id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000278-ara1.ms002	false	-1715237770719779090	93	151	512	806	1558	300	وكل ماء وقعت فيه النجاسة لم يجز الوضوء به قليلا كانت النجاسة او كثيرا والماء الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء منه اذا لم ير لها اثر لانها لا تستقر مع جريان الماء والغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر -اذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر -لان الظاهر ان	2	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms0296	true	8670014139491319971	75	109	393	564	1580	300	وكل ما- وقعت فيه النجاسة لم يجز الوضوء به وبين قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحر------يك الاخر واذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر بيان ذل---ك ان	296	-5209417282503185752	155	264.5	123	296	52.364864349365234	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms002	false	-1715237770719779090	89	137	494	736	1558	300	لا يجوز التوضء به وكل ماء وقعت فيه النجاسة لم يجز الوضوء به قليلا كانت النجاسة او كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم---------------------اء الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء منه اذا لم ير لها اثر لانها لا تستقر مع جريان الماء والغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر	2	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms0301	true	-8156919066497717703	118	191	586	977	1540	300	لا يبلغ الغدير العظيم اذا وقعت فيه نج--اسة لم يجز الوضوء به قليلا كان--------- او كثيرا الثاني استدل به ابو يوسف علي نجاسة الماء المستعمل فانه قرن فيه بين الغسل وبين البول فيه وفي دلالة القران بين الشيءين علي استواءهما في الحكم خلاف بين العلماء فالمذكور عن ابي يوسف والمزني ذلك وخالفهما غيرهما الثالث ان هذا الحديث عام فلا بد من تخصيصه اتفاقا ب---------------------------------الماء المستبحر------ الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر	301	-5209417282503185752	121	153.0	93	441	27.437641143798828	18	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms002	false	-1715237770719779090	128	155	686	826	1558	300	---العظي--م الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا و--------------قعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه	2	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms0313	true	-6345798531953962348	187	277	928	1360	1465	300	وكذا قوله م الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر ش لا بالموج م اذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر ش الا ان يتغير طعمه او لونه او ريحه فحينءذ لا يجوز كذا في فتاوي الولوالجي فان قلت كيف اعراب هذا قلت الغدير مبتدا وخبره الجملة وهو قوله اذا وقعت فيه نجاسة اه وفيها الضمير اعني في جانبه يرجع الي المبتدا وقد علم ان الجملة تقع خبرا سواء كانت اسمية او فعلية او شرطية او ظرفية م لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه	313	-5209417282503185752	131	234.5	105	432	30.324073791503906	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms002	false	-1715237770719779090	258	295	1360	1537	1558	300	فيها خرء الحمام او العصفور لا يفسده فان بالت فيها---------------- شاة نزح الماء كله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما ا----------------------------لله------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله لا ينزح----------------------------------------------------------------------- الا اذا غلب علي الماء فيخرج من ان يكون طهورا	2	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms0380	true	-7975084996181934289	101	166	530	845	1474	300	فيها---- الحماة م------------------ فان بالت فيها ش اي في البءر م شاة نزح الماء كله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش وبه قال الشافعي رحمه الله وابو ثور وميمون والحسن بن ابي الحسن وحماد رحمهم الله م وقال محمد ----------لا ينزح ش وبه قال عطاء والنخعي والزهري والشعبي والثوري ومالك واحمد رحمهما الله الا اذا غلب علي الماء فيخرج من ان يكون طهورا	380	-5209417282503185752	143	215.5	112	347	41.21037292480469	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms006	false	8874006944103448960	14	38	78	201	1592	300	ولو كان انقطع الدم دون عادتها فوق الثلاث------------------ لم يقربها حتي تمضي عادتها و-------------------------------------------------------------------ان اغ----------------------------------------------------------------------------------------------------تسلت وان انقطع الد-----------------م لعشرة ا-----------------------------------------------------------يام حل وطءها قبل الغسل	6	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms0637	true	481779214222877820	108	190	526	910	1501	300	ولو كان انقطع الدم دون عادتها فوق الثلاث ش اي ثلاثة ايام م لم يقربها حتي تمضي عادتها ش المعتادة وذكر قوله فوق الثلاث مستغني عنه لكونه خرج مخرج الغالب م وان اغتسلت ش واصل بما قبله م لان العود ش اي عود الدم م في العادة غالب فكان الاحتياط في الاجتناب ش عن القربان م وان انقطع الدم ش اي دم المراة م لعشرة ايام ش قلت قيد الانقطاع مستغن عنه لان الدم اذا انقطع لعشرة ايام حل وطءها قبل الغسل	637	-5209417282503185752	118	183.5	94	384	30.72916603088379	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms006	false	8874006944103448960	195	228	1044	1214	1592	300	اربعون يوما-- فان ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها من الولد الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بين الولدين اربعون ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله من الولد الاخير باب -	6	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms0687	true	-1676531346765919795	15	194	86	1013	1508	300	اعادت الصوم م فان ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها من الولد الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش وبه قال مالك واحمد في اصح روايتيه وهو اصح الوجوه عند الشافعية وصححه وامام الحرمين والغزالي وفي الهداية وللشافعي ثلاثة اقوال احدها وهو الاصح انه يعتبر من الاول ابتداء المدة وبه قال ابو اسحاق ومالك واحمد في الاصح والثاني انه يعتبر ابتداء المدة من الثاني وبه قال داود والثالث انه يعتبر ابتداءها من الاول ثم تستانف من الثاني م وان كان بين الولدين اربعون يوما ش احترز به عما قال بعض المشايخ فيما اذا كان بين الولدين اربعون يوما ان النفاس فيه يكون من الولد الثاني عند ابي حنيفة وليس هذا بصحيح وانما الصحيح ما اختاره المصنف لان اكثر مدة النفاس اربعون يوما وقد مضت فلا يجب النفاس بعده ولو كان بين الولدين ثلاثون يوما فمن الولد الثاني عشرة ايام وان ولدت ثلاثة اولاد بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وبين الثاني والثالث كذلك ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر والصحيح ان يجعل كحمل واحد م وقال محمد رحمه الله من الولد الاخير ش اي	687	-5209417282503185752	156	238.5	125	927	16.828479766845703	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms010	false	3234057625965014329	32	58	156	280	1569	300	ومن ام قوما في ليلة مظلمة فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه فصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلفه ولا يعلمون ما صنع	10	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms0932	true	1326888585213478214	274	300	1398	1520	1520	300	ومن ام قوما في ليلة مظلمة فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه فصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلفه -لا يعلمون ما صنع-	932	-5209417282503185752	122	234.0	97	124	98.38710021972656	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms010	false	3234057625965014329	122	162	634	821	1569	300	الله اجل او اعظ-----------------------------------م او الرحمن اكبر او لا اله الا الله او غيره من اسماء الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما---------- الله تعالي- وقال ابو يوسف---------- ان كان يحسن التكبير لم يجز-ه الا قوله الله اكبر او	10	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms0956	true	8478006893765289496	222	300	1129	1476	1476	300	الله اكبر اي او قال بدل الله اكبر لا اله الا الله م---------------------------------- او غيره من اسماء الله تعالي ش اي او قال غير ما ذكر من الالفاظ المذكورة بان قال لا اله غيره او قال تبارك الله او قال سبحان الله او ذكر اسما من اسماء الله التسعة والتسعين م اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد ش وهذا جواب قوله الله اكبر م وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان يحسن التكبير لم يجزءه الا----- الله اكبر او-	956	-5209417282503185752	129	166.5	101	387	33.33333206176758	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms011	false	6026750986049643888	128	153	663	803	1622	300	الاولي واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري ف----------------------------------جلس عليها ونصب الي-----------------مني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة ووضع يديه علي	11	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms1062	true	-2292086129593867447	208	244	1037	1228	1540	300	الاوسط واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري ش وفي المبسوط يجعلها بين اليتيه م وجلس عليها ونصب اليمني ش اي رجله اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة ش وباطنها علي	1062	-5209417282503185752	128	232.0	104	191	67.01570892333984	20	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms012	false	-5083726485565095087	36	63	185	331	1610	300	ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا بفاتحة الكتاب لم يعد في الاخر-----------------------------------------------يين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قرا الفاتحة ولم يزد ع---------------------------------------ليها قرا في الاخريين الفاتحة والسورة وجهر	12	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms1105	true	-5935708966261761050	187	300	981	1563	1563	300	ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا بفاتحة الكتاب لم يعد في الاخريين ش اي لم يعد قراءة الفاتحة في الركعتين الاخريين وفي الذخيرة يعني قوله لم يعد اي لم يقض وقال عيسي بن ابان ينبغي ان يكون الجواب علي العكس لان قراءة الفاتحة واجبة فيقضي وقراءة السورة سنة فلا تقضي الا تبعا فالواجب اولي بالقضاء وعن الحسن انه روي عن ابي حنيفة انه يقضيهما اما الفاتحة فكما قال عيسي رحمه الله واما السورة فلانها مرتبة علي الفاتحة علي وفق السنة وهي واجبة ايضا بدليل وجوب سجود السهو بتركها م وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها ش اي علي الفاتحة يعني لم يقرا السورة م قرا في الاخريين الفاتحة والسورة وجهر-	1105	-5209417282503185752	141	252.0	115	583	24.18524932861328	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms013	false	7319029858842558121	164	186	871	968	1530	300	ومن ظن انه احدث فخرج من المسجد ثم علم انه لم يحدث استقبل الصلاة و---------------------------------------------------------ان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما	13	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms1212	true	6858276965847329566	267	300	1317	1470	1470	300	ومن ظن انه احدث فخرج من المسجد ثم علم انه لم يحدث استقبل الصلاة ش لان الانصراف عن القبلة بلا عذر مفسد فيلزمه الاستقبال م فان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما-	1212	-5209417282503185752	95	175.0	74	154	61.68831253051758	20	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms014	false	-4310094616337928436	0	24	0	120	1450	300	او دخل وقت العصر وهو في الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة او --------------------------------------------------------------كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صاحب عذر فانقطع عذره----------------------------------------------- كالمستحاضة ومن بمعناها	14	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms1221	true	-2921827847757115190	114	234	570	1154	1509	300	او دخل وقت العصر وهو في الجمعة ش قال في الينابيع هذا لا يتصور الا علي رواية الحسن عن ابي حنيفة ان اخر وقت الظهر اذا صار ظل كل شء مثله قولهما حتي يتحقق الخلاف وفي المنافع هذا علي اختلاف القولين عندهما اذا صار ظل كل شء مثله وعنده اذا صار ظل كل شء مثليه وقيل تخصيص الجمعة اتفاقي لان الحكم في الظهر لذلك واشار الي الحادية عشرة بقوله م او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء ش اي كان المصلي ماسحا علي الجبيرة وهي العيدان التي يشد بها علي الجرح ويجبر بها العظام واشار الي الثانية عشرة بقوله م او كان صاحب عذر فانقطع عذره ش بعدما قعد قدر التشهد وفسر صاحب العذر بقوله م كالمستحاضة ومن بمعناها	1221	-5209417282503185752	115	196.0	93	584	19.69178009033203	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms014	false	-4310094616337928436	43	80	219	402	1450	300	فلو تقد---------------م يبتدء من حيث انتهي اليه الا--------------------------------------------ما-----------------م واذا انتهي الي السلا-------------------------------------------------------م يقدم مدركا يسلم به--------------م فلو انه--------------- حين اتم صلاة الامام قهقه او احدث متعمدا------------ او تكلم او خرج من المسجد فسدت صلاته-------------------- وصلاة القوم تامة	14	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms1227	true	3538271498836532088	3	85	11	386	1372	300	فلو تقدم ش اي المسبوق م يبتدء من حيث انتهي اليه الامام لقيامه مقامه ش اي لقيام المسبوق مقام الامام وهو بفتح الميم م واذا انتهي الي السلام ش اي اذا انتهي الي اخر صلاة الامام الذي محله التسليم م يقدم مدركا يسلم بهم ش اي بالقوم م فلو انه ش اي المسبوق م حين اتم صلاة الامام قهقه او احدث متعمدا ش اي قصدا م او تكلم او خرج من المسجد فسدت صلاته ش اي صلاة المسبوق م وصلاة القوم تامة	1227	-5209417282503185752	183	302.0	146	375	48.79999923706055	37	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms014	false	-4310094616337928436	92	129	458	632	1450	300	فان لم يحدث الامام الاول وقعد قدر التشهد--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قهقه او احدث متعمدا فسدت صلاة الذي لم يدرك اول صلاته---------------- عند ابي حنيفة-------------------------------------------------------- وقالا لا تفسد------------------------- وان تكل-----------------م او خرج من المسجد لم تفسد في قولهم جميعا	14	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms1227	true	3538271498836532088	201	282	921	1302	1372	300	فان لم يحدث الامام الاول وقعد قدر التشهد ش قبل القعود بقدر التشهد لانه اذا وجدت القهقهة او الحدث العمد قبله تفسد صلاة الجميع اتفاقا م ثم قهقه او احدث متعمدا فسدت صلاة الذي لم يدرك اول صلاته ش وهو المسبوق م عند ابي حنيفة ش ولا تفسد صلاة المدرك اتفاقا وفي صلاة اللاحق روايتان م وقالا لا تفسد ش اي صلاة الذي لم يدرك م وان تكلم ش الامام الاول م او خرج من المسجد لم تفسد في قولهم جميعا	1227	-5209417282503185752	174	268.0	137	381	45.66929244995117	37	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms017	false	-1009133659141947878	11	37	53	178	1492	300	ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي اربعا عندهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد ------------------قضي ركعتين-- ولو قرا في احدي الاخريين لا غير قضي اربعا عند ابي يوسف --------------------------------------------------------------------------------------	17	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms1395	true	3771995249373556551	90	170	466	855	1518	300	ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي اربعا عندهما ش اي عند ابي حنيفة وابي يوسف هذه المسالة السابعة وهي ان يقرا في احد الركعتين الاوليين ولم يقرا في الركعتين الاخريين يقضي عند ابي حنيفة وابي يوسف اربع ركعات م وعند محمد قضاء ركعتين ش اي يقضي ركعتين م ولو قرا في احدي الاخريين لا غير ش هي المسالة الثامنة وهي ان يقرا في احدي الركعتين الاخريين ولم يقرا في غير ذلك شيءا م قضي اربعا عند ابي يوسف	1395	-5209417282503185752	102	177.5	81	389	26.221078872680664	20	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms017	false	-1009133659141947878	39	62	193	323	1492	300	وتفسير قوله عليه السلام لا يصلي بعد صلاة مثلها يعني ركعتين بقراءة وركعتين بغير قراءة فيكون بيان فرضية القراءة في ركعات النفل كلها	17	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms1396	true	2965302570299930927	137	160	687	817	1528	300	وتفسير قوله عليه السلام لا يصلي بعد صلاة مثلها يعني ركعتين بقراءة وركعتين بغير قراءة فيكون بيان فرضية القراءة في ركعات النفل كلها	1396	-5209417282503185752	130	260.0	107	130	100.0	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms017	false	-1009133659141947878	253	280	1258	1390	1492	300	ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر------------------------------------------------------------------------------- ان خشي ان تفوته ركعة---------------------------------- ويدرك الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل	17	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms1434	true	-3555219875801322960	207	292	1073	1491	1526	300	ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ش اي والحال ان هذا المنتهي لم يكن صلي سنة الفجر فلا يخلو حاله عن امرين الاول م ان خشي ان تفوته ركعة ش من صلاة الفجر لاشتغاله بالسنة م ويدرك الاخري اي الركعة الاخري وهي الثانية وتخصيص الركعة لما ان النبي عليه السلام جعل اداء الركعة مع الامام عند العذر بمنزلة اداء الكل في ادراك ثواب الجمعة حتي تتم صلاة الخوف ركعة ركعة م يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل	1434	-5209417282503185752	132	192.5	105	418	31.578947067260742	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms018	false	-1211432433016135112	106	131	531	657	1499	300	في الاصل------------- الا ان تزيد الفواءت علي ست- صلوات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقط الترتيب فيما بين الفواءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فاتته اكثر من صلاة يوم وليلة اجزاته التي بدا بها	18	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms1463	true	854389182830598320	192	286	997	1478	1538	300	في الاغلب وفي المجتبي الا ان تزيد الفواءت علي خمس صلوات لان كثرة الفواءت في معني ضيق الوقت والكثرة بالست للتكرار فاذا دخل وقت السابعة سقط الترتيب عندهما وعند محمد اذا دخل وقت السادسة وفي مبسوط شيخ الاسلام عن اصحابنا انه يسقط الترتيب بالخمس لانها كل الجنس م وهو المراد بالمذكور في الجامع الصغير ش اي الفواءت ستا بخروج وقت السادسة وهو المراد بالمذكور في الجامع الصغير م وهو ش اي المذكور هو م قوله ش اي قول محمد في الجامع الصغير م وان فاتته اكثر من صلاة يوم وليلة اجزاته التي بدا بها	1463	-5209417282503185752	106	141.5	83	481	22.03742218017578	20	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms020	false	692119022203542296	239	273	1223	1396	1534	300	في الصلاة فتلاها سجد لها ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد اجزاته سجدة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قراها في مجلسه فسجدها ثم ذهب ورجع فقراها سجدها ثانية وان ----------------لم يكن سجد للاولي فعليه سجدتان	20	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms1555	true	2655995773122745188	130	257	700	1330	1528	300	في المجلس الواحد م------ ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد اجزاته سجدة واحدة ش قيد بقوله سجدة واحدة لانه اذا كرر سجدات مختلفة يجب لكل واحدة سجدة وبقوله في مجلس واحد لانه اذا كان في مجالس مختلفة تعدد السجود علي ما سيجء بيانه ان شاء الله تعالي وقال النووي ان لم يسجد للاولي كفته سجدة واحدة وان سجد لها ثلاثة اوجه اصحها يسجد وبه قال مالك واحمد والثاني يكفيه الاولي قال ابن شريح ورجحه صاحب العدة وقطع به ابو حامد الثالث ان طال الفصل قراها فسجد ثم ذهب يعني انه مشي ثلاث خطوات ورجع فقراها وسجد ثانيا وان لم يسجد للاولي فعليه سجدتان م فان قراها في مجلسه فسجدها ف--ذهب ورجع فقراها سجد --ثانية ش لتعدد السبب م وان لم يكن سجد للاولي فعليه سجدتان	1555	-5209417282503185752	147	235.0	117	640	22.96875	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms024	false	-5937563815793886091	88	137	498	784	1657	300	فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة----------------------------------- الي وجه العدو وج------------------------------اءت تلك الطاءفة-------------------------------------- فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا--------------------------------- وذهبوا الي وجه العدو------------------ وجاءت الطاءفة ال----------------------------------------اولي فصلوا ركعة وسجدتين وحدانا------------------------------------ بغير قراءة و-----------------------------------------------------------تشهدوا وسلموا ومضوا الي وجه العدو------------------ وجاءت الطاءفة الاخري وصلوا ركعة وسجدتين	24	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms1750	true	-5231696317889475005	184	300	987	1579	1579	300	فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة ش وهم الذين صلي بهم ركعة وسجدتين م الي وجه العدو ش بحيث لا يلحقهم سهام العدو م وجاءت تلك الطاءفة ش وهم الذين كانوا واقفين تجاه العدو م فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا ش لانه بقيت عليهم ركعة وسجدتان م وذهبوا الي وجه العدو ش ويقفون تجاههم م وجاءت الطاءفة الاولي ش وهم الذين صلي بهم اولا ركعة وسجدتين م وصلوا ركعة وسجدتين وحدانا ش يعني منفردين وانتصابه علي الحال م بغير قراءة ش يعني لا يقرءون م لانهم لاحقون ش واللاحق ليس عليه قراءة م وتشهدوا وسلموا ومضوا الي وجه العدو ش ويقفون تجاههم م وجاءت الطاءفة الاخري وصلوا ركعة وسجدتين-	1750	-5209417282503185752	277	425.0	229	593	46.71163558959961	44	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms025	false	6026777195530384539	98	139	525	741	1568	300	الا في حالة الضرورة------------------- وتلبس المراة الدرع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخمار فوق ذلك ث-------------------------------------------م الاز------------------------------------------------------------------------------------------------------ار تحت اللف--------افة--------------------------------------------- وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها الميت وترا فصل في الصلاة -علي الميت واولي الناس بالصلاة علي -------	25	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms1798	true	7245643041096684072	148	281	748	1415	1503	300	الا عند---- الضرورة بان لم يوجد غيره م وتلبس المراة الدرع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ش وقال الشافعي يسرح شعرها ويجعل ثلاثة ضفاءر ويجعل خلف ظهرها لان التي غسلت ابنة النبي صلي الله عليه وسلم فعلت كذلك والظاهر انها فعلت ذلك بامر النبي صلي الله عليه وسلم قلنا هذا للزينة والميت مستغن عنها وما رواه يحتمل والحكم لا يثبت به م ثم الخمار فوق ذلك ش اي ثم تلبس الخمار فوق الدرع تحت الازار م ثم الازار ش اي تلبس الازار م تحت اللفافة ش يعني تبسط اللفافة ثم يبسط الازار فتوضع المراة في الازار ويكون الخمار تحت الازار واللفافة وتربط فوق عند الصدر وقد ذكرنا الروايات فيه م وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها الميت وترا --ش اي قبل ان يدرج الميت ---في الاكفان وانتصاب وترا علي	1798	-5209417282503185752	173	241.0	136	676	25.591716766357422	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms027	false	-5181503283444259298	188	233	969	1199	1550	300	فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض	27	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms1931	true	-8106019847639058293	222	267	1186	1416	1565	300	فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض	1931	-5209417282503185752	230	460.0	185	230	100.0	45	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms027	false	-5181503283444259298	233	281	1199	1452	1550	300	الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين -فيها بنت لبون الي خ-------------------------مس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة -------------------------الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خ-------------------------مس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	27	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms1932	true	212085931219032047	37	100	175	504	1516	300	الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	1932	-5209417282503185752	247	466.0	199	329	75.07598876953125	43	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms028	false	-6157779148073796480	0	65	0	339	1560	300	اربع شياه------------------ وفي خمس وعشرين بنت مخاض الي ما----------------ءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكو---------------------------ن في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عش--رين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض --------------------وفي ست وثلاثين بنت لبون-------------------- فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	28	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms1935	true	-4244596578846738306	58	225	290	1070	1470	300	اربع شياه ش اي مع الحقتين م وفي خمس وعشرين بنت مخاض ش اي مع الحقتين الي ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ش اي بعد الماءة والخمسين م فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض ش اي مع ثلاث حقاق م وفي ست وثلاثين بنت لبون ش اي مع ثلاث حقاق م فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ش وفي المبسوط و قاضي خان ثم هو مخير ان شاء ادي فيها اربع حقاق من كل خمسين حقة وان شاء ادي بنات لبون من كل اربعين بنت لبون فان قلت هذا الذي ذكرته انما يصح اذا بلغ النصاب الي ماءتين اربع حقاق قلت ان لم يصح فيها قبل الماءتين فيصح في الماءتين م فله الخيار ش في تاخير الزكاة الي ان تبلغ الابل ماءتين فله الخيار في اربع حقاق او خمس بنات لبون م ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	1935	-5209417282503185752	326	579.5	262	780	41.79487228393555	60	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms028	false	-6157779148073796480	72	173	376	894	1560	300	في اقل من ثلاثين من البقر الساءمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وفي اربعين مسن او مسنة فاذا زادت علي اربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين ثم في الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل ---------------------------------------------------------------عشر من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع والجواميس والبقر سواء فصل في الغنم ليس في اقل م---------------------ن اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة	28	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms1938	true	6207094479525453445	201	298	1084	1557	1563	300	في اقل من ثلاثين من البقر الساءمة صدقة ش قال الاترازي رضي الله عنه لا خلاف بين الامة في هذا قلت فيه خلاف بين الامة فقالت الظاهرية لا زكاة في اقل من خمسين من البقر فاذا ملك خمسين بقرة عاما قمريا متصلا--- ففيها بقر---------ة و-----------------------------------------------في ال-ماءة بقرتا-----------ن ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل خمسين بقرة بقرة ولا شء في الزيادة حتي تبلغ خمسين وقال اخرون في خمس من -------------------------------------------البقر شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بقرة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها بقرتان ا-----لي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة	1938	-5209417282503185752	124	124.5	94	726	17.07988929748535	18	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms028	false	-6157779148073796480	149	195	769	1006	1560	300	ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة ف----------------------------------------اذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة	28	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms1945	true	8247816096330288955	185	280	936	1414	1514	300	ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة ش اي زكاة قد مر وجه هذا في اول الكتاب م فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة ش الشاة من الغنم تذكر وتءنث وفلان كثير الشاة والبقر وهي في معني الجمع لان الالف واللام للجنس واصل الشاة شاهه لان تصغيرها شويهة والجمع شياه بالهاء في العدد تقول ثلاث شياه الي العشر فاذا جاوزت فبالتاء م الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة	1945	-5209417282503185752	231	447.5	186	478	48.326358795166016	43	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms029	false	4386553971654979235	271	298	1378	1509	1515	300	من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر-------------------------------------------------------------- وان مر حربي--------- بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها	29	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2018	true	396372497603790495	74	116	350	552	1415	300	من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر وكان هذا بمحضر الصحابة رضي الله عنه من غير خلاف فكان اجماعا م وان مر حربي علي عاشر بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها	2018	-5209417282503185752	131	235.0	104	202	64.85148620605469	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms030	false	1114549046608047040	4	52	21	245	1438	300	يعلم كم ياخذون منا ناخذ منه العشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم انهم ياخذون منا ربع عشر او نصف عشر ناخذ بقدره وان كانوا ياخذون الكل لا ناخذ الكل وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا لا ياخذو------------------------------------------------ن اصلا-- لا ناخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مر الحربي علي عاشر فعشره---------------------- ثم مر مرة اخري ل----------------------------------------م يعشره حتي يحول----- الحول	30	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2019	true	380427221914369202	0	203	0	966	1437	300	يعلم كم ياخذون منا ناخذ منه العشر لقول عمر رضي الله عنه فان اعياكم فالعشر ش قول عمر رضي الله عنه هذا غريب لم يدر معناه فان عجزتم عن معرفة ما ياخذون منكم فيءخذ العشر يقال عييت بامر اذا لم يهتد لجهته واعياني هو عجزني وقيل هو ماخوذ من العي وهو الجهل فالمعني فان جهلكم يعني اذا اشتبه الحال عليكم لان لم يعلم العاشر ما ياخذونه من تجارنا يءخذ منهم العشر م وان علم انهم ياخذون منا ربع عشر او نصف عشر ياخذ بقدره وان كانوا ياخذون الكل لا ياخذ الكل لانه غرر ش لوقوعه بعد الحماية والغرر حرام ولانه امارة عدم الامان وفي مبسوط شيخ الاسلام يءخذ الكل لان ما يءخذ منهم بطريق المجازاة فيجازيهم بمثل صنعهم حتي ينزجروا م وان كانوا لا ياخذون اصلا ش اي وان كان اهل الحرب لا ياخذون من تجارنا اصلا م لا ناخذ ش منهم م ليتركوا الاخذ من تجارنا ولانا احق بمكارم الاخلاق ش لان عدم اخذهم من تجارنا يدل علي الكرم منهم ونحن اولي بذلك م قال ش اي محمد رحمه الله م وان مر الحربي علي عاشر فعشره ش اي فاخذ منه العشر م ثم مر مرة اخري ش بعد دخوله دار الحرب قبل حولان الحول م لم يعشره حتي يحول عليه الحول	2019	-5209417282503185752	216	341.0	169	966	22.360248565673828	42	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms032	false	4916476883832510400	121	159	564	741	1431	300	قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله------ اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا----------------------------------------------------------- ثم بان -----------انه غني او هاشمي او كافر او دفع------ في ظلمة فبان انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه وقال ابو يوسف عليه الاعادة	32	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2109	true	-8639052409376715742	157	215	776	1028	1453	300	قال ابو حنيفة ومحمد رضي--- الله عنهما اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ش اي حال كون الدافع يظن الرجل الذي دفع اليه الزكاة فقيرا م ثم بان ش اي ظهر م انه غني او هاشمي او كافر او دفع زكاته في ظلمة فبان انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه ش اي -لا ي-جب عليه --اعادة	2109	-5209417282503185752	161	258.0	123	259	62.16216278076172	33	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms032	false	4916476883832510400	159	183	741	844	1431	300	ولو دفع الي شخص ثم علم انه عبده او مكاتبه لا يجزءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان	32	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2112	true	2305327644536793420	58	156	252	698	1427	300	ولو دفع الي شخص ثم علم انه-------- مكاتبه لا يجزءه ش وكذا اذا ظهر انه مدبره او ام ولده وبه صرح في شرح الطحاوي م لانعدام التمليك ش لانه لم يوجد الاخراج عن ملكه م لعدم اهلية الملك وهو الركن ش اي والحال ان التمليك وهو الركن في الزكاة ولم يوجد لان العبد وما في يده لمولاه والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم م علي ما مر ش اشارة الي قوله لفقدان التمليك اذ كسب المملوك لسيده وله حق في كسب المكاتب فلم يتم التمليك م ولا يجوز دفع الزكاة الي من -ملك نصابا من اي مال كان	2112	-5209417282503185752	94	162.5	72	455	20.659339904785156	20	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms033	false	-5054413389016116550	163	196	838	1015	1536	300	الزوال فصل في رءية الهلال-- وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال------------------ في اليوم التاسع والعشرين من شعبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان راوه صاموا -------------------------------وان غم -----------------------------------------------عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا ولا يصومون يوم الشك	33	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2161	true	12401677182948136	152	230	770	1178	1530	300	الهلال فصل في رءية الهلال م وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال ش اي هلال رمضان م في اليوم التاسع والعشرين من شعبان ش لان الشهر قد يكون تسعة وعشرين يوما والالتماس يكون عشية اليوم التاسع والعشرين لان اليوم التاسع من طلوع الفجر والتماسه يكون عند الغروب م فان راوه صاموا لقوله عليه السلام صوموا لرءيته وان غم بضم الغين المعجمة وتشديد الميم اي وان ستر وغطي عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا --ش وصوم-- يوم تمام	2161	-5209417282503185752	165	248.0	132	412	40.04854202270508	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms035	false	-4007290942917022441	148	180	743	892	1450	300	رمضان فعليه ان يصوم ومن اغمي عليه في رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء---------------------------------------------------------------------------------- وقضي ما بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اغمي عليه اول ليلة منه قضاه كله غير يوم تلك الليلة ومن	35	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2255	true	916614750295785932	0	96	0	462	1463	300	رمضان ------------م ومن اغمي عليه في رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها ش اي وجود النية م منه وقضي ما بعده لانعدام النية ش اي قضي ما بعد ذلك اليوم الذي حدث فيه الاغماء لعدم النية فيه لان الاغماء يمنع وجود النية ولا يصح الصوم بدونها ولو كان الرجل الذي اغمي عليه في رمضان منتهكا قد اعتاد الفطر في رمضان او كان مسافرا فيه يقضي الكل لعدم النية في الكل م وان اغمي عليه اول ليلة منه قضاه كله غير يوم تلك الليلة لما	2255	-5209417282503185752	135	200.0	105	474	28.48101234436035	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms035	false	-4007290942917022441	245	270	1197	1306	1450	300	ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب امسك بقية يومه وعليه القضاء	35	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2262	true	-6562591414353785539	187	211	891	992	1427	300	ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب امسك بقية يومه --------قضاء	2262	-5209417282503185752	101	193.5	77	109	92.66055297851562	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms036	false	8396297056280725340	84	105	430	537	1540	300	قال لله علي صوم هذه السنة افطر يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق وقضاها------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه-------------------------- كفارة يمين ان اراد به يمينا	36	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2281	true	2179189929493810973	243	288	1160	1376	1427	300	قال لله علي صوم هذه السنة حيث يجوز صوم هذه ال--------ايام فيه م لانه التزم بوصف النقصان فيكون الاداء بالوصف الملتزم ش بفتح الزاي لان ما وجب ناقصا يتادي بناقص م قال وعليه ش اي علي الناذر المذكور م كفارة يمين ان اراد به يمينا	2281	-5209417282503185752	69	84.0	53	224	30.803571701049805	13	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms036	false	8396297056280725340	84	125	430	630	1540	300	قال لله علي صوم هذه السنة افطر يوم الفطر ويوم ال-----نحر وايام التشريق وقضاها وعليه كفارة يمين ان اراد به يمينا------------------- ومن اصبح يوم النحر صاءما ثم افطر لا شء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ومحمد------------ في النوادر ان عليه القضاء باب	36	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2282	true	-6629512273178832868	31	96	137	443	1432	300	قال لله علي صوم هذه السنة عند قوله لله علي صوم يوم النحر و----------------------------------------اراد بها الوجوه الستة المذكورة م ومن اصبح يوم النحر صاءما ثم افطر لا شء عليه ش اي لا قضاء عليه لان القضاء انما يبني علي سلامة الموجب عن شاءبة الحرمة والصوم في يوم النحر حرام فلا يجب شء م وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في النوادر ان عليه القضاء لان	2282	-5209417282503185752	132	198.0	102	346	38.15028762817383	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms036	false	8396297056280725340	259	287	1330	1481	1540	300	الحج واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاضلا عن المسكن وما لا بد منه وعن نفقة عياله الي حين عوده وكان الطريق امنا	36	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2303	true	6200596780412940303	213	241	1124	1275	1596	300	الحج واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاضلا عن المسكن وما لا بد منه وعن نفقة عياله الي حين عوده وكان الطريق امنا	2303	-5209417282503185752	151	302.0	123	151	100.0	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms038	false	8432352091282587772	104	131	527	668	1555	300	ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطبع رداءه قبل ذلك فيطوف بالبيت سبعة اشواط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضطباع ان يجعل رداءه تحت ابطه الايمن ويلقيه علي كتفه الايسر	38	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2367	true	-6232072396336651449	204	265	1001	1293	1464	300	ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب ثم طاف------------------------------ سبعة اشواط ش هذا الحديث اخرجه مسلم عن جعفر عن ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة بدا بالحجر الاسود فاستلمه ثم مضي علي يمينه فرمل ثلاثا ومشي اربعا م والاضطباع ان يجعل رداءه تحت ابطه الايمن ويلقيه علي كتفه الايسر	2367	-5209417282503185752	106	182.0	85	322	32.919254302978516	20	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms039	false	-8722174943764012241	46	78	233	430	1626	300	واذا زالت الشمس ----------------------------------------------------------يصلي الامام بالناس الظهر والعصر فيبتدء بالخطبة------------------ فيخطب خطبة يعلم فيها الناس الوقوف بعرفة والمزدلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة -يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة كما في الجمعة	39	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2390	true	842702659481079969	115	230	552	1187	1546	300	واذا زالت الشمس اغتسل ان احب وهو سنة وليس بواجب كما في الجمعة والعيدين م ويصلي الامام بالناس الظهر والعصر فيبتدء بالخطبة ش اي قبل الصلاة م فيخطب خطبة يعلم فيها الناس الوقوف بعرفة والمزدلفة ش هي المشعر الحرام وقال في المطالع من الازدلاف ولانها منزلة من الله وقربة وقال الهروي رحمه الله سميت بها لاجتماع الناس في زلفي الليل وقيل لازدلاف حواء وادم فيها اي لاجتماعهما ويسمي الجمع ايضا لاجتماع الناس فيها ومزدلفة فوق مني من الجانب الشرقي وعرفات فوق مزدلفة من الجانب الشرقي ايضا بميل الي الجنوب ومن مزدلفة الي مسجد عرفات ثلاثة اميال والي مني ثلاثة اميال م ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة ويخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة كما في الجمعة	2390	-5209417282503185752	197	350.0	165	635	31.023622512817383	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms039	false	-8722174943764012241	185	209	1008	1135	1626	300	فلو مكث قليلا بعد غروب الشمس وافاضة الامام لخوف الزحام فلا باس به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اتي مزدلفة فالمستحب ان يقف بقرب الجبل الذي عليه الميقدة	39	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2405	true	-485086216415827019	212	295	1009	1422	1443	300	ولو مكث قليلا بعد غروب الشمس وافاضة الامام لخوف الزحام فلا باس به ش وكذا الخوف علة من العلل م لما روي ان عاءشة رضي الله عنها بعد افاضة الامام دعت بشراب فافطرت ثم افاضت ش هذا رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو خالد الاحمر عن يحيي بن سعيد عن القاسم عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تدعو بشراب تفطر ثم تفيض المبيت بالمزدلفة جمع المغرب والعشاء بمزدلفة م واذا اتي مزدلفة فالمستحب ان يقف بقرب الجبل الذي عليه الميقدة	2405	-5209417282503185752	126	239.0	102	413	30.508474349975586	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms040	false	-3936195346071761322	29	62	145	304	1474	300	ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه ---------------------------------------ولو وقعت بعيدا منها لا يجزءه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمر- فان ذلك يكره	40	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2423	true	-69104433072396	67	182	333	884	1509	300	ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزءه لانه ش اي لان الرمي م لم يعرف قربة الا في مكان مخصوص ش وهو الجمرة لان نفس الرمي ليس بقربة فلا يقع قربة الا في المكان المخصوص الذي عينه الشارع م ولو رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة ش اي رمية واحدة فعليه ان ياتي بالبقية م لان المنصوص عليه تفرق الافعال ش اي لان المنصوص هو فعل الرمي بسبع حصيات متفرقات لا عين الحصيات وقال الحاكم الشهيد في الكافي وان رماها باكثر من سبع لم تضره تلك الزيادة م وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة فان ذلك يكره	2423	-5209417282503185752	157	271.5	124	551	28.493648529052734	31	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms040	false	-3936195346071761322	132	161	633	768	1474	300	فان كان قد سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف-------------------- ولا سعي عليه------------------------- وان كان لم يقدم السعي-------------------------- رمل في هذا الطواف وسعي بعده	40	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2434	true	-2954573780026076783	140	186	698	904	1452	300	فان كان قد سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف ش اي طواف الزيارة م ولا سعي عليه ش اي بين الصفا والمروة م وان كان لم يقدم السعي ش يعني عقيب طواف القدوم م رمل في هذا الطواف وسعي بعده	2434	-5209417282503185752	135	231.5	106	206	65.53398132324219	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms040	false	-3936195346071761322	195	239	933	1156	1474	300	فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبدا- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتي تلي مسجد الخيف----------------------------------- فيرم--------------------------------------يها بسبع حصيات-- يكبر مع كل حصاة ويقف عندها------------------------- ثم يرمي التي------------------- تليها مثل-------------------------------------------------------------- ذلك ويقف عندها ثم ي------------------------------------------------------------------رمي جمرة العقبة كذلك------------- ولا يقف عندها ويقف عند	40	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2436	true	-5115007775991976451	61	236	285	1123	1421	300	فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبتدء بالتي ش اي بالجمرة التي م تلي مسجد الخيف ش وهو مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم قال في الديوان الخيف ما يحد من غلظ الجبل وارتفع عن سبيل الماء ومنه سمي مسجد الخيف وفي المغرب بالسكون المكان المرتفع نحو خيف مني او الذي اختلفت الوان حجارته ومنه حديثه صلي الله عليه وسلم نحن نازلون بخيف بني كنانة يعني المحصب قلت الخيف خيفان خيف مني وخيف بني كنانة قوله بالجمرة التي تلي مسجد الخيف المراد بالجمرة موضعها بدليل قوله م فيرميها بسبع حصيات ش اي يرمي الجمرة اي موضعها بسبع حصيات م يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ش اي عند الجمرة الاولي م ثم يرمي التي ش اي الجمرة التي م تليها ش اي تلي جمرة مسجد الخيف م من ذلك ش يعني بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة م ويقف عندها ش اي عند الجمرة الثانية وهي التي تلي الجمرة التي تلي مسجد الخيف م ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ش اي حصيات م ولا يقف عندها ش اي عند	2436	-5209417282503185752	205	292.0	163	838	24.4630069732666	37	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms040	false	-3936195346071761322	191	260	915	1277	1474	300	الي مني فيقيم بها ف------------------------------اذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها ويقف عن---------------------------------------------------------------------------------------------------د الجمرتين في----------------------------- المقام الذي يقف فيه الناس---------------------------------- ويحمد الله------ ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو----------- بحاجته	40	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2437	true	-1590402137333958038	56	149	256	735	1516	300	الي مني فمكث- بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة--------------------------------------------------------------------------- بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة--------------- ولا يقف عندها قال المنذري في مختصره حديث حسن ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط مسلم م ويقف عند الجمرتين ش اي الجمرة الاولي والوسطي م في المقام الذي يقف فيه الناس ش وهو اعلي الوادي كذا في المحيط م ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي صلي- الله عليه وسلم ويدعو الله تعالي بحاجته	2437	-5209417282503185752	198	246.0	156	571	34.67600631713867	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms040	false	-3936195346071761322	266	293	1305	1439	1474	300	رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك وان اراد ان يتعجل النفر الي -------------------مكة نفر---------- وان اراد ان يقي------------م رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع بعد زوال	40	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2439	true	-661899060212964459	90	166	425	786	1496	300	رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك ش اي كما رمي في اليوم الحادي عشر يبتدء بالجمرة التي تلي مسجد الخيف فيرميها ثم يرمي الجمرة الوسطي ويقف عند الجمرتين ويدعو لحاجته ويرفع يديه ثم يرمي جمرة العقبة ولا يقف عندها ولا يرفع يديه م وان اراد ان يتعجل النفر ش اي الرجوع من مني الي مكة نفر الي مكة م وان اراد ان يقيم ش اي بمني م رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع ش وهو ---	2439	-5209417282503185752	117	201.5	93	364	32.14285659790039	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms042	false	-7522700002816122975	70	114	370	610	1531	300	فاذا دخل-------------- مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد----------------------- ويقدم افعال العمرة --ولا -يحلق بين ------العمرة ---والحج	42	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2477	true	612651585003233693	101	157	541	830	1533	300	فاذا دخل ش اي القارن م مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد ش اي في المفرد بالحج م ويقدم افعال العمرة لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج	2477	-5209417282503185752	233	412.0	189	289	80.62284088134766	40	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms042	false	-7522700002816122975	222	244	1146	1252	1531	300	ان يبتدء من الميقات في اشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل في مكة فيطوف لها ويسعي------------------------------------------ ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته	42	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2492	true	-7670730218094987989	172	202	870	1015	1510	300	ان يبتدء من الميقات في اشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل--- مكة فيطوف لها ويسعي لها ش يعني بين الصفا والمروة سبعة اشواط م ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته	2492	-5209417282503185752	103	188.0	82	148	69.59459686279297	20	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms043	false	883908772435122389	165	253	827	1242	1472	300	ثم حج من عامه ذلك لم يكن متم-------------------------------------------------تعا واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فان قدم الاحرام بالحج عليها جاز احرامه وانعقد حجا واذا قدم الكوفي بعمرة في اشهر الحج وفرغ منها وحلق او قصر ثم اتخذ مكة او البصرة دارا وحج من عامه ذلك فهو متمتع فان قدم بعمرة فاف---------------------------------سدها وفرغ منها-------------------------- وقصر ثم ا---------------تخذ البصرة دارا وحج من ع-----------------------------------------------------امه لم يكن متمتعا عند ابي حنيفة---------- وقالا هو متمتع فان كان-------------------------------------------------------------------- رجع الي اهله ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه يكون متمتعا	43	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2516	true	1349057768064516529	48	165	246	780	1418	300	ثم حج من عامه ذلك فهو غير متمتع لانه الم باهله الماما صحيحا ومثله لا يكون متمتعا ولم يذكر المصنف ايضا لكونه معلوما مما تقدم م فان قدم بعمرة ش اي فان قد-------------------------------م الكوفي------------------------------------------------- مكة مهلا بعمرة م ف------------------------------------------افسدها ش اي فافسد العمرة يعني بالجماع م وفرغ منها ش يعني اتمها علي فسادها م وقصر او حلق ش فحل م ثم اتخذ البصرة دارا ش يعني خرج اليها وجعلها دارا م ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لم يكن متمتعا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو متمتع لانه ش اي لان خروجه من البصرة م انشاء سفر وقد ترفق فيه بنسكين ش فصار كما لو رجع الي اهله وعاد فقضاها ذبح فان-------------ه يكون متمتعا	2516	-5209417282503185752	160	138.5	121	669	23.916292190551758	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms043	false	883908772435122389	256	299	1257	1468	1472	300	ولو بقي بمكة ولم يخرج الي البصرة حتي اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لا-يكون متمتعا بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه فايهما افسد---------------------------- مضي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط دم الم---------------------------------------------------------------تعة------------------------------------------------------ واذا تمتعت المراة فضحت بشاة لم يجزها عن دم المتعة	43	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2517	true	-7954470948001844104	24	159	103	774	1487	300	ولو بقي بمكة ولم يخرج الي البصرة حتي اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لا يكون متمتعا بالاتفاق لان عمرته مكية ش لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة البقرة الاية فكذا هذا السفر م والسفر الاول انتهي بالعمرة الفاسدة ولا تمتع لاهل مكة ش للاية المذكورة م ومن اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه فايهما افسد ش اي النسكين فاسد بالجماع م مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال ش ولا بعدما انعقد صحيحا لا طريق للخروج عنه الا باداء احد النسكين كما في الاحرام المبهم م وسقط دم المتعة لانه لم يترفق باداء نسكين صحيحين في سفرة واحدة ش لان دم المتعة وجب شكرا فاذا حصل العناد صار عاصيا فبطل ما وجب شكرا م واذا تمتعت المراة فضحت بشاة لم تجزها عن--- المتعة	2517	-5209417282503185752	207	357.0	165	674	30.71216583251953	40	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms045	false	5333734672338903787	2	32	8	141	1462	300	وان تطيب-------------- او لبس مخيطا او حلق من عذر------------------ فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام	45	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2544	true	2665956213567833747	37	76	198	359	1436	300	وان تطيب ش اي المحرم م او لبس مخيطا او حلق من عذر ش اي من اجل عذر م فهو مخير ان شاء ذبح وان ----شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام	2544	-5209417282503185752	127	231.5	98	165	76.96969604492188	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms045	false	5333734672338903787	97	141	459	681	1462	300	جامع بع----------د الوقوف بعرفة----- لم يفسد حجه وعليه بدنة وان جامع بعد الحلق فعليه شاة--------------------------------------------- ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته فيمضي فيها----------------- ويقضيها وعليه شاة واذا جامع بعدما طاف اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته	45	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2553	true	9191534236440629383	100	160	516	810	1460	300	جامع قبل الحلق بعد الوقوف قبل الطواف لم يفسد حجه وعليه بدنة وان جامع بعد-----ه فعليه شاة مع البدنة حكم من جامع في العمرة قبل تمامها م ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته فيمضي فيها ش يعني لكمالها م ويقضيها وعليه شاة واذا جامع بعدما طاف اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته	2553	-5209417282503185752	209	354.0	166	299	69.89966583251953	40	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms045	false	5333734672338903787	245	280	1199	1370	1462	300	فان رجع الي اهله ولم يعده فعليه دم------------------------------------------------------------------- ومن طاف طواف الزيارة علي غير وضوء--------------------------------------------------------------------------------------- وطواف الصدر في اخر ايام التشريق------------- طاهرا فعليه د---------------------------------------م فان كان طاف طواف الزيارة جنبا فعليه دمان عند ابي حنيفة	45	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2562	true	-6918906278257093809	0	79	0	377	1465	300	فان رجع الي اهله ولم يعده فعليه دم لانه تمكن نقصان في طوافه بترك ما هو قريب من الربع ولا تجزءه الصدقة ومن طاف طواف الزيارة علي غير وضوء ش قال الكاكي يحتمل الجنابة قلت لا يعمل لهذا الاحتمال لان المراد به الحدث الاصغر جزما م وطواف الصدر في اخر ايام التشريق ش حال كونه م طاهرا فعليه دم ش اي دم واحد وتجزءه شاة لنقصان الحدث م فان كان طاف طواف الزيارة جنبا فعليه دمان عند ابي حنيفة	2562	-5209417282503185752	171	267.5	136	377	45.358089447021484	35	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms046	false	-2367110871926109129	44	86	214	409	1433	300	وان ترك رمي يوم واحد فعليه د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن ترك رمي احدي الجمار الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث فعليه الصدقة وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم وان- تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا------------------ تصدق لكل حصاة نصف صاع الا ان يبلغ دما	46	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2567	true	3784079894497853244	9	260	42	1222	1401	300	وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام ش قيل انه مخير في اليوم الثالث بين النفر وبين الاقامة تمضي اي كونه متطوعا فكيف يجب بتركه الدم واجيب بان التخيير قبل طلوع الفجر من اليوم الرابع فاما بعد طلوعه وجب عليه الاقامة ويجب بتركه الدم كالتطوع اذا تركه بعد الشروع م ومن ترك رمي احدي الجمار الثلاث من يوم واحد فعليه الصدقة ش يعني اذا ترك من يوم واحد لان الجمار الثلاث من يوم واحد نسك واحد وهو معني قوله م لان الكل في هذا اليوم نسك واحد فكان المتروك اقل ش وهو سبع حصيات فتجب صدقة لكل حصاة نصف صاع من بر م الا ان يكون المتروك اكثر من النصف ش هذا استثناء من قوله عليه الصلاة والسلام فعليه الصدقة يعني اذا ترك اكثر من الجمار الثلاث فان رمي ثمان حصيات وترك ثلاث عشرة حصاة م فحينءذ يلزمه الدم لوجود ترك الاكثر ش منها م وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم لانه ترك كل وظيفة ش يوم النحر من حيث الرمي وانما قيد بقوله رميا احترازا عن الوارد عليه اذا لم يقل كذلك بان يقال كيف قلت ان رمي جمرة العقبة كل وظيفة م هذا اليوم ش والذبح والحلق والطواف ايضا من وظاءف هذا اليوم فلما قال م رميا ش خرجت الاشياء المذكورة م وكذا اذا ترك الاكثر منها ش اي يجب عليه الدم ايضا اذا ترك الاكثر من جمرة العقبة م وان ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا ش اي ثلاث حصيات م تصدق لكل حصاة نصف صاع الا ان يبلغ دما	2567	-5209417282503185752	180	262.0	139	1180	15.254237174987793	37	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms046	false	-2367110871926109129	89	122	422	575	1433	300	ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة---------- وكذا اذا اخر طواف الزيارة فعليه دم عنده وقالا لا شء عليه في الوجهين وان حلق في ايام النحر في غير	46	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2568	true	-2792394475512142247	4	33	23	157	1485	300	ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا اخر طواف الزيارة-------------- وقالا لا شء عليه في الوجهين ش اي في تاخير ---------------	2568	-5209417282503185752	111	194.0	87	163	68.09815979003906	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms046	false	-2367110871926109129	129	172	608	819	1433	300	الحرم --وقصر فعليه دم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو------------------------ يوسف---------- لا شء عليه والتقصير والحلق في العمرة غير موقت بالزمان بالاجماع فان لم يقصر حتي رجع وقصر فلا شء عليه في قولهم جميعا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان فصل	46	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2572	true	2605239365669919158	89	220	445	1041	1404	300	الحرم للعمرة فعليه دم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله كما في الحج وعند ابي يوسف رحمه الله لا شء عليه كذا في المبسوط م فان لم ي-----------------------------------قصر حتي رجع وقصر -لا شء عليه في قولهم جميعا ش وفي اكثر النسخ قال فان لم يقصر اي قال محمد في الجامع الصغير فان لم يحلق المعتمر حتي عاد الي الحرم فلا شء عليه في قول ابي حنيفة وصاحبيه جميعا لانه بدل المتروك في مكان م معناه ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير معني حكم المسالة م اذا خرج المعتمر ثم عاد ش ذكر العود الي الحرم من خواص الجامع الصغير م لانه ش اي لان المعتمر م اتي به ش اي بالتقصير او الحلق م في مكان فلا يلزمه ضمانه وان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند	2572	-5209417282503185752	136	209.0	104	632	21.51898765563965	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms047	false	2881731389258721094	9	77	48	343	1465	300	واذا اشتري بالقيمة طعاما تصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختار الصيام يقوم المقتول طعاما ثم يصوم عن كل نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير يوما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا	47	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2595	true	1335697394201585498	88	289	467	1403	1451	300	واذا اشتري بالقيمة طعاما تصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف صاع ش اي من بر او صاع من شعير م لان الطعام المذكور ينصرف الي الطعام المعهود في الشرع ش وهو نصف صاع من بر او صاع من شعير كما في صدقة الفطر وكفارة اليمين والظهار وبه قال احمد رحمه الله في رواية وقال الشافعي رضي الله عنه يتصدق علي كل مسكين مدا منه وتقدير الطعام عنده بالمد وعندنا بالصاع ومذهبهم مروي عن ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما ومذهبنا مروي عن ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما ايضا وابراهيم وعطاء ومقسم وقتادة م وان اختار الصيام يقوم المقتول طعاما ثم يصوم عن كل نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير يوما لان تقدير الصيام بالمقتول غير ممكن اذ لا قيمة للصيام فقدرناه بالطعام والتقدير علي هذا الوجه معهود في الشرع ش اي تقدير صيام يوم بنصف صاع من بر معهود في الشرع م كما في باب الفدية ش فان الشيخ الفاني يفدي عن صوم كل يوم بنصف صاع من بر م فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا	2595	-5209417282503185752	295	532.5	227	936	31.517093658447266	67	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms048	false	-432304949037180083	144	168	690	809	1470	300	دم واحد واذا اش-----------------------ترك محرمان في قتل صيد فعلي كل واحد منهما جزاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كامل واذا اشترك حلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد	48	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2629	true	-3274026715292931748	131	237	641	1198	1493	300	دم واحد بتاخيره احرام العمرة م واذا اشترك محرمان في قتل صيد فعلي كل واحد منهما جزاء كامل ش وهو قول الحسن والشعبي وسعيد بن جبير والنخعي والثوري وبه قال مالك والمتولي من الشافعية وهو رواية عن احمد واختيار ابي بكر من الحنابلة وعن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وطاووس والزهري وحماد بن ابي سليمان والاوزاعي ان عليهما جزاء واحد م لان كل واحد منهما بالشركة يصير جانيا جناية تفوق الدلالة فيتعدد الجزاء بتعدد الجناية ش الشافعي رضي الله عنه يقول هو ضمان المحل والمحل واحد ونحن نقول هو ضمان الفعل والفعل متعدد م واذا اشترك حلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد	2629	-5209417282503185752	108	210.0	85	557	19.38958740234375	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms048	false	-432304949037180083	248	280	1216	1365	1470	300	فان احرما---------------------------- من الحل ووقفا بعرفة لم يكن عليهما شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن دخل مكة بغير احرام ثم خرج من عامه ذلك الي الوقت واحرم ب-------------------حجة عليه-------------------------------------------------- اجزاه ذلك------------- من دخوله مكة بغير احرام	48	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2635	true	3002666050976306610	160	257	756	1195	1393	300	فان احرما ش اي البستاني والملتحق به م من الحل ووقفا بعرفة لم يكن عليهما شء ش لانهما بالميقات علي ما يجء الان م يريد به البستاني والداخل فيه ش اي في البستان م لانهما احرما من ميقاتهما ش وهو الحل دخل مكة بغير احرام ثم خرج من عامه ذلك الي الوقت واحرم بحجة م ومن دخل مكة بغير احرام ثم خرج من عامه ذلك الي الوقت ش اي الي الميقات م واحرم بحجة عليه ش يعني حجة الاسلام او حجة منذورة او عمرة منذورة م اجزاه ذلك ش عما لزمه م من دخوله مكة بغير احرام	2635	-5209417282503185752	142	230.5	111	439	32.34624099731445	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms049	false	4423075404537657288	9	45	48	217	1476	300	اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحرم ووقف بعر-----------------------------------------------------------------------فة فعليه د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان رجع الي الحرم فاهل فيه-------------------------- قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه باب اضافة الاحرام الي الاحرام قال ابو--------- حنيفة رحمه الله	49	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2639	true	5296111721540928197	17	129	99	626	1491	300	اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحرم ووقف بعرفة م والمتمتع اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحرم ش بالحج م ووقف بعرفة فعليه دم ش هذه المسالة من مساءل الجامع الصغير وقيد فيه بالتمتع لان احرام القارن بحجة وعمرة ميقاتي فلا يرد هذا الحكم فيه م لانه لما دخل مكة واتي بافعال العمرة صار بمنزلة المكي واحرام المكي من الحرم لما ذكرنا فيلزمه الدم بتاخيره عنه ش اي بتاخير الاحرام عن الوقت م فان رجع الي الحرم واهل فيه ش اي احرم ولبي في الحرم م قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه وهو علي الخلاف الذي تقدم ش فيما مضي ان عند ابي حنيفة رضي- الله	2639	-5209417282503185752	132	207.5	101	528	25.0	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms049	false	4423075404537657288	85	116	425	570	1476	300	ومن احرم بالحج ثم احرم يوم النحر بحجة اخري----------------------------- فان حلق في الاولي----------------------- لزمته الاخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء عليه---------------------------------------------- وان لم يحلق في الاولي----------------------- لزمته الاخري-------------------- وعليه دم قصر او لم يقصر	49	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2643	true	-3208314387866737869	56	142	310	705	1461	300	ومن احرم بالحج ثم احرم يوم النحر بحجة اخري ففيه تفصيل اشار اليه بقوله م فان حلق في الاولي ش اي في الحجة الاولي م لزمته الاخري ش اي الحجة الاخري لانه لم يجمع بين الاحرامين لانه تحلل من الاولي بالحلق ويءدي الحجة الاخري في العام القابل م ولا شء عليه ش اي ولا دم عليه لانه لم يجمع بين الاحرامين م وان لم يحلق في الاولي ش اي في الحجة الاولي م لزمته الاخري ش اي الحجة الاخري م وعليه دم قصر او لم يقصر	2643	-5209417282503185752	145	175.0	114	395	36.7088623046875	31	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms049	false	4423075404537657288	275	300	1357	1476	1476	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحر------------------------------------------------------------------------م ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم-	49	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2666	true	-7208736901990262222	18	94	95	464	1500	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ش انما اعاد هذه المسالة مع انه ذكرها عن قريب في هذا الباب توطءة لقوله م ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه الله ش زيادة في بيان ان دم الاحصار اعرف في الاختصاصية بالمكان حيث لم يختلف فيه اصحابنا من اختصاصه بالزمان لانه مختلف فيه فعند ابي حنيفة رحمه الله يجوز ذبحه قبل يوم النحر م وقالا لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم	2666	-5209417282503185752	119	201.5	95	369	32.24932098388672	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms050	false	4508505177320907296	25	80	144	407	1472	300	وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يدرك الحج والهدي لا يلزمه ان يتوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يصبر حتي يتحلل ينح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الهدي وان كان يدرك الحج والهدي لزمه التوجه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ادرك هديه صنع به ما شاء --------------------------------------------------------------------------------وان كان يدرك الهدي دون الحج--------------------- ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحلل وان كان يدرك الحج دون الهدي جاز له التحلل	50	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2670	true	-3279968516963273815	19	244	101	1192	1478	300	وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار ش هنا اربعة اوجه القسمة العقلية لانه اما ان لا يدرك الهدي او يدركهما او يدرك الهدي دون الحج او بالعكس فذكر المصنف رحمه الله جميع ذلك فالاول هو قوله م فان كان لا يدرك الحج والهدي لا يلزمه ان يتوجه ش لعدم الفاءدة فان قلت ينبغي ان يلزم المتوجه ليتحلل بافعال العمرة وانه واجب وله القدرة علي ذلك قلت لانه قد فاته المقصود الاعظم وهو الحج وقد رخص له التحلل ببعث الهدي فجاز له ان يتحلل م بل يصبر حتي يتحلل بنحر الهدي ش المبعوث م لفوات المقصود من التوجه ش وهو الادراك للحج والهدي معا وهو معني قوله م وهو اداء الافعال ش اي افعال الحج م وان توجه ش الثاني م ليتحلل بافعال العمرة له ذلك لانه فاءت ال-حج فان كان يدرك الحج والهدي لزمه التوجه لزوال العجز ش وهو عدم الادراك م قبل حصول المقصود بالحلق ش كالمكفر بالصوم اذا ايسر قبل اتمام الكفارة به م فاذا ادرك هديه صنع به ما شاء لانه ملكه وقد كان عينه لمقصود استغني عنه ش بادراك الاصل مكان ذبح الهدي للمحصر م وان كان يدرك الهدي دون الحج ش وهو الوجه الثالث م يتحلل لعجزه عن الاصل ش وفي بعض النسخ بعجزه عن الاصل بالباء الموحدة اي بسبب عجزه والتقدير في الكلام اي لاجل عجزه م وان كان يدرك الحج دون الهدي جاز له التحلل	2670	-5209417282503185752	247	419.5	193	1092	22.619047164916992	49	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms050	false	4508505177320907296	80	106	407	535	1472	300	ومن وقف بعرفة ثم احصر لا يكون محصرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احصر بمكة وهو ممنوع عن الطواف والوقوف فهو محصر------------------------------------------------- وان قدر علي احدهما فليس بمحصر---- باب الفوات	50	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2672	true	6610237244605268514	78	151	375	747	1519	300	ومن وقف بعرفة ثم احصر لا يكون محصرا لوقوع الامن عن الفوات ش اي لا يتحلل بالهدي عندنا وبه قال مالك وعند الشافعي ومحمد رضي الله عنهم لو احصر عن طواف الزيارة ولقاء البيت يكون محصرا لاطلاق قوله تعالي فان احصرتم البقرة البقرة الاية ومن احصر بمكة وهو ممنوع عن الطواف والوقوف فهو محصر لانه تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر في الحل وان قدر علي احدهما فليس بمحصر اما علي الطواف	2672	-5209417282503185752	123	190.0	97	372	33.064517974853516	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms050	false	4508505177320907296	256	284	1266	1396	1472	300	فاحجوا عنه رجلا فلما بلغ الكوفة مات----------------------------------------------------------- او سرقت نفقته وقد انفق النصف يح-----------------------------------------------------------------------------ج عن الميت من منزله بثلث ما بقي------------------------------------------------------------------------- وقالا يحج عنه من حيث مات الاول	50	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2697	true	-5773830705656575367	164	238	804	1143	1432	300	فاحجوا عنه رجلا فلما بلغ الكوفة مات ش انما قال بلغ الكوفة لان محمدا وضع المسالة في الخراساني م او سرقت نفقته وقد انفق النصف ش الواو فيه للحال وقيد النصف اتفاقي حتي لو انفق الثلث او السدس فالحكم كذلك م يحج عن الميت من منزله بثلث ما بقي ش من المال الذي بقي م وهذا ش اي هذا المذكور م عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا يحج عنه من حيث مات الاول	2697	-5209417282503185752	128	217.5	100	339	37.758113861083984	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms051	false	5654496734689162767	7	55	39	274	1535	300	يجوز في الهدايا الا ما جاز في الضحايا--- والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز فيهما الا بدنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران ويستحب له ان ياكل منها او لا يجوز الاكل	51	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2703	true	5283524136464862978	129	195	628	957	1465	300	يجوز ثمة لان كلا منهما لزمه اراقة الدم م والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز فيهما الا بدنة وقد بينا المعني فيما سبق ش اي في الفصل الاول والثاني في باب الجنايات الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران م ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران -----لانه دم نسك----------- فيجوز الاكل	2703	-5209417282503185752	184	305.5	146	345	53.33333206176758	33	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms051	false	5654496734689162767	60	111	299	546	1535	300	ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا في يوم النحر وف------------------------------ي ا------------------لاصل يجوز ذبح دم التطوع قبل يوم النحر------------------------------------------------------------------------------------- وذبح يوم النحر افضل و----هو الصحيح------------------------------------------------------------------------ فاذا وجد ذلك------------------------------- جاز ذبحها في غير يوم النحر وفي ايام النحر افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء و----------------------لا يجوز ذبح الهدايا الا في	51	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2706	true	4684759256608618535	95	284	518	1426	1503	300	ذبح -دم التطوع قبل------------------- يوم النحر م قال ش اي المصنف رحمه الله م وفي الاصل ش اي في المبسوط م يجوز ذبح دم التطوع قبل يوم النحر ش لان القربة في هدي التطوع بوصوله الي الحرم فلا يشترط الزمان م وذبحه ش اي ذبح دم التطوع م يوم النحر افضل وهذا هو الصحيح لان القربة في التطوعات باعتبار انها هدايا وذلك يتحقق بتبليغها الي الحرم فاذا وجد ذلك ش اي تبليغ الهدايا الي الحرم م جاز ذبحها في غير يوم النحر وفي ايام النحر افضل لان معني القربة في اراقة الدم فيها ش اي في ايام النحر م اظهر ش لانها خصت بالهدايا والضحايا والاخص منها الهدايا فيكون لها زيادة شرف م اما دم المتعة والقران فلقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج ثم ليقضوا تفثهم الحج الحج الاية وقضاء التفث يختص بيوم النحر ش وجه الاستدلال بهذه الاية قد ذكره انفا وما فيها من المعني م ولانه ش اي ولان دم المتعة والقران م دم نسك ش اي قربة م فيختص بيوم النحر ش حتي حل التناول منه م كالاضحية ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز------------ الا في	2706	-5209417282503185752	202	254.5	157	940	21.489360809326172	40	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms051	false	5654496734689162767	215	238	1089	1207	1535	300	واذا عطبت البدنة في الطريق------------------------------------------------------------- فان كان تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحة سنامها ولا ياكل هو ولا غيره من الاغنياء	51	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2715	true	781712624379384019	178	216	900	1079	1487	300	واذا عطبت البدنة في الطريق ش اراد اذا قر من العطب م تضمن ش اي الهلاك بدليل قوله نحرها م فان كان تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحة سنامها ولا ياكل هو ولا غيره من الاغنياء	2715	-5209417282503185752	118	224.0	95	179	65.92179107666016	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms051	false	5654496734689162767	277	298	1410	1528	1535	300	رمي في اليوم الثاني الجمرة الوسطي والثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرم الاولي--------------------- فان رمي الاولي ثم الباقيتين-------------------------- فحس--------------------------------------------------------------------ن ولو رمي الاولي وحدها اجزاه	51	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2719	true	-5702114984426183805	219	292	1067	1441	1485	300	رمي في اليوم الثاني الجمرة الوسطي والثالثة م ومن رمي في اليوم الثاني ش وفي اكثر النسخ قال ومن رمي اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م الجمرة الوسطي والثالثة ش اي الجمرة الثالثة م ولم يرم الاولي ش اي الجمرة الاولي م فان رمي الاولي ثم الباقيتين ش اي الجمرتين الباقيتين م فحسن ش لمراعاة الترتيب المسنون وهو معني قوله م لانه راعي الترتيب المسنون ولو رمي الاولي وحدها اجزاه	2719	-5209417282503185752	118	188.5	97	374	31.55080223083496	20	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms052	false	3947801536840867015	76	98	441	565	1554	300	ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرين عاقلين بالغين مسلمين رجلين او رجل وامراتين عدولا كانو------ا او غير عدول او محدودين	52	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2734	true	6937576372579048460	3	113	14	611	1483	294	ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين ش الشهادة في النكاح شرط عندنا وهو مذهب سعيد بن المسيب وجابر بن زيد والحسن البصري وابراهيم النخعي وسفيان الثوري والاوزاعي وقتادة والشافعي واحمد حكاه ابن المنذر في الاشراف وقال عبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون وعبد الله بن الحسن وابو ثور يجوز من غير شهادة وكذا فعل الحسن بن علي وابن زيد _ رضي الله عنهما _ وبه قال ابن ابي ليلي وعثمان البتي ذكره السرخسي وقالت طاءفة يجوز بغير شهود اذا اعلنوه وهو قول الزهري ومالك واهل المدينة ثم انه قيد شهادة الشاهدين بتوصيفهما بقوله م حرين عاقلين بالغين مسلمين رجلين او رجل وامراتين سواء- كانوا عدولا او غير عدول او محدودين	2734	-5209417282503185752	119	208.0	97	598	19.89966583251953	20	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms053	false	4142027541090623982	267	299	1400	1561	1565	300	وينعقد نكاح الحرة العاقلة البالغة برضاها وان لم يعقد عليها ولي بكرا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ثيبا او بكرا عند ابي حنيفة وابي يوسف في ظاهر الرواية------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف -----------------------------انه لا ينعقد الا بولي	53	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2798	true	4126600257441042813	51	144	276	710	1455	300	وينعقد نكاح الحرة العاقلة البالغة برضاها وان لم يعقد عليها ولي ش يعني هي زوجت نفسها بنفسها م سواء كانت بكرا او ثيبا ش واحترز به عن قول اصحاب الظاهر فانهم فصلوا بين البكر والثيب فقالوا ان كانت بكرا لا يصح نكاحها بغير ولي وان كانت ثيبا صح م--- عند ابي حنيفة وابي يوسف في ظاهر الرواية ش احترز به عن رواية الحسن عن ابي حنيفة انه قال ان كان الزوج كفءا لها جاز النكاح والا فلا م وعن ابي يوسف ش يعني في غير ظاهر الرواية م انه لا ينعقد الا بولي	2798	-5209417282503185752	149	232.5	118	437	34.09611129760742	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms054	false	-933179309404771148	111	140	574	716	1548	300	فان زوجهما الاب او الجد------------------------- فلا خيار لهما بعد بلوغهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زوجهما----------------------- غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ	54	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2824	true	7005136753964874802	94	193	483	993	1491	294	فان زوجهما الاب او الجد _ يعني الصغير والصغيرة _ فلا خيار لهما بعد بلوغهما ش به قال الشافعي ومالك في الاب في حق الصغيرة واحمد في رواية وغير الاب والجد من الاولياء لا يملكون تزويجهما عندهم م لانهما ش لان الاب والجد م كاملا الراي وافرا الشفقة ش واصلهما كاملان الراي وافران الشفقة فسقطت النون منهما للاضافة م فيلزم العقد بمباشرتهما كما اذا باشراه ش اي العقد م برضاهما بعد البلوغ ش اي بعد بلوغهما م وان زوجهما ش اي الصغير والصغيرة م غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ	2824	-5209417282503185752	142	235.5	113	510	27.843137741088867	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms055	false	7091474698276810711	40	79	222	405	1514	300	واما الموالي فمن كان له ابوان في الاسلام فصاعدا-------------------------------------------------------- فهو من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفاء ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان ومن اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن ل---------------------------------------------------ه اب واحد في الاسلام	55	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2844	true	-8192946253525648086	125	233	688	1177	1501	300	واما الموالي فمن كان له ابوان في الاسلام فصاعدا ش نصب علي الحال من ابوان اي الي حالة الصعود علي اثنين م فهو من الاكفاء يعني لمن له اباء فيه ش وفسر قوله م اباء فيه ش اي في الاسلام حاصله من كان له ابوان في الاسلام فله نسب صحيح يكون كفءا لمن له عشيرة ابا او اكثر من كان له اب واحد في الاسلام يكون كفءا لمن له ابوان فيه م ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسبة بالاب والجد وابو يوسف الحق الواحد بالمثني ش يعني من كان له اب واحد في الاسلام	2844	-5209417282503185752	147	261.0	114	489	30.061349868774414	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms055	false	7091474698276810711	115	153	599	791	1514	300	واذا زوج الاب ابنته الصغيرة ونقص من مهرها او ابنه الصغير----------------------- وزاد في مهر امراته جاز ذلك عليهما-------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد وهذا----------------------------- عند ابي حنيفة------------------------------- وقالا لا يجوز الحط والزيادة الا بما يتغابن الناس فيه	55	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2851	true	-7221228182623590192	115	188	587	942	1502	300	واذا زوج الاب ابنته الصغيرة ونقص من مهرها او ابنه الصغير ش اي زوج ابنه الصغير م وزاد في مهر امراته جاز ذلك عليهما ش اي جاز النقصان علي الصغير والزيادة علي الصغير عليهما اي علي الصغير والصغيرة م ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد وهذا ش اي جواز الزيادة والنقصان م عند ابي حنيفة ش وبه قال مالك واحمد في الاب م وقالا لا يجوز الحط والزيادة الا بما يتغابن الناس فيه	2851	-5209417282503185752	192	331.5	154	355	54.08450698852539	38	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms055	false	7091474698276810711	173	199	883	1015	1514	300	فصل في الوكالة بالنكاح وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اذنت المراة -لرجل ان يزوجها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز	55	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2854	true	1181422188297707270	0	144	0	741	1489	300	فصل في الوكالة بالنكاح وغيرها م فصل في الوكالة بالنكاح وغيرهما ش اي هذا فصل في بيان حكم الوكالة بالنكاح وغيرها اي غير الوكالة كنكاح الفضولي والولي لان هذا الفصل يشتمل علي احكام الوكيل والفضولي والولي ولو كانت الوكالة فرعا من الولاية من حيث ان تصرف الوكيل ينفذ علي الموكل كتصرف الولي علي المولي عليه ناسب ذكرها في باب الاولياء في فصل علي حدة م ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه ش اي بنت عمه الصغيرة بغير اذنها والبالغة باذنها صورته ان يقول اشهدوا اني زوجت بنت عمي فلانة بنت فلان بن فلان من نفسي وبه قال مالك والشافعي واحمد والثوري وابو ثور والظاهرية وقال السروجي واليه ذهب الحسن البصري ومحمد بن سيرين واسحاق واختاره ابو بكر بن المنذر م وقال زفر لا يجوز ش وبه قال الشافعي م واذا اذنت المراة للرجل ان يزوجها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز	2854	-5209417282503185752	132	169.5	106	741	17.813764572143555	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms055	false	7091474698276810711	199	224	1015	1141	1514	300	وتزويج العبد والامة بغير اذن مولاهما موقوف فان اجازه ال-ولي جاز وان رده بطل وكذا------------------- لو زوج رجل امراة بغير رضاها ا---------------------و رجلا-- بغير رضاه	55	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2855	true	-8219995063002611492	254	291	1266	1434	1478	300	وتزويج العبد والامة بغير اذن مولاهما موقوف فان اجاز- المولي جاز وان رده بطل وكذلك ش اي كذلك موقوف م لو زوج رجل امراة بغير رضاها او رجلا ش اي او زوج رجل رجلا م بغير رضاه	2855	-5209417282503185752	123	216.5	98	169	72.78106689453125	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms056	false	-8158021944838433442	223	247	1092	1219	1482	300	واذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه الاخر ب-نته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها	56	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2893	true	-74074102756412099	57	81	285	413	1534	300	واذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه المزوج بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها	2893	-5209417282503185752	122	240.0	99	128	95.3125	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms057	false	-7093184305581869301	14	68	67	332	1478	300	ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما ----علي صاحبه بشء عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا يرجع عليها بنصف م-----------------------------------ا قبضت ولو كان تزوجها علي عرض فقبضته او لم تقبض فوهبته ل--ه ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها	57	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2899	true	7208656545364154554	140	215	675	1041	1444	300	ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع -احد---هما بشء علي صاحبه---- عند ابي حنيفة ش اي فيما يتعين وفيما لا يتعين وبه قال الشافعي في وجه وهو الاصح وفي وجه يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر وهو القياس م وقالا يرجع عليها بنصف ما قبضت اعتبارا للبعض بالكل ش يعني لو قبضت ال----------------------------كل ثم ------وهبت للزوج ثم طلقها قبل الدخول --------رجع عليها	2899	-5209417282503185752	199	305.5	157	416	47.83654022216797	33	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms057	false	-7093184305581869301	70	110	340	536	1478	300	تزوجها علي حيوان او عروض في الذمة فكذلك الجواب واذا تزوج--------ها علي الف------- علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها ا------------------------------------------------خري----------------------------------------------------------------------------------------------- فان وفي بالشرط فلها المسمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج عليها اخري او اخرجها ف-----------------لها مهر مثلها	57	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2902	true	-1849265837469383320	61	172	314	808	1410	300	تزوجها علي الف ش اي ----------------------------اذا تزوج رجل امراة علي الف درهم م علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري ش اي او يتزوج بشرط ان لا يتزوج عليها امراة اخري فالنكاح صحيح وان كان شرط عدم المسافرة او عدم التزويج فهو فاسد لان فيه المنع عن الامر المشروع م فان وفي بالشرط فلها المسمي لانه صلح مهرا ش اي لانه سمي ما صلح مهرا لانه سمي ما لها فيه نفع وهو عدم اخراجها من البلد وعدم التزوج عليها م وقد تم رضاها به ش اي رضا المراة بما سمي م وان تزوج عليها اخري او اخرجها ش اي من البلدة م فلها مهر مثلها	2902	-5209417282503185752	159	227.0	124	522	30.45977020263672	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms057	false	-7093184305581869301	149	195	732	964	1478	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما اوكس ------------------------------------------والاخر ارفع --------------------------فان كان مهر------ اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهم-------------------------------ا مهر مثلها -----------------------------------------------فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع	57	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2905	true	-7775204886429414504	28	110	136	520	1419	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما ش اي احد العبدين م اوكس ش من الوكس وهو النقص م والاخر ارفع ش اي اكثر قيمة من الاخر م فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهما ش اي بين الارفع والاوكس م فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة وقالا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع	2905	-5209417282503185752	228	380.0	182	384	59.375	44	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms057	false	-7093184305581869301	237	279	1176	1372	1478	300	فان تزوج ا-مراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة وقالا لها مثل وزنه خلا واذا ---------------------------------------------------------تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر------------------ يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف تجب القيمة	57	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2914	true	2536020574249172887	55	116	274	546	1406	300	فان تزوج المراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة وقالا لها مثل وزنه خلا وبه قال احمد والشافعي في قول وفي قول اخر كقول ابي حنيفة م وان تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر ش اي ظهر انه حر م يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف تجب القيمة	2914	-5209417282503185752	192	359.5	151	272	70.5882339477539	40	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms058	false	1206897828651134088	34	101	171	534	1565	300	قبل الدخول فلا مهر لها وكذ-ا بعد ال-------------------------------خلوة فان دخل بها فلها -مهر مثلها لا يزاد علي المسمي وعليها العدة وثبت نسب ولدها ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات اعمامها ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم تكونا من قبيلتها ------------------------------------------------------------------------فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والبلد والعصر	58	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2924	true	154058679538734980	61	187	279	902	1512	300	قبل الدخول او بعده او يطلقها بعد الخلوة الصحيحة وامها من جنسها وجمالها فان---ه يحكم لها بمهر مثل امها وهي بنت عم اب------يها او بمهر اخت امها وهي خالتها بنت عم ابيها وقال ابن ابي ليلي يعتب--------------ر بامها وخالتها ونساءها -----من قبل امها م لما بينا ش اشارة الي قوله وقيمة الشء انما تعرف بالنظر في قيمة جنسه م فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها لانها من قوم ابيها ش لان الانسان من جنس ابيه ولهذا كان اكثر من تولي من خلفاء بني العباس من الاماء ولم يخرجوا بذلك من ان يكونوا من بني هاشم والهاشمية ان ولدت من نبطي كان ولدها نبطيا م ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والبلد والعصر	2924	-5209417282503185752	226	342.5	181	651	34.7158203125	35	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms058	false	1206897828651134088	157	235	827	1233	1565	300	ومن تزوج امراة ثم اختلفا في المهر فالقول قول الم------------------------------------------------------------------------------------راة الي تمام مهر مثلها والقول قول الزوج فيما زاد علي مهر المثل وان طلقها------------------------------------------------------------ قبل الدخول بها فالقول قوله في نصف المهر وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف القول قوله -بعد الطلاق وقبله الا ان ياتي بشء قليل ولو كان الاختلاف في اصل المسمي يجب مهر المثل بالاجماع ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما فالجواب فيه كالجواب في حياتهما ولو كان الاختلاف بعد مدتهما	58	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2932	true	-1945732794035190477	26	99	125	501	1552	300	ومن تزوج امراة ثم اختلفا في المهر ش اي الزوجان اختلفا في المهر تسميته بان قال الرجل تزوجتك بالف وقالت المراة بالفين م فالقول قول المراة الي تمام مهر مثلها والقول قول الزوج فيما زاد علي مهر المثل ش وعند الشافعي يتحالفا كما في البيع ولا يفسخ النكاح سواء كان الاختلاف قبل الدخول او بعده ويجب مهر المثل -------------------------------------------وقال مالك ان كان الاختلاف بعد الدخول فالقول قول الزوج وكذا لو كان ب---------------------------------------------------------------------ع---------------------------------------------------------------د موتهما	2932	-5209417282503185752	138	163.0	108	551	25.045372009277344	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms058	false	1206897828651134088	241	271	1266	1418	1565	300	واذا مات الزوجان وقد سمي لها مهرا------------------------------------------ فلورثتها ان ياخذوا ذلك-------------- من ميراث الزوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ي---سم- لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة------------------- وقالا لورثتها المهر في الوجهين	58	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2938	true	-7907981448021267228	190	294	899	1384	1407	300	واذا مات الزوجان وقد سمي لها مهرا ش اي والحال ان الزوج قد سمي للمراة مهرا م فلورثتها ان ياخذوا ذلك ش اي المسمي م من ميراث الزوج ش انما ياخذ الورثة جميع المسمي من ميراث الزوج اذا ماتا معا او لم يعلم سبق احدهما او علم ان الزوج مات اولا لان المسمي دين في الذمة وقد تقرر بالموت وان علم ان المراة ماتت اولا يسقط من المهر قدر نصيب الزوج من التركة لانه ورث دينا علي نفسه علي ما يجء الان م وان لم يكن سمي لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه وقالا لورثتها المهر في الوجهين	2938	-5209417282503185752	152	219.0	122	485	31.340206146240234	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms059	false	-8366458729290120751	0	27	0	125	1508	300	ميتة او علي غير مهر----------------------------------------------- وذلك ------------------------------------------في دينهم جاءز ودخل بها او طلقها قبل الدخول بها او مات عنها فليس لها مهر------------------------------------------------------ وكذلك ا---------------------لحربيان في دار الحرب	59	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2942	true	-6336174315590789627	21	88	105	394	1392	300	ميتة او علي غير مهر ش اي وتزوجها علي غير مهر وكذا لو تزوج علي دم م وذلك ش اي وتزوجها علي هذا الوجه والواو للحال م في دينهم جاءز ودخل بها او طلقها قبل الدخول بها او مات عنها فليس لها مهر ش اي مهر المثل حتي لو ترافعا الي القاضي لا يقضي بشء م وكذلك ش اي الحكم اذا زوج م الحربيان في دار الحرب	2942	-5209417282503185752	124	195.0	97	289	42.90657424926758	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms059	false	-8366458729290120751	60	101	301	523	1508	300	تزوج العبد ب----اذن مولاه فالمهر دين في رقبته يباع فيه -والمدبر والمكاتب يسعيان في المهر ولا يباعان فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فقال المولي طلقها او فارقها فليس هذا باجازة وان قال طلقها تطليقة تملك الرجعة فهذا اجازة ومن -	59	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2952	true	-734897983923228331	191	256	961	1300	1518	300	تزوج العبد بغير اذن مولاه فقال المولي طلقها او فارقها م والمدبر والمكاتب يسعيان في المهر ولا يباعان فيه لانهما لا يحتملان النقل من ملك الي ملك مع بقاء الكتابة والتدبير فيءدي من كسبهما لا من انفسهما ش لتعذر الاستيفاء من الرقبة م واذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فقال المولي طلقها او فارقها فليس هذا باجازة ش وقال ابن ابي ليلي يكون------------- اجازة وعند	2952	-5209417282503185752	156	252.5	128	352	44.318180084228516	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms059	false	-8366458729290120751	92	123	475	633	1508	300	وان قال طلقها تطليقة تملك الرجعة فهذا اجازة ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعبده تزوج هذه الامة فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فانه يباع في المهر عند ابي حنيفة---------- وقالا يءخذ منه اذا عتق	59	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2953	true	1377817469529824547	95	248	482	1252	1498	300	وان قال طلقها تطليقة تملك الرجعة فهو- اجازة لان الطلاق الرجعي لا يكون الا في نكاح صحيح فتتعين الاجازة ش وكذا قال اوقع عليها تطليقة فان قيل اذا قال المولي لعبده كفر يمينك بالمال او تزوج اربعا من النساء لا يثبت به العقد وان كان التكفير بالمال وتزوج اربعا من النساء لا يكون الا بعد الحرية اجيب بان ما كان اصلا في اثبات الاهلية في التصرفات الشرعية لا يثبت اقتضاء كالايمان في خطاب الكفار بالشراءع وفي الاثبات عتق ذلك بخلاف ما نحن فيه فان النكاح ليس باصل في اثبات الاهلية قال لعبده تزوج هذه الامة فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها م ولو قال لعبده تزوج هذه الامة ش لا فاءدة فيه لانه لو قال هذه الحرة فعلي هذا الخلاف وكذلك لا فاءدة في ذكر الاشارة في التعيين لان الحكم في غير المعين كذلك م فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها فانه يباع في المهر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يءخذ منه اذا عتق	2953	-5209417282503185752	154	279.0	123	771	19.97406005859375	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms059	false	-8366458729290120751	245	275	1244	1397	1508	300	النكاح ولا خيار لها----------- فان كانت تزوجت بغير اذنه علي الف----- ومهر مثلها ماءة فدخل بها زوجها ثم اعتقها مولاها فالمهر للمول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يدخل بها حتي اعتقها فالمهر لها	59	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2968	true	3630255767591584374	20	111	94	545	1527	300	النكاح فعادت الحرية من جهتها م فان كانت تزوجت بغير اذنه علي الف درهم ومهر مثلها ماءة فدخل بها زوجها ثم اعتقها مولاها فالمهر -لمولاها ش والنكاح صحيح ولا خيار لها وفي نفاذ النكاح خلاف زفر كما في المسالة المتقدمة انما قال والحال ان مهر مثلها ماءة ليعلم ان المسمي وان زاد علي مهر المثل فهو للمولي اذا كان الدخول قبل العتق وانما كان المهر كله للمولي م لانه ش اي لان الزوج م استوفي منافع مملوكة المولي ش فيجب البدل به م وان لم يدخل بها حتي اعتقها فالمهر لها	2968	-5209417282503185752	142	224.0	114	452	31.415929794311523	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms060	false	-2105418302251984502	108	154	556	805	1520	300	واذا اسلمت المراة وزوجها كافر -------------------------------------------------------------------------------------عرض القاضي عليه الاسلام فان اسلم فهي امراته وان ابي ------------------------فرق بينهما وكان ذلك طلاقا عند ابي حنيفة ومحمد وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان اس----------------------------------------------------------لمت فهي امراته وان- ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن الفرقة بينهما طلاقا	60	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2983	true	-2795775556350342505	128	229	658	1176	1503	300	واذا اسلمت المراة وزوجها كافر ش الواو فيه للحال واطلق الكفر في قوله كافر لعدم بقاء المسلمة مع الكافر اي كافر كان م عرض القاضي عليه الاسلام فان اسلم فهي امراته وان ابي ش اي الزوج عن الاسلام م فرق بينهما وكان ذلك طلاقا عند ابي حنيفة ومحمد ش لا فسخا لانه فات الامساك بالمعروف من جانبه فتعين التسريح بالاحسان فان طلق والا فالقاضي ناءب منابه م وان اسلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليه- الاسلام ش وقيد بالمجوسية لانها ان كانت كتابية فلا عرض ولا تفريق م فان اسلمت فهي امراته واذا ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن الفرقة بينهما طلاقا	2983	-5209417282503185752	236	423.5	192	519	45.47206115722656	40	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms060	false	-2105418302251984502	263	300	1362	1520	1520	300	ثم ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل بها ونصف المهر ان لم يدخل بها ----------وان كانت هي المرتدة فلها كل المهر ان دخل بها وان لم يدخل بها فلا مهر لها ولا نفقة-	60	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms2993	true	8145181952847073829	165	205	830	999	1460	300	ثم ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل بها ونصف المهر ان لم يدخل بها ش بالنص م وان كانت هي المرتدة فلها كل المهر ان دخل بها وان لم يدخل بها فلا مهر لها ولا نفقة	2993	-5209417282503185752	158	301.5	122	169	93.49112701416016	37	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms061	false	2483891059305589514	107	143	569	736	1569	300	ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب	61	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3010	true	6633271687489040766	106	202	527	978	1435	300	ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث الذي روينا ش وهو قوله عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقد ذكره في اواءل كتاب النكاح واستثني من هذا العموم صورتين احداهما هو قوله م الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه ش اي لان ام اخته من النسب تكون امه اذا كانت الاخت لاب م بخلاف الرضاع ش لان المعني المذكور لم يذكر فيه م ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب	3010	-5209417282503185752	167	244.5	131	451	37.02882385253906	36	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms062	false	-1495169532491142194	26	60	133	312	1554	300	يتعلق به التحريم و-----------------------اذا شرب صبيان من لبن شاة لم يتعلق به التحريم و--------------------------------------------------------------------------اذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج ثم ان ----------------------------------------------------لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها و----------للصغيرة نصف	62	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3022	true	6922160623417459316	187	251	918	1255	1496	300	يتعلق به التحريم شرب صبيان من لبن شاة م واذا شرب صبيان من لبن شاة لم يتعلق به التحريم لان لا جزءية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها ش اي باعتبار الجزءية م واذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج ش فيفسخ النكاح وبه قال الشافعي واحمد وحكي عن مالك انه اذا لم يدخل بالكبيرة بطل -نكاحها ويثبت نكاح الصغيرة لان	3022	-5209417282503185752	159	226.0	128	338	47.041419982910156	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms062	false	-1495169532491142194	101	124	530	656	1554	300	الطلاق علي ثلاثة اوجه حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلق الرجل امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها	62	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3028	true	-8198367509580879641	122	145	627	753	1507	300	الطلاق علي ثلاثة اوجه حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلق الرجل امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها	3028	-5209417282503185752	126	252.0	103	126	100.0	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms062	false	-1495169532491142194	156	201	819	1050	1554	300	والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض	62	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3034	true	-611601725123675573	101	299	503	1509	1514	300	والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها وقد ذكرناها ش يعني في اول الباب يعني ان السنة في الطلاق من حيث العدد ان يطلقها واحدة ويترك حتي تنقضي عدتها وانما سمي الواحد عددا تجوزا لان اصل العدد ليس هو بعدد حقيقة لان العدد ما يوازي نصف حاشيته عن بعد سواء وليس للواحد الا حاشية واحدة م والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة ش قال الشافعي ومالك واحمد والخلوة كالدخول عندنا في حكم العدد ومراعاة وقت السنة في الطلاق لاجل العدد مقام الخلوة فيه ايضا مقام الدخول كذا في المبسوط م وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه لان الداعي دليل الحاجة وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر الخالي عن الجماع اما زمان الحيض فزمان النفرة وبالجماع مرة في الطهر تفتر الرغبة ش فلم يكن فيها دليل الحاجة لقيامه مقامه وقال الكاكي قوله في طهر واحد لم يجامعها فيه ولم يسبق طلاق في حيض ذلك الطهر لم يكن الطلاق في ذلك سنيا وان لم يجامعها فيه وكذا لو وطءها حالة الحيض لم يكن الطلاق فيه سنيا في الذخيرة والزيادات م وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض	3034	-5209417282503185752	230	352.5	185	1006	22.862823486328125	44	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms063	false	-7698262766554219341	25	51	106	235	1455	300	وان كانت ايسة او من ذوات الاشهر---------------------------------------------------- وقعت الساع----------------------------------------ة واحدة-- وبعد شهر اخري --------وبعد شهر----- اخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي ان يقع الثلاث الساعة وقعن عندنا خلافا لزفر	63	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3044	true	-5352159474954509740	147	244	727	1166	1438	300	وان كانت ايسة او من ذوات الاشهر ش يعني صغيرة مدخولا بها فقال انت طالق ثلاثا للسنة م وقعت الساعة ش بالنصب علي انها ظرف م واحدة ش اي طلقة واحدة م وبعد شهر اخري ش اي يقع بعد شهر طلقة اخري م لان الشهر في حقها دليل الحاجة ش كما تقدم وان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض م كالطهر في حق ذوات الاقراء علي ما بينا ش اشارة الي ما ذكر في التعليل قريبا من ورقة بقوله لان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض م وان نوي ان تقع الثلاث الساعة وقعن عندنا خلافا لزفر	3044	-5209417282503185752	127	137.0	101	439	28.929384231567383	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms063	false	-7698262766554219341	189	249	938	1225	1455	300	انت طالق الطلاق او انت طلاقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري----------------- يصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اضاف الطلاق الي جملتها ---------------------------------------------------------------او الي ما يعبر به عن الجملة ---------وقع الطلاق وذلك مثل ان يقول انت طالق او----- رقبتك طالق	63	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3059	true	736117042862031554	147	299	772	1495	1496	300	انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة م------------------------------------------------------------ ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري ش اي طلقة اخري م يصدق لان كل واحد منهما ش اي من قوله طالق ومن قوله الطلاق م صالح للايقاع ش باضمار انت م فكانه قال انت طالق وطالق فتقع رجعيتان ش اي طلقتان رجعيتان م اذا كانت مدخولا بها ش وان كانت غير مدخول بها الغي الثاني وهو قياس قول الشافعي وقال الاترازي هكذا نقله في شرح الجامع الصغير عن الفقيه ابي جعفر وذلك مروي عن ابي يوسف ومنعه فخر الاسلام البزدوي لان طالق نعت وطلاقا مصدره فلا يقع الا واحدة وكذا في انت طالق الطلاق م واذا اضاف الطلاق الي جملتها ش اي الي جملة المراة مثل قوله انت طالق لان التاء ضمير المراة م او الي ما يعبر به عن الجملة ش اي او اضاف الطلاق الي ما يعبر به عن الجملة مثل قوله رقبتك طالق	3059	-5209417282503185752	170	240.5	133	783	21.711366653442383	32	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms063	false	-7698262766554219341	263	284	1282	1376	1455	300	طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك----- او ثلثك طالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق	63	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3062	true	-501191336663148266	0	72	0	335	1534	300	طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك طالق او ثلثك طالق لان الجزء الشاءع محل لساءر التصرفات كالبيع وغيره ش نحو الوصية م فكذلك يكون محلا للطلاق الا انه لا يتجزا في حق الطلاق فيثبت في الكل ش اي يثبت الطلاق في كل المراة م ضرورة ش اي لاجل الضرورة وهو عدم امكان التجزء قال يدك طالق او رجلك طالق م ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق	3062	-5209417282503185752	94	172.5	73	335	28.059701919555664	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms064	false	8851123809299777042	0	46	0	222	1405	300	ثلاثة انصاف تطليقتين فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طالق ثلاثا ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتان ولو قال انت طالق من واحدة الي ثنتي----------------------------------ن او ما بين واحدة-- الي ثنتين فهي واحدة وان ------------------قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان	64	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3065	true	5576971513876435880	153	288	780	1439	1485	300	ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثة لان نصف التطليقتين تطليقة فان جمع بين ثلاثة انصاف تطليقتين تكون ثلاث تطليقات ضرورة ش وهذه من خواص الجامع الصغير وهو ظاهر ----م ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان ش وهذا هو المنقول في الجامع الصغير عن محمد واليه ذهب الناطقي في الاجناس والعتابي في شرح الجامع الصغير وقال العتابي هو الصحيح م لانها طلقة ونصف فيتكامل ش اي النصف فيصير تطليقتين م وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسها فتصير ثلاثا ش اي ثلاث تطليقات م ولو قال انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة ش اي لو قال انت طالق ما بين واحدة م الي ثنتين فهي واحدة ش اي طلقة واحدة م ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان	3065	-5209417282503185752	202	373.5	158	663	30.467571258544922	39	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms064	false	8851123809299777042	107	179	520	849	1405	300	الرجع--ة ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذلك لو قال انت طالق في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدار ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل ----------------------------------------------------------------------------------------مكة فصل في اضافة الطلاق الي الزمان ولو قال انت طالق غدا وقع عليها الطلاق بطلوع الفجر ولو قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم فانه يءخذ باول الوقتين الذي تفوه به ولو قال انت طالق في	64	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3071	true	2421908848670399914	65	186	329	857	1418	300	الرجعي م ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذا- لو قال انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان لان المطلقة في مكان مطلقة في كل مكان م وان عني به ش اي وان قصد بقوله انت طالق بمكة م اذا اتيت مكة يصدق ديانة ش يعني بينه وبين الله تعالي م لا قضاء ش اي لا يصدق في الحكم م لانه نوي الاضمار م خلاف الظاهر ش فلا يصدق القاضي لما فيه نوع تخفيف علي نفسه م ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل لانه علقه بالدخول ش اي بقوله اذا دخلت مكة لا صريح بالتعليق فيعلق بالدخول م ولو قال انت ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق في	3071	-5209417282503185752	148	143.5	112	703	21.052631378173828	32	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms065	false	-8275262108937736690	68	117	310	550	1463	300	طالق ثنتين مع عتق مولاك اياك فاعتقها مولاها ملك الزوج الرجعة ولو قال اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقا--------------------------------------------------------------ل المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره------------------------------- وعدتها ثلاث حيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة	65	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3091	true	-8720017535928998370	153	240	781	1195	1494	300	طالق ثنتين م ولو ق------------------------------------------------ال اذا جاء غد فانت طالق ثنتين ش اي ولو قال الرجل لامراته الامة اذا جاء غد فانت طالق ثنتين م وقال المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره ش لانها حرمت عليه حرمة غليظة م وعدتها ثلاث حيض ش اي عدة الحراءر وهذه المسالة لا خلاف فيها علي رواية ابي سليمان الجرجاني وفيها الخلاف علي رواية ابي حفص الكبير اشار اليه بقوله م وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة	3091	-5209417282503185752	184	323.0	145	462	39.826839447021484	38	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms065	false	-8275262108937736690	232	280	1127	1365	1463	300	الثانية وا-------لثالثة-- وكذا اذا قال --------------------------لها انت طالق واحدة وواحدة وقعت واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة كان ب-----------------اطلا وكذا اذا قال انت طالق ثن------------------------تي-----------------------------------ن --او ثلاثا ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة او بعدها واحدة وقعت واحدة ولو قال انت طالق	65	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3110	true	-8221230727504557099	120	210	563	988	1380	300	للثانية محل ولا للثالثة م وكذا اذا قال ش اي وكذا تقع واحدة اذا قال م انت طالق واحدة وواحدة وقعت واحدة لما ذكرنا انها بانت بالاولي ش يعني لما سبقت الاولي في الوقوع صادفتها الثانية وهي مباينة قال لها انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة م ولو قال لها انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة كان باطلا ش يعني لا يقع شء وكذا اذا قال انت طالق ثنتين فماتت قبل ان يقول ثنتين او قال انت طالق ثلاثا فماتت قبل ان يقول ثلاثا -او قال انت طالق -----------------------------------------------------------	3110	-5209417282503185752	166	265.5	130	485	34.226802825927734	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms065	false	-8275262108937736690	216	276	1042	1348	1463	300	طلق الرجل امراته ثلاثا قبل الدخول بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعن عليها فان فرق الطلاق بانت بالاولي ولم تقع---------------------------------- الثاني-------------ة والثالثة وكذا اذا قال لها انت طالق واحدة وواحدة وقعت واحدة ولو قال لها انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة كان باطلا وكذا اذا قال- انت طالق ثنتين او ثلاثا ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة او بعدها واحدة وقعت واحدة	65	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3111	true	2249094764621503804	78	187	366	941	1529	300	طلق الرجل امراته ثلاثا قبل الدخول بها بيانه ان المعتبر في الوصفين في الايقاع هو العدد لا الوصف فكانت هذه المساءل مماثلة للمسالة المتقدمة من حيث المعني لا بينهما تفاوتا في الحكم وهو ان الطلاق واقع في المسالة المتقدمة لان العدد صادفها وهي منكوحة وهاهنا لم يقع شء لان العدد صادفها وهي ميتة ليست بمحل لوقوع الطلاق ثم لاصحاب الشافعي فيما اذا ماتت قبل ذكر العدد ثلاثة اوجه احدها هو اختيار المزني انه يقع واحدة في المسالة --------------------------------الاولي وفي قصد الثنتين ثنتين وفي قصد الثلاث ثلاث الثاني انه يقع واحدة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالث انه لا- يقع شء كقولنا م ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة او بعدها واحدة وقعت واحدة	3111	-5209417282503185752	127	-14.0	100	731	17.37346076965332	20	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms066	false	-4127841911792211888	15	48	74	241	1542	300	ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت------ وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة -----------------------------------------------------------وقالا تقع ثنتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت------ طلقت ثنتين	66	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3114	true	-9011048042629193913	54	132	286	664	1498	300	ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت الدار وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة ش وبه قال الشافعي في وجه وقال ابو نصر من اصحابه وهو اقيس م وقالا يقع ثنتان ش وبه قال الشافعي في وجه وهو اختيار القاضي ابي الطيب وهو قول مالك واحمد وربيعة والليث بن سعد وابن ابي ليلي لان حرف الجمع كلفظ الجمع عندهم م ولو قال لها انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت الدار طلقت ثنتين	3114	-5209417282503185752	166	292.0	133	378	43.91534423828125	32	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms066	false	-4127841911792211888	84	159	428	842	1542	300	وبقية الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة وان نوي ثلاثا كانت ثلاثا وان نوي ثنتين كانت واحدة باءنة وهذا مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غاربك والحقي باهلك وخلية وبرية ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك وامرك بيدك واختاري وانت حرة وتقنعي وتخمري واستتري واغربي واخرجي واذهبي وقومي وابتغي الازواج الا ان يكون في حال مذاكرة الطلاق-- فيقع بها الطلاق في القضاء ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالي الا ان ينويه	66	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3123	true	5456523226217437891	123	152	573	718	1421	300	وبقية الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حال مذاكرة الطلاق م فيقع بها الطلاق في القضاء ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالي الا ان ينويه	3123	-5209417282503185752	140	241.5	112	416	33.653846740722656	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms067	false	7851966171034291096	4	37	18	189	1472	300	اختاري فقالت انا اختار نفسي فهي طالق---------------- ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة -------------------ولا يحتاج الي نية الزوج وقالا	67	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3138	true	444782038107031155	194	235	927	1132	1422	300	اختاري فقالت -قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة م ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ولا يحتاج الي نية الزوج ش ولا	3138	-5209417282503185752	152	256.5	121	206	73.78640747070312	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms067	false	7851966171034291096	104	130	532	651	1472	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل وان------------------------------------- ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد	67	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3143	true	540030317834757526	26	62	117	273	1411	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل ش حتي لو اختارت في الليل لا يقع شء م ولو ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد	3143	-5209417282503185752	116	218.5	90	156	74.35897064208984	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms067	false	7851966171034291096	122	154	613	757	1472	300	امر-- ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد ولو قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل في ذلك------------------------------------- فان ردت الامر في يومها لا يبقي الامر في يدها في --غد وان قال	67	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3144	true	2081818747538466062	6	43	33	201	1474	300	امرك بيدك اليوم وغدا م----------------- ولو قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل في ذلك ش لان الليل المتوسط يدخل تحت الامر م فان ردت الامر في يومها لا يبقي الامر في يدها في الغد لان هذا	3144	-5209417282503185752	116	182.0	88	185	62.702701568603516	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms067	false	7851966171034291096	252	277	1244	1366	1472	300	ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له--------------------------------- او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك	67	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3149	true	2568509405401295067	254	287	1321	1476	1531	300	ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له ش اي والحال انه لا ينوي الطلاق م او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك	3149	-5209417282503185752	122	232.0	97	155	78.70967864990234	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms068	false	-7633945981019341432	19	42	85	195	1376	300	واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة	68	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3153	true	1307997475941697135	168	265	826	1308	1467	300	واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع لانه توكيل واستعانة فلا يلزم ولا يقتصر علي المجلس ش اما جواز التطليق للوكيل فلانه اقامه مقام نفسه واما جواز ذلك بدون قيد المجلس فلان الوكيل اجنبي وقد يقدر علي ان يعين الوكيل في المجلس وقد لا يقدر فلم يقتصر علي المجلس واما جواز رجوعه عن ذلك فظاهر من كلام المصنف م بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا ش فليس له الرجوع عن قوله م ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة	3153	-5209417282503185752	110	214.0	87	482	22.821577072143555	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms068	false	-7633945981019341432	42	67	195	315	1376	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة	68	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3154	true	827412158942775571	203	269	984	1303	1434	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة ش بالاتفاق وبه قال الشافعي واحمد وقال مالك لا يقع شء لانها اتت بغير ما فوض اليها م لانها ملكت ايقاع الثلاث ش اي ثلاث تطليقات بمقتضي كلامه م فتملك ايقاع الواحدة ضرورة ش لان من يملك الكل يملك اجزاءه م ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة	3154	-5209417282503185752	120	217.0	95	319	37.6175537109375	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms068	false	-7633945981019341432	162	198	754	912	1376	300	ولو قال لها انت طالق اذا-شءت او اذا ما شءت او -----------متي ما شءت فردت الامر لم يكن ردا ولا يقتصر علي المجلس ولو قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد	68	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3161	true	-6128577648861687565	141	171	667	788	1390	300	ولو قال لها انت طالق اذا شءت او اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت فردت الامر لم يكن ردا ش------------------------------------------------- فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد	3161	-5209417282503185752	108	188.5	82	170	63.52941131591797	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms068	false	-7633945981019341432	196	251	902	1150	1376	300	واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو عادت اليه بعد زوج اخر فطلقت نفسها لم يقع شء-------------------------------------------------------------- وليس لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة ولو قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قامت من مجلسها فلا مشيءة لها -----وان قال لها انت طالق كيف شءت	68	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3163	true	-7243015486390034391	11	279	48	1306	1411	300	واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا م لان كلمة كلما توجب تكرار الافعال ش والدليل عليه قوله تعالي م كلما نضجت جلودهم النساء النساء الاية فلما كان كذلك لها مشيءة بعد مشيءة الي ان تستوفي الثلاث م الا ان التعليق ش اي غير ان التعليق وهو قوله انت طالق كلما شءت م يصرف الي الملك القاءم ش يعني في عصمته م حتي لو عادت اليه بعد زوج اخر فطلقت نفسها لم يقع شء لانه ملك مستحدث ش يعني متجدد بعد الملك القاءم بالزواج الاول م وليس لها ش اي لهذه المراة التي قال لها زوجها انت طالق كلما شءت م ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة لانها ش اي لان كلمة كلما م توجب عموم الانفراد ش اي فردا لا جملة م لا عموم الاجتماع ش اي لا توجب عموم الاجتماع بان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة بان تقول طلقت نفسي ثلاثا م فان كان ش يعني كلمة كلما م كذلك فلا تملك ش اي المراة م الايقاع ش اي ايقاع الطلاق م جملة وجمعا ش قيل معناهما واحد وقيل اراد بالجملة ان تقول طلقت نفسي ثلاثا واراد بالجمع ان تقول طلقت وطلقت والاول اصح قال لها انت طالق حيث شءت م-------------------------------- ولو قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء ش لانه علق وقوع الطلاق في الحقيقة بالشرط لان حيث واين من الظروف المكانية ولا تعلق للطلاق بالمكان لان الواقع في مكان واقع في جميع الامكنة فيصير ذكر المكان لغوا فبقي الطلاق معلقا للشرط تشبيها فلا يقع حتي تشاء فكانه قال انت طالق ان شءت م وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها ش كما في قول---ه انت طالق -ان شءت	3163	-5209417282503185752	203	42.5	155	1294	15.687789916992188	44	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms069	false	2601592508381589995	0	26	0	122	1451	300	لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة او اثنتين ولا تطلق ثلاثا عند ابي حنيفة------------- وقالا تطلق ثلاثا ان شاءت باب	69	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3168	true	4435187189918718627	195	224	975	1109	1497	300	لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة او -ثنتين ولا تطلق ثلاثا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا تطلق ثلاثا ان شاءت لان	3168	-5209417282503185752	119	220.0	93	135	88.14814758300781	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms069	false	2601592508381589995	29	51	140	252	1451	300	واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق	69	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3171	true	-2617456813116544503	65	87	332	444	1438	300	واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق	3171	-5209417282503185752	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms069	false	2601592508381589995	147	218	727	1066	1451	300	بعد زوج اخر وزوال الملك بعد الي---------------------مين لا يبطلها ثم ان وجد ال----------------------------------------------------------------------------------------شرط في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق وان وجد في غير الملك انحلت اليمين ولم يقع شء وان اختلفا في وجود الشرط قالقول قول الزوج ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تقيم المراة البينة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها-------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يقول------------- ان حضت فانت طالق وفلانة--------------- فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة	69	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3182	true	1705420126567304871	86	277	419	1325	1424	300	ب---------عد زوال الملك قبل التزوج ثانيا م انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء ش من الطلاق م لانعدام المحلية ش اي محل الطلاق لعدم الملك اختلف الزوج والزوجة في وجود الشر-----------------------ط في الطلاق م -------------------------------------------وان اختلفا في وجود الشرط -ش بان قال الزوج لم يوجد الشرط ولم يقع الطلاق وقالت الزوجة قد وجد الشرط ووقع الطلاق م فالقول قول الزوج ش لان الاصل عدم الشرط والقول لمن يتمسك بالاصل م الا ان تقيم المراة البينة ش علي وجود الشرط حينءذ يكون القول قولها م لانه ش اي لان الزوج م متمسك بالاصل وهو عدم وجود الشرط ش لدلالة الظاهر علي ملك كالمدعي عليه اذا انكر المال م ولانه ش اي ولان الزوج م ينكر وقوع الطلاق وزوال الملك والمراة تدعيه ش اي تدعي وقوع الطلاق فالقول قول الزوج الا اذا اقامت المراة البينة م وان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد في ظاهر مذهبه ثم اوضح الذي لا يعلم الا من جهتها بقوله م مثل ان يقول ش اي الزوج م ان حضت فانت طالق وفلانة ش يعني ضرتها م فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة	3182	-5209417282503185752	223	295.0	173	982	22.708757400512695	40	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms069	false	2601592508381589995	237	280	1151	1364	1451	300	قال ----ان كنت تحبيني------ فانت طالق وهذه معك فقالت احبك-------------------------------- طلقت هي ولم يعتق العبد و---------------------------------------لا تطلق صاحبتها واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر-بها ثلاثة ايا-----------------------------------------------------------------------م فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت	69	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3185	true	6851403103060759797	34	108	155	506	1435	300	قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق--------- فقالت احبك بقلبي او قالت احبك وكذبها الزوج طلقت عندهما وقال محمد ان كانت كاذبة فيما بينها وبين الله تعالي لا تطلق م------ واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر بها ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا ش لان ما دون ثلاثة ايام لا يكون حيضا م فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت	3185	-5209417282503185752	180	268.5	141	366	49.180328369140625	36	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms070	false	9211116586335974596	10	38	48	198	1495	300	ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه في القضاء تطليقة وفي التنزه	70	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3187	true	-8177321996256928322	98	153	484	761	1477	300	ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اول ش اي ولم يعلم اي الولدين ولد اولا الغلام اسم لذكر لم يبلغ فاذا بلغ صار شابا والجارية اسم لانثي لم تبلغ وقد سمي الجارية غلاما م لزمه في القضاء تطليقة وفي التنزه	3187	-5209417282503185752	150	291.0	122	277	54.1516227722168	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms070	false	9211116586335974596	41	79	220	409	1495	300	بوضع الحمل وان-------------------------------- قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة فبانت وانقضت عدتها فكلمت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا يوسف فهي طالق ثلاثا مع الواحدة الاولي--------------------------------------------- وقال زفر لا يقع	70	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3188	true	2557398386153203080	57	109	314	576	1450	300	بوضع الحمل بالنص الملك شرط لوقوع الطلاق م واذا قال---- ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة فبانت وانقضت عدتها فكلمت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا يوسف فهي طالق ثلاثا مع الواحدة الاولي ش اي الطلقة الاولي التي تنجزها بعد التطليق م وقال زفر لا يقع	3188	-5209417282503185752	183	325.5	146	266	68.79698944091797	35	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms070	false	9211116586335974596	70	108	364	553	1495	300	طالق ثلاثا مع الواحدة الاولي وقال زفر لا يقع وان قا- لها--------------------------- ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فطلقها ثنتين وتزوجت زوجا اخر ودخل بها ثم عادت الي الاول------------------- فدخلت الدار طلقت ثلاثا عند ابي حنيفة وابي يوسف	70	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3189	true	-3899450256126917731	251	295	1246	1450	1471	300	طالق ثل--------------------------------اثا م وان قال لها ش اي وان قال رجل لامراته م ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فطلقها ثنتين وتزوجها رجل اخر ودخل بها ثم عادت الي الاول ش اي الزوج الاول م فدخلت الدار طلقت ثلاثا عند ابي حنيفة وابي يوسف	3189	-5209417282503185752	148	261.5	118	236	62.71186447143555	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms070	false	9211116586335974596	113	144	574	718	1495	300	بقي من ال-طلق-ات وان قال لها--------------------------- ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول----------------------- فدخلت الدار لم يقع شء	70	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3190	true	1075042653741636282	121	166	577	772	1448	300	تحل به المطلقة م وان قال لها ش اي وان قال رجل لامراته م ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم قال له- انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول ش اي الي الزوج الاول م فدخلت الدار لم يقع شء	3190	-5209417282503185752	136	223.5	105	196	69.38775634765625	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms070	false	9211116586335974596	144	193	718	972	1495	300	ولو قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان طلقت ثلاثا وان لبث ساعة لم يجب عليه المهر ---------------------------وان اخرجه ثم ادخله--------------------------- وجب عليه المهر------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف انه اوجب المهر في الفصل الاول ايضا------------------------------------ لوجود الجماع بالدوام عليه------------------------------------------------------------------------------------ الا انه لا يجب عليه الحد للاتحاد	70	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3192	true	2614833191388564269	144	248	778	1284	1533	300	ولو قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان طلقت ثلاثا وان لبث ساعة لم يجب عليه المهر ش اي العقر وهو مهر المثل م وان اخرجه ثم اولجه ش من الايلاج وهو الادخال م وجب عليه المهر وكذا ش اي وكذا لا يجب المهر باللبث والمكث م اذا قال لامته اذا جامعتك فانت حرة وعن ابي يوسف انه اوجب المهر في الفصل الاول ايضا ش وهو ما اذا لبث ساعة بعد الادخال م لوجود الجماع بالدوام عليه ش اي علي اللبث ومعناه انه جعل الدوام علي اللبث بعد الدخول بمنزلة الدخول الابتداءي م الا انه لا يجب عليه الحد للاتحاد	3192	-5209417282503185752	251	390.0	202	506	49.60474395751953	48	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms070	false	9211116586335974596	217	243	1094	1218	1495	300	اذا ماتت -----قبل قوله ان شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله -تعالي وا----ن قال انت طالق ثلاثا الا وا-----------------------------------حدة طلقت ثنتي-----------------------ن وان قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين ط--لقت واحدة	70	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3199	true	3855148914749871915	40	102	209	513	1535	300	اذا مات الزوج قبل قوله ان شاء الله حيث يقع الطلاق لانه لم يتصل المغير وهو الاستثناء باول كلامه فانما يعلم ارادة الاستثناء بقوله قبل ذلك اني اطلق امراتي واستثني قال انت طالق ثلاثا الا واحدة م ولو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت ثنتين وان قال الا ثنتين ش اي وان قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين م طلقت واحدة	3199	-5209417282503185752	114	197.0	89	304	37.5	20	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms070	false	9211116586335974596	246	268	1234	1343	1495	300	واذا طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثته----------------------------------------------- وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها	70	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3202	true	-826049430658271238	120	151	587	743	1514	300	واذا طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثته ش اي ورثت المراة زوجها المطلق ميراثها الشرعي م وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها	3202	-5209417282503185752	109	206.0	87	156	69.87179565429688	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms071	false	-1548090441471425552	2	49	12	239	1466	300	ثم اقر لها بدين-------------------------------------------- او اوصي لها بوصية------------- فلها الاقل من ذلك ----ومن المي----------------------راث عند ابي حنيفة------------------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ يجوز اقراره ووصيته----------------------------------------------------------------------------------- وان طلقها ثلاثا في مرضه بامرها-------------------------------------------- ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث في قولهم جميعا	71	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3209	true	-6107023902572571466	75	177	392	852	1414	300	ثم اقر لها بدين ش بان قال لها في ذمتي كذا وكذا وربما مثلا م او اوصي لها بوصية ش من تركته م فلها الاقل من ذلك ش اي من المقربة والوصية م ومن الميراث عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجوز --------وصيته واقراره لها ش يعني لها جميع ما اقر لها واوصي لها سواء كان اقل من الميراث او اكثر م وان طلقها ثلاثا في مرضه بامرها ش بان قالت له طلقني وهو مريض فطلقها ثلاثا م ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث في قولهم جميعا	3209	-5209417282503185752	217	334.0	171	468	46.367523193359375	44	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms071	false	-1548090441471425552	53	81	257	377	1466	300	في صف القتال----------- فطلق امراته ثلاثا لم ترثه--------------------------- وان كان------------------------- قد بارز رجلا او قد---------------------------------------------------------------------------------------------م ليقتل في قصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او رج----------------------------------م ورثت ان مات في ذلك الوجه او قتل	71	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3211	true	487072756745411424	39	144	171	625	1389	300	في صف القتال في الحرب م فطلق امراته ثلاثا لم ترثه ش اي لم ترث المراة زوجها م وان كان ش اي الذي في صف القتال م قد بارز رجلا ش من المبارزة في الحرب وهي الخروج من الصف لطلب القتال م او قدم ش علي صيغة المجهول اي او قدم الرجل م ليقتل في قصاص ش كلمة في هاهنا للتعليل اي لاجل قصاص نحو قوله تعالي فذلكن الذي لمتنني فيه يوسف يوسف الاية32 وفي الحديث ان امراة دخلت النار في هرة اي لاجل هرة م او رجم ش اي او قدم لاجل رجم بسبب الزنا م ورثت ان مات في ذلك الوجه او قتل	3211	-5209417282503185752	115	156.5	88	454	25.33039665222168	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms071	false	-1548090441471425552	75	104	353	488	1466	300	مات في ذلك الوجه او قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الرجل لامداته وه---------------------و صحيح-- اذا جاء-راس الشهر او اذا---------------------- دخلت الدار او اذا صلي فلان الظهر او اذا دخل فلان الدار	71	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3213	true	-7268466065392926919	218	297	1041	1382	1393	300	مات في ذلك الوجه او قتل دليل علي انه لا فرق بين ما اذا مات بذلك السبب او بسبب اخر كصاحب الفراش بسبب المرض اذا قتل ش وقد مر الكلام فيه عن قريب قال لامراته اذا جاء راس الشهر فانت طالق م واذا قال الرجل لامراته وهو صحيح ش اي والحال انه صحيح م اذا جاء راس الشهر او اذا ش اي او قال لها اذا م دخلت الدار او اذا صلي فلان الظهر او اذا دخل فلان الدار	3213	-5209417282503185752	133	226.0	104	341	39.002933502197266	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms071	false	-1548090441471425552	111	147	528	695	1466	300	لم ترث وان كان القول------- في المرض ورثت الا في قوله اذا دخلت الدار ومن قذف امراته وهو صحيح--------------------------- ولاعن في المرض ورثت-------- وقال محمد---------- ل------------------------------------------------------------------------------------------ا ترث وان كان القذف في المرض ورثته في قولهم جميعا	71	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3218	true	-8723174987650117528	214	276	1123	1399	1505	300	لم ترث -----في الاولي وورثت في الثانية م---------------------------- ومن قذف امراته وهو صحيح ش اي والحال انه في الصحة م ولاعن في المرض ورثت ش منه م وقال محمد رحمه الله لا ترث ش وبه قال زفر لعدم الفرار لان سبب الفرقة قذف الرجل ولم يكن قذفه في زمان تعلق حقها بماله م وان كان القذف في المرض ورثته في قولهم جميعا	3218	-5209417282503185752	120	171.0	93	309	38.83495330810547	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms070	false	9211116586335974596	246	269	1234	1347	1495	300	واذا طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثته وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها وان	70	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3220	true	-8130045434706860290	57	80	237	350	1579	300	واذا طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثته وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها باب	3220	-5209417282503185752	111	220.0	88	113	98.23008728027344	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms072	false	1795924153598910617	6	37	34	194	1535	300	قولها------------- واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انقطع------------- لاقل من عشرة ايام لم تنقطع----- الرجعة-- حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل	72	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3229	true	192095081962388918	23	137	110	693	1498	300	قولها انقضت عدتي م واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل ش لان انقطاع الرجعة تعلق بانقضاء العدة وهو تعلق بالخروج عن الحيضة الثالثة وهو تعلق بشرط حصول الطهارة فان كان ايام حيضها عشرا تحصل الطهارة بمجرد الانقطاع لان الحيض لا يحتمل الزيادة علي العشرة فلما حصلت الزيادة انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وقال ابو بكر الرازي في شرحه لمختصر الطحاوي في باب العدة وقد روي عن عمر وعلي وعبد الله واخرين من الصحابة رضي الله عنهم ثم اعتبار الغسل من الحيضة الثالثة م وان انقطع ش اي الحيض م لاقل من عشرة ايام لم تنقطع ش اي الرجعة م حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل	3229	-5209417282503185752	160	273.5	129	583	27.44425392150879	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms072	false	1795924153598910617	172	210	868	1056	1535	300	كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها---- وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	72	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3242	true	-5335020275456353621	99	133	528	692	1537	300	كان الطلاق ------------ثلاث--------------ا في الحرة وثنتين في الامة م وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة --وثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	3242	-5209417282503185752	146	244.0	115	192	76.04166412353516	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms072	false	1795924153598910617	232	274	1180	1402	1535	300	للاول-- واذا طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهد-----------------------------------------------------------------------------------م الثلاث------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف-------------------------------------------------------------------------- وقال محمد لا يهدم ما دون الثلاث	72	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3252	true	-4822612484301529590	101	188	545	981	1533	300	الاول م واذا طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث ش والمراد بقوله يهدم الزوج الي اخره ان المراة بعده تصير بحالة لا تحرم حرمة غليظة م كما يهدم الثلاث ش اي كما يهدم الزوج الثاني ثلاث طلقات جميعا او فرادي م وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ش وهو قول ابن عباس وابن عمر وابراهيم النخعي وعطاء وشريح وميمون بن مهران م وقال محمد لا يهدم ما دون الثلاث	3252	-5209417282503185752	214	364.0	173	436	49.08256912231445	39	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms072	false	1795924153598910617	274	300	1402	1535	1535	300	واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وت------زوج---ت ودخل بي الزوج------- وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز للزوج------------------- ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه-	72	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3254	true	6573362240372870360	231	288	1201	1483	1544	300	واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي الزوج الثاني وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك ش هذا من مساءل القدوري رحمه الله تعالي والمراد من قوله ودخل بي الزوج الثاني والمدة التي تحتمل ذلك تاتي عن قريب م جاز للزوج الاول ش جواب اذا م ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه	3254	-5209417282503185752	132	215.0	107	282	46.808509826660156	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms073	false	3307834057277412393	224	267	1112	1320	1475	300	وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت -------مريضة او رتقاء------------------------------------------------- او صغيرة لا تجامع او ك----------انت بينهما مسافة لا ي-----------------------------------------------------------قدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها في مدة الايلاء فان قال ذلك سقط الايلاء	73	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3271	true	5663910130594238594	193	261	1014	1332	1509	300	وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريضة او رتقاء ش اي بينة الرتق يعني لم يكن لها طرق الي الميال م او صغيرة لا تجامع ش مثلها م او كانت بينهما مسافة ش بان يكون بينهما مسافة بان يكون مسيرة اربعة اشهر فصاعدا م لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها--------------- فان قال ذلك سقط الايلاء	3271	-5209417282503185752	185	320.0	147	333	55.55555725097656	35	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms073	false	3307834057277412393	262	295	1296	1452	1475	300	فان قال ذلك سقط الايلاء- ولو قدر علي الجماع في المدة------------------------------------------------------------------------- بطل ذلك الفء--------------------- وصار فيءه بالجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قال لامراته انت علي حرا---------------------------------------------------------------------------------م سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال	73	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3273	true	-2495489723264975363	98	205	478	990	1457	300	لان التوبة تجب الجناية م ولو قدر علي الجماع في المدة ش وفي بعض النسخ فان قدر اي المولي المريض علي ان يجامعها في مدة الايلاء م بطل ذلك الفء ش الذي كان باللسان م وصار فيءه بالجماع لانه قدر علي الاصل ش الذي هو بالجماع م قبل حصول المقصود بالحلف ش وهو الفء باللسان فصار كالمتيمم اذا وجد الماء في خلاله صلاته ولا خلاف فيه للاءمة الاربعة قال لامراته انت علي حرام م واذا قال لامراته انت علي حرام ش هذا كلام مبهم محتمل وجوه ولا يمتاز البعض عن البعض الا بالارادة ولاجل ذلك قال م سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال	3273	-5209417282503185752	136	170.5	106	512	26.5625	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms074	false	-3946616659860374275	240	270	1151	1297	1441	300	واحدة باءنة بثلث الالف ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال---- انت طالق علي الف فقبلت طلقت وعليها الالف	74	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3298	true	-2569293793103270804	168	272	814	1321	1461	300	واحدة م ولو ق---------------ال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف كلها ش لان رضاه بزوال ملكه بالالف لا يدل علي رضاه بزوال ملكه باقل من الالف م بخلاف قولها طلقني ثلاثا بالف ش فطلقها واحدة يقع واحدة باءنة م لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ش اي ببعض الالف م ارضي ش يعني لما رضيت بتملك نفسها بوقوع البينونة باقل من الالف كان رضاها بالالف بالطريق الاولي قال لها انت طالق علي الف فقبلت م ولو قال لها انت طالق علي الف فقبلت طلقت وعليها الالف	3298	-5209417282503185752	125	50.0	98	522	23.946359634399414	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms074	false	-3946616659860374275	275	298	1321	1434	1441	300	ولو قال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت او قال لعبده انت حر وعليك الف فقبل عتق العبد وطلقت المراة ولا شء عليهما	74	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3299	true	-8858255722459270953	159	182	788	901	1438	300	ولو قال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت او قال لعبده انت حر وعليك الف فقبل عتق العبد وطلقت المراة ولا شء عليهما	3299	-5209417282503185752	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms075	false	3164749413143970805	9	62	44	310	1455	300	ولو قال انت طالق علي الف علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت------------------ فالخيار باطل اذا كان للزوج----------------- وهو-------------- جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث--------------------- بطل-------------- وان لم ترد-------------- طلقت ولزمها الالف---------------------------- عند ابي حنيفة و-----------------------قالا الخيار باطل في الوجهين------------------------------------------------- والطلاق واقع وعليه-ا الف درهم-- ومن قال	75	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3300	true	3279391269957774831	161	267	768	1235	1399	300	ولو قال انت طالق علي الف علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت ش اي قالت فقبلت م فالخيار باطل اذا كان للزوج ش فالطلاق واقع م وهو ش اي الخيار م جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث ش اي في ثلاثة ايام م بطل ش اي الطلاق م وان لم ترد ش اي الخيار م طلقت ولزمها الالف وهذا ش اي هذا الذي ذكرناه م عند ابي حنيفة وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد م والخيار باطل في الوجهين ش اي فيما اذا كان الخيار من جانبها او من جانبه م والطلاق واقع وعليهما الف درهم ش وبه قال	3300	-5209417282503185752	259	416.0	207	467	55.460384368896484	49	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms075	false	3164749413143970805	178	201	895	1004	1455	300	واذا قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه لا يحل له وطءها ولا مسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره	75	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3308	true	2254554995295863770	264	287	1373	1482	1553	300	واذا قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه لا يحل له وطءها ولا مسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره	3308	-5209417282503185752	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms076	false	6345859511041379002	15	47	66	210	1505	300	ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما-نوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة	76	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3315	true	2841115243450653197	140	248	726	1257	1489	300	ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الوجهين الظهار لمكان التشبيه والطلاق لمكان التحريم والتشبيه تاكيد له ش اي التحريم وانما قال يحتمل الوجهين دل علي انه لما صرح بالحرمة لم يبق كلامه للكرامة م وان لم يكن له نية فعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ايلاء وعلي قول محمد ظهار والوجهان ما بيناهما ش اي وجها قول ابي يوسف ومحمد واشار بهما الي قوله لكون الثابت ادني الحرمتين والي قوله لان كاف التشبيه مختص به اي بالظهار م وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة	3315	-5209417282503185752	144	267.5	112	531	27.11864471435547	33	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms076	false	6345859511041379002	29	66	130	294	1505	300	قال- انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او --------------------------------------------------------------------------------------ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة وقال--------------------------------------------------------------------------------ا هو علي ما نوي------------------------------------------------------------------- ولا يكون الظهار الا من الزوجة حتي لو ظاهر من امته لم يكن مظاهرا	76	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3316	true	2762259061257767756	190	275	935	1333	1457	300	قوله انت علي حرام كظهر امي م صريح في الظهار فلا يحتمل غيره ش ولهذا لا يحتاج في الدلالة عليه الي النية فلا يحتمل غيره من الطلاق والايلاء م ثم هو محكم ش لعدم احتمال الغير وقوله انت علي حرام يحتمل تحريم الطلاق وغيره م فيرد التحريم اليه ش اي الي الظهار كما هو الاصل في رد المحتمل الي المحكم ظاهرمن امته م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ولا يكون الظهار الا من الزوجة حتي لو ظاهر من امته لم يكن مظاهرا	3316	-5209417282503185752	105	145.0	80	398	26.38191032409668	20	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms076	false	6345859511041379002	200	245	1007	1231	1505	300	وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يجد المظاهر ما يعتق----------------------------------------------- فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهم------------------------------ا شهر-رمضان ولا يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق فان جامع	76	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3329	true	1031908059679701370	5	152	22	742	1473	300	وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز عند ابي حنيفة لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص ش وهو قوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة المجادلة الاية م واعتاق البعض حصل بعده ش اي بعد المسيس فلا يجوز عن الكفارة م وعندهما اعتاق النصف اعتاق الكل ش علي اصلهما لان الاعتاق لا يتجزا م فحصل الكل قبل المسيس ش فيجوز لم يجد المظاهر ما يعتق م واذا لم يجد المظاهر ما يعتق ش وفي المحيط اذا لم يملك الرقبة ولا ثمن رقبة م فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ش اي ليس في الشهرين شهر رمضان الا اذا كان مسافرا وصام شعبان ورمضان بنية الكفارة اجزاه عند ابي حنيفة وابي ثور ولا يجزءه عند ابي يوسف ومحمد والشافعي م ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق اما -----	3329	-5209417282503185752	203	310.0	160	725	28.0	39	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms076	false	6345859511041379002	248	300	1246	1505	1505	300	في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف لا يستانف وان افطر منها------------------- يوما بعذر او بغير عذر استانف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظاهر العبد لم يجز-- في الكفارة الا الصوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق المولي او اطعم عنه لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجزه واذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين-	76	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3331	true	5137674366022815556	34	203	161	996	1453	300	في خلال الشهرين فاذا كان كذلك م فيست---------انف الصوم فاذا -------------------------------------------افطر منهما ش اي من الشهرين م يوما بعذر او بغير عذر استانف ش الصوم م لفوات التتابع ش المشروط بالنص م وهو قادر عليه ش اي علي التتابع م عادة ش اي من حيث العادة واحترز به عن المراة اذا افطرت في كفارة الظهار والقتل بعذر الحيض فانها لا تستانف لانها معذورة عادة لا تجد شهرين متتابعين لا تحيض فيها م وان ظاهر العبد لم يجزءه في الكفارة الا الصوم لانه لا ملك له فلم يكن من اهل التكفير بالمال ش وان ملك لوجود التنافي بين الرق والملك فتعين كفارته بالصيام كالفقير م وان اعتق المولي او اطعم عنه لم يجزه لانه ليس من اهل الملك فلا يصير مالكا بتمليكه ش اي بتمليك المولي اياه وبه قال الشافعي واحمد وهو مروي عن الحسن وقال ابن القاسم المالكي لو اطعم باذن مولاه اجزاه فلو اعتق لا يجزءه وقال الاوزاعي يجزءه فانه باذنه اذا لم يقدر علي الصيام لم يستطع المظاهر الصيام م فاذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين	3331	-5209417282503185752	179	256.5	141	887	20.180383682250977	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms077	false	-5126591979639765198	74	106	329	481	1439	300	وان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يست------------------------------------------------------------------------------------------انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اطعم عن ظهارين ستين مسكينا لكل مسكين صاعا من بر لم يجز-ه الا عن واحد منهما عند ابي حنيفة وابي يوسف	77	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3338	true	8875918758152627586	150	266	738	1309	1477	300	وان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف لانه عز وجل ما شرط في الاطعام ان يكون قبل المسيس ش وبه قال الشافعي واحمد لان مالكا يستانف واعتبر بالصوم م الا ان يمنع من المسيس قبله ش اي قبل الاطعام م لانه ربما يقدر علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس ش فالمنع لا لمعني المسيس لتوهم القدرة علي الاعتاق فيكون لمعني في غيره م والمنع لمعني في غيره لا يعدم المشروعية في نفسه ش فلا يقتضي الفساد كالبيع وقت النداء والصلاة في الاوقات المكروهة اطعم عن ظهارين ستين مسكين صاعا من بر م واذا اطعم عن ظهارين ستين----------- مسكين صاعا من بر لم يجزءه الا عن واحد منهما عند ابي حنيفة وابي يوسف	3338	-5209417282503185752	141	258.0	111	582	24.226804733276367	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms077	false	-5126591979639765198	118	169	543	787	1439	300	ومن وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها -جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز وان اعت-------------------------------------------------------------ق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما------------------------------------------------------------------------- شاء وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما	77	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3340	true	6625248113492328082	76	156	351	730	1427	300	ومن وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينهما جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية معينة ش بكسر الياء المشددة م وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء ش هذا جواب الاستحسان والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر لخروج الامر من يده م وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما	3340	-5209417282503185752	235	453.0	186	379	62.00527572631836	47	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms077	false	-5126591979639765198	230	254	1106	1210	1439	300	وان كان من اهل الشهادة وهي امة ا-----------------------------و كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حد عليه ولا لعان	77	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3348	true	4401690399433717473	84	141	421	671	1473	300	وان كان من اهل الشهادة وهي امة ش اي والحال ان المراة امته م او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت صبية او مجنونة او زانية ش اي وكان ظهور زناها بين الناس كذلك او تزوجها بنكاح فاسد او ولدها من غير اب معروف م فلا حد عليه ولا لعان	3348	-5209417282503185752	103	190.0	79	250	41.20000076293945	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms077	false	-5126591979639765198	258	300	1231	1439	1439	300	القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة-	77	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3352	true	-7937956434836234887	39	82	196	403	1479	300	القاضي قم فالتعن فيقوم ثم م-- يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة	3352	-5209417282503185752	186	356.5	148	209	88.9952163696289	38	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms078	false	-9044879027735772039	0	32	0	155	1502	300	اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا-- واذا	78	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3352	true	-7937956434836234887	82	115	403	560	1479	300	اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا ش واذا	3352	-5209417282503185752	155	304.5	123	157	98.72611236572266	32	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms078	false	-9044879027735772039	154	196	780	987	1502	300	واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة----------------- او في الحالة ا-------------------------لتي تقبل فيها التهنءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبتاع------------------------------ الة الولادة-------------------------------------------------------------------------------------------------- صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لا عن ويثبت النسب هذا عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يصح نفيه في مدة النفاس	78	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3363	true	-7534858154451706611	5	182	26	875	1465	300	واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة ش اي حين ولدته م او في الحالة ش اي او نفاه في الحالة م التي تقبل----- التهنءة ش علي بناء المجهول برفع التهنءة قال الجوهري التهنءة خلاف التعزية وتقول هناته بالولادة تهنءة تهنيءا وكل امر ات من غير تعب فهو هنء ومنه كلوا هنيءا مريءا واصله مهموز اللام م وتبتاع ش علي صيغة المجهول اي يشتري م الة الولادة ش مثل الشد والقماط والشء الذي يفرش تحت الولد حين يوضع والاشياء التي يلف فيها الولد حين تضعه امه م صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لا-عن ويثبت النسب هذا عند ابي حنيفة ش وهو قول ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه اعلم ان اللعان يجري بينهما بنفي نسب الولد وان طالت المدة لانه قذف زوجته بنفي الولد عن نفسه لكن الولد هل ينتفي فان كان النفي بحضرة الولادة حين يولد او بعد ذلك بيوم او يومين او نحو ذلك ينتفي ولم يوقت ابو حنيفة فيه بشء غير هذا وروي الحسن عنه انه يصح نفيه الي سبعة ايام م وقال ابو يوسف ومحمد يصح نفيه في مدة النفاس	3363	-5209417282503185752	200	275.0	160	855	23.391813278198242	37	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms078	false	-9044879027735772039	196	217	987	1104	1502	300	واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني يثبت نسبهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحد الزوج---------------------------- وان اعترف بالاول ونفي الثاني يثبت نسبهما	78	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3364	true	1820478577908163326	165	232	793	1118	1464	300	واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني يثبت نسبهما ش هذا اذا ولدت لاقل من ستة اشهر م لانهما ش اي لان الولدين م توامان خلقا من ماء واحد ش التوام يقال لكل واحد وهو اسم لا يستحقه كل واحد وحده وجمعه تواءم وهو اسم جمع وليس يجمع حقيقة م وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني وان اعترف بالاول ونفي الثاني يثبت نسبهما	3364	-5209417282503185752	117	170.0	96	325	36.0	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms078	false	-9044879027735772039	243	300	1244	1502	1502	300	ولها كمال مهرها ان كان خلا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب العدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلف الزوج والمراة في الوصول اليها فان كانت---------------------------------------------------------- ثيبا فالقول قوله مع يمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان حلف بطل ----------------------حقها وان نكل-------------- يءجل سنة وان كانت بكرا نظر اليها النساء فان قلن هي بكر اجل سنة -----------وان قلن هي ثيب يحلف الزوج فان حلف لا حق لها وان نكل-	78	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3371	true	2325085692383945203	69	250	323	1135	1378	300	ولها كمال مهرها ان كان خلا بها فان خلوة العنين صحيحة ش قيد به لانه لو لم يكن خلا بها يلزم نصف المهر وقال الشافعي لا يجب شء من المهر ولا النفقة لانه فسخ عنده م وتجب العدة ش بالاجماع م لما بينا من قبل ش يعني في باب المهر م هذا ش اي تاجيل العنين سنة والتفريق بعد السنة م اذا اقر الزوج انه لم يصل اليها ش يعني كان مقرا بها في الاول اختلف الزوج والمراة في الوصول اليها م ولو اختلف الزوج والمراة في الوصول اليها ش فقال الزوج وصلت وقالت المراة لم يصل الي م وان كانت ش اي المراة م ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق الفرقة والاصل هو السلامة في الجبلة ش اي سلامة الالة في اصل الخلقة وقال زفر وابن ابي ليلي القول قولها م ثم ان حلف بطل حقها ش فلا يبقي لها خيار م وان نكل ش عن اليمين م يءجل سنة وان كانت بكرا نظر اليها النساء فان قلن هي بكر اجل سنة لظهور كذبه وان قلن هي ثيب يحلف الزوج فان حلف لا حق لها وان نكل	3371	-5209417282503185752	246	381.0	191	812	30.29556655883789	54	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms079	false	16387624997707373	5	54	24	258	1536	300	فرق بينهما في الحال ان ط-لبت------------------------------------------------------------ والخصي ي----------------------------------------------------------------ءجل كما يءجل العنين-------------------------------------- واذا اجل العنين سنة وقال قد جامعتها وانكرت نظر اليها النساء فان قلن هي بكر خيرت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلن هي ثيب حلف الزوج فان----------------- نكل خيرت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا تخير ----------------وان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه	79	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3372	true	-5105621960722303990	62	275	297	1341	1467	300	فرق بينهما في الحال ان طالبت المراة لانه لا فاءدة في التاجيل ش لانه لا يرجي منه الوصول م والخصي ش من خصيت الفحل خصاء ممدوا اذا سللت خصيتيه والجمع خصيان وخصية م يءجل كما يءجل العنين لان وطاه مرجو ش فان حكمه حكم العنين م واذا اجل العنين سنة وقال قد جامعتها وانكرت نظر اليها النساء فان قلن هي بكر خيرت ش اي يخيرها القاضي بدون يمينها فلو اختارت الفرقة فرق القاضي بينهما هكذا ذكر محمد في الاصل وفي المنتقي لو اختارت نفسها بانت منه فعلي هذه الرواية لا يحتاج الي قضاء القاضي لوقوع الفرقة م لان شهادتهن ش اي شهادة النساء م تايدت ش اي تقوت م بمءيد ش علي وزن اسم الفاعل م وهي البكارة ش اي المءيدة لشهادتهن هي البكارة اذ البكارة هي الاصل م وان قلن هي ثيب حلف الزوج فان نكل ش اي عن اليمين م خيرت لتايدها بالنكول ش اي لتاييد دعوي المراة بنكول الزوج فان اختارت الزوج او قامت من مجلسها او اقامها اعوان القاضي او اقام القاضي قبل ان تختار شيءا بطل خيارها لان هذا بمنزلة تخيير الزوج امراته وذلك موقت بالمجلس فهذا مثله فان اختارت نفسها في المجلس يءمر الزوج بالتفريق فان ابي فرق القاضي م وان حلف لا تخير ش لبطلان حقها م وان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه	3372	-5209417282503185752	230	373.5	182	1044	22.030651092529297	46	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms079	false	16387624997707373	265	300	1342	1536	1536	300	واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وطءت المعتدة بشبهة------------------------------------------------------------------ فعليها عدة اخري وتداخلت العدتان وي--------------------------------------------------------كون ما تراه----- المراة م--ن الحيض محتسبا منهما------------------ جميعا واذا انقضت العدة-	79	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3396	true	2463465317153200772	98	218	477	1067	1484	300	واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق ش لم تعتد اي لم تحتسب ويجوز فيه ان يكون علي صيغة المجهول مستندا الي ما تحيضه وان يكون علي بناء المعلوم مستندا الي المراة م لان العدة مقدرة بثلاث حيض كوامل فلا ينقص عنها ش وهذا بالاجماع بخلاف الطهر الذي وقع فيه الطلاق فانه محسوب عند مالك والشافعي م واذا وطءت المعتدة بشبهة ش اي المعتدة عن طلاق باءن رجل وطءها بشبهة بان قال ظننتها تحل لي م فعليها عدة اخري وتداخلت العدتان ش وبه قال الشافعي في قول واشار الي صورة التداخل بقوله م فيكون ما تراه ش اي المراة م من الحيض محتسبا منهما ش اي من العدتين م جميعا واذا انقضت العدة	3396	-5209417282503185752	191	305.0	157	590	32.37288284301758	33	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms080	false	886153842806972682	22	48	126	266	1609	300	وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاة فان لم تعل---------م بالطلاق او -الوفاة-------------------------------------------- حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها والعدة في النكاح ---------	80	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3399	true	-4214286814755419694	1	71	2	360	1520	300	وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة ش لان العلة الموجبة للعدة الطلاق او الوفاة فلا بد من اقتران المعلول وهو وجوب العدة بعلتها وعليه الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين م فان لم تعلم ش اي فان لم تعلم المراة م بالطلاق او بالوفاة ش اي او لم تعلم بوفاة زوجها بان كان غاءبا م حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان سبب وجوب العدة الطلاق	3399	-5209417282503185752	122	196.0	99	358	34.07821273803711	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms080	false	886153842806972682	69	113	382	616	1609	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ثم تزوجها في عدتها وطلقها قبل الدخول بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة و-------------------------------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة وابي ي-------------------------------------------------------------------وسف-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد عليه نصف المهر وعليها اتمام العدة الاولي واذا طلق الذمي الذمية ف----------لا عدة عليها وكذا اذا	80	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3401	true	-3435567708238038993	51	150	257	750	1509	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ثم تزوجها في عدتها فطلقها قبل الدخول بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وهذا ش اي هذا الحكم المذكور م عند ابي حنيفة وابي يوسف ش وانما زاد هذا اللفظ اعني قوله هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف لان هذه المسالة من مساءل القدوري ولم يذكر فيها ابا حنيفة وابا يوسف وانما قال اذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا الي قوله وعليها عدة مستقبلة ثم قال مثل ما قال المصنف م وقال محمد -لها نصف المهر وعليها اتمام العدة الاولي ش وعند زفر يجب نصف المهر الثاني ولا عدة عليها وعلي هذا	3401	-5209417282503185752	204	353.0	163	494	41.29554748535156	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms080	false	886153842806972682	205	228	1109	1240	1609	300	ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة---------------------------------------------------- الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها	80	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3415	true	3170782751866025029	264	298	1365	1548	1555	300	ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة ش اي المطلقة طلاقا باءنا اما واحدة باءنة او ثلاثا م الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها	3415	-5209417282503185752	131	250.0	108	183	71.58470153808594	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms081	false	560010823953338068	33	70	149	312	1464	300	الا ان يكون طلقها او مات عنها زوجها في مصر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها لا تخرج حتي تعتد ثم تخرج ان --------------------------كان لها محرم وهذا--------------- عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد ان ------------كان معها محرم فلا باس بان تخرج	81	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3420	true	-3116144144975736862	226	300	1047	1373	1373	300	الا ان يكون طلقها او مات عنها زوجها في مصر ش استثناء من قوله ان شاءت رجعت وان شاءت مضت يعني ان لها الخيار في ذلك الا اذا كانت المفارقة في مصر م فانها لا تخرج حتي تعتد ثم تخرج ش يعني بعد انقضاء عدتها م ان كان لها محرم وهذا ش اي المذكور م عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج-	3420	-5209417282503185752	156	264.5	122	327	47.7064208984375	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms081	false	560010823953338068	3	33	11	149	1464	300	فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت-------------------------------- مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت --------------وان شاءت مضت--------------- سواء كان معها ولي او لم يكن	81	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3420	true	-3116144144975736862	13	84	57	373	1373	300	فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني ش اي من حيث المعني لان خروج المعتدة ما دون السفر مباح م بل هو بناء ش علي الخروج الاول م وان كانت ش اي المعتدة بينها وبين مصرها م مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت ش الي مصرها م وان شاءت مضت ش الي مقصدها م سواء كان معها ولي او لم يكن	3420	-5209417282503185752	138	220.0	108	316	43.6708869934082	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms081	false	560010823953338068	156	189	735	903	1464	300	فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلزمه------------------ حتي تاتي به لاقل---------------- من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف---------- يثبت النسب منه الي سنتين	81	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3425	true	-4460506558977087	0	80	0	385	1521	300	فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر ش اي من وقت الطلاق وهي لم تقر بانقضاء العدة اما لو اقرت بالانقضاء بثلاثة اشهر ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ثبت لانا عرفنا بطلان الاقرار اذا في بطنها ولد م لم يلزمه ش اي يلزم النسب م حتي تاتي به ش اي بالمولود م لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يثبت النسب منه الي سنتين	3425	-5209417282503185752	164	275.5	131	385	42.59740447998047	32	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms081	false	560010823953338068	189	213	903	1034	1464	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين -----واذا اعترفت المعتدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانقضاء عدتها ثم جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بالولد لاقل----------------------------------- من ستة اشهر يثبت	81	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3426	true	6118754451351494048	102	208	514	1038	1480	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين ش هذا اذا لم يكن المتوفي عنها زوجها صغيرة لان نسب ولدها يثبت اذا ولدت لاقل من عشرة اشهر وعشرة ايام واذا ولدت لاكثر من ذلك لا يثبت عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف م وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعيين الجهة ش لانه لما لم يكن الحبل ظاهرا فقد حكم الشرع بالانقضاء بمضي اربعة اشهر وعشر وذلك اقوي من اقرارها م فصار كما اذا اقرت بالانقضاء ش ثم بعد انقضاء العدة واذا ولدت لاقل من ستة اشهر يثبت	3426	-5209417282503185752	106	155.0	84	524	20.229007720947266	18	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms081	false	560010823953338068	203	265	983	1290	1464	300	بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت----------------------------------------- واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج---------------------------------- فيثبت النسب من غير شهادة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة	81	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3427	true	-4675505642913907652	119	231	593	1150	1528	300	بانقضاء عدتها ثم جاءت------- لاقل من س----نتين ثبت نسب ولدها فلم يتناول كل معتدة وقال الكاكي الا ان قوله كل معتدة غير الايسة م واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج ش بكسر القاف وفتح الباء الموحدة م فيثبت النسب من غير شهادة ش ولهذا قال فخر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير وان ادعت انها ولدت وذلك بعد الوفاة او طلاق باءن لم يثبت ذلك الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين عند ابي حنيفة وكذلك بعد الطلاق الرجعي م وقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة	3427	-5209417282503185752	260	439.5	206	568	45.7746467590332	50	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms081	false	560010823953338068	200	233	963	1126	1464	300	واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه---------------------------------------------------------- وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان	81	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3427	true	-4675505642913907652	10	50	48	243	1528	300	واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه ش يعني من وقت الاقرار م لانه ظهر كذبها بيقين فبطل الاقرار وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت ---ش وقال ا--------لشافعي يثبت منه--------------- الا ان	3427	-5209417282503185752	126	185.0	98	221	57.01357650756836	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms082	false	5561942129023121453	27	68	140	346	1497	300	فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة -----وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تطلق وان	82	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3430	true	4336904555449132552	161	286	791	1413	1467	300	فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهر من نكاح لا من سفاح ش وهو الزنا لا يقال الظاهر شاهد له ايضا لان الاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب الازمان فتعارضا فلا بد من دليل الترجيح لانا نقول الحوادث هي لزوم حمل امرها علي الفساد اعتبار قول الزوج ولا يجوز ذلك م ولم يذكر محمد الاستحلاف ش اي ان المراة تستحلف ام لا م وهو علي الاختلاف ش المذكور في الاشياء الستة فتستحلف عندهما خلافا لابي حنيفة لان الاختلاف وقع في النسب والنكاح م وان قال لامراته اذا ولدت----- فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تطلق لان	3430	-5209417282503185752	200	377.0	160	627	31.897926330566406	38	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms082	false	5561942129023121453	243	278	1196	1373	1497	300	الا الجدة اذا كان زوجها الجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك كل زوج هو ذو رحم محرم منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سقط حقها بالتزوج يعود اذا------------ ارتفعت الزوجية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاه-----------------------------------م اقربهم تعصيبا	82	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3441	true	4280667222352804716	111	277	533	1320	1434	300	الا الجدة اذا كان زوجها الجد ش هذا استثناء من قوله سقط حقها يعني اذا كانت الجدة متزوجة بالجد لا يسقط حقها وان كانت ذات زوج م لانه ش اي لان الجد م قاءم مقام ابيه ش لقيامه مقام ابيه م فينظر له وكذلك كل زوج هو ذو رحم محرم منه ش اي من الولد كعم الولد اذا تزوج بامه لا يسقط حقها م لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ش اي بالنظر الي القرابة وهو العم وانما ينزع الولد من يد الام اذا تزوجت بغير محرم واذا ارتدت او خيف علي الصبي م ومن سقط حقها بالتزوج يعود ش اي حقها م اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال ش والسبب قاءم يعود الحق وبه قال الشافعي واحمد ومالك في رواية وفي رواية عن مالك لا يعود والرجعي مانع حتي تنقضي عدتها عندنا وبه قال المزني وقال غيره من الشافعية يعود بالطلاق الرجعي م فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم به ش اي اولي الرجال بامساك الصبي م اقربهم تعصيبا	3441	-5209417282503185752	175	293.5	140	787	22.23634147644043	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms082	false	5561942129023121453	278	300	1373	1497	1497	300	والام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الجامع الصغير حتي يستغني فياكل وحده ويشرب وحده-	82	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3442	true	7861288296543858946	130	203	653	1030	1540	300	والام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده ش وذكر في نوادر ابن رشيد ويتوضا وحده وتكلموا في المراد من الاستنجاء من مشايخنا من قال المراد به كمال الطهارة بان يطهر وجهه وحده بالماء بحيث لا يحتاج الي من يعنيه ويعلمه ومنهم من قال المراد منه ان يطهر نفسه عن النجاسة وان كان لا يقدر علي تمام الطهارة م وفي الجامع الصغير حتي يستغني فياكل وحده ويشرب وحده	3442	-5209417282503185752	124	225.0	103	377	32.8912467956543	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms083	false	-3464129409889752898	204	234	1058	1204	1536	300	واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وط-------------------------------البته ------------------------------------------بذلك فلا شء لها ----------------------------------------------------------------الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صالحت الزوج علي مقدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفقتها--------------------------------------------- فيقضي لها بنفقة ما مضي	83	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3471	true	-1358003841295001855	91	241	442	1150	1402	300	واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها ش اي علي المراة في هذه المدة م وطالبته بذلك ش اي وطالبت الزوج بما كان لها من النفقة م فلا شء لها ش يعني عندنا لان النفقة لا تصير دينا بمضي المدة كنفقة الاقارب م الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة ش هذا استثناء من قوله فلا شء لها حاصله ان النفقة لا تصير دينا في الذمة الا باحد شيءين احدهما بفرض القاضي النفقة لها والاخر هو قوله م او صالحت الزوج علي مقدار منها ش اي من النفقة وبه قال احمد في رواية وقال الشافعي ومالك واحمد في رواية تصير دينا بلا قضاء ولا تراض الا عند مالك لو اقامت عنده سنين وهو ملء وادعت عليه انه لم ينفق عليها والزوج يدعي الانفاق فالقول له مع يمينه وكذا في غيبته اما لو اكلت معه سقطت نفقتها عند مالك والشافعي في الاصح ذكره في المنهاج م فيقضي لها بنفقة ما مضي	3471	-5209417282503185752	140	190.0	110	708	19.774011611938477	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms084	false	-5363355971114724689	19	51	85	241	1537	300	وان كان له ولد من غيرها------------------------------ فليس له ان يسكنه------------ معها وله ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع والديها وولدها من غيره------------------------ واهلها من------------ الدخول عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنعهم من النظر اليها------------------ وكلامها -------------------------------------في اي وقت اختاروا	84	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3479	true	-8766840268485274005	55	226	266	1003	1337	300	وان كان له ولد من غيرها ش اي من غير امراته التي معه م فليس له ان يسكنه ش اي ولده م معها لما بينا ش اشار به الي قوله لانها تتضرر م ولو اسكنها ش اي امراته م في بيت من الدار مفرد وله غلق كفاها لان المقصود قد حصل ش وقال الفقيه ابو الليث في الفتاوي عن ابي بكر الاسكاف انه قال اذا كان في الدار بيوت وقد فرغ لها بيتا منها لم يكن لها ان تطلب من الزوج بيتا اخر لانه حينءذ يمكن ان يجامعها من غير كراهته م وله ش اي للزوج م ان يمنع والديها وولدها من غيره ش اي من غير هذا الزوج م واهلها ش قرابتها م من الدخول عليها ش اي علي المراة والدخول منصوب بقوله ان يمنع م لان المنزل ملكه ش اي ملك الزوج م فله حق المنع من دخول ملكه ش كما في ساءر منازله م ولا يمنعهم من النظر اليها ش اي الي المراة م وكلامها ش اي لا يمنعهم ايضا من كلامها معهم م في اي وقت اختاروا	3479	-5209417282503185752	147	212.5	116	737	19.94572639465332	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms084	false	-5363355971114724689	183	219	920	1108	1537	300	ولو استاجرها وهي منكوحته او معتدته لارضاع ابن له من غيرها جاز--------------------- وان انتقضت عدتها فاستاجرها جاز------------------------------------------------------------ فان قال الاب لا استاجرها-------------- وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر الاجنبية او رضيت بغير اجر كانت------------ هي احق	84	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3495	true	-6501562243424030795	10	68	48	342	1457	300	ولو استاجرها وهي منكوحته او معتدته لارضاع ابن له من غيرها جاز لانه غير مستحق عليها وان ان-قضت عدتها فاستاجرها يعني لارضاع ولدها جاز لان النكاح قد زال بالكلية وصارت كالاجنبية فان قال الاب لا استاجرها ش اي امراته م وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر الاجنبية او رضيت بغير اجر كانت ش اي الام م هي احق	3495	-5209417282503185752	184	297.0	148	295	62.37288284301758	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms085	false	932062019611387383	170	197	867	977	1415	300	واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد -عتق نوي به العتق او لم ينو	85	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3518	true	8281054814980245830	71	98	331	442	1359	300	واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد اعتق نوي به العتق او لم ينو	3518	-5209417282503185752	110	215.0	83	111	99.0990982055664	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms086	false	-651348040641342393	174	201	803	943	1466	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان-------------- موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد	86	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3554	true	3705232120591420281	201	283	1065	1460	1543	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق ش اي عتق نصيبه عتق وانما قال عتق وان كان العتق لا يتجزا بالاتفاق لما انه اراد زوال ملكه في نصيبه قاله الاترازي وقال الكاكي عتق اي استحق العتق لزوال ملك المعتق وملك الشريك ايضا مع بقاء الرق في كل العبد عند ابي حنيفة لا يثبت شء من المعتق به م فان كان ش اي المعتق م موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد	3554	-5209417282503185752	140	241.0	113	395	35.44303894042969	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms086	false	-651348040641342393	200	253	937	1225	1466	300	العبد فان ضمن-------------------- رجع ال-عتق--------------- علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق-------------- او استسعي---------- فالولاء بينهما --------------------وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين------------------------------------- وهذا عند--------------- ابي حنيفة رحمه الله و--------------------قالا ليس له ال---------------------ا الضمان مع اليسار--------------------- والسعاية م--------------------------ع الاعسار----------------------- ولا يرجع المعتق علي العبد	86	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3556	true	8833546796198752179	76	188	393	914	1455	300	الشريك ان ضمن المعتق بكسر التاء م رجع المعتق ش بكسر التاء م علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق ش اي الشريك م او استسعي ش العبد م فالولاء بينهما ش اي بين الشريكين م وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين ش اي في صورة الاعتاق وصورة السعاية م وهذا ش اي المذكور م قول ابي حنيفة---------- وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد ليس له ش اي للشريك الساكت م الا الضامن مع اليسار ش اي مع يسار العتق م والسعاية ش اي ليس له الا السعاية م مع الاعسار ش اي مع اعسار الشريك م ولا يرجع المعتق علي العبد	3556	-5209417282503185752	261	372.0	211	531	49.15254211425781	43	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms086	false	-651348040641342393	256	278	1244	1355	1466	300	شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه----- موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة	86	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3562	true	3721774136808551105	162	214	856	1099	1547	300	شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق م قال ش اي القدوري في مختصره م ولو شهد كل واحد ش اي اقر قاله تاج الشريعة م من الشريكين علي صاحبه بالعتق ش اي بالاعتاق بنصيبه م سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه سواء موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة	3562	-5209417282503185752	111	196.0	89	243	45.679012298583984	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms087	false	-813867709904141603	10	57	58	276	1505	300	ولو قال احد الشريكين ان لم يدخل فلان هذه الدار غدا فهو حر وقال الاخر-------------------- ان دخل- فهو حر فمضي الغ-د ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف----------------- وسعي------------- لهما---------------- في النصف الاخر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد يسعي في جميع قيمته	87	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3564	true	-8099741638117244854	140	202	678	946	1455	300	ولو قال احد الشريكين ان لم يدخل فلان هذه الدار غدا فهو حر وقال الاخر ش اي الشريك الاخر م ان دخله فهو حر فمضي العبد ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف ش اي نصف العبد م وسعي ش اي العبد م لهما ش اي للشريكين م في النصف------ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد يسعي في جميع قيمته	3564	-5209417282503185752	198	324.5	154	286	69.23076629638672	40	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms087	false	-813867709904141603	70	104	342	513	1505	300	واذا اشتري الرجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضمان عليه---------------------------------------------------------- علم الاخر انه ابن شريكه او لم يعل---------------------------------------------------------------------------------م وكذا اذا ------------------------------ورثاه--------------------------------------------- والشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد وان بدا ---	87	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3566	true	4014684790674074562	165	271	800	1285	1412	300	واذا اشتري الرجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب لانه ملك شقص قريبه ش اي الاب ملك نصف ابنه م وشراءه اعتاق علي ما مر ش في فصل من ملك ذا رحم محرم م ولا ضمان عليه ش للاخر اي لا ضمان علي الاب لشريكه الذي اشتراه معه سواء م علم الاخر انه ابن شريكه او لم يعلم لانه باشر ش علته العتق وهي الشراء فكان منه رضي بالدلالة كما اذا رضي فصار صريحا م وكذلك ش اي وكذلك اعتق نصيب الاب م اذا اورثاه ش اي الابن وكذلك حكم الصدقة والوصية والهبة م والشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد ش سواء كان	3566	-5209417282503185752	157	233.0	127	485	32.37113571166992	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms087	false	-813867709904141603	127	163	634	814	1505	300	ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن اذا كان موسرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر----------------------- ثم اعتقه الاخر وهو موسر ف--------------------------ارادوا الضمان	87	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3569	true	-2418958896613151762	159	287	734	1363	1428	300	ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة---------- وقالا يضمن اذا كان موسرا ش وهذه المسالة من مساءل الجامع الصغير واوضحها المصنف بقوله م ومعناه اذا اشتري نصفه ممن يملك كله ش اي كل الابن م فلا يضمن لباءعه شيءا عنده ش اي عند ابي حنيفة لانه رضي باسناد نصيبه لمشاركته فيما هو علة العتق وعندهما يضمن لانه ابطل نصيب صاحبه بالاعتاق وقيد بقوله ممن يملك كله لانه اذا اشتري نصيب احد الشريكين يضمن للساكت بالاتفاق كما في المسالة المتقدمة م والوجه قد ذكرناه ش اشارة الي قولهما انه ابطل وله ان رضي م واذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبر- احدهم وهو موسر ش اي والحال انه موسر م ثم اعتقه الاخر وهو موسر ش اي والحال انه موسر م فان ارادوا الضمان	3569	-5209417282503185752	168	275.0	134	640	26.25	32	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms087	false	-813867709904141603	269	300	1360	1505	1505	300	العبدين-- ومن كان له ثلاثة اعبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج واحد------ ودخل اخر فقال احدكما حر ثم مات ولم يبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق من الذي اعيد عليه القول ثلاثة-	87	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3580	true	-5399398912383787277	28	116	137	547	1428	300	الاثنين م ومن كان له ثلاثة اعبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج واحد منهما ودخل اخر فقال احدكما حر ثم مات ولم يبين ش اي ثم مات المولي والحال انه لم يبين ولم يسم كل واحد من العبدين باسم الفعل الذي اتصف به قلتم الذي خرج خارج والذي دخل داخل والذي لم يخرج ثابت ثم ان كان المولي ما دام حيا يءمر بالبيان لانه هو الجمل ويرجع في البيان اليه ويعتق الذي عينه فاذا مات قبل البيان م عتق من الذي اعيد عليه القول ثلاثة	3580	-5209417282503185752	142	239.0	112	410	34.63414764404297	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms088	false	2480001708763249408	62	101	309	502	1434	300	ومن قال لعبديه احدكما حر فباع احدهما او مات-------------- او قا- له--------------- انت حر بعد موتي عتق الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر وكذلك لو قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما ----وكذا لو و-طء احداهم---------------ا ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما	88	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3585	true	-4920493577079725478	49	132	266	664	1513	300	ومن قال لعبديه احدكما حر فباع احدهما او مات ش اي احدهما م او قال له ش اي لاحدهما م انت حر بعد موتي عتق الاخر ش وهذه من مساءل الجامع الصغير صورتها فيه محمد بن يعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله في رجل قال لعبديه احدكما حر ثم باع احدهما قال يعتق الاخر وان مات احدهما عتق الاخر وكذ-ا لو قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما طلقت الاخري وقال الحاكم الشهيد في الكافي لو قال لعبديه احد-كما حر- ثم ما-ت احد-هما	3585	-5209417282503185752	168	236.0	131	403	41.68734359741211	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms088	false	2480001708763249408	79	113	382	560	1434	300	الاخر وكذلك---- لو قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما------------------------------------------------------------- وكذا لو وطء احداهما--------------------------------------------------------------------------- ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما لم تعتق الاخري عند ابي حنيفة رحمه الله----------------- وقالا تعتق-- ومن قال	88	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3587	true	-9124912685956837202	113	186	585	922	1497	300	الاخري للطلاق م لو قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما لما قلنا ش اشار به الي قوله لانه لم يبق محلا للطلاق بالموت م وكذا لو وطء احداهما ش اي احد المراتين لا احد الامتين م لما نبين ش اي في المسالة التي بعد هذه م ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما لم يعتق الاخري عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال احمد م وقالا تعتق ش وبه قال	3587	-5209417282503185752	169	260.5	136	337	50.14836883544922	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms088	false	2480001708763249408	110	137	547	684	1434	300	تعتق ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد	88	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3588	true	-6394074261823252084	270	297	1290	1423	1431	300	م--- ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية -لا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد	3588	-5209417282503185752	132	258.0	105	137	96.3503646850586	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms088	false	2480001708763249408	137	183	684	913	1434	300	واذا شهد رجلان علي رجل انه اعتق احد عبديه فالشهادة باطلة عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون--------------- في وصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد --انه طلق احدي نساءه جازت الشهادة ويجبر الزوج علي ان يطلق------------------- احداهن وق--------------ال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الشهادة في العتق مثل ذلك	88	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3591	true	-4111337850115162063	65	196	330	969	1487	300	واذا شهد رجلان علي رجل انه اعتق احد عبديه فالشهادة باطلة عند ابي حنيفة رحمه الله ش بخلاف الشهادة علي طلاق احد نساءه فانها جاءزة بالاجماع علي البيان وعلي اعتاق احد عبديه كذلك عندهما وعند ابي حنيفة وهي باطلة م الا ان تكون ش اي الشهادة م في وصيته استحسانا ش اي استحسنه بان قال رجل في مرض موته احد عبدي حر ثم يموت الرجل ويترك ورثته فينكرون فالشهادة جاءزة م ذكره في العتاق ش اي ذكر الاستحسان في عتاق الاصل وقال لو قال الشاهد ان كان هذا عند الموت استحسن اي يعتق من كل واحد منهما نصفه م وان شهدوا انه طلق احدي نساءه جازت الشهادة ويجبر الزوج ----ان يطلق ش اي علي ان بيان م احداهن وهذا بالاجماع وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الشهادة في العتق مثل ذلك	3591	-5209417282503185752	221	367.0	177	643	34.370140075683594	40	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms088	false	2480001708763249408	187	224	934	1098	1434	300	قال اذا دخلت الدار فكل مملوك لي يومءذ حر وليس ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه مملوك فاشتري مملوكا ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل عتق---------------------------------------------------------------- ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ لم يعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال كل مملوك لي ذكر فه-----------------------------و حر وله جارية حامل	88	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3594	true	-3039255208673476994	108	300	529	1399	1399	300	قال اذا دخلت الدار فكل مملوك حر لا يعتق ما اشتراه بعد الحلف لانه ارسل الملك ارسالا والملك المرسل يراد به الحال لان المستقل هو هو فلا يعتبر فصار كانه مملوك لي في الحال فلو علق هذا الذكر الحال لا يعتق ما اشتراه بعد الحلف فكذا هذا م وكذا لو كان في ملكه يوم حلف عبد فبقي علي ملكه حتي دخل عتق لما قلنا ش اشار به الي قوله المعتبر قيام الملك وقت الدخول قال م ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ لم يعتق ش اي لم يعتق ما اشتراه بعد الحلف وقد ذكرنا وجهه م لان قوله كل مملوك لي للحال ش يعني يراد به الحال م والجزاء حرية المملوك في الحال الا انه لما دخل الشرط علي الجزاء تاخر الي وجود الشرط فيعتق اذا بقي علي ملكه الي وقت الدخول لا يتناول من اشتراه بعد اليمين ش فصار كانه قال كل مملوك لي في الحال فهو اذا دخلت الدار يعتق ما كان في ملكه دون ما يستملكه فكذا هذا قال كل مملوك لي ذكر فهو حروله جارية حامل فولدت ذكرا م ومن قال كل مملوك لي ذكر ش يجر ذكر لانه صفة المملوك م فهو حر وله جارية حامل-	3594	-5209417282503185752	127	135.0	97	871	14.580941200256348	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms088	false	2480001708763249408	215	253	1060	1218	1434	300	كل مملوك لي ذك-----------------------------ر فهو حر وله جارية ح--------------امل ف----------------------------------------------------ولدت ذكرا لم يعتق وان-------------- قال كل مم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوك املكه حر بعد غد ------------------------------------------------او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد	88	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3595	true	-8659549557138631135	162	271	779	1282	1411	300	كل مملوك لي ذكر فهو م انه لو قال كل مملوك لي فهو حر ش بدون لفظ ذكر م تدخل الحامل فيدخل الحمل تبعا لها ش اي للحامل والدليل علي هذا ما اورده الولوالجي في فتاواه بقوله م لو قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد ش وله عبد وامهات اولاد ومدبرون ومكاتبون عتقوا جميعا الا المكاتبين لانه اوجب العتق لكل مملوك مضاف اليه بالمملوكية مطلقا وهذا متحقق فيما ذكرنا لانه بملكهم رقبة لا يدا مملوك املكه حر بعد غد قوله بعد غد ظرف لقوله حر لا قوله املكه للحال م ولو قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد	3595	-5209417282503185752	129	182.0	95	503	25.6461238861084	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms088	false	2480001708763249408	259	291	1243	1395	1434	300	ولو قال كل مملوك املكه او قال-- كل مملوك لي---- حر بعد موتي وله مملوك فاشتر---------ي مملوكا اخر-- فالذي كان عنده وقت اليمين مدبر والاخر ليس بمدبر------------------------------------------------------ وان مات-------------- عتقا من الثلث	88	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3597	true	4060236698812064142	64	120	326	563	1343	300	ولو قال كل مملوك املكه او قال م كل مملوك لي فهو حر بعد موتي وله مملوك فاشتري اخر ش اي مملوكا اخر م فالذي كان عنده وقت اليمين مدبر والاخر ليس بمدبر ش اي ليس بمدبر مطلق بل هو مدبر مقيد جاز له ان يبيعه م وان مات ش اي المولي م عتقا من الثلث	3597	-5209417282503185752	152	244.0	120	237	64.13501739501953	31	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms089	false	2747593407763266368	21	64	107	314	1467	300	قال لعبده انت حر بعد موتي --------------------------------علي الف درهم فالقبول بعد الموت ومن اعتق عبده -----------------------------------------------علي خدمته اربع سنين فقبل العبد فعتق ثم مات---------------------------------------------- من ساعته------------------ فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- عليه قيمة خدمته اربع سنين	89	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3609	true	2382377593674364409	58	135	298	648	1478	300	قال لعبده انت حر ---------علي ان تخدمني اربع سنين فمات المولي ا-------و العب-----د م قال ومن اعتق عبده ش اي قال محمد في الجامع الصغير ومن اعتق عبده م علي خدمته اربع سنين فقبل العبد -عتق ثم مات ش اي المولي او العبد كما بين في اخر المسالة م من ساعته ش اي ساعة البدل م فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله عليه قيمة خدمته اربع سنين	3609	-5209417282503185752	176	261.5	138	372	47.31182861328125	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms089	false	2747593407763266368	65	111	318	549	1467	300	قال لاخر اعتق امتك---- علي الف درهم علي ان -تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه فالعتق جاءز ولا شء علي الامر ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم والمسالة بحالها---------------------------------------------- قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر------ بطل عنه	89	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3612	true	-4494470144366154868	21	74	108	359	1379	300	قال----- اعتق امتك عني علي الف درهم علي ان يتزوج--ها ففعل فابت ان -تزوجه م--------------------------- ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم فالمسالة بحالها ش اي قال علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تزوجه م قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب --مهر المثل بطل عنه	3612	-5209417282503185752	192	314.5	152	288	66.66666412353516	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms089	false	2747593407763266368	114	136	565	658	1467	300	قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا	89	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3613	true	2540482738944242688	106	128	547	640	1481	300	قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا	3613	-5209417282503185752	93	186.0	71	93	100.0	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms089	false	2747593407763266368	171	201	834	967	1467	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه فان مات المولي علي----------------------- الصفة	89	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3618	true	-5899355309796176190	177	212	889	1045	1467	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال لتردده في تلك الصفة	3618	-5209417282503185752	120	221.5	92	156	76.92308044433594	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms090	false	-652593008116551209	5	27	21	132	1515	300	واذا وطء جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها	90	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3631	true	-5248688224490908877	257	279	1216	1327	1437	300	واذا وطء جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها	3631	-5209417282503185752	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms090	false	-652593008116551209	49	79	228	377	1515	300	واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ------------------------------ثبت نسبه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصارت ام ولد له------------------------------ وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه	90	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3632	true	4998875793911307221	170	247	826	1190	1469	300	واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ش سواء ادعي في صحته او مرضه م ثبت نسبه منه لانه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه ش اي ان النسب م لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا يتعلق من ماءين وصارت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم -تملك نصيب صاحبه	3632	-5209417282503185752	148	249.5	118	365	40.54794692993164	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms090	false	-652593008116551209	93	139	449	685	1515	300	نسبه منهما وكانت الامة ام ولد لهم----------ا وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما-له علي الاخر ---------------------------ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل ---------------------------------------ويرثان منه ميراث اب و---------------------------------------------------------------------احد----------------------------------------------------------------------------------------- واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه	90	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3637	true	-2642794491352061610	181	276	881	1340	1461	300	نسبه منهما------------ ام ولد له تبعا لولدها وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي الاخر ش بفتح اللام اي بالذي له م ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب ش وهو الدعوي م كما اذا اقاما البينة ش اي كل واحد وعلي اب مجهول النسب يكون ذلك بينهما فكذا هذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه م واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه	3637	-5209417282503185752	223	387.0	179	471	47.346073150634766	43	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms090	false	-652593008116551209	194	238	981	1201	1515	300	والمنعقدة ما يحلف علي امر في المستقبل ان يفعله او لا يفعله واذا ح--------نث في ذلك لزمته الكفارة واليمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو----------------- يظن انه كما قال---------------------------------------------------------------------------- والامر بخلافه----------------------------------------- فهذه اليمين---------------------------- نرجو ان لا يءاخذ الله بها صحا--بها والقاصد في اليمين	90	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3644	true	8976745351359731925	147	233	754	1132	1493	300	والمنعقدة ما يحلف علي امر في المستقبل ان يفعله او لا يفعله يعني حقيقة ما نص في الاية م-ا ذكرنا م و--يمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو ش اي الحال انه م يظن انه كما قال ش يعني ظن ان الامر كما ذكره لقوله والله لقد دخلت الدار والله ما كلمت زيدا م والامر بخلافه ش اي والحال ان الامر بخلاف ما كان يظنه م فهذه اليمين ش اي يمين اللغو هذه حكمها م نرجو ان لا يء-خذ الله بها ش اي به----------ذه اليمين	3644	-5209417282503185752	185	255.5	144	392	47.193878173828125	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms091	false	2649689541239703910	182	203	898	994	1442	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او--- يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه	91	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3672	true	8178571892044499802	53	75	251	350	1474	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه	3672	-5209417282503185752	96	186.0	75	99	96.96969604492188	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms091	false	2649689541239703910	271	296	1317	1426	1442	300	وقال---------- اذا قال-------- ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او ص----------------------دقة ما ا--ملكه اجزاه من ذاك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله	91	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3678	true	5427952515298975309	35	71	175	326	1368	300	وقال ابو حنيفة اذا قال الرجل م ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ش اي او قال فعلي صدقة م مال ملكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله	3678	-5209417282503185752	106	182.5	82	151	70.19867706298828	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms092	false	9196942202647747663	63	100	299	466	1421	300	وان جعلت------ مسجدا-- او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا بني ب-----------------يتا اخر فدخله لم يحنث ومن حلف لا --	92	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3685	true	4348206047176147311	31	142	153	664	1409	300	وان جعلت الدار مسجدا م او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث لانها لم تبق دارا لاعتراض اسم اخر عليها ش لانها لم تبدل اسمها كان ذلك بمنزلة متبدل العين م وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت فانه لا يبات فيه حتي لو بقيت الحيطان وسقط السقف يحنث لان يبات فيه ش اي في البيت الذي زال سقفه وجدرانه باقية م والسقف وصف فيه ش اي في البيت اذ البيتوتة تحصل بدونه والسقف صفة الكمال في البيت ولم يضر زوال الوصف م وكذا اذا بني ش اي ذلك البيت م بيتا اخر فدخله لم يحنث لان الاسم لم	3685	-5209417282503185752	158	228.5	123	511	30.91976547241211	33	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms092	false	9196942202647747663	96	164	450	759	1421	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها حنث وكذا اذا دخل دهليزها وان وقف في طاق الباب بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود حتي يخرج ثم يدخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث فان لبث علي حاله ساعة حنث ومن حلف --------------------------------------لا يسكن هذه الدار	92	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3687	true	994958512710905957	101	235	491	1105	1411	300	يحنث وبه قال مالك واحمد حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها م قال ش اي قال القدوري م ومن حلف لا يدخل هذه الدار وهو ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها لم يحنث بالقعود حتي يخرج ثم يدخل استحسانا والقياس ان يحنث ش وبه قال زفر والشافعي رحمهما الله في وجه م لان الدوام له حكم الابتداء ش اي لان الدوام علي الفعل له حكم ابتداء الفعل كما اذا حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فدام علي ذلك يحنث م وجه الاستحسان ان الدخول لا دوام له لانه انفصال من الخارج الي الداخل ش وليس دوام م ولو حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وكذا اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث او حلف لا يسكن هذه الدار	3687	-5209417282503185752	114	59.0	89	775	14.709677696228027	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms092	false	9196942202647747663	159	192	737	911	1421	300	حلف لا يسكن هذه الدار فخرج بنفسه ومتاعه واهله فيها ولم يرد الرجوع اليها حنث----------------------------------------------------------- باب اليمين في الخروج والاتيان والركوب وغير ذلك ومن حلف لا يخرج من المسجد فامر انسانا فحمله فاخرجه	92	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3693	true	7089293604170020977	87	133	421	650	1477	300	حلف لا يسكن هذه الدار انه اذا انتقل الي السكنة او الي المسجد لا يبر في يمينه لانه لما لم يتخذ وطنا اخر وطنه الاول فافهم فانه موضع دقيق باب اليمين في الخروج والاتيان والركوب وغير ذلك---- حلف لا يخرج من المسجد فامر انسانا فحمله فاخرجه	3693	-5209417282503185752	119	195.5	95	233	51.072959899902344	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms092	false	9196942202647747663	205	241	971	1129	1421	300	ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي ح----اجة اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يحنث ولو حلف لا يخرج الي مكة فخرج يريدها---------------- ثم رجع---------------------------------------------------------------------------------------------------- حنث ولو حلف لا ياتيها لم يحنث حتي يدخلها	92	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3695	true	-1991909512778125076	3	109	16	530	1462	300	ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي الي حاجة اخري لم يحنث لان الموجود خروج مستثني والمضي بعد ذلك ش اي بعد الخروج المستثني م ليس بخروج ش لان الخروج انفصال من الباطن الي الخارج ولم يوجد والوجود الاتيان الي حاجة ليس بخروج لانه عبارة عن الدخول والخروج عبارة عن الانفصال ولا دواءم للخروج بالاجماع ------م ولو حلف لا يخرج الي مكة فخرج يريدها ش اي يريد مكة م ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد مكة وهو الشرط اذ الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج ش والانفصال لا يمتد م ولو حلف لا ياتيها لم يحنث حتي يدخلها	3695	-5209417282503185752	145	263.5	111	520	27.884614944458008	31	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms092	false	9196942202647747663	269	299	1269	1418	1421	300	في الجامع الصغير و--قال اذا لم يمرض ولم يمنعه السلطان ولم يجء امر لا يقدر---- علي اتيانه فلم ياته حنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عني استطاعة القضاء دين فيما بينه وبين الله تعالي	92	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3697	true	8160021950175770267	6	63	28	300	1495	300	في الجامع الصغير م فقال اذا لم يمرض ولم يمنعه السلطان ولم يجء امر لا يقدر معه علي اتيانه فلم يات- حنث ش واذا امتنع من الاتيان لعذر مرض او منع سلطان ونحو ذلك لا يحنث لانه ليس بمستطيع واذا امتنع بلا عذر يحنث لانه مستطيع م وان عني استطاعة القضاء دين فيما بينه وبين الله تعالي	3697	-5209417282503185752	147	264.0	117	273	53.846153259277344	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms093	false	-2480469318178470720	0	42	0	185	1343	300	حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعدها بغير اذنه لم يحنث	93	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3698	true	-2919950739773244235	45	157	193	732	1416	300	حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج لان المستثني خروج مقرون بالاذن ش لان تقديره والله لا تخرجي الا خروجا ملصقا باذني لان الباء للالصاق يقتضي ملصقا وملصقا به م وما وراءه ش اي وما وراءه المستثني م داخل في الحظر العام ش لان اليمين باقية لانه نهاها عن الخروج عاما بوقوع النكرة في موضع النفي م ولو نوي الاذن مرة يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر ش لكونه مخالفا لمقتضي الباء م ولو قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعدها بغير اذنه لم يحنث	3698	-5209417282503185752	185	355.0	143	539	34.322818756103516	42	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms093	false	-2480469318178470720	108	139	491	628	1343	300	حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله لم يحنث وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب او من هذا اللبن فصار------ تمرا او صار اللبن شيرازا لم يحنث	93	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3704	true	-5171468439028979082	49	186	242	862	1453	300	حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله م وان حلف لا ياكل من هذا البسر ش فهو علي ما يخرج منه وهو حصرمه وعنبه وزبيبه ودبسه اي عصيره ولو اكل من خل من ذلك لم يذكر محمد في الجامع الكبير وقال البستاني في شرح الجامع الكبير ينبغي ان لا يحنث لانه لا يخرج من النخل والكرم كذلك وذكر الفقيه ابو الليث انه لا يحنث وان حلف لا ياكل من هذا البسر قال الجوهري البسر اوله طلع ثم حلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر والواحدة بسرة م فصار رطبا فاكله لم يحنث ش لان اليمين اذا تعلق باسم يبقي ببقاء ذلك الاسم وتزول بزواله عليها ما يبقي م وكذا ش اي وكذا لم يحنث م اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب او من هذا اللبن فصار الرطب تمرا وال------لبن شيرازا لم يحنث	3704	-5209417282503185752	124	223.0	96	626	19.808307647705078	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms093	false	-2480469318178470720	140	176	632	790	1343	300	حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل --بعدما صار كبشا ------حنث ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث-------------- ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا	93	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3706	true	-6566701621877106356	31	71	146	315	1407	300	حلف لا ياكل ---------بسرا فاكل رطبا م- قال ش اي القدوري م ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا -او بسرا فاكل مذنبا	3706	-5209417282503185752	130	199.5	96	180	72.22222137451172	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms094	false	-3199627254015283050	38	60	173	279	1409	300	ولو حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم	94	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3716	true	7522797675318337256	87	174	430	852	1464	300	ولو حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر ش اي المشويان وكذلك البيض المشوي م لانه يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق ش يعني ذكر اللحم مطلقا م الا ان ينوي ما يشوي من بيض او غيره ش كاللفت او الباذنجان وهو القياس وبه اخذ الشافعي رحمه الله ومالك فيحنث عندهما بكل مشوي بلا نية وبقولنا قال احمد رحمه الله م لمكان الحقيقة ش اي لمكان حقيقة كلامه وفيه تشديد علي نفسه م وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم	3716	-5209417282503185752	106	200.0	84	422	25.11848258972168	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms094	false	-3199627254015283050	60	101	279	483	1409	300	ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباع في المصر-------------------------- وفي الجامع الصغير -لو حلف لا ياكل راسا فهو علي رءوس البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه الله -------------وقال ابو يوسف---------- ومحمد رحمهما الله علي الغنم خاصة	94	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3717	true	-3906509182421374251	54	151	235	694	1417	300	ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير ش اي يدخل فيها من قولهم كبس الرجل راسه في جب قميصه اذا ادخله كذا في المغرب ومادته كاف وباء موحدة وسين مهملة ويقال كنس بالنون بدل الباء علي صيغة المبني للفاعل من كنس الطير في مكناس اذا دخل فيه والاول هو الصحيح م ويباع في المصر ويقال يكنس ش في الاسواق م وفي الجامع الصغير ولو حلف لا ياكل راسا فهو علي رءوس البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا ش اي وقال ابو يوسف رحمه الله ومحمد م يقع ------علي الغنم خاصة	3717	-5209417282503185752	192	327.0	153	465	41.290321350097656	37	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms094	false	-3199627254015283050	101	130	483	612	1409	300	ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمش-ا حنث وهذا-------------------------------------------- عند ابي حنيفة	94	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3718	true	-5859351124492922664	262	300	1342	1515	1515	300	وان حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشما حنث وهذا ش اي الحنث وعدم الحنث في الاشياء المذكورة م عند ابي حنيفة-	3718	-5209417282503185752	127	231.0	99	174	72.9885025024414	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms094	false	-3199627254015283050	263	291	1237	1366	1409	300	ومن قال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث------------------------------------ فان كان فيه ماء فاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق قبل الليل لم يحنث	94	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3730	true	-6147524335661605721	5	140	20	619	1412	300	ومن قال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث ش سواء علم بان فيه ماء او لم يعلم م فان كان فيه ماء فاهريق ش اي فاريق والهاء فيه زاءدة م قبل الليل لم يحنث وهذا ش اي عدم الحنث م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش وبه قال الشافعي في وجه ومالك رحمه الله م وقال ابو يوسف حنث في ذلك كله ش اي فيما كان فيه الماء وفيما لم يكن م يعني اذا مضي اليوم ش اشار به الي ان اليمين اذا كانت مءقتة باليوم م وعلي هذا الخلاف ش المذكور بين الثلاثة م اذا كان اليمين بالله ش بان قال والله لاشربن الماء الذي في هذا الكوز اليوم وليس في الكوز ماء او كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث	3730	-5209417282503185752	129	237.5	101	599	21.535892486572266	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms095	false	-2624473167584290661	122	159	588	764	1423	300	ولو قال ان كلمت فلانا-الا ان يقدم فلان- او قال حتي يقدم فلان او قال الا ان ياذن فلان او حتي ياذن فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم -----------------------والاذن حنث----------------------------- ولو كلمه بعد القدوم والاذن لم يحنث	95	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3739	true	-8980783391016313450	41	94	206	436	1482	300	ولو قال ان كلمت فلانا الا ان يقدم فلانا او قال حتي يقدم فلان او قال الا ان ياذن فلان او حتي ياذن فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم ش اي قبل قدوم فلان م او الاذن حنث ش اي او كلمه قبل الاذن حنث م ولو كلمه بعد القدوم والاذن لم يحنث	3739	-5209417282503185752	175	312.0	138	230	76.08695983886719	37	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms095	false	-2624473167584290661	161	214	772	1021	1423	300	فلان سقطت اليمين- ومن حلف لا يكلم عبد فلان ولم ينو عبدا بعينه او امراة فلان او صديق فلان-------------------------------- فباع فلان عبده او بانت منه امراته او عادي صديقه فكلمه-------------------------------------------------------------------------------------------------م لم يحنث وان كانت يمينه علي عبد بعينه بان قال عبد فلان هذا او امراة فلان بعينها او صديق فلان بعينه لم يحنث	95	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3740	true	8505058247260253967	79	140	385	666	1445	300	فلان عبده فكلمه م ومن حلف لا يكلم عبد فلان ولم ينو عبدا بعينه او امراة فلان او صديق فلان ش اي او حلف لا يكلم صديق فلان م فباع فلان عبده او بانت منه امراته او عادي صديقه فكلمهم ش اي فكلم العبد في المسالة الاولي او المراة في المسالة الثانية او صديق فلان في المسالة الثالثة م لم يحنث --------------------------------------------------------------------------------------------------	3740	-5209417282503185752	142	240.5	110	379	37.467018127441406	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms095	false	-2624473167584290661	193	246	923	1177	1423	300	وان كانت يمينه علي عبد بعينه بان قال عبد فلان هذا او امراة فلان بعينها--------------------------- او صديق فلان بعينه------------------------------ لم يحنث في العبد وحنث في المراة والصديق وهذا -----------------قول ابي حنيفة---------- وابي يوسف---------- وقال محمد---------- يحنث في العبد ايضا---------------------------------------------------------------- وان حلف لا يدخل دار فلان هذه فباعها ثم دخلها فهو علي هذا الاختلاف	95	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3742	true	-7433462087334876398	122	215	568	990	1447	300	وان كانت يمينه علي عبد بعينه بان قال عبد فلان هذا او امراة فلان بعينها ش بان قال امراة فلان هذه م او صديق فلان بعينه ش اي او قال صديق فلان بعينه م لم يحنث في العبد وحنث في المراة والصديق وهذا ش اي عدم الحنث م قول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله يحنث في العبد ايضا وهو قول زفر رحمه الله ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمه الله م وان حلف لا يدخل دار فلان هذه فباعها ثم دخلها فهو علي هذا الاختلاف	3742	-5209417282503185752	254	438.0	201	422	60.1895751953125	53	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms096	false	-7028409336752842210	55	79	285	394	1439	300	ولو قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر--------------------- حيا عتق الحي بعده عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يعتق واحد منهما	96	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3753	true	3804648608900870848	185	217	929	1069	1468	300	ولو قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر ش اي ولدت ولدا اخر م حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق واحد منهما	3753	-5209417282503185752	107	194.0	83	140	76.42857360839844	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms096	false	-7028409336752842210	30	65	157	330	1439	300	اليمين في العتق والطلاق----------------------------------------------------------------------------- ومن قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة ولو قال اذا ولدت ولدا فهو حر--- فولدت ولدا ميتا	96	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3753	true	3804648608900870848	11	56	51	274	1468	300	اليمين في العتق والطلاق وقدم هذا الباب علي غيره لان الحلف بهما اكثر وقوعا فكانت معرفة كانه من غيره م ومن قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت------------------------------ حرة ش فولدت ولدا ميتا	3753	-5209417282503185752	143	271.0	115	253	56.5217399597168	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms096	false	-7028409336752842210	34	109	181	532	1439	300	------ومن قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال---------- لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي بعده عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق واحد منهما واذا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق--------------------------------------------------------------------------- فان اشتري عبدين---------------------- معا ثم اخر--------------------------- لم يعتق واحد منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر عتق الثالث	96	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3754	true	3618296527283932063	124	298	581	1390	1399	300	ش في قوله---- لامراته ا-ن ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا يقع الطلاق م وحرية الام ش في قوله لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة فولدت ولدا ميتا يقع العتق م لانه ش اي لان كل واحد من جزاء الطلاق وحرية الام م لا يصلح مقيدا ش للحياة لاستغناءهما عن حياة الولد ولهذا اذا وضعت الولد بالموت صريحا وعلق الطلاق وحرية الام وبه قال اذا ولدت ولدا ميتا فانت طالق او قال فانت حرة كان صحيحا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا م------ واذا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان الاول اسم لفرد سابق ش لا يشاركه غيره فيه فالذي اشتراه فرد سابق فيعتق م فان اشتري عبدين معا ش يعني بصفة واحدة م-- ثم اخر ش يعني ثم اشتري عبدا اخر م لم يعتق واحد منهم لانعدام التفرد في الاولين ش اي في العبدين الاولين م والسبق ش اي ولانعدام السبق م في الثالث ش اي في العبد الثالث م فانعدمت الاولية ش يعني لم توجد م وان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر عتق الثالث	3754	-5209417282503185752	233	283.5	181	822	28.34549903869629	45	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms096	false	-7028409336752842210	122	148	589	712	1439	300	ولو اشتري عبدا ثم عبدا------------------------- ثم مات عتق الاخر----------------------------- ويعتق يوم اشتراه -عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يعتبر من جميع المال ---------------------------------قالا يعتق يوم مات	96	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3755	true	-8018785208883774639	185	231	865	1076	1393	300	ولو اشتري عبدا ثم عبدا ش اي ثم اشتري عبدا اخر م ثم مات عتق الاخر لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية ويعتق يوم اشتراه وعند ابي حنيفة رحمه الله حتي يعتبر من جميع المال ش اذا كان الشراء في وقت الصحة م وقالا يعتق يوم مات	3755	-5209417282503185752	123	210.0	97	211	58.29383850097656	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms096	false	-7028409336752842210	233	262	1135	1273	1439	300	ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ق------------------------------ال لعبيد-ه هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير باب اليمين في	96	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3762	true	-3262421646011680438	134	229	675	1152	1505	300	ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين ش اي في تعيين احداهما م لان او لاثبات احد المذكورين ش اي لاحدي الاوليين م وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله ش اي يختص العطف محل الحكم ومحل الحكم المطلقة من احدي الاوليين فكانت الثالثة طالقا لان الواو تقتضي الاشتراك في الحكم والحكم هذا هو الطلاق م فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا ان قال لعبد له هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في	3762	-5209417282503185752	126	175.0	97	477	26.41509437561035	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms097	false	5330343680534260938	4	33	19	144	1392	300	ولو قال عنيت ان لا اتكلم به -------------------------------------لم يدين ف--------------ي القضاء-------------------------------- خاصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف لا يضرب عبده او لا يذبح شاته فامر غيره ففعل يحنث في يمينه-- ولو قال	97	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3766	true	4544690431058342049	119	216	562	1001	1410	300	ولو قال عنيت ان لا اتكلم به ش اي بلفظ التزوج والتطليق والاعتاق م لم يدن ش اي لم يصدق م في القضاء ش لانه خلاف الظاهر وقيد بقوله م خاصة ش لانه يصدق ديانة لانه نوي شيءا يحتمله لفظه فصحت النية والله يعلم الباطن م وسنشير الي المعني في الفرق ان شاء الله تعالي ش اراد به قوله في المتن ووجه الفرق كان الطلاق ليس تكلم الا بكلام يفضي الي وقوع الطلاق عليها الي اخر ما قال م ولو حلف لا يضرب عبده او لا يذبح شاته فامر غيره ففعل يحنث في يمينه ش وبه قال	3766	-5209417282503185752	119	188.0	91	439	27.1070613861084	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms097	false	5330343680534260938	88	136	407	642	1392	300	لو قال------- المشتري ان اشتريته فهو حر فاشتراه علي انه بالخيار عتق ومن قال ان لم ابع هذ- العبد او هذه الامة فامراته طالق فاعتق او دبر طلقت امراته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته في القضاء باب ----	97	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3772	true	7752861304583378242	19	136	91	692	1495	300	لان الخيار من المشتري مانع لتملكه تعليق الطلاق علي البيع م--------- ومن قال ان لم ابع هذا العبد او هذه الامة فامراته طالق فاعتق او دبر طلقت امراته لان الشرط قد تحقق وهو عدم البيع لفوات محلية البيع ش اي بالاعتاق والتدبير فطلق كما لو مات الحالف او العبد ولا خلاف فان قيل لم يقع الباس عن البيع بالتحرير والتدبير لجواز ان ترتد الجارية فتسعي بعد اللحاق فملكها هذا الرجل ويبيعها بالتدبير لجواز ان يقضي القاضي بجواز البيع واجيب بان ذاك موهوم فلا يعتبر وقيل الحالف عقد يمينه علي الملك القاءم لا علي الملك الذي سيوجد م واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه الذي حلفته في القضاء وعن ابي	3772	-5209417282503185752	184	307.5	144	610	30.1639347076416	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms098	false	4326377251655335737	2	24	8	114	1408	300	فاشتري قطنا فغزلته ونسجته فلبسه فهو هدي عند ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزل--------------- من قطن ملكه يوم حلف	98	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3782	true	8252238011038576741	92	202	417	924	1358	300	فاشتري قطنا فغزلته ونسجته فلبسه فهو هدي عند ابي حنيفة رحمه الله ش الهدي اسم لما يهدي الي مكة اي يستعمل اليها للتصدق ثم اذا نذر ان يهدي ثوبا جاز له ان يتصدق به علي مساكين مكة وغيرها ولو نذر ان يهدي لحما لا يجوز ان لا يذبح بمكة ويتصدق ولو تصدق به حيا لا يجوز ولا يكون هديا حتي يذبح ثم اذا سرق لا شء عليه كذا ذكره صاحب الاجناس وذلك لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج الحج الاية واذا نذر بما لا ينقل يكون نذرا بالقيمة لتعذر نقل العين م وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزله ش اي امراته م من قطن ملكه يوم حلف	3782	-5209417282503185752	106	188.0	84	507	20.907297134399414	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms098	false	4326377251655335737	71	113	321	513	1408	300	ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اليمين في القتل والضرب وغيره ومن قال لاخر ان ضربتك فعبدي حر فمات فضربه	98	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3785	true	6456986183215605762	36	199	188	941	1412	300	ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه ش اي صار لباس الحالف حاءلا اي حاجزا بين الحالف وبين الارض م لانه ش اي لان لباس الحالف م تبع له ش اي للحالف م فلا يعتبر حاءلا ش فيحنث م ولو حلف لا يجلس--------- فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث لانه يعد جالسا عليه ش اي علي السرير م والجلوس علي السرير في العادة كذلك ش الا تري انهم يقولون جلس الامير علي السرير وان كان فوق السرير بساطا فيعدونه تبعا للسرير م بخلاف ما اذا جعل فوقه سريرا اخر لانه مثل الاول فتقطع النسبة عنه ش وقال الحاكم الشهيد في الكافي وان حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف حنث وان حلف علي بساط لم يحنث وان مشي علي ظهر احجار حنث لانها من الارض باب اليمين في القتل والضرب وغيره---- قال----- ان ضربتك فعبدي حر فمات فضربه	3785	-5209417282503185752	173	299.0	135	771	22.438392639160156	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms098	false	4326377251655335737	119	163	548	769	1408	300	ولو قال ان غسلتك فعبدي حر فغسله بعد-ما مات يحنث وفي شرح الطحاوي الاصل ان كل فعل يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع------------------------------------------------------ علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول عليه اه---------------- ومن---- لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عض-ها حنث	98	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3789	true	-5020480355148668972	152	216	764	1060	1476	300	ولو قال ان غسلتك فعبدي حر فغسله بعد ما مات يحنث لان الغسل هو الاسالة ومعناه التطهير ويتحقق ذلك في الميت ش الا تري انه يجب غسل الميت بتطهير كيف ينافيه ولو صلي علي ميت قبل الغسل لم يجز وبعده يجوز حلف لا يضرب امراته فشد شعرها او عضها او خنقها م ومن حلف لا يضرب امراته فمد شعرها او -عضها او خنقها حنث	3789	-5209417282503185752	111	103.5	81	297	37.37373733520508	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms098	false	4326377251655335737	245	277	1151	1306	1408	300	ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قبض دينه في وزنين ولم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق	98	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3795	true	5973591053142151488	17	125	83	584	1475	300	ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا لان الشرط قبض الكل ش اي لان شرط الحنث قبض كل الدين متفرقا وهو معني قوله م لكنه بوصف التفرق الا تري انه اضاف القبض الي دين معرف ش حيث قال لا يقبض دينه م مضاف اليه ش اي الي الدين م فينصرف الي كله فلا يحنث الا به ش اي بالشرط المذكور وهو قبض الكل متفرقا ولو قبض في اول الشهر بعضه وفي اخره بعضه حنث لوجود الشرط بخلاف التفريق الضروري اشار اليه بقوله م فان قبض دينه في وزنين ولم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وذلك ليس بتفريق	3795	-5209417282503185752	149	275.0	117	501	29.74051856994629	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms099	false	-8808875862746435523	150	171	761	855	1514	300	فاذا تم اقراره اربع مرات ساله عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد	99	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3811	true	-1450640695509055284	47	68	216	310	1386	300	فاذا تم اقراره اربع مرات ساله عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد	3811	-5209417282503185752	94	188.0	73	94	100.0	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms100	false	-1604226580468914298	118	141	581	686	1432	300	ولو قال لها انت خلية او برية او امرك بيدك فاختارت نفسها ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام لم يحد	100	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3849	true	-3992556338088793017	276	299	1375	1480	1487	300	ولو قال لها انت خلية او برية او امرك بيدك فاختارت نفسها ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام لم يحد	3849	-5209417282503185752	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms100	false	-1604226580468914298	194	221	932	1061	1432	300	وان وطء جارية اخيه او عمه وقال ظننت انها تحل لي حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها لا حد عليه وعليه المهر	100	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3854	true	3499032359912653989	51	168	268	819	1467	300	وان وطء جارية اخيه او عمه وقال ظننت انها تحل لي حد لانه لا انبساط في المال فيما بينهما ش فلا يعتبر دعوي الظن م وكذا ساءر المحارم ش اي وكذا الحكم وهو وجوب الحد م سوي الولاد ش اي سوي قرابة فيما به الولاد كالخال والخالة وغيرها هذا المعني م لما بينا ش اي قوله لانه لا انبساط في المال فيما بينهما بخلاف ما لو سرق من بيت هءلاء حيث لا يقطع لان الحرز لم يتحقق في حق لدخوله في بيت هءلاء فلا استءذان وحيث هو القطع داءر مع هتك الحرز زفت اليه غير امراته وقال النساء انها زوجتك فوطءها م ومن زفت اليه غير امراته وقال- النساء انها زوجتك فوطءها لا حد عليه وعليه المهر	3854	-5209417282503185752	128	239.0	101	552	23.188405990600586	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms100	false	-1604226580468914298	251	276	1208	1328	1432	300	ومن اتي امراة في الموضع المكروه---------------- او عمل عمل قوم لوط--------------------------- فلا حد عليه عند ابي حنيفة---------- ويعزر وزاد ف---------------------------------------------ي الجامع الصغير ويودع في السجن	100	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3858	true	-1776507780811648910	97	149	431	649	1399	300	ومن اتي امراة في الموضع المكروه ش اي في الدبر م او عمل عمل قوم لوط ش اي او اتي في دبر الذكر م فلا حد عليه عند ابي حنيفة رحمه الله ويعزر ش هذا لفظ القدوري م وقال ش اي محمد رضي الله عنه م في الجامع الصغير ويودع في السجن	3858	-5209417282503185752	114	185.5	90	218	52.2935791015625	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms101	false	-58583269239913391	1	39	5	197	1505	300	الحد و----اذا دخل --حرب---ي دارنا بامان فزني بذمية او زني ذمي بحربية يحد الذمي والذمية عند ابي حنيفة------------- ولا يحد الحربي والحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية------------------------------- وهو قول محمد رحمه الله في الذمي وقال ابو يوسف رحمه الله يحدون كلهم واذا زني	101	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3865	true	1743545083984766849	92	163	445	814	1473	300	الحدود م واذا دخل الحربي في دارنا بامان فزني بذمية او---- ذمي بحربية يحد الذمي والذمية عند ابي حنيفة رضي الله عنه ولا يحد الحربي والحربية ش وبقول ابي حنيفة قال الشافعي واحمد وقال الشافعي واحمد رحمهما الله يحد الحربي والذمية وقال مالك رحمه الله لا يحدان ولا يحد الحربي والحربية وقال الشافعي رحمه الله يحدان م وهو قول محمد رحمه الله في الذمي يعني اذا زني بحربية فاما اذا زني -----------	3865	-5209417282503185752	145	223.5	116	384	37.76041793823242	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms101	false	-58583269239913391	125	168	637	848	1505	300	واذا شهد الشهود بحد متقادم لم يمنعهم عن اقامته بعدهم عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة-------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير واذا شهد عليه الشهود بسرقة او بشرب خمر او بزنا بعد حين لم يءخذ به وضمن السرقة واذا شهدوا علي	101	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3877	true	-3289036295982298067	26	83	130	409	1560	300	واذا شهد الشهود بحد متقادم لم يمنعهم عن اقامته بعدهم عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة ش هذا لفظ القدوري في مختصره ثم ذكر المصنف لفظ الجامع الصغير بقوله م وفي الجامع الصغير واذا شهد عليه الشهود بسرقة او بشرب خمر او بزنا بعد حين لم يءخذ به وضمن السرقة ش لاشتماله علي	3877	-5209417282503185752	202	383.0	160	279	72.40143585205078	41	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms101	false	-58583269239913391	221	267	1110	1348	1505	300	شهد اثنان انه زني بامراة بالكوفة واخران انه زني بها بالبصرة درء الحد عنهما جميعا وان اختلفوا في بيت واحد حد الرجل والمراة وان شهد اربعة انه زني بامراة بالنخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة عند طلوع الشمس ----------------واربعة------- انه زني بها عند طلوع الشمس بدير هند درء الحد عنهم جميعا	101	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3885	true	-3731931686821807286	193	281	985	1421	1506	300	شهد اربعة انه زني بامرا--------ة و---------------------------------------------------اختلفوا في المكان والزمان م ---------وان شهد اربعة انه زني بامراة بالنخيلة ش بضم النون وفتح الخاء المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وباللام والهاء اسم موضع قريب من الكوفة ومن قال بفتح الباء الموحدة وكسر الجيم فقد صحف لان نخيلة علي وزن فعيلة اسم مكان حي من اليمن سمي بنخيلة امراة من ولد عمرو بن الغوث اخي الازد بن الغوث م عند طلوع الشمس واربعة ش اي وشهد اربعة اخري م انه زني بها عند طلوع الشمس بدير هند درء الحد عنهم جميعا	3885	-5209417282503185752	146	244.0	116	504	28.96825408935547	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms102	false	915609622155780079	35	65	168	315	1491	300	محدودا في قذف فانهم يحدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليهم---------------- ولا علي بيت المال ارش الضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رج----------------------------------------------------------م فديته علي بيت المال------------------------------------------------------------------------ وهذا-------------------------- عند ابي حنيفة وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال	102	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3890	true	2237761941138344612	0	130	0	620	1390	300	محدودا في قذف فانهم يحدون لانهم قذفة اذ الشهود ثلاثة ش لان الشهود في الزنا اذا كانوا اقل من اربعة يجب عليهم حد القذف لقصور عدم الشهادة ويجب الحد علي العبد والمحدود وكذلك اذا وجد احد الشهود اعمي م وليس عليهم ش اي علي الشهود ولا علي بيت المال ارش الضرب ش ومعرفة الارش ان يقوم المحدود عبدا سليما من هذا الامر ويقوم وبه هذا الاثر فينظر اما ينقص بما ينقص به القيمة فينقص من الدية مثله م وان رجم ش بان كان محصنا ثم ظهر احد الشهود عبدا او محدودا في قذف م فديته علي بيت المال ش هذا بالاتفاق لان القاضي اخطا في قضاءه للعامة من حيث الضمان في مالهم م وهذا ش اي المذكور من الفصلين م عند ابي حنيفة وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال	3890	-5209417282503185752	147	187.0	117	620	23.70967674255371	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms103	false	6892883320693696666	134	162	668	814	1468	300	يجرد من ثيابه غير انه ينزع عنه الفرو والحشو---------------------------------------------------------------- وان كان القاذف عبدا جلد اربعين سوطا----------------------------------- والاحصان--------------------------------------------------- ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا عن فعل الزنا	103	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3920	true	5807410064241855216	65	129	328	624	1538	300	يجرد وقد مر م غير انه ينزع عنه الفرو والحشو لان ذلك ش اي الفرو والحشو م يمنع ايصال الالم به ش اي بالمحدود م وان كان القاذف عبدا جلد اربعين سوطا لمكان الرق ش وقد مر اي الرق منصف م والاحصان ش شرع في بيان شروط الاحصان وهي خمسة فبينها بقوله م ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا عن فعل الزنا	3920	-5209417282503185752	138	210.0	111	296	46.621620178222656	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms103	false	6892883320693696666	191	214	939	1046	1468	300	ولو قال لست بابن فلان يعني جده----------------------------- لم يحد ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له يا ابن الزانية و-------------------امه-- ميتة محصنة فطالب الابن بحده حد القاذف	103	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3923	true	8184935309416272186	125	217	606	1022	1472	300	ولو قال لست بابن فلان يعني جده ش يعني اراد به جده لا اباه م لم يحد لانه صادق في كلامه ش لانه في الحقيقة ابن ابيه لا جده م ولو نسبه الي جده لا يحد ايضا لانه قد ينسب اليه مجازا ش قال الله تعالي يابني ادم الاعراف ولمالك رحمه الله في الحدود روايتان الا ان يتهم جده بامه او اراد المسالة ويجب الحد رواية واحدة قذف محصنة بعد موتها م ولو قال له يا ابن الزانية وامه ش اي والحال ان امه م ميتة محصنة فطالب الابن بحده حد القاذف	3923	-5209417282503185752	102	175.5	80	416	24.519229888916016	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms104	false	-8790275834087717	76	115	341	521	1360	300	وان قال ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قذف امراة ومعها اولاد لا يعرف لهم اب او قذف الملاعنة بولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولد حي او------------------- قذفها بعد موت الولد فلا حد عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قذف امراة لاعنت بغير ولد	104	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3941	true	-6802578060796082513	106	270	511	1276	1425	300	وان قال ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا ش اي بانكار الولادة لا يصير قاذفا امه لانه انكر الولادة اصل وذلك بعدم الزنا لانه اذا لم يكن فيها كيف يتصور ان يتولد بزناها فاذا انتفي القذف فلا يجب الحد ولا اللعان بعد القذف م ومن قذف امراة ومعها اولاد لا يعرف لهم اب او قذف الملاعنة بولد ش بفتح العين اي التي لوعنت بولد هكذا قال في النهاية ويجوز كسر العين معناه التي لاعنت بولدها وقد صرح بهذا في الكافي م والولد حي ش يتصل بالملاعنة م او قذفها بعد موت الولد فلا حد عليه لقيام امارة الزنا منها ش اي لقيام علامة الزنا منها اي من المراة وهي اي قيام امارة الزنا منها م وهي ولادة ولد لا اب له ففاتت العفة نظرا اليها ش اي الي الامارة م وهي ش اي العفة م شرط الاحصان ش اي شرط وجوب حد القذف وهي ثابتة فلا يجب الحد م ولو قذف امراة لاعنت بغير ولد	3941	-5209417282503185752	178	304.5	139	765	23.267972946166992	38	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms104	false	-8790275834087717	198	234	908	1087	1360	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حد-------- واذا حد المسلم في قذف سقطت شهادته وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب واذا حد الكافر في قذف لم ت-جز شهادته علي اهل الذمة ---------------------------------------فان اسلم قبلت شهادته عليه---------------------م وعلي المسلمين وان	104	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3946	true	7948427483557538496	23	233	103	1094	1431	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسلما حد ش باجماع الاءمة الاربعة م لان فيه ش اي في حد القاذف م حق العبد وقد التزم ش اي الحربي المستامن م ايفاء حقوق العباد ش وكان ابو حنيفة رحمه الله اولا يقول لا يحد المغلب فيه حق الله تعالي فكان بمنزلة حد الزنا ثم رجع م ولانه ش اي ولان الحربي م طمع في ان لا يءذي ش بفتح الذال علي صيغة المجهول م فيكون ملتزما ان لا يءذي ش بكسر الذال علي صيغة المعلوم م وموجب ش بفتح الجيم م اذاه ش اذا اراه الحد وهو حد القذف م واذا حد المسلم في قذف سقطت شهادته وان تاب وقال الشافعي رحمه الله تقبل اذا تاب ش وبه قال مالك والليث وعثمان رحمهم الله والمحدود في الزنا والشرب او السرقة تقبل شهادته بالاتفاق الا عند الحسن بن حي والاوزاعي رحمهما الله فان كان عندهما لا تقبل شهادته من حد في الاسلام في قذف او غيره ابدا كذا ذكره ابو بكر الرازي في شرح الطحاوي م وهي تعرف الشهادات ش اي هذه المسالة الخلافية تعرف في كتاب الشهادات م واذا حد الكافر في قذف لم تقبل شهادته علي اهل الذمة لان له الشهادة علي جنسه فترد تتمة لحده فان اسلم قبلت شهادته عليهم ش اي علي اهل الذمة م وعلي المسلمين لان	3946	-5209417282503185752	172	290.5	136	991	17.356204986572266	32	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms104	false	-8790275834087717	260	297	1191	1347	1360	300	التعزير-- ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا سارق و-------------------------------لو قال يا --حمار او يا	104	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3951	true	-1075206496258121724	135	233	726	1183	1467	300	التغزير م ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر ش هذه مسالة القدوري وقال المصنف رحمه الله م لانه جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد لفقد الاحصان فوجب التعزير ش باجماع الاءمة الاربعة رحمهم الله واكثر العلماء وعن داود يجب الحد علي قاذف العبد وعن ابن المسيب وابن ابي ليلي يحد قاذف ذمية لها ولد مسلم م وكذا ش اي وكذا يجب التعزير م اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او--- خبيث او يا سارق لانه اذاه والحق الشين به ش وكذا لو قال يا نصراني او يا	3951	-5209417282503185752	143	233.0	107	460	31.086956024169922	32	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms106	false	8893951853040308651	31	56	135	243	1441	300	سرق من بيت ذي رحم محرم متاع غيره ينبغي ا--لا يقطع ولو سرق ماله من بيت غيره يقطع وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سرق من امه من الرضاعة قطع	106	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms3997	true	-7402259562900555994	102	155	447	678	1364	300	سرق من بيت ذي رحم محرم متاع غيره ينبغي ان لا يقطع ولو سرق ماله من بيت غيره يقطع ش اي مال ذي رحم محرم ثم علقهما بقوله م اعتبارا للحرز ش اي في المسالة الثانية م وعدمه ش اي وعدم الحرز في المسالة الاولي م ومن سرق من امه من الرضاعة قطع	3997	-5209417282503185752	106	189.5	81	231	45.887447357177734	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms106	false	8893951853040308651	104	131	490	604	1441	300	ومن سرق شيءا من حرز او--- غير حرز وصاحبه عنده يحفظه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا قطع علي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله	106	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4002	true	7257612628052137055	78	164	369	758	1386	300	ومن سرق شيءا من حرز او من غير حرز وصاحبه عنده يحفظه قطع ش هذا تفريع وبيان لما قال اولا بقوله الحرز علي نوعين حرز لمعني فيه وحرز بالحافظ يعني ان من سرق شيءا من حرز بمعني فيه كالدور قطع وكذلك اذا سرق من غير حرز لكن صاحبه عنده يحفظه قطع م لانه سرق مالا محرزا باحد الحرزين ش في الاول بالمكان وفي الثاني بالحافظ م قال ش اي القدوري م ولا قطع علي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله	4002	-5209417282503185752	114	168.0	87	389	29.305912017822266	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms106	false	8893951853040308651	171	193	797	911	1441	300	من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع------------------------------------------------------------------------ واذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما	106	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4005	true	-8352764970259786899	52	92	266	452	1446	300	من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع لما بينا ش اشار به الي قوله لان كل مقصورة الي اخره م قال ش اي القدوري م واذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما	4005	-5209417282503185752	114	210.0	92	186	61.290321350097656	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms107	false	-4813823135055755355	14	47	77	234	1515	300	واذا قال الحاكم للحداد اق------------------------------------------------------------طع يمين هذا في سرقة سرقه---------------------------------------------ا فق------------------------------------------طع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي --------------------------------------------------وقالا--------------------------- لا شء عليه ف--------------------------ي الخطا ويضمن في العمد	107	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4016	true	6523297488221219460	192	288	975	1400	1449	300	واذا قال الحاكم للحداد ش اي الذي يقيم الحد كالجلاد الذي يقيم الجلد كذا في المغرب م اقطع يمين هذا في سرقة سرقها ش قيد بقوله يمين هذا لانه لو قال اقطع يد هذا فقطع الحداد يساره لا ضمان عليه بالاتفاق م فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه ش اي علي الحداد م عند ابي حنيفة رحمه الله ش سواء قطعه عمدا او خطا ولكن يثوب الحداد وبه قال احمد م وقالا ش اي وقال ابو يوسف ومحمد م لا شء عليه ش اي علي الحداد اذا كان م في الخطا ويضمن في العمد	4016	-5209417282503185752	148	214.5	116	425	34.82352828979492	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms108	false	4650587312608674845	76	121	393	620	1502	300	وان اخذوا مال مسلم----------------------- او ذمي------------------ والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا ا------------------------------------------------------------------و ما تبلغ------------------------------------------- قيمته ذلك----------------------------------------------------------------------------------- قطع الاما---------------------------------م ايديهم وارجلهم من خلاف --------------------------------------------وان قتلوا----------------------- ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حد---------------------------------------ا حتي لو عفا الاولياء عنهم لا يلتفت الي	108	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4045	true	-6122067169571762943	172	300	878	1476	1476	300	وان اخذوا مال مسلم ش هذه حالتهم الثانية م او ذمي ش اي او مال ذمي م والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا ش اي اكثر من عشرة وانتصابه علي الحال فيهم من لم يدل علي الاعراب م او ما تبلغ قيمة ذلك ش اي او اخذوا شيءا من المتاع يبلغ قيمته عشرة دراهم وقال الحسن بن زياد عشرون لانه يقطع من قاطع الطريق طرفان فيشترط النصاب بان م قطع الامام ش جواب قوله وان اخذوا مال مسلم م ايديهم وارجلهم من خلاف ش يقطع اليمين من الايدي واليسار من الارجل م وان قتلوا ش هذه حالتهم الثالثة م ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا ش اي قتلهم الامام من حيث الحد لا قصاصا حتي لو عفي الاولياء عنهم لم يلتفت الي-	4045	-5209417282503185752	220	337.0	176	599	36.72787857055664	39	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms108	false	4650587312608674845	105	151	539	776	1502	300	وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام----------------------------- حدا----------------------------------------------------- حتي لو عفا الاولياء عنهم لا يلتفت الي عفوهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قتلوا او اخذوا المال فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم------------------ وان شاء صلبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال محمد ي----------قتل او يصلب ولا يقطع	108	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4049	true	3878949148620057320	150	283	771	1385	1456	300	وان قتلوا ولم ياخذوا مالا م لما تلوناه ش من الاية الكريمة م ويقتلون حدا ش العين في هذه الحالة يقتل قطاع الطريق من حيث الحد م حتي لو عفي الاولياء عنهم لا يلتفت الي عفوهم لانه حق الشرع ش اي لان الحد حق الشرع فلا يدخل عفو وعليه جميع اهل العلم م والرابعة ش اي الحالة الرابعة م اذا قتلوا واخ--ذوا المال فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم ش يعني من غير قطع وان شاء صلبهم وفي جامع البزدوي ان شاء صلبهم وان شاء قتلهم من غير قطع م وان شاء صلبهم ش وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف وبه قال احمد في رواية وهو قول زفر وقال ابو يوسف لا بد من الصلب م وقال محمد رحمه الله يقتل او يصلب ولا يقطع	4049	-5209417282503185752	221	313.5	176	616	35.876625061035156	40	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms108	false	4650587312608674845	182	215	929	1088	1502	300	والقتل و----------------------ان كان بعصا او بحجر او بسيف فهو سواء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقطع القاطع------------------- ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه فيما فيه القصاص واخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك--------------------------------- الي الاولياء	108	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4052	true	8515678786512598249	200	277	1036	1395	1492	300	والقتل ش اي قتل قطاع الطريق م ان كان بعصا او بحجر او بسيف فهو سواء لانه يقع قطعا للطريق بقتل المارة ش يعني باي شء قتل قاطع الطريق قيل لانه حد لا قصاص فلا يقتضي المساواة ولهذا يقتل غير المباشر م وان لم يقتل القاطع ش اي قاطع الطريق م ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه فيما فيه القصاص واخذ الارش منه -مما فيه الارش وذلك ش اي استيفاء القصاص واخذ الارش م الي الاولياء	4052	-5209417282503185752	154	250.0	121	360	42.77777862548828	31	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms108	false	4650587312608674845	211	242	1064	1216	1502	300	الارش وذلك الي الاولياء وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله-------- وبطلت الجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احات وان اخذ بعد ------------------ما تاب وقد -----------------------قتل عمدا--------- فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه وان	108	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4053	true	2681731557946760440	94	177	480	874	1508	300	الارش م وان ----------------اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله من خلاف وبطلت الجراحات ش لان الحد والضمان لا يجتمعان عندنا م لانه لما وجب الحد حقا لله تعالي سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما يسقط عصمة المال ش وعند الاءمة الثلاثة لا يبطل عصمة النفس والمال لان القطع مع الضمان يجتمعان عندهم م وان اخذ ش اي قاطع الطريق م بعدما تاب وقد قتل ش اي والحال انه قد قتل عمدا بحديدة م فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه لان	4053	-5209417282503185752	121	200.0	95	410	29.512195587158203	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms108	false	4650587312608674845	259	298	1294	1494	1502	300	واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء-------------------------------------------------------------------- فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا----------------- واذا قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب ا---------------------------------------------------------------------------------------------لحد -----------------------------------------------------------------------------ومن قطع الطريق ليلا او نهارا في المصر او بين الكوفة والحيرة فليس بقاطع الطريق ومن	108	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4057	true	6899058259747809139	113	210	541	989	1423	300	واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرناه ش اشار به الي قوله لان الجناية واحدة م فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا ش لان الحق لهم م واذا قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة ش كما لو سرق من دار سكن السارق فيها فاذا لم يجب الحد وجب القصاص ان قتل عمدا ورد المال ان اخذه وهو قاءم والضمان ان هلك او استهلك م ومن قطع الطريق ليلا او نهارا في المصر او بين الكوفة -------ش اي او قطع الطريق بين	4057	-5209417282503185752	183	312.0	146	455	40.21977996826172	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms109	false	-4439766321393686029	63	98	302	474	1552	300	ولا يجب الجهاد علي صبي ولا عبد و--لا امراة و-----------------------لا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لعجزه------------------------------------------------------------م فان هجم العدو --------------------------------------------------------------------------------------------علي بلد وجب علي جميع الناس الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها ----------------والعبد-- بغير اذا المولي	109	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4063	true	-5605665858784547460	220	292	1149	1501	1534	300	ولا يجب علي--------------- عبد م ولا امراة لتقدم حق المولي والزوج ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لعجزهم ش وهذا كله باجماع الاربعة وقال صاحب الديوان المقعد الاعرج م فان هجم العدو ش من قولهم هجمت علي القوم اذا دخلت عليهم وفي المغرب الهجوم الاتيان بغتة والدخول من غير ان م علي بلد وجب علي جميع الناس الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد ش اي يخرج العبد م بغير اذن المولي	4063	-5209417282503185752	151	249.0	119	367	41.144412994384766	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms111	false	7205075106004415255	125	149	604	719	1536	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا-------------- من الغنيمة ولا ياكلوا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة	111	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4124	true	-4102986215547478398	186	261	932	1284	1463	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا ش اي دوابهم م من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة قد ارتفعت والاباحة باعتبارها ش اي باعتبار الضرورة م ولان الحق ش اي حق المسلمين م قد تاكد ش وتقرر م حتي يورث نصيبه ش يعني اذا مات في هذه الحالة م ولا كذلك قبل الاخراج الي دار الاسلام ش للضرورة الرد الي الغنيمة م ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة	4124	-5209417282503185752	115	209.5	91	352	32.67045593261719	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms112	false	3135927298193231107	88	117	441	604	1602	300	-------------الكفار واذا غلب الترك علي الرو-------------------------------------------------------------------م فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك واذا غلبوا-------------- علي اموالنا والعياذ بالله واحرزوها بدارهم ملكوها	112	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4158	true	4051376708773686801	147	267	761	1349	1526	300	بعضهم بعضا فقال-- م واذا غلب الترك علي الروم ش الترك جمع تركي والروم جمع رومي والمراد كفار الترك ونصاري الروم م فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق في مال مباح وهو السبب ش اي الاستيلاء علي مال مباح هو سبب الملك م علي ما نبينه ان شاء الله تعالي ش اي عند قوله واذا غلبوا علي اموالنا م فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده من ذلك ش اي ما نجده في ايدي الترك مما اخذوه من الروم م اعتبارا بساءر املاكهم ش اي قياسا علي ساءر اموال الترك لانهم لما ملكوا الذي اخذوه من الروم بالاستيلاء صار هو ومالهم الاصل سواء م واذا غلبوا ش اي الكفار م علي اموالنا والعياذ بالله واحرزوها بدارهم ملكوها	4158	-5209417282503185752	155	246.5	127	590	26.27118682861328	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms112	false	3135927298193231107	161	186	841	973	1602	300	فان اسروا عبدا فاشتراه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ-------------- ارشها----------------- فان المولي --------------------ياخذه------------------ بالثمن الذي اخذ به من العدو ولا ياخذ الارش	112	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4165	true	-5114496147578522379	100	143	494	691	1422	300	وان اسروا عبدا فاشتراه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ش اي المولي م ارشها ش اي ارش العين م فان المولي ش اي المولي الاول م ياخذه ش اي ياخذ العبد م بالثمن الذي اخذ به من العدو و----اما الاخذ	4165	-5209417282503185752	123	190.0	99	201	61.19403076171875	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms112	false	3135927298193231107	190	224	996	1185	1602	300	بالف درهم فاسروه ثانية----------------- وادخلوه دار الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ان ياخذه من الثاني بالثمن وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء	112	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4167	true	9140270077306847442	1	65	4	322	1549	300	بالف درهم فاسروه ثانية ش اي مرة ثانية م وادخلوه دار الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني ش لان الاسر ما ورد علي ملكه وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني م بالثمن لان الاسر ما ورد علي ملكه وللمشتري الاول ان ياخذ من الثاني بالثمن لان الاسر ورد علي ملكه---------------------------------------------------------------------- ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء	4167	-5209417282503185752	119	98.5	97	388	30.670103073120117	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms113	false	6990320680992310562	16	42	89	223	1507	300	وقالا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يعتق	113	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4171	true	-3986358225267421846	138	216	685	1090	1499	300	وقالا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد ش يعني اذا ابق العبد وحده كان الحكم فيه كذلك فكذلك اذا ابق ومعه فرس ومتاع م وقد بينا الحكم في كل فرد ش اي عند قوله واذا غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم يملكونها دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب م واذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق	4171	-5209417282503185752	133	246.5	107	405	32.839508056640625	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms113	false	6990320680992310562	148	172	753	877	1507	300	ولم يقض عليه- واذا دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا	113	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4177	true	-8589530336530415300	3	27	17	142	1483	300	وهو نقض العهد واذا دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا	4177	-5209417282503185752	119	228.0	95	125	95.19999694824219	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms113	false	6990320680992310562	197	219	1008	1119	1507	300	واذا دخل الحربي الينا مستامنا------------------------ لم يمكن ان يقيم في دارنا---------------------- سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية	113	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4179	true	460364227852407569	12	46	49	206	1418	300	واذا دخل الحربي الينا مستامنا ش اي حال كونه مستامنا م لم يمكن ان يقيم في دارنا ش اي في دار الاسلام م سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية	4179	-5209417282503185752	111	204.5	89	157	70.70063781738281	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms113	false	6990320680992310562	247	299	1259	1504	1507	300	ذمي--- واذا دخلت حربية بامان فتزوجت ذميا صارت ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية-- واذا دخل حربي بامان فتزوج ذمية لم يصر ذميا----------------------------------------------------------- ولو ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا ف-------------------ي ذمته-------------------------------------------م فقد صار دمه مباحا بالعود---------------------------------- وما في دار الاسلام من ماله علي خطر	113	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4181	true	-3771039136880256845	75	204	373	985	1423	300	ذميا م واذا دخلت حربية بامان فتزوجت ذميا صارت ذمية لانها التزمت المقام تبعا للزوج ش فيجري عليها احكام اهل الذمة من وضع الخراج علي ارضها ومنع الخروج الي دار الحرب وقالت الاءمة الثلاثة لا تصير ذمية ولا تمنع من الخروج اذا الزوج فارقها دخل حربي بامان فتزوج ذمية م واذا دخل حربي بامان فتزوج ذمية لم يصر ذميا لانه يمكنه ان يطلقها ويرجع الي بلده فلم يكن ملتزما بالمقام ولو ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا ش اي او ترك دينا م في ذمتهم ش اي في ذمة المسلمين او في ذمة اهل الذمة م فقد صار دمه مباحا بالعود ش الي دار الحرب م لانه ابطل امانه وما في دار الاسلام من ماله علي خطر	4181	-5209417282503185752	244	426.0	192	612	39.86928176879883	49	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms114	false	-1478458190140195468	37	72	197	372	1501	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم ه-هنا---------------------- ثم ظهر ----------------------------علي الدار فذلك كله فء وان اسلم في دار الحرب	114	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4185	true	6884985450387228753	50	95	251	462	1448	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم هاهنا ش اي في دار الاسلام م ثم ظهر ش علي صيغة المجهول اي غلب م علي الدار ش اي عل---------------ي دار الحرب	4185	-5209417282503185752	155	261.0	124	226	68.58406829833984	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms114	false	-1478458190140195468	81	116	422	580	1501	300	وما كان من مال اودعه مسلما او ذميا فهو ل----------------------------ه وما سوي ذلك فء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هنا-ك فلا شء عليه الا الكفارة في ---	114	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4186	true	-4339741196910705011	20	111	98	527	1472	300	وما كان من مال اودعه مسلما او ذميا فهو له لانه في يد محترمة ويده كيده وما سوي ذلك فء ش اراد به المراة واولاده الكبار والمال الذي غصبه مسلم او ذمي او كان مودعا عند حربي م اما المراة واولاده الكبار فلما قلنا ش اشار به الي قوله لانهم حربيون كبار م واما المال الذي في يد الحربي فلانه لم يصر معصوما لان يد الحربي ليست يدا محترمة واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هنالك فلا شء عليه الا الكفارة ش وهي	4186	-5209417282503185752	155	281.0	121	429	36.13053512573242	32	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms114	false	-1478458190140195468	136	165	681	824	1501	300	علي عاقلته للامام عليه الكفارة -----وان كان عمدا فان شاء الامام قتله وان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اخذ الدية وليس له ان يعفو باب العشر والخرا-------------------------------------------ج ارض العرب كلها ارض ع----------------------------------------------شر وهي	114	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4191	true	3737417122548230854	156	268	736	1289	1450	300	علي عاقلة القاتل و-----الكفارة عليه وان كان عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء صالحه علي الدية عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف الدية عليه في مسالة ولا اقتله به قيل اني لا اعرف له وليا كذا ذكره الحاكم في الكافي وشمس الاءمة البيهقي في الشماءل باب العشر والخراج م باب العشر والخراج ش اي هذا باب في بيان حكم العشر والخراج والعشر لغة احد الاجزاء العشرة والخراج اسم لما يخرج من غلة الارض او الغلام ثم سمي ما ياخذه السلطان خراجا فيقال ادي فلان خر--------------------------------------------اج ارضه وادي اهل خراج رءسهم يعني الجزية م قال ارض العرب كلها ارض عشر ش قال الكرخي في مختصره ارض العرب كلها ارض عشر وهي	4191	-5209417282503185752	85	-62.5	68	602	14.119601249694824	14	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms114	false	-1478458190140195468	225	248	1131	1248	1501	300	وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين	114	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4195	true	4099206314188655929	277	300	1320	1436	1436	300	وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين-	4195	-5209417282503185752	116	227.0	94	117	99.14530181884766	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms114	false	-1478458190140195468	248	278	1248	1390	1501	300	فهي ارض عشر----- ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخراج -------------فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية وقال	114	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4196	true	6623743756409226805	254	288	1330	1490	1561	300	حيز ارض الخراج م ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخراج ومعناه بقربه فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية ش اي	4196	-5209417282503185752	133	239.0	103	160	83.125	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms115	false	-6687165437132901837	130	184	688	971	1566	300	ما يقع عليه الاتفاق-- وجزية------------------------- يبتدي الامام -وضعها------------------- اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكه-------------------------------------------------------------------------------------------م فيضع علي الغني الظاهر الغني في----------------------------------------------------- كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهم وعلي --وسط ال--------------------------------------------------------------------------------------------حال اربعة وعشرين درهما-- في كل شهر درهمين-- وعلي الفقير المعتمل---------------- اثني عشر درهما في كل شهر درهما	115	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4212	true	-856416587698722752	10	155	46	743	1452	300	ما وقع عليه التراضي م وجزية ش اي الضرب الثاني جزية م يبتدء الامام بوضعها ش اي بوضع الجزية م اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم ش هذا الضرب بوضع الامام بغير رضي منهم وهو تفاوت بتفاوت الطبقات وبين ذلك بحرف الباء بقوله م فيضع علي الغني الظاهر الغني ش في شرح الطحاوي ظاهر الغني من يملك عشرة الاف درهم م في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم ش هذا لاجل التسهيل ولا تجب الجزية باول الحول وانما الحول يتحقق ويتسهل عند ابي حنيفة وكذلك قال هو في الزكاة م وعلي متوسط الحال ش وهو من يملك ماءتي درهم الي عشرة الاف درهم م اربعة وعشرين درهما ش اي يضع علي المتوسط الحال اربعة وعشرين درهما م في كل شهر درهمين م وعلي الفقير المعتمل ش ان يضع عليه م اثني عشر درهما في كل شهر درهما	4212	-5209417282503185752	271	441.5	217	697	38.880916595458984	47	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms115	false	-6687165437132901837	186	212	984	1124	1566	300	علي اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم وان ظهر عليهم قبل ذلك---------------------------- فهم ونساءهم وصبيانهم فء -----------------------------------------------------------------------------------ولا توضع-------------- علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين	115	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4218	true	-634745563640063322	147	197	734	987	1518	300	علي اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم ------------م قبل ذلك ش اي قبل وضع الجزية عليهم م فهم ونساءهم وصبيانهم فء ش اي غنيمة للمسلمين م لجواز استرقاقهم ش وللامام الخيار بين الاسترقاق وضرب الجزية م ولا توضع ش اي الجزية م علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين	4218	-5209417282503185752	128	210.0	104	265	48.30188751220703	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms117	false	-8738400962276211575	2	41	13	228	1500	300	لورثته------ وان لحق بدار الحرب------------- مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده------------------------------------- وحلت الديون التي عليه----------------------- ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين وتقضي الديون التي لزمته -------في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام	117	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4252	true	8627099334886731387	193	253	946	1240	1473	300	فورثته م قال وان لحق بدار الحرب ش حال كونه م مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده ش من جميع المال كذا في شرح الطحاوي م وحلت الديون التي عليه ش يعني ديونه المءجلة م ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين و-قال ال----شافعي رحم-ه الله يبقي ماله موقوفا كما -كان ش في دار الاسلام	4252	-5209417282503185752	183	269.0	146	301	60.797340393066406	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms117	false	-8738400962276211575	54	100	287	494	1500	300	وما ب---------------اعه ---------او اشتراه --------او اعتقه او وهبه او رهنه او تصرف -------------------فيه-- من امواله في حال ردته فهو موقوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلم صحت عقوده------------- وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت--------------- وهذا------------------------------- عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ما صنع في الوجهين	117	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4256	true	1503462956747874893	83	213	397	991	1440	300	وما باعه ش اي الذي باعه المرتد م او اشتراه او رهنه او اعتقه او وهبه-------- او تصرف فيه ش اي الذي تصرف فيه م من امواله في حال ردته فهو موقوف ش دخل بقوله ما باعه والمعطوفات عليه يدخل فيه فهو جملة اسمية في محل الرفع علي انها خبر المبتدا اعني قوله وما باعه والمبتدا اذا تضمن معني الشرط تدخل في خبره الفاء علي ما عرف في موضعه واوضح معني الموقوف بقوله م فان اسلم صحت عقوده ش المذكورة م وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت ش هذه العقود م وهذا ش اي كون هذه التصرفات موقوفة م عند ابي حنيفة رحمه الله ش انما قال المصنف هذا لان القدوري لم يذكر الخلاف في هذا الموضع م وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ما صنع في الوجهين	4256	-5209417282503185752	199	304.0	155	602	33.05647659301758	42	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms117	false	-8738400962276211575	97	121	479	599	1500	300	صنع في الوجهين- فان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه بدار الحرب الي دار الاسلا-------------م مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه	117	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4260	true	-7601221962823929329	259	288	1392	1526	1578	300	قال في المرتد م فان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه بدار الحرب الي دار الاسلام ش حال كونه م مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه	4260	-5209417282503185752	112	202.0	88	134	83.58209228515625	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms117	false	-8738400962276211575	121	150	599	740	1500	300	واذا وطء المرتد جارية نصرانية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر منذ ارتد------------------- فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه ولا يرثه	117	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4261	true	4135691507764803957	230	265	1109	1269	1445	300	واذا وطء المرتد جارية نصرانية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر منذ ارتد ش اي من حين ارتد م فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه ولا يرثه	4261	-5209417282503185752	141	273.5	112	160	88.125	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms117	false	-8738400962276211575	163	219	803	1097	1500	300	الحر-ب واذا لحق المرتد بماله بدار الحرب ثم ظهر علي ذلك الم-------------------ال فهو فء ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان لحق------------------ ثم رجع-------------------- واخذ مالا والحقه بدار الحرب فظهر علي ذلك المال فوجدته الورثة قبل القسمة رد عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد -قضي به لابنه وكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة والمكات------------------------بة والولاء للمرتد الذي اسلم	117	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4263	true	-3057216413091799924	2	191	12	937	1444	300	المرتد واذا لحق المرتد بماله بدار الحرب ثم ظهر علي ذلك ش اي غلب علي ذلك م المال فهو فء ش اي غنيمة لانه مال حربي فيكون حكمه حكم ساءر اموال اهل الحرب ولا حق للورثة فيه لتباين الدارين م فان لحق ش اي بدار الحرب م ثم رجع ش الي دار الاسلام م واخذ مالا والحقه بدار الحرب فظهر علي ذلك المال فوجدته الورثة قبل القسمة رد عليهم لان الاول مال لم يجر فيه الارث ش فهو مال لحربي واذا ظهر علي مال الحربي فهو فء لا محالة م والثاني ش اي المال الثاني م انتقل الي الورثة بقضاء القاضي بلحاقه وكان الوارث مالكا قديما ش والمالك القديم اذا وجد ماله في القسمة اخذه مجانا فان لم يكن القاضي حكم بلحاقه والمسالة بحالها ففي ظاهر الرواية رد علي الورثة ايضا لانه شء لحق بدار الحرب فالظاهر انه لا يعود فكان فيءا ظاهرا وفي بعض روايات السير يكون فيءا لا حق للورثة فيه لان الحق لا يثبت لهم الا بالقضاء م واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه وكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة ش خلافا للاءمة الثلاثة م والكتابة والولاء للمرتد الذي اسلم	4263	-5209417282503185752	281	477.5	225	925	30.37837791442871	51	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms117	false	-8738400962276211575	219	252	1097	1264	1500	300	واذا قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية------------------ في مال اكتسبه في حال الاسلام خاصة عند ابي حنيفة وقالا-------------------------- الدية فيما اكتسبه في----------------------- حالة الاسلام والردة--------------- جميعا	117	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4264	true	4159773285668325342	40	95	202	451	1427	300	واذا قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية ش اي دية القتيل م في مال اكتسبه في حال الاسلام خاصة عند ابي حنيفة وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد م الدية فيما اكتسبه ش اي يجب فيما اكتسبه م في حالة الاسلام والردة ش في بعض النسخ جميعا	4264	-5209417282503185752	165	291.0	132	249	66.26506042480469	32	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms117	false	-8738400962276211575	240	283	1197	1412	1500	300	عند ابي حنيفة وقالا الدية فيما اكتسبه في حالة الاسلام والردة جميعا واذا قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك---------------- او لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فمات من ذلك---------------- فعلي القاطع نصف الدية في ماله للورثة	117	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4265	true	-4666099372359635291	27	80	108	339	1360	300	عند ابي حنيفة قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك م---------------- واذا قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك ش اي من القطع م او لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فمات من ذلك ش اي من القطع م فعلي القاطع نصف الدية في ماله للورثة	4265	-5209417282503185752	163	276.5	128	247	65.99190521240234	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms118	false	-8502360347762677556	37	67	207	375	1521	300	وارتداد الصبي الذي يعقل ارتداد----------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد----------------------------------- ويجبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه ------اسلام ----------------------------------------لا يرث ابويه ان كانا كافرين وقال ابو يوسف ار----------تداده ليس بارتداد-------------------- واسلامه اسلام	118	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4270	true	-2925473441635736150	48	112	257	565	1439	300	وارتداد الصبي الذي يعقل ارتداد ش يعني اذا ارتد يصير مرتدا م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش وبه قال مالك واحمد م ويجبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه ش اي واسلام الصبي الذي يعقل م اسلام ش اي معتد به م ولا يرث ابويه ان كانا كافرين وقال ابو يوسف رحمه الله ارتداده ليس بارتداد ش يعني ليس بمعتبر م واسلامه اسلام	4270	-5209417282503185752	166	258.0	136	308	53.89610290527344	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms118	false	-8502360347762677556	209	270	1088	1369	1521	300	رجل من اهل المصر رجلا من اهل المصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه فان قتله الباغي وق----------------------------------------ال قد كنت علي حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا-------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد و------------قال ابو يوسف---------- لا يرث الباغي في الوجهين	118	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4284	true	-5132600722508174879	156	227	736	1059	1384	300	رجل من اهل العدل باغيا م---------------------------------------------- واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه فان قتله الباغي ش اي وان قتل الباغي رجلا من اهل العدل م وقال قد كنت علي حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا ش اي المذكور من الاحكام م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يرث الباغي في الوجهين	4284	-5209417282503185752	222	370.0	172	369	60.162601470947266	46	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms118	false	-8502360347762677556	250	291	1272	1476	1521	300	وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي في الوجهين ويكره بيع السلاح من اهل الفتنة وفي عساكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وليس ببيعه------------------ بالكوفة من اهل الكوفة ومن لم يعرفه من اهل الفتنة باس	118	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4287	true	3876824250260086848	177	249	816	1170	1418	300	فاذا قال- كنت علي الباطل لم يوجد الدافع ش اي الضمان م فوجب الضمان ش لعدم الدافع م قال----------- ويكره بيع السلاح من اهل الفتنة وفي عساكرهم ش اي عساكر اهل الفتنة م لانه اعانة علي المعصية ش قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة الماءدة الاية م وليس -بيعه ش اي بيع السلاح م بالكوفة من اهل الكوفة ومن لم يعرفه من اهل الفتنة باس	4287	-5209417282503185752	137	202.0	106	367	37.3297004699707	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms119	false	142949741569346989	194	237	963	1185	1502	300	واذا رفع ذلك------------------ الي الحاكم نظر فيه فان ----------------------كان للبهيمة منفعة-------------------------------------------- اجرها وانفق عليها من اجرتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن لها منفعة---------------- وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر--------------- بحفظ ثمنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها------------------------------------ اذن في ذلك------------------ وجعل النفقة دينا علي مالكها	119	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4314	true	-3369133616546640398	20	190	90	872	1389	300	واذا رفع ذلك ش اي امر اللقطة م الي الحاكم نظر فيه ش اي في امر اللقطة م فاذا كان للبهيمة منفعة ش وهي صلاحيتها للاجارة كالحيوان التي تركب م اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ش اي لان في امر الاجارة م ابقاء العين ش اي عين اللقطة م علي ملكه ش اي علي ملك صاحبها م من غير الزام الدين عليه ش اي علي صاحبها م وكذلك يفعل ش اي الحاكم م بالعبد الابق ش فانه يءجره وينفق عليه من اجرته لان فيه ابقاء لملكه م وان لم يكن لها منفعة ش كالشاة مثلا م وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر ش اي الملتقط م بحفظ ثمنها ابقاء له ش اي لاجل ابقاء اللقطة للمالك م معني عند تعذر ابقاءه صورة ش اي من حيث المعني بالمالية حيث لم يكن ابقاء الصورة لانه يخاف عليها ان يستاصل النفقة القيمة م وان كان الاصلح الانفاق عليها ش يعني القاضي لو راي الانفاق اصلح م اذن في ذلك ش اي في الانفاق م وجعل النفقة دينا علي مالكها	4314	-5209417282503185752	217	311.0	175	782	27.749361038208008	41	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms119	false	142949741569346989	251	276	1264	1389	1502	300	واذا حضر رجل فادعي اللقطة لم تدفع اليه حتي يقيم البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك----------------- في القضاء	119	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4318	true	8109790928596325466	196	226	959	1101	1468	300	واذا حضر رجل فادعي اللقطة لم تدفع اليه حتي يقيم البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك ش اي علي الدفع م في القضاء	4318	-5209417282503185752	125	238.0	100	142	88.02816772460938	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms120	false	8600687311063132019	23	63	105	296	1562	300	ومن رده ابقا علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه جعله اربعون درهما وان رده لاقل من ذلك فبحسابه وان كانت قيمته اقل من اربعين يقضي له بقيمته الا درهما وان ابق -------------من الذي رده فلا شء عليه	120	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4332	true	9111548134619291102	251	286	1159	1311	1361	300	ومن رد الابق علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه جعل -اربعون درهما م قال ش اي القدوري رحمه الله م ---------------------------------------------------وان ابق ش اي العبد م من الذي رده فلا شء عليه	4332	-5209417282503185752	103	159.0	81	204	50.490196228027344	20	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms120	false	8600687311063132019	182	215	882	1070	1562	300	الشركة الشركة جاءزة الش--------ركة ضربان شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها --رجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي	120	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4355	true	-5165407174917130213	172	209	892	1090	1534	300	الشركة م قال ش اي القدوري م الشركة ضربان شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها الرجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي	4355	-5209417282503185752	173	330.5	142	198	87.37374114990234	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms121	false	5056573053478203958	78	267	399	1398	1584	300	ولا تنعقد الشركة الا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة ولا تجوز الشركة بما سوي ذلك الا ان يتعامل الناس بالتبر وفي الجامع الصغير ولا تكون المفاوضة -----------------------------------------------------------------------------------------------بمثاقيل ذهب او فضة واذا اراد الشركة بالعروض باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر ثم عقد الشركة وهذه شركة ملك واما شركة العنان فتنعقد علي الوكالة دون الكفالة وهي ان يشترك اثنان في نوع بر او طعام او يشتركان في عموم التجارات ولا يذكران الكفالة ويصح التفاضل في المال ويصح ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما ببعض ماله دون البعض ولا يصح الا بما بينا ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دنانير ومن الاخر دراه----------------------------م وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود ----------------------------------------------------------وما --------------------------------------------------اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر ثم يرجع علي شريكه بحصته منه واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة وان اشتري احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا ويرجع علي شريكه بحصته من ثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال ولا تجوز الشركة اذا شرط لاحدهما دراهم مسماة من الربح ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي- العنان	121	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4385	true	-4301862893195799322	12	173	47	842	1363	300	ولا تنعقد الشركة الا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة ولا تصح بالعروض م ان------------------------------------------------------------- المفاوضة تصح للوجه الذي ذكرناه ش يعني ما ذكره في اول هذا الفصل انه يءدي الي ربح ما لم يضمن م ويجوز ان يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركا -من جهة احدهما دنانير ومن الاخر دراهم ش لفظ القدوري وقال المصنف م وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود ش وفي الاسرار وكذا الصحاح والكبيرة م وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وهذا بناء ش اي هذا الخلاف مبني م علي اشتراط الخلط وعدمه فانه عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما ش اي عند زفر والشافعي رحمهما الله الخلط م شرط ولا يتحقق ذلك ش اي الخلط م في مختلفي الجنس ش لان الدراهم والدنانير مالان لا يختلطان م وسنبين--------------------------------------------------------------------------------ه من بعد ان شاء الله تعالي ش اي سنبين اشياء الخلط في جواز الشركة عند زفر والشافعي رحمهما الله وعدم اشتراطه عندنا عند قوله وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال م قال ش اي القدوري م وما اشتراه كل واحد منهما ش اي من ال----------------------شريكين العنان	4385	-5209417282503185752	228	-20.5	185	1481	15.395003318786621	32	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms122	false	8510559014554746192	34	64	192	355	1554	300	وكل واحد منهما------------------- وكيل الاخر فيما يشتريه فان شرطا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المشتري بينهما نصفان والربح كذلك ي----------------------جوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه------------------------------------------------------------------------------- وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك	122	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4398	true	512877348573066335	60	138	283	669	1509	300	وكل واحد منهما ش اي من الشريكين م وكيل الاخر فيما يشتريه لان التصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او بولاية ولا ولاية فتعين الاول ش اي الوكالة م فان شرطا ش اي الشريكان م ان المشتري بينهما نصفان والربح كذلك ش يكون بينهما نصفين م يجوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه ش اي في الربح فان شرط لاحدهما الفضل يبطل الشرط والربح بينهما علي قدر ضمانهما م وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك	4398	-5209417282503185752	157	261.0	127	386	40.67357635498047	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms122	false	8510559014554746192	82	117	449	643	1554	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء فالكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية -ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل	122	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4401	true	-7985479399776645062	162	196	789	980	1518	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء فالكسب بينهما لا تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر---- الراوية وان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل	4401	-5209417282503185752	189	365.5	155	195	96.92308044433594	31	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms122	false	8510559014554746192	140	192	764	1024	1554	300	وليس لاحد الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فان ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم واذا اذن احد المتفاوضين لصاحبه ان يشتري جارية فيطاها ففعل فهي له بغير شء عند ابي حنيفة رحمه الله --وقالا	122	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4403	true	-4424771231840447358	231	291	1129	1412	1445	300	وليس لاحد الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه ش هذا لفظ القدوري رحمه الله وقال المصنف م لانه ش اي لان دفع زكاة صاحبه م ليس من جنس التجارة فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته ف---ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم وهذا-------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا	4403	-5209417282503185752	187	330.5	149	354	52.824859619140625	35	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms122	false	8510559014554746192	172	196	921	1045	1554	300	واذا اذن احد المتفاوضين لصاحبه ان يشتري جارية فيطاها ففعل فهي له بغير شء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع عليه------------------- بنصف الثمن	122	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4405	true	3396335760116757878	228	257	1079	1222	1428	300	واذا اذن احد المتفاوضين لصاحبه ان يشتري جارية فيطاها ففعل فهي له بغير شء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع عليه ش اي علي المامور م بنصف الثمن	4405	-5209417282503185752	124	236.0	100	143	86.71328735351562	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms122	false	8510559014554746192	205	232	1098	1222	1554	300	قال ابو حنيفة رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا	122	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4407	true	-7507253883700987646	214	241	1131	1255	1547	300	قال ابو حنيفة رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا	4407	-5209417282503185752	124	248.0	97	124	100.0	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms122	false	8510559014554746192	232	297	1222	1543	1554	300	وقال ابو يوسف ي----------زول ملكه بمجرد القول وقال محمد ----------لا يزول حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه واذا صح الوقف------------------ علي اختلافهم خرج من ملك الواقف ولم يدخل في ملك الموقوف عليه ووقف المشاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز عند ا----بي يوسف وقال محمد رحمه الله لا يجوز ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد رحمه----------------------ما الله حتي ي-------------------------------جعل اخره لجهة لا ت--------نقطع -----------------------ابدا وقال ---ابو يوسف رحمه الله	122	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4408	true	7449931170878239728	32	141	141	674	1415	300	وقال ابو يوسف رحمه الله يزول ملكه بمجرد القول وقال محمد رحمه الله لا يزول حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه ش هذا ايضا لفظ القدوري وهذا يدل علي ان الوقف عندهما---------------------------------------------------- جاءز في حال الصحة او المرض الا انهما اختلفا فيما بينهما قال ابو يوسف رحمه الله يجوز مشاعا كان او منوعا سلمه الي المتولي او لم يسلمه شرط التابيد او لم يشترطه وقال محمد رحمه الله لا يجوز الا باستجماع شراءطه وهي ثلاثة ان يكون مقسوما مخرجا من يده سلما الي المتولي وان شرطا فيه التابيد وهو ان يجعل اخره الي سبيل خير لا ينقطع ابدا كذا قال في الاسبيجابي م قال ش اي المصنف رحمه الله	4408	-5209417282503185752	169	206.0	131	585	28.88888931274414	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms122	false	8510559014554746192	272	300	1422	1554	1554	300	رحمه الله لا يجوز ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا---------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله اذا سمي فيه-	122	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4421	true	7954007279742247156	30	72	154	345	1421	300	رحمه الله م------ ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا ش مثل ان يقول علي كذا وكذا ثم علي فقراء المسلمين حيث ما وجدوا م وقال ابو يوسف رحمه الله اذا سمي فيه	4421	-5209417282503185752	125	224.5	99	197	63.451778411865234	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms123	false	-5505425335952378830	37	59	189	299	1496	300	واذ- صح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه الا ان يكون مشاعا عند ابي يوسف رحمه الله فيطلب الشريك القسمة فيصح مقاسمته	123	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4428	true	-4448259109592968413	266	288	1361	1472	1527	300	واذا صح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه الا ان يكون مشاعا عند ابي يوسف رحمه الله فيطلب الشريك القسمة فيصح مقاسمته	4428	-5209417282503185752	110	215.0	88	111	99.0990982055664	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms123	false	-5505425335952378830	146	173	739	869	1496	300	فصل واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال----- عند ابي حنيفة رحمه الله	123	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4439	true	-4305134075895404062	114	172	561	829	1411	300	فصل واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه م فصل ش لما كان احكام هذا الفصل غير الاحكام التي قبله فصل ذلك بفصل علي حدة م واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عند ابي حنيفة رحمه الله	4439	-5209417282503185752	130	253.0	103	268	48.50746154785156	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms123	false	-5505425335952378830	183	216	919	1079	1496	300	ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فله ان يبيعه وان مات يورث عنه وكذلك------------- ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن ل---لناس بالدخول فيه	123	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4442	true	3948243059765925578	26	51	128	240	1387	300	ومن جعل مسجدا تحته سرداب----------------------------------------------------- فله ان يبيعه م قال----------- وكذلك ش اي يبيعه م ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن في الناس بالدخول فيه	4442	-5209417282503185752	90	138.0	71	176	51.1363639831543	16	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms123	false	-5505425335952378830	240	269	1183	1320	1496	300	ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او -------------------------------------------------------جعل ارضه مقبره لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله	123	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4443	true	-542740601168268738	260	300	1246	1437	1437	300	ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا ش وهو الموضع الذي يرابط فيه ناس ايام السفر بازاء العدو م وجعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله-	4443	-5209417282503185752	132	244.0	105	192	68.75	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms124	false	3382011537005968492	81	108	444	577	1543	300	ويجوز باناء بعينه لا يعرف مقداره وبوزن حجر بعينه لا يعرف مقداره----------------------------------------------------------------------------------- ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة	124	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4466	true	-3634947869221064039	244	291	1154	1370	1422	300	ويجوز باناء بعينه لا يعرف مقداره م اصح ش ودليله مذكور في المتن م واظهر ش اي بحسب الرواية والتعليل باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم م قال ش اي القدوري م ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة	4466	-5209417282503185752	105	149.5	81	216	48.61111068725586	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms124	false	3382011537005968492	126	154	664	805	1543	300	فسد البيع في جميعها عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------- وكذلك من باع ثوبا مذارعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان وكذا----------------------------------------------------- كل معدود متفاوت وعندهما يجوز في	124	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4469	true	6544372730272107918	111	188	533	909	1498	300	فسد البيع في جميعها عند ابي حنيفة ش وهذه المسالة ذكرها القدوري ولم يذكر فيها الخلاف والمصنف ذكره م وكذلك من باع ثوبا مذارعة ش اي بشرط الذرع كذا قاله الاترازي والكاكي ولكن هذا اللفظ من باب المفاعلة فالمعني من باع ثوبا علي انه والمشتري يذارعانه مذارعة م كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان ش بضم الذال جمع ذراع م وكذا ش اي وكذا فسد البيع اذا باع م كل معدود متفاوت ش اي متفاوت في -	4469	-5209417282503185752	114	180.0	90	377	30.238727569580078	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms124	false	3382011537005968492	188	218	986	1138	1543	300	ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي--------------------- انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك وان	124	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4471	true	-1735965391978915428	149	183	790	952	1547	300	ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة ------او ارضا ش اي او اشتري ارضا م علي انها ماءة ذراع بماءة----- فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك لان	4471	-5209417282503185752	137	256.0	109	173	79.19075012207031	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms124	false	3382011537005968492	254	300	1327	1543	1543	300	وان وجدها زاءدة------------------------------ فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع وان اشتري عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وقالا هو جاءز وان اشتري عش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اسهم من ماءة سهم جاز في قولهم جميعا-	124	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4474	true	16509801196852346	19	178	82	845	1423	300	وان وجدها زاءدة ش عطف علي قوله فوجدها ناقصة م فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع لانه ان حصل له الزيادة في الذرع يلزمه زيادة الثمن فكان نفعا يشوبه ضرر ش لان الزيادة نفع ولزوم الثمن بازاءهما ضرر فاذا كان كذلك م فيتخير ش بين اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وبين الفسخ م وانما يلزمه الزيادة ش اي زيادة الثمن م لما بينا انه صار اصلا ش مشروطا م ولو اخذه بالاقل لم يكن اخذا بالمشروط ش وهو ان يكون كل ذراع بدرهم ----م ومن اشتري عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وقالا هو جاءز ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه ويعني بقوله وقالا هو جاءز اذا كانت الدار كلها ماءة ذراع هكذا ذكر الصدر الشهيد والامام الزاهد العتابي في شرحيهما للجامع الصغير ولو كانت اقل من ماءة لا يجوز بالاجماع م وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز في قولهم جميعا	4474	-5209417282503185752	199	356.0	155	767	25.945241928100586	41	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms125	false	-521450670496034115	29	94	133	448	1466	300	في الزيادة ولو اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة في الوجه الاول ياخذه بعشرة------------------------------------------------------------------------------- من غير---------------------- خيار وفي الوجه الثاني ياخ-----------------------------------ذه بتسعة ان شاء وقال -------------------ابو يوسف رحمة الله عليه في الوجه الاول ياخذه باحد عشر ان شاء------------------- وفي------ الثاني ياخذه بعشرة ان شاء و-------------------قال محمد رحمه الله في الاول ياخذه	125	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4477	true	-8472040142343474199	190	300	982	1470	1470	300	في الاخر م ولو اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة في الوجه الاول ياخذه ش اي ياخذ الثوب في الاول وهو فيما اذا ظهر عشرة ونصف م بعشرة ش ويسلم له النصف مجانا م من غير خيار ش متعلق بقوله ياخذه م وفي الوجه الثاني ش وهو فيما اذا ظهر انه تسعة ونصف م ياخذه بتسعة ان شاء ش يعني له الخيار م وقال ابو ---------------يوسف في الوجه الاول ياخذه باحد عشر ان شاء ش يعني له الخيار م وفي الوجه الثاني ياخذه بعشرة ان شاء ش يعني له الخيار م وقال محمد---------- في الاول ياخذه-	4477	-5209417282503185752	261	401.5	204	514	50.7782096862793	51	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms125	false	-521450670496034115	263	296	1294	1449	1466	300	ولو اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي اربعة ايا--------------------------------------------------------------م لا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد يجوز الي اربعة ايام او اكثر	125	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4502	true	-6637596338408633808	56	207	283	1003	1424	300	ولو اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينه-ا جاز ش ويسمي هذا خيار النقد والقياس يابي جوازه وبه اخذ زفر والشافعي ومالك واحمد رضي الله عنهم لانه شرط لا يقتضيه العقد علي ما يجء م والي اربعة ايام ش يعني لو قال ان لم ينقد الثمن الي اربعة ايام فلا بيع بيننا م لا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف ش قال الاترازي ذكر المصنف قول ابي يوسف مع ابي حنيفة كما تري وكذلك ذكر الشهيد ايضا في شرح الجامع الصغير ولم يذكر محمد خلاف ابي يوسف في اصل الجامع الصغير وهذا الذي ذكره قول ابي يوسف الاول وروي الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف انه رجع عن هذا القول وقال يجوز البيع كما هو قول محمد كذا ذكر الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير ولهذا المعني قال صاحب المنظومة واضطرب الاوسط فيه فاعقل م وقال محمد يجوز الي اربعة ايام او اكثر	4502	-5209417282503185752	153	250.0	120	721	21.22052764892578	31	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms126	false	405948948325851773	81	117	409	573	1505	300	ومن شرط له الخيار-------------------------------------- فله ان يفسخ------------- في مدة الخيار وله ان يجيز فان اجازه بغير حضرة صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا عند ابي حنيفة ومحمد--------------------------------------- وقال ابو يوسف يجوز	126	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4516	true	5486369099124467188	155	213	854	1107	1522	300	ومن شرط له الخيار ش سواء كان باءعا او مشتريا او راضيا م فله ان يفسخ ش اي العقد م في مدة الخيار وله ان يجيز فان اجاز- بغير حضرة صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش وبه قال مالك رحمه الله م وقال ابو يوسف يجوز	4516	-5209417282503185752	163	278.0	127	254	64.17322540283203	35	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms126	false	405948948325851773	148	175	738	883	1505	300	ومن باع عبدين بالف درهم علي انه بالخيار في احدهما ثلاثة ايام فالبيع فاسد وان باع كل واحد منهما-بخمسماءة علي انه بالخيار في احدهما بعينه جاز ال-بيع	126	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4526	true	4703103016459021066	37	65	184	331	1443	300	ومن باع عبدين بالف درهم علي انه بالخيار في احدهما ثلاثة ايام فالبيع فاسد فان باع كل واحد منهما بخمسماءة علي انه بالخيار في احدهما بعينه جاز المبيع	4526	-5209417282503185752	144	277.0	117	147	97.95918273925781	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms126	false	405948948325851773	175	198	883	1005	1505	300	ومن اشتري ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء بعشرة وهو بالخيار ثلاثة ايام فهو جاءز وكذ-ا الثلاثة----------------------- فان كانت اربعة اثواب فالبيع فاسد	126	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4527	true	7439335409417057488	178	206	792	938	1387	300	ومن اشتري ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء بعشرة وهو بالخيار ثلاثة ايام فهو جاءز وكذلك الثلاثة ش اي الاثواب الثلاثة م فان كانت اربعة اثواب فالبيع فاسد	4527	-5209417282503185752	121	220.5	98	146	82.876708984375	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms126	false	405948948325851773	229	256	1171	1307	1505	300	علي انه خباز او كاتب وكان بخلافه فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك باب خيار الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز	126	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4535	true	3616126726342082599	28	113	123	513	1416	300	علي انه خباز او كاتب فظهر بخلافه م---------------------- اخذه بجميع الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن لكونها تابعة في العقد ش تدخل فيه من غير ذكر م علي ما عرف ش فيما تقدم باب خيار الرءية اشتري شيءا لم يره م باب خيار الرءية ش اي هذا باب في بيان خيار الرءية والاضافة فيه من قبيل اضافة المسمي الي شرطه وقال تاج الشريعة من اضافة الحكم الي سببه م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز	4535	-5209417282503185752	91	138.0	70	412	22.087379455566406	16	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms127	false	-8240757682520138974	37	69	184	344	1489	300	جاءز وله- الخيار اذا اشتري--- ثم يسقط خياره بجسه المبيع اذا كان يعرف بالجس ويشمه اذا كان يعرف بالشم ويذوقه اذا كان يعرف بالذوق-------------- ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له	127	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4551	true	3774905402133094	101	137	477	653	1437	300	--مع ثبوت الخيار له كالبصير م ثم يسقط خياره بجسه المبيع اذا كان يعرف بالجس وبشمه اذا كان يعرف بالشم وبذوقه اذا كان يعرف بالذوق كما في البصير ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له	4551	-5209417282503185752	144	252.5	113	178	80.89888000488281	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms128	false	2317632847960088785	71	105	338	494	1486	300	له ان يرده علي باءعه وان قبل بغير قضاء القاضي ليس له ان يرده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير وان رد عليه------------------------- باقراره بغير قضاء------------------------------ بعيب ----------------لا يحدث مثله لم -------------------------------يكن له ان يخاصم الذي باعه	128	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4581	true	-6823754319325010460	33	121	168	574	1437	300	له ان يرده علي باءعه قلت لا يشبه الصرف العروض لان الرد في العروض جعل بيعا جديدا في حق الثالث وهو الباءع الاول وهاهنا لا يمكن ان يجعل بيعا جديدا لان النقود لا تتعين في المعقود فكان البيع الثاني لم يكن في حقه م وفي الجامع الصغير وان رد عليه ش اي علي المشتري الاول م باقراره بغير قضاء ش اي بغير قضاء القاضي بالرد م بعيب ش اي بسبب عيب م لا يحدث مثله ش كالاصبع الزاءدة او الناقصة م لم يكن له ان يخاصم الذي باعه	4581	-5209417282503185752	122	166.0	93	406	30.04926109313965	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms128	false	2317632847960088785	160	203	784	1030	1486	300	ومن اشتري جارية وتقابضا----------------------------------------- فوجد بها عيبا فقال الباءع بعتك هذه واخري معها وقال المشتري بعتنيها وحدها فالقول قول المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا اتفقا------------------ علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اشتري عبدين صفقة واحدة فقبض احدهما ووجد بالاخر عيبا فانه ياخذهما او يدعهما	128	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4587	true	23628172684885568	116	261	543	1319	1496	300	ومن اشتري جارية وتقابضا ش اي قبض الباءع الثمن والمشتري الجارية م فوجد بها عيبا فقال الباءع بعتك هذه واخري معها وقال المشتري بعتنيها وحدها فالقول قول المشتري لان الاختلاف في مقدار المقبوض فيكون القول للقابض ش لانه اعرف بما قبضه م كما في الغصب ش فانه اذا اختلف الغاصب والمغصوب منه فقال المغصوب منه غصبت مني غلامين وقال الغاصب غلاما واحدا فالقول للغاصب لانه القابض م وكذا اذا اتفقا ش اي المتعاقدان م علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض ش بان كان المبيع جاريتين فاختلفا فقال الباءع قبضتهما وقال المشتري ما قبضت الا احداهما فالقول قول المشتري م لما بينا ش ان في الاختلاف في مقدار المقبوض القول قول القابض اشتري عبدين صفقة واحدة فقبض احدهما ووجد بالاخر عيبا م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن اشتري عبدين صفقة واحدة فقبض احدهما ووجد بالاخر عيبا فانه ياخذهما او يدعهما	4587	-5209417282503185752	246	398.0	203	776	31.701030731201172	43	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms128	false	2317632847960088785	233	269	1162	1338	1486	300	ومن اشتري جارية فوجد بها قرحا فداواه- او كانت دابة فركبها في حاجته فهو رضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ركبها ليردها علي باءعها او ليسقيها ا------------------------و ليشتري لها علفا فليس برضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به	128	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4592	true	9129889760539265139	88	299	408	1454	1455	300	ومن اشتري جارية فوجد بها قرحا فداواها او كانت دابة فركبها في حاجته فهو رضا لان ذلك دليل قصده الاستيفاء ش وامساك العين الاصل في هذه المساءل ان تصرف المشتري بشء يدل علي الرضا بعد العلم بالعيب يمنع الرد والارش نحو العرض علي البيع والاجارة واللبس والركوب لحاجته والمداواة والرهن والكتابة والاستخدام مرة ثانية لانه صار راضيا بالعيب م بخلاف خيار الشرط لان الخيار هناك ش اي في خيار الشرط م للاختيار وانه ش اي وان الاختيار يكون م بالاستعمال فلا يكون الركوب مسقطا ش للخيار لكون الركوب في شرط الخيار للامتحان فيكون مقصودا من الخيار م وان ركبها ليردها علي باءعها او ليسقيها ش اي او ركبها ليسقيها م او ليشتري لها علفا فليس برضا ش بالعيب م اما الركوب للرد فلانه سبب الرد والجواب في السقي واشتراء العلف محمول علي ما اذا كان لا يجد بدا منه اما لصعوبتها ش اي لصعوبة الدابة م او لعجزه ش اي او لعجز نفسه م او لكون العلف في عدل واحد واما اذا كان يجد بدا منه لانعدام ما ذكرناه يكون رضا ش وفي خلاصة الفتاوي فلو حمل علف دابة اخري وركبها او لم يركبها فهو رضا وقال ابن دريد العدل بالكسر اذا عدل بمثله م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به	4592	-5209417282503185752	175	305.5	139	1046	16.73040199279785	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms129	false	5258080369322402897	140	166	718	837	1514	300	ولا يجوز بيع دود القز عند ابي حنيفة ل----------انه من الهوام وعند ابي سيف ي-----------جوز اذا ظهر فيه القز تبعا له و-------------------------------------------عند محمد ي----------جوز كيفما كان	129	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4627	true	906164449295790797	218	260	1040	1233	1421	300	ولا يجوز بيع دود القز عند ابي حنيفة رحمه الله لانه من الهوام وعند ابي يوسف رحمه الله يجوز اذا ظهر فيه القز تبعا له ش اي للقز لانه صار منتفعا به في المستقبل م وعند محمد رحمه الله يجوز كيفما كان	4627	-5209417282503185752	111	188.0	86	193	57.51295471191406	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms130	false	-1802023255635599124	4	30	21	159	1507	300	ومن اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها وا-----------------خري-- معها من الباءع قبل ان ينقد الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشت-------------------------------رها-- من الباءع ويبطل ف-------------ي الاخري	130	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4643	true	-2361807582200089155	28	71	126	329	1441	300	ومن اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري ش اي وجارية اخري م معها من الباءع قبل ان ينقد الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها ش اي في الجارية التي لم يشترها م من الباءع ويبطل ش اي البيع م في الاخري	4643	-5209417282503185752	137	250.0	111	203	67.48768615722656	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms130	false	-1802023255635599124	30	55	159	275	1507	300	ومن اشتري زيتا علي ان يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد وان اشتري علي ان يطرح عنه------------------------------ بوزن الظرف جاز	130	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4645	true	-1256720440231320754	211	243	1053	1199	1465	300	ومن اشتري زيتا علي ان يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد وان اشتري علي ان يطرح عنه ش اي يطرح الباءع عن المشتري م بوزن الظرف جاز	4645	-5209417282503185752	116	212.5	91	146	79.45205688476562	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms130	false	-1802023255635599124	113	139	564	684	1507	300	وكذلك--------- لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية	130	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4653	true	-4430508604255221910	221	250	1101	1230	1472	300	وكذلك ش يفسد م لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية	4653	-5209417282503185752	120	231.0	94	129	93.02325439453125	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms130	false	-1802023255635599124	201	224	1011	1130	1507	300	الحاج- ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا------------------ باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا	130	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4661	true	-4351189816338094207	213	240	1029	1167	1438	300	الفاسد ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا ش اي المتعاقدان م باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا	4661	-5209417282503185752	117	218.0	94	138	84.78260803222656	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms131	false	-2685593243633762495	194	221	997	1147	1547	300	المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح والتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح ولا تصح المرابحة والتولية	131	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4704	true	-8803133054975897669	65	116	365	629	1573	300	المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح ش هذا تعريف المرابحة وهو مصدر راءج من باب المفاعلة الذي يستدعي مشاركة الاثنين قوله ما ملكه وفي بعض النسخ ما تملكه من باب التفعل م والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح ----------------ش التولية	4704	-5209417282503185752	127	219.0	103	280	45.35714340209961	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms131	false	-2685593243633762495	228	263	1177	1352	1547	300	كان المشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد باعه بربح درهم او بشء من المكيل موصوف جاز -------------------------------وان باعه بربح ده يازده لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والطراز والصبغ --	131	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4707	true	-750240599436797391	0	175	0	878	1503	300	كان المشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل ش قوله مرابحة نصب علي التمييز وقوله ممن يملك ذلك البدل خبر كان صورته رجل باع عبدا بثوب وملك ذلك الثوب غيره من الباءع بسبب من الاسباب وذلك الغير الذي في يده الثوب يشتري هذا العبد بذلك الثوب ويربح درهم جاز وهو معني قوله م وقد باعه بربح درهم او بشء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم وان باعه بربح ده يازده ش اي بربح درهم علي عشرة دراهم وان كان الثمن عشرين كان الربح بزيادة درهمين وان كان ثلاثين فثلاثة ولفظ ده بفتح الدال وسكون الهاء وهو اسم العشرة بالفارسية ويازده بالياء اخر الحروف وسكون الزاي وده مثل الاول وهو اسم احد عشر بالفارسية قال في هذه الصورة م لا يجوز لانه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال ش فصار الباءع باءعا بذلك الثمن القيمي كالثوب مثلا او بجزء من احد عشر جزءا من الثوب والجزء الحادي عشر لا يعرف الا بالقيمة وهي مجهولة فلا يجوز م ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والطراز والصبغ ش	4707	-5209417282503185752	169	256.5	135	878	19.248291015625	33	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms131	false	-2685593243633762495	275	300	1417	1547	1547	300	فان اطلع المشتري علي خيانة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرابحة فهو بالخيار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن----------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله يحط فيهما-	131	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4709	true	7744279813903512078	168	247	841	1229	1484	300	فان اطلع المشتري علي خيانة ش وفي التحفة ظهور الخيانة اما باقرار الباءع او بالبينة او بالنكول عن اليمين وكذا في تتمة الشافعية م في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في قوله اطلع علي خيانة في التولية م وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن ش اي اسقط الخيانة اي قدرها م وقال ابو يوسف رحمه الله يحط فيهما	4709	-5209417282503185752	129	195.0	105	388	33.24742126464844	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms132	false	-4123424828363111913	1	44	5	222	1517	300	محمد رحمه الله يخير فيهما-------- ومن اشتري ثوبا وباعه بربح ثم اشتراه فان باعه مرابحة طرح------------------------------------------- عنه----------------------- كل ربح كان قبل ذلك ------------------------------------------فان كان---------------- استغرق الثمن لم يبعه مرابحة وهذا عند ابي ح---------------نيفة رحمه الله-- وقالا نبيعه مرابحة علي الثمن الاخير واذا اشتري	132	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4712	true	-5890969947659853897	18	99	79	439	1418	300	محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن اشتري ثوبا فباعه بربح ثم اشتراه فان باعه مرابحة طرح ش اي طرح الباءع الاول وهو المشتري الثاني م عنه ش اي عن ثمن ما اشتري م كل ربح كان قبل ذلك ش اي قبل الربح الذي حصل في العقد الثاني م فان كان ش اي في الربح م استغرق الثمن لم يبعه مرابحة وهذا عند ابي حنيفة ش وبه قال احمد رحمه الله م وقالا يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير ش في ------	4712	-5209417282503185752	191	299.5	150	366	52.185791015625	36	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms132	false	-4123424828363111913	34	73	165	378	1517	300	رحمه الله وقالا نبيعه مرابحة علي الثمن الاخير واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته فباعه من الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بخمسة عشر فانه------------------ يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك ان كان المولي ------------------اشتراه فباعه من العبد	132	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4714	true	5162496862060889344	71	162	352	785	1442	300	رحمه الله في الجامع الصغير م----------------- واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته ش اي والحال انه مديون بدين يحيط برقبته وفي النهاية انما قيد به لانه لو لم يكن علي العبد دين وباع من المولي لم يصح لان هذا البيع لا يفيد للمولي شيءا لم يكن له قبل البيع لا يملك الرقبة ولا يملك التصرف م فباعه من المولي بخمسة عشر فانه ش اي فان المولي م يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك ان كان المولي ش هو العقد الذي م اشتراه فباعه من العبد	4714	-5209417282503185752	169	277.0	137	450	37.55555725097656	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms132	false	-4123424828363111913	60	95	309	495	1517	300	فانه يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك ان كان المولي اشتراه فباعه من العبد------------------------------------- واذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر---------- فان----------ه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف	132	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4715	true	-1772199322039582905	207	258	1074	1317	1515	300	فانه يبيعه مرابحة علي اقل الضمانين الا ان يبين الامر علي وجه م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه ش اي فان رب المال م يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف	4715	-5209417282503185752	143	240.0	114	243	58.84773635864258	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms132	false	-4123424828363111913	100	164	521	839	1517	300	وطءها وهي ثيب ي-----بيعها مرابحة ولا يبين فاما اذا فقا عين-------------------------------------------------------------------------ها بنفسه او فقاها اجنبي فاخذ ارشها لم يبعها مرابحة حتي يبين ولو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار----------------------------------------------------------------------- او حرق نار يبيعه مرابحة من غير بيان ---------------------------------------ولو تكسر بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة حتي يبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين--------------------- فعلم المشتري فان شاء رده وان شاء قبل	132	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4719	true	-6694755666440397152	45	195	224	946	1469	300	وطءها وهي بكر ش لا يبيعها مرابحة الا بالبيان م لان العذرة جزء من العين فيقابلها الثمن وقد حبسها ش فلا بد من البيان ولو فقات عين نفسها بنفسها فهو كالاعور اذ لا يلزمه البيان كذا في المبسوط م --ولو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار ش بالقاف من قرض الثوب بالمقراض اذا قطعه ونص ابو اليسر علي انه بالفاء م او حرق نار يبيعه مرابحة من غير بيان ش لان الاوصاف تابعة لا يقابلها الثمن م ولو تكسر بنشره وطيه لا يبيعه------- حتي يبين ش لانه صار مقصودا بالاتلاف م والمعني ما بيناه ش يعني في الدليلين احدهما في قرض الفار والاخر في تكسر الثوب اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين ش انه اشتراه نسيءة م فعلم المشتري فان شاء رده وان شاء قبل	4719	-5209417282503185752	237	308.0	187	731	32.42134094238281	42	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms132	false	-4123424828363111913	188	216	950	1087	1517	300	ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلم المش--------------------------تري بكم قام عليه فالبيع فاسد فان ------------------------------------------------------------------------------------------اعلمه الباءع -------------------------------------------في المجلس فهو بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه	132	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4721	true	-9020742426497522536	51	137	233	633	1448	300	ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ش يعني اذا قال وليتك هذا بما قام علي يريد به بما اشتراه به مع ما لحقه من المءن كالصبغ والعقل وغير ذلك م ولم يعلم ش اي والحال انه لم يعلم م المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد لجهالة الثمن ش وبه قال الشافعي رحمه الله في اصح الوجهين والوجه الثاني انه لا يفسد البيع م فان اعلمه الباءع بثمنه ش اي فان اعلم المشتري الباءع بثمنه م في المجلس فهو بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه	4721	-5209417282503185752	129	202.0	102	400	32.25	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms133	false	-4576189355869806435	84	116	436	603	1615	300	مثل الحنطة والشعير والتمر والملح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما نص ------------------------------------علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينص ع--------------------------------ليه فهو محمول علي عادات الناس	133	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4753	true	-3695116902658801597	0	160	0	758	1403	300	مثل الحنطة والشعير والتمر والملح ش حاصله ان ما كان مكيلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغير ابدا عن ذلك بل يعتبر ما كان مكيلا في عهده ويشترط فيه التساوي بالكيل ولا يلتفت الي التساوي في الوزن دون الكيل حتي لو تساوي الحنطة بالحنطة وزنا لا كيلا لم يجز م وكل ما نص ش اي رسول الله صلي الله عليه وسلم م علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة ش كذلك يعتبر فيه التساوي بالكيل دون الوزن حتي لو تساوي الذهب بالذهب كيلا لا وزنا لم يجز وكذلك الفضة بالفضة وذلك لان طاعة النبي صلي الله عليه وسلم واجبة علينا م لان النص اقوي من العرف ش لكون النص حجة علي من تعارف وعلي من لم يتعارف والمعروف ليس بحجة الا علي من تعارف به م والاقوي لا يترك بالادني وما لم ينص ش من النبي صلي الله عليه وسلم م عليه فهو محمول علي عادات الناس	4753	-5209417282503185752	164	281.0	132	758	21.635883331298828	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms133	false	-4576189355869806435	260	300	1437	1615	1615	300	ومن اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعل---------------------------------------------------------------------ي الا ان ي----------------------شتري-ه بكل حق هو له --او بمرافقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بكل قليل وكثير هو --------------------------------------------فيه--------------- او------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ومن اش---------------------------------------------------------------تري بيتا فوقه بيت بكل حق هو-له لم يكن له الاعلي ومن اش--------------------تري دارا-	133	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4781	true	4437635270130689395	123	264	620	1277	1451	300	ومن اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي ش اي لا يدخل في بيعه المنزل الاعلي م الا ان يشتريه بكل حق هو له ش اي الا ان يقول وقت شراءه المنزل اشتريته بكل حق هو له م او بمرافقه ش اي او يشتريه بمرافقه بان يقول اشتريته بمرافقه وفي المغرب مرافق الدار المتوضا والمطبخ ونحوهما الواحد مرفق بكسر الميم وفتح الفاء لا غير م او بكل قليل وكثير هو فيه ش اي او الا ان يشتريه بكل قليل وكثير هو فيه اي في المنزل م او منه ش اي من المنزل وهنا ثلاثة اشياء المنزل والبيت والدار وفسرها المصنف كلها ليتبين ما يترتب علي كل اسم منها من الاحتياج الي تصريح ما يدل علي المرافق لدخولها وعدمه فقال م ومن اشتري بيتا فوقه بيت بكل حق هو له لم يكن له الاعلي ش اي البيت الاعلي م ومن اشتري دارا	4781	-5209417282503185752	169	241.0	132	657	25.72298240661621	35	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms134	false	4848544297981984772	4	30	26	139	1529	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزلا ----------------------او مسكنا---------------------- لم يكن له--------------- الطريق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه ---------------------او بكل قليل وكثير	134	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4784	true	-5096371870932417598	126	173	538	731	1342	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزلا ش اي او اشتري منزلا م او مسكنا ش اي او اشتري مسكنا م لم يكن له ش اي للمشتري م الطريق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه ش او يشتري بمرافقه م او بكل قليل وكثير	4784	-5209417282503185752	113	188.5	87	193	58.54922103881836	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms134	false	4848544297981984772	53	100	271	503	1529	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر------------------------------------- وقد قال العبد------------------------------ للمشتري اشترني فاني عبد له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة ------------------لم يكن علي العبد شء --------------------------------------------------------------------------وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد---------------------------------------------------------- ورجع هو عل-------------ي الباءع ------------------------------وان ارتهن عبدا مقرابا بالعبودية	134	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4787	true	-1985981166106189884	103	254	481	1173	1367	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر ش كلمة اذا للمفاجاة اي فظهر انه حر م وقد قال العبد ش اي والحال ان العبد قد قال م للمشتري اشترني فاني عبد له ش انما قيد بهذين القيدين لانه لو قال وقت البيع اني عبد ولم يامره بالشراء او قال اشترني ولم يقل اني عبد لا يرجع عليه بالثمن في قولهم كذا ذكره الامام التمرتاشي في جامعه محالا الي شيخ الاسلام خواهر زاده م فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة ش اي يدري مكانه م لم يكن علي العبد شء ش لان الباءع هو الذي اخذ ماله فوجب ان يسترد منه والعبد لم ياخذ منه شيءا م وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ش بالثمن علي العبد لانه غره حيث امره بالشراء واتلف ماله م ورجع هو ش اي العبد م علي الباءع ش اذا قدر عليه لانه ادي عنه م وان ارتهن عبدا مقر--ا بالعبودية	4787	-5209417282503185752	228	344.5	181	694	32.85302734375	45	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms134	false	4848544297981984772	109	140	541	694	1529	300	ادعي حقا في دار فصالحه الذي في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراع--------------------ا منها-- لم يرجع بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعاها كلها فصا----------------لحه علي ماءة درهم فاستحق منها شء رجع بحسابه	134	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4791	true	1176703100322923648	49	143	246	662	1439	300	ادعي حقا في دار فصالحه الذي هو في يده م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن ادعي حقا في دار معناه حقا مجهولا ش فانكر المدعي عليه م فصالحه الذي هو في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراعا منها ش اي موضع ذراع منها م لم يرجع بشء ش اي لم يرجع المدعي عليه علي المدعي م لان للمدعي ان يقول دعواي في هذا الباقي ش فلا يثبت حق الرجوع بالشك م وان ادعاها كلها ش اي كل الدار م فصالحه علي ماءة درهم فاستحق منها شء رجع بحسابه	4791	-5209417282503185752	148	266.0	117	416	35.57692337036133	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms134	false	4848544297981984772	227	254	1145	1280	1529	300	ومن باع عبد غيره بغير امره واقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المشتري البينة علي اقرار الباءع او رب العبد--------------------------------- انه لم يامره بالبيع واراد رد المبيع لم تقبل بينته وان اقر	134	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4807	true	-2571881185578532477	176	241	857	1170	1448	300	ومن باع عبد غيره بغير امره ش صورته في الجامع محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل باع عبد رجل بغير امر صاحبه فقال المشتري ارد البيع لانك بعتني بغير امر صاحبه وجحد الباءع ذلك م واقام المشتري البينة علي اقرار الباءع او رب العبد ش اي واقام البينة علي رب العبد م انه لم يامره بالبيع واراد رد الب-يع لم تقبل بينته للتناقض	4807	-5209417282503185752	124	224.5	98	314	39.49044418334961	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms135	false	3085667755072228914	6	50	30	242	1509	300	ولا يجوز السلم حتي يكون ال-سلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل ---------------------------------------------------------------------------حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس----------------------------------------------- ا-------------------و منقطعا-- فيما بين ذلك------------------------------------- لا يجوز -------ولو انقطع -بعد الم-حل فرب السلم بالخيار ان شاء فسخ السلم	135	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4821	true	-7717982780965988885	185	266	866	1243	1420	300	ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل ش حاصل هذا انه يشترط وجود المسلم فيه زمان العقد وزمان المحل وفيما بينهما م حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس ش فان كان موجودا عند العقد ومنقطعا عند المحل م او منقطعا ش اي او كان منقطعا م فيما بين ذلك ش اي فيما بين وقت العقد ووقت المحل م لا يجوز ش اي السلم عندنا ولعل المسالة ان السلم -------------------------	4821	-5209417282503185752	173	252.0	135	402	43.03482437133789	32	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms135	false	3085667755072228914	128	236	635	1202	1509	300	ولا يصح السلم عند ابي حنيفة الا بسبع شراءط جنس معلوم ونوع معلوم وصفة معلومة ومقدار معلوم واجل معلوم ومعرفة مقدار راس المال اذا كان يتعلق العقد علي مقداره وتسمية المكان الذي يوفيه فيه اذا كان له حمل ومءونة ومالم يكن له حمل ومءونة لا يحتاج فيه الي بيان مكان الايفاء بالاجماع ويوفيه في المكان الذي اسلم فيه ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال قبل ان يفارقه فيه وجلة الشروط جمعوها في قولهم اعلام راس المال وتعجيله واعلام المسلم فيه وتاجيله وبيان مكان الايفاء والقدرة علي تحصيله فان ا--------------------------------سلم-- ماءتي درهم في كر حنطة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة منها دين علي المسلم اليه وماءة نقد- فالسلم في حصة الدين باطل	135	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4842	true	7360523812285475806	101	163	488	795	1446	300	ولا يصح السلم عند ابي حنيفة الا بسبع شراءط م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اسلم ش وفي نسخة تاج الشريعة ومن اسلم م ماءتي درهم في كر حنطة ش قال الاترازي الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وفي الجامع الصغير جاء الكر اسم لاربعين قفيزا كذا في المغرب م ماءة منها دين علي المسلم اليه وماءة نقدا فالسلم في حصة الدين باطل	4842	-5209417282503185752	140	238.5	110	733	19.099590301513672	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms135	false	3085667755072228914	250	274	1272	1392	1509	300	ولا تجوز الشركة والتولية في المسلم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تقابلا السلم لم يكن له ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله	135	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4844	true	-6327074878924263391	117	208	583	1031	1485	300	ولا يجوز الشركة والتولية في المسلم فيه ش قبل قبضه م لانه ش اي لان كل واحد من الشركة والتولية م تصرف فيه ش اي في المسلم فيه والتصرف فيه قبل القبض لا يجوز وهذا ايضا من لفظ القدوري وانما خصهما بالذكر بعدما عمهما بقوله ولا يجوز التصرف الي اخره لانهما اكثر وقوعا من المرابحة والمواضعة وقيل احترازا عن قول البعض انه يجوز عنده التولية في بيع العين والسلم وحكي ذلك عن مالك م فان تقايلا السلم لم يكن له ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله	4844	-5209417282503185752	118	181.0	94	448	26.339284896850586	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms136	false	855887963147729471	30	55	140	270	1497	300	ومن اسلم جارية في كر حنطة وقبضها المسلم اليه ثم تقايلا-------------- فماتت--------------- في يد المشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------------فعليه-------------------- قي--------------------متها يوم قبضها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تقايلا بعد هلاك الجارية جاز	136	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4853	true	-7221384359588590735	158	249	782	1227	1467	300	ومن اسلم جارية في كر حنطة وقبضها المسلم اليه ثم تقايلا ش اي المسلم م فماتت ش اي الجارية م في يد المشتري ش اي المسلم اليه وانما سماه مشتريا بالنظر الي شراءه الجارية بالحنطة لان كلا في العينين الثمن والمثمن م فعليه ش اي فعلي المشتري م قيمتها ش اي قيمة الجارية م يوم قبضها ش يعني لما ثبتت الاقالة وجب ردها وقد عجز فيجب رد بدلها وبه قال الشافعي وانما قال يوم قبضها لان السبب الموجب للضمان انما هو القبض فصار كالغصب م ولو تقايلا بعد هلاك الجارية جاز	4853	-5209417282503185752	126	164.5	101	445	28.314607620239258	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms136	false	855887963147729471	74	99	375	496	1497	300	ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت رديءا------------------- وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه ولو----------- قال	136	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4855	true	6847888582554926765	90	122	446	597	1484	300	ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت رديءا ش اي طعاما رديءا م وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه ش بالاتفاق وبه قال	4855	-5209417282503185752	118	217.5	93	151	78.14569854736328	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms136	false	855887963147729471	143	164	708	811	1497	300	وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه وما----------------------------------------------------------------------------------------------لا يضبط صفته ولا يع-لم مقداره لا يجوز السلم فيه ولا	136	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4862	true	4946657503199754333	110	151	577	775	1625	300	وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه ش هذا اصل كلي يتخرج منه المساءل وقال الاكمل رحمه الله فيه بحث من وجهين احدهما انه عكسها فقال وما لا يضبط صفته ولا معرفة مقداره لا يجوز السلم فيه ولا	4862	-5209417282503185752	97	158.0	76	198	48.989898681640625	20	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms136	false	855887963147729471	153	194	757	943	1497	300	وما-لا يضبط صفته ولا يعلم مقداره لا يجوز السلم فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالسلم في -------------------طس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت---------------------------------------------------------------- او قمقمة----------------------------------------------------------------------- او خفين او نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان يعرف --------------------وان كان لا يعرف فلا خير فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------وان استصنع شيءا من ذلك ب-----------------------------------------غير اجل------------------------ جاز استحسانا	136	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4863	true	3012608861447826155	20	258	111	1304	1506	300	وما لا يضبط صفته ولا يعرف مقداره لا يجوز السلم فيه لانه دين ش اي لان السلم دين والدين يعرف بوصفه م وبدون الوصف يبقي مجهولا جهالة تفضي الي المنازعة ش فلا يجوز لان جهالة المعقود عليه تفسد العقد م ولا باس بالسلم في طست ش وفي المغرب الطست اناء وهي اعجمية والطست تعريبها والجمع طساس وطسوس وقد يقال الطشوش ذكره في الشين المعجمة وقال الجوهري الطشت الطش بلغة طء ابدل من احدي الشينين تاء للاستثقال فاذا جمعت او صغرت ردت الشين لانك فصلت بينهما بالف او ياء قلت طشاش وطشيش م او قمقمة ش قال الجوهري القمقمة بالضم معروفة وقال الاصمعي هو رومي والجمع قماقم م او خفين او نحو ذلك ش مثل الكوز والانية من النحاس والصفر والقلنسوة وبه قال الشافعي ان كان يتساوي جوانبه ويمكن العسارة عن ثخانته وطوله وعرضه وما يختلف به العرض فاما ان يكون اجزاءه يختلف كالقماقم والطواجن والاواني المتخذة من الصفر والزجاج والمكيزان والحباب فلا يجوز لتفاوت اجزاءها فمنها ما يكون اعلاه اوسع واسفله اضيق وبالعكس وقد يكون وسطه كذلك كذا في تتمتهم والشرطان عندنا في جواز ذلك م اذا كان يعرف لاجتماع شراءط السلم وان كان لا يعرف فلا خير فيه ش اي لا يجوز م لانه دين مجهول ش والجهالة في الدين تمنع م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م وان استصنع شيءا من ذلك ش اي من ما ذكر من الطست والقمقمة والخف م بغير اجل ش اي بغير ذكر مدة فيه م جاز استحسانا	4863	-5209417282503185752	183	259.0	142	1193	15.33948040008545	39	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms136	false	855887963147729471	231	273	1150	1357	1497	300	ومن قال لغيره بع عبدك من فلان بالف درهم علي اني ضامن ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف ففعل فهو جاءز وياخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ ال-----------------------الف م--ن المشتري والخمسماءة م-----------------------ن الضامن------------------------------------------ وان كان------------------- لم يقل من الثمن جاز البيع بالف درهم ولا شءعل-ي الضمين	136	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4874	true	6906199960157608451	131	259	650	1259	1466	300	ومن قال لغيره بع عبدك من فلان بالف درهم علي اني----- ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف ففعل فهو جاءز ش هذه المسالة من مساءل الجامع الصغير صورة المسالة ان يطلب انسان من اخر شراء عبده بالف درهم وهو لا يبيع الا بالف وخمسماءة والمشتري لا يرغب فيه الا بالالف فيجء اخر ويقول لصاحب العبد بع عبدك هذا من هذا الرجل بالف درهم علي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف فيقول صاحب العبد بعت كذا فالبيع جاءز م وياخذ الالف ش اي ياخذ الباءع الالف م من المشتري والخمسماءة ش اي وياخذ الخمسماءة م من الضامن ش وهو الفضولي الذي لا يتعلق له في الوسط م وان كان ش اي الرجل الاخر م لم يقل من الثمن جاز البيع بالف درهم ولا شء علي الضمين	4874	-5209417282503185752	195	339.5	154	614	31.758956909179688	37	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms137	false	-1325758111186725138	23	55	111	277	1488	300	فان كان المشتري اثنين فغاب احدهما فللحاضر ان يدفع الثمن كله ويقبضه واذا حضر الاخر لم ياخذ نصيبه حتي ينقد شريكه الثمن كله-------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله اذا دفع الحاضر الثمن	137	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4878	true	-9078484603120073728	266	300	1187	1362	1362	300	فان كان المشتري اثنين فغاب احدهما فللحاضر ان يدفع الثمن كله ويقبضه واذا حضر الاخر لم ياخذ نصيبه حتي ينقد شريكه الثمن وهو قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف---------- اذا دفع الحاضر الثمن-	4878	-5209417282503185752	152	272.0	123	186	81.72042846679688	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms137	false	-1325758111186725138	23	66	111	328	1488	300	فان كان المشتري اثنين--------------------------------- فغاب احدهما فللحاضر ان يدفع الثمن كله ويقبضه------------------- واذا حضر الاخر لم ياخذ نصيبه حتي ينقد شريكه الثمن كله-------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله اذا دفع الحاضر الثمن كله لم يقبض الا نصيبه وكان متطوعا بما ادي عن صاحبه	137	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4879	true	-2129397137460512161	91	155	423	726	1387	300	فان كان المشتري اثنين ش اي فان كان مشتري العبد اثنين م فغاب احدهما فللحاضر ان يدفع الثمن كله ويقبضه ش اي ويقبض العبد م واذا حضر الاخر لم ياخذ نصيبه حتي ينقد شريكه الثمن وهو ش اي المذكور من الحكم م قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف---------- اذا دفع الحاضر الثمن كله لم يقبض الا نصيبه وكان متطوعا بما ادي عن صاحبه	4879	-5209417282503185752	204	355.5	163	313	65.17572021484375	39	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms137	false	-1325758111186725138	75	103	375	511	1488	300	ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا------------------- وهو لا يعل--------------------------------------------م فانفقها--------------------------------- او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------------------------------------------------ وقال ابو يوسف رحمه الله	137	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4881	true	4966993297916425874	237	300	1194	1473	1473	300	ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا ش اي دراهم زيوفا م وهو لا يعلم ش اي والحال ان صاحب الدين لا يعلم زيافتها م فانفقها ش اي فانفق تلك الزيوف رب الدين م او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد ش يعني يكون مءديا ما عليه من تلك الدراهم ولا يبقي عليه شء م وقال ابو يوسف رحمه الله-	4881	-5209417282503185752	125	190.0	98	280	44.64285659790039	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms137	false	-1325758111186725138	169	204	833	1009	1488	300	افترقا في---- الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو باع دينارا---------------------------------------------------- بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فالبيع في الثوب فاسد	137	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4890	true	568690052039030849	209	293	975	1371	1398	300	التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه م قال--------------------- ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه ش هذا لفظ القدوري قال الاترازي اعلم ان احد المتعاقدين في الصرف اذا ابرا صاحبه مما عليه قبل القبض او وهبه او تصدق به عليه وقبل الاخر بطل الدين وانتقض الصرف وان لم يقبل من عليه لم يبطل م حتي لو باع دينارا ش ايضاح لما قبله يعني ولو باع شخص دينارا لرجل اخر م بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فالبيع في الثوب فاسد	4890	-5209417282503185752	144	181.5	114	417	34.53237533569336	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms137	false	-1325758111186725138	209	237	1039	1178	1488	300	ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة قيمته الف مثقال بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة	137	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4892	true	167032045157703538	181	209	874	1013	1466	300	ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة قيمته الف مثقال بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة	4892	-5209417282503185752	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms137	false	-1325758111186725138	240	280	1195	1396	1488	300	بالفي مثقال الف نسيءة والف نقد- فالنقد ثمن الطوق وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون فدفع من الثمن خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك وكذ---------------ا--------------------------------------------------- ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما	137	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4893	true	-2103434364253869854	4	97	20	471	1458	300	بالفي مثقال الف نسيءة والف نقدا فالنقد ثمن الطوق لان الاجل باطل في الصرف جاءز في بيع الجارية ش والظاهر من حالهما المباشرة علي وجه الجواز وهو معني قوله م والمباشرة علي وجه الجواز هو الظاهر منهما ش اي من المتعاقدين م وكذا ش اي وكذا الحكم م لو باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون ودفع من الثمن خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك لما بينا ش من قولنا ان الظاهر منه الاتيان بالواجب م وكذلك ش اي الحكم م ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما	4893	-5209417282503185752	192	347.0	152	451	42.57206344604492	36	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms138	false	-4076113525963510965	11	56	55	275	1560	300	ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استحق بعض الاناء فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع قطعة نفرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استحق بعضها اخذ ما	138	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4895	true	6265595155545267563	96	300	460	1434	1434	300	ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه ش اي هذا العقد م صرف كله فصح فيما وجد شرطه ش اي شرط الصرف م وبطل ش اي العقد م فيما لم يوجد ش اي الشرط وهو التقابض م والفساد طارء ش اي عارض لان العقد انعقد صحيحا ثم فسد لعدم القبض وهو معني قوله م لانه ش اي لان العقد م يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع ش اي الفساد كما اذا باع عبدين ومات احدهما قبل القبض فان البيع يبقي في الباقي ويبطل في الهالك ولا يثبت الخيار للمشتري بفعله وهو عدم النقض في بدل الصرف م ولو استحق بعض الاناء فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده لان الشركة عيب في الاناء ش لان الشركة في الاعيان المجتمعة عيب لانها تنقبض بالتبعيض والاناء ينقبض بالتبعيض بخلاف ما مر لان الشركة فيه وقعت بصنعه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وهو القياس وهو قول احمد ايضا م ومن باع قطعة نقرة ش وهي قطعة فضة مذابة كذا في تهذيب الديوان قال الاترازي رحمه الله فعلي هذا تكون الاضافة في قوله قطعة نقرة من قبيل اضافة الجنس الي النوع م ثم استحق بعضها اخذ ما-	4895	-5209417282503185752	218	382.5	174	975	22.35897445678711	43	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms138	false	-4076113525963510965	74	117	370	592	1560	300	ومن باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع ويكون العشرة بمثلها والدينار بدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو تبايعا فضة بفضة------------------------------------------------------------------------ او ذهبا بذهب واحدهما اقل ومع اقلهما شء اخر ت----------------------------------------------------------بلغ قيمته--------------------- باقي الفضة وباقي الفضة جاز البيع من غير كراه-ة وان لم تبلغ فمع	138	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4899	true	-8803948380351708631	111	246	540	1208	1467	300	ومن باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع ويكون العشرة بمثلها والدينار بدرهم لان شرط البيع في الدراهم التماثل علي ما روينا ش من الحديث المشهور م فالظاهر انه اراد به ش اي بالبيع م ذلك ش اي التماثل م فبقي الدرهم بالدينار وهما جنسان ولا يعتبر التساوي فيهما ش لاختلاف الجنسين وانما جوزنا علي هذا الوجه حملا لامور المسلمين علي الصلاح ولان كل عين جاز بيعها بجنسها جاز بغير جنسها كالثياب م ولو تبايعا فضة بفضة ش ذكر هذه المسالة تفريعا وليست مذكورة في الجامع الصغير ولا في القدوري م او ذهبا بذهب واحدهما اقل ومع اقلهما شء اخر ش اي والحال ان مع اقل الوزنين منهما شء اخر من خلاف جنسه م يبلغ قيمته ش اي قيمة ذلك الشء م باقي ال------------فضة جاز البيع من غير كراهية وان لم يبلغ فمع	4899	-5209417282503185752	208	355.0	167	680	30.58823585510254	37	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms138	false	-4076113525963510965	118	148	600	757	1560	300	وان لم يكن له قيمة---------------------------------- كالتراب ----------لا يجوز البيع------------------------------------------------ ومن كان له علي اخر عشرة دراهم فباعه الذي عليه العشرة دينارا بعشرة دراهم ودفع الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة فهو جاءز	138	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4900	true	-2610498099700482699	26	77	128	377	1488	300	وان لم يكن له قيمة ش اي وان لم يكن للشء الاخر قيمة م كالتراب ش ونحوه م لا يجوز البيع لتحقق الربا اذ الزيادة لا يقابلها عوض فيكون ربا ومن كان له علي اخر عشرة دراهم فباعه الذي عليه العشرة دينارا بعشرة دراهم ودفع الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة فهو جاءز	4900	-5209417282503185752	157	284.0	127	249	63.052207946777344	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms138	false	-4076113525963510965	158	197	813	1015	1560	300	واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة ------------------------فهي فضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما------------------------------------------------------------------------------- من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها----------------- ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن	138	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4903	true	560743447799293258	172	274	850	1374	1509	300	واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة ش بالنصب لانه خبر كان م فهي فضة ش اي حكمها حكم الدراهم الاصل ان النقود لا تخلو عن قليل غش خلقة او عادة فالاول كما في الردء والثاني ما يخلط للانطباع فانها بدونه تتفتت فاذا كان كذلك يعتبر الغالب لان المغلوب في مقابلة الغالب كالمستهلك م واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما ش وفي بعض النسخ ويعتبر فيها وعلي التقديرين الضمير يرجع الي الدراهم والدنانير م من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ش اي بالمغشوشة م ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن	4903	-5209417282503185752	202	359.0	163	524	38.549617767333984	39	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms139	false	-5973336301608963678	139	177	710	887	1456	300	احضره وسلمه في مكان يقدر المكفول له ان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل من الكفالة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كفل علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان سلمه في برية لم يبرا واذا	139	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4919	true	2590626813982232697	136	282	688	1400	1490	300	احضره وسلمه في مكان يقدر المكفول له ان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل من الكفالة لانه اتي بما التزمه وحصل المقصود به وهذا ش يعني ما ذكرنا من اتيانه بما التزمه م لانه ما التزم التسليم الا مرة ش فحصل التسليم م واذا كفل علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود ش وهو القدرة علي المحاكمة م وقيل في زماننا لا يبرا لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لا علي الاحضار فكان التقييد مفيدا ش وقال الاءمة الثلاثة اذا عين مكانا وفي تسليمه في غيره ضرر يتعين ذلك المكان وفي الشامل شرط علي الكفيل ان يسلمه في المسجد الاعظم فسلمه في السوق برء لان المصر كبقعة واحدة ثم قال فيه عن ابي يوسف انه لا يبرا لان الناس لا يعينونه للاحضار ثم قال ويجب ان يكون الفتوي علي هذا اليوم م وان سلمه في برية لم يبرا لانه	4919	-5209417282503185752	173	289.5	135	712	24.297752380371094	36	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms139	false	-5973336301608963678	248	296	1219	1440	1456	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بينها--------------------------------------------------------------- او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة ف---لم يواف به غدا فعليه الماءة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله----------------- وقال محمد ان لم يبينها حتي تكفل به رجل ثم ادعي بعد	139	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4924	true	-938925089798744361	231	300	1183	1486	1486	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بينها ش اي بين صفة ماءة دينار انها جيدة او رديءة او خليقة او ركينة م او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة فان لم يواف به غدا فعليه الماءة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش وبه قال احمد م وقال محمد ان لم يبينها حتي تكفل به رجل ثم ادعي بعد-	4924	-5209417282503185752	220	400.0	173	304	72.36842346191406	47	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms140	false	-9128541725143528508	54	79	290	408	1529	300	معلوما كان المكفول به او مجهولا اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دينا صحيحا -------------------------------------------مثل ان يقول تكفلت عنه بالف--------------------- او بما-لك عليه او ---------------------------------------------------------بما يدركك في هذا البيع	140	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4932	true	-8912434711815014324	159	250	807	1232	1483	300	معلوما كان المكفول به او مجهولا ش وقال الشافعي لا يجوز اذا كان مجهولا وصورة المعلوم مثل قوله تكفلت عنه بالف وصورة المجهول مثل قوله تكفلت عنه بمالك عليه والان بينه المصنف رحمه الله ولكن فيه شرط عندنا اشار اليه بقوله م اذا كان دينا صحيحا ش احترز به عن بدل الكتابة ويجء الان ايضا م مثل ان يقول تكفلت عنه بالف ش هذا صورة المعلوم م او بما لك عليه ش اي او قال تكفلت عنه بما لك عليه وهذا هو صورة المجهول م او بما يدركك في هذا البيع	4932	-5209417282503185752	111	156.0	88	425	26.117647171020508	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms140	false	-9128541725143528508	117	142	612	731	1529	300	وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك--------------------------- لم يصدق علي كفيله	140	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4937	true	2651171703882117565	241	300	1279	1556	1556	300	وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به ش لانه مال مجهول لزمه بقوله فالقول قوله كما لو اقر بشء مجهول م لانه منكر للزيادة ش فالقول قول المنكر مع يمينه كالمدعي عليه بالمال م فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك ش اي مما يعترف به الكفيل م لم يصدق علي كفيله-	4937	-5209417282503185752	118	191.5	94	278	42.446044921875	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms140	false	-9128541725143528508	242	267	1235	1355	1529	300	ومن قال لكفيل ضمن له مالا قد برءت الي من المال رجع الكفيل علي المكفول عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال-------------- ابراتك لم يرجع الكفيل علي المكفول عنه	140	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4944	true	-8042642407230431357	15	106	65	500	1461	300	ومن قال لكفيل ضمن له مالا قد برءت الي من المال رجع الكفيل علي المكفول عنه معناه ش اي معني ما قاله محمد رحمه الله من قوله ضمن له مالا م بما ضمن له بامره لان البراءة التي ابتداءها من المطلوب وانتهاءها الي الطالب لا يكون الا بالايفاء فيكون هذا ش اي قوله برءت الي م اقرارا بالاداء ش اي بالايفاء م فيرجع ش فكانه قال استوفيت منك حقي فاذا اقر الطالب بالايفاء يرجع الكفيل فكذا هذا م وان قال ش اي الطالب م ابراتك لم يرجع الكفيل علي المكفول عنه	4944	-5209417282503185752	120	180.0	95	435	27.586206436157227	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms141	false	-2668987945165788313	0	40	0	208	1458	300	ومن استاجر دابة للحمل عليها فان كانت بعي--------------نها لا تصح الكفالة بالحمل------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت بغير عينها جازت الكفالة----------------------------------------------------------------------------------- وكذا------------- من استاجر عبدا------------- للخدمة فكفل له رجل بخدمته فهو باط------------------------------------------ل ولا تصح الكفالة -------------------------------الا بقبول المكفول له في المجلس الا- في	141	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4949	true	8638579284160979698	4	110	26	527	1456	300	ومن استاجر دابة للحمل عليها فان كانت ش اي الدابة م بعينها لا تصح الكفالة بالحمل لانه عاجز عنه ش اي لان الكفيل عاجز عن تسلم الدابة المعينة لانها ملك الغير والمستحق الحمل عليها م وان كانت بغير عينها جازت الكفالة لانه يمكنه الحمل علي دابة نفسه والحمل هو المستحق ش يعني اذا لم تكن الدابة بعينها م وكذا ش الحكم في م من استاجر عبدا ش اي معينا م للخدمة فكفل له رجل بخدمته -هو باطل لما بينا ش اشارة الي قوله لانه عاجز م قال ولا تصح الكفالة ش سواء كانت بالنفس او بالمال م الا بقبول المكفول له في المجلس ش اي في	4949	-5209417282503185752	202	300.5	162	502	40.239044189453125	36	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms141	false	-2668987945165788313	29	59	154	300	1458	300	ولا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في المجلس الا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس---------------------------------------------------الة واحدة وهي ان يقول المريض-- لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به-------------------------------------- مع غيبة الغرماء جاز	141	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4951	true	1305140392409712520	3	74	16	374	1419	300	ولا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في المجلس حيث يصح استحسانا والقياس عدمهما علي قولهما م وهي ان يقول المريض ش وفي القدوري وهي ان يقول المريض وهذا علي الاصل لان الضمير يرجع الي المسالة ووجه تذكير الضمير في الكتاب باعتبار المذكور في ال------قدوري ان يقول المريض م لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به ش اي فتكفل الوارث لما عليه من الدين م مع غيبة الغرماء جاز	4951	-5209417282503185752	131	220.0	104	364	35.989009857177734	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms141	false	-2668987945165788313	105	133	515	653	1458	300	ولو كانت الكفالة بكر حنطة فقبضها الكفيل ف---------------------------------------------باعها وربح فيها فالربح له-------------- في الحك------------------------------------------------------------------م قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب الي ان يرده علي الذي قضاه الكر ولا يجب عليه في الحكم	141	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4959	true	-5005375266379643981	61	174	296	818	1383	300	ولو كانت الكفالة بكر حنطة فقبضها الكفيل ش اي فقبض الكفيل الكر من الاصيل فتصرف فيها م فباعها وربح فيه- فالربح له ش اي الكفيل م في الحكم ش اي في القضاء م لما بينا انه ملكه ش اي ان الكفيل ملك الذي قبضه م قال ش اي قال ابو حنيفة رحمه الله في الجامع الصغير لما روي محمد رحمه الله فيما اذا كانت الكفالة بكر حنطة فقضاه الذي عليه الاصيل فباعه الكفيل فربح فيه فان الربح له الا انه احب الي ان يدفعه الي الذي قضاه ويرده عليه ولا اجبره علي ذلك في القضاء ونقل المصنف هذا بقوله م واحب الي ان يرده علي الذي قضاه الكر ولا يجب عليه في الحكم	4959	-5209417282503185752	136	190.5	108	523	26.00382423400879	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms141	false	-2668987945165788313	152	215	754	1055	1458	300	الباءع فهو عليه ومن كفل عن رجل بما ذاب له ع-----------------------ليه او بما قضي له عليه------------------------------- فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل بان له علي المكفول عنه الف درهم -لم تقبل -بينته ومن اقام البينة ا-ن له علي فل--ان كذا وان هذا كفيل عنه بامره فان يقضي به علي الكفيل وعل-ي المكفول عنه وان كانت الكفالة بغير امره يقضي علي الكفيل	141	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4963	true	-1458693984469321116	110	183	521	842	1385	300	الجامع الصغير م ومن كفل عن رجل بما ذاب له ش اي بما وجب وثبت له م عليه او بما قضي له عليه ش اي بما حكم له عليه من الحق م فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل بان له علي المكفول عنه الف درهم ولم يقبل ببينته ش اي ب------ينة المدعي علي الكفيل حتي يحضر المكفول عنه فيقضي--------- به عل------يه م لان المكفول به مال مقضي به ش علي الاصيل -------------------	4963	-5209417282503185752	189	277.0	143	361	52.35457229614258	31	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms141	false	-2668987945165788313	173	216	850	1060	1458	300	البينة علي الكفيل بان له علي المكفول عنه الف درهم لم تقبل------------- بينته--------------------------------- ومن اقام البينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفيل عنه ---------------بامره--------------------------- فان يقضي---------------------------- به علي الكفيل وعلي المكفول عنه -------------------وان كانت الكفالة بغير امره يقضي علي الك--------------------------------------فيل خاصة	141	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4964	true	5716471065925778153	123	208	566	937	1384	300	البينة -------انه وجب له علي الغاءب----- الف درهم بعد عقد الكفالة قبلت بينته كذا قالوا في شرح الجامع الصغير م ومن اقام البينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفيل عنه ش اي عن فلان م بامره ش اي بامر فلان م فانه ش اي فان المال الذي قامت به البينة م يقضي به علي الكفيل وعلي المكفول عنه ش الذي هو الغاءب م وان كانت الكفالة بغير امره ش اي بغير امر فلان م يقضي به ش اي المدعي م علي الكفيل خاصة	4964	-5209417282503185752	168	239.5	129	383	43.86423110961914	32	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms142	false	-5598776413305260753	38	87	198	434	1520	300	واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا اشتريا--------------- عبدا بالف درهم وكفل كل واحد منهما عن صاحبه------------------------------------------------ فما ادي احدهما لم يرجع علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ---------ان كل واحد منهما	142	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4976	true	8763886340320216969	142	228	707	1122	1473	300	واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه ش اي لرب الدين وهذا لفظ القدوري في مختصره وذكر المصنف نظير الدين الكاءن علي اثنين من الجامع الصغير بقوله م كما اذا اشتريا ش اي الاثنان م عبدا بالف درهم وكفل كل واحد منهما عن صاحبه ش لما ذكر هذا من الجامع اتم لفظ القدوري بقوله م فما ادي احدهما لم يرجع علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة ش هذا جواب المسالتين ثم عللهما بقوله م لان كل واحد منهما	4976	-5209417282503185752	207	326.0	164	415	49.8795166015625	41	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms142	false	-5598776413305260753	66	102	333	506	1520	300	علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه قليلا كان او كثيرا	142	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4977	true	-5209587911448179584	226	261	1090	1257	1456	300	علي شريك بحكم الاصالة الا------ النصف فيفيد الرجوع م واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه قليلا كان او كثيرا	4977	-5209417282503185752	142	257.5	109	173	82.08092498779297	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms142	false	-5598776413305260753	94	143	467	736	1520	300	رجع علي صاحبه بنصفه قليلا كان او كثيرا--- وان شاء------------------ رجع-- بالجميع-------------------- علي المكفول عنه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ابرا رب المال احدهما-------------------- اخ------------------ذ الاخر-- بالجميع وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا افترق المتفاوضان---------------------------------- فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع احدهما علي صا----------------------حبه حتي يءدي اكثر من النصف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كوتب العبدان كتابة واحدة	142	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4979	true	-5767095179447729973	24	289	115	1374	1429	300	رجع شريك----ه بنصفه قليلا كان او كثيرا اي وان شاء من ادي فيهما شيءا رجع م بالجميع ش اي بجميع ما ادي م علي المكفول عنه لانه كفل بجميع المال عنه بامره ش ولو كان احدهما كفيلا عن المكفول فقط لم يكن له رجوع علي الاصيل م قال ش قيل الظاهر ان قاءله محمد قلت الظاهر ان قاءله المصنف لان المسالة ما ذكرها الا شرح الجامع الصغير وقال الاترازي قالوا في شروح الجامع الصغير م واذا ابرا رب المال احدهما ش اي احد الكفيلين م اخذ الاخر ش اي الكفيل الاخر م بالجميع ش اي بجميع الدين م لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله ش اي بكل الدين فيطالب بذلك م علي ما بيناه ش اشارة الي قوله وبالكل عن الشريك م ولهذا ش اي ولاجل بقاء المال كله علي الاصيل م ياخذه به ش اي ياخذ رب المال الكفيل الذي لم يبرا به بجميع الدين م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا افترق المتفاوضان ش اي شريكا المفاوضة وعليهما دين م فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في الشركة ش اي المفاوضة شركة عامة تبتني علي التوكيل من كل واحد منهما صاحبه فيما كان من اعمال التجارة وعلي الكفالة بما كان من ضمان التجارة م ولا يرجع احدهما ش اي احد المتفاوضين م علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الرجلين ش في مسالة اول الباب م قال ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا كوتب العبدان كتابة واحدة	4979	-5209417282503185752	252	343.5	205	1263	19.95249366760254	41	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms143	false	932037758393158391	4	30	25	161	1518	300	واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة وكان عليه مثل الدين واذا طالب المحيل	143	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4991	true	7920617394595649022	274	299	1283	1408	1409	300	واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة وكان عليه -----------ش اي علي المحيل	4991	-5209417282503185752	119	222.0	96	136	87.5	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms143	false	932037758393158391	27	60	144	311	1518	300	واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن اودع رجلا الف درهم واحال بها عل--------------يه اخر	143	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms4992	true	-8929085377869594536	131	240	616	1160	1447	300	واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظه الحوالة ش جواب عما يقال الحوالة حقيقة في نقل الدين ودعوي المحيل انه احاله ليقبضه له خلاف الحقيقة بلا دليل فاجاب بقوله ولفظة الحوالة م مستعملة في الوكالة ش يعني مجازا لما في الوكالة من نقل التصرف من الموكل الي الوكيل فيجوز ان يكون مراده من لفظه ذلك فيصدقه م فيكون القول قوله مع يمينه ش لان في ذلك نوع مخالفة للظاهر م قال ومن اودع رجلا الف درهم واحال بها ش اي بالالف م عليه اخر	4992	-5209417282503185752	165	299.0	132	544	30.330883026123047	31	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms143	false	932037758393158391	173	210	891	1067	1518	300	وينظر في الوداءع وارتفاع الوقوف------------------------------------------ فيعمل فيه علي ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده------------------------------------------------------------------ ولا يقبل قول المعزول----------------------------------------------------------------- الا ان يعترف الذي هي في يده ان المعزول سلمها اليه فيقبل قوله فيها	143	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5012	true	-2410755192471460926	112	188	555	904	1401	300	وينظر في الوداءع وارتفاع الوقوف ش اي التي وضعها المعزول في ايدي الامناء م فيعمل فيه علي ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده لان كل ذلك ش اي كل واحد من قيام البينة واعتراف من هو في يده م حجة ولا يقبل قول المعزول لما بيناه ش اشارة الي قوله لانه بالعزل التحق بالرعايا الي اخره م الا ان يعترف الذي هو في يده ان المعزول سلمها اليه فيقبل قوله فيها	5012	-5209417282503185752	175	302.5	138	349	50.14326477050781	36	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms144	false	3439838733047455403	11	57	58	270	1512	300	يحبسه فيما سوي----------- ذلك اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يظهر له مال خلي سبيله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحبس الرجل في نفقة زوجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحبس الوالد في دين ولده ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا امتنع من الانفاق عليه	144	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5029	true	1828015179530253978	104	259	538	1323	1507	300	يحبسه ثم يسال عنه قد بينا ذلك---- قبل هذا في رواية القدوري رحمه الله عنده يح---بسه شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه وبينا مدة الحبس ايضا مع الاختلاف المذكور فيها فلا حاجة الي الاعادة وقال تاج الشريعة رحمه الله وروي والحبس ومدته بالنصب فيهما قلت اعراب الرفع ان قوله والحبس مبتدا اولا نصب علي الظرف ومدته عطف علي المبتدا وقوله وقد بيناه خبر المبتدا واما وجه النصب فعلي تقدير بينا الحبس ومدته بالنصب ايضا عطفا عليه وقوله قد بيناه مفسر لذلك المقدر م قال ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع ش وفي اكثر النسخ قال اي القدوري رحمه الله ويحبس الرجل الي اخره لانه ظالم فيحبس وان كان مقدار النفقة يسيرا بان كان درهما او دنقا م ولا يحبس الوالد في دين ولده لانه ش اي لان الحبس م نوع عقوبة فلا يستحق الولد علي الوالد كالحدود والقصاص ش فان الوالد لا يءاخذ بهما لاجل ولده م الا اذا امتنع من الانفاق عليه	5029	-5209417282503185752	139	207.0	106	792	17.550504684448242	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms144	false	3439838733047455403	135	167	677	844	1512	300	سلمه الشه--------------------------ود اليه-- نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وفضاءه وقراه علينا وختمه -فتحه القاضي وقراه----------------- علي الخصم والزمه ما فيه ولا- يقبل كتاب	144	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5038	true	-1821961789433983944	224	266	1095	1308	1455	300	سلم- الشهود الكتاب الي القاضي المكتوب اليه م نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقضاءه وقراه علينا وختمه ففتحه القاضي ش المكتوب اليه م وقراه علي الخصم والزمه ما فيه ش اي في الكتاب	5038	-5209417282503185752	152	271.5	121	214	71.02803802490234	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms144	false	3439838733047455403	196	238	991	1192	1512	300	واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه------------ الا ان يخالف الكتاب او السنة او الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع بان يكون قولا لا دليل عليه وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه ولو-------- قضي في	144	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5044	true	-335438522158954629	21	186	105	944	1555	300	واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه ش اي نفذه م الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع ش كالحكم ببطلان قضاء القاضي في المجتهدات كالحكم بحل متروك التسمية عامدا فانه مخالف لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام م الانعام الاية ش اي او سنته المشهورة كالحكم بحل المطلقة ثلاثا بمجرد نكاح الزوج الثاني بلا دخول علي مذهب سعيد بن المسيب رضي الله عنه وسعيد بن جبير رضي الله عنه فان اشتراط الدخول ثابت بالحديث المشهور وهو حديث العسيلة م بان يكون قولا لا دليل عليه ش بيان لمخالفة الاجماع كما اذا مضي علي الدين سنون فحكم بسقوط الدين عمن عليه لتاخير المطالبة فانه لا دليل شرعي علي ذلك وعلي النسخة الاولي يكون قوله بان يكون تعليلا للاستثناء فكانه يقول عدم تنفيذه اذا كان مخالفا للادلة المذكورة بسبب انه يكون قولا لا دليل عليه م------------------------------- وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه ش اي غير ما قضي به	5044	-5209417282503185752	165	-39.0	129	870	18.965517044067383	33	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms145	false	-7576433801663334317	214	256	1089	1278	1489	300	ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل --بينته علي القضاء -ومن ادعي علي	145	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5071	true	-3818977489933802888	61	98	322	501	1452	300	ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته و------------كذلك علي الابراء ش يعني لما تقبل البين-ة علي القضاء فقيل ايضا علي	5071	-5209417282503185752	151	251.0	116	192	78.64583587646484	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms153	false	7232900105656737594	0	25	0	134	1574	300	لا يجوز التوكيل بالخصومة من غير رضا الخصم الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقالا يجوز التوكيل بغير رضا الخصم	153	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5075	true	7045188794310210211	150	196	723	959	1506	300	لا يجوز التوكيل بالخصومة من غير رضا الخصم الا اذا رضي بوكالة وكيل مجهول لا عن مذهب ابي حنيفة رحمه الله فان الرضا بالوكالة المجهولة عنده لا تثبت فوجوده كعدمه قلت ذكر في كتب المذاهب الاربعة ان عند ابن ابي ليلي---------------- يجوز التوكيل بغير رضا الخصم	5075	-5209417282503185752	82	130.5	65	252	32.5396842956543	14	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms146	false	-2438728702657801322	65	87	335	456	1485	300	ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اس------لمت بعد موته فالقول قولهم ايضا	146	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5076	true	4382371518441230561	135	159	662	789	1501	300	ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة لا بل اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا	5076	-5209417282503185752	119	234.5	97	127	93.70079040527344	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms146	false	-2438728702657801322	148	209	751	1034	1485	300	واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر--------------- البينة ان اباه مات وتركها------------- ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف ------------------وترك النصف الاخر في يد الذي هو في يديه ولا يستوثق منه-------------------- بكفيل------------------------------- وهذا--------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------------------------------- وقالا---------------------------------- ان كان الذي هي في يديه جاحدا اخذ منه---------------------- وجعل في يد امين-------------------- وان لم يجحد ترك في يده	146	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5082	true	1556483119593982698	99	229	473	1027	1349	300	واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر ش اي رجل اخر م البينة ان اباه مات وتركها ش اي الدار م ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف ش اي بنصف الدار م وترك النصف الاخر في--- الذي هي في يد-ه ولا يستوثق منه ش اي من صاحب اليد م بكفيل ش اي لا يءخذ من ذي اليد كفيل م وهذا ش اي ترك النصف الاخر في يد من في يده م عند ابي حنيفة رحمه الله ش وعدم الاستيثاق بالكفيل هنا فبالاجماع والخلاف في الذي ذكرناه م وقالا ش اي ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان كان الذي هي في يد-ه جاحدا اخذ منه ش اي اخذ منه الكفيل م وجعل في يد امين ش حتي تقدم الغاءب م وان لم يحجد ترك في يده	5082	-5209417282503185752	275	413.5	215	559	49.19499206542969	55	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms146	false	-2438728702657801322	232	269	1137	1323	1485	300	ولم يعلم بالوصية --حتي باع شيءا من التركة فهو وصي والبيع جاءز ولا يجوز بيع الوكيل حتي ي-----------------------------------علم ومن-------------------------------------------------------------------- اعلمه من الناس بالوكالة يجوز تصرفه ولا يكون النهي- عن الوكالة حتي يشهد عنده شاهدان او رجل عدل	146	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5090	true	-2639829261001303295	0	57	0	281	1485	300	ولم يعلم انه وصي م حتي باع شيءا من التركة فهو وصي والبيع جاءز ولا يجوز بيع الوكيل حتي يعلم ش انه وكيل لتوقف التوكيل علي العلم وقال احمد رحمه الله لا يتوقف التوكيل علي العلم كالوصاية وفي الجامع فاذا اعلمه انسان فباع فهو جاءز و---------لا يكون --نهيا عن الوكالة حتي يشهد عنده شاهدان او رجل عدل	5090	-5209417282503185752	148	233.0	116	292	50.684932708740234	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms147	false	-2035788717734462480	25	68	130	339	1536	300	واذا عزل القاضي فقال لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما فالقول قول القاضي وكذلك لو قال قض--------------يت بقطع يد-ك في حق -------------------------هذا-------------------------------------------- اذا كان الذي قطعت يده والذي اخذ منه المال------------- مقرين انه----------------- فعل ذلك	147	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5097	true	313274619075660869	131	201	626	948	1353	300	واذا عزل القاضي فقال لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما فالقول قول القاضي وكذا- لو قال ش اي القاضي م قضيت بقطع يديك في حق هذا ش فالقول قول القاضي وهذا اي كون القول قول القاضي في تامين الصورتين م اذا كان الذي قطعت يده والذي اخذ منه المال ش حال كونه م مقرين انه ش اي ان القاضي م فعل ذلك	5097	-5209417282503185752	205	357.0	162	323	63.467491149902344	39	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms147	false	-2035788717734462480	115	147	568	716	1536	300	ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في فضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه	147	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5099	true	-1053882984078970615	143	175	707	855	1482	300	ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه	5099	-5209417282503185752	147	293.0	115	148	99.32432556152344	31	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms147	false	-2035788717734462480	162	196	809	989	1536	300	يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار والستر افضل الا انه-------- يجب--- ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ و----------------------لا يقول سرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال ولا --	147	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5104	true	2508145692056006146	142	254	681	1243	1497	300	يخبر فيها الشاهد وهو منقطع اي------------------ الا ان الشاهد م يجب له ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ احياء لحق المسروق منه ولا يقول سرق محافظة علي الستر ش اي لحفظ الستر علي السارق م ولانه ش دليل اخر اي ولان الشان م لو ظهرت السرقة لوجب القطع والضمان لا يجامع القطع فلا يحصل احياء حقه ش لانه اذا قال سرق يسقط الضمان حينءذ فيضيع حق صاحب المال فلهذا كانت الشهادة بالاخذ اولي من الشهادة بالسرقة لانها شهادة علي وجه يثبت المال ولا يثبت الحد وفيها رعاية الجانبين مراتب الشهادة م قال ش اي القدوري رحمه الله م والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال لقوله	5104	-5209417282503185752	145	227.5	114	580	25.0	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms147	false	-2035788717734462480	248	271	1274	1387	1536	300	ولا بد في ذلك كله ---------------------------------------من العدالة ولفظة الشهادة فان لم يذكر الشاهد لفظة الشهادة وقال اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته قال	147	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5112	true	-1319320076414913461	181	214	895	1045	1493	300	ولا بد في ذلك كله ش اي في جميع ما ذكر من انواع الشهادة م من العدالة ولفظة الشهادة فان لم يذكر الشاهد لفظة شه--ادة وقال اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته اما	5112	-5209417282503185752	106	195.5	83	152	69.7368392944336	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms148	false	5725413358084743707	66	96	337	499	1497	300	الشهادة في المزكي في تزكية السر فصل----- وما يتحمله الشاهد علي ضربين----------------- احدهما ما يثبت حكمه بنفسه------------------------------ مثل البيع والاقرار والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد او راه	148	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5122	true	1349079362642296895	202	244	984	1195	1458	300	الشهادة بان الشاهد كيف يشهد عند القاضي م وما يتحمله الشاهد علي ضربين ش اي علي نوعين م احده---ما يثبت حكمه بنفسه ش اي بلا احتياج الي الاشهاد م مثل البيع والاقرار والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد او راه	5122	-5209417282503185752	133	220.0	108	214	62.149532318115234	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms148	false	5725413358084743707	107	175	552	865	1497	300	ولو سمع من وراء الحجاب------------------------------------ لا يجوز له ان يشهد ولو فسر للقاضي ----------------------------------------لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله الا اذا كان------------------------------------------------------------- دخل البيت وعلم انه ليس فيه---------------- احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره----------------- فسمع اقرار الداخل ولا ----------------يراه له ان يشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه ما-لا يثبت --حكمه فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة--------------------------------------- فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده	148	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5124	true	-3165964677407861464	15	231	78	1056	1397	300	ولو سمع من وراء الحجاب ش اي قول واحد بعت وقول اخر اشتريت م لا يجوز له ان يشهد ولو فسر للقاضي ش بان قال اشهد بالسماع من رواء الحجاب م لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة فلم يحصل العلم ش وهي الكلام الخفي من حد ضرب يقال فلان حسن النغمة اذا كان حسن الصوت في القراءة م الا اذا كان ش استثناء من قوله لا يجوز له ان يشهد الا اذا كان اي الشاهد م دخل البيت وعلم انه ليس فيه ش اي في البيت م احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره ش اي غير الباب م فسمع اقرار الداخل ولا يراه ش فحينءذ يجوز م له ان يشهد ش علي اقراره م لانه حصل العلم في هذه الصورة ش وكان ابن مقاتل لم يجوز الشهادة بالسماع من وراء الحجاب مطلقا وقال ابو الليث رحمه الله اذا راي شخصها حال اقرارها يجوز والا لا شرط رءية شخصها لا رءية وجهها كما في الذخيرة م ومنه ش هذا بيان للضرب الثاني من الضربين الذين ذكرهما بقوله ما يتحمله الشاهد علي ضربين اي ما يتحمله الشاهد م ما لا يثبت الحكم -فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة ش فانها لا يثبت بها الحكم ما لم يشهد م فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده	5124	-5209417282503185752	299	453.5	232	979	30.54136848449707	64	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms148	false	5725413358084743707	176	200	871	985	1497	300	وكذا لو سمعه يشه----------------------د الشاهد علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة	148	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5125	true	-999704943337642118	44	138	232	682	1450	300	وكذا لو سمعه ش اي اذا سمع الشاهد م يشهد الشاهد علي شهادته لم يسع للسامع ان يشهد لانه ش اي لان ذلك الشاهد م ما حمله السامع علي شهادته م وانما حمل غيره ش غير السامع وهذا بخلاف القاضي اذا شهد علي قضيته وسمع بذلك اخرون وسمعهم ان يشهدوا لان قضاءه حجة بمنزلة الاقرار والبيع وغير ذلك فيصح التحميل من غير اشهاد كذا ذكره فخر الاسلام البزدوي رحمه الله في شرح الجامع الصغير م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة	5125	-5209417282503185752	110	188.5	86	450	24.44444465637207	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms148	false	5725413358084743707	188	210	929	1033	1497	300	ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر------------------------------------------------------------- الشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا--- النسب	148	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5126	true	7708133674115671533	188	270	957	1333	1476	300	ولا يحل للشاهد اذا راي خطه اي علي ما قيل من الوجهين من وجه بالاتفاق والاختلاف م اذا تذكر المجلس الذي كان فيه الشهادة ش ولم يتذكر الحادثة م او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن وانت ش لا يحل له ان يشهد بالاتفاق وقيل لا يحل ذلك علي قول ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما شهادة الشاهد بشء لم يعاينه م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا في النسب	5126	-5209417282503185752	87	128.5	68	376	23.13829803466797	17	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms149	false	3386861788267715032	155	178	833	959	1655	300	وان شهدا ان اباهما الغاءب وكله بقبض ديونه بالكوفة فادعي الوكيل--------------- او انكره--------------- لم تقبل شهادت-----------------------------------------------------------------------------------هما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسمع القاضي الشهادة علي جرح مجرد	149	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5167	true	-1094611329816771770	13	88	56	418	1453	300	وان شهدا ان اباهما الغاءب وكله بقبض ديونه بالكوفة فادعي الوكيل ش اي الوكالة م او انكره ش اي الوكالة م لم تقبل شهادتهما لان القاضي لا يملك نصب الوكيل عن الغاءب فلو ثبت ش اي التوكيل م انما يثبت بشهادتهما وهي ش اي هذه الشهادة م غير موجبة ش للثبوت م لمكان التهمة ش لانهما يشهدان لابيهما الشهادة علي جرح مجرد م قال ش اي القدوري م ولا يسمع القاضي الشهادة علي جرح مجرد	5167	-5209417282503185752	126	216.0	103	362	34.8066291809082	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms149	false	3386861788267715032	226	281	1210	1549	1655	300	ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة عنده -------------------------------وعندهما ت---------------------------------------قبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي هذا ا------------------------------------------------------------------------------لالف-------ين وعلي---- الماءة والما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتان والطلقة والطلقتان والثلاث وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة علي الالف ونظيره الطلقة والطلقة والنصف والماءة	149	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5173	true	-5687582484155080128	43	164	248	904	1588	300	ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة رحمه الله ش والمراد باتفاقهما لفظا تطابق لفظهما علي عادة المعني بطريق الوضع كما قال احدهما الهبة وقال الاخر المعطية لا بطريق التضمن ثم مثل المصنف رحمه الله لذلك بقوله م فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي ا----لالفين ش وبه قال الشافعي في وجه واحمد رحمهما الله في رواية وقالا يحلف ويستحق الالف الاخري م وعلي هذا الماءة والماءتان ش اي وعلي هذا الخلاف اذا شهد احدهما بالماءة والاخر بالماءتين وقال الشافعي واحمد رحمهما الله يستحق الماءة الاخري بالحلف م والطلقة والطلقتان والطلقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5173	-5209417282503185752	196	286.5	162	788	24.873096466064453	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms150	false	1660855273784271565	14	52	79	273	1529	300	خمسم-اءة الا ان يشهد معه اخر وينبغي للشاهد ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض	150	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5176	true	1952855236548496922	226	294	1061	1390	1429	300	خمس ماءة اذا علم بذلك م------------------- ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كيلا يصير معينا علي الظلم ش لعلمه بدعواه بغير حق وفي جامع ابي الليث لا يحل للشاهد الذي يعلم القضاء ان يشهد علي اصل الدين لعلمه بان المدعي يدعي بغير حق م قال وفي الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض	5176	-5209417282503185752	159	271.0	126	348	45.68965530395508	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms150	false	1660855273784271565	191	216	989	1112	1529	300	ومن اقام بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له	150	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5187	true	-7230767782579606474	198	222	961	1080	1456	300	لمن -قام بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذ---ي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له	5187	-5209417282503185752	118	224.0	94	123	95.9349594116211	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms151	false	-8599984853451268161	13	42	63	206	1547	300	وان لم يقل-------- اشهدني علي نفسه جاز---------------------- ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك	151	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5193	true	-5313891929907331517	173	211	781	954	1368	300	وان لم يقل الغير م اشهد ش علي م قال ش اي القدوري رحمه الله م ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك	5193	-5209417282503185752	133	233.5	105	173	76.87861633300781	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms151	false	-8599984853451268161	59	85	289	424	1547	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه---------------- حضور مجلس الحاكم فان	151	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5195	true	8093744693437544352	116	188	562	938	1444	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا ش قدر الغيبة بمدة السفر لتعلق الاحكام بمدة السفر كقصر الصلاة والافطار في العموم وابتداء مسح الخف وكتكبيرات التشريق عند ابي حنيفة رحمه الله والاضحية والجمعة وخروج المراة بلا محرم به قال الشافعي رحمه الله في قول احمد في رواية م او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه ش اي مع المرض م حضور مجلس الح-كم لان	5195	-5209417282503185752	133	238.5	107	377	35.27851486206055	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms151	false	-8599984853451268161	108	150	542	768	1547	300	وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد رجلان علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا------------------- اخبرانا ---------------انهما يع------------------رف-------------------ان-ها فجاء بام-------------------------راة وقالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ندري اهي هذه----------------- ام لا فانه----------------- يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان	151	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5198	true	1154028641002758046	21	192	100	923	1466	300	وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع ش وفي الكافي معني المسالة انهم قالوا ما لنا شهادة علي هذه الحادثة وماتوا او غابوا ثم جاء الفروع يشهدون علي شهادتهم بهذه الحادثة اما مع حضورهم فلا يلتفت الي شهادة الفروع وان لم ينكروا م لان التحميل لم يثبت للتعارض بين الخبرين ش اي بين خبر الفروع وخبر الاصول م وهو ش اي التحميل م شرط ش لصحة شهادة الفروع م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا شهد رجلان علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا ش اي قال الفرعان م اخبرانا ش اي الاصلان م انهما ش اي ان الاصلين م يعرفانها ش اي يعرفان فلانة م فجاء بامراة ش اي فجاء الفرعان بامراة وقال الاترازي رحمه الله فجاء بامراة بتوحيد الفعل اي فجاء المدعي بامراة في بعض النسخ فجاء بلفظ التثنية م وقالا ش اي الفرعان م لا ندري اهي هذه ش اي فلانة هذه م ام لا فانه ش اي فان الشان م يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان	5198	-5209417282503185752	221	347.5	179	823	26.852977752685547	40	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms151	false	-8599984853451268161	186	210	959	1091	1547	300	وفي الجامع الصغير شاهدان اقرا انهما شهدا بزور لم يضربا--------------------------------- وقالا---------------------------------- يعزران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الرجوع عن الشهادة واذا رجع الشهود عن شهادتهم قبل الحكم بها	151	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5204	true	-223321666321731257	122	229	624	1152	1513	300	وفي الجامع الصغير شاهدان اقرا انهما شهدا بزور لم يضربا ش يعني عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م يعزران وفاءدته ش اي وفاءدة وضع الجامع الصغير بقوله شاهدان اقرا الي اخره م ان شاهد الزور في حق ما ذكرنا من الحكم هو المقر علي نفسه بذلك ش اي بالزور يعني انه لا يثبت كذب الشاهد الا باقراره م فاما لا طريق الي اثبات ذلك بالبينة لانه نفي الشهادة ش فلا تسمع م والبينات للاثبات والله اعلم ش اي مشروعية البينات لاثبات الاحكام وقد مر الكلام فيه قريب كتاب الرجوع عن الشهادة----- رجع الشهود عن شهادتهم قبل الحكم بها	5204	-5209417282503185752	127	214.0	104	533	23.827392578125	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms152	false	6427132483809789261	0	23	0	126	1570	300	رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------- وقالا--------------------------------------- علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف	152	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5210	true	8803919483394005128	258	299	1246	1454	1455	300	رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله م وقالا ش اي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف	5210	-5209417282503185752	126	231.5	103	208	60.57692337036133	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms152	false	6427132483809789261	23	67	126	357	1570	300	فان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما------------------- دون المراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما-------------------- وكذلك اذا شهدا باقل من مهر مثلها	152	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5211	true	8234924379367378594	132	255	662	1248	1465	300	وان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين ش اي علي قول ابي حنيفة رحمه الله وقول صاحبيه رحمهما الله م لما قلنا ش ان المعتبر هو بقاء من بقي فالرجل يبقي ببقاءه نصف الحق شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا م ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما ش اي علي الرجلين م دون المراة لان الواحدة ليست بشاهدة بل هي بعض الشاهد فلا يضاف اليه ش اي الي بعض الشاهد م الحكم ش لان القضاء يضاف الي شهادة رجلين دون المراة م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما ش اي علي الشاهدين م وكذلك اذا شهدا باقل من مهر مثلها	5211	-5209417282503185752	230	382.5	186	586	39.2491455078125	43	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms152	false	6427132483809789261	77	99	410	513	1570	300	وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة----------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا	152	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5212	true	5614564085909576547	152	194	765	951	1483	300	وان شهدا باكثر من مهر------ ثم رجعا ضمنا الزيادة لانهما اتلفها ش اي الزيادة م من غير عوض ش وهو يوجب الضمان م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا	5212	-5209417282503185752	97	164.5	76	192	50.52083206176758	20	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms153	false	7232900105656737594	0	27	0	142	1574	300	لا يجوز التوكيل بالخصومة من غير رضا الخص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقالا يجوز التوكيل بغير رضا الخصم ومن شرط	153	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5230	true	6025034727380799999	6	58	27	287	1542	300	لا يجوز التوكيل بالخصومة من غير رضا الخصم ش سواء كان التوكيل من جانب المدعي او من جانب المدعي عليه ويستوي عنده الموكل اذا كان رجلا او امراة بكرا كانت او ثيبا م الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقالا يجوز التوكيل بغير رضا الخصم وهو قول	5230	-5209417282503185752	137	236.5	110	260	52.69230651855469	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms153	false	7232900105656737594	103	131	582	741	1574	300	يضيفه-------------- الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل------------------ فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها واذا طالب الموكل -	153	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5238	true	6753003776168690919	204	242	991	1183	1437	300	يضيفه ش اي الوكيل م الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل ش فاذا كان كذلك م فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها ش اي تسليم المراة	5238	-5209417282503185752	144	258.0	118	192	75.0	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms153	false	7232900105656737594	187	232	1012	1227	1574	300	ما هو في معني الاجناس لا يصح التوكيل وان بين الثمن وان------------------------------------------------------------------------ كان جنسا يجمع انواعا لا يصح الا بيان الثمن او النوع وفي الجامع الصغير ومن------------------------------------------- قال لاخر اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة وان سمي ثمن الدار ووصف جنس الدار	153	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5246	true	6700758827519324694	45	92	217	465	1464	300	ما هو في معني الاجناس لانها تختلف اختلافا فاحشا باختلاف الاغراض والجيران والمرافق والمحال ش جمع محلة م والبلدان ش جمع بلد واذا ك---------------------------------ان الاختلاف فيها فاحشا م فيتعذر الامتثال ش اي امتثال امر الامر بشراء الدار مطلقا م قال -------------------------------------------------وان سمي ثمن الدار ووصف جنس الدار	5246	-5209417282503185752	72	77.5	55	330	21.81818199157715	12	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms154	false	3294671055146604095	35	69	165	340	1488	300	رحمه الله وضمان المبيع عند محمد واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع منه عشرة ارطال بدره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لزم الموكل منه عشرة------ بنصف درهم عند ابي حنيفة رحمه	154	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5254	true	5515635968783149531	237	300	1196	1508	1508	300	رحمه الله م-------------------- واذا وكله -شراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع منه عشرة ارطال بدرهم ش اي اذا كانت عشرة ارطال من ذلك اللحم يساوي قيمته درهما قيد به لانه اذا كانت عشرة ارطال منهما تساوي درهما نفذ الكل علي الوكيل بالاجماع ذكره في الذخيرة م لزم الموكل منه عشرة ارطال بنصف درهم عند ابي حنيفة رحمه-	5254	-5209417282503185752	152	254.0	122	334	45.50898361206055	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms154	false	3294671055146604095	74	154	371	772	1488	300	ولو وكله بشراء شء بعينه فليس له ان يشتريه لنفسه وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل ومن امر رجلا بشراء عبد بالف فقال قد فعل ومات عندي وقال الامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف قالقول قول المامور ----------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لاخر يعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر ان يكون فلان امره ثم جاء فلان وقال انا امرته بذلك فان فلانا ياخذه	154	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5262	true	2499911450577904535	175	247	839	1170	1435	300	ولو وكله بشراء شء بعينه فليس له ان يشتريه لنفسه م بخلاف غير المعين ش اي بخلاف ما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان العبد غير معين م علي ما ذكرناه لابي حنيفة رحمه الله ش اشار به الي دليل ابي حنيفة رحمه الله قبل خطوط وهو قوله لانه موضع التهمة م ومن قال لاخر بعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر ان يكون فلان امره ثم جاء فلان وقال انا امرته بذلك فان فلانا ياخذه	5262	-5209417282503185752	172	291.0	133	495	34.747474670410156	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms154	false	3294671055146604095	173	229	858	1144	1488	300	ومن امر رجلا بان يشتري له عبدين باعيانهما ولم يسم له-- ثمنا فاشتري له احدهما جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فيما لا يتغابن الناس فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امره بان يشتريهما بالف وقيمتهما سواء فعند ابي حنيفة رحمه الله ان اشتري احدهما بخمسماءة او اقل جاز وان اشتري باكثر لم يلزم الامر الا ان يشتري الباقي ببقية- الالف قبل ان يختصما	154	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5264	true	8971622382995664155	133	244	673	1219	1490	300	ومن امر رجلان ان يشتري له عبدين باعيانهما ولم يسم لهما ثمنا فاشتري احد---هما جاز لان التوكيل مطلق فيجري علي اطلاقه ش يعني عن قيد شراءهما متفرقين او مجتمعين م وقد لا يتفق الجمع بينهما ش اي بين العبدين م في البيع الا فيما لا يتغابن الناس فيه ش فانه لا يجوز م لانه توكيل بالشراء ش وهو لا يحتمل الغبن الفاحش م وهذا كله بالاجماع ش بين الاصحاب وهو احتراز عما اذا وكل بالبيع م ولو امره بان يشتريهما بالف وقيمتهما سواء فعند ابي حنيفة رحمه الله ان اشتري احدهما بخمسماءة او اقل جاز فان اشتري باكثر لم يلزم الامر لانه ش اي لان الامر م قابل الالف بهما وقيمتهما	5264	-5209417282503185752	247	432.5	197	549	44.99089431762695	43	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms154	false	3294671055146604095	220	255	1098	1276	1488	300	الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما----------------------------------- استحسانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز ومن	154	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5265	true	-8626967256431710793	9	132	39	667	1487	300	الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما ش اي قبل الاختصام لثبوت المخالفة م استحسانا ش قيد به اذ في القياس لا ينفذ علي الامر لانه صار مخالفا والشراء فيما لا يتوقف فينفذ عليه وهو قياس الاءمة الثلاثة رحمهم الله وجه الاستحسان هو قوله م لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به ش اي غرض الامر الذي صرح به م وهو تحصيل العبدين بالالف وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها ش اي يفوق الدلالة حاصل المعني الانقسام بالسوية كان ثابتا بطريق الدلالة واذا جاء الصريح وامكن العمل به بطل الدلالة م وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان	5265	-5209417282503185752	176	315.5	141	628	28.02547836303711	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms154	false	3294671055146604095	263	297	1312	1475	1488	300	بها هذا العبد فاشتراه جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امره ان يشتري بها----------------------------- عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له----- عند ابي حنيفة------------ وقالا	154	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5266	true	-4688363082053931453	0	83	0	392	1361	300	بها هذا العبد فاشتراه جاز لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكره ان شاء الله تعالي ش اشارة الي ما ذكره لقوله بعد عشرة خطوطا وبخلاف ما اذا عين الباءع لانه يصير وكيلا عنه بالقبض م قال وان امره ان يشتري بها ش اي بالالف التي علي الاخر م عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا	5266	-5209417282503185752	163	290.5	129	392	41.581634521484375	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms155	false	-3932689013946715021	3	38	17	208	1557	300	ومن دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اشتريتها بالف فالقول قول المامور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن دفع اليه الالف فالقول قول الامر ولو----------------------------------------- امره ان يشتري	155	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5269	true	-351156378673087419	164	286	909	1529	1605	300	ومن دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اشتريتها بالف فالقول قول المامور ش الي هاهنا لفظ الجامع الصغير وقال المصنف رحمه الله م ومراده ش اي مراد محمد رحمه الله م اذا كانت ش اي الجارية م تساوي الفا لانه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه ضمان خمسماءة وهو ينكر ش فالقول قوله اي قول المنكر مع يمينه م فان كانت تساوي خمسماءة فالقول قول الامر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن م قال ش اي محمد رحمه الله م وان لم يكن دفع اليه الالف فالقول قول الامر اما اذا كانت قيمتها خمسماءة فللمخالفة ش لانه امره ان يشتري	5269	-5209417282503185752	188	290.0	153	620	30.322580337524414	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms155	false	-3932689013946715021	34	61	190	339	1557	300	ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور--------------------------------------- فالقول قول المامور مع يمينه	155	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5270	true	-5655840093923118996	64	100	329	517	1535	300	ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور ش اي صدق باءع العبد الوكيل فيما قاله م فالقول قول المامور مع يمينه	5270	-5209417282503185752	149	276.5	122	188	79.25531768798828	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms155	false	-3932689013946715021	139	164	726	850	1557	300	والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز له ان يعقد مع ابيه وجده ومن لا تقبل شهادته له------------------- عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------ وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة	155	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5276	true	7986158382694469736	227	274	1152	1373	1499	300	والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز له ان يعقد مع ابيه وجده ومن لا تقبل شهادته له ش مثل ابنه واخيه م عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي رحمه الله في قول ومالك واحمد رحمهما الله في وجه م وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة	5276	-5209417282503185752	124	226.0	99	221	56.10859680175781	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms155	false	-3932689013946715021	169	193	872	1012	1557	300	والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير	155	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5279	true	-3313428236925442320	102	166	530	868	1528	300	والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض عند ابي حنيفة رحمه الله ش ليست هذه المسالة الوكيل بالبيع مطلقا يملك البيع بما عز وهان وباي من كان والي اجل كان متعارفا وغير متعارف م وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ش اي قاله ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز الغبن الفاحش ويجوز الغبن اليسير م ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير	5279	-5209417282503185752	140	256.0	116	338	41.42012023925781	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms156	false	417599336364483541	218	240	1105	1208	1515	300	من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام الذي هو في يده ل-لبينة علي ان الموكل باعه اياه------------- وقف الامر حتي يحضر الغاءب	156	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5306	true	-8374881835853043965	0	25	0	113	1371	300	من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام الذي هو في يديه البينة---- ان الموكل باعه اياه ش اي العبد م وقف الامر حتي يحضر الغاءب	5306	-5209417282503185752	96	172.5	76	117	82.05128479003906	19	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms157	false	7491585578507287839	141	167	734	857	1526	300	الوكيل علم او لم يعلم واذا مات الوكيل او جن --------------جنونا مطبقا بطلت الوكالة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لحق-------------- بدار الحرب------------- مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود	157	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5324	true	3454497657523864359	207	266	1009	1266	1428	300	الوكيل م قال--------- واذا مات الوكيل او جن ش اي الوكيل م جنونا مطبقا بطلت الوكالة لانه لا يصح امره بعد جنونه وموته ش ولو جن ساعة ثم افاق فهو علي وكالته وجعل هذا كالنوم كذا في التتمة م وان لحق ش اي الوكيل م بدار الحرب ش حال كونه م مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود	5324	-5209417282503185752	109	165.0	86	266	40.97744369506836	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms158	false	-3259506632407889616	20	46	107	240	1588	300	وينبغي للقاضي ان يقول له------------------- اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت والا -قضيت عليك بما ادعاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كرر للعرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول	158	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5346	true	1210564471131606620	175	241	832	1158	1451	300	وينبغي للقاضي ان يقول له ش اي للمدعي عليه م اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت والا فقضيت عليك بما ادعاه ش اي المدعي م وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخفاء ش اي الحكم بالنكول موضع الخفاء لانه مجتهد فيه ولعدم دلالة النص علي ذلك فيجوز ان يلتبس عليه ما يلزمه النكول م قال فاذا كرر العرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول	5346	-5209417282503185752	132	237.0	106	326	40.49079895019531	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms158	false	-3259506632407889616	104	133	564	705	1588	300	ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع----------------- ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر----- عند ابي حنيفة	158	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5355	true	8583743509068541455	0	55	0	262	1433	300	ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع ش ولا خلاف فيه م ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس -لزمه القصاص ش عند ابي حنيفة رحمه الله وبه قال القاضي ومالك رحمهما اللهبعد حلف المدعي واحمد رحمه الله في رواية م وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة	5355	-5209417282503185752	140	244.0	111	263	53.231937408447266	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms158	false	-3259506632407889616	224	258	1218	1383	1588	300	ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد-------------- استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحلف -في الغصب بالله ما يستحق عليك رده ولا يحلف بالله ما غصبت	158	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5365	true	-3685163139208839444	190	274	906	1299	1417	300	ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحده ش اي انكره م استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه -لا يستحلف بالله ما بعت لانه قد يباع العين ثم يقال فيه ش لانه اذا حلف علي البيع يضطر الي اليمين الكاذبة او الي تسليم العبد الي مالكه بالاقالة وكل ذلك ضرر هذا هو اليمين علي الحاصل علي ما ياتي ان شاء الله تعالي اي وفي دعوي الغصب اذا انكر م ويستحلف وفي الغصب بالله ما يستحق عليك رده ولا يحلف بالله ما غصبت	5365	-5209417282503185752	164	294.5	130	394	41.624366760253906	31	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms158	false	-3259506632407889616	262	290	1403	1543	1588	300	بينكما نكاح قاءم في الحال -------------------------------------------------------------------وفي دعوي الط--------------------------لاق بالله-------------------------------------------- ما هي باءن منك الساعة بما ذكرت--------------------------- ولا يستحلف بالله ما طلقها ومن ورث عبدا وادعاه اخر يست------حلف علي	158	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5366	true	2008005740113655783	0	68	0	310	1476	300	بينكما نكاح قاءم في الحال لانه قد يطرا عليه ش اي علي النكاح م الخلع ش بان خلعها بعد النكاح م وفي دعوي الطلاق ش اي يحلفه في دعوي الطلاق بان ادعت علي رجل انه طلقها ثلاثا وهو ينكر م بالله ما هي باءن منك الساعة بما ذكرت ش وفي بعض النسخ كما ذكرت م ولا يستحلف بالله ما طلقها لان النكاح قد يحدد بعد الابانة فيحلف علي	5366	-5209417282503185752	112	186.0	88	310	36.129032135009766	20	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms159	false	-2312617957052020489	24	113	120	602	1580	300	واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع------------------------- وادعي المشتري اكثر منه واق-----------------ام احدهم االبينة قضي له بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	159	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5371	true	-3199726269488990120	77	272	369	1393	1543	300	واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع ش بان قال كر من الحنطة م وادعي المشتري اكثر منه ش بان قال كران م واقام احدهما البينة قضي له بها ش اي بالبينة م لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها ش لانها توجب الحكم علي القاضي والدعوي لا توجبه م وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ش لان البينة المثبتة للاول للاقل لا تتعرض للزيادة فكانت بالبينة المثبتة للزيادة سالت عن المعارض م ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات ش بان قال الباءع بعتك هذه الجارية واحدها بماءة دينار وقال المشتري بعني مع هذا الوصف بخمسين دينارا واقام البينة وقيل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر رحمه الله يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين م وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من ال-بيع والا فسخنا البيع لان	5371	-5209417282503185752	475	846.0	387	1025	46.34146499633789	85	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms159	false	-2312617957052020489	126	155	677	824	1580	300	وان كان بيع عين بعين----------------- او ثمن- بثمن-------------- بدا القاضي بيمين ايهما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين فان	159	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5374	true	2128822143831453745	108	184	539	911	1506	300	وان كان بيع عين بعين ش وهو المقايضة م او ثمنا بثمن ش وهو الصرف م بدا القاضي بيمين ايهما شاء لاستواءهما ش اي في فاءدة النكول وبه قال الشافعي رحمه الله في كل البيوع فوجهه وانما ذكر المصنف رحمه الله هذا تفريعا علي مسالة القدوري م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع صفة اليمين في التحالف م وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين قال	5374	-5209417282503185752	145	247.5	116	372	38.978492736816406	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms159	false	-2312617957052020489	160	184	853	971	1580	300	وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف- في الاجل او----------------------- في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن---------------------------- فلا تحالف بينهما	159	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5375	true	-744669422426320039	217	290	1088	1422	1472	300	وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر ش وقال المصنف رحمه الله م لانه جعل بازلا ش فيصح البدل في الاعراض م فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته ش لعدم المعارض م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان اختلفا في الاجل ش اي في اصله او قدره م او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن ش وكذا لو اختلفا كل الثمن م فلا تحالف بينهما	5375	-5209417282503185752	116	184.5	92	334	34.73053741455078	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms159	false	-2312617957052020489	192	277	1013	1449	1580	300	فان هلك ال--مبيع ثم اختلفا ----------------لم يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن----------------- وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ----------ان يشاء الباءع -----------------------ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك و--------------------قال ابو يوسف---------- يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقال محم-----د يتحالفان عليهما ويرد الحي وقيمة الهالك وان	159	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5380	true	-5728908765708646968	130	232	657	1170	1507	300	وان عاد الي ملكه ثم اختلفا ينظر ان كان العود فيتخالفان ويستردان العين------------- وان عاد بحكم ملك جديد لا يتحالفان في قول------------- ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال يتحالفان ويترادان القيمة دون العين م وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع ش الا ان يرضي الباءع م ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك ش اي من ثمن الميت م وقال ابو يوسف رحمه الله يتحالفان في الحي ويفسح العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقال رحمه الله يتحالفان عليهما ويرد الحي وقيمة الهالك لان	5380	-5209417282503185752	306	475.0	242	539	56.77180099487305	50	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms160	false	-2024956827601185216	0	25	0	123	1609	300	رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما فان اختلفا في قيمة	160	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5384	true	8569424613833104547	273	297	1420	1534	1547	300	رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما ش اي--------- قيمة	5384	-5209417282503185752	110	213.0	87	123	89.43089294433594	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms160	false	-2024956827601185216	43	85	227	448	1609	300	في الثمن فانهما يتحالفان ويعود البيع الاول ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف -----------خلافا لمحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم عشرة دراهم في كر حنطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تقايلا------------- ثم اختلفا في الثمن------------------- فالقول قول المسلم اليه ولا يعود السلم	160	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5387	true	-3418292267866982228	65	201	368	1037	1501	300	في امكان فسخ العقد عليها م قا------------ل ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما اللهخلافا لمحمد رحمه الله لانه ش اي لان محمد رحمه الله م يري النص معلولا بعد القبض ايضا ش لانه معلول بوجود الانكار من كل واحد من المتبايعين لما يدعيه الاخر وهذا المعين لا يتفاوت بين كون المبيع مقبوضا او غير مقبوض م قال ش اي محمد رحمه الله م ومن اسلم عشرة دراهم في كر حنطة ش بضم الكاف وتشديد الراء وهو مكيال لاهل العراق معروف وقال الازهري الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف صاع وهو ثلاث كيلجات قال وهو من الحساب اثنا عشر وسقا والوسق ستون صاعا م ثم تقايلا ش اي السلم م ثم اختلفا في الثمن ش يعني راس المال م فالقول قول المسلم اليه ولا يعود السلم	5387	-5209417282503185752	189	301.0	150	681	27.75330352783203	35	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms160	false	-2024956827601185216	182	206	951	1081	1609	300	الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها قيمتها دون عينها وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفا في الاجارة-------------------------------------- قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا	160	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5390	true	-5582470329011774822	204	262	1006	1304	1492	300	الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها قيمتها دون عينها لان تملكها لا يكون الا بالتراضي ولم يوجد فوجبت القيمة ش اي قيمة الجارية اختلف المتاجران في الاجارة م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان اختلفا في الاجارة ش اي وان اختلف المتاجران في الاجارة م قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا	5390	-5209417282503185752	128	239.5	104	298	42.95302200317383	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms160	false	-2024956827601185216	198	246	1031	1313	1609	300	في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا -------------------------------------------------------------فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقع----- الاختلاف-- في المنفعة يبدا بيمين المءجر فايهما --------------------------------------------------------نكل لزمه دعوي صاحبة وايهما اقام----- البينة قلت ولو اقاماها فبينة المءجر فايهما نكل ال-----------------------اختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر	160	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5391	true	-4441370542401942777	80	218	418	1153	1577	300	في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه واما اذا اختلفا في استيفاء المعقود عليه فسياتي عن قريب ان شاء الله تعالي م فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة ش فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين المءجر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود عليه واجب اولا علي الاجر ثم تجب الاجرة علي المستاجر بعده اجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو السبق انكارا فيبدا به وان لم يشترط لا يمتنع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي تسليم الاجرة فيبقي انكار المستاجر لزيادة الاجرة فيحلف م وان وقع ش اي الاختلاف م في المنفعة يبدا بيمين المءجر ش هذا علي غير القاعدة والاصل ان يقال المءجر او الاجير م وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه ش قال شمس الاءمة----------------------------------------------- البيهقي في كتاب الاجارات اختلفا في الاجرة -------قبل ال--قبض ف-قال المستاجر	5391	-5209417282503185752	182	206.5	148	792	22.97979736328125	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms160	false	-2024956827601185216	244	269	1298	1436	1609	300	فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما------------------------------------------- قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه من الفضل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا بعد الاستيفاء-------------------------------- لم يتحالفا وكان القول قول المستاجر	160	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5392	true	-1331914270312912619	0	66	0	334	1470	300	فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما ش اي وان كان الاختلاف في الاجرة والمنافع م قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي شهرين بعشرة ش نظرا الي كثرة الاثبات م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان اختلفا بعد الاستيفاء ش اي بعد استيفاء المعقود عليه م لم يتحالفا وكان القول قول المستاجر	5392	-5209417282503185752	138	240.0	113	334	41.31736373901367	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms161	false	-4025227696883445889	10	67	60	377	1592	300	يصلح للرجال فهو للرجل كالعمامة وما يصلح للنساء فهو للمراة كالوقاية وما يص----------------------------------------------------------------------------------------------------لح له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كالانية فهو للرجل فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو الباقي منهما--------------------------------- والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مور-ثهم وقال محمد---------- ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو لل---------------------------رجل او لورثته	161	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5395	true	-9181587545974515484	157	266	785	1319	1499	300	يصلح للرجال فهو للرجل--------- وما يصلح للنساء فهو للمراة بالاجماع فلا اختصاص له بذلك وعلي هذا قوله م وقال ابو يوسف رحمه الله يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها ش معناه مما يصلح لها م والباقي للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا ش اي ظاهر المراة م اقوي ش لجريان العادة بذلك م فيبطل به ظاهر يد الزوج ثم في-------------------------------------------------------------------------------------- الباقي لا معارض لظاهره فيعتبر ش فكان معتبرا م والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام موروثهم وقال محمد رحمه الله ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما ش اي وما كان يصلح للزجين م فهو للرجل او لورثته	5395	-5209417282503185752	202	184.0	162	629	32.11446762084961	32	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms161	false	-4025227696883445889	66	92	370	518	1592	300	لورثته-- وان كان احدهما------------------- مملوكا فالمتاع للحر في حالة الحياة----------------- وللحي بعد الممات----------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا للعبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر	161	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5396	true	9219521089043245935	29	76	146	383	1521	300	لورثته م وان كان احدهما ش اي احد الزوجين م مملوكا فالمتاع للحر في حالة الحياة لان يد الحر اقوي وللحي بعد الممات لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر	5396	-5209417282503185752	147	243.0	121	237	62.02531814575195	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms161	false	-4025227696883445889	98	121	545	662	1592	300	قال-- المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	161	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5397	true	4524393478604104953	12	36	50	169	1424	300	قال م المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	5397	-5209417282503185752	117	228.5	94	119	98.31932830810547	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms161	false	-4025227696883445889	150	179	808	955	1592	300	الخصومة وان قال ابتعته من الغاءب فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصم وان قال المدعي غصبته مني او سرقته مني لا تندفع الخصومة وان اقام ذو اليد البينة علي الوديعة ---وان قال المدعي	161	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5400	true	7106844593997654852	126	194	633	947	1454	300	الله م- وان قال ابتعته من الغاءب فهو خصم ش يعني اذا ادعي علي ذا اليد عينا فقال ذو اليد اشتريتها من الغاءب لا تندفع الخصومة م لانه لما زعم ان يده يد الملك اعترف بكونه خصما ش كما لو ادعي ذو اليد ملكا مطلقا م وان قال المدعي غصبته مني او سرقته مني لا تندفع الخصومة وان اقام ذو اليد البينة علي الوديعة ش بيانه ان المدعي	5400	-5209417282503185752	136	251.0	109	315	43.17460250854492	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms161	false	-4025227696883445889	248	290	1320	1542	1592	300	وان اقرت لاحدهما قبل اقامة البينة فهي امراته--------------------------------------------------------------------------------------- وان اقام الاخر البينة قضي بها------------------------------------------------------------------------ ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي له ثم ادعي --اخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يءقت شهود الثاني سابقا	161	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5404	true	-3582377175003118728	122	221	595	1097	1487	300	وان اقرت لاحدهما قبل اقامة البينة فهي امراته لتصادقهما ش علي الزوجية لانها ليست في يد احد وهي في يد نفسها فيعتبر اقرارها بالزوجية م وان اقام الاخر البينة قضي بها لان البينة اقوي من الاقرار ش لان البينة حجة متعدية والاقرار حجة قاصرة م ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي--- ثم ادعي الاخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله بل هو دونه ش اي دعوي المدعي الاخر مع شهادته دون الاول لاتصال القضاء بالاول م الا ان يءقت شهود الثاني سابقا	5404	-5209417282503185752	219	384.5	178	505	43.366336822509766	40	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms162	false	1721601202625444919	118	182	644	985	1599	300	كل واحد منهما البينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء ------ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري قضي بينهما نصفين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر------------------- الهبة والقبض من غيره والثالث----------------- الميراث من ابيه والرابع-------------------- الصدقة والقبض من اخر قضي بين--------------------هم ارباعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد بينة------------------- علي ملك اقدم تاريخا كان اولي وان اقام	162	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5413	true	4426882986763430494	7	221	28	1109	1475	300	كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك م ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري قضي بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما بالبينة تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره ولو ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر ش اي وادعي الاخر م الهبة والقبض من غيره والثالث ش وادعي الثالث م الميراث من ابية والرابع ش اي وادعي الرابع م الصدقة والقبض من اخر ش واقاموا البينة م فقضي بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم ش وفي بعض النسخ م من باعتهم ش كلاهما بطريق التغليب لان الباءع واحد من المالكين الاربع فكان المراد من مملكتهم وفي بعض النسخ من متلقيهم استدلالا بلفظ يتلقون وكذا في نسخة شيخي العلاء رحمه الله م فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق ش لانهم استووا في دعوي الملك وقد اثبتوه بالحجة فيوزع بينهم اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد بينة علي ملك اقدم تاريخا م قال ش اي القدوري رحمه الله م فان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد بينة ش اي اقام البينة م علي ملك اقدم تاريخا كان اولي ش وقال --	5413	-5209417282503185752	284	464.0	230	1083	26.223453521728516	50	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms162	false	1721601202625444919	189	228	1022	1229	1599	300	علي النتاج فصاحب اليد اولي -----------------ولو اقام احدهما البينة علي الملك----------- و---------------------الاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد وكذلك النسيج	162	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5417	true	2412860092421048192	139	246	653	1149	1412	300	علي النتاج في يد نفسه ش فيقضي به لذي اليد م ولو اقام احدهما البينة علي الملك ش المطلق م والاخر ش واقام اخر البينة م علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان ش يعني سواء كان صاحب اليد او الخارج م لان بينته ش اي بينة صاحب النتاج م قامت علي اولية الملك فلا يثبت للاخر الا بالتلقي من جهته ش اي من جهة صاحب النتاج م وكذا اذا كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا ش اي يد علي اولية الملك م ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد ش علي النتاج	5417	-5209417282503185752	184	314.5	146	496	37.09677505493164	33	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms163	false	-7947891891840978426	89	131	497	724	1537	300	وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راكب في السرج اولي وكذا اذا تنازعا في بعير وعليه حمل لاحدهما وللاخر كوز معلق فصاحب الحم-------------------------------------------ل اول--ي وكذا اذا تنازعا في قميص احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي------------------- ولو تنازعا في	163	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5429	true	1732865397616348482	220	300	1180	1588	1588	300	وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب اولي من الرديف فذلك علي رواية النوادر م بخلاف ما اذا كانا راكبين ش اي في السرج م حيث تكون ش اي الدابة م بينهما لاستواءهما في ال----تصرف وكذا اذا تنازعا في بعير وعليه حمل لاحدهما وللاخر كوز معلق فصاحب الحمل اولي لانه هو المتصرف قال ش اي القدوري رحمه الله م وكذا اذا تنازعا في قميص احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي لانه اظهرهما تصرفا ولو تنازعا في-	5429	-5209417282503185752	211	380.0	171	413	51.0895881652832	36	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms163	false	-7947891891840978426	131	154	724	832	1537	300	بساط احدهما جالس عليه والاخر متعلق به فهو بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان ثوب في يد رجل وطرف منه في يد اخر فهو بينهما نصفان	163	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5430	true	-5636564985669105532	0	115	0	525	1425	300	بساط احدهما جالس عليه والاخر متعلق به فهو بينهما ش هذا لفظ القدوري رحمه الله وقال المصنف رحمه الله م معناه ش اي ما قاله القدوري م علي طريق القضاء ش يترك في يدهما م لان القعود ليس بيد عليه فاستويا ش اي لان اليد علي البساط لا تثبت الا بالنقل والتحويل او يكون في يده حكما بان كان في بيته ولم يوجد شء من ذلك ولهذا لا يصير غاصبا بمجرد القعود عليه بخلاف الراكب علي الدابة فانه يصير غاصبا بمجرد الركوب عليه بغير الاذن كان ثوب في يد رجل وطرف منه في يد اخر م قال ش اي محمد م واذا كان ثوب في يد رجل وطرف منه في يد اخر فهو بينهما نصفان	5430	-5209417282503185752	108	183.0	85	525	20.571428298950195	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms163	false	-7947891891840978426	165	193	877	993	1537	300	انا حر فالقول قوله ولو قال انا عبد لفلان فهو عبد للذي هو في يده------------------------------------- وان كان لا يعبر عن نفسه فهو عبد للذي هو في يده واذا	163	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5431	true	135544477662496660	74	110	360	507	1372	300	انا عبد لفلان م--- ولو قال انا عبد لفلان فهو عبد للذي--- في يده لانه اقر بانه لا يد له حيث اقر بالرق وان كان لا يعبر عن نفسه فهو عبد للذي هو في يده لانه	5431	-5209417282503185752	97	146.0	71	153	63.3986930847168	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms163	false	-7947891891840978426	211	234	1096	1214	1537	300	ولو كان لكل واحد منهما عليه جذوع ثلاثة فهو بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان جذوع احدهما اقل من ثلاثة فهو-------------- لصاحب الثلاثة وللاخر موضع جذعه	163	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5433	true	-6238132935837211640	149	206	787	1077	1526	300	ولو كان لكل واحد منهما عليه جذوع ثلاثة فهو بينهما لاستواءهما ولا معتبر بالاكثر منها ش اي من الجذوع م بعد الثلاثة ش يعني لو كان لكل منهما جذوع ثلاثة فهو بينهما لاستواءهما ولا اعتبار للجذوع الاكثر من الثلاثة م وان كان جذوع احدهما اقل من ثلاثة فهو ش اي الحاءط م لصاحب الثلاثة وللاخر موضع جذعه	5433	-5209417282503185752	118	192.5	95	290	40.68965530395508	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms163	false	-7947891891840978426	242	300	1261	1537	1537	300	واذا كانت دار منها في يد رجل عشرة ابيات وفي يد اخر بيت فالساحة بين------------------------------------------هما نصفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي رجلان ارضا انها في ي-------------------ده لم يقض انها في يد واحد منهما حتي يقيما البينة انها في ايديهما وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام احدهما البينة جعلت في يده وان ------------------------------------------------------------اقاما البينة جعلت في ايديهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان احدهما قد لبن في الارض او بني-	163	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5435	true	-5555086274329168269	27	257	120	1233	1456	300	واذا كانت دار منها في يد رجل عشرة ابيات وفي يد اخر بيت فالساحة ش بالمهملتين العرصة في الدار وبين يديها م بينهما نصفان لاستواءهما في استعمالها ش اي في استعمال الساحة م وهو ش اي الاستعمال م المرور فيها ش ووضع الامتعة فيها وصب الوضوء وكسر الحطب م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا ادعي رجلان ارضا يعني يدعي كل واحد منهما في يده لم يقض انها في يد واحد منهما حتي يقيما البينة انها في ايديهما لان اليد فيها غير مشاهدة لتعذر احضارها ش اي لان اليد حق مقصود فلا يجوز للقاضي ان يحكم به ما لم يعلم لان الارض غير مشاهدة لتعذر احضارها فاذا كان كذلك فلا بد من البينة م وما غاب ش اي والذي غاب م عن علم القاضي فالبينة تثبته ش لتعذر المشاهدة وقوله وما مبتدا وغاب صلته وقوله فالبينة تثبت خبره وهي جملة اسمية وقعت خبرا ودخلت الفاء عليها لتضمن المبتدا معني الشرط م وان اقام احدهما البينة جعلت في يده لقيام الحجة لان اليد حق مقصود ش فلا يستحق احدهما بغير حجة م وان اقاما البينة جعلت في ايديهما لما بينا ش اشار الي قوله لقيام الحجة فان طلبا القسمة بعد ذلك لم تقسم بينهما ما لم يقيما البينة علي الملك قال بعض مشايخنا هذا قول ابي حنيفة وقالا يقسم بينهما م فلا تستحق لاحدهما من غير حجة وان كان احدهما قد لبن في الارض او بني	5435	-5209417282503185752	261	359.5	206	1113	23.45013427734375	52	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms164	false	7219688411994156920	83	120	388	572	1440	300	المشتري-- فان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت النسب في الولد واخذه الباءع	164	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5438	true	3108256084957067796	131	189	636	922	1420	300	القدوري م فان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام ش لانه فرع النسب م وان ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثب---ت النسب في الولد واخذه الباءع	5438	-5209417282503185752	175	329.5	139	289	60.55363464355469	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms164	false	7219688411994156920	172	213	823	1008	1440	300	ولا ينقض البيع فيما باع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الصبي في يد رجل فقال هو ابن عبدي فلان الغاءب ثم قال هو ابني لم يكن ابنه ابدا وان جحد العبد ان يكون ابنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند ابي حنيفة --وقالا اذا جحد العبد فهو ابن المولي	164	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5444	true	2180390812929547083	23	178	119	820	1392	300	ولا ينقض البيع فيما باع لان هذه دعوي تحرير ش لانه لم يكن اصل علوقها في ملك الباءع وقال المصنف م لانعدام شاهد الاتصال ش اي اتصال العلوق بملكه يقينا م فيقتصر ش هذا العتق م علي محل ولايته ش وصار كالباءع اعتقها فتعتق علي من في ملكه فحسب الصبي في يد رجل فقال هو ابن عبدي فلان الغاءب ثم قال هو ابني م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان كان الصبي في يد رجل فقال هو ابن عبدي فلان الغاءب ثم قال هو ابني لم يكن ابنه ابدا وان جحد العبد ان يكون ابنه ش كلمة ان واصلة بما قبلها قال الكاكي قوله عبدا يعني سواء صدقه العبد الغاءب او كذبه او لم يعرف منه تكذيب ولا تصديق لان اقراره بثبوت نسبه من الغير ينفي ثبوت النسب منه اذا اقراره حجة في حقه م وهذا ش اي الذي ذكر م عند ابي حنيفة م وقالا اذا جحد العبد فهو ابن المولي	5444	-5209417282503185752	185	331.5	144	701	26.390871047973633	41	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms081	false	560010823953338068	235	265	1140	1290	1464	300	رجلان او رجل وامراتان---------------------------- الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة	81	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5448	true	-3402244014064124960	243	279	1208	1381	1462	300	رجلين او رجل وامراتين م عند ابي حنيفة رحمه الله ش الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد----- في الجميع بشهادة امراة واحدة	5448	-5209417282503185752	143	259.0	114	178	80.33708190917969	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms164	false	7219688411994156920	265	299	1270	1437	1440	300	وان كان لها زوج وزعمت انه ابنها منه------------------------- وصدقها الزوج فهو ابنه-----------------------ما وان لم تشهد امراة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الصبي في ايديهما وزعم الزوج انه ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره فهو ابنهما	164	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5449	true	-1647810554677054266	42	124	181	556	1401	300	وان كان لها زوج وزعمت انه ابنها منه ش اي ان الولد من زوجها م وصدقها الزوج ش اي صدقها في دعواها م فهو ابنهما وان لم تشهد امراة لانه ش اي لان الزوج م التزم نسبته فاغني ذلك عن الحجة ش اذ ليس فيه تجهيل النسب علي الغير الصبي في ايديهما وزعم الزوج انه ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره م وان كان الصبي في ايديهما وزعم الزوج انه ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره فهو ابنهما	5449	-5209417282503185752	157	296.5	125	375	41.86666488647461	31	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms165	false	-3137469736617767622	72	103	362	511	1408	300	والقول قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك وكذا--------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال لفلان علي حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه--------------- ويقبل قوله في القليل والكثير	165	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5456	true	922228742987721577	114	258	496	1153	1359	300	والقول قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك لانه هو المنكر فيه ش والقول قول المنكر بالحديث م وكذا ش اي وكذا يلزمه ان يبين بما له قيمة م اذا قال لفلان علي حق لما بينا ش اشار به الي قوله اخبر عن الوجوب في ذمته وفي المحيط لو قال لفلان علي حق ثم قال عنيت به حق الاسلام لا يصدق وان قال موصولا يصدق لانه بيان تغيير باعتبار العرف وقالت الاءمة الثلاثة لا يصدق في الوجهين م وكذا لو قال غصبت منه شيءا ويجب عليه ان يبين ما هو مال يجري فيه التمانع ش اي الشيخ م تعويلا علي العادة ش لان مطلق اسم العصب يدل في العرف علي مال مقوم قال لفلان علي مال م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه لانه هو المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير	5456	-5209417282503185752	145	231.5	114	657	22.07001495361328	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms165	false	-3137469736617767622	85	143	421	684	1408	300	قال لفلان علي حق ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه ويقبل قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القليل والكثير الا انه لا يصدق في اقل من درهم ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم ولو قال امو---------------------------------------------------------------------------------------------ال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه ولو قال دراهم كثيرة لم------------------------- يصدق في اقل من عشرة	165	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5457	true	3360055477604807043	109	215	497	966	1392	300	---------------------قال لفلان علي مال له ان يقر بدرهم ثم قال وقال -----في النهار ولو قال لفلان علي مال قال هو عشرة دراهم جياد ولا يصدق في اقل منه في قول ابي حنيفة وزفر رحمه الله وقال ابو يوسف يصدق في ثلاثة درا----------هم ولا يصدق في اقل من--ه م ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم ش وفي بعض النسخ لا يجوز تصديقه في اقل من ماءتي درهم م لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب مال عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به ش اي بالنصاب م والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة	5457	-5209417282503185752	124	116.5	90	507	24.45759391784668	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms165	false	-3137469736617767622	153	175	731	830	1408	300	ولو قال دراهم فهي ثلاثة --------------------------------------------الا ان يبين اكثر منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال كذا-كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما	165	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5459	true	-4872252919518843144	184	293	856	1384	1416	300	ولو قال دراهم فهي ثلاثة لانها اقل الجمع الصحيح ش الذي لا خلاف فيه م الا ان يبين اكثر منها ش اي من الثلاثة م لان اللفظ يحتمله ش وكونه والاعلية فلا تهمة م وينصرف الي الوزن المعتاد ش بين الناس لان المطلق من الالفاظ ينصرف الي المتعارف وهو غالب نقد البلد وفي تحفة الفقهاء لو قال علي بالف درهم فهو علي ما يتعارفه اهل البلد من الاوزان او العدد وان لم يكن شيءا متعارفا فيحمل علي وزن سبعة فانه الوزن المعتبر في الشرع وكذلك في الدينار يعتبرون المثاقيل الا في موضع يتعارف فيه بخلافه م ولو قال كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما	5459	-5209417282503185752	99	166.0	77	528	18.75	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms165	false	-3137469736617767622	226	263	1062	1225	1408	300	ولو قال عندي او معي او في بيتي او في كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في يده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له رجل لي عليك الف----- فقال انزنها او انتقدها او اجلني بها او--- قضيتكها فهو اقرار	165	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5463	true	1833209690666757699	151	285	754	1397	1462	300	ولو قال عندي او معي او في بيتي او في كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده ش لا في ذمته م وذلك ش اي الاقرار بكون الشء في يده م يتنوع الي مضمون وامانة فيثبت اقلهما وهو الامانة ش وهو ظاهر من مذهب الاءمة الثلاثة وقال الاكمل ونوقض بما اذا قال له قبلي ماءة درهم دين ووديعة ودين فانه دين ولم يثبت اقلهما وهو الامانة واجيب بانه ذكر لفظين احدهما يوجب الدين والاخر يوجب الوديعة والجمع بينهما غير ممكن واهمالهما لا يجوز وحمل الدين علي الوديعة حمل الاعلي علي الادني وهو لا يجوز لان الشء لا يكون تابعا لما دونه فتعين العكس م ولو قال له رجل لي عليك الف درهم فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار	5463	-5209417282503185752	162	287.0	125	643	25.194400787353516	36	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms165	false	-3137469736617767622	278	300	1300	1408	1408	300	ويستحلف المقر له علي الاجل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي ماءة ودره-----------م لزمه كلها دراهم ولو قال ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع-	165	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5465	true	6519665883844615668	206	253	933	1154	1370	300	ويستحلف المقر له علي الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر ش بالحديث قال له علي ماءة ودرهم م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان قال له علي ماءة ودرهم ش بالرفع م لزمه كلها دراهم ولو قال ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع	5465	-5209417282503185752	108	192.0	87	221	48.868778228759766	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms166	false	6673335353048677228	53	88	277	432	1467	300	وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال علي ثوب في ثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف---------- وقال محمد لزمه احد عشر ثوبا	166	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5469	true	5710804726097520256	35	142	166	626	1360	300	وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا لانه ش اي لان المنديل م ظرف لان الثوب يلف فيه ش والخلاف فيه كالخلاف في الاقرار بالتمر في القوصرة م وكذا لو قال علي ثوب في ثوب ش اي يلزمه الثوبين جميعا م لانه ظرف ش ولا يتحقق ذلك الابهام م بخلاف قوله درهم في درهم ش يعني لو قال علي لفلان درهم في درهم م حيث يلزمه واحد ش اي درهم واحد م لانه ضرب ش اي ضرب حساب م لا ظرف ش وقد مر م وان قال ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد لزمه---- عشر ثوبا	5469	-5209417282503185752	151	247.5	117	464	32.5431022644043	33	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms166	false	6673335353048677228	108	167	528	790	1467	300	ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قا--------------------------ل ما بين-- درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له من الحاءطين شء فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح	166	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5471	true	4262223168132062788	6	239	27	1109	1396	300	ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين ش اي او قال له علي ما بين م درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي رحمه الله في قوله مالك رحمه الله في رواية واحمد في وجه م فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية ش وهي العاشرة من العشرة م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمه الله م يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان ش اي الابتداء والانتهاء وبه قال الشافعي رحمه الله في قول ومالك في رواية واحمد في وجه ومالك في رواية في قوله ما بين درهم الي عشرة م وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان ش اي الابتداء او الانتهاء كما ذكرنا م ولو قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له من الحاءطين شء ش اي له اي للمقولة ما بين الحاءطين شء م وقد مرت المساءل مع الدلاءل في الطلاق ش الشراح كلهم ما تكلموا هنا شء اكتفاء بما ذكره المصنف رحمه الله في كتاب الطلاق وبالله التوفيق فصل في بيان مساءل الحمل قال لحمل فلانة علي الف درهم م فصل ش اي هذا فصل في بيان مساءل الحمل ذكرها بفصل علي حدة الا انه الحق مساءل الخيار بها اتباعا للمبسوط م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح	5471	-5209417282503185752	258	453.5	199	1082	23.8447322845459	57	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms166	false	6673335353048677228	167	198	790	945	1467	300	ثم اذا جاءت به حيا-------- في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار----------------------------------------------------------------------- لزم-------------------------ه وان جاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما	166	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5472	true	6665659209432800940	50	181	221	839	1386	300	ثم اذا جاءت فلانة بالولد م في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار ش اي كان موجودا وقت الاقرار بان ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار م لزمه ش اي لزم الرجل ما اقر به وان جاءت به لاكثر من سنتين وهي معتدة فكذلك واما اذا جاءت به لاكثر من ستة اشهر وهي غير معتدة لم يلزمه م وان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته ش اي بين ورثة كل واحد من الموصي والمورث م لانه اقرار في الحقيقة لهما ش اي للموصي والمورث م وانما ينقل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل ش وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله وقال مالك رحمه الله يبطل اقراره لعدم مستحقه قال لحمل فلانة علي الف من ثمن شء باعني م ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما	5472	-5209417282503185752	149	248.0	119	618	24.11003303527832	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms166	false	6673335353048677228	152	235	718	1119	1467	300	فلانة علي الف درهم فان قا-------ل اوصي له فلان او مات ابوه فورثه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاقرار صحيح ثم اذا جاءت به حيا في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه وان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما ولو قال----------------------- المقر ب--------------------------------------------------اعني او اقرضني لم يلزمه شء فان ابهم الاقرار لم يصح عند ابي يوسف وقال محمد يصح ومن اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح اقراره ولزمه ومن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بشرط الخيار بطل الشرط	166	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5473	true	-5787696149856795554	28	209	135	998	1453	300	------علي السبب الصالح ش بان يقول اوصي له فلان او مات ابوه فورثه تصحيحا لكلام المعاقل م ولابي يوسف رحمه الله ان الاقرار مطلق ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار العبد الماذون له واحد المتفاوضين عليه ش اي علي الاقرار بسبب التجارة ولا يحمل اقرارهما علي دين المهر وارش الجناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي لا يءاخذ العبد في حال رقه ولا يءاخذ الشريك الاخر م يصير كما اذا صرح به ش اي يصير المقر به كما اذا صرح بدين التجارة بدلالة العرف اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل م قال ش اي القدروي م------------------------------------ ومن اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح اقراره ولزمه لان له ش اي بهذا الاقرار م وجها صحيحا وهو الوصية به من جهة غيره ش بان اوصي به له مالك الجارية ومالك الشاة فاذا كان كذلك م فحمل عليه ش بالوجه المذكور وقال الشافعي رحمه الله ان اطلق لا يصح في قول نقله المزني عنه وفي قول يصح وهو الاصح وبه قال احمد ومالك رحمه الله ان تيقن بوجوده عند الاقرار م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن اقر بشرط الخيار بطل الشرط	5473	-5209417282503185752	144	19.0	105	1019	14.131501197814941	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms166	false	6673335353048677228	261	293	1283	1434	1467	300	ولو قال له علي ماءة درهم الا دينار ا-و الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز---------------------------------------------------------- ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقالا	166	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5475	true	7181475578624448173	236	282	1106	1316	1414	300	ولو قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا ش اي هذا الحكم م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء ش اما	5475	-5209417282503185752	146	279.0	115	210	69.52381134033203	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms167	false	3110018422566224808	18	58	97	277	1385	300	قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك	167	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5480	true	929923451297565031	17	114	80	567	1417	300	قال بناء هذه الدار لي والارض- لفلان م حيث يكون البناء للمقر له ش مع الارض خلافا للاءمة الثلاثة رحمهم الله م لان الاقرار بالارض اقرار بالبناء كالاقرار بالدار ش حيث تكون الارض والبناء للمقر وان استثني البناء لان البناء داخل في الاقرار كما ان الاقرار بالارض اقرار بالبناء لان الاقرار بالاصل اقرار بالتبع قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه م ولو قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك	5480	-5209417282503185752	171	304.0	131	488	35.040985107421875	37	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms167	false	3110018422566224808	94	118	439	545	1385	300	من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة ----------وصل ام فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا---------------------------------- اذا وصل لا يلزمه شء-- ولو قال	167	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5483	true	-1210735577730221991	14	91	69	442	1408	300	من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل لانه رجوع لان ثمن الخمر والخنزير لا يكون واجبا واول كلامه للوجوب ش وهو قوله علي فيكون رجوعا عن الاقرار فلا يصدق وبه قال الشافعي رحمه الله في الاصح واحمد رحمه الله ولم يذكر القدوري في مختصره الخلاف وانما ذكره الاسبيجابي م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م اذا وصل لا يلزمه شء ش وبه قال	5483	-5209417282503185752	104	167.0	80	373	27.882038116455078	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms167	false	3110018422566224808	116	162	537	744	1385	300	ولو قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة -------------------------------------------------------------------------------------وقال المقر له الجياد لزمه------- في قول ابي حنيفة -------------------------وقالا-------------------------- ان قال موصولا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لفلان علي الف درهم زيوف	167	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5484	true	5407882440856223003	69	222	310	973	1375	300	ولو قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف ش جمع زيف وهو الذي يقبله التجار ويرده بيت المال م او بنهرجة ش هو دون الزيوف لان التجارة ترده م وقال المقر له ج--ياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة رحمه الله ش وصل ام فصل م وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد م ان قال موصولا يصدق وان قال مفصولا لم يصدق ش وبه قال الشافعي رحمه الله م وعلي هذا الخلاف اذا قال هي ستوقة ش وهي اردا من النبهرجة م او رصاص ش اي او قال هي رصاص فلا يصدق عند ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل وعندهما يصدق ان وصل وفي جامع قاضي خان عن ابي يوسف فيه روايتان في رواية مع ابي حنيفة وفي رواية مع محمد م وعلي هذا ش الخلاف م اذا قال الا انها زيوف وعلي هذا اذا قال لفلان علي الف درهم زيوف	5484	-5209417282503185752	190	290.0	146	665	28.571428298950195	40	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms167	false	3110018422566224808	155	190	712	870	1385	300	ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع ولاقرض قيل يصدق------------------------------------------------ وقيل لا يصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اغتصبت منه الفا او قال اودعني ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل ام فصل وان	167	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5486	true	-2597736085537835856	193	283	949	1379	1457	300	ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع والقرض قيل يصدق بالاجماع لان اسم الدراهم يتناولها ش اي الزيوف م وقيل لا يصدق ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل م لان مطلق الاقرار بالدين ينصرف الي العقود لتعينها مشروعة لا الي الاستهلاك المحرم ش وهو الغصب المحرم فصار كما لو بين سبب التجارة وعند زفر رحمه الله يبطل اقراره اذا قال المقر له جياد م ولو قال اغتصبت منه الفا او قال اودعني ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل ام فصل لان	5486	-5209417282503185752	155	273.0	120	430	36.046512603759766	33	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms167	false	3110018422566224808	206	242	934	1105	1385	300	ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول قوله----------------------------------------------- ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال لا------------- بل اخذتها غصبا فهو ض----------------امن و-----------------------ان قال اعطيتنيها وديعة فقال لا---------------- بل غصبت--ها لم يضمن	167	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5488	true	1120657168350172780	120	185	607	895	1427	300	ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول قوله لان الغصب لا يختص بالسليم ش وسواء وصل ام فصل م ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال ش اي لقوله م لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن ش اي المقر ضامن والقول قوله مع يمينه م فان قال اعطيتنيها وديعة فقال ش اي المقر له م لا بل غصبتنيها لم يضمن	5488	-5209417282503185752	167	273.0	131	288	57.98611068725586	31	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms167	false	3110018422566224808	236	285	1079	1315	1385	300	فقال لا بل غصبتها لم يضمن فان قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها منه فقال فلان هي لي فانه----------------- ياخذها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اجرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده وقال فلان كذبت وهما لي فالقول قوله ---------------------------عند ابي حنيفة	167	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5489	true	2667729069586316034	215	300	1041	1434	1434	300	فقال فلان هي لي م --------فان قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها منه فقال فلان هي لي فانه ش اي فان فلانا م ياخذها لانه ش اي لفلان وادعي استحقاقها عليه اي لان المقر م اقر باليد له ش اي لفلان م وادعي استحقاقها عليه وهو ينكر والقول للمنكر ولو قال اجرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده وقال فلان كذبت وهما لي فالقول قوله وهذا ش اي كون القول قوله م عند ابي حنيفة-	5489	-5209417282503185752	215	384.0	171	402	53.48258590698242	42	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms168	false	5387408998584104632	38	73	191	361	1487	300	الصحة والدي-ن المعروف الاسباب مقدم فاذا قضيت وفضل شء يصرف الي ما اقر به في حالة المرض فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره---------------------------------------------------------------------------- وكان المقر له اولي من الورثة ولو اق----------------------ر المريض	168	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5496	true	3479145756301241575	116	225	527	1012	1344	300	الصحة والديون اللازمة ب-اسباب معلومة م------ وفضل شء يصرف الي ما اقر به في حالة المرض لان الاقرار في ذاته صحيح وانما رد في حق غرماء الصحة ش لءلا تضيع حقوقهم م فاذا لم يبق حقهم ش اي حق غرماء الصحة م ظهرت صحته ش اي صحة اقراره في مرضه لانه حينءذ كانه لم يبق دين الصحة اقر الرجل في مرضه بدين م قال ش اي القدوري م فاذا لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره ش لعدم المانع م لانه لم يتضمن ش اي لان اقراره هذا لم يتضمن م ابطال حق الغير وكان المقر له اولي من الورثة لقول عمر رضي الله عنه اذا اقر المريض	5496	-5209417282503185752	141	217.5	110	492	28.658536911010742	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms168	false	5387408998584104632	226	249	1133	1245	1487	300	في الميراث-------- ومن مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان اباه قبض منها خمسين لا شء للمقر وللاخر خمسون	168	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5505	true	8929216659253432612	4	29	18	138	1532	300	في الجامع الصغير م ومن مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان اباه قبض منها خمسين لا شء للمقر وللاخر خمسون	5505	-5209417282503185752	107	206.5	84	120	89.16666412353516	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms168	false	5387408998584104632	274	300	1362	1487	1487	300	وان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع------------- عن مال------------------- ب-----------------------------------------مال--------------------------------------------------------- فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه-	168	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5508	true	4182264872679392918	51	105	252	508	1491	300	فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع ش اي الصلح م عن مال ش اي عن دعوي مال م بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما ش فاذا تحقق فيه معني المبيع م فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه	5508	-5209417282503185752	124	210.5	99	256	48.4375	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms169	false	-2882342956497366841	20	61	120	340	1520	300	في المدة---- والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي لمعني المعاوضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يختلف حكم العقد في حقهما----------------------------------------------- كما يختلف حكم الاقالة في حق المتعاقدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صالحا عن دار لم يجب فيها الشفعة	169	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5509	true	-4672082752292505641	14	214	73	1049	1452	300	اي القدوري م والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي لمعني المعاوضة لما بينا ش اشار به الي ما ذكر قريبا بقوله لان المدعي ياخذه عوضا عن حقه في زعمه الي اخره وذلك لان المدعي يزعم انه محق في دعواه والذي اخذه عوض حقه والمدعي عليه يزعم ان المدعي يبطل في دعواه والذي يعطيه لدفع الخصومة والشغب والذب عن نفسه وليس بممتنع اختلاف الحكم في حق المتعاقدين اشار اليه بقوله م ويجوز ان يختلف حكم العقد في حقهما ش اي حكم عقد الصلح في حق المدعي والمدعي عليه م كما يختلف حكم الاقالة في حق المتعاقدين ش فانها فسخ في حقهما بيع جديد ثالث م وغيرهما ش اي وغير المتعاقدين فانها بيع في حق غيرهما م وهذا ش اي كونه الافتداء باليمين وقطع الخصومة م في الانكار ظاهر وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والجحود فلا يثبت كونه عوضا في حقه ش اي في حق المدعي عليه م بالشك ش لانه علي تقدير الاقرار يكون عوضا مع ان حمل السكوت علي الانكار اولي لان فيه تفريغ الذمة وهو الاصل الحكم لو صالح عن دار هل يجب فيها الشفعة م قال ش اي القدوري م واذا صالح- عن دار لم يجب فيها الشفعة	5509	-5209417282503185752	216	338.0	175	977	22.108495712280273	38	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms169	false	-2882342956497366841	61	95	340	513	1520	300	واذا كا ن الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ورد العوض ولو ا--ستحق	169	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5510	true	202158262129310059	26	80	127	396	1425	300	واذا كا-ن الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض ش اي بدل الصلح م لانه معاوضة مطلقة كالبيع وحكم الاستحقاق في البيع هذا ش اي الرجوع بالحصة من العوض م وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة --ش ا---ي الي المستحق	5510	-5209417282503185752	163	291.5	130	275	59.272727966308594	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms169	false	-2882342956497366841	68	126	372	665	1520	300	----------------------------------------------بع---------------------------------------------------------ض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ورد العوض ولو استحق المصالح عليه ع---------------ن اقرار ر--------------------جع بكل المصالح عنه -------------------------------------------------------------------------------------------وان استحق بعضه رجع بحصته -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الصلح عن انكار او سكوت رجع ---بالدعوي في كله او بقدر المستحق اذا استحق بعضه وان	169	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5510	true	202158262129310059	177	285	842	1357	1425	300	علي المستحق لقيامه مقام المدعي عليه اعتبارا للبعض بالكل م لانه خلا العوض في هذا القدر عن الغرض ش اي عن غر----------------ض المدعي عليه م------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استحق المصالح عليه ش وكان الصلح م من اقرار ش الواو فيه للحال م رجع بكل المصالح عنه لانه مبادلة ش لانه انما ترك الدعوي ليسلم له بدل الصلح ولم يسلم فيرجع بمبدله كما في البيع م وان استحق بعضه رجع بحصته ش اي بحصة الاستحقاق لان المبدل هو الدعوي اي لان المبدل فيه هو الدعوي وقد فاتت الدعوي فيعود الي البدل م وان كان الصلح عن انكار او سكوت رجع الي الدعوي في كله او بقدر المستحق اذا استحق بعضه لان	5510	-5209417282503185752	174	243.5	137	628	27.707006454467773	32	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms169	false	-2882342956497366841	215	254	1102	1283	1520	300	رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال واذا قتل العبد الماذون له رجلا عمدا لم يجز له ان يصالح عن نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتل عب----------------------د له-- رجلا عمدا فصالح عنه جاز	169	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5521	true	-7246278402546703132	88	184	417	842	1361	300	رجل---ا عمدا فصالحه علي مال م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م------ واذا قتل العبد الماذون له رجلا عمدا لم يجز له ان يصالح عن نفسه ش اي لم يجز للعبد الماذون له ان يصالح عن نفسه علي مال سواء كان عليه دين او رجع فساد الصلح لا يجوز لولي القتيل ان يقتله بعد الصلح لانه لما صالحه فقد عفي عنه ببدل فصح العفو ولم يجب البدل في حق المولي فتاخر البدل الي ما بعد العتق م وان قتل عبد له ش اي للعبد الماذون له م رجلا عمدا فصالح عنه جاز	5521	-5209417282503185752	130	156.5	98	434	29.953916549682617	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms169	false	-2882342956497366841	258	281	1302	1423	1520	300	قيمته دون الماءة فاستهلكه فصالحه منها علي ماءة درهم جاز عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------- وقالا-------------------------------------- يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه	169	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5522	true	4425899979687510621	160	210	765	999	1483	300	قيمته دون الماءة فاستهلكه فصالحه منها علي ماءة درهم جاز عند ابي حنيفة رحمه الله ش وضع المسالة في الاصل في العبد وكذا الخلاف في كل ما لا مثل له م وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه	5522	-5209417282503185752	121	218.0	98	234	51.70940017700195	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms170	false	1760635723305734875	45	82	221	404	1457	300	اذا-قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال علي الف--------------------------------------------------------------- وسلمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل	170	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5526	true	7812797304854842360	117	252	555	1171	1412	300	اذا قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمه ش اي لزم الفضولي تسليم الالف م لانه لما اضافه ش اي لما اضاف المال المعقود عليه م الي مال نفسه فقد التزم تسليمه ش ولما لزمه التسليم بالاضافة م فصح الصلح ش لانه تم عقده م وكذلك لو قال علي الف ش هذا هو الوجه الثالث اي وكذا يصح الصلح لو قال علي الف مطلقة م وسلمها ش اي الالف م لان التسليم اليه ش اي الي المدعي م يوجب سلامة العوض له ش اي للمدعي فاذا كان كذلك م فيتم العقد ش اي عقد الصلح م لحصول مقصوده ش وهو سلامة البدل وللمدعي فاذا حصل المقصود تم العقد لا محالة م ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل	5526	-5209417282503185752	183	320.5	146	616	29.707792282104492	38	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms170	false	1760635723305734875	99	139	490	682	1457	300	وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه كمن له علي اخر الف درهم فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف جياد فصالحة علي خمسماءة زيوف جاز------------- وكانه ابراه عن بعض حقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صالح علي الف مءجلة جاز	170	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5528	true	1354033884368084572	162	273	781	1321	1447	300	وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه كمن له علي اخر الف درهم فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز ش اي الصلح م وكانه ابراه عن بعض حقه وهذا ش اي عكس عدم الحمل علي المعاوضة م لان تصرف العاقل يتحري تصحيحه ما امكن ولا وجه لتصحيحه معاوضة لافضاءه الي الربا فجعل اسقاطا للبعض ش اي لبعض الدين م في المسالة الاولي ش وهي مسالة مسامحة الالف بخمسماءة م وللبعض ش اي وجعل اسقاطا لبعض الدين م والصفة ش اي واسقاطا للصفة م في الثانية ش اي في المسالة الثانية وهي مصالحة الجياد بالزيوف م ولو صالح علي الف مءجلة جاز	5528	-5209417282503185752	191	344.5	151	540	35.37036895751953	39	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms170	false	1760635723305734875	143	173	701	839	1457	300	ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز	170	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5529	true	-6666967430342572156	37	210	173	1023	1449	300	ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز ش هذا لفظ القدوري اي لو صالح الطالب المطلوب عن الدراهم الحالة علي دنانير مءجلة م لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير ش اي تاخير الحق لان حق الطالب كان في الدراهم لا في الدنانير ولما لم يكن ذلك ولا غيره م ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءا لا يجوز فلم يصح الصلح ش لانه يءدي الي الربا كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة م قال ش اي القدوري م ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خير من المءجل وهو ش اي المعجل م غير مستحق بالعقد فيكون ش اي تعجيل الخمسماءة التي كانت عوض عن الاجل م بازاء ما حطه عنه ش فيكون بمقابلة الخمسماءة المحطوطة المءجلة م وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام ش الا تري ان ربا النساء حرام لشبهة مبادلة المال بالاجل فلان تحرم حقيقة اولي وبه قالت الاءمة الثلاثة واكثر العلماء م وان كان له الف سود وصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز	5529	-5209417282503185752	137	234.5	107	850	16.117647171020508	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms170	false	1760635723305734875	173	214	839	1032	1457	300	ومن له علي اخر الف دره------------م فقال ادي لي غرامت-ها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء---------------- فان لم يدفع اليه الخمسماءة غدا عاد عليه الالف وهو قول ابي حنيفة ومحمد-------------- وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعود عليه	170	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5530	true	4619799433525740711	157	211	762	998	1400	300	ومن له علي اخر الف درهم ش اي حالة م فقال اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء ش اي من الفضل م فان لم يدفع اليه الخمسماءة غدا عاد عليه الالف وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعود عليه	5530	-5209417282503185752	188	336.0	148	236	79.66101837158203	39	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms170	false	1760635723305734875	235	266	1126	1279	1457	300	كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين	170	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5534	true	4719087200269494670	0	31	0	153	1514	300	كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين	5534	-5209417282503185752	153	306.0	122	153	100.0	31	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms170	false	1760635723305734875	254	299	1226	1452	1457	300	وان شاء اخذ نصف الثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يضمن له شريكه ربع الدين و-----------------------------------------------------------------------لو استوفي احدهما نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجعان علي الغريم بالباقي و--------------------------------------------------------------------------------لو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين واذا كان	170	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5535	true	-3554660258923567522	148	278	716	1326	1430	300	وان شاء اخذ نصف الثوب ش ونصف الثوب قدر ربع الدين لان الثوب صولح عليه بنصف الدين فيكون الثوب قدر نصف الدين ونصف النصف ربع لا محالة م لان له حق المشاركة الا ان يضمن له شريكه ربع الدين لان حقه في ذلك ش اي لان حقه في الاصل كان في الدين م قال ش اي القدوري م ولو استوفي احدهما نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض لما قلنا ش اي قبض هذا ان الدين المشترك بين اثنين اذا قبض احدهما شيءا منه فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض م ثم يرجعان علي الغريم بالباقي لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد ان يبقي الباقي علي الشركة قال ش اي القدوري م ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار	5535	-5209417282503185752	219	339.0	174	610	35.90163803100586	41	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms171	false	-3498504902056756617	231	287	1171	1445	1520	300	في المال ربح ------------------لم يجز -----------له ان يشتري-------- من يعتق عليه وان اشتراهم ضمن مال المضا----------------------------------------------------------ربة وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يضمن لرب المال شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسعي العبد في قيمة نصيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------- من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ك-------------------------------------------ان مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها	171	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5565	true	7620749388624005328	20	294	97	1382	1406	300	في المال ربح يصح بمثل وبالاجماع م وان اشتراهم ش اي وان اشتري المضارب من يعتق عليه ----------م ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن بالنقد من مال المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة له فيه ليعتق عليه ش يعني لا شركة للمضارب في المال حتي يعتق عليه من يشتريه اي علي المضارب م فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم ش اي نصيب المضارب من الذي اشتراهم ممن يعتق عليه وبه قال الشافعي في وجه ومالك في رواية واحمد في رواية م لملكه ش اي لملك المضارب م بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا لانه لا صنع من جهته في زيادة القيمة ولا في ملكه الزيادة ش وهو نصيبه من الربح م لان هذا ش اشار ما ذكر من زيادة القيمة ومن ملك الزيادة م شء يثبت من طريق الحكم ش يعني لا اختيار له فيه وعند الشافعي واحمد في وجه ومالك في رواية يضمن ان كان موسرا م فصار كما اذا ورثه مع غيره ش كامراة اشترت ابن زوجها فماتت وتركته زوجا واخا اعتق نصيب الزوج ولا يضمن شيءا لاخيها م ويسعي العبد في قيمة نصيبه ش اي نصيب رب المال وبه قال الشافعي رحمه الله في قوله واحمد ومالك رحمهما الله ان كان المضارب معسرا م منه ش اي من العبد م لانه احتسبت ماليته ش اي مالية العبد م عنده ش اي عند العبد م فيسعي فيه ش اي فيسعي العبد في نصيب رب المال م كما في الوراثة ش كان ورث جماعة عبدا يعتق احدهم نصيبه فانه يسعي في نصيب الباقين لاحتباس المالية عنده كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها جارية----------- فوطءها	5565	-5209417282503185752	243	353.5	192	1306	18.60643196105957	43	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms172	false	1956963292530445442	17	52	87	262	1528	300	ش باب المضارب يضارب واذا دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن----------------------- له رب المال لم يضمن بالدفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتصرف المضارب الثاني-- حتي يربح فاذا ربح ضمن الاول لرب المال واذا دفع اليه رب	172	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5569	true	-8237782978705989725	194	268	942	1291	1445	300	ش -اي القدوري ----م واذا دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن ش والحال انه لم ياذن م له رب المال لم يضمن بالدفع ش اي بمجرد الدفع وقال زفر رحمه الله والثلاثة يضمن بمجرد الدفع وهو رواية عن ابي يوسف لانه يصير مخالفا علي ما يجء الان م ولا بتصرف المضارب الثاني ش اي ولا يضمن ايضا بتصرف المضارب الثاني م حتي يربح فاذا ربح ضمن الاول -----ش اي فاذا ربح المضارب	5569	-5209417282503185752	146	222.5	113	359	40.668521881103516	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms172	false	1956963292530445442	48	95	245	480	1528	300	واذا دفع اليه رب ال-------------------مال مضاربة بالنصف واذن له ان يدفعه الي غيره فدفعه بالثلث وقد تصرف الثاني---------------------- وربح فان كان رب المال قال له ---------------------علي ان ما رزق الله------ فهو بيننا نصفان فلرب المال النصف وللمضارب الثاني الثلث وللمضارب الاول السدس وان كان قال له علي	172	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5573	true	-3596574398361725571	90	151	443	741	1454	300	واذا دفع اليه ش اي الي المضارب م رب المال مضاربة بالنصف واذن له ان يدفعه الي غيره فدفعه بالثلث وقد تصرف الثاني ش اي المضارب الثاني م وربح فان كان رب المال قال له ش اي للمضارب الاول م علي ان ما رزق الله تعالي فهو بيننا نصفان فلرب المال النصف وللمضارب الثاني الثلث وللمضارب الاول السدس لان -----الدفع الي	5573	-5209417282503185752	220	395.0	176	303	72.60726165771484	40	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms172	false	1956963292530445442	90	184	461	940	1528	300	وان كان--------- قال ل-------ه علي ان ما رزقك الله فهو بيننا نصفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللمضارب الثاني الثلث والباقي بين المضارب الاول ورب الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نصفان ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع ----------------------------------------------------------------------------------الي غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان قا--له علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او قال له فما كان له من فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع ------------------------------------الي اخر مضاربة بالنصف فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ولا شء للمضارب الاول وان- شرط للمضارب الثاني ثلثي الربح ف------لرب المال النصف وللمضارب الثاني	172	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5574	true	2130366283657964875	15	282	58	1297	1382	300	وان كان رب المال قال للمضارب م علي ان ما رزقك الله فهو بيننا نصفان ش يعني قال ذلك بكاف الخطاب وكذا الحكم لو قال ما ربحت في هذا من شء او قال علي ان ما كسبت فيه من كسب او قال علي ان ما رزقت من شء وقال علي ان ما صار لك فيه من ربح فهو بيننا نصفان او قال اعمل فيه برايك م فللمضارب الثاني الثلث والباقي بين المضارب الاول ورب المال نصفان لانه فوض اليه التصرف وجعل لنفسه نصف ما رزق الاول وقد رزق الثلثين فيكون بينهما ش اي الثلثان بين رب المال والمضارب الاول لانه شرط نصف ما يحصل وما شرط نصف الجميع م بخلاف الاول ش اي الوجه الاول م لانه ش اي لان رب المال م جعل لنفسه نصف جميع الربح فافترقا ش اي الحكمان ----م ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفين ش هذا من مساءل الجامع الصغير وقوله نصفين نصب علي الحال وكذا الواو للحال في قوله م وقد دفع الي غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح الا النصف فيكون بينهما ش اي بين الاول ورب المال م ولو كان قال له علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او قال له فما كان--- من فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع ش اي والحال ان الاول قد دفع المال م الي اخر مضاربة بالنصف فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ولا شء للمضارب الاول لانه جعل ل-----نفسه نصف مطلق الفضل فينصرف شرط الاول النصف--------- للثاني	5574	-5209417282503185752	422	672.5	333	1260	33.492061614990234	75	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms173	false	7752806430849693455	47	94	227	471	1531	300	المال في الاقتضاء وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب------------------------------------------------------------------------ وان كانا يقتسمان الربح والمضاربة بحالها-------------------- ثم هلك المال بعضه------------------------------------------------- او كله-------------------------------------- ترادا ال-------------------------ربح حتي يستوفي رب الما-----------------------ل راس المال واذا استوفي راس المال	173	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5584	true	4503683785238384669	124	272	634	1321	1438	300	المال م قال------ وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تابع وصرف الهلاك الي ما هو التبع اولي ش انما كان الربح تابعا لانه لا يتصور بدون راس المال وهو متصور بدونه فكان اصلا م كما يصرف الهلاك الي العفو في الزكاة ش عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لان العفو تبع وقد مر بيانه في باب الزكاة م فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب ش هذا لفظ القدوري م لانه امين ش فلا يكون ضمينا لما بينهما من المنافاة م وان كان- يقتسمان الربح والمضاربة بحالها ش يعني لم يفسخاها م ثم هلك المال بعضه ش اي بعض المال ورفعه علي انه بدل البعض من الكل م او كله ش بالرفع ايضا لانه بدل الكل من الكل م ترادا ش اي رب المال والمضارب م الربح حتي يستوفي رب المال راس ماله وفي بعض النسخ راس المال ----------------------	5584	-5209417282503185752	209	311.0	167	716	29.189943313598633	38	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms173	false	7752806430849693455	88	125	439	637	1531	300	راس المال-- واذا استوفي راس المال فان فضل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بينهما-- وان نقص------------------------- فلا ضمان علي المضارب---------------------------------------- فلو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها---------- فهلك المال لم يترادا الربج الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فصل فيما يفعله المضارب و--يجوز للمضارب ان	173	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5585	true	-4939935160256331369	145	300	646	1366	1366	300	راس المال م واذا استوفي راس المال فان فضل شء ش يعني بعد الاستيفاء م كان ش اي الشء الفاضل م بينهما ش اي بين المال والمضارب م لانه ربح ش وقضيته ان يكون مشتركا- بينهما م وان نقص ش يعني شء من راس المال م فلا ضمان علي المضارب لما بينا ش اشار به الي قوله لانه امين م فلو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها ش ثانيا م فهلك المال لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت ش يعني بقسمة الربح وفسخ المضاربة م والثانية ش اي المضاربة الثانية م عقد جديد فهلاك المال في الثاني ش اي في العقد الثاني م لا يوجب انتقاض الاول ش اي الاقتسام الاول م كما لو دفع ش وفي بعض النسخ كما اذا دفع اي رب المال م اليه ش اي الي المضاربة م مالا اخر ش غير المال الاول فانه لا يوجب انتقاض الاقتسام الاول فصل فيما يفعله المضارب ما يجوز للمضارب ان-	5585	-5209417282503185752	193	281.0	158	722	26.73130226135254	33	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms173	false	7752806430849693455	188	223	957	1124	1531	300	في المضاربة واما الدواء ففي ماله واذا ربح اخذ رب المال ما انفق من راس المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان باع المش---------------اع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحمل ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحتسب ما انفق علي نفسه فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	173	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5597	true	2120126160886302368	111	251	524	1173	1443	300	في الجامع الصغير م-------------- واذا ربح اخذ رب المال ما انفق من راس المال ش اي الذي انفق المضارب من راس المال يرفعه رب المال اولا ثم يقسم الربح ان بقي لان قسمة الربح انما شرعت بعد تسليم راس المال حكم ما انفقه المضارب علي نفسه م قال ش اي في الجامع الصغير م فان باع ش اي المضارب م المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحملان ش بضم الحاء مصدر بمعني الحمل م ونحوه ش كاجر السمسار والقصار والصباغ لكن لا يقول اشتريته بكذا تحرزا عن الكذب بل يقول تقوم علي بكذا كما بين في المرابحة م ولا يحتسب ما انفق علي نفسه لان العرف جار ش بين التجار م بالحاق الاول ش اراد به ما انفق علي المتاع من الحمل ونحوه واراد بالحاقه براس المال م دون الثاني ش اراد به ما انفق علي نفسه لان	5597	-5209417282503185752	130	127.0	99	663	19.60784339904785	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms173	false	7752806430849693455	237	292	1191	1488	1531	300	له اعمل برايك فهو متطوع وان صبغها احمر فهو شريك بما زاد الصبغ فيها ولا يضمن ف---------------------------------------------------------------صل اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان-------------------- معه الف بالنصف فاشتري بها بزا فباعه بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين ثم اشتري بالالفين عبدا فلم ينقدهما---------------- حتي ضاعا--------------- يغرم رب المال الفا وخمسماءة والمضارب خمسماءة ويكون ربع العبد للمضارب وثلاثة ارباعه علي المضاربة ويكون------------ راس المال الفين	173	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5600	true	-4465769603125201484	141	278	691	1369	1493	300	له اعمل برايك يصير غاصبا ف---------------------------------------------يضمن فصل ان كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها بزا فباعه بالفين م فصل اخر ش لما كانت مساءل هذا الفصل متفرقة ذكرها بفصل علي حدة ولما لم يكن من نفس مساءل المضاربة التي لا بد منها للمضاربة اخر ذكرها م قال ش اي في الجامع الصغير م فان كان معه ش اي مع المضارب م-- الف بالنصف فاشتري بها بزا ش بفتح الباء الموحدة وتشديد الزاي المعجمة قال محمد رحمه الله في السير الكبير البز عند اهل الكوفة ثياب الكتان والقطن لا ثياب الصوف والخز م فباعه ش اي البز م بالفين ثم اشتري بالالفين عبدا فلم ينقدهما ش اي بالالفين م حتي ضاعا ش اي الالفان م يغرم رب المال الفا وخمسماءة والمضارب خمسماءة ويكون ربع العبد للمضارب وثلاثة ارباعه علي المضاربة ش لان المضارب لما باع البز بالفين	5600	-5209417282503185752	221	298.0	180	725	30.482759475708008	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms174	false	5276760410440179623	53	96	284	498	1553	300	المضارب وان كان معه الف فاشتري بها عبدا فلم ينقدها---------------------------------- حتي هلكت------- الالف-- يدفع رب المال ذلك الثمن------- وراس المال جميع ما يدفع اليه رب المال فصل في الاختلاف واذا كان مع المضارب ا-------------------------لفان فقال --دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال	174	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5605	true	-2497966475526019881	137	189	704	947	1492	300	المضارب م---------- الف فاشتري بها عبدا فلم ينقدها ش يعني لم يدفع الالف الي الباءع م حتي هلكت ش يعني الالف م يدفع رب المال ذلك الثمن ثم وثم وراس المال جميع ما يدفع اليه رب المال ش وهو ال----------------------------الفان وكذا لو هلكت الالف الثاني قبل الدفع- الي البا---------ءع يدفع رب المال	5605	-5209417282503185752	146	197.0	115	291	50.17182159423828	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms174	false	5276760410440179623	104	160	539	828	1553	300	ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المضارب اقرضتني-------------- وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب	174	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5609	true	-3439555855753898248	12	207	54	997	1464	300	ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال ش هذه من مساءل الجامع الصغير وانما يكون القول قول رب المال م لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته ش اي او يدعي شرطا من جهة رب المال م او يدعي ش اي المضارب م الشركة ش اي في ماله م وهو ش اي رب المال م ينكر ش والقول قول المنكر قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة ولو قال المضارب اقرضتني ش هذا المال م وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التملك ش من جهته م وهو ش اي رب المال م ينكر ش والقول قول المنكر بخلاف ما لو ادعي رب المال القرض والمضارب يدعي المضاربة حيث تكون البينة بينة رب المال والقول للمضارب لانهما اتفقا ان الاخذ كان باذنه ورب المال يدعي ضمانا والمضارب ينكر فالقول له والبينة للمدعي ذكره في الايضاح ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها م ولو ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب	5609	-5209417282503185752	289	505.0	233	943	30.64687156677246	56	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms175	false	6875754863422730545	8	35	42	181	1487	300	واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره------------------------------------ ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان	175	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5623	true	2814156259266361766	92	127	466	641	1528	300	واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ش اي اودع المودع الوديعة عند غيره م ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان	5623	-5209417282503185752	139	269.5	112	175	79.42857360839844	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms175	false	6875754863422730545	62	96	317	491	1487	300	نهاه المودع----------- ان يخرج بالوديعة فخرج بها ضمن----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اودع رجلان عند رجل وديعة فحضر احدهما يطلب نصيبه منها لم يدفع اليه نصيبه حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة----------------------------------- وقالا يدفع اليه نصيبه وان	175	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5631	true	-2285452158779930228	205	272	1021	1335	1479	300	نهي- المودع رب المال م ان يخرج بالوديعة فخرج بها ضمن لان التقييد مفيد اذ الحفظ في المصر ابلغ فكان صحيحا ش اي فكان تقييده صحيحا م قال ش اي القدوري م واذا اودع رجلان عند رجل وديعة فحضر احدهما وطلب نصيبه منها لم يدفع اليه نصيبه حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة رحمه الله ش حتي لو دفع يضمن نصفه م وقالا يدفع اليه نصيبه وفي	5631	-5209417282503185752	169	295.5	135	315	53.650794982910156	31	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms175	false	6875754863422730545	95	129	487	655	1487	300	وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر واذا	175	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5634	true	5791514225898004594	171	264	789	1267	1437	300	وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم ش وهو الذي لا يتعيب بالتفريق الحسي كالمكيل والموزون وما لا يقسم هو ما يتعيب به كالعبد والدابة والثوب الواحد ونحوها م لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه ش لان المالك رضي بحفظها واجتماعهما علي حفظ الكل متعذر فيءمران بالقسمة لان المالك قد رضي بها حيث علم بذلك والثابت دلالة كالثابت صريحا واذا دفع احدهما كله الي الاخر ضمن عند ابي حنيفة رحمه الله م وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر وهذا	5634	-5209417282503185752	167	303.0	133	478	34.93723678588867	33	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms175	false	6875754863422730545	138	169	706	839	1487	300	اليها لا يضمن وفي الجامع الصغير اذا نهاه---------------------- ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يضمن وان كان له منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بد ضمن----- وان قال	175	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5636	true	7683027252310093493	18	143	77	667	1396	300	اليها م------ وفي الجامع الصغير اذا نهاه المودع ش بكسر الدال م ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد ---منه لا يضمن كما اذا كانت الوديعة دابة فنهاه عن الدفع الي غلامه وكما اذا كانت شيءا يحفظ في يد النساء فنهاه عن الدفع الي امراته ش بعدم شرط الافادة كما ذكرنا م وهو محمل الاول ش اي المذكور في الجامع الصغير محمل كما ذكره القدوري مطلقا بانه حتي لا يضمن اذا كان له منه بد فان كانت الوديعة شيءا حقيقيا يمكنه استصحابه بنفسه كالخاتم ونحوه فدفعه الي عياله ضمن م لانه لا يمكن اقامة العمل مع مراعاة هذا الشرط وان كان مفيدا فيلغو ش لانه شرط تناقض اصله فكان باطلا م وان كان له منه بد ضمن ش اي وان كان	5636	-5209417282503185752	118	194.5	89	599	19.699499130249023	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms175	false	6875754863422730545	187	225	920	1099	1487	300	ومن اودع رجلا وديعة فاودعها-------------------------- اخر فهلكت--------- فل------ه ان يضمن الاول-------------------- وليس له ان يضمن الاخر عن------------------------د ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالا له ان يضمن ايهما شاء----------------------------------------------------------------------------- فان ضمن الاول لا يرجع علي الاخر وان ضمن الاخر رجع علي الاول	175	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5637	true	-2665188427296528763	140	271	681	1310	1452	300	ومن اودع رجلا وديعة فاودعها ش اي المودع اودعها رجلا م اخر فهلكت فله ش اي فللمالك م ان يضمن للاول ش اي المودع الاول م وليس له ان يضمن الاخر ش اي مودع المودع م وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال احمد رحمه الله في رواية ثم المودع يضمن بالوديعة الي غيره بلا خلاف عند اكثر الفقهاء وعند ابن ابي ليلي لا يضمن وفي الذخيرة انما يضمن المودع الاول بالايداع اذا هلكت الوديعة بعد ان يفارق الاول الثاني اما لو هلكت قبل المفارقة لا يضمن بمجرد الدفع اليه وانما يضمن بالتضييع م وقالا له ان يضمن ايهما شاء ش اي المودع او مودع المودع وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله في رواية م فان ضمن الاول لا يرجع علي الاخر وان ضمن الاخر رجع علي الاول	5637	-5209417282503185752	175	278.5	137	629	27.82193946838379	35	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms176	false	-4709714053825143546	78	104	419	573	1547	300	واجرة رد العارية علي المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعير واجرة رد العين المستاجرة علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-مءجر واجرة رد-العين المغصوبة علي الغاصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن	176	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5665	true	-5558753179207988960	104	241	524	1208	1503	300	واجرة رد العارية علي المستعير لان الرد واجب عليه لما انه قبضه لمنفعة نفسه والاجرة مءنة الرد فتكون عليه ش لان الغرم بالغنم وهذا لا خلاف فيه م واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر لان الواجب علي المستاجر التمكين والتخلية دون الرد فان منفعة قبضه سالمة للمءجر معني ش لانه سلم له ما شرط من اجرة العين م فلا يكون عليه ش اي علي المستاجر م مءنة رده ش لما ذكرنا من ان الغرم بالغنم م واجرة رد العين المغصوبة علي الغاصب لان الواجب عليه الرد والاعادة الي يد المالك دفعا للضرر عنه فتكون مءنة الرد عليه ش لقوله عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي ترد ولا خلاف فيه هلاك العارية الحكم لو استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت م قال ش اي القدوري م واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن	5665	-5209417282503185752	146	262.0	120	684	21.345029830932617	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms176	false	-4709714053825143546	104	148	573	783	1547	300	وان استعار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رد------ المغصوب او الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه اليه ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استعار دابة فردها مع عبده او اجيره لم يضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا ردها مع------------------------ عبد رب الدابة او اجيره وان	176	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5666	true	7323630577200996643	26	271	128	1306	1439	300	وان استعار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن ش هذا لفظ القدوري ايضا الا ان لفظه في اكثر النسخ وان استعار عينا فردها الي دار المالك م لما بينا ش اشار به الي قوله لان رد العواري الي دار المالك معتاد فعلي هذا اذا استعار عقدا لم يردها الا الي المعير للعرف كذلك الحكم لو رد العين المغصوب او الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه اليه 1 م ولو رد العين المغصوب او الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه اليه ضمن ش هذه من مساءل القدوري ايضا م لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره والوديعة لا يرضي المالك بردها الي الدار ولا الي يد من في العيال لانه لو ارتضاه لما اودعها اياه بخلاف العواري لان فيها عرفا حتي لو كانت العارية عقد جوهر ش بكسر العين وسكون القاف وهو القلادة ويجمع علي عقود م لم يردها الا الي المعير لعدم ما ذكرناه من العرف فيه ش اي في حكم رد عقد الجوهر استعار دابة فردها مع عبده او اجيره م قال ش اي في الجامع الصغير م ومن استعار دابة فردها مع عبده او اجيره لم يضمن ش اراد بالاجير الساءس وبه قال احمد وقياس قول الشافعي ان يضمن كما في الوديعة م والمراد بالاجير ان يكون مسانهة او مشاهرة لانها امانة فله ان يحفظها بيد من في عياله كما في الوديعة بخلاف الاجير مياومة لانه ليس في عياله وكذا اذا ردها ش اي الدابة المستعارة م مع عبد رب الدابة او اجيره لان	5666	-5209417282503185752	207	337.0	163	1178	17.57215690612793	42	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms176	false	-4709714053825143546	226	274	1198	1418	1547	300	--ولو قال كسوتك هذا الثوب يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون هبة------- ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال داري لك هبة سكني او سكني هبة فهي عارية-- وكذا اذا قال عمري سكني او نحل------------------------------------------------------------------------ة سكني او سكني صدقة او صدقة عارية او عارية هبة ولو قال ------هبة تسكنها فهي هبة	176	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5677	true	-7320381598975776302	151	292	736	1401	1431	300	م ولو قال كسوتك هذا الثوب يكون هبه ش هذا من مساءل المبسوط ذكره تفريعا علي مسالة القدوري رحمه الله م لانه يراد به التمليك قال الله تعالي او كسوتهم الماءدة ش فان المراد به تمليك العين لا تمليك المنفعة م ويقال كسي الامير فلانا ثوبا اي ملكه منه ش اي من فلان قال منحتك هذه الجارية او داري لك هبة سكني م ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية لما روينا من قبل ش اراد به ما ذكره من قوله عليه السلام المنحة مردودة ولكن اذا نوي التمليك يثبت لانه محتمل كلامه م ولو قال داري لك هبة سكني او سكني هبة فهي عارية ش وهذا من مساءل الجامع الصغير وصورتها فيه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمهم الله في الرجل يقول هذا لك هب--------ة سكني ودفعها- اليه قا-ل هذه عاري----ة وان قال هي لك هبة تسكنها فهي هبة	5677	-5209417282503185752	160	224.5	122	679	23.564064025878906	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms176	false	-4709714053825143546	251	274	1315	1418	1547	300	--وكذا اذا قال عمري سكني او نحلة سكني------------------------------------- او سكني صدقة------------------------------ او صدقة عارية------------------------- او عارية هبة-------------------------------- ولو قال هبة تسكنها فهي هبة	176	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5678	true	1345199371912279693	109	163	572	801	1453	300	م وكذا اذا قال عمري سكني او نحلي سكني ش بضم النون وسكون الحاء وهي العطية م او سكني صدقة ش بان قال داري لك سكني صدقة م او صدقة عارية ش بان قال داري لك صدقة م او عارية هبة لما قدمناه ش ليحمل علي المحكم م ولو قال هبة تسكنها فهي هبة	5678	-5209417282503185752	102	134.0	79	229	44.54148483276367	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms177	false	-1293701034194845994	209	243	1001	1154	1429	300	فان باع نصفها غير مقسو---------------------------------------------------------------م رجع في الباقي -------------------------وان لم يبع شيءا منها له ان يرجع في نصفها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها وكذلك ما وهب-------------- احد الزوجين للاخر	177	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5708	true	2360692064748600046	156	238	765	1143	1450	300	فان باع نصفها غير مقسوم ش اي ان باع الموهوب له نصف الارض الموهوبة حال كونه غير مقسوم م رجع في الباقي لان الامتناع بقدر المانع وان لم يبع شيءا منها له ان يرجع في نصفها لان له ان يرجع في كلها فكذا في نصفها بالطريقة الاولي ش هذا كله ظاهر غني عن زيادة البيان وهب لذي رحم محرم منه واراد الرجوع م وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا يرجع فيها ش وبه قالت الثلاثة وفي هبة احد الزوجين -لاخر	5708	-5209417282503185752	139	182.5	106	379	36.67546081542969	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms178	false	-2050487845664256214	36	59	190	319	1513	300	اعتبر التقابض في المجلس في العوضين--------------------------------------------- وتبطل بالشيوع---------------- فان تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتستحق فيه الشفعة	178	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5719	true	-8658019216051596645	68	105	327	517	1510	300	اعتبر التقابض في المجلس في العوضين ش حتي لو لم يوجد لا يثبت الملك لواحد منهما م وتبطل بالشيوع لانه هبة ابتداء فان تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتستحق فيه الشفعة	5719	-5209417282503185752	129	234.0	106	190	67.89473724365234	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms178	false	-2050487845664256214	86	119	442	585	1513	300	فان وهبها له علي ان يردها عليه--------------------------------------------------- او علي ان يعتقها او--- يتخذها ام ولد او وهب له دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه------------------ شيءا منها ----------------او يعوضه شيءا منها	178	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5725	true	5614683270217599581	85	142	467	698	1469	300	فان وهبها له علي ان يردها عليه ش اي فان وهب جارية له اي لفلان علي ان يردها عليه م او علي ان يعتقها او ان يتخذها ام ولد او وهب له دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه ش اي علي الواهب م شيءا منها ش اي من الدار م او يعوضه شيءا منها	5725	-5209417282503185752	143	245.5	110	231	61.904762268066406	33	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms178	false	-2050487845664256214	123	156	610	749	1513	300	ومن كان له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي لك او انت برء منها او قال اذا اديت الي النصف فلك النصف او انت برء من النصف الباقي فهو باطل	178	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5727	true	7986425709354555210	221	254	1060	1199	1410	300	ومن كان له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي لك او انت برء منها او قال اذا اديت الي النصف فلك النصف او انت برء من النصف الباقي فهو باطل	5727	-5209417282503185752	139	278.0	106	139	100.0	33	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms178	false	-2050487845664256214	239	260	1176	1281	1513	300	ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة-------------------------------------------------- والاجرة معلومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يك-----------------------------ون اجرة في الاجارة	178	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5743	true	-6940163944024932007	122	227	671	1240	1609	300	ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة ش اي لا يصح عقد الاجارة حتي تكون المنافع معلومة م والاجرة معلومة ش وهذان لا خلاف فيهما م لما روينا ش اشار به علي قوله عليه السلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره فالحديث دل بعبارته علي اشتراط اعلام الاجرة وبدلالته علي اشتراط اعلام المنافع لان اشتراط اعلامها لقطع المنازعة فالمنفعة تشاركها في المعني م ولان الجهالة في المعقود عليه وفي بدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع ش لان شرعية المعاوضات لقطع المنازعات والجهالة فيهما مفضية اليها م وما جاز ان يكون ثمنا في البيع ش كالنقود والمكيل والموزون م جاز ان يكون اجرة في الاجارة	5743	-5209417282503185752	97	162.5	78	569	17.04745101928711	18	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms180	false	122201496439261859	88	145	433	734	1521	300	او يرضي------------------ بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض رطبة فانها تقلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز استءجار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دواب للركوب والحمل فان اطلق الركوب جاز له ان يركب من شاء وكذلك اذا استاجر الدواب للركوب والحمل فان اطلق الركوب جاز له ان يركب من شاء وكذلك اذا استاجر ثوبا للبس واطلق	180	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5771	true	6148487655496069948	83	282	411	1415	1497	300	او يرضي ش اي صاحب الارض م بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا لان الحق له فله ان لا يستوفيه ش لان من له الحق لا يجبر الحكم لو انقضت مدة الاجارة وفي الارض رطبة م قال وفي الجامع الصغير اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض رطبة فانها تقلع لان الرطاب لا نهاية لها فاشبه الشجر ش انما اورد هذا لبيان ان حكم الرطبة كحكم الشجرة قال تاج الشريعة الرطبة كالقصب والكراث قلت الرطبة هي التي يقال لها برسيم والقرط في لغة اهل مصر ولكن عندهم هي كالزرع يزرع في كل سنة بخلاف غيرها من البلاد فانها عندهم كالشجر في طول البقاء وليس له نهاية معلومة فيحكم في كل بلد بحسب عرفها والطرخون عندنا كالرطبة في طول البقاء وليس له نهاية معلومة استءجار الدواب للركوب والحمل م قال ش اي القدوري م ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل ش يعني لركوب معين اما نصا حقيقة او تقديرا وانما قلنا هكذا لانه اذا استاجر دابة للركوب ولم يعين من يركبه لا تصح الاجارة وكذا اذا استاجر ثوبا ليلبسه ولم يعين من يلبسه تفسد الاجارة نص عليه في المبسوط و الذخيرة وغيرهما فان قلت قال القدوري فان اطلق الركوب جاز ان يركبها من شاء وكذلك ان استاجر ثو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با للبس واطلق	5771	-5209417282503185752	147	22.5	120	1156	12.716262817382812	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms180	false	122201496439261859	139	164	701	827	1521	300	وكذلك اذا استاجر ثوبا للبس واطلق----------------------------- جاز فيما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البسه غيره فعطب	180	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5773	true	5263160464273264166	23	105	109	493	1455	300	وكذلك اذا استاجر ثوبا للبس واطلق ش اي عمم ولم يقيد بلبس شخص م جاز فيما ذكرنا ش من العمل بالاطلاق وهو ان يلبس من شاء ولكن اذا لبس بنفسه او لبس واحدا ليس له ان يلبس غيره م لاطلاق اللفظ وتفاوت الناس في اللبس ش هذان يرجعان الي الحكمين المذكورين من قبيل اللف والنشر فرجع كل واحد منهما الي ما يليق به من الحكم م وان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البسه غيره فعطب	5773	-5209417282503185752	126	231.0	101	384	32.8125	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms180	false	122201496439261859	193	228	968	1148	1521	300	وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد وان استاجره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديدا وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها	180	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5774	true	3883387204227671357	161	285	776	1382	1454	300	وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد لانعدام الرضاء به ش لانه يجتمع في موضع واحد فيدق ظهر الدابة وفي المبسوط وكذا لو حمل وزن الحنطة قطنا يضمن لانه ياخذ من ظهر الدابة فوق ما ياخذ الحنطة فكان اضر عليها من وجه كما لو حمل عليها حطبا او تبنا م وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما يكون اضر بالدابة فان الحديد يجتمع في موضع من ظهره والقطن ينبسط علي ظهره ش انما ذكر هذا مع كونه معلوما مما سبق لان ذلك كان نظير المكيل وهذا نظير الموزون استاجر دابة ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت م قال ش اي القدوري م وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها	5774	-5209417282503185752	168	330.0	134	606	27.7227725982666	32	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms181	false	-4126491148725382060	11	36	58	183	1547	300	وان كان لا يسرج بمثله الحمر يضمن وان اوكفه باك----------------------------------------------------------------------------------------------اف لا يوكف بمثله الحمر يضمن وان اوكفه با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف يوكف بمثله الحمر ضمن عند ابي حنيفة	181	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5781	true	7264083074727935940	96	179	474	873	1501	300	وان كان لا يسرج بمثله الحمر ش بان سرجه بسرج البرذون م يضمن ش القيمة كلها م لانه لم يتناوله الاذن من جهته فصار مخالفا ش فيضمن م وان اوكفه باكاف لا يوكف بمثله الحمر يضمن لما قلنا في السرج وهذا اولي ش اي الضمان هاهنا اولي من الضمان فيما اذا اسرجه بسرج لا يسرج بمثله الحمر لان السرج من جنس السرج والاكاف ليس من جنس السرج ولانه اثقل بالنسبه الي السرج م وان اوكفه باكاف يوكف بمثله الحمر ضمن عند ابي حنيفة	5781	-5209417282503185752	97	140.0	76	399	24.31077766418457	18	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms181	false	-4126491148725382060	101	128	503	637	1547	300	ومن دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب---------------------------------------------------- وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله ولا يجاوز به درهما باب --	181	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5785	true	1768154330695394529	23	61	113	301	1498	300	ومن دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قيمصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب ش ويكون القباء للخياط لانه ملك الثوب باداء الضمان م وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله ولا يجاوز به درهما ش لان	5785	-5209417282503185752	128	235.5	102	188	68.0851058959961	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms181	false	-4126491148725382060	146	167	746	848	1547	300	ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة	181	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5790	true	658814608144669107	195	216	996	1098	1544	300	ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة	5790	-5209417282503185752	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms181	false	-4126491148725382060	167	195	848	978	1547	300	فلو سمي جملة شهور معلومة جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه--------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمء-جر ان يخرجه الي ان ينقضي------------------------------------------ وكذلك كل شهر -سكن في اوله	181	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5791	true	-8908106880275965743	111	191	548	945	1480	300	فلو سمي جملة شهور معلومة جاز لان المدة صارت معلومة ش فارتفعت الجهالة ويجوز في معلومة الاولي الوجهان النصب علي الحال من الشهور والجر علي الوصفية م قال ش اي القدوري م فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ش لان التراضي منهما جري مجري ابتداء العقد كالبيع بالتعاطي وبه قال احمد خلافا للشافعي م وليس للمءاجر ان يخرجه الي ان ينقضي ش اي الشهر والكلام في المءاجر قد مر مرة م وكذلك كل شهر يسكن في اوله	5791	-5209417282503185752	130	214.0	102	397	32.74559020996094	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms182	false	-7518346310632039473	156	177	826	932	1572	300	واذا كان الطعام بين رجلين فاستاجر احدهما صاحبه او حمار صاحبه علي ان يحمل نصيبه فحمل الطعام كله فلا اجر له	182	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5827	true	4876950673114944832	142	163	751	857	1578	300	واذا كان الطعام بين رجلين فاستاجر احدهما صاحبه او حمار صاحبه علي ان يحمل نصيبه فحمل الطعام كله فلا اجر له	5827	-5209417282503185752	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms182	false	-7518346310632039473	251	276	1320	1447	1572	300	والمتاع امانة في يده فان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة---------- وهو قول زفر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمنه عندهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من شء غالب كالحريق الغالب والعدو المكابر	182	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5833	true	-2065761450502981291	110	181	538	887	1480	300	والمتاع امانة في يده فان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر رحمه الله ش والحسن بن زياد والشافعي في قول واحمد في رواية واسحاق والمزني وروي عن علي رضي الله عنه م ويضمنه عندهما ش وبه قال الشافعي رحمه الله في قول واحمد رحمه الله في رواية ومالك وابن ابي ليلي وعطاء وطاووس ومجاهد رحمه الله م الا من شء غالب كالحريق الغالب والعدو المكابر	5833	-5209417282503185752	127	223.5	102	349	36.389686584472656	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms183	false	269631431509119590	17	47	75	217	1501	300	واذا استاجر من يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في----------------- المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع	183	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5837	true	2061621047294225837	265	300	1279	1437	1437	300	واذا استاجر من يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته ش اي قيمة الدن م في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع-	5837	-5209417282503185752	139	264.0	110	159	87.42138671875	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms183	false	269631431509119590	151	220	752	1103	1501	300	ان صبغته ب-------------------عصفر فبدرهم -------------------------وان صبغته بزعفران فبدر----------------------------همين وكذا اذا خيره ----------------------------------------بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري ----------------------------------------بعشرة-- وكذا اذا خيره -----------------------------------------بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي الكوفة بكذا او الي واس--------------------------------------------ط بكذا وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء لم يجز ولو قال ان خطته -اليوم ف--بدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم-- فان خاطه	183	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5844	true	8897981151614070734	1	124	6	591	1451	300	ان صبغته بعصفر ش وهو زهر القرطم م فبدرهم ش اي فاجرتك تكون بدرهم م وان صبغته بزعفران فبدرهمين ش بفتح الزاي والفاء جميعا م وكذا اذا خيره ش اي وكذا يصح اذا خير الاجير المستاجر م بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة ش فاي دار سكنها يلزمه ما عينه من الاجرة م وكذا اذا خيره ش اي وكذا يجوز اذا خير المءجر المستاجر م بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي الكوفة بكذا او الي واسط بكذا ش يلزمه عشرة وان سافر الي واسط يلزمه خمسة م وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء ش اي في الصور المذكورة بان ق---------ال ان خطته فارسيا فلك درهم -ان خطته روميا فلك درهمان وان خطته	5844	-5209417282503185752	279	425.5	220	595	46.89075469970703	48	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms183	false	269631431509119590	207	249	1041	1235	1501	300	ولو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------نيفة لا يجاوز به نصف دره-------------------------------------------------------------------م وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم	183	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5845	true	-5669209205799583091	161	237	790	1146	1486	300	ولو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة رحمه الله ش لان الشرط الاول جاءز والثاني فاسد ولهذا يجب المسمي في الاول واجر المثل في الثاني م لا يجاوز به نصف درهم ش اي لا يجاوز باجر المثل نصف درهم لانه هو المسمي في اليوم الثاني م وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم	5845	-5209417282503185752	192	358.0	150	356	53.93258285522461	41	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms184	false	-6875046599777839734	0	48	0	239	1547	300	جاءز عند ابي حنيفة---------- وقالا ل- يجوز ومن استاجر دابة الي الحيرة-------------------------------------------------------------------------------- بدرهم وان جاوز بها ال-------------------------ي القادسية فبدرهمين فهو ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز ومن استاجرها الي الحيرة علي انه--- حمل عليها كر شعير فبنصف درهم وان حمل عليها كر حنطة فبدرهم فهو جاءز في قول ابي حنيفة---------- وقالا لا يجوز	184	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5850	true	-202713867076178127	103	267	495	1335	1517	300	جاءز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز ومن استاجر دابة الي الحيرة ش بكسر الحاء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وفتح الراء مدينة قديمة عند الكوفة م بدرهم وان جاوز بها ش اي بالدابة المستاجرة م الي القادسية فبدرهمين فهو جاءز ويحتمل الخلاف ش يعني حكم هذه المسالة يحتمل الخلاف لان محمدا رحمه الله ذكر هذه المسالة في الجامع الصغير ولم يجعلا فيه خلافا فيحتمل ان يكون هذا قول الكل ويحتمل ان يكون قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يجوز كما في نظاءرها في المساءل وفي الغاية مال الفقيه ابو الليث الي الاتفاق يعني ان فيها يجوز بالاتفاق ومال فخر الاسلام الي الخلاف يعني ان المذكور فيها قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يجوز واليه ذهب العتابي وغيره استاجر الدابة علي انه ان حمل عليها كر شعير فبنصف درهم م ومن استاجرها الي الحيرة علي انه ان حمل عليها كر شعير فبنصف درهم وان حمل عليها كر حنطة فبدرهم فهو جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز	5850	-5209417282503185752	234	403.5	186	840	27.85714340209961	45	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms184	false	-6875046599777839734	97	128	489	662	1547	300	وان وجد المولي الاجر قاءما بعينه اخذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز قبض العبد الاجر في قولهم ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا ومن استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز والاول منهما باربعة ومن استاجر عبدا	184	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5854	true	4604273442612773580	213	300	1024	1465	1465	300	وان وجد المولي الاجر قاءما بعينه اخذه لانه وجد عين ماله ش ولا يلزم من بطلان التقوم والعصمة بطلان الملك كما في نصاب السرقة بعد القطع فانه ياخذ اذا وجد ولا يضمن باتلافه عندنا م ويجوز قبض العبد الاجر في قولهم جميعا لانه ماذون له في التصرف علي اعتبار الفراغ علي ما مر ش اشار به الي قوله والنافع ماذون فيه وفاءدة هذا تظهر في حق خروج المستاجر عن عهدة الاجرة فانه يحصل بالاداء الي-----ه استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا ب---------------------------خمسة م ومن استاجر عبدا-	5854	-5209417282503185752	132	232.0	108	474	27.848100662231445	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms184	false	-6875046599777839734	113	171	575	868	1547	300	عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز والاول منهما باربعة---------------------- ومن استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر وهو ابق او مريض------------------------------ فقال المستاجر ابق او مرض حين اخذته وقال المولي لم يكن ذلك الا قبل ان تات--ي بساعة فالقول قول المست------------------اجر------------------------ وان جاء به --------------وهو صحيح فالقول قول المءاجر باب -	184	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5855	true	-4693445149432985605	198	286	1026	1426	1498	300	عبدي هذا ---شهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه ثم ابق العبد او مرض م ومن استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر وهو ابق او مريض ش اي والحال انه ابق او مريض م فقال المستاجر ابق او مرض حين اخذته وقال المولي لم يكن ذلك الا قبل ان تاتيني بساعة فالقول قول المستاجر ش اي لا يجب الاجر وبه قال احمد في رواية م وان جاء به ش اي بالعبد م وهو صحيح فالقول قول المء-جر ش اي	5855	-5209417282503185752	257	420.0	205	404	63.613861083984375	46	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms184	false	-6875046599777839734	172	210	877	1077	1547	300	في الاجارة-- واذا اختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط بل قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول لصاحب الثوب	184	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5857	true	-5265598974821732141	211	249	1089	1288	1562	300	اي القدوري م واذا اختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط--- قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول لصاحب الثوب	5857	-5209417282503185752	192	367.5	155	202	95.04950714111328	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms184	false	-6875046599777839734	191	253	974	1294	1547	300	قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول لصاحب الثوب واذا حلف فالخياط ضامن وان قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصانع ب---اجر فالقول قول صاحب الثوب-- عند ابي حنيفة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف---------- ان كان الرجل حريفا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله الاجر والا فلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر	184	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5859	true	-616103802336160151	128	288	609	1387	1448	300	قال صاحب الثوب------- عملته لي -------------بغير ا-جر وقال الصانع بل باجر م -------------------------------------------------وان قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصانع بل باجر فالقول قول صاحب الثوب ش عند ابي حنيفة رحمه الله وبه قال اصحاب الشافعي رحمه الله م لانه ش اي لان صاحب الثوب م ينكر تقوم عمله اذ هو ش اي العمل م يتقوم بالعقد وينكر الضمان والصانع يدعيه والقول قول المنكر وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان الرجل حريفا له اي خليطا له ش بان تكون تلك المعاملة منها باجر حريف الرجل من يكون بينه وبينه اخذ واعطاء ومعاملة واصله من الحرفة والاحتراف وهو الاكتساب م فله الاجر والا فلا ش اي وان لم يكن حريفا له فلا اجرة م لان سبق ما بينهما يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما ش اي سبق ما بين رب الثوب والصباغ مثلا من التعامل والتقاطع علي الاجر يعين جانب الطلب جريا علي عادتهما من التعامل بالاجرة م وقال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر	5859	-5209417282503185752	228	319.5	179	848	26.88679313659668	38	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms185	false	1849080539301983053	23	75	135	398	1551	300	--ليقلع ضرسه لوجع به---------------------------- فسكن الوجع-------------------------- او استاجر طباخا ليطبخ له طعام الوليمة فاخت-------------لعت منه تفس------------------------------------------------------------------------------------خ الاجارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا من استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكذا اذا اجر دكانا او دارا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا بثمن ما اجر فسخ القاضي العقد وباعها في الديون ومن	185	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5869	true	3874896589822168210	52	170	265	827	1423	300	م ليقلع ضرسه لوجع به ش اي لاجل وجع كاءن بالضرس م فسكن الوجع ش فان الاجارة تنفسخ فيه م او استاجر طباخا ليطبخ له طعام الوليمة ش اي العرس م فاختلعت منه ش اي فاختلعت المراة من الرجوع او ماتت المراة فان الاجارة تنفسخ فيه ايضا بالاجماع م تنفسخ الاجارة لان في المضي عليه ش اي علي العقد م الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد ش فيثبت له حق الفسخ دفعا لذلك الضرر استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله م وكذا من استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكذا اذا اجر دكانا او دارا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا بثمن ما اجر فسخ القاضي العقد وباعها في الديون لان	5869	-5209417282503185752	253	438.0	201	562	45.017791748046875	48	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms185	false	1849080539301983053	247	274	1280	1417	1551	300	قال لعبده جعلت عليك الفا تءديها الي نجوما اول النجم كذا واخره كذا فاذا اديتها فانت حر وان عجزت فانت رقيق فان هذه مكاتبة واذا صحت------- الكتابة	185	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5891	true	-9038193151298403575	0	28	0	144	1518	300	قال لعبده جعلت عليك الفا تءديها الي نجوما اول النجم كذا واخره كذا فاذا اديتها فانت حر وان عجزت فانت رقيق فان هذه مكاتبة لانه اتي بتفسير الكتابة	5891	-5209417282503185752	131	248.0	104	144	90.97222137451172	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms186	false	9035646373632929983	56	106	275	540	1476	300	وان كاتبه علي ماءة دينار علي ان يرد المولي اليه عبدا بغير عينه فالكتابة فاسدة عند ابي حنيفة ومحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف---------- هي جاءزة ويقسم الماءة الدينار علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد وسط فيبطل منها حصة العبد فيكون مكاتبا بما بقي و-----اذا كاتبه علي حيوان غير موصوف فالكتابة جاءزة	186	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5906	true	-2870965126588363192	84	171	416	861	1516	300	وان كاتبه علي ماءة دينار علي ان يرد المولي اليه عبدا بغير عينه فالكتابة فاسدة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش قيد بقوله علي عبد بغير عينه لانه لو كان العبد معينا يجوز بالاتفاق لجواز بيع المعين بالاتفاق فكذا استثناءه عند الثلاثة لا يجوز في العين وغيره لانه شرط فاسد وصفقة في صفقة م وقال ابو يوسف رحمه الله هي جاءزة ويقسم الماءة الدينار علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد وسط فتبطل منها حصة العبد فيكون مكاتبا بما بقي ش حتي اذا ك------------ان بدل -------الكتابة ماءة -	5906	-5209417282503185752	237	420.0	191	465	50.967742919921875	42	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms187	false	568231886004385752	21	57	103	306	1535	300	وان تزوج المكاتب باذن مولاه امراة زعمت------------ انها حرة فولدت منه ولدا ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذه-------------------------------م بالقيمة--------------------------------------------------- وكذلك العبد ياذن له المولي بالتزويج---------------------------------------------------------------------- وهذا----------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- اولادها احرار بالقيمة	187	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5930	true	-2884224854161111306	119	204	622	1046	1526	300	وان تزوج المكاتب باذن مولاه امراة زعمت ش اي ادعت م انها حرة فولدت منه ولدا ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم ش اي المكاتب لا ياخذ الاولاد م بالقيمة ش اي بقيمة يءديها الي المستحق عندهما علي ما ياتي م وكذلك العبد ياذن له المولي بالتزوج ش فتزوج لقوله من زوجة ثم استحقت فان ولده عبد عندهما ولا ياخذ بالقيمة م وهذا ش اي الحكم الذي ذكرنا في الوجهين م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله اولادها احرار بالقيمة	5930	-5209417282503185752	201	313.5	165	424	47.40565872192383	35	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms187	false	568231886004385752	89	127	464	666	1535	300	واذا اشتري المكاتب جارية شراء فاسدا ثم وطءها فردها اخذ بالعقر في المكاتبة---------------------- وكذلك العبد الماذون ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا ولدت المكاتبة من المولي فهي بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له	187	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5934	true	3140646147356840484	15	141	82	690	1464	300	واذا اشتري المكاتب جارية شراء فاسدا ثم وطءها فردها اخذ بالعقر في المكاتبة ش اي في حال الكتابة م وكذلك العبد الماذون له لانه ش اي لان الشراء م باب التجارة فان التصرف تارة يقع صحيحا ومرة يقع فاسدا والكتابة والاذن ينتظمانه ش اي الشراء م بنوعيه ش وهما الصحيح والفاسد م كالتوكيل ش يعني اذا وكل وكيلا يتناول الصحيح والفاسد م فكان ش اي العقر م ظاهرا في حق المولي ش لوجود الاذن منه فصل في بيان مساءل في الكتابة م فصل ش اي هذا فصل في بيان مساءل اخري من هذا الباب واتي بها في فصل لكونها نوعا من جنس مساءل الباب م قال واذا ولدت المكاتبة من المولي فهي بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له	5934	-5209417282503185752	202	371.5	164	608	33.22368240356445	36	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms187	false	568231886004385752	164	207	857	1057	1535	300	فان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد-------- ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يدعيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو لم يدعه------------------------------ وماتت من غير وفاء -سعي هذا الولد --------------------------------------------------------------------------------------------فلو مات المولي بعد ذلك-------------------- عتق-------------------- وبطل عنه السعاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كاتب المولي ام ولده جاز	187	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5936	true	-6342355811793394127	50	227	240	1049	1418	300	فان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي ش بالسكوت لانه بسبب ولد ام الولد انما يثبت بالسكوت اذا لم تكن محرم الوطء وهذا محرم وطءها م الا ان يدعي لحرمة وطءها عليها ش وفي مبسوط شيخ الاسلام هذا اذا مضت علي المكاتبة اما لو عجزت بنفسها ولم تمض ثم ولدت فانه يلزم المولي دون الدعوة لحل وطءها حينءذ م فلو لم يدع ش اي المولي نسب الولد الثاني م وماتت من غير وفاء يسعي هذا الولد لانه مكاتب تبعا لها ش اي لان الولد الثاني دخل في كتابة امه وهذا يءدي كتابتها علي نجوم امه م فلو مات المولي بعد ذلك ش اي بعد المكاتبة م عتق ش اي الولد الثاني م وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد ش اي لان الولد بمنزلة ام الولد م اذ هو ولدها ش اي لانه ولدها م فيتبعها ش فهي لا تسعي بعد موت السيد فكذا ولدها تبعا لها الحكم لو كاتب المولي ام ولده او مدبرته م قال ش اي القدوري م واذا كاتب المولي ام ولده جاز	5936	-5209417282503185752	197	261.5	155	809	24.351051330566406	42	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms187	false	568231886004385752	239	287	1222	1465	1535	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة ----------وقالا تسعي في الاقل منهما	187	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5942	true	5741166285787771138	49	225	237	1119	1472	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير ش ولا يعلم فيه خلاف لانه يملك بتخير العتق فيه فيملك التعليق بشرط الموت ايضا وكذ الحكم في مدبر مكاتبة لكن ذكر لفظ التانيث لما ذكرنا من المناسبة م لما بينا ش اشارة الي قوله تلقتها جهتا حرية م ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك ش وبه قالت الثلاثة لان النفقة والجناية علي المكاتب في حال الكتابة واذا عجزت نفسه كان كل ذلك علي المولي فله ان يدفع عن نفسه ذلك وفي الذخيرة هذا فصل اختلف المشايخ فيه وهو ان المكاتب اذا اراد تعجيز نفسه وقال المولي لا اعجزك هل تفسخ الكتابة قال محمد بن سلمة اذا ابي المولي ذلك التعجيز فله ذلك ولا تفسخ الكتابة بتعجيز قال ابو بكر البلخي هذا خلاف ما ذكره اصحابنا في كتبهم فانهم قالوا للعبد ان يعجز نفسه م فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تسعي في الاقل منهما	5942	-5209417282503185752	243	452.5	195	882	27.5510196685791	48	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms188	false	-7056569218450389951	10	78	52	384	1522	300	كاتب المريص عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة يقال له اد ثلثي القيمة حالا او ترد رقيقا في قولهم جميعا باب	188	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5948	true	-7058258737485298427	230	274	1101	1306	1429	300	كاتب المريض عبده علي الف ------الي سنة وقيمته الفان--------------------- ولم يجز الورثة م قال ش اي في الجامع الصغير م---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم يجز الورثة يقال له اد ثلثي القيمة حالا او ترد رقيقا في قولهم جميعا لان	5948	-5209417282503185752	170	293.5	133	332	51.20481872558594	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms189	false	501651060548732354	84	114	429	576	1499	300	نصف قيمته مدبرا وان شاء استسعي العبد وان شاء اعتق ---------------------------------------------وان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم يكن له ان يضمن المعتق ويستسعي العبد او يعتق وهذا عند ابي حنيفة	189	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5966	true	7195874296827283010	0	40	0	192	1499	300	نصف قيمته مدبرا وان شاء استسعي العبد وان شاء اعتق ش هذا ظاهر وان عكس المسالة اشار اليه بقوله م وان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم يكن له ان يضمن المعتق ويستسعي العبد او يعتق وهذا عند ابي حنيفة	5966	-5209417282503185752	147	282.0	117	192	76.5625	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms189	false	501651060548732354	105	161	528	817	1499	300	المع-----تق ويستسعي العبد او يعتق وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد------------ اذا دبره احدهما فعتق الاخر باطل ويضمن نصف قي------------------------------------------------مته موسرا كان او معسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل ويضمن نصف قي--------------------------------------------------------------------------------------------مته ان كان موسرا ويسعي العبد في ذلك ان ك----------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن معسرا باب موت المكاتب وعجزه وموت الم-------------------------------------------------------------------------------------------------ولي-------------------------------------------------------------------------------- واذا عجز المكاتب عن نجم	189	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5967	true	3030325137314150315	75	232	404	1210	1530	300	المدبر يعتق ويستسعي--------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا دبره احدهما فعتق الاخر باطل لانه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف باليسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا ش اي حال كونه قنا م لانه صادفه التدبير وهو قن وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا فعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده ش اي التدبير يعتمد الملك م ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي العبد في ذلك ش اي في النصف م ان كان معسرا لان هذا ضمان الاعتاق فيختلف ذلك باليسار والاعسار عندهما باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي م---- باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي ش اي هذا باب في بيان احكام الكتابة عند موت المكاتب وعند عجزه عن اداء مال الكتابة وعند موت المولي وتاخير هذه الاحكام ظاهر التناسب لان الموت والعجز بعد العتق م قال ش اي القدوري م واذا عجز المكاتب عن نجم	5967	-5209417282503185752	223	332.5	179	843	26.453144073486328	37	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms189	false	501651060548732354	212	237	1074	1192	1499	300	فعجز فرده مولاه برضاه فهو جاءز-------------------------------------------------- ولو لم يرض به العبد لا بد من القضاء بالفسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق فان مات	189	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5971	true	1819344874432715426	114	238	551	1147	1462	300	فعجز فرده مولاه برضاه فهو جاءز لان الكتابة تفسخ بالتراضي من غير عذر فبالعذر اولي ولو لم يرض به العبد لا بد من القضاء بالفسخ لانه عقد لازم ش من جهة المولي لا يقدر علي الانفراد م تام ش يعني ليس فيه شرط خيار م فلا بد من القضاء او الرضاء كالرد بالعيب بعد القبض ش يعني اذا وجد المشتري بالبيع عيبا بعد القبض فانه لا ينفرد بالفسخ فكذا هذا وبه قال مالك والشافعي في قوله وفيه رواية اخري ذكرها في الذخيرة ان هذا عيب يمكن قبل اداء الكتابة فينفرد بالفسخ بدون القضاء كما لو وجد المشتري عيبا قبل القبض وبه قال الشافعي في قول واحمد حكم عجز المكاتب م قال ش اي القدوري م واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق ش قال --	5971	-5209417282503185752	110	182.5	87	598	18.394649505615234	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms189	false	501651060548732354	230	272	1157	1366	1499	300	المكاتب عاد الي احكام الرق---------- فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من م----------------------اله وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي--------------------------------- فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا -في الكتابة	189	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5972	true	-7122270050568082809	142	198	688	943	1432	300	المكاتب وله مال م قال ش اي القدوري م فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه ش اي من بدل الكتابة م من ماله وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي ش من ماله بعد اداء بدل الكتابة م فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده ش اي ال--------------------مولودون في الكتابة	5972	-5209417282503185752	162	266.5	128	275	58.90909194946289	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms189	false	501651060548732354	273	300	1370	1499	1499	300	في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي بدل الكتابة-	189	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5979	true	5379062736388281977	2	76	16	354	1417	300	في كتابته م------------ فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد ش اي حكمنا بعتق الولد ايضا م لان الولد داخل في كتابته وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار ش اي حكم هذا م كما اذا ترك وفاء ش يعني لو ترك وفاء كان يعطي بدل الكتابة منه ويحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته ويعتق ولده ايضا م وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي بدل الكتابة	5979	-5209417282503185752	113	187.0	90	350	32.28571319580078	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms190	false	-7092738503359432107	4	33	18	162	1513	300	فان اشتري ابنه ثم مات و------------------------------------------------------------ترك وفاء ورثه ابنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان ----------كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات المكاتب وله ولد من حرة وترك دينا وفاء لمكاتبته فجني	190	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5980	true	7428920325957433591	22	187	103	856	1421	300	فان اشتري ابنه ثم مات ش ذكر تفريعا علي مسالة القدوري وهو من مساءل الجامع الصغير م وترك وفاء ورثه ابنه لانه لما حكم بحريته في اخر جز من اجزاء حياته يحكم بحرية ابنه في ذلك الوقت لانه تبع لابيه في الكتابة فيكون هذا حرا يرث عن حر وكذلك ش الحكم م ان كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة ش قيد به لانه لو كانا مكاتبين كل واحد بعقد علي حدة لا يرثه ابنه كذا ذكره المحبوبي م لان الولد ان كان صغيرا فهو تبع لابيه وان كان كبيرا جعلا كشخص واحد فاذا حكم بحرية الاب يحكم بحريته ش اي بحرية الولد في حال حرية الاب م في تلك الحالة ش يعني اخر جزء من اجزاء حياته م علي ما مر ش من استناد الحرية باستناد سبب الاداء الي ما قبل الموت مات وله ولد من حرة وترك دينا وفاء بمكاتبته ثم جني الولد م قال ش اي في الجامع الصغير م وان مات المكاتب وله ولد من حرة وترك دينا وفاء بمكاتبته ش اي	5980	-5209417282503185752	135	218.5	107	753	17.928287506103516	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms190	false	-7092738503359432107	176	227	888	1130	1513	300	ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وول-------------------اءه له----------------------------------------------------------------------- واذا -زوج عبد رجل امة لاخر---------------------------------------- فاعتق مولي الامة الامة وهي ح--------------------------امل-- من العبد عتقت وعتق حملها وو-------------لاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------ او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر	190	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms5997	true	1329304214786923882	0	168	0	780	1431	300	ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه لما بينا في العتاق وولاءه له لوجود السبب وهو العتق عليه ش اي علي الذي ملك وقد مر في العتاق مستقصي م واذا تزوج عبد رجل امة لاخر اي لرجل اخر وفي بعض النسخ امة رجل اخر م فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل ش اي والحال ان الامة حامل م من العبد عتقت وعتق حملها ش تبعا لها م وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه عتق علي معتق الام ش بكسر التاء م مقصودا اذ هو جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا ش اي حال كونه مقصودا بالعتق لانه اضاف الاعتاق الي جميع اجزاءها وهو منها فيعتق مقصودا كالام فاذا كان كذلك م فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق م وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر ش من حين اعتقت م للتيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق ش اي للتيقن بوجوده في البطن حين الاعتاق فيعتق م او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر	5997	-5209417282503185752	237	364.0	186	780	30.384614944458008	47	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms191	false	-8613356673331582050	14	36	73	193	1481	300	ثم اسلم النبطي ووالي رجلا------------------------ ثم ولدت اولادا-- قال ابو حنيفة ومحمد------------ مواليهم موالي امهم وقال ابو يوسف مواليهم موالي ابيهم وولاء	191	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6007	true	-6582549447155656199	105	136	571	727	1550	300	ثم اسلم النبطي ووالي رجلا ش اي عقد عقد الموالاة م ثم ولدت اولادا م قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله مواليهم موالي امهم وقال ابو يوسف مواليهم موالي ابيهم لان --	6007	-5209417282503185752	114	199.5	93	158	72.15190124511719	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms191	false	-8613356673331582050	63	92	331	471	1481	300	فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او -عتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن	191	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6011	true	6521925634651186326	123	243	587	1212	1491	300	فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته ش اراد ان الذكور من اولاد المولي يرثون العتق دون الاناث منهم حتي لو مات ولم يترك الا بنت المعتق فميراثه لبيت المال لا لبنت المعتق في ظاهر الرواية ولكن بعض مشايخنا يفتون بدفع المال اليها في هذا الزمان لعدم بيت المال وقصور احتياط القضاة وبيت المال كان في زمن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ولهذا افتوا باعطاء المال للابن والابنة من الرضاع لا لبيت المال لعدمه كما افتي اصحاب الشافعي بارث ذوي الارحام في هذا الزمان لعدم بيت المال كذا في الذخيرة وفراءض السجاوندي ثم استدل علي ذلك بقوله م لانه ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن	6011	-5209417282503185752	140	263.0	111	625	22.399999618530273	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms191	false	-8613356673331582050	109	146	561	734	1481	300	واذا اسلم --رجل علي يد رجل وو-لاه علي ان- يرثه ويعقل عنه اذا جني او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ولا وارث له غيره فميراثه للمو------لي و---ان كان له وارث	191	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6019	true	-4929748411552882822	9	127	35	606	1441	300	واذا اسلم الرجل علي يد رجل ووالاه علي انه يرثه ويعقل عنه اذا جني او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه ش وله ثلاث شراءط احدها ان يكون مجهول النسب بان لا ينسب الي غيره واما نسبة غيره اليه فغير مانع والثانية ان لا يكون له ولاء عتاقة ولا موالاة مع احد وقد عقل عنه والثالثة ان لا يكون غريبا فان قيل من شرط العقل عقل الاعلي وحريته فان موالاة الصبي والعبد باطلة فكيف جعل الشراءط ثلاثا واجيب بان المذكورة هي الشراءط العامة المحتاج اليها في كل واحد من الصور واما ما ذكرت فانما هو نادر فلم تذكر م فان مات ولا وارث له غيره ش اي فان مات الموالي والحال انه لا وارث	6019	-5209417282503185752	156	261.5	120	571	27.32048988342285	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms191	false	-8613356673331582050	203	253	1011	1251	1481	300	واذا اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره واكره علي ذلك----------------------------------------------------- بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس------------------------------------------------- فباع او اشتري--------------------------------- فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع فان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع	191	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6029	true	-6973836962346733292	126	208	544	917	1428	300	واذا اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يء-جر داره فاكره علي ذلك ش اي علي ما ذكر من البيع والشراء والاقرار والاجارة م بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس ش اراد به الحبس المديد فان حكم الحبس بيوم سيجء م فباع او اشتري ش او اقر او اجر ثم زال الاكراه م فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان -من شرط صحة هذه العقود ش اي البيع	6029	-5209417282503185752	216	362.5	168	375	57.599998474121094	41	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms192	false	6091385234385857300	27	62	113	267	1431	300	الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه وكذا علي ه----------ذا------------------- الدم ولحم الخنزير ولا يسعه ا-ن يصبر علي	192	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6039	true	4875254374779843509	225	268	1077	1259	1411	300	الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه وكذا علي هذا ش اي وكذا الحكم علي ما ذكر م الدم ولحم الخنزير --ش يعني اذا اكره علي	6039	-5209417282503185752	143	254.5	108	184	77.71739196777344	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms192	false	6091385234385857300	74	120	317	530	1431	300	وان اكره علي الكفر بالله تعالي والعياذبا-لله او بسب رسول الله صلي الله عليه وسلم بقيد او بحبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خاف علي ذلك--------------------------------------- وسعه ان يظهر ما امروه به	192	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6041	true	1500644559325110536	174	283	835	1331	1404	300	وان اكره علي الكفر بالله------ والعياذ بالله او -سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بقيد او -حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او---- عضو من اعضاءه لان الاكراه بهذه الاشياء ليس باكراه في شرب الخمر لما مر ش في اول الفصل م ففي الكفر وحرمته ش اي والحال ان حرمة الكفر م اشد اولي واحري ش بان لا يكون اكراها وقوله اشد خبر لقوله وحرمته وقوله اولي خبر لقوله ففي الكفر تقديره عدم كون الاكراه في الكفر اولي م قال فاذا خاف علي ذلك ش يعني علي نفسه او علي عضو من اعضاءه م وسعه ان يظهر ما امروه به	6041	-5209417282503185752	199	298.0	155	508	39.1732292175293	40	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms192	false	6091385234385857300	139	179	625	810	1431	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصاحب المال ان يضمن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اكرهه بقتل علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه ويصبر حتي يقتل فان --	192	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6048	true	795052376801569368	106	294	520	1383	1405	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك ش اي اتلاف مال مسلم م لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة ش اي يعامل به معاملة المباح لا انه يجعل مباحا في تلك الحالة ولهذا لو لم يتناول حتي قتل يثاب علي ذلك وفي الخمر لو لم يشرب حتي قتل ياثم قالوا هذه المسالة تدل علي ان تناول مال الغير اشد حرمة من شرب الخمر م وقد تحققت ش اي الضرورة م ولصاحب المال ان يضمن المكره ش بكسر الراء م لان المكره ش بفتح الراء م الة للمكره ش بكسر الراء م فيما يصلح الة له ش قد مر ان في كل موضع يصلح كون المكره الة للمكره يكون الضمان علي المكره واحترز بقوله فيما يصلح عن الاكل والتكلم والوطء فانه فيها لا يصلح الة له اذ الاكل بفم الغير والتكلم بلسان الغير لا يتصور م والاتلاف من هذا القبيل ش اي من قبيل ان يصلح الة بان ياخذه ويلقيه علي مال فيتلفه الاكراه علي القتل م وان اكر-ه بقتل علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه ويصبر حتي يقتل ش بان	6048	-5209417282503185752	180	330.5	141	864	20.83333396911621	37	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms192	false	6091385234385857300	271	297	1274	1421	1431	300	الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق والجنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز تصرف الص-------------------------غ------------ير الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب بحال	192	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6067	true	1168090372768933044	101	180	511	920	1557	300	الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق والجنون ش وهذا بالاجماع عن ابي حنيفة انه الحق بهذه الثلاثة ثلاثة اخري وهي المفتي الماجن والطبيب الجاهل والمكاري المفلس م فلا يجوز تصرف الصغير ش اي لا ينفذ تصرف الصغير الذي يعقل م الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده فان اذن ولي الصبي وهو والده او وصيه نفذ تصرفه وكذلك اذا اذن المولي للعبد لان المنع لحقه فاذا اذن فقد رضي بذلك م ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب بحال	6067	-5209417282503185752	145	249.0	119	409	35.45232391357422	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms193	false	-7558178344509988592	96	132	500	681	1478	300	علي الحر العاقل البالغ السفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا------------------------------- مفسدا---------------------- يتلف ماله في-ما لا غرض له فيه ولا م-------------------------------------------------صلحة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------------------------------------------------------ يحجر علي السفيه ويمنع من التصرف في ماله	193	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6080	true	-7382781606541454851	18	172	102	858	1473	300	علي الحر العاقل البالغ السفيه المبذر لماله في الخير والشر غير جاءز عند ابي حنيفة قال ابو يوسف ومحمد يجوز ثم انهما اختلفا فيما بينهما في السفيه اذا بلغ محجور او مطلق قال محمد يبلغ محجورا ولا يحتاج الي حجر القاضي وقال ابو يوسف يبلغ مطلقا ويحتاج الي حجر القاضي فاجمعوا علي انه يمنع عنه المال الي ان يبلغ خمسا وعشرين سنة ثم اختلفوا بعد ذلك قال ابو حنيفة لا يمنع عنه ماله بعد خمس وعشرين سنة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يمنع عنه ما دام السفه قاءما م وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا ش بتشديد الذال المعجمة وقاله م مفسدا ش تفسير لقوله مبذرا م يتلف ماله في ما لا غرض له فيه ولا مصلحة ش كالالقاء في البحر او الاحراق بالنار ونحو ذلك م وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وهو قول الشافعي رحمه الله ش ومالك واحمد رحمهما الله م يحجر علي السفيه ويمنع من التصرف في ماله	6080	-5209417282503185752	177	267.0	141	756	23.41269874572754	36	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms193	false	-7558178344509988592	136	197	702	985	1478	300	ثم رفع الي قاض اخر فابطل حجره واطلق عنه جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عند ابي حنيفة---------- اذا بلغ الغلام غير رشيد -------------------------لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه--------------------------- فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا ----------------------------------لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس رشده ولا يجوز تصرفه فيه	193	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6087	true	5747457542947782194	16	129	77	595	1448	300	ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله ش اي ابطال القاضي الثاني قيل روي نفذ بالتشديد معناه استمر علي تنفيد الثاني لانه حكم بنفاذه م لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك ش اي بعد الامضاء م ثم عند ابي حنيفة رحمه الله اذا بلغ الغلام غير رشيد ش اي حال كونه غير رشيد م لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه ش لانه لا يحجر عليه عنده م فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس رشده ولا يجوز تصرفه فيه	6087	-5209417282503185752	262	445.0	204	518	50.57915115356445	56	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms193	false	-7558178344509988592	217	244	1078	1206	1478	300	ولو جاءت جاريته------------------------------- بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له----------------------------- وان لم يكن معها ------------------ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام	193	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6094	true	4977173371574500780	223	300	1067	1426	1426	300	ولو جاءت جاريته ش اي جارية الذي بلغ غير رشيد م بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له لانه محتاج الي ذلك لابقاء نسله ش لان ابقاءه من الحواءج الاصلية لحياة ذكر الانسان ببقاء الولد بعد موته م فالحق بالمصلح في حقه ش اي في حق الاستيلاد نظرا له ولا يعلم فيه خلافا للثلاثة م وان لم يكن معها ش اي مع الجارية م ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام-	6094	-5209417282503185752	127	213.5	101	360	35.27777862548828	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms194	false	977081479036337428	6	35	29	174	1523	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي --ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج----------------------------- ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها	194	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6098	true	-2689747651496906940	79	146	402	719	1464	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها ش اي من الحجة وليس فيه خلاف م لانه ش وفي بعض النسخ لانها اي لان حجة الاسلام وعلي الاول اي لان الحج م واجب عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي الثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كيلا يتلفها في غير هذا الوجه ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها	6098	-5209417282503185752	145	240.5	116	317	45.74132537841797	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms194	false	977081479036337428	96	125	473	623	1523	300	وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة وقالا اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	194	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6102	true	-2101006226309773030	243	272	1271	1421	1555	300	وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل وان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة وقالا اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	6102	-5209417282503185752	149	297.0	120	150	99.33333587646484	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms196	false	8443586912783635846	63	100	305	503	1525	300	ويضمن المولي قيمتها ان ركبتها ديون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها----------------------------------------------------------------------------- فدبرها المولي فهي ماذون لها علي حالها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حجر علي الماذون فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة رحمه الله	196	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6150	true	6254366739919335695	20	166	99	817	1454	300	ويضمن المولي قيمتها ان ركبتها ديون لاتلافه محلا تعلق به حق الغرماء اذ به ش اي بالاستيلاد م يمتنع البيع وبه ش اي وبالبيع م يقضي حقهم ش اي حق الغرماء م قال ش اي القدوري ومحمد في الجامع الصغير م واذا استدا------نت الماذون لها اكثر من قيمتها ش قيد بكونها اكثر لتظهر الفاءدة في ان المولي يضمن قيمتها دون الزيادة عليها م فدبرها المولي فهي ماذون لها علي حالها لانعدام دلالة الحجر اذ العادة ما جرت بتحصين المدبرة ولا منافاة بين حكميهما ايضا ش اي حكم الاذن والتدبير لان بالتدبير يثبت حق العتق وان كان حق العتق لا يءثر في مكان الحجر عليه م والمولي ضامن لقيمتها لما قررناه في ام الولد ش اشار به الي قوله لاتلافه محلا تعلق به حق الغرماء م قال ش اي القدوري م فاذا حجر ف-ي الماذون فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة رحمه الله	6150	-5209417282503185752	186	323.5	150	725	25.65517234802246	32	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms196	false	8443586912783635846	85	128	429	635	1525	300	حجر عل--ي الماذون فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة رحمه الله وا------------------------------------ذا لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يملك ما-في يده ويعتق	196	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6153	true	157722624122684766	92	204	450	985	1424	300	حجر الصبي الماذون وفي يده كسب فيقر به يصح عنده خلافا لهما ديون العبد الماذون له في التجارة م قال ش اي القدوري م واذا لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده ش بان كان قيمته الفا فاشتري عبدا يساوي الفا وعليه الفا درهم قيد بقوله تحيط بماله ورقبته لانه اذا لم يحط بشء من ذلك يملك المولي ما في يده وينفذ عتقه بالاجماع علي ما يجء في الكتاب واذا احاط بماله دون رقبته لم يذكره في الكتاب ونقل بعض الشارحين عن بيوع الجامع الصغير ان العتق فيه جاءز م ولو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقا---لا يملك ما في يده ويعتق	6153	-5209417282503185752	147	179.0	116	538	27.32341957092285	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms198	false	2729084534543325924	135	164	699	850	1558	300	غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما------------------------- وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما	198	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6226	true	-1673307449746197335	228	300	1146	1485	1485	300	غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن م قال ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا ش اي قال القدوري والسويق بالسين يعمل من حنطة مقلية وقد قيل بالصاد وهي لغة بني العبير م فلته بسمن ش اي خلطه من باب طلب يطلب م فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما ش اي اخذ الثوب والسويق م وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما-	6226	-5209417282503185752	150	261.5	122	340	44.117645263671875	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms198	false	2729084534543325924	262	283	1357	1467	1558	300	وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب ان هلك فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه	198	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6240	true	-5731439883343108122	100	121	508	618	1501	300	وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب ان هلك فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه	6240	-5209417282503185752	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms200	false	-8198111121088722490	78	110	399	557	1582	300	هل ابتاع ام لا ------------------------------------------فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------عجز عنها استحل--------------------------------------------------ف المشتري بالله ما ابتاع-------------------------------------------- او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	200	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6320	true	3682794395126203758	1	84	2	392	1492	300	هل ابتاع ام لا ش اي هل اشتري الدار المشفوعة ام لم يشتر م فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة ش علي الشراء م لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع وثبوته بالحجة ش وهي الاقرار او البينة م قال فان عجز عنها ش اي قال القدوري فان عجز الشفيع عن اقامة البنية م استحلف المشتري بالله ما ابتاع ش اي استحلف القاضي المشتري بالله ما اشتري م او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	6320	-5209417282503185752	149	268.0	118	390	38.20512771606445	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms200	false	-8198111121088722490	139	169	718	885	1582	300	وان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده----------------------------------------------------- فله ان يخاصمه في الشفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه----------------------------------------------------------------------------- ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه	200	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6323	true	-2971911733023165606	3	111	15	551	1502	300	وان احضر الشفيع الباءع عند القاضي والحال ان الدار المشفوعة في يده ولم يسلمها الي المشتري م فله ان يخاصمه في الشفعة ش اي فللشفيع ان يخاصم الباءع في الشفعة م لان اليد له وهي يد مستحقة ش اي معتبرة كيد الملاك ولهذا كان له ان يحسبه حتي يستوفي الثمن ولو هلك في يده ملك من ماله وانما قال ذلك احترازا عن يد المودع والمستعير ومن له يد كذلك فهو خصم من ادعي عليه م ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ش اي بحضور من المشتري والمشهد بفتح الميم مصدر اسمي بمعني الشهود وهو الحضور م ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه	6323	-5209417282503185752	155	248.5	126	536	28.917909622192383	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms200	false	-8198111121088722490	227	287	1200	1517	1582	300	الباءع اقل منه -----ولم يقبض الثمن اخذه الشفيع بما قاله الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري ولو ادعي الباءع الاكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل------------------------------------------------- ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي ما عرف---------------------------- وياخذها الشفيع بقول الباءع وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبض الثمن---------------------------------------------------- اخذ-------------- بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع	200	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6333	true	-8373591372866240498	60	203	348	1051	1543	300	الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان --حق الشفيع وهل يحلف الباءع ينبغي م--------------------------------------------------------- وايهما نكل ش الاثنين وهما الباءع والمشتري واعرض عن اليمين م ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي ما عرف ش في موضعه في كتاب الدعوي م وياخذها الشفيع بقول الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع ش خصوصا علي قول العامة فان من ضرورة الاخذ بالشفعة فسخ البيع الذي جري بين الباءع والمشتري فكان الفسخ مقرا حق الشفيع لا رافعا وهذا بخلاف ما اذا باع دارا بيعا فاسدا فقضي القاضي بالرد لا ياخذها الشفيع لعدم تعلق حقه اما قبل القبض فظاهر وكذا بعده دفعا للفساد م قال وان كان قبض الثمن ش اي قال القدوري يعني وان كان الباءع قد قبض الثمن م اخذ ش اي الشفيع م بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع	6333	-5209417282503185752	227	317.5	177	762	29.79002571105957	40	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms201	false	5561827066423360510	35	65	181	332	1535	300	وان باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع بثمن مءجل فللشفيع الخيار----------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها	201	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6337	true	2813691142023254990	76	144	395	736	1483	300	وان باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر لانه بدله وهو من ذوات القيم فياخذه بقيمته ش هذا ايضا من مساءل القدوري والتعليل من المصنف م قال واذا باع بثمن مءجل فللشفيع الخيار ش اي قال القدوري اراد باجل معلوم اذ بالاجل المجهول يصير البيع فاسدا ولا شفعة في البيع الفاسد م ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها	6337	-5209417282503185752	151	278.0	121	341	44.281524658203125	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms201	false	5561827066423360510	73	95	367	492	1535	300	واذا اشتري ذمي بخمر او خنزير دارا وشفيعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير	201	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6340	true	-3322217809509997738	90	165	429	808	1524	300	واذا اشتري ذمي بخمر او خنزير دارا وشفيعها ذمي ش اي القدوري وقيد بقوله اشتري بخمر او خنزير احترازا عما اشتراه بالميتة فان البيع فيه باطل ولا شفعة فيه قوله وشفيعها ذمي احترز به عما اذا كان مرتدا فانه لا شفعة له سواء قتل علي ردته او مات او لحق بدار الحرب ولا يورثه لان الشفعة لا تورث عندنا واحمد خلافا للشافعي ومالك اذا مات بعد الطلب وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير	6340	-5209417282503185752	100	162.0	80	379	26.385223388671875	17	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms202	false	-7886506528747709184	39	77	197	405	1502	300	واذا اقتسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با-لقسمة --واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار رءية او شرط او بعيب بقضاء ----------------------------------قاض فلا شفعة للشفيع وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ردها بعيب بغير ق--------------------------------------------------------ضاء--------- او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة	202	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6377	true	-1280121482458951370	43	261	207	1242	1426	300	واذا اقتسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة ش اي قال القدوري وفي بعض النسخ واذ اقتسم الشركاء م لان القسمة فيها معني الافراز ش وهو تمييز الحقوق م ولهذا يجري فيها الجبر ش اي جبر القاضي م والشفعة ما شرعت الا في المبادلة المطلقة ش وهي المبادلة من كل وجه اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار او بعيب م قال واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ش اي قال القدوري اذا اشتري رجل دار فسلم الشفيع شفعته م ثم ردها المشتري ش اي الدار علي الباءع م بخيار رءية او شرط او بعيب ش اي او ردها بسبب عيب وجده فيها م بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملكه ش اي ملك الباءع م والشفعة في انشاء العقد ش اي الشفعة تجب الي احداث عقد م ولا فرق في هذا ش يعني فيما اذا كان الرد بالقضاء هكذا عنه اكثر الشراح وقال تاج الشريعة قوله والفرق في هذا اي في الرد بالعيب بالقضاء قلت الكل معني واحد لان قوله بقضاء قاض قيد لقوله او بعيب فقط فافهم م بين القبض وعدمه ش حيث لا تجب الشفعة في الوجهين لانه فسخ في الاصل م وان ردها بعيب بغير قضاء ش اي وان رد المشتري الدار علي الباءع بسبب عيب بغير قضاء القاضي م او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة	6377	-5209417282503185752	194	324.0	157	1035	18.743961334228516	32	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms202	false	-7886506528747709184	84	120	436	617	1502	300	الشفيع الاشهاد حين علم بالبيع وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته وكذلك ان اشهد في المجلس ولم يشهد علي احد المتبايعين ولا عند العقار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صالح من شفعته علي عوض بطلت شفعته-------------------------------- ورد العوض واذا مات -	202	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6380	true	-7848665417880061614	168	240	860	1192	1473	300	الشفيع اخذ---- حين بلغه الخبر م-------------------------- وكذلك ان اشهد في المجلس ولم يشهد علي احد المتاب-عين ولا عند العقار ش اراد به طلب المواثبة وترك طلب التقرير فانه يسقط شفعته ايضا م وقد اوضحناه فيما تقدم ش اشار به الي ما ذكره في باب طلب الشفعة صالح من شفعته علي عوض م وان صالح من شفعته علي عوض بطلت شفعته ش بلا خلاف بين الاءمة الاربعة م ورد العوض ش وبه قال	6380	-5209417282503185752	129	182.5	101	363	35.53718948364258	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms202	false	-7886506528747709184	193	230	978	1152	1502	300	واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم ان المشتري هو مع غيره فله--------------------------------------------------------------------------------------- ان ياخذ نصيب غيره ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغه شراء النصف ف---------------------------------------سلم ثم ظهر شراء ا----------لجميع-------- فله للشفعة	202	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6394	true	-5370023151023829898	77	206	396	963	1409	300	واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة لتفاوت الجوار ش اي قال القدوري وبه قال الشافعي في وجه لا شفعة له واختار الاول في شرح الوجيز م ولو علم ان المشتري هو مع غيره ش اي لو علم الشفيع ان المشتري فلان مع غيره بان علم ان زيدا وعمرا قد كان ترك لاجل زيد م فله ان ياخذ نصيب غيره ش اي غير فلان وهو عمرو م لان التسليم لم يوجد في حقه ش اي في حق الغير وعند الشافعي رحمه الله واحمد رحمه الله لا تبطل شفعته اصلا في نصيبه ولا في نصيب غيره م ولو بلغه شراء النصف ش اي ولو بلغ الشفيع ان نصف الدار بيع م فسلم ثم ظهر شراء الجميع ش اي جميع الدار م فله الشفعة	6394	-5209417282503185752	165	248.5	128	567	29.100528717041016	33	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms202	false	-7886506528747709184	231	262	1156	1313	1502	300	واذا باع دارا الا بمقدار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ابتاع منها سهما بثمن -----------------------------------------------------ثم ابتاع بقيتها--------------------------- فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني	202	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6395	true	-698876170179867272	127	271	625	1303	1453	300	واذا باع دارا الا بمقدار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لانقطاع الجوار وهذه حيلة ش اي في اسقاط الشفعة م وكذا اذا وهب منه هذا المقدار وسلمه اليه ش وكذا لا شفعة له اذا وهب منه اي من فلان هذا المقدار اي قدر ذراع في طول الحد الذي يلي الشفيع وسلمه اليه اي الي الموهوب له مع طريقه حتي تصح الهبة لان ما وهب مقدار معين والطريق اذا كان شاءعا الا انه لا يحتمل القسمة وهبة المشاع فيما لا يحتملها جاءزة فيصير شريكا في الطريق ثم يبيع بقية الدار منه بثمن الكل م لما بينا ش اشار به الي قوله لانقطاع الجوار م قال واذا ابتاع منها سهما بثمن ش اي قال القدوري وان اشتري من الدار سهما بثمن معين م ثم ابتاع بقيتها ش اي ثم اشتري بقية الدار م فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني	6395	-5209417282503185752	157	261.0	126	678	23.156341552734375	31	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms202	false	-7886506528747709184	264	297	1322	1489	1502	300	الحيلة في اسقاط الشفعة عند ابي يوسف وتكره عند محمد مساءل متفرقة واذا اشتري خمسة نفر دارا من رجل فللشفيع ان ياخذ نصيب احده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان اشتراها رجل من خمسة اخذها كلها او تركها	202	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6400	true	-5212885441766652227	162	245	790	1187	1451	300	الصغير من مساءل الشفعة الا هذه المس------------------اءل م قال- واذا اشتري خمسة نفر دارا من رجل فللشفيع ان ياخذ نصيب احدهم ش اي قال في الجامع الصغير وصورتها فيه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في خمسة نفر اشتروا من رجل دارا ولها شفيع فاراد ان ياخذ نصيب احدهم قال له ذلك فان اشتري واحد من الخمسة لم يكن للشفيع ان ياخذ نصيب بعضهم دون بعض انتهي وذكره محمد في بيوع الجامع الصغير م وان اشتراها رجل من خمسة اخذها كلها او تركها	6400	-5209417282503185752	124	170.5	95	416	29.80769157409668	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms203	false	5483407425153140247	120	151	627	789	1580	300	واذا حضر الشركاء عند القاضي-- وفي ايديهم دار او ضيعة وادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال	203	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6421	true	4849562159856375160	110	143	572	736	1512	300	واذا حضر الشركاء عند القاضي م وفي ايديهم دار او ضيعة وادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته ش اي	6421	-5209417282503185752	159	309.5	128	164	96.95121765136719	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms203	false	5483407425153140247	183	213	967	1137	1580	300	وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل ------------------------------------------اليه------------------------------م قسمه بينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها حتي يقيما البينة انها لهما	203	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6424	true	-2039067659146213637	34	142	155	705	1513	300	وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل ش اي قال القدوري لم يذكروا سبب الانتقال م اليهم ش في الشراء والارشاد غيرهما م قسمه بينهم لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم ما اقروا بالملك لغيرهم ش لان كل من في يده شء فالظاهر انه له فيقبل قولهم في القسمة م قال رضي الله عنه وهذه رواية كتاب القسمة ش اي قال صاحب الهداية هذا الذي ذكره القدوري بقوله وان ادعوا الملك الخ كتاب القسمة من المبسوط وسياق الجامع الصغير علي خلاف ذلك اشار اليه بقوله م وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها حتي يقيما البينة انها لهما	6424	-5209417282503185752	170	313.0	140	550	30.909090042114258	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms203	false	5483407425153140247	212	269	1132	1431	1580	300	لهما واذا حضر --وارثان------------------------ واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب وكيلا يقبض نصيب الغاءب وكذا لو كان----------- مكان الغاءب صبي يقسم وينصب وصيا يقبض نصيبه ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا	203	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6425	true	1854273610641706483	154	240	777	1201	1494	300	--م- واذا حضر الوارثان ش في اثبات الي القاضي م واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ش اي والحال ان الدار في ايديهم وكان ينبغي ان يقول في ايديهما لان المذكور التثنية ولكن فيها معني الجمع وهذا احسن من ان يقال قوله في ايديهم ومعهم وارث وقع سهوا من الناسخ والصحيح في ايديهما لانهم---------------------ا لو كانت في ايديهم لكان البعض في يد الغاءب ضرورة وقد ذكر بعد هذا في الكتاب-------------------------- وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وقيل	6425	-5209417282503185752	158	179.0	124	474	33.33333206176758	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms203	false	5483407425153140247	256	287	1373	1507	1580	300	وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يقسم وكذا اذا كان في يد م---------------------------------------------------------------------------------------------------ودعه وكذا اذا كان في يد الصغير وان حضر وارث واحد لم يقسم وان ----	203	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6427	true	-3624621523104565144	87	174	405	787	1352	300	وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم ش اي من العقار وهذا ايضا من لفظ القدوري الا قوله او شء منه فانه من لفظ صاحب الهداية لان القسمة فيها استحقاق يد الغاءب ولا يجوز ذلك من غير خصم حاضر عنه ------م وكذا اذا كان في يد مودعه ش اي وكذا لا يقسم اذا كان العقار في يد مودع الغاءب لان المودع امين فلا يكون خصما فيما يستحق عليه م وكذا اذا كان في يد الصغي--------ر ش اي وكذا لا يقسم اذا كان	6427	-5209417282503185752	105	178.5	77	396	26.515151977539062	20	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms204	false	-7501446861001621759	57	168	293	895	1567	300	وان كان كل واحد منهما يستضر لصغره لم يقسمها الا بتراضيهما ----ويقسم- العروض اذا كانت من صنف -واحد ولا يقسم الجنسين بعضهما في بعض ويقسم كل مكيل وموزون والمعدود والمتقارب وتبر الذهب والفضة والحديد والنحاس والابل بانفرادها والبقر والغنم ولا يقسم شاة وبعيرا وبرذونا وحمارا ولا يقسم الاواني ويقسم الثياب الهروية ولا يقسم ثوبا واحدا ولا ثوبين اذا اختلفت قيمتهما وقال ابو حنيفة لا يقسم الرقيق والجواهر وقالا يقسم الرقيق ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي الا ان يتراضي الشركاء وكذا الحاءط بين الدارين واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد------------------------------------------------------------------------------------------------- قسم كل دار علي حدتها في قول اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حنيفة-- وقالا ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها	204	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6440	true	1575448313343252937	111	220	535	1052	1484	300	وان كان كل واحد منهما يستضر لصغره لم يقسمها الا بتراضيهما كيفية قسمة الدور مشتركة في المصر الواحد م قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد ش اي قال القدوري اذا كانت دار مشتركة بين قوم في مصر واحد وفاءدة التقييد بمصر واحد ياتي عن قريب م قسم كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة رحمه الله ش اي لا يجمع نصيب احدهم في دار واحدة الا بالتراضي وبه قال الشافعي رحمه الله واحمد وحكي عن مالك انه قال ان كانت متجاورة جاز قسمة الجميع كما قال وان كانت متفرقة لا يجوز كما قال ابو حنيفة م وقالا ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها	6440	-5209417282503185752	190	290.5	149	902	21.064302444458008	36	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms204	false	-7501446861001621759	195	236	1032	1246	1567	300	ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب البعض تعلق ----------------------------------------------ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه -------------------------------اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني	204	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6445	true	798661591081116363	45	208	240	1057	1528	300	ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه ش اي تمييز كل نصيب عن الباقي بطريق كل نصيب وشربه بكسر الشين حتي تنقطع المنازعة علي التمام فيقول هذا لك وهذا له وهذا لاخر وطريقه ان يجعل طريق احدهما ومسيل ما به الي داره ان امكن وان لم يكن بان كان ظهره الي دار رجل يجعل الطريق ومسيل الماء في نصيب احدهما لان القسمة انما شرعت لتكميل المنفعة علي وجه لا يتضرر احدهما وتنقطع المنازعة بينهما وانقطاعها انما يكون بان لا يبقي لاحدهما حق في نصيب صاحبه ان امكن وان لم يمكن يجعل ذلك في دار صاحبه م حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ش اي علي هذا الترتيب بان يلقب الذي يلي الثالث بالرابع والذي يلي الرابع بالخامس وهلم جرا م ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا ش وفي بعض النسخ فمن خرج سهمه م فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني	6445	-5209417282503185752	207	357.0	166	817	25.336597442626953	39	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms205	false	-453407303774153172	0	36	0	183	1542	300	كان يستقيم لكل واحد طريق يفتحه في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان كان لا يستقيم ذلك ------------------------رفع طريقا بين جماعت-------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو اختلفوا في مقداره------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل علي عرض باب الدار وطوله والطريق علي	205	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6454	true	1524664430694741605	85	220	441	1098	1482	300	كان يستقيم لكل واحد طريق يفتحه في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم ش اي من غير طريق يترك للجماعة وقوله يرفع صفة الطريق م لتحقق الافراز بالكلية دونه ش اي دون رفع الطريق م وان كان لا يستقيم ذلك ش اي صح طريق في نصيبه م رفع طريقا بين جماعتهم ش يعني يتركه مشتركا فيما بينهم ولا يقسم قدر الطريق م ليتحقق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق ش وهذا ظاهر ولم يرفع الطريق هنا يتعطل علي البعض منافعه الا اذا تراضوا علي ذلك لانهم عطلوا منافع اهلاكهم باختيارهم ومن ترك النظر لنفسه لا ينظر له كذا في شرح الكافي م ولو اختلفوا في مقداره ش ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري اي ولو كان اختلف الشركاء في مقدار الطريق يعني في سعته وضيقه م جعل علي عرض باب الدار وطوله ------ش علي	6454	-5209417282503185752	176	275.5	140	663	26.546003341674805	35	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms205	false	-453407303774153172	29	59	147	296	1542	300	علي عرض باب الدار وطوله-- والطريق علي سهامهم كما كان قبل القسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرطوا ان يكون الطريق بينهما اثلاثا جاز وان كان اصل الدار نصفين -واذا ------كان سفل لا علو	205	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6455	true	1301551569594738764	120	177	592	865	1509	300	علي عرض باب الدار وطوله م والطريق علي سهامهم كما كان قبل القسمة لان القسمة فيما وراء الطريق لا فيه ش اي الطريق علي سهام الشركاء كما كان قبل الانقسام قوله لا فيه اي لا في الطريق م ولو شرطوا ان يكون الطريق بينهما اثلاثا جاز وان كان اصل الدار نصفين ش هذا ايضا ذكره تفريعا علي	6455	-5209417282503185752	140	234.0	111	273	51.28205108642578	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms205	false	-453407303774153172	55	78	281	381	1542	300	كان سفل لا علو عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علو لا سفل له وسفل له علو قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك	205	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6456	true	-8994270693441057891	59	127	278	604	1487	300	كان سفل لا علو عليه ش اي قال القدوري رحمه الله في مختصره وكان هذا تاما فلا يحتاج الي الخبر اي وان وجد سفل بكسر السين وقوله لا علو عليه صفة وهو بكسر العين وسكون اللام قال الجوهري وعلو الدار وعلوها نقيض سفلها والعلو بضم العين واللام وتشديد الواو م وعلو لا سفل له وسفل له علو قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك	6456	-5209417282503185752	99	167.0	76	326	30.36809730529785	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms205	false	-453407303774153172	115	142	584	720	1542	300	لم يصدق علي ذلك الا ببينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تقم له بينة استحلف الشركاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن نكل منه------------------م جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما وان	205	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6464	true	4242793426391037250	14	117	73	575	1501	300	لم يصدق علي ذلك الا -بينة ش اي لم يصدق علي ما ادعاه من الغلط الا بحجة م لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها فلا يصدق الا بحجة ش كالمشتري اذا ادعي لنفسه خيار الشرط فان اقامها فقد نوي دعوي وان عجز عنها وهو معني م فان لم يقم له بينة استحلف الشركاء ش قيد بقوله استحلف الشركاء لانهم لو اقروا بذلك لزمهم فاذا انكروا واستحلفوا عليه لرجاء النكول وكان حق التركيب ان يقول استحلف شريكه لانه قال ولا واذا ادعي احدهما الغلط م فمن نكل منهم ش اي من الشركاء م جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما لان	6464	-5209417282503185752	133	195.0	106	503	26.44135093688965	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms205	false	-453407303774153172	95	152	475	769	1542	300	القسمة والاستحقاق فيها واذا ادعي احدهم الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة فان لم تقم له بينة استحلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشركاء فمن نكل منهم جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بي---------------------------------------------------نهما عل------ي قدر انصباءهما وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد استوفيت حقي واخذت بعضه فالقول قول خصمه مع	205	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6465	true	2255582400870432917	15	128	76	658	1519	300	القسمة والقبض والوفاء ثم--- ادعي احدهما ما------------------------- في يد صاحبه -----------------------------لم يصدق علي ذلك الا ان يقر صاحبه فعلم بهذا انه لا تقبل بينته بعد الاقرار بالاستيفاء كما قال صاحب الهداية م واليه اشار من بعد ش الي ما ذكرنا اشار القدوري في قوله وان قال اصابني الي موضع كذا فلم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وقال تاج الشريعة ويحتمل ان تكون الاشارة في المسالة الثالثة وهو اذا لم يشهد علي نفسه بالاستيفاء والحكم فيها التحالف لانهما اختلفا في قدر المقبوض وقد وجد هذا المعني في المسالة الاولي ولم يشرع التحالف علي ان عدم التحالف في المسالة الاولي للتناقض م وان قال قد استوفيت حقي واخذت بعضه فالقول قول خصمه مع	6465	-5209417282503185752	130	120.5	101	639	20.344287872314453	20	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms205	false	-453407303774153172	174	228	889	1183	1542	300	في التقويم لم يلتفت اليه الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتسما دارا واصاب كل واحد طاءفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه مما اصابه ------------------------------------------------------بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة وان ----------------------------------------------------------------------------------------اقاما البينة-------------------------------------------------- يءخذ ببينة المدعي وان -------------------------------------------------------------------------------------كان قبل الاشهاد علي القبض-------------------------------------------- تحالفا وترادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا اختلفا في الحدود	205	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6467	true	3475075167623045033	92	283	474	1414	1497	300	في القسمة لوجود التراضي ا-لا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش لان تصرفه مقيد بالعدل ش اي لان تصرف القاضي مقيد بالعدل فاذا ظهر الغبن الفاحش ظهر ان القضاء كان بغير عدل م ولو اقتسما دارا واصاب كل واحد طاءفة ش اي ينتقص ونصيب هذه المسالة غير مسالة اول الباب الا انها اعيدت لبناء مساءل اخري عليها قيل اعادها لزيادة البيان م فادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه مما اصابه ش اي ان البيت من الذي اصابه يعني من نصيب الذي اصابه م بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة لما قلنا ش اشار به الي قوله لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها م وان اقاما البينة ش اي وان اقام كل واحد منهما البينة علي ما يدعيه م يءخذ ببينة المدعي لانه خارج وبينة الخارج تترجح علي بينة ذي اليد ش وفيه خلاف الشافعي وقد مر في الدعوي م وان كان قبل الاشهاد علي القبض ش اي وان كان ما ادعياه قبل الاقرار بالقبض م تحالفا وترادا ش اي حلف كل منهما علي دعواه وتعاد القسمة كما في البيع يتحالفان ويفسخ البيع اختلفوا عند القسمة في الحدود م وكذا اذا اختلفا في الحدود	6467	-5209417282503185752	271	433.0	222	941	28.799150466918945	47	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms205	false	-453407303774153172	228	281	1183	1446	1542	300	واقاما البينة يقضي لكل واحد بالجزء الذي هو في يد صاحبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قامت لاحدهما بينة قضي له وان لم تقم لواحد منهما تحالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فص------------------------ل واذا استحق بعض نصيب احدهما بعينه لم تفسخ القمسة عند ابي حنيفة رحمه الله ورجع بحصة ذلك في نصيب صاحبه وقال ابو يوسف رحمه الله تفسخ القسمة ولو وقعت	205	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6468	true	253338240982023236	27	194	117	920	1460	300	واقاما البينة يقضي لكل واحد بالجزء الذي هو في يد صاحبه لما بينا ش اي الخارج اولي لانه اكثر اثباتا وفي شرح الكافي فان اختلفا في الحد بينهما فقال احدهما هذا الحد لي قد دخل في نصيب صاحبه وقال الاخر لا بل هذا الحد قد دخل في نصيب صاحبه فان قامت لهما بينة قضيت به بينهما لانه في ايديهما والا استخلف كل منهما علي دعوي صاحبه وجعلت كل منهما ما في يده لان كل منهما مدعي ومدعي عليه فان اراد احدهما رد القسمة بعدما يتحالفان لان الاختلاف وقع في نفس القسمة م وان قامت لاحدهما بينة قضي له وان لم تقم لواحد منهما تحالفا كما في البيع ش يعني يحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه وبعد التحالف ويرد القسمة فصل في بيان الاستحقاق في القسمة م فصل ش اي هذا فصل في بيان الاستحقاق م قال واذا استحق بعض نصيب احدهما بعينه لم تفسخ القسمة عند ابي حنيفة رحمه الله ورجع بحصة ذلك في نصيب صاحبه وقال ابو يوسف رحمه الله تفسخ القسمة ش اي قال	6468	-5209417282503185752	254	460.5	202	803	31.63138198852539	48	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms206	false	3214415989406406211	50	76	269	389	1543	300	ولكل واحد ان يستغل ما اصابه بالمهاياة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط ذلك في العقد او لم يشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تهايا في عبد واحد علي ان يخدم هذا يوما وهذا يوما	206	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6480	true	-6060944352119403955	194	299	930	1444	1445	300	ولكل واحد ان يستغل ما اصابه بالمهاياة ش اي ولكل واحد من التهايءين ان ياخذ بحدوث المنافع علي ملكه احترز بهذا القيد عن قول ابي علي الشافعي فانه قال لو تهايءا بالسكني ولم يشترط الاجارة لم يملك كل واحد منهما اجارة منزله وقال شمس الاءمة ظاهر المذهب انه يملك الاجارة م شرط ذلك في العقد او لم يشرط ش كذا في الذخيرة فان قلت المنافع في العارية يحدث علي ملك المستعير ومع هذا لا يملك الاجارة قلت لجواز ان يسترده م لحدوث المنافع علي ملكه ش المعير قبل مضي المدة فلا فاءدة م ولو تهايا في عبد واحد علي ان يخدم هذا يوما وهذا يوما	6480	-5209417282503185752	117	203.0	91	514	22.762645721435547	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms206	false	3214415989406406211	225	247	1153	1272	1543	300	ثم المزارعة لصحتها علي قول من يجيزها شروط احدها كون الارض صالحة للزراعة---------------------------------------------------------------------- والثاني--------------------- ان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد	206	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6499	true	-7659615053788446507	134	177	695	905	1457	300	ثم المزارعة لصحتها علي قول من يجيزها شروط احدها كون الارض صالحة للزراعة لان المقصود ش وهو الانتفاع م لا يحصل بدونه ش اي دون كون الارض صالحة م والثاني ش اي والشرط الثاني م ان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد	6499	-5209417282503185752	119	217.5	97	210	56.66666793823242	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms206	false	3214415989406406211	259	288	1340	1481	1543	300	--بيان نصيب من لا بذر من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله والسادس-- ان يخلي رب الارض بينها وبين العامل حتي لو شرط عمل رب الارض يفسد العقد والسابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشركة في الخارج بعد حصوله	206	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6501	true	7512371684257406393	204	294	1000	1418	1447	300	م بيان نصيب من لا بذر من قبله لانه يستحقه عوضا بالشرط فلا بد ان يكون معلوما وما لا يعلم لا يستحق شرطا بالعقد ش اي والذي لا شء لا يستحق حال كونه شرطا بالعقد م والسادس ش اي والشرط السادس م ان يخلي رب الارض بينها وبين العامل---- لو شرط عمل رب الارض يفسد العقد لفوات التخلية ش وهذا ظاهر وكذا يشترط ان يخلي رب النخيل بينه وبين العامل حتي اذا شرط عمله مع العامل لا يجوز م والسابع ش اي والشرط السابع م الشركة في الخارج بعد حصوله	6501	-5209417282503185752	124	214.0	97	422	29.383886337280273	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms207	false	-6281535043218089201	141	192	778	1028	1599	300	الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج------------------------------------------------------ عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال --محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي العامل اجر مثل الارض والبقر	207	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6514	true	7505516455510440694	39	92	169	431	1512	300	الارض الذي استوفاها م وهل يزاد علي------ ما شرط له من الخارج فهو علي الخلاف الذي ذكرناه ش انفا وهو ان لا يزاد عليه عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة م-------------------------------------- ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي العامل اجر مثل الارض والبقر	6514	-5209417282503185752	150	221.5	117	306	49.01960754394531	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms207	false	-6281535043218089201	188	237	1007	1268	1599	300	اجر --مثل الارض والبقر واذا استحق رب الارض الخارج -----------------لبذر----ه في المزارعة الفاسدة طاب له جميعه وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحقه العامل--------------------------------------------- اخذ قدر بذره وقدر اجر الارض وتصدق بالفضل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و------------------------------------------------------------------------------------ان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل	207	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6515	true	4585055497890870194	38	288	191	1366	1434	300	اجر المثل -----------م واذا استحق رب الارض الخارج لبذره ش اي لاجل البذر له م في المزارعة الفاسدة طاب له جميعه ش اي جميع الخارج فاذا طاب له جميعه لا يجب عليه ان يتصدق بشء من ذلك م لان النماء حصل في ارض مملوكة له ش اي لرب الارض وقد ذكرناه م وان استحقه العامل ش اي وان استحق الخارج العامل لكون البذر له م اخذ قدر بذره وقدر اجر الارض وتصدق بالفضل ش اي بالزاءد علي قدر البذر واجر الارض م لان النماء يحصل من البذر ويخرج من الارض وفساد الملك في منافع الارض اوجب خبثا فيه ش اي في الفضل لان فضل زرع خرج له من ارض غيره م فما سلم له بعوض طاب له وما لا عوض له تصدق به ش لتمكن الخبث فيه عقدت المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل م قال ش اي القدوري م واذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه ش اي علي العمل هذا قبل القاء البذر اما بعد القاء البذر فيجبر ولا يمكنه الفسخ الا بعذر لصيرورة العقد لازما من الجانبين وقد بينا ان العقد لازم عند الفقهاء م لانه لا يمكنه المضي في العقد الا بضرر يلزمه ش وهذا استهلاك البذر في الحال م فصار كما اذا استاجر اجيرا ليهدم داره ش ثم ندم لا يجير فصار هذا الحكم ما اذا استاجره رجلا ليهدم داره ثم ندم لا يجبر عليه والعقد لازم بمنزلة الاجارة فيلزمه الوفاء امتنع الذي ليس من قبله البذر في المزارعة م وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل	6515	-5209417282503185752	242	394.0	195	1186	20.404722213745117	40	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms207	false	-6281535043218089201	260	294	1386	1566	1599	300	ولو مات رب الارض قبل الزراعة بعدما كرب الارض وحفر الانهار انتقضت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزارعة ولا شء للعامل بمقابلة ما عمل واذا فسخت المزارعة بدين فادح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحق صاحب الارض------------------------------------- فاحتاج الي بيعها فباع جاز كما في --	207	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6519	true	5249207491222199794	4	124	21	606	1508	300	ولو مات رب الارض قبل الزراعة بعدما كرب الارض وحفر الانهار انتقضت المزارعة لانه ليس فيه ابطال مال علي المزارع ش بخلاف ما اذا مات رب الارض والزرع بقل حيث يبقي العقد لان فيه ابطال مال علي المزارع ولو كلف القلع وفي بعض النسخ ابطال مال المزارع م كما نبينه ان شاء الله تعالي ش اشار به الي قوله بعد هذا لان المنافع انما تتقوم بالعقد الاثر المترتب علي فسخ المزارعة م----------------------------------- واذا فسخت المزارعة بدين فادح ش اي ثقيل من فدحه الامر اي اثقله وكل مثقل فادح وقال ابن دريد فوادح الدهر خطوبه ومادته فاء ودال وحاء مهملتين م لحق صاحب الارض ش هذه الجملة صفة اخري لقوله دين شء م فاحتاج الي بيعها فباع جاز ش اي بيع	6519	-5209417282503185752	139	65.0	113	620	22.419355392456055	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms208	false	-1133391237845174174	65	100	339	508	1554	300	ان ي----اخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك- ولو اراد المزارع ان ياخذه بقلا ق---------------------يل لصاحب الارض اقلع الزرع فيكون بينكما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اعطه قيمة نصيبه ----------------------------------------------------------------او انفق انت علي الزرع وارجع بما تنفقه في حصته	208	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6523	true	8007161494909507171	210	290	1029	1404	1441	300	ان يصيبه من الزرع --ما لا يبقي بذلك م ولو اراد المزارع ان ياخذه بقلا ش بعد انقضاء المدة م قيل لصاحب الارض اقلع الزرع فيكون بينكما ش اشار بهذا الي ان رب الارض له الخيارات الثلاثة الاول ان يقال له اقلع الزرع فيكون بينكما والثاني ما اشار اليه بقوله م او اعطه قيمة نصيبه ش اي او قيل له اعطه حصة ثانية والثالث ما اشار اليه ايضا بقوله م او انفق انت علي الزرع وارجع بما تنفقه في حصته	6523	-5209417282503185752	152	227.5	119	377	40.318302154541016	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms208	false	-1133391237845174174	94	124	478	625	1554	300	الزرع وارجع بما تنفقه في حصته ولو مات المزارع بعد نبات الزرع فقالت ورثته نحن نعمل الي ان يستحصد الزرع وابي رب الارض فلهم ذلك---------------------------------------------------------------------- ولا اجر لهم بما عملوا	208	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6524	true	4326022616990196357	140	185	694	903	1465	300	الزرع وابي رب الارض م-------- ولو مات المزارع بعد نبات الزرع فقالت ورثته نحن نعمل الي ان يستحصد الزرع وابي رب الارض فلهم ذلك ش اي فللورثة ان يعملوا الي ان يستحصد الزرع م لانه لا ضرر علي رب الارض ولا اجر لهم بما عملوا	6524	-5209417282503185752	128	225.0	102	217	58.986175537109375	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms208	false	-1133391237845174174	179	208	934	1078	1554	300	ولو سميا مدة قد يبلغ الثمر فيها وقد يتاخر عنها------------------------- جازت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لو خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة--------------- وان تاخر فللعامل اجر المثل وتجوز المساقاة في النخل ---	208	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6535	true	-6058039076677405979	0	92	0	437	1506	300	ولو سميا مدة قد يبلغ الثمر فيها وقد يتاخر عنها ش اي عن المدة المذكورة م جازت ش اي المعاملة وبه قال الشافعي رحمه الله في وجه واحمد في رواية م لانا لا نتيقن بفوات المقصود ش ولا يعتبر توهم عدم الخروج لان ذلك التوهم متحقق في كل معاملة ومزارعة بان يسطلم الزرع افة وقال الشافعي في وجه واحمد في رواية لا تصح لانها عقد علي معدوم م قال ثم لو خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد قال وان تاخر فللعامل اجر المثل ش وبه قال الشافعي في الاصح	6535	-5209417282503185752	125	202.5	98	437	28.60411834716797	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms208	false	-1133391237845174174	246	274	1274	1421	1554	300	واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل المساقاة بالموت------------------------------------------------------------------------------- فان مات رب الارض والخارج بسر فللعا----------------------------------------------------------------------------------------------------مل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان يدرك الثمر	208	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6539	true	5812197948202652451	21	113	96	553	1475	300	واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله لانه في معني الاجارة الفاسدة وصار كالمزارعة اذا فسدت ش المساقاة حيث يجب اجر المثل للعامل تبطل المساقاة بالموت م قال ش اي القدوري م وتبطل المساقاة بالموت لانها ش اي لان عقد المساقاة م في معني الاجارة وقد بيناه فيها ش اي في الاجارة م فان مات رب الارض والخارج بسر ش ذكره تفريعا علي مسالة القدوري وهو من مساءل الحال اي والاصل ان الخارج بسر وهو الذي يكون ولم ينضج م فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان يدرك الثمر	6539	-5209417282503185752	142	218.0	114	457	31.07221031188965	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms208	false	-1133391237845174174	278	300	1444	1554	1554	300	يتخير ورثة الاخر بين ان يقتسموا البسر علي الشرط وبين -------------------------------ان يعطوه-------------- قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي-	208	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6539	true	5812197948202652451	226	259	1131	1287	1475	300	يتخير ورثة الاخر بين ان يقتسموا البسر علي الشرط ش الذي كان بين الميت والعامل م وبين ان يعطوه ش اي العامل م قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي	6539	-5209417282503185752	105	191.5	85	156	67.30769348144531	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms209	false	4909982612634463650	5	70	25	366	1602	300	العامل من الثمر--------- ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه ----------------------------وان كره رب الارض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارادوا ان يصرموه بسرا --------------------------------------كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة ------------------------------وان ماتا جميعا---------------------------- فالخيار لورثة العامل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لو---رثة رب الارض------------------------------------------------------ واذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول سواء ---------------------------------------------------------للعامل ان يقوم عليها ا--------------------لي ان يدرك------------- لكن بغير اجر	209	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6540	true	1521184400346360732	10	250	53	1188	1427	300	العامل في المساقاة م قال ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه ش اي عمل المساقاة كما كان م وان كره رب الارض ش هذا واصل بما قبله وليست ان للشرط م لان فيه النظر من الجانبين ش لان في القيام علي العمل النظر من جانب الارض وجانب ورثة العامل لان فيه تحصيل مقصودهم وتوفر حقوقهم م قال فان ارادوا ان يصرموه بسرا ش اي ان يفعلوا الخارج حال كونه بسرا م كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة التي بيناها ش يعني انفا م قال وان ماتا جميعا ش يعني صاحب الارض والعامل م فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه ش اي مقام العامل م وهذا خلاف في حق مالي ش هذا جواب سءال مقدر وهو ان يقال خيار الشرط لا يورث عندكم لانه عرض لا يقبل النقل فكيف يثبت هذا الخيار لهم فقال هذا ليس من باب توريث الخيار بل هذا خلاف في حق مالي مستحق عليه م وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار ش اي الحق المالي وهو ترك الثمار الي اخره م قال فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك الي ورثة رب الارض علي ما وصفنا ش اي انفا انقضاء المدة في المساقاة م قال واذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول سواء ش اي انقضاء المدة وموت العاقدين سواء في الحكم المذكور م وللعامل ان يقوم عليها ش اي علي المعاملة م الي ان يدرك ش اي البسر م لكن بغير اجر	6540	-5209417282503185752	331	483.5	266	1135	29.162996292114258	58	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms209	false	4909982612634463650	72	96	381	498	1602	300	ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك	209	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6542	true	4179988604754365603	226	250	1110	1227	1474	300	ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك	6542	-5209417282503185752	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms210	false	1090530789163434467	39	64	196	324	1518	300	وما استانس من الصيد فذكاته ال--------------------------------------------------------------------------------------------ذبح-------------------------------------------- وما توحش من النعم فذكاته العقر والجرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما تردي من النعم في بءر-------------------------------------------------- ووقع العجز عن ذكاة الاختيار	210	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6590	true	-2781992075544627667	39	178	184	869	1459	300	وما استانس من الصيد فذكاته الذبح ش وهو اي الذي استانس اي الحيوان الذي صار انيسا لبني ادم في البيوت ثم اريد ذبحه فذكاته الذبح وهو ما بين اللبة واللحيين لانه صار كالشاة م وما توحش من النعم فذكاته العقر والجرح ش اي والحيوان الذي صار وحشيا بان اختلط بالموحش بالبوادي من النعم وهي الابل والبقر والغنم وكلمة من في الموضعين للبيان لانه صار كالوحشي وذكاة الوحشي بالعقر والجرح كيفما اتفق م لان ذكاة الاضطرار انما يصار اليها عند العجز عن ذكاة الاختيار علي ما مر ش اشار به الي قوله والثاني كالبدل من الاول اه م والعجز متحقق في الوجه الثاني ش وهو توحش النعم م دون الاول ش وهو ايناس الصيد م وكذا ما تردي من النعم في بءر ش اي سقط بان وقع الجمل او البقر او الشاة في بءر م ووقع العجز عن ذكاة الاختيار	6590	-5209417282503185752	128	203.5	103	685	18.68613052368164	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms210	false	1090530789163434467	254	279	1288	1422	1518	300	------ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل السواد----------------- فيذبحون بعد الفجر	210	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6663	true	-2918727110462793601	155	224	739	1071	1444	300	م قال ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر ش اي قال القدوري وقال اسحاق واحمد وابن المنذر اذا مضي من نهار يوم العيد قدر ما تحل الصلاة فيه والخطبات جازت الاضحية سواء صلي الامام او لم يصل وسواء كان في المصر او في القري م الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل السواد ش اي اهل القري م فيذبحون بعد الفجر	6663	-5209417282503185752	134	236.5	109	332	40.361446380615234	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms211	false	-8166737660776803015	125	155	668	825	1554	300	واذا اشتري سبعة بقرة ليضحوا بها فمات احدهم قبل النحر وقالت الورثة اذبحوها عنه وعنكم اجزاه---------------------------------------------------------------م وان كان شريك الستة نصرانيا او رجلا يريد اللحم لم يجز عن واحد منهم	211	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6692	true	7957978530086641603	127	170	672	892	1548	300	واذا اشتري سبعة بقرة ليضحوا بها فمات احدهم قبل النحر وقالت الورثة اذبحوها عنه وعنكم اجزاهم ش اي قالت ورثة الميت اذبحوا البقرة عن الميت وعنكم اجزاهم ذلك م وان كان شريك الستة نصرانيا او رجلا يريد اللحم لم يجز عن واحد منهم	6692	-5209417282503185752	157	303.5	127	220	71.36363983154297	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms212	false	-6573178437920832475	86	124	479	668	1587	300	ومن ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله وان كان غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لم يسعه ان ياكل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يقبل في الهدية والاذن قول العبد والجارية والصبي	212	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6717	true	-7798894307506964155	51	218	258	1062	1468	300	ومن ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير وفي بعض النسخ وسعه اكله م لان قول الكافر مقبول في المعاملات ش لاجل الضرورة فان المعاملات يكثر وقوعها بين الناس ولا يوجد في كل خبر عدل يرجع اليه م لانه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبوله لكثرة وقوع المعاملات قال وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه ش اي غير ما قال اشتريته من يهودي او نصراني بان قال اشتريته من مجوسي فلم يسعه الاكل حينءذ اشار الي هذا المعني بقوله م معناه ش اي معني قول محمد رحمه الله وان كان غير ذلك م اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله ش اي قول الاجير المجوسي م في الحل اولي ان يقبل في الحرمة ش لوجوب الاحتياط في باب الحرمة م قال رحمه الله ويجوز ان يقبل في الهدية والاذن قول العبد والجارية والصبي	6717	-5209417282503185752	177	339.0	142	804	22.014925003051758	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms213	false	3707229054657590533	86	109	432	547	1506	300	ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يعلم امر-اة مداواتها----------------------------- فان لم يقدر-- يستر كل عضو منها سوي موضع المرض	213	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6784	true	6033017460668896817	24	75	138	400	1549	300	ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها ش اي من المراة م للضرورة ش لان للضرورة تاثير في اباحة المحرمات بدليل اباحة الميتة والخمر عند الضرورة وخشية التلف م وينبغي ان يعلم المراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس اسهل فان لم يقدروا يستر كل عضو منها سوي موضع المرض	6784	-5209417282503185752	113	198.5	90	262	43.1297721862793	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms213	false	3707229054657590533	119	170	602	850	1506	300	-----الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه اذا امنت الشهوة وتنظر المراة من المر---------------------اة الي ما يجوز للرج---ل ان ينظر اليه من الرجل وينظر الرجل	213	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6792	true	-5371336968344244743	137	266	684	1307	1468	300	اليه للرجل من الرجل م-------------------------------------- وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس ش يعني اذا كان المس بغير شهوة وبه صرح في التحفة م لانهما فيما ليس بعورة سواء ش اي لان النظر والمس فيه سواء فلما يجوز النظر اليه يجوز مسه بغير شهوة وفي المجتبي اختلف في غمز الرجل فخذ الرجل فوق الازار قيل يجوز اذا كان الازار كشفا وبه اخذ الحلواني والاحتياط تركه ومس ما تحت الازار علي ما اعتاد الجهلة في الحمام حرام ولو نظر الي عورة غيره وهي غير بادية لم ياثم ما تنظر اليه المراة من الرجل الرجل م قال ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه اذا امنت الشهوة ش اي قال القدوري في مختصره يعني يجوز للمراة ال------حرة الاجنبية ان تنظر الي- ما -------ينظر الرجل	6792	-5209417282503185752	168	241.0	131	675	24.88888931274414	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms214	false	-3292049781972382434	63	100	361	549	1526	300	بشهوة حتي يكفر ومن له امتان اختان فقبلهما بشهوة فانه لا يجامع واحدة منهما ولا يقبلها ولا يمسها بشهوة ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يملك فرج الاخري غيره بملك او نكاح او يعتقها ويكره ان يقبل	214	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6835	true	1362809113358443494	87	124	442	622	1534	300	بشهوة م قال--- ومن له امتان اختان فقبلهما بشهوة فانه لا يجامع واحدة منهما ولا يقبلها ولا يمسها بشهوة ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يملك فرج الاخري غيره بملك او نكاح او يعتقها ش اي قال -----	6835	-5209417282503185752	168	318.5	134	188	89.36170196533203	32	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms214	false	-3292049781972382434	145	185	781	966	1526	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق------------------------------------------------------- فلا باس بان تعتد ثم تتزوج	214	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6853	true	-513213974651223521	217	270	1023	1263	1411	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق يعني بعد التحري ش يعني بعد ان تحرت علمت انه كتابه حق م فلا باس بان تعتد ثم تتزوج	6853	-5209417282503185752	185	361.5	145	240	77.08333587646484	40	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms214	false	-3292049781972382434	185	212	966	1109	1526	300	واذا باع المسلم خمرا واخذ ثمنها وعليه دين فانه يكره لصاحب الدين ان ياخذ منه وان كان الباءع نصرانيا فلا باس به ويكره الاحتكار في اقوات الادميين -	214	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6858	true	-5060309127602514478	16	45	81	219	1496	300	واذا باع المسلم خمرا واخذ ثمنها وعليه دين فانه يكره لصاحب الدين ان ياخذ منه وان كان الباءع نصرانيا فلا باس به ش اي قال------ في الجامع الصغير م	6858	-5209417282503185752	119	216.5	95	144	82.63888549804688	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms216	false	7785687273807904528	79	109	396	535	1502	300	ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقيم بينة علي ذلك----------------------- وقالا---------------------------------- له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه و-----في الجامع	216	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6962	true	2279960437774755263	3	89	13	399	1465	300	ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي قال القدوري رحمه الله فمن كشف الغوامض الخلاف في نهر كبير لا يحتاج الي كريه في كل وقت اما اذا كان صغيرا بحيث يحتاج الي كريها في كل وقت فله حريم بالاتفاق اعتبارا بالبراء م الا ان يقيم بينة علي ذلك ش اي علي ان له حريما م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه ش قال في الصحاح	6962	-5209417282503185752	134	220.0	104	386	34.71502685546875	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms216	false	7785687273807904528	107	138	524	690	1502	300	وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة ولاخر خلف المسناة ارض تلزقها وليست المسناة في يد احداهما فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هي لصاحب النهر حريما	216	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6966	true	-7981152188188631744	76	107	356	521	1460	300	وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة ولاخر خلف المسناة ارض تلزقها وليست المسناة في يد احد-هما فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هي لصاحب النهر حريما	6966	-5209417282503185752	165	325.0	134	166	99.39759063720703	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms216	false	7785687273807904528	165	206	819	1032	1502	300	فصل في----------- كري الانهار الان-----------------------------ها-----------ر ثلاثة-------- نهر غير مملوك لاحد ---------------------------------لم يدخل ماءه في المقاسم بعد---------------------------- كالفرات و------------------------------------نحوه ونهر-------------- مملوك -دخل ماءه في القسمة الا انه-------------- عام ونهر-------------- مملوك دخل ماءه في القسمة وهو خاص ----------------------------------------والفاصل بينهما------------------------------------ استحقاق الشفعة به-------------- وعدمه	216	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6979	true	-7537335072288562899	178	288	864	1366	1419	300	فصل في بيان احكام كري الانهار وهو حفرها م قال رضي الله عنه الانهار ثلاثة ش اي ثلاثة اقسام م نهر غير مملوك لاحد ش اي احدها نهر غير مملوك لاحد م ولم يدخل ماءه في المقاسم بعد ش يعني بعدما قسموا ما بعد م كالفرات ونحوه ش مثل جيحون وسيحون والنيل والفرات م ونهر ش اي الثاني م مملوك يدخل ماءه في القسمة الا انه عام ش بين الناس م ونهر ش اي الثالث م مملوك دخل ماءه في القسمة وهو خاص ش اي والحال انه خاص بين جماعة متعينين م والفاصل بينهما ش اي بين النهر العام والنهر الخاص م استحقاق الشفعة به ش اي بالنهر م وعدمه	6979	-5209417282503185752	201	277.5	161	502	40.03984069824219	37	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms217	false	8097507466151546596	41	73	199	343	1508	300	وليس لاحد من الشركاء في النهر ان يسوق شربه الي ارض له اخري ليس لها في ذلك شرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا اراد ان يسوق شربه في- ارضه الاولي-------------------- حتي ينتهي الي هذه الارض	217	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6994	true	1361374206726319721	58	146	260	650	1384	300	وليس لاحد من الشركاء في النهر ان يسوق شربه الي ارض له اخري ليس لها في ذلك شرب لانه اذا تقادم العهد ش اي الزمان م يستدل به علي انه حقه ش اي يسوق الماء اليه لانه حقه وبه قال الشافعي ومالك والقاضي الحنبلي وعن احمد في رواية جاز له ذلك اذا كان علي وجه لا يتصرف في حافة النهر وكذا يجوز ان يهديه او يهبه م قال وكذا اذا اراد ان يسوق شربه الي ارضه الاولي ش اي التي لها شرب م حتي ينتهي الي هذه الارض	6994	-5209417282503185752	141	256.0	109	390	36.153846740722656	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms217	false	8097507466151546596	60	99	282	463	1508	300	اذا ار-اد ان يسوق شربه في ارضه الاولي حتي ينتهي الي هذه الارض الاخري--------------- واذا سقي الرجل ارضه او مخرها ماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسال من ماءها في ارض رجل فغرقها او نزت ارض جاره من هذا الماء لم يكن عليه ضمانها	217	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms6999	true	-5542990525407700184	171	233	848	1142	1462	300	الي ارباب الدي-ون كانت في ارضه جحر فار فتعد---ي الي ------ارض جاره فغرقت ارض جاره م واذا سقي الرجل ارضه او مخرها ماء اي ملاها ش وفي الصحاح مخرت الارض اذا ارسلت فيها الماء وفي ديوان الادب مخرت السفينة الماء اي سفينة يجريها م فسال من ماءها في ارض رجل فغرقها او نزت ارض جاره من هذا الماء لم يكن عليه ضمانها	6999	-5209417282503185752	143	226.5	108	304	47.03947448730469	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms218	false	-8785966296987645774	119	148	554	698	1427	300	فاكلها ثم ادرك الصيد فقتله ولم ياكل م------------------------------------------نه-------------------------------------------------------- لم يءك---------------------------------------ل ولو القي ما نهسه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه واخذه صاحبه ثم مر بتلك البضعة فاكلها يءكل الصيد	218	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7086	true	7038360687884848271	3	62	16	297	1381	300	فاكلها ثم ادرك الصيد فقتله ولم ياكل منه ش لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد لانه لما نهش منه قطعة واكلها بجهله وترك الاكل للباقي لشبعه م لم يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد قال ولو القي ما نهسه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه واخذه صاحبه ثم مر بتلك البضعة فاكلها يءكل الصيد	7086	-5209417282503185752	144	241.5	115	281	51.24555206298828	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms218	false	-8785966296987645774	167	201	792	945	1427	300	ولو ادركه----- ولم ياخذه --فان كان في وقت------------------------------------------------------ لو اخذه امكنه ذبحه لم يءكل -------------------------------------------------------------------------------وان كان لا يمكنه ذبحه اكل -------------------------------------------------------------------------------وان ادركه فذكاه حل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارسل كلبه المعلم علي صيد واخذ غيره حل	218	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7091	true	4838344787053735544	83	242	418	1129	1395	300	ولو ادرك الصيد ولم ياخذه م فان كان في وقت ش اي فان وجد في وقت وكان هنا تامة فلا تحتاج الي خبر م لو اخذه امكنه ذبحه لم يءكل لانه صار في حكم المقدور عليه ش المقدور عليه اذا لم يذبح لا يءكل فكذا هذا م قال وان كان لا يمكنه ذبحه اكل لان اليد لم تثبت به والتمكن من الذبح لم يوجد ش وهذا بلا خلاف بين العلماء م قال وان ادركه فذكاه حل له لانه ان كانت فيه حياة مستقرة فالذكاة وقعت موقعها بالاجماع ان لم تكن فيه حياة مستقرة فعند ابي حنيفة رحمه الله ذكاته الذبح علي ما ذكرناه ش اشار به الي قوله لانه وقع في يده حيا فلا يحل الا بذكاة الاختيار ردا الي المتردية م وقد وجد ش اي الذبح فحل م وعندهما لا يحتاج الي الذبح ش يعني حل بدونه علي ما مر ارسل كلبه المعلم علي صيد واخذ غيره م قال واذا ارسل كلبه المعلم علي صيد واخذ غيره حل	7091	-5209417282503185752	152	236.5	118	711	21.378339767456055	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms218	false	-8785966296987645774	234	296	1115	1409	1427	300	ولو اخذ الكلب صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل الاول فجثم عليه طويلا من النهار------------------------------- ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل	218	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7094	true	1052230479518266465	45	265	215	1234	1419	300	ولو اخذ الكلب صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا ش هذه ايضا من مساءل الاصل اي والحال ان صاحبه قد ارسله كلبا الي صيدين جميعا م لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد فاصابه واصاب اخر ش اي صيدا اخر حيث يحلان جميعا م قال ولو قتل الاول فجثم عليه طويلا من النهار ش من الجثومة وهو البروك عليه م ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه اذ لم يكن ذلك ش اي جثومه عليه م حيلة منه للاخذ ش اي لاخذ الثاني م وانما كان ش اي جثومه عليه م استراحة بخلاف ما تقدم ش وهو ما اذا مكث للكمين لان المكث حينءذ حيلة للاخذ لا استراحة فيكون هذا المكث منه والذهاب سواء م قال ولو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل ش هذه ايضا من مساءل الاصل م وهذا اذا لم يمكث زمانا طويلا ش اي حل اكله انما يكون اذا لم يمكث زمانا طويلا م للاستراحة وانما مكث ساعة للتمكين ش حق اللفظ ان يقال للكمون ولكن ذكر الكمين واراد به الكمون وهو التواري والاخفاء كما ذكرنا م لما بيناه في الكلب ش عن قريب م قال ولو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل	7094	-5209417282503185752	292	533.0	230	1019	28.65554428100586	60	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms219	false	-4267282288634485399	59	85	285	420	1423	300	فانزجر بزجره فلا باس بصيده ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر بزجره لم يءكل وان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرسل---------------------------ه احد-- فزجره مسلم فانزجر فاخذ الصيد فلا باس باكله	219	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7098	true	7666733601501671094	135	236	690	1168	1464	300	بالزجر بطريق الاولي م قال- ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر بزجره لم يءكل لان الزجر دون الارسال ولهذا ش اي ولان الزجر دون الارسال م لم تثبت به ش اي بالزجر م شبهة الحرمة ش يعني في الصورة الاولي مع ان الحرمة اسرع ثبوتا لغلبة الحرمة علي الحل داءما م فاولي ان لا يثبت به الحل ش اي بزجر المسلم م وكل من لا تجوز ذكاته كالمرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي ش في الفصول كلها م وان لم يرسله احد ش اي وان لم يرسل الكلب احد م فزجره مسلم فانزجر فاخذ الصيد فلا باس باكله	7098	-5209417282503185752	113	197.5	90	479	23.5908145904541	18	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms219	false	-4267282288634485399	85	121	420	605	1423	300	ولو ارسل المسلم كلبه علي صيد وسمي فادركه فضربه ووقذه----------------------------------------------- ثم ضربه فقتله اكل وكذا اذا ارسل كلبين فوقذه احدهما ثم قتله الاخر اكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فوقذه احدهما وقتله الاخر اكل	219	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7099	true	-5370858516815039515	175	280	840	1377	1468	300	ولو ارسل المسلم كلبه علي صيد وسمي فادركه فضربه ووقذه ش اي اثخنه واضعفه ووهنه لجراحه ومنه الموقوذة م ثم ضربه فقتله اكل وكذا اذا ارسل كلبين فوقذه احدهما ثم قتله الاخر اكل لان الامتناع علي الجرح بعد الجرح تحت التعليم فجعل عفوا ش لانه ليس في وسعه تعليمه علي وجه يمتنع عن الجرح بعد الجرح فجعل ذلك عفوا وقوله لان الامتناع جواب شبهة تردف المسالتين وهي ان الضربة الثانية التي قتل الكلب بها انما حصل بعد الاثخان الذي اخرجه من الصيد فينبغي ان لا يحل فاجاب عنه فقال لان الامتناع الخ م ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فوقذه احدهما وقتله الاخر اكل	7099	-5209417282503185752	185	321.0	149	537	34.450653076171875	36	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms219	false	-4267282288634485399	123	232	618	1122	1423	300	فصل في الرمي ومن سمع حسا فظنه حس صيد فرماه او ارسل كلبا او بازيا عليه فاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب صيدا ثم تبين انه حس صيد حل المصاب وان تبين انه حس ادمي او حيوان اهلي لا يحل المصاب والطير الداجن الذي ياوي البيوت اهلي والظبي الموثق بمنزلته ولو رمي الي طاءر فاصاب صيدا ومر الطاءر ولا يدري وحشي هو او غير وحشي حل الصيد ولو رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري ناد هو ام لا لا يحل الصيد ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف ولو رمي فاصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا فاذا هو صيد يحل واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمي الرجل عند الرمي اكل	219	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7100	true	4010111053900420071	146	248	734	1210	1477	300	فصل في الرمي حس -----------------صيد فرماه او ارسل كلبا او بازيا عليه فاصاب صيدا م فصل في الرمي ش اي هذا فصل في بيان احكام الرمي قد مر انه ذكر ان هذا الكتاب مشتمل علي فصلين الاول الجوارح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بينه وه-----ذا هو الثاني في الرمي ونوه عن حكم الالة الحيوانية ثم شرع في بيان حكم الالة الجمادية والمزيد الحيوان علي الجماد قدم ذاك علي هذا والالة ما يستعان به علي تحصيل امر م ومن سمع حسا ش قد وقع في بعض النسخ هاهنا لفظة قال وليس ينتفي ذكرها لان هذه المساءل من اول الفصل الي قوله واذ سمي الرجل عند الرمي اكل	7100	-5209417282503185752	89	-100.0	68	869	10.241657257080078	17	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms219	false	-4267282288634485399	159	214	777	1037	1423	300	والطير الداجن الذي ياوي البيوت اهلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظبي الموثق ب----------------------------------------من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلته ولو رمي الي طاءر فاصاب صيدا ومر الطاءر ولا يدري وحشي هو او غير وحشي حل الصيد ولو رمي ------------------------------------------------------------------------------------------------الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري ناد ه-----------------------------------------------------------------------------------------و ام لا لا يحل الصيد ولو رمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف	219	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7103	true	-1572892339437492038	64	248	302	1172	1397	300	والطير الداجن الذي ياوي البيوت اهلي ش الداجن من دجن قوله ياوي البيوت اي يسكنها وينزل فيها وقوله اهلي اي حكمه حكم الاهلي في انه لا يحل المصاب لان ما اواه البيوت وقد ثبت اليد عليه م والظبي الموثق ش اي المشدود يقال وثقه اي شده بالوثاق م بمنزلته ش اي بمنزلة الادمي وقيل بمنزلة الطير الداجن م لما بينا ش اشار به الي قوله لان الفعل ليس باصطياد وحل الصيد لوجود فعل الاصطياد م ولو رمي الي طاءر فاصاب صيدا ومر الطاءر ولا يدري وحشي هو او غير وحشي حل الصيد لان الظاهر فيه التوحش ش اي لان الظاهر في الطاءر التوحش حتي يعلم الاستءناس فتعلق برميه الاباحة م ولو رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري ناد هو ام لا ش اي البعير ناد ام لا من ند البعير ندا وندودا اذا ذهب علي وجهه شاردا كذا في الجمهور م--- لا يحل الصيد لان الاصل فيه الاستءناس ش وهو لا يحل في الصحر في العقر الا اذا علم انه ناد فحينءذ يحل المصاب لانه حينءذ يحل بالعقر م ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف	7103	-5209417282503185752	236	414.5	185	873	27.033218383789062	47	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms220	false	-163000640454884515	73	103	358	523	1561	300	ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه و--------------------------------------------------------------لم يخرجه عن حيز الامتناع------------------------------ فرماه اخر فقتله فهو للثاني------------------------------ ويءكل وان كان الاول -اثخنه فرماه الثاني فقتله	220	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7124	true	4943604403613373677	55	197	272	979	1491	300	ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني ش قال القدوري ولم يقطع لفظه قال في بعض النسخ وفي بعض النسخ والمحرم م لانهم ليسوا من اهل الذكاة علي ما بيناه في الذباءح ولا بد منها ش اي من اهلية الذكاة م في اباحة الصيد ش لان الجرح في الصيد بمنزلة الذكاة م بخلاف النصراني واليهودي لانهما من اهل الذكاة اختيارا فكذا اضطرارا ش اي لان النصراني واليهودي من اهل الذكاة في حالة الاختيار حتي يجوز اكل ذبيحته فكذا في حالة الاضطرار رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه فرماه اخر فقتله م قال ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ش اي قال القدوري اثخن الصيد اذا ضعفه واخرجه من حيز الامتناع م ولم يخرجه عن حيز الامتناع ش هذا تفسير لقوله ولم يثخنه م فرماه اخر فقتله فهو للثاني ش اي الصيد الثاني لانه صاده م ويءكل لانه هو الاخذ ش الذكاة لان الثاني -قتله	7124	-5209417282503185752	146	186.5	118	708	20.621469497680664	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms220	false	-163000640454884515	166	208	862	1088	1561	300	وهو مضمون بالاقل من قيم---------------------------------------------------------------------------------------------ته ومن الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هلك ف-------------ي يد المرتهن وقيمته---------------------------- والدين سواء صار المرتهن مستوفيا ل-------------------------دينه وان كانت قيمة الرهن اكثر فالفضل---------------------- امانة في يده--------------------------------------------------------- فان كانت اقل---------------------------------------- سقط من الدين بقدره ورجع المرتهن بالفضل وللمرتهن ان يطالب الراهن	220	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7148	true	-303425892126643324	39	194	207	945	1482	300	وهو مضمون بالاقل من قيمته ش اي ما هو الاقل من قيمة الرهن يوم القبض م ومن الدين ش ووقع في بعض نسخ القدوري باقل من قيمته ومن الدين وليس بصحيح لان معني المعروف واحد منهما ومعني المنكر ثالث واعتبر هذا بقول الرجل مررت باعلم من زيد وعمرو ويكون الاعلم غيرهما ولو قال الاعلم من زيد وعمرو يكون الاعلم واحد منهما فافهم وهذا الذي ذكره القدوري في كيفية الضمان اشار اليه بقوله م فاذا هلك ش اي الرهن م في يد المرتهن وقيمته ش اي والحال ان قيمة الرهن م والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه حكما ش اي من حيث الحكم م وان كانت قيمة الرهن اكثر فالفضل ش اي الفضل من الرهن م امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذلك بقدر الدين ش م فان كانت اقل ش اي وان كانت قيمة الرهن اقل من الدين م سقط من الدين بقدره ورجع المرتهن بالفضل ش من الدين علي--- الراهن	7148	-5209417282503185752	204	297.0	164	741	27.530364990234375	36	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms144	false	3439838733047455403	0	26	0	123	1512	300	حصل في يده كثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة ولا يحبسه فيما سوي ذلك----------------------------------------- اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا	144	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7151	true	7529155064675401313	8	41	33	197	1459	300	اصل في يده كثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة ولا يحبسه فيما سوي ذلك نحو بدل الغصب وارش الجناية ونفقة الزوجات اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا	7151	-5209417282503185752	122	231.0	96	164	74.39024353027344	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms220	false	-163000640454884515	211	270	1104	1402	1561	300	واذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احضره------------------------------- امر الراهن بتسليم الدين اليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وان طالبه بالدين-------------------------------------- في غير -البلد الذي وقع العقد فيه ان كان الرهن مما لا حمل له ولا مءنة فكذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب وان كان له حمل ومءنه يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سلط الراهن العدل علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز	220	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7151	true	7529155064675401313	42	290	199	1414	1459	300	واذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن ش هذه المسالة وما بعدها من مساءل الزيادات الي قوله قال وان كان الرهن في يده ذكرها تفريعا علي مسالة مختصر القدوري م لان قبض الرهن قبض استيفاء فلا يجوز ان يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يتكرر الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو محتمل ش اي الهلاك محتمل م واذا احضره ش اي واذا احضر المرتهن الرهن م امر الراهن بتسليم الدين اليه اولا ليتعين حقه ش اي حق المرتهن م كما تعين حق الراهن تحقيقا للتسوية ش بين الراهن والمرتهن والرهن والدين م كما في تسليم المبيع والثمن يحضر المبيع ثم يسلم الثمن اولا وان طالبه بالدين ش اي وان طالب المرتهن الراهن بالدين م في غير بالبلد الذي وقع العقد فيه ان كان الرهن مما لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب ش اي يءمر المرتهن باحضار الرهن اولا م لان الاماكن كلها في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس له حمل ومءنة ش لاجل كون الاماكن هي حق التسليم كمكان واحد م ولهذا لا يشترط بيان مكان الايفاء فيه ش اي فيما لا حمل له م في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان لانه ش اي لان المرتهن م لا يتضرر به زيادة الضرر ولم يلتزمه ش لان الرهن امانة في يده لكن للراهن ان يحلفه بالله ما هلك م ولو سلط الراهن العدل علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز	7151	-5209417282503185752	290	488.0	232	1215	23.86831283569336	54	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms221	false	666107588553382430	0	56	0	268	1517	300	ولو وضع الرهن علي يد العدل وامر- ان يودعه غيره ففعل------------------------------------------------------------ ثم جاء المرتهن يطلب دينه لا يكلف احضار الرهن-------------------------------------------------------------- ولو وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده يقول اودعني فلان ولا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين-------------------------------------------------- وكذلك اذا غاب العدل بالرهن ولا يدري اين هو	221	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7153	true	-4218554253813985926	199	293	948	1389	1417	300	ولو وضع الرهن علي يد العدل وامره ان يودعه غيره ففعل ش اي اودعه وفي الايضاح وكذا اذا لم يودعه وكان في يد العدل م ثم جاء المرتهن يطلب دينه لا يكلف احضار الرهن لانه لم يءمن عليه حيث وضع علي يد غيره فلم يكن تسليمه في قدرته ولو وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده يقول اودعني فلان ولا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن لانه لم يقبض شيءا وكذلك اذا غاب العدل بالرهن ولا يدري اين هو	7153	-5209417282503185752	268	475.0	212	441	60.770973205566406	55	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms221	false	666107588553382430	56	116	268	561	1517	300	ولو ان الذي اودعه العدل جحد الرهن وقال هو مالي لم يرجع المرتهن علي الراهن بشءح-تي يثبت كونه رهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان الرهن في يده--------------------- ليس عليه ان يمكنه م--------------ن البيع حتي يقضيه الدين--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قضاه البعض----------------- فله ----------------ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قضاه الدين قيل له--------------- سلم الرهن الي-------------------------------------------------------------------ه فلو هلك قبل التس-----------------------------لي---------------------------م استرد الراهن ما قضاه	221	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7154	true	988275189389436495	7	184	29	844	1395	300	ولو ان الذي اودعه العدل جحد الرهن وقال هو مالي لم يرجع المرتهن علي الراهن بشء حتي يثبت كونه رهنا لانه لما جحد الرهن فقد توي المال ش اي هلك م والتوي علي المرتهن فيتحقق استيفاء الدين ولا يملك المطالبة به ش اي بالدين م قال ش اي القدوري م وان كان الرهن في يده ش اي في يد المرتهن م ليس عليه ان يمكنه ش اي الراهن م من البيع حتي يقضيه الدين لان حكمه الحبس الداءم الي ان يقضي الدين علي ما بيناه ش فيما تقدم ان حكم الدين الحبس الداءم م ولو قضاه البعض ش اي بعض الدين م فله ش اي وللمرتهن م ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس البيع ش يعني في المبيع فاقتضي بعض الثمن يقبض شيءا من المبيع فكذا هنا م فاذا قضاه الدين قيل له ش اي للمرتهن م سلم الرهن اليه ش اي الي الراهن م لانه زال المانع من التسليم لوصول الحق الي مستحقه فلو هلك قبل التسليم ش اي فلو هلك الرهن قبل تسليم المرتهن الرهن الي الراهن م استرد الراهن ما قضاه	7154	-5209417282503185752	291	460.0	231	815	35.70552062988281	58	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms221	false	666107588553382430	139	166	674	802	1517	300	في يده--------- سقط الدين اذا كان به وفاء بالدين ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس للمرتهن ان ينتفع بالرهن لا باستخدام ولا -سكني ولا لبس الا ان ياذن له المالك وليس له	221	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7155	true	1901197406926031213	49	102	234	491	1475	300	في يد المرتهن م سقط الدين اذا كان به وفاء بالدين لبقاء الرهن ش اي قيد بقوله اذا كان به وفاء هذا البياض ايضا وجد في اكثر النسخ المعتبرة الصحيحة والله اعلم بحقيقة الحال م وليس للمرتهن ان ينتفع بالرهن لا باستخدام ولا بسكني ولا لبس الا ان ياذن له المالك -لان له	7155	-5209417282503185752	122	210.0	95	258	47.28682327270508	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms221	false	666107588553382430	188	237	917	1159	1517	300	وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته فلو ر---------------------------------------------------------هنه خاتما فجعله في خنصره فهو ضامن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جعله في بقية الاصابع كان رهنا بما فيه ولو ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنه سيفين--------------------------------- او ثلاثة------------------------- فتقلدها لم يضمن في الثلاثة----------------------------- وضمن في السيفين	221	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7156	true	-1385846242817472011	112	294	540	1414	1437	300	وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن ش لتعديه م وهل يضمن الثاني ش اي المودع الثاني م فهو علي الخلاف ش فعند ابي حنيفة لا ضمان عليه وعندهما عليه الضمان كالاول وعند ابن ابي ليلي لا ضمان علي واحد منهما م وقد بينا جميع ذلك بدلاءله في الوديعة ش فليرجع اليها تعدي المرتهن في الرهن م واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته لان الزيادة علي مقدار الدين امانة والامانات تضمن بالتعدي ولو رهنه خاتما فجعله في خنصره فهو ضامن لانه متعد بالاستعمال لانه غير ماذون فيه وانما الاذن بالحفظ واليمني واليسري في ذلك سواء لان العادة فيه مختلفة ولو جعله في بقية الاصابع كان رهنا بما فيه ش اي بما في الرهن من الدين م لانه لا يلبس كذلك عادة فكان من باب الحفظ وكذلك الطيلسان ان لبسه لبسا معتادا ضمن وان وضعه علي عاتقه لم يضمن ش م ولو رهنه سيفين ش اي ولو رهن رجل عند رجل سيفين م او ثلاثة ش اي او رهن ثلاثة سيوف م فتقلدها لم يضمن في الثلاثة ش اي في تقليد الثلاثة سيوف م وضمن في السيفين	7156	-5209417282503185752	233	401.5	185	874	26.659038543701172	45	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms221	false	666107588553382430	237	278	1159	1411	1517	300	واجرة البيت الذي يحفظ فيه الرهن علي المرتهن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك اجرة الحافظ واجرة الراعي ونفقة الرهن علي الراهن ومداواة الجراحة ومعالجة القروح ومعالجة الامراض والفداء من الجناية تنقسم علي المضمون والامانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخراج علي الراهن خاصة---------------------- والعشر فيما يخرج مقدم علي حق المرتهن	221	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7159	true	4531902106158519427	123	300	604	1502	1502	300	واجرة البيت الذي يحفظ فيه الرهن علي المرتهن م فان كلها ش اي كل الاجرة م تجب علي المرتهن وان كان في قيمة الرهن فضل ش كلمة ان واصلة بما قبلها م لان وجوب ذلك بسبب الحبس ش عند المرتهن م وحق الحبس في الكل ثابت له ش اي للمرتهن م فاما الجعل انما يلزمه ش اي المرتهن م لاجل الضمان ش علي المرتهن واذا كان كذلك م فيتقدر بقدر المضمون ش من الدين م قال--------- ومداواة الجراحة و-------القروح ومعالجة الامراض والفداء من الجناية تنقسم علي المضمون والامانة ش هذا اذا حدثت هذه الاشياء عند المرتهن اما اذا حدثت عند الراهن كان عليه قاله تاج الشريعة ناقلا عن المشايخ وقال الاترازي والفداء من الجناية والدين الذي يلحق الرهن بالاموال الذي يضمنها بالاستهلاك اذا وجب ذلك في الرهن وان ذلك في حقها في حق كل واحد من الراهن والمرتهن لان جناية المضمون في يد الضامن يجري مجري جناية الضامن فيكون من ماله واما جناية الامانة فانها كجناية الوديعة فتكون علي الراهن م والخراج علي الراهن خاصة لانه من مءن الملك قال والعشر فيما يخرج مقدم علي حق المرتهن-	7159	-5209417282503185752	196	301.0	164	915	21.420764923095703	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms222	false	-3279473889102147325	93	129	496	698	1592	300	وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الب------------------------------------------------------------------------------------------اءع-------------- فاما الاعيان المضمونة بعينها وهو ان يكون مضمونا بالمثل---------------- او بالقيمة------------------ عند هلاكه مثل المغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل الصلح عن دم العمد يصح الرهن بها	222	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7168	true	-2165075420629182157	18	84	91	431	1509	300	وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع لان الضمان ليس بواجب فانه اذا هلك العين لم يضمن الباءع شيءا لكنه يسقط الثمن وهو حق الباءع فلا يصح الرهن فاما الاعيان المضمونة بعينها وهي ان يكون مضمونا بالمثل ش في المثليات م او بالقيمة ش في ذوات القيم م عند هلاكه مثل المغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل الصلح عن دم العمد يصح الرهن بها	7168	-5209417282503185752	201	374.0	165	340	59.117645263671875	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms222	false	-3279473889102147325	152	198	829	1074	1592	300	وان هلك الرهن بثمن الصرف وراس مال السلم في مجلس العقد تم الصرف والسلم وصار المرتهن مستوفيا لدين--------------------------------------------------------------------------------------ه حكما- وان افترقا------------------------------------------ قبل هلاك الرهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلا وان هلك الرهن بالمسلم فيه بطل السلم بهلاكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن ي---------------------------------كون ذلك رهنا براس المال حتي يحبسه	222	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7171	true	-4771740322947121745	73	280	356	1388	1484	300	وان هلك الرهن بثمن الصرف وراس مال السلم في مجلس العقد تم الصرف والسلم وصار المرتهن مستوفيا لدينه حكما لتحقيق القبض حكما ش اي من حيث الحكم ولاتحاد الجنس من حيث المالية وعند الثلاثة لا م قال وان افترقا ش اي وان افترق العاقدان في الصرف والسلم م قبل هلاك الرهن بطلا ش اي بطل الصرف والسلم م لفوات القبض حقيقة ش وهو ظاهر م وحكما ش لان المرتهن انما يصير قابضا بالهلاك وكان بالتفريق فلا يثبت قبله بخلاف ما اذا افترقا بعد هلاك الرهن لانه وجد القبض حكما فاستحكم العقد بالاستيفاء بالقبض السابق م قال وان هلك الرهن بالمسلم فيه بطل السلم بهلاكه ش اي بهلاك الرهن قال المصنف رحمه الله م ومعناه انه يصير مستوفيا للمسلم فيه فلم يبق السلم ش وقال الاترازي هذا ليس علي اطلاقه لانه انما يصير مستوفيا للمسلم فيه اذا كان في الرهن وفاء به اما اذا كان الرهن اقل منه فلا الا تري الي ما قال في باب السلم من شرح الطحاوي فان هلك الرهن في يده صار مستوفيا وفي الزيادة يكون استيفاء وان كان قيمته اقل من المسلم فيه صار مستوفيا لذلك القدر ويرجع عليه بالباقي م قال ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن ش اي والحال ان بالمسلم فيه رهن م يكون ذلك رهنا براس المال حتي يحبسه	7171	-5209417282503185752	236	422.0	190	1032	22.86821746826172	42	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms222	false	-3279473889102147325	241	290	1314	1540	1592	300	ولو اشتري عبدا ورهن بثمنه ع-------------------------------------------بدا او خلا او شاة مذبوحة ثم ظهر العبد--------------------- حرا ا-------------------و الخل خمرا-- او الشاة ميتة--------------------- فالرهن مضمون وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل عبدا ورهن بقيمته رهنا ثم ظهر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر وكذا --------اذا صالح علي انكار ور----------------------------------------------------------------------------------------------هن بما صالح عليه رهنا-------------------------------------- ثم تصادقا ان لا دين	222	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7175	true	-6519106255944319183	0	197	0	881	1345	300	ولو اشتري عبدا ورهن بثمنه ش اي رهن بثمن العبد فظهر ان العبد المبيع م عبدا او خلا او شاة مذبوحة ثم ظهر العبد ش اي العبد المشتري م حرا او الخل خمرا ش اي ظهر الخل خمرا م او الشاة ش اي وظهر ان الشاة م ميتة فالرهن مضمون ش اي بالاقل من قيمته ومن قيمة الرهن م لانه رهنه بدين واجب ظاهرا ش ولهذا لو اختصما قبل ظهور الحرية وظهور الخل خمرا او الشاة ميتة فالقاضي يقضي بالثمن م وكذا اذا قتل عبدا ورهن بقيمته رهنا ثم ظهر انه حر ش اي ثم ظهر ان العبد المقتول حر وقد هلك الرهن فانه لك بالاقل من قيمته وقيمة الرهن م وهذا كله ش اي وهذا المذكور كله من وجوب الضمان م علي ظاهر الرواية ش في الاصول وكذا قاله القدوري ثم قال ولا يجب علي قول ابي يوسف اي لا يضمن لانه قبضه وليس هناك ضمان م وكذا ش اي وكذا الحكم م اذا صالح علي انكار ش من وجوب الضمان صورته ادعي رجل علي اخر الف درهم قرضا فجحدها المدعي عليه ثم انه صالح المدعي م ورهن بما صالح عليه رهنا ش من ذلك علي خمسماءة درهم فضاع عنده م ثم تصادقا ان لا دين	7175	-5209417282503185752	212	344.5	163	881	24.06356430053711	43	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms223	false	-1176383539702580415	86	129	422	628	1512	300	واذا رهن الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس للابن ان يرده حتي يقضي الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الاب رهنه لنفسه فقضاه الابن رجع به في مال الاب وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هلك -------------قبل ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتكه ولو رهنه بدين ------------------------------علي نفسه وبدين علي الصغير جاز	223	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7180	true	680753987710939478	66	253	321	1174	1414	300	واذا رهن الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب ش قيد الموت اتفاقي اذا لا تاثير للموت لانه اذا عقد الاب ثم بلغ الصبي ليس له نقض رهنه ذكر في مبسوط شيخ الاسلام و شرح الطحاوي وكذا ذكر الاب اتفاقي لان حكم رهن الوصي كذلك م ليس للابن ان يرده حتي يقضي الدين ش وانما اطلق رهن الاب ولم يذكر ان رهنه بدين نفسه او بدين الصغير لان الحكم واحد في الوجهين م لوقوعه لازما من جانبه اذ تصرف الاب بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ لقيامه مقامه ش اي لقيام الاب مقام الصغير م ولو كان الاب رهنه لنفسه فقضاه الابن رجع به في مال الاب لانه مضطر فيه لحاجته الي احياء ملكه فاشبه معير الرهن ش اي فاشبه الابن معير الرهن م وكذلك ش اي وكذلك يرجع م اذا هلك ش اي الرهن م قبل ان يفتكه ش اي قبل فكاك الرهن م لان الاب يصير قاضيا دينه لماله ش اي يصير قاضيا دين نفسه من مالية مال الابن م فله ان يرجع عليه ش اي علي الاب م ولو رهنه ش اي ولو رهن الاب متاع ولده م بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز	7180	-5209417282503185752	193	308.5	150	853	22.626026153564453	39	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms223	false	-1176383539702580415	122	169	593	828	1512	300	بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز فان هلك ضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاب حصته من ذلك للولد------------------------------------------------------------ ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم والمال دين علي الوصي	223	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7181	true	7812247559554341041	39	126	168	569	1378	300	بدين علي نفسه وبدين علي الصغير م وكذلك الجد ش واحترز به عن اب الام فانه لا ولاية له اصلا اي حكم الجد فيما ذكرنا لوجود امرين احدهما هو قوله م اب الاب اذا لم يكن الاب ش والثاني عدم الوصي اشار اليه بقوله م او وصي الاب ش اي واذا لم يكن وصي الاب م ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم لا-------ن فعل الوصي	7181	-5209417282503185752	196	340.5	155	408	48.039215087890625	36	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms223	false	-1176383539702580415	177	259	869	1292	1512	300	نفسه ضمنه للصبي ---------ولو غصبه الوصي بعد ما رهنه فاستعمله لحاجة نفسه حتي هلك عنده فالوصي ضامن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيمته فان كانت قيمته مثل الدين اداه الي المرتهن ولا يرجع علي اليتيم وان كانت قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته اقل ---------ادي قدر القيمة الي المرتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادي الزيادة من مال اليتيم----------------------------------- وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين ادي قدر الدين من القيمة الي المرتهن ---------------والفضل-- لليتيم وان كان لم يحل الدين فالقيمة رهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انه غصبه واستعمله لحاجة --صغير حتي هلك في يده يضمنه لحق المرتهن ولا يضمنه	223	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7182	true	7443290858893590903	26	300	118	1466	1466	300	نفسه فكان متعديا فيضمن م ولو غصبه الوصي بعد-ما رهنه فاستعمله لحاجة نفسه حتي هلك عنده فالوصي ضامن لقيمته لانه متعد في حق المرتهن بالغصب والاستعمال وفي حق الصبي ش اي ولانه متعد في حقه م بالاستعمال في حاجة نفسه فيقضي به الدين ان كان قد حل ش اي الدين م فان كانت قيمته مثل الدين اداه الي المرتهن ولا يرجع علي اليتيم لانه وجب لليتيم عليه مثل ما وجب علي اليتيم فالتقيا قصاصا ش يعني ان الوصي وجب عليه باستعمال مال اليتيم في حاجة نفسه لليتيم كما وجب علي اليتيم للوصي بقضاء الوصي دين اليتيم فصار اخر الدينين قصاصا عن الاول م وان كانت قيمته اقل من الدين ادي قدر القيمة الي المرتهن ش قال الكاكي قوله ادي قدر الدين الي المرتهن وفي بعض النسخ ادي قدر القيمة وهذا سهو وقع من الكاتب وهذا ظاهر لا خفاء لاحد ان حق المرتهن بقدر الدين لا قيمة الرهن فكان الصحيح ما اثبته في المتن وكذلك قاله الاترازي وفي نسخة شيخي العلاء رحمه الله ان مثل ما قالا ادي قدر الدين وفي نسخة العرف وقع السهو والعمدة علي ما قالوا م وادي الزيادة من مال اليتيم لان المضمون عليه قدر القيمة لا غير وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين ادي قدر الدين---------- الي المرتهن والفضل ش اي ادي الفضل م لليتيم وان كان لم يحل الدين فالقيمة رهن ش لانها تقوم مقام الرهن م لانه ضامن للمرتهن بتفويت حقه المحترم فتكون رهنا عنده ش اي عند المرتهن م ثم اذا حل الاجل كان الجواب علي التفصيل الذي فصلناه ش اراد به قوله فان كانت قيمته مثل الدين الي اخره م ولو انه غصبه واستعمله لحاجة الصغير حتي هلك في يده يضمنه لحق المرتهن ولا يضمنه-	7182	-5209417282503185752	389	655.0	313	1360	28.602941513061523	69	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms223	false	-1176383539702580415	261	293	1303	1481	1512	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزو----------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان رهنت بجنس-------------------ها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير فان رهن ابريق فضة وزنه عشرة بعشرة فضاع فهو بما فيه	223	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7183	true	2742652836422020691	169	288	758	1338	1389	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منه ش اي من رهن هذه الاشياء م فكان ش اي حل كل واحد من هذه الاشياء م محلا للرهن فان رهنت ش اي هذه الاشياء م بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة لانه لا معتبر بالجودة عند المقابلة بجنسها ش لان الجودة لا قيمة لها اذا لاقت جنسها فيما يجري فيه الربا م وهذا ش اي المذكور م عند ابي حنيفة رحمه الله لان عنده ش اي عند ابي حنيفة م يصير ش اي المرتهن م مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه ويكون رهنا مكانه م وفي الجامع الصغير فان رهن ابريق فضة وزنه عشرة بعشرة فضاع فهو بما فيه	7183	-5209417282503185752	174	307.5	142	580	30.0	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms224	false	3970747345092527465	12	58	65	302	1507	300	ولو امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع ا-------------------------------------------------------------------------------لا ان يدفع المشتري الثمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالا او يدفع قيمة الرهن رهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اشتري ثوبا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن	224	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7195	true	-8799764804778095208	26	231	103	1104	1450	300	ولو امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر عليه ش اي علي التسليم وبه قال الشافعي واحمد م وقال زفر رحمه الله يجبر ش وبه قال مالك وابو ثور وابن ابي ليلي والقاضي الحنبلي فيما عدا الكفيل م لان الرهن اذا شرط في البيع صار حقا من حقوقه ش اي من حقوق البيع م كالوكالة المشروطة في الرهن فيلزمه بلزومه ش اي فيلزم المشتري بلزوم البيع م ونحن نقول الرهن عقد تبرع من جانب الراهن علي ما بيناه ش في اواءل كتاب الرهن م ولا جبر علي التبرعات ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه وما رضي الا به فيتخير بفواته ش اي بفوات الوصف المرغوب فيه م الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود ش وهو حضور الثمرة م او يدفع قيمة الرهن رهنا لان يد الاستيفاء تثبت علي المعني وهو القيمة ش قال تاج الشريعة قوله او يدفع قيمة الرهن رهنا لا يراد بالقيمة الدراهم والدنانير لان قيمة الشء قاءمة مقامه فكانها هو اما ان اراد ان يرهن مكانه عينا اخر فحينءذ يحتاج الي رهن المرتهن م قال ش اي قال محمد رضي الله عنه في الجامع الصغير م ومن اشتري ثوبا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن	7195	-5209417282503185752	233	375.5	187	1001	23.276723861694336	44	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms224	false	3970747345092527465	93	170	468	854	1507	300	فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر والمضمون علي كل واحد منهما حصت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الدين فان اعطي احدهما دينه------------- كان كله رهنا في يد الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين فللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الد----------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان اقام الرجلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما البينة علي رجل---------------------------- انه رهنه عبده الذي في يده وقبضه فهو باطل ولو مات الراهن والعبد في ايديهما فاقام كل واحد	224	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7199	true	3913268467225601917	99	299	460	1439	1441	300	لان ارتهان كل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر -------فيصير كل واحد منهما عند الهلاك مستوفيا دينه من مالية الرهن مستردا ما اعطاه كيلا يتكرر الاستيفاء م وعلي هذا حبس المبيع اذا ادي احد المشتريين حصته ش اي وعلي حكم المذكور اذا اشتري الاثنان من الواحد فادي--- احدهما حصته م من الثمن ش كان للباءع ان يحبس المبيع بنصيب الاخر رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا م قال ش اي المصنف ان هذه المسالة ليست مذكورة في الجامع الصغير و مختصر القدوري وانما ذكرها الكرخي في مختصره م وان رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين فللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع ش وعند الاءمة الثلاثة بالشيوع لما ان رهن المشاع جاءز عندهم م فان اقام الرجلان ش قال تاج الشريعة اي اللذان سبق ذكرهما عند قوله ان رهن عينا واحدة عند رجلين وفي بعض النسخ فان اقام رجلان وحينءذ لا حاجة الي هذا التكلف صورته عبد في يد رجل واقام الرجلان م كل واحد منهما البينة علي رجل ش اي الذي هو العبد في يده م انه رهنه عبده الذي في يده وقبضه فهو باطل ش اي قي-----------------------------ام كل واحد	7199	-5209417282503185752	296	458.5	232	1018	29.07662010192871	55	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms224	false	3970747345092527465	199	229	994	1142	1507	300	العدل جاز وليس للمرتهن ولا للراهن ان ياخذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه فلو هلك في يده هلك--------------------------------- في ضمان المرتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو دفع العدل الي الراهن او المرتهن ضمن وا-----ذا ضمن العدل قيم--ة الر-هن	224	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7204	true	2378859879453925025	181	295	838	1353	1378	300	القدوري م وليس للمرتهن ولا للراهن ان ياخذه منه ش اي ان ياخذ الرهن من العدل م لتعلق حق الراهن في الحفظ بيده امانته ش اي امانة العدل م وتعلق حق المرتهن به استيفاء ش اي من حيث الاستيفاء م فلا يملك احدهما ش اي الراهن او المرتهن م ابطال حق الاخر فلو هلك في يده ش اي فلو هلك الرهن في يد العدل م هلك في ضمان المرتهن لان يده ش اي يد العدل م في حق المالية يد المرتهن وهي المضمونة ش اي يد المرتهن في حق المالية مضمونة بالاقل من قيمة الرهن ومن الدين م ولو دفع العدل الي الراهن او المرتهن ضمن لانه ش اي لان العدل م مودع الراهن	7204	-5209417282503185752	127	198.5	99	515	24.660194396972656	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms224	false	3970747345092527465	224	249	1116	1237	1507	300	واذا ضمن العدل قيمة الرهن بعدما دفع الي احدهما----------------------------- وقد استهلكه المدفوع اليه-------------------------- او هلك في يده-------------------------- لا يقدر------------- ان يجعل القيمة رهنا في يده	224	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7205	true	-4572604773878793601	68	117	340	555	1417	300	واذا ضمن العدل قيمة الرهن بعدما دفع الي احدهما ش اي الي الراهن او المرتهن م وقد استهلكه المدفوع اليه ش وهو الراهن او المرتهن م او هلك في يده ش اي في يد المدفوع اليه م لا يقدر ش اي العدل م ان يجعل القيمة رهنا في يده	7205	-5209417282503185752	121	184.0	96	215	56.27906799316406	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms224	false	3970747345092527465	249	288	1237	1445	1507	300	وان كان---------- ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما------------------------------ ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة -----------------------------------------------------وان شرطت--------------- في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل	224	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7206	true	-5141497643310234223	26	188	133	917	1428	300	وان كان ش العدل م ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه ش اي من العدل م لان العين لو كانت قاءمة ش فيه بين البدل والمبدل لان العين لو كان قاءما م في يده ياخذها اذا ادي الدين فكذلك ياخذ ما قام مقامها ولا جمع فيه بين البدل والمبدل ش يعني لا يجمع هذا البدل والمبدل في ملك واحد ثم هلك يرجع العدل بذلك علي المرتهن قال في الذخيرة ان كان العدل رفع الرهن الي المرتهن علي المرتهن العارية او الوديعة وهلك في يده لا يرجع وان استهلكه المرتهن يرجع عليه وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين م قال ش اي القدوري م واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ش اي وكل غير المرتهن والعدل م ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة ش ولا خلاف فيه للاءمة الثلاثة م لانه توكيل ببيع ماله وان شرطت ش اي الوكالة م في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل	7206	-5209417282503185752	208	353.5	169	784	26.53061294555664	39	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms225	false	541471934972453809	0	48	0	249	1545	300	البيع نسيءة لم يعمل نهيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا غزله المرتهن لا ينعزل وان مات الر------------------------------اهن لم ينعزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللوكيل ان يبيعه بغير محضر من الورثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يبيعه في حال حياته بغير محضر------------------- منه وان مات المرتهن فالوكيل علي وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الته--- وان مات الوكيل انتقضت الوكالة ولا يقوم وارثه ولا وصيه مقامه	225	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7207	true	-2429254071494515807	37	270	175	1287	1429	300	البيع نسيءة لم يعمل نهيه ش يعني لا ينعزل الوكيل م لانه ش اي لان عقد الوكالة م لازم باصله ش وهو الرهن م فكذا بوصفه ش وهو الاطلاق م لما ذكرنا ش انه صار حقا من حقوقه م وكذا اذا عزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره وان مات الراهن لم ينعزل لان الرهن لا يبطل بموته ولانه ش اي ولان الوكالة م لو بطل انما يبطل لحق الورثة ش كما في ساءر الوكالات ويبطل بموت الموكل حيث ينتقل الملك الي الورثة ولا رضي لهم بالبيع واما هاهنا فلا اعتبار لحق الورثة م وحق المرتهن مقدم ش يقدم علي حق الورثة م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وللوكيل ان يبيعه بغير محضر من الورثة ش اي للوكيل الذي هو عدل ان يبيع الرهن بالوكالة المشروطة في عقد الرهن بغير محضر من ورثة الراهن الذي مات م كما يبيعه في حال حياته بغير محضر منه ش اي من الراهن م-- وان مات المرتهن فالوكيل علي وكالته لان العقد لا يبطل بموتهما ش اي لان عقد الرهن لا يبطل بموت الراهن والمرتهن م ولا بموت احدهما ش اي ولا يبطل ايضا بموت الراهن والمرتهن م فيبقي ش اي عقد الرهن م بحقوقه ش وهي الحبس والاستيفاء والوكالة م واوصافه ش وهي اللزوم وجبر الوكيل علي البيع اذا ابي والبيع بالنسيءة وصرف الدراهم وحق بيع ولد الرهن م وان مات الوكيل انتقضت الوكالة ولا يقوم وارثه ولا وصيه مقامه	7207	-5209417282503185752	237	399.5	190	1114	21.27468490600586	42	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms225	false	541471934972453809	48	91	249	478	1545	300	وليس للمرتهن ان يبيعه الا برضا الراهن وليس---- للراهن----- ان يبيعه الا برضا----------------------------------------------------------------------------- المرتهن ----------------------------------------فان حل الاجل وابي الوكيل الذي في يده الرهن ان يبيعه والراهن غاءب اجبر علي بيعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الرجل يوكل غيره بالخصومة وغاب الموكل فابي ان يخاصم اجبر علي الخصومة	225	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7209	true	9034728078866313725	7	154	43	738	1457	300	وليس للمرتهن ان يبيع- الرهن في دينه اذا لم يكن للراهن سلطة علي بيعه او اذن له فيه وليس له ان يءاجره ولا ان يعيره فان فعل شيءا من ذلك فسخ البيع ورد الي يد المرتهن رهنا م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م فان حل الاجل وابي الوكيل الذي في يده الرهن ان يبيعه والراهن غاءب اجبر علي بيعه ش يعني يحبس اياما حتي يبيعه فان ابي بعد ما حبسه اياما ذكر في الزيادات ان القاضي يبيعه عليه وهو علي قولهما ظاهر اما علي قول ابي حنيفة فقد اختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا يبيع قياسا علي مال المديون وقال اخرون يبيعه لان جهة البيع تعينت م لما ذكرنا من الوجهين ش احدهما انه وصف من اوصافه والاخر ان فيه اتواء حقه م في لزومه ش اي لزوم عقد الوكالة م وكذلك الرجل يوكل غيره بالخصومة وغاب الموكل فابي ان يخاصم اجبر علي الخصومة	7209	-5209417282503185752	200	283.0	161	696	28.735631942749023	35	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms225	false	541471934972453809	108	145	560	752	1545	300	وان باع الر------هن فاوفي المرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غيره -وان مات العبد المرهون في يد المرتهن	225	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7211	true	120235598531880822	9	47	35	228	1429	300	وان باع العدل الرهن فاوفي المرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غيره ش اي ليس للعدل ا-----ن -يضمن المرتهن	7211	-5209417282503185752	174	316.0	138	199	87.43718719482422	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms225	false	541471934972453809	138	175	716	902	1545	300	وان مات العبد المرهون في يد المرتهن ثم استحقه رجل فله الخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ضمن الراهن فقد مات بالدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضمن المرتهن----------- يرجع علي الراهن بما ضمن من القيمة وبدينه	225	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7213	true	8820722532802704858	110	224	485	1039	1389	300	وان مات العبد المرهون في يد المرتهن ثم استحقه رجل فله الخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما ش اي من الراهن والمرتهن م متعد في حقه ش اي في حق المستحق م بالتسليم او بالقبض ش يعني الراهن بالتسليم والمرتهن بالقبض فكان كالغاصب وغاصب الغاصب فالراهن كالغاصب والمرتهن كغاصب الغاصب فله ان يضمن ايهما شاء م فان ضمن الراهن فقد مات بالدين ش اي سقط بالدين يعني اي سقط الدين ايضا م لانه ش اي لان الراهن م ملكه باداء الضمان ش من وقت القبض فتبين انه رهن ملك نفسه م فصح الايفاء وان ضمن المرتهن ش القيمة م يرجع علي الراهن بما ضمن من القيمة وبدينه	7213	-5209417282503185752	186	300.0	149	554	33.57400894165039	37	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms225	false	541471934972453809	205	238	1065	1239	1545	300	البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله هو الصحيح وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتك الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه --------------------------------------------------------------------------في اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه	225	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7217	true	-368837904079891153	63	108	314	541	1437	300	البيع لا يسقط------------- حقه في الرهن م-------- وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتك الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك له ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه	7217	-5209417282503185752	138	232.5	109	248	55.64516067504883	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms226	false	-6929876802573220436	103	147	538	760	1555	300	ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل---------------------------- غرم القيمة-------------------- وكانت رهنا في يده حتي يحل الدين------------------------------- واذا حل الدين وهو علي صفة القيمة-------------------------- استوفي المرتهن منها قدر -------------حقه ثم ان كان فيه فضل يرده علي الراهن-------------------------------------- وان نقصت عن الدين بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت	226	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7226	true	-8566320428465443816	221	300	1174	1551	1551	300	ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل ش اي والحال ان الدين مءجل م غرم القيمة لانه اتلف ملك الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الدين لان الضمان بدل العين فاخذ حكمه واذا حل الدين وهو علي صفة القيمة ش اي في الجنسية والجودة م استوفي المرتهن منها قدر حقه لانه جنس حقه ثم ان كان فيه فضل يرده علي الراهن لانه بدل ملكه وقد فرغ في حق المرتهن م وان نقصت عن الدين بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت-	7226	-5209417282503185752	221	366.5	178	378	58.465606689453125	43	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms226	false	-6929876802573220436	146	212	755	1108	1555	300	كانت قيمته-- يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعار المرتهن الرهن للراهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليخدمه او ليعمل له عملا---------------------------------- فقبضه خرج من ضمان المرتهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء----------------------------------------------------------- وللمرتهن ان يسترجعه الي يده وكذلك لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخرسقط------------------------------------- حكم الضمان ولكل واحد منهما ان يرده رهنا كما كان ولو مات الر---------------------اهن قبل الرد ال---ي المرتهن يكون المرتهن	226	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7227	true	2859439899846197727	5	257	22	1291	1485	300	كانت قيمته م يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر ش وهذا جواب اشكال وهو ان يقال لو سقط بقدر ما انتقص كان الرهن مضمونا علي الرهن بتراجع السعر وليس لتراجع السعر اثر في اسقاط شء من الدين والجواب انه مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر م ووجب عليه ش اي علي الراهن م الباقي ش وهو الخمسماءة الزاءدة م بالاتلاف وهو قيمته يوم اتلف ش اي الراهن اعار المرتهن الرهن للراهن م قال ش اي القدوري م واذا اعار المرتهن الرهن للراهن ش فيه تسامح لان الاعارة تمليك المنافع بغير عوض والمرتهن لا يملكها فكيف يملكها غيره ولكن لما عومل بمعاملة الاعارة من عدم الضمان ويمكن استرداد المغير اطلق الاعارة م ليخدمه او ليعمل له عملا ش لا يوجد في عامة مختصر القدوري م فقبضه خرج من ضمان المرتهن ش هذا من لفظ القدوري وعلله المصنف بقوله م لمنافاة بين يد العارية وبين يد الرهن ش وهو يد المرتهن لان يد المرتهن مضمونة ويد العارية ليست بمضمونة فلما صحت الاعارة انتفي حكم الرهن وهو كونه مضمونا م فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء ش هذا لفظ القدوري وعلله المصنف بقوله م لفوات القبض المضمون وللمرتهن ان يسترجعه الي يده -----------------------------ش من كلام القدوري وعلله م لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في الحال ش اي في حال كون الرهن في يد المرتهن م الا تري انه لو هلك الراهن قبل ان يرده علي المرتهن -كان المرتهن	7227	-5209417282503185752	263	327.5	211	1299	20.2463436126709	45	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms226	false	-6929876802573220436	186	221	968	1162	1555	300	وكذلك لو اعاره------------- احدهما اجن-------------------------بيا باذن الاخر-سقط حكم الضمان------------------------------------------------------------- ولكل واحد منهما ان يرده رهنا كما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرت-----------------------------------------------------------------------------------هن اسوة للغرماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استعار المرتهن الرهن من الراهن ل-عمل	226	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7228	true	-9005595577546561594	74	300	343	1473	1473	300	وكذلك لو اعاره ش اي الرهن م احدهما ش اي الراهن او المرتهن م اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان لما قلنا ش اشارة الي قوله لمنافاة بين يد العارية ويد الرهن م ولكل واحد منهما ان يرده رهنا كما كان لان لكل واحد منهما حقا محترما فيه ش اي في الرهن حق للراهن الرقبة وحق للمرتهن في اليد م وهذا ش اي ما ذكرنا من اجازة احدهما باذن الاخر اجنبيا م بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشر احدهما باذن الاخر حيث يخرج من الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا ش اي جديد وذلك لان بهذه العقود تعلق حق لازم للغير بخلاف الاعارة فانه لم يتعلق بها حق لازم فاذا استرجعوا المرتهن الي يده عاد الضمان فلم يقع حاجة الي العقد المبتدا م ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن ش اي قبل رد عين الرهن الي المرتهن فيما اذا باشر احدهما الاجارة او البيع او الهبة م يكون المرتهن اسوة للغرماء لانه تعلق بالرهن حق لازم بهذه التصرفات فيبطل به حكم الرهن ش فاذا بطل كان المرتهن وساءر الغرماء سواء م اما بالعارية لم يتعلق به حق لازم ش يعني فيما اذا اعاره احدهما باذن الاخر فمات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن احق به من ساءر الغرماء لان الرهن لم يبطل بالعارية م فافترقا ش اي الحكمان المذكوران الاجارة والبيع والهبة وحكم العارية م واذا استعار المرتهن الرهن من الراهن ليعمل-	7228	-5209417282503185752	181	244.5	147	1131	16.003536224365234	32	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms226	false	-6929876802573220436	221	268	1162	1385	1555	300	به فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان ال---------------رهن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل------------------- ولو هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان وكذا اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن الراهن المرتهن بالاستعمال----------------------------------- ومن استعار من غيره ثوبا ليرهنه فما رهنه به من قليل او كثير فهو جاءز	226	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7229	true	-8961995077087930301	0	103	0	518	1476	300	به فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان الرهن لبقاء يد الرهن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية ولو هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الرهن فانتفي الضمان ش وذكر قاضي خان انهما لو اختلفا في وقت الهلاك فادعي المرتهن انه هلك حالة العمل وادعي الراهن انه هلك في غير حالة العمل كان القول قول المرتهن والبينة بينة الراهن م وكذا اذا اذن الراهن للمرتهن بالاستعمال لما بيناه ش يعني في صورة العارية م ومن استعار من غيره ثوبا ليرهنه فما رهنه به من قليل او كثير فهو جاءز	7229	-5209417282503185752	215	378.0	169	518	41.50579071044922	43	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms227	false	2266065320514022638	2	36	10	189	1562	300	المرتهن --وان شاء ضمن المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن--------------------- وبالدين علي الراهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وافق------------------------------------------- ان كانت قيمته---------------------- مثل الدين او اكثر فهلك عند المرتهن يبطل المال عن الراهن------------------------ ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن	227	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7231	true	5976315936802198191	15	108	76	515	1418	300	ال-راهن م وان شاء ضمن المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن ش لانه غيره في ذلك م وبالدين علي الراهن ش اي يرجع به ايضا وهو ظاهر م وقد بيناه في الاستحقاق ش اي قد بينا ذلك قبل هذا الباب في استحقاق الرهن في يد المرتهن وتضمنه فانه يرجع بالدين وبما ضمن م وان وافق ش اي المستعير م بان رهنه بمقدار ما امره به ان كانت قيمته ش اي قيمة الذي رهنه م مثل الدين او اكثر فهلك عند المرتهن يبطل المال عن الراهن لتمام الاستيفاء بالهلاك ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن	7231	-5209417282503185752	177	257.0	143	440	40.227272033691406	33	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms227	false	2266065320514022638	131	161	683	840	1562	300	ولو كانت العارية عبدا فاعتقه المعير جاز----------------- ثم المرتهن بالخيار ان شاء رجع بالدين علي الراهن---------------------------------- وان شاء ضمن المعير قيمته----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون------------------ رهنا عنده -------------------الي ان يقبض دينه فيردها----- الي	227	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7234	true	3029449213174990659	209	284	1066	1417	1510	300	ولو كانت العارية عبدا فاعتقه المعير جاز لقيام ملك الرقبة ثم المرتهن بالخيار ان شاء رجع بالدين علي الراهن لانه لم يستوفه ش لان الدين عليه م وان شاء ضمن المعير قيمته ش اي قيمة العبد م لان الحق قد تعلق برقبته برضاه وقد اتلفه ش اي وقد اتلف المعتق حق المرتهن م بالاعتاق وتكون ش اي قيمة العبد م رهنا عنده ش اي عند المرتهن م الي ان يقبض دينه فيردها ش اي الي	7234	-5209417282503185752	157	250.0	127	351	44.72934341430664	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms227	false	2266065320514022638	162	193	847	1013	1562	300	ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما--------------------- حتي هلكا----------------------------- عند المرتهن فلا-ضمان علي الراهن	227	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7235	true	-8971160844954418500	13	56	74	287	1533	300	ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما ب----مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما ش اي العبد والدابة م حتي هلكا ش اي واحد من العبد والدابة م عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن	7235	-5209417282503185752	162	289.0	132	217	74.65438079833984	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms227	false	2266065320514022638	234	269	1227	1398	1562	300	ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص------------- في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء-عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	227	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7238	true	7582880841414875025	252	292	1213	1398	1424	300	ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص ش اي العبد م في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	7238	-5209417282503185752	171	326.0	136	185	92.43243408203125	36	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms228	false	3420412003018584748	10	53	50	283	1468	300	طهر المحل------------- فبقي الدين -------------علي حاله ولا يرجع علي الراهن بشء من الفداء------------------------------------------------ ولو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده بالدية--------------------------------------------------------------------------------- فاذا امتنع عن الفداء يطالب الراهن بحكم الجناية ومن حكمها---------------------- التخيير بين الدفع والفداء---- فان اختارال-دفع سقط الدين	228	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7243	true	5701985654107277306	122	206	593	1008	1465	300	طهر العبد عن الجناية م فبقي الدين ش في الرهن م علي حاله ولا يرجع علي الراهن بشء من الفداء لان الجناية حصلت في ضمانه فكان عليه اصلاحها قال ولو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده بالدية لان الملك في الرقبة قاءم له ش اي للراهن م وانما ابي المرتهن الفداء لقيام حقه قال فاذا امتنع عن الفداء يطالب الراهن بحكم الجناية ومن حكمها ش اي من حكم الجناية م التخيير بين الدفع والفداء قال فان اختار الدفع سقط الدين	7243	-5209417282503185752	228	376.5	185	415	54.93975830078125	42	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms228	false	3420412003018584748	56	114	296	581	1468	300	ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فان -ادي المرتهن الدين الذي لزم العبد قديتيه علي حاله كما في الفداء -----------------------------------------وان ابي--------------- قيل للراهن بعه------------- في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ----------ادي بطل دين المرتهن -----------------------------------------------------------------وان لم يءد-------------- وبيع العبد فيه---------------- ياخذ صاحب دين العبد دينه فان فضل شء ودين غريم العبد م-----ثل دين المرتهن	228	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7244	true	-2642508467394404932	89	191	388	839	1394	300	ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فاذا ادي المرتهن الدين الذي لزم العبد فديت-ه علي حاله كما في الفداء ش اي كما ينبغي الدين علي حاله اذا فداه م وان ابي ش اي المرتهن م قيل للراهن بعه ش اي العبد م في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه ش الدين م فان ادي بطل دين المرتهن ش علي الراهن م كما ذكرنا في الفداء ش وهو قوله وكذلك ان فدي م قال وان لم يءد ش اي الراهن م وبيع العبد فيه ش اي في الدين م ياخذ صاحب دين العبد دينه لان --------دين----- العبد مقدم علي دين المرتهن	7244	-5209417282503185752	261	379.0	208	465	56.129032135009766	49	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms228	false	3420412003018584748	103	151	527	751	1468	300	العبد دينه فان فضل شء ودين غريم العبد-------------------- مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان دين العبد اقل------------------- سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد----------------------------------------- وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان--------------- ثم ان كان دين المرتهن قد حل احذه به	228	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7245	true	2925656741454835234	185	278	920	1336	1428	300	العبد الذي بيع م----- ودين غريم العبد ش الواو فيه للحال م مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت لمعني هو في ضمان المرتهن فاشبه الهلاك ش اي هلاك العبد حيث يبطل دين المرتهن به م قال وان كان دين العبد اقل ش من دين المرتهن م سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد ش لان ذلك استحق بسبب كان في يد المرتهن م وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ش رهنا او لا م ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه به	7245	-5209417282503185752	210	328.5	163	421	49.8812370300293	43	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms228	false	3420412003018584748	153	223	759	1092	1468	300	لم يحل امسكه ح-------------------تي يحل وان ---------كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ الثمن ولم يرجع بما بقي علي ------------احد حتي يعتق العبد ثم اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي ----------------------------------بعد--------ه لا يرجع------------- علي احد وان كانت--------------------------------------------------------------------- قيمة العبد الفين وهو------------- رهن بالف وقد جني العبد-------------------- يقال لهما -----------------------افدياه فان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة------------- الامانة حتي لا يرجع علي الراهن	228	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7246	true	1543650097582147516	1	155	2	681	1416	300	لم يحل امسكه ش اي امسك الباقي م حتي يحل ش دينه م وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ الثمن ولم يرجع بما بقي ش من دينه م علي احد حتي يعتق العبد ش فاذا اعتق رجع عليه م لان الحق في دين الاستهلاك يتعلق برقبته وقد استوفيت ش اي الرقبة قد استحقت بسبب كان في يده م فيتاخر ش اي الدين الباقي م الي ما بعد العتق قال ثم اذا ادي بعده ش اي ثم اذا ادي العبد الباقي بعد العتق م ولا يرجع ش اي العبد م علي احد ش بما ادي م لانه وجب عليه بفعله ش لان الباقي وجب عليه بفعل نفسه م قال وان كان قيمة العبد الفين وهو ش اي العبد م رهن بالف وقد جني العبد ش جناية علي النفس م يقال لهما ش اي للراهن والمرتهن م افدياه لان النصف منه مضمون والنصف امانة و-------------------------------------الفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي------------ الراهن	7246	-5209417282503185752	219	288.5	171	728	30.08241844177246	40	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms229	false	-8582296779940873276	60	90	302	465	1516	300	وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اصاب الاصل يسقط من الدين------------------------- وما اصاب النماء افتكه الراهن	229	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7253	true	5170301948509681357	125	223	625	1150	1520	300	وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته ش اي وقت الفكاك م التبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع ش صورته المبيعة اذا ولدت ولدا في يد الباءع قبل التسليم الي المشتري ثم قبضها المشتري يكون الولد مقصودا بالقبض ويقسم الثمن علي الام والولد وفاءدته لو هلكت الام او الولد قبل التسليم يسقط بحصته من الثمن م فما اصاب الاصل يسقط من الدين لانه يقابله الاصل مقصودا وما اصاب النماء افتكه الراهن	7253	-5209417282503185752	163	289.0	133	525	31.047618865966797	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms229	false	-8582296779940873276	90	116	465	589	1516	300	ولو رهن شاة بعشرة وقيمتها عشرة وقال الراهن للمرتهن احلب الشاة فما حلبت فهو لك حلال فحلب وشرب فلا ضمان عليه في شء من ذلك ولا	229	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7254	true	-4197056842272608042	164	190	842	966	1500	300	ولو رهن شاة بعشرة وقيمتها عشرة وقال الراهن للمرتهن احلب الشاة فما حلبت فهو لك حلال فحلب وشرب فلا ضمان عليه في شء من ذلك اما	7254	-5209417282503185752	122	242.0	96	124	98.38710021972656	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms229	false	-8582296779940873276	154	175	777	880	1516	300	ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد------------------------------------------ ولا يصير الرهن رهنا بها-------------- وقال ابو يوسف ت----------جوز الزيادة في الدين ايضا	229	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7255	true	3245046761546396631	142	178	696	865	1505	300	ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش وبه قال الشافعي في الجديد م ولا يصير الرهن رهنا بها ش اي بالدين م وقال ابو يوسف رحمه الله تجوز الزيادة في الدين ايضا	7255	-5209417282503185752	102	173.0	81	169	60.35503005981445	20	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms229	false	-8582296779940873276	175	228	880	1146	1516	300	واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زاد مع الولد عبدا وقيمة كل واحد الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد عليه وعلي العبد الزيادة---------------------------------- ولو كانت الزيادة مع الا------------------------------------م يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها فان	229	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7257	true	-6888985890133669506	213	282	1060	1396	1480	300	واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زاد مع الولد عبدا وقيمة كل واحد الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد عليه وعلي العبد الزيادة لانه جعله زيادة مع الولد دون الام ولو كانت الزيادة مع الام ش بان قال رهنتك هذا العبد مع الام م يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان	7257	-5209417282503185752	265	485.5	212	336	78.86904907226562	52	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms229	false	-8582296779940873276	227	257	1142	1294	1516	300	فان رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف رهنا مكان الاول فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول ولو	229	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7258	true	1130630273705114222	101	131	502	654	1486	300	فان رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف رهنا مكان الاول فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول لان	7258	-5209417282503185752	149	295.0	119	152	98.02631378173828	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms229	false	-8582296779940873276	276	300	1389	1516	1516	300	اذا ارتهنت المراة رهنا بالصداق فابراته او وهبته او ارتدت والعياذ بالله قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها-	229	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7259	true	-5640919281961064455	192	216	923	1051	1438	300	اذا ارتهنت المراة رهنا بالصداق فابراته او وهبته او ارتدت والعياذ بالله قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها	7259	-5209417282503185752	127	249.0	104	128	99.21875	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms230	false	7773332348229812857	0	36	0	175	1560	300	يهلك بغير شء في هذا كله-------------------------- ولم تضمن-------------- شيءا--------------------------------------------------------- ولو استوفي المرتهن الدين بايفاء الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه------------------- رد ما است--------------وفي منه وهو من عليه او المتطوع	230	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7259	true	-5640919281961064455	216	284	1051	1356	1438	300	يهلك بغير شء في هذا كله ش اي في هذا المذكور كله م ولم تضمن ش اي المراة م شيءا لسقوط الدين كما في الابراء ش اي كما لا تضمن في الابراء م ولو استوفي المرتهن الدين بايفاء الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه ش اي علي المرتهن م رد ما استوفي الي ما استوفي منه وهو من عليه او المتطوع	7259	-5209417282503185752	175	303.5	139	305	57.37704849243164	35	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms230	false	7773332348229812857	38	63	189	321	1560	300	وكذا اذا اشتري بالدين عينا او صالح عنه علي عين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة ويهلك بالدين	230	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7260	true	-7482373078862735061	132	240	669	1199	1494	300	وكذا اذا اشتري بالدين عينا او صالح عنه علي عين ش هذا معطوف علي قوله ولو استوفي المرتهن الدين الي قوله ويجب عليه رد ما استوفي يعني اذا اشتري المرتهن بالدين عينا من الراهن سقط الدين عن المرتهن بطريق المقاصة ويجب علي المرتهن رد الرهن علي الراهن فلو هلك قبل ان يرده يجب عليه رد قيمته وكذا اذا صالح المرتهن مع الراهن عن الدين علي عين يجب عليه رد الرهن ان كان قاءما وقيمته ان هلك بعد الصلح م لانه ش اي لان الصلح عن الدين علي العين م استيفاء ش للدين م وكذلك اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة ويهلك بالدين	7260	-5209417282503185752	132	243.0	107	530	24.90566062927246	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms230	false	7773332348229812857	172	208	888	1064	1560	300	والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسل-------------------------------------------------------------م وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيص---------------------------------------------------------ب ادميا وموجب ذلك------------------------------ الكفارة والدية علي العاقلة	230	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7273	true	-6045726905218717362	33	98	159	483	1463	300	والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم ش قوله يظنه جملة حالية والفاء في فاذا في الموضعين للمفاجات م وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا ش بفتح الغين المعجمة والراء وبالضاد المعجمة وهو الهدف م فيصيب ادميا وموجب ذلك ش اي ما يقتضيه الخطا بنوعيه م الكفارة والدية علي العاقلة	7273	-5209417282503185752	173	314.0	137	324	53.39506149291992	35	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms230	false	7773332348229812857	214	254	1093	1298	1560	300	وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي رجل------- فحكمه حكم الخطا في الشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقل----------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا كفارة فيه ولا يتعلق به حرمان الميراث	230	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7274	true	5213968978497134730	39	190	181	930	1462	300	وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا في الشرع ش لكنه دون الخطا حقيقة فانه ليس من اهل القصد اصلا وانما وجبت الكفارة لتحرك التحرز عن نومه في موضع يتوهم ان يصير قاتلا والكفارة في قتل الخطا انما تجب لترك التحرك ايضا وانما جعل محروما عن الميراث لجواز ان يكون تقاوم ولم يكن قاءما حقيقة وهذا معتبر في حق الحرمان وفي الاوضح لو وقع من سطح علي انسان فقتله او كان علي دابة فاوطات انسانا فمات او كان في يده لبنة او خشبة فسقطت علي انسان فقتله فهذا مثل الناءم ينقلب لكونه قتلا معصوما فاجري مجري الخطا م واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة لانه سبب التلف وهو متعد فيه فانزل موقعا ش يعني في البءر م دافعا ش يعني في الحجر م فوجبت الدية ولا كفارة فيه ولا يتعلق به حرمان الميراث	7274	-5209417282503185752	205	381.0	165	749	27.369827270507812	39	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms231	false	-7433554710351686333	34	63	197	339	1529	300	واذا قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي وترك وفاء فله القص---------------اص عند ابي حنيفة وابي سي-ف رحمهما الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله لا اري في هذا قصاصا	231	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7287	true	-4039295581416252970	115	187	541	880	1419	300	واذا قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي وترك وفاء فله ش اي فللمولي م القصاص عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش وبه قالت الاءمة الثلاثة اذا كان قاتله عبدا اما لو كان قاتله حرا لا يجب القصاص علي الحر يقتل العبد عندهم وسواء ترك وفاء عندهم او لا وعندنا اذا لم يترك وفاء لا يجب القصاص كما يجء م وقال محمد رحمه الله لا اري في هذا قصاصا	7287	-5209417282503185752	136	245.5	107	339	40.11799240112305	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms231	false	-7433554710351686333	167	197	858	1014	1529	300	ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا التقي الصفان من المسلمين والمشركين فقتل مسلم مسلما ظن انه مشرك فلا قود عليه--------------------- وعليه الكفارة ومن	231	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7299	true	-3097165489153676305	127	239	609	1139	1421	300	ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص ش الي هذا كلام القدوري رحمه الله وقال المصنف رحمه الله م لوجود السبب ش وهو سفك دم محقون علي التابيد عمدا م وعدم ما يبطل حكمه ش اي ولعدم ما يبطل حكمه اي حكم الدم المحقون علي التابيد من العفو او الشبهة م في الظاهر فاضيف اليه ش اي الي الظاهر لان الظاهر انه مات بذلك الكسب لعدم تحلل البرء فاضيف اليه فوجب القصاص م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا التقي الصفان من المسلمين والمشركين فقتل مسلم مسلما ظن انه مشرك فلا قود عليه ش اي فلا قصاص عليه م وعليه الكفارة لان	7299	-5209417282503185752	154	277.0	124	530	29.056604385375977	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms231	false	-7433554710351686333	236	262	1214	1345	1529	300	ومن شهر علي غيره سلاحا في المصر فضربه-------------- ثم قتله الاخر فعلي القاتل الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة------------------ فاتبعه وقتله -لا شء عليه	231	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7305	true	-2777615145953202300	163	271	788	1294	1436	300	ومن شهر علي غيره سلاحا في المصر فضربه ش اي الشاهر م ثم قتله الاخر فعلي القاتل القصاص ش وقال المصنف رحمه الله م معناه ش اي معني هذا م اذا ضربه فانصرف ش يعني اشهر سيفه وضربه ثم انصرف وترك الضرب ثم قتله المشهور عليه فعليه القصاص ولا قصاص علي الشاهر م لانه خرج من ان يكون محاربا بالانصراف فعادت عصمته ش لانه لما شهر حل دمه دفعا لشره فلما لم يقتله وكف عنه اندفع شره وعادت عصمته فعلي القاتل القصاص م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة ش اي التي سرقها م فاتبعه وقتله فلا شء عليه	7305	-5209417282503185752	131	202.0	105	506	25.889328002929688	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms231	false	-7433554710351686333	262	283	1345	1446	1529	300	باب القصاص فيما دون النفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع يد غيره عمدا من المفصل قطعت يده------------------------------------------- وان كانت يده اكبر من اليد المقطوعة	231	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7307	true	-7303320293553499505	2	65	9	307	1535	300	باب القصاص فيما دون النفس ش اي هذا باب في بيان احكام القصاص فيما دون النفس وهو الاطراف لانه لما ذكر احكام النفس اعقبها ببيان حكم ما دون النفس والجزء يتبع الكل م قال ش اي القدوري م ومن قطع يد غيره عمدا من المفصل قطعت يده ش هذا كلام القدوري رحمه الله وقال المصنف م وان كانت يده اكبر من اليد المقطوعة	7307	-5209417282503185752	101	133.0	80	298	33.892616271972656	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms232	false	3211209388831458780	50	73	230	347	1489	300	العبدين ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه	232	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7312	true	-1218079041044462255	108	169	563	849	1473	300	الروح م ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر للتساوي بينهما ش اي في المسلم والكافر م في الارش ش اي في ارش الطرف فصار كالحرين المسلمين قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه	7312	-5209417282503185752	112	176.5	89	286	39.16083908081055	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms232	false	3211209388831458780	73	100	347	488	1489	300	واذا كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا	232	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7313	true	-5290677349937309609	25	52	124	265	1444	300	واذا كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا	7313	-5209417282503185752	141	282.0	114	141	100.0	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms232	false	3211209388831458780	113	147	551	719	1489	300	ومن شج رجلا فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه---------------------- وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش ولا قصاص في -	232	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7314	true	-5892278543021766547	250	291	1181	1372	1419	300	ومن شج رجلا فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه ش اي ما بين ناحيتيه م وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش ش اي هذا لفظ	7314	-5209417282503185752	158	298.5	126	191	82.7225112915039	31	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms232	false	3211209388831458780	171	218	844	1073	1489	300	وان كان القاتل حرا او عبدا---------------------------------- فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل فالالف علي الحر ومولي العبد نصفان----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عفا احد الشركاء عن الدم او صالح من نصيبه علي عوض سقط حق الباقين عن القصاص وكان لهم نصيبهم من الدية	232	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7319	true	-6682129266522394435	148	223	691	1049	1424	300	وان كان القاتل حرا او عبدا ش يعني اشترك حر وعبد في قتل شخص م فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل فالالف علي الحر ومولي العبد نصفان لان عقد الصلح اضيف اليهما ش اي الي الحر والعبد فيجب علي الحر خمسماءة وعلي مولي العبد خمسماءة م واذا عفا احد الشركاء من الدم او صالح من نصيبه علي عوض سقط حق الباقين عن القصاص وكان لهم نصيبهم من الدية	7319	-5209417282503185752	228	431.0	181	358	63.68714904785156	46	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms232	false	3211209388831458780	226	249	1114	1229	1489	300	واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين	232	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7323	true	4456129024062704494	104	127	562	677	1575	300	واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين	7323	-5209417282503185752	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms232	false	3211209388831458780	271	299	1337	1484	1489	300	وان قطع واحد يمني رجلين فحضرا فلهما ان يقطعا يده وياخذا منه نصف الدية يقتسمانه- نصفين سواء قطعهما معا او علي التعاقب -واذا اقر ال----عبد بقتل العمد لزمه --	232	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7326	true	1033634278823340495	83	113	417	572	1555	300	وان قطع واحد يمني رجلين فحضرا فلهما ان يقطعا يده وياخذا منه نصف الدية يقتسمانها نصفين سواء قطعهما معا او علي التعاقب ش هذا لفظ القدوري م وقال الشافعي رحمه	7326	-5209417282503185752	128	227.0	102	155	82.58064270019531	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms233	false	1273015950888025460	18	58	95	268	1384	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا فبرات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا	233	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7329	true	4477359464169728409	114	154	553	726	1414	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا فبرات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا	7329	-5209417282503185752	173	346.0	133	173	100.0	40	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms233	false	1273015950888025460	58	81	268	373	1384	300	وان كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان شاء الامام قال اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال اقتلوه	233	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7330	true	5731419166952867999	128	151	629	734	1475	300	وان كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان شاء الامام قال اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال اقتلوه	7330	-5209417282503185752	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms233	false	1273015950888025460	107	154	492	695	1384	300	ومن قطع يد رجل فعفا المقطوعة يده عن القطع ثم مات من ذلك فعلي القاطع الدية في ماله وان عفا عن القطع وما يحدث منه ثم مات من ذلك فهو ---------عفو م--ن النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان كان خطا فهو الث---لث وان كان عمدا فهو من جميع المال واذا	233	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7333	true	-257558193500131604	126	262	583	1226	1404	300	ومن قطع يد رجل فعفا المقطوعة يده عن القطع ثم مات من ذلك فعلي القاطع الدية في ماله وان عفا عن القطع وما يحدث منه ثم مات من ذلك فهو عفو ش اي عفو م عن النفس ش سواء عفا بلفظ العفو او الوصية وبه قال مالك رحمه الله واحمد وطاوس رحمهما الله والحسن رحمه الله وقتادة رحمه الله والاوزاعي رحمه الله وقال اصحاب الشافعي رحمه الله اذا قال عفوت عن الجناية وما يحدث منها ففيها قولان احدهما لا يصح فيجب دية النفس الا دية الجرح والثاني انه يصح فان جرحت من الثلث سقط والا سقط منها ما يخرج من الثلث ووجه الباقي والقول الثاني ليس بوصية لانه اسقاط في حق الجناية فلا يصح ويلزمه دية النفس الا دية الجرح م ثم ان كان خطا فهو من الثلث وان كان عمدا فهو من جميع المال وهذا	7333	-5209417282503185752	199	373.0	152	643	30.948678970336914	45	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms233	false	1273015950888025460	153	189	690	861	1384	300	واذا قطعت المراة يد رجل فتزوجها علي يده ثم مات فلها مهر مثلها وعلي عاقلتها الدية ان كان خطا وان كان عمدا ففي مالها ---ولو تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناي------------ة ثم مات	233	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7337	true	-2122339128354352451	22	58	95	259	1400	300	واذا قطعت المراة يد رجل فتزوجها علي يده ثم مات فلها مهر مثلها وعلي عاقلتها الدية ان كان خطا وان كان عمدا ففي مالها ش قول-------ه علي --يد-------------ه اي علي موجب يده وقيد بقوله ثم مات	7337	-5209417282503185752	141	233.0	109	186	75.80644989013672	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms233	false	1273015950888025460	153	222	690	1011	1384	300	واذا قطعت المراة يد رجل -------------------ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوجها علي يده ثم مات فلها مهر مثلها وعلي عاقلتها الدية ان كان خطا وان كان عمدا ففي مالها و-------------------لو تزوجها علي ا--------------------------------------------ليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم -----------------------------------------------------------------------------------مات من ذلك والقطع عمد فلها مهر مثلها وان كان خطا يرفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك وصية ومن قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات-------------------- فانه يقتل المقتص منه	233	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7340	true	-457737070478383645	47	185	200	845	1345	300	واذا قطعت المراة يد رجل الي هنا قول ابي حنيفة رحمه الله واما قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فهو ما اشار اليه بقوله م وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ش فهو ما اشار اليه بقوله م كذلك الجواب ش اي كجواب ابي حنيفة رحمه الله م فيما اذا تزوجها علي اليد ش اي موجب اليد م لان العفو عن اليد عفو عما يحدث منه عندهما فاتفق جوابهما في الفصلين ش اي فيما لو تزوجها علي اليد اذا كان القطع خطا وفيما اذا تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية وعبر بالفصلين باعتبار المتفق والمختلف والا فالفصول ثلاثة قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م----------------------------------------------- ومن قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات ش اي المقطوعة يده م فانه يقتل المقتص منه	7340	-5209417282503185752	160	206.5	123	692	23.121387481689453	32	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms233	false	1273015950888025460	220	250	1000	1134	1384	300	المقتص منه ومن قتل وليه عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا وقد قضي له بالقصاص او لم يقض فعلي قاطع اليد دية اليد عند ابي حنيفة وقالا---------------------------- لا شء عليه	233	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7341	true	4041241075563852720	27	64	110	270	1311	300	الصغير م-- ومن قتل وليه عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا وقد قضي له بالقصاص او لم يقض فعلي قاطع اليد دية اليد عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال احمد ولو قتله لا شء عليه	7341	-5209417282503185752	123	222.5	93	162	75.9259262084961	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms233	false	1273015950888025460	250	274	1134	1248	1384	300	ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات يضمن دية النفس عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن باب ------	233	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7343	true	-278635115381871071	237	263	1110	1230	1415	300	ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات يضمن دية النفس عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن ش وبه قال	7343	-5209417282503185752	110	214.5	87	120	91.66666412353516	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms234	false	-1189224374892030776	6	54	31	288	1490	300	فان كان اقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خص-------------------------م ويسقط القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك عبد بين رجلين قتل عمدا واحد الرجلين غاءب فهو عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا فان كانت الاولياء ثلاثة فشهد اثنان منهم علي الاخر انه قد عفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشهادتهما باطلة وهو عفو --------------------------------------------------منهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صدقهما القاتل فالدية بينهم اثلاثا	234	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7347	true	8791477345080054989	3	221	17	1128	1556	300	فان كان اقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ش اي الحاضر خصم في ذلك م ويسقط القصاص لانه ادعي علي الحاضر سقوط حقه في القصاص الي مال ولا يمكنه اثباته الا باثبات العفو من الغاءب فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب وكذلك عبد بين رجلين قتل عمدا واحد الرجلين غاءب فهو علي هذا ش الحكم المذكور م لما بيناه ش وهو ان القود مشترك بينهما فالقاتل يدعي بطلان حق الحاضر واتباعا له ولا يمكنه اثبات ذلك الا باثبات العفو عن الغاءب فصار الغاءب مقضيا عليه ويحتمل ان يكون قوله علي ما بيناه من ان ملك القود يثبت عندهما بطريق الوراثة لان العفو تبقي في حق الدم علي اصل الحرية وعنده بطريق -----الخلافة الاولياء ثلاثة فشهد اثنان منهم علي الاخر انه قد عفا م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م فان كان الاولياء ثلاثة ش اي وان كان اولياء المقتول عمدا ثلاثة النفس م فشهد اثنان منهم علي الاخر انه قد عفا ش اي عن القصاص م فشهادتهما باطلة وهو عفو ش لانهما زعما ان القود قد سقط وزعمهما معتبر فيه م منهما لانهما يجران ش هذا تعليل لقوله فشهادتهما باطلة ولم يذكر تعليل قوله وزعمهما معتبر في حقهما ونحن ذكرناه الان ان الوليين من الاولياء الثلاثة يجران م بشهادتهما الي انفسهما مغنما وهو انقلاب القود مالا فان صدقهما القاتل فالدية بينهم اثلاثا	7347	-5209417282503185752	246	415.0	200	1116	22.043010711669922	44	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms234	false	-1189224374892030776	95	122	482	607	1490	300	وكذا---------- اذا قال احدهما ق--------------------تله بعصا وقال الاخر لا ادري باي شء قتله فهو باطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله ففيه الدية	234	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7350	true	-956625194736938700	100	176	460	810	1461	300	وكذا ش الحكم م اذا قال احدهما ش اي احد الشاهدين م قتله بعصا وقال الاخر لا ادري باي شء قتله فهو باطل لان المطلق يغاير المقيد ش لان المقضي به ان كان القتل بعصا فالدية علي العاقلة وان كان المقضي به لا يعلم فالدية في ماله كذا ذكره شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله ففيه الدية	7350	-5209417282503185752	124	216.5	97	350	35.42856979370117	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms234	false	-1189224374892030776	123	158	616	793	1490	300	واذا اقر رجلان كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما--------------------------------------------------------------------------------- وان شهدوا علي رجل انه قتل فلانا وشهد اخرون علي اخر بقتله وقال الولي قتلتماه جميعا بطل ذلك كله	234	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7352	true	5460338919733446930	84	136	424	682	1467	300	واذا اقر رجلان كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما ش اما لو قال صدقتهما في هذه الصورة لا يقتل واحد منهما ذكره التمرتاشي رحمه الله م وان شهدوا علي رجل انه قتل فلانا وشهد اخرون علي اخر بقتله وقال الولي قتلتماه جميعا بطل ذلك كله	7352	-5209417282503185752	177	348.0	142	258	68.60465240478516	35	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms234	false	-1189224374892030776	187	222	939	1104	1490	300	ولو رمي اليه وهو مرتد فا---------------------------------سلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا رمي حربيا فاسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع السهم به فعليه قيمته للمولي ومن قضي	234	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7354	true	-7315059896283746524	15	164	69	792	1466	300	ولو رمي اليه وهو مرتد ش اي والحال انه مرتد وقت الرمي م فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا ش اي في قول اصحابنا وقال الشافعي واحمد رحمهما الله يجب عليه في المرتد والحربي اذا اصابتهما الرمية بعد اسلامهما الدية لان الاعتبار لحالة الاصابة م وكذا اذا رمي حربيا فاسلم ش ثم وقع به السهم لا يجب شء م لان الرمي ما انعقد موجبا للضمان لعدم تقوم المحل فلا ينقل موجبا لصيرورته متقوما بعد ذلك ش لان الفعل واحد فان قلت يشكل بما اذا رمي الي صيد الحل فدخل الحرم ثم اصابه السهم فقتله يجب الجزاء علي الرامي قلت جزاء صيد الحرم لا يختص بالفعل ولهذا يجب بدلالة المحرم واشارته رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع السهم به م قال ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع السهم به فعليه قيمته للمولي عند ابي	7354	-5209417282503185752	158	272.0	123	723	21.8533878326416	32	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms234	false	-1189224374892030776	226	281	1126	1391	1490	300	ثم رجع احد الشهود ثم وقع به الحجر فلا شء علي الرامي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رمي المحرم صيدا ثم حل فوقعت الرمية بالصيد فعليه الجزاء وان رمي حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه كتاب الديات	234	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7356	true	2900198516913398603	0	158	0	768	1475	300	ثم رجع احد الشهود ثم وقع به الحجر فلا شء علي الرامي لان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها ش اي في حالة الرمي هكذا هو عند ابي حنيفة ولكن يجب الضمان علي الراجع ان رجعوا جميعا يجب عليهم الدية وان رجع واحد ترجع الدية واما عندهما فلان هذا الفعل لما وقع هدرا لم ينقلب معتبرا لان الاصل عندهما انه اذا وقع معتبرا ثم طلب عصمته يبطل الضمان واذا وقع هدرا ثم صار متقوما لا ينقلب معتبرا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد 1 م واذا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل لان المعتبر حال الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الزكاة فتعتبر الاهلية وانسلابها ش اي سقوط الاهلية م عنده ش اي عند الرمي م ولو رمي المحرم صيدا ثم حل فوقعت الرمية بالصيد فعليه الجزاء وان رمي حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه -لان الضمان	7356	-5209417282503185752	258	484.0	203	769	33.55006408691406	52	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms235	false	1968912028786035014	165	215	849	1094	1561	300	اللحية -اذا حلقت فلم تنبت الدية وفي شعر الراس الدية وفي الشارب حكومة عدل وهو الاصح------------------------- ولحية الكوسج ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلق--------------------------ه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا لكنه غير متصل ففيه حكومة عد-------------------ل وان كان متصلا ففيه كمال الدية	235	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7377	true	7080835328104858734	14	74	63	353	1476	300	اللحية فاذ--------------------ا حلق بعض اطراف اللحية يج------ب حكومة عدل فكذا هذا دية حلق لحية الكوسج م قال ولحية الكوسج ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه لان وجوده يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية	7377	-5209417282503185752	195	324.0	152	316	61.7088623046875	35	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms236	false	-1924864261929758041	79	115	435	622	1516	300	وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية فصل وفي	236	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7386	true	-3035933990357873337	249	285	1253	1440	1516	300	وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية لما روي	7386	-5209417282503185752	182	359.0	146	187	97.32620239257812	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms236	false	-1924864261929758041	223	267	1159	1364	1516	300	------------------مع الدية وفي الجامع الصغير ومن شج رجلا موضحة فذهبت عيناه فلا قصاص في ذلك عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------قالا في الموضحة القصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها------------------------------------------------------- لا قصاص عليه في شء من ذلك	236	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7397	true	6600527752203043737	99	243	496	1153	1436	300	موضحة فذهبت عيناه م قال--- وفي الجامع الصغير -من شج رجلا موضحة فذهبت عيناه فلا قصاص في ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله ش قال ابو الليث ولكن يجب عليه ارش الموضحة ودية العينين م قالوا ش اي المشايخ م وينبغي ان تجب الدية فيهما ش اي في الموضحة والعينين يعني انه يجب ارش الموضحة ودية العينين م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد م في الموضحة القصاص قالوا ش اي المشايخ في شروحهم م وينبغي ان تجب الدية في العينين ش اي علي قولهما وانما كرر لفظ قالوا لان الاول في قول ابي حنيفة والثاني في قولهما م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها ش اي او شلت اليد كلها والشلل فساد في اليد من باب علم م لا قصاص عليه في شء من ذلك	7397	-5209417282503185752	195	307.5	152	661	29.500757217407227	41	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms236	false	-1924864261929758041	268	294	1370	1487	1516	300	لو كسر بعض سن رجل فاسود ما بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال------------------- اقطع المفصل واترك ما يبس -------------------------------او اكسر القدر المكسور وا--------------ترك الباقي لم يكن له ذلك وان	236	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7398	true	7888335683183706676	16	99	76	431	1402	300	لو كسر بعض سن رجل فاسود ما بقي ش من السن المكسورة م ولم يحك ش اي محمد م خلافا ش في المسالتين واحمد في رواية والشافعي في قول ان لم يذهب نفعها وهو المختار عند اصحاب الشافعي م وينبغي ان تجب الدية في السن كله ولو قال ش اي المجني عليه م اقطع المفصل واترك ما يبس ش من ارش اليد او السن او قال م او اكسر القدر المكسور ش من السن م او اترك الباقي لم يكن له ذلك لان	7398	-5209417282503185752	114	181.5	88	355	32.112674713134766	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms237	false	-5062385543361034390	151	176	756	874	1496	300	ومن شج رجلا فالتحمت ولم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة----------------------------- وقال ابو يوسف---------- يجب عليه ارش الالم وهو حكومة عدل	237	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7406	true	9152154275363093787	254	286	1214	1371	1432	300	ومن شج رجلا فالتحمت ولم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة رحمه الله لزوال الشين الموجب وقال ابو يوسف رحمه الله يجب عليه ارش الالم وهو حكومة عدل	7406	-5209417282503185752	118	214.5	93	157	75.15923309326172	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms237	false	-5062385543361034390	121	147	605	736	1496	300	علي الضارب ولو لم تسقط------------ ولكنها اسودت يجب الارش في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله ولا يجب القصاص------------------------------------- وكذا اذا كسر بعضه واسود الباقي	237	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7406	true	9152154275363093787	59	98	288	468	1432	300	الي اخره م ولو لم تسقط ش اي السن م ولكنها اسودت يجب الارش في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله ولا يجب القصاص لانه لا يمكنه ان يضربه ضربا تسود منه وكذا اذا كسر بعضه واسود الباقي	7406	-5209417282503185752	125	221.5	99	180	69.44444274902344	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms238	false	2299690447047812890	32	75	151	350	1455	300	دية في الام ودية في الجنين وان مات ثم القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين-- وما يجب في الجنين موروث عن-----------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يرثه الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها	238	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7419	true	-1754658311481921805	225	285	1051	1334	1392	300	قال في اتلاف الجن-------ين والشك وقع في ذلك غرة الجنين بين ورثته م قال ش اي القدوري م وما يجب في الجنين موروث عنه ش يعني غرة الجنين بين ورثته وقال الليث غرة الجنين لام الجنين م لانه بدل نفسه فيرثه ورثته ولا يرثه الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها	7419	-5209417282503185752	135	220.5	102	290	46.55172348022461	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms238	false	2299690447047812890	18	51	88	235	1455	300	وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ما-ت ثم القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين	238	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7419	true	-1754658311481921805	52	116	249	546	1392	300	وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين ش ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري م لانه قاتل شخصين ش وذلك لانه لما انفصل عنها حيا اعتبر حكمه بنفسه بدلالة انه يجب فيه ارش كامل فصار قاتلا للاثنين م وان ماتت ثم القت- ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين	7419	-5209417282503185752	146	246.0	113	298	48.993289947509766	31	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms238	false	2299690447047812890	181	247	861	1189	1455	300	--------------------------و---------------------------------------------------------اذ------------ا اشرع----- في الط---------------------------------------ريق روشنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ميزابا او نحوه----------------------------------------------- فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعثر بنقضه ان----------------------------------------------------------------------------------------------سان او عطبت به دابة واذا عطب-------------------------------------- بذلك رجل فوقع علي اخر-فماتا فالضمان علي الذي احدثه فيهما وان سقط الميزاب نظر فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان---------------------------- عليه وان اصابه ما كان خارجا من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه فيه ولو ----------------------------------	238	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7427	true	-6376867382357293086	46	294	231	1404	1431	300	ظاهر اشرع بابا في الطريق اوميزابا او نحوه فسقط علي انسان فعطب م قال ش اي القدوري م واذا اشرع ش يقال اشرع بابا في الطريق اي فتحه واشرع رمحه اي رفعه م في الطريق روشنا ش هو الممر علي العلو وقيل هو مثل الرف وقيل الروشن هو ان يضع الخشبة علي جداري السطحين ليتمكن من المرور وقال الجوهري الروشن الكرة ذكره في باب روشن فيدل علي ان الواو زاءدة م او ميزابا او نحوه ش مثل ان وضع جزعا او صخرة شاخصة او وضع جناحا م فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته لانه مسبب لتلفه متعد بشغله هواء الطريق وهذا ش اي التسبب بطريق التعدي م من اسباب الضمان ش ولا خلاف لاحد فيه م وهو الاصل ش اي التعدي اصل في باب الضمان م وكذلك ش اي وكذا تجب الدية علي العاقلة م اذا سقط شء مما ذكرنا في اول الباب ش وهي الكنيف والميزاب والجرصن والدكان المبني علي الطريق وكذا اي وكذا تجب الدية علي العاقلة م اذا تعثر بنقضه ش بضم النون وسكون القاف وهو اسم البناء المنقوض وكذا في ديوان الادب وروي عن بعضهم بكسر النون م انسان او عطبت به دابة ش ففي عطوب الدابة يجب ضمانها في ماله م وان عثر بذلك رجل فوقع علي اخر فماتا فالضمان علي الذي احدثه فيهما ش اي في الرجلين يعني ضمان الرجلين يعني ضمان الرجلين علي المحدث في الطريق م لانه يصير كالدافع اياه عليه ش واذا نحي رجل شيء---ا من ذلك عن م----------------وضعه فعطب به اخر فالضمان علي الذي نحاه وقد خرج	7427	-5209417282503185752	204	222.0	159	1192	17.114093780517578	35	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms238	false	2299690447047812890	218	297	1051	1445	1455	300	وان سقط الميزاب----------------------------------- نظر فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان علي---------------------------------------ه وان اصابه ما كان خارجا من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه -----------------فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصابه الطرفان جميعا-------------------------------------------- وعلم ذلك وجب نصف الدية وهدر النصف -------------------------------------------------------------------ولو لم يعلم اي طرف اصابه يضمن النصف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء اليه منها----------------------------------------------------- فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع	238	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7428	true	2185994636145731599	24	232	116	1131	1454	300	وان سقط الميزاب ش اي ميزاب رجل سقط علي رجل فقتله م نظر فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان عليه لانه غير متعد فيه لما انه وضعه في ملكه وان اصابه ما كان خارجا من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه فيه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه يمكنه ان يركبه في الحاءط ولا كفارة عليه ش اي علي محدث الميزاب ويضره في الطريق اذا مات به انسان م ولا يحرم عن الميراث لانه ليس بقاتل حقيقة ش وتندفع الضرورة من غير شغل طريق المسلمين والكفارة وحرمان الميراث مسببان بالقتل حقيقة ولم يوجد م ولو اصابه الطرفان جميعا ش اي الطرفان الداخل في الحاءط والخارج عنه م وعلم ذلك وجب نصف الدية وهدر النصف ش اي سقط النصف م كما اذا جرحه سبع وانسان ش يجب النصف ويهدر النصف م ولو لم يعلم اي طرف اصابه يضمن النصف اعتبارا للاحوال ش يعني يضمن في حال بالنظر الي الخارج عن الحاءط ولا يضمن في حال بالنظر الي الداخل فيضمن نصف الضمان م ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء اليه منها ش اي برء الباءع بتسليمه للمشتري مما يحدث من الخشبة م فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع	7428	-5209417282503185752	393	689.5	314	1015	38.71921157836914	76	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms239	false	-1768528657464728113	16	78	80	380	1504	300	ولو استاجر رب الدار العملة---------------------------------- لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار استحسانا وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا----------------------------------- بخلاف ما اذا فعل ذلك-------------------------------- في سكة غير نافذة -----------------وهو من اهلها------------------------------- او قعد او وضع متاعه	239	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7429	true	7085503914545513506	53	278	268	1312	1415	300	ولو استاجر رب الدار الفعلة ش وهو جمع فاعل كالقتلة جمع قاتل م لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم ش اي علي الفعلة لا علي المستاجر الذي هو رب الدار م لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا ش اي وجوب الضمان علي الفعلة م لانه انقلب فعلهم ش اي فعل الفعلة م قتلا ش حقيقة لظهور اثر فعلهم وهو التلف بالسقوط عليه م حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده ش اي في عقد المستاجر م فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر ش اي الضمان م عليهم ش اي علي الفعلة م وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار استحسانا لانه صح الاستءجار حتي استحقوا ش اي الفعلة م الاجر وقع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل فعلهم اليه فكانه فعل بنفسه فلهذا يضمنه ش اي رب الدار استحسانا للاثر الذي جاء في مثله عن شريح انه قضي بالضمان علي رب الدار م وكذا ش يضمن الفاعل م اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا لانه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك ش اي صب الماء او رشه او وضعوه م في سكة غير نافذة ش فانه لا يضمن م وهو من اهلها ش اي والحال انه من اهل السكة م او قعد او وضع متاعه	7429	-5209417282503185752	294	458.0	232	1044	28.160919189453125	60	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms239	false	-1768528657464728113	98	154	474	767	1504	300	علي الامر استحسانا واذا استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعقل به ان-------------------------------سان بعد فراغه من العمل فمات يجب الضمان علي الامر استحسانا ولو كان امره بالبناء في وسط الطريق فالضمان علي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------جير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلفت به بهيمة فضمانها في ماله	239	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7431	true	8784507109439477318	27	170	144	862	1492	300	علي المتوضء م----- واذا استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعقل به ش اي تشبك وتعقل ويكن بالبناء م انسان بعد فراغه من العمل فمات يجب الضمان علي الامر استحسانا ولو كان امره بالبناء في وسط الطريق ش وفي الجامع المحبوبي والذي ذكره في الكتاب فيما اذا لم يعلم الاجير ان الفناء للغير اما اذا علم فالضمان علي الاجير وبه قالت الاءمة الثلاثة وقال شيخ الاسلام ان كان الطريق معروفا للعامة م فالضمان علي الاجير لفساد الامر ش لانه لا حق للامر في وسط الطريق نفسه امره فلذلك لم ينقل فعل الاجير اليه فكان الاجير هو المتعدي في البناء فوجب عليه ضمان حفر بءرا في طريق المسلمين فتلف بذلك انسان فعلي من تكون ديته م قال ش اي القدوري م ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلفت به بهيمة فضمانها في ماله	7431	-5209417282503185752	264	491.0	211	723	36.514522552490234	50	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms239	false	-1768528657464728113	160	196	794	976	1504	300	موضعه فعطب به انسان فالضمان علي الذي نحاه وف--------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير في البالوعة ----------------------------------------------------------------------------------------------يحفرها الرجل في الطريق فان امره السلطان بذلك او اجبره عليه------------------------ لم يضمن--------------------------------------------------------------- وان كان بغير امره فهو متعد وكذا ان حفره في	239	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7432	true	-8356363221095325470	0	90	0	436	1423	300	موضعه فعطب به انسان فالضمان علي الذي نحاه لان حكم فعله قد انفسخ لفراغ ما يشغله وانما اشتغل بالفعل الثاني موضع اخر م وفي الجامع الصغير في البالوعة ش وهو ما يحفر في وسط الدار ليجمع ماء الوضوء وماء المطر وفي الصحاح البالوعة نقب في وسط الدار م يحفرها الرجل في الطريق فان امره السلطان بذلك او اجبره عليه ش اي علي حفر البالوعة م لم يضمن لانه غير متعد حيث فعل ما فعل بامر من له الولاية في حقوق العامة وان كان بغير امره فهو متعد -اما بالتصرف في	7432	-5209417282503185752	171	286.0	136	437	39.130435943603516	32	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms239	false	-1768528657464728113	243	300	1203	1504	1504	300	وان علموا -ذلك فالضمان علي الاجراء------------------------------------------------------------------- وان قال لهم هذا فناءي وليس له فيه حق الحفر فحفروه فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا--------------------------------- وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وم----------------------------------------------------------------ن جعل قنطرة بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي جعل القنطرة وكذلك ان- وضع خشبة في الطريق فتعمد رجل المرور عليها ومن-	239	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7434	true	-7968849109365334238	123	282	608	1416	1497	300	وان علموا بذلك فالضمان علي الاجراء لانه لم يصح امره بما ليس بمملوك له ولا غرور فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر فحفروه فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما غرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامر بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا ش اي باعتبار ظاهر اليد من القاء الطين ونحوه م فكفي ذلك لنقل الفعل اليه ش اي الي المستاجر جعل قنطرة بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن جعل قنطرة ش القنطرة ما احكم بناءه ولا يرفع والجسر ما يوضع ويرفع --------م بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي عمل قن--طرة وكذلك اذا وضع خشبة في الطريق فتعمد رجل المرور عليها لان	7434	-5209417282503185752	281	434.5	226	818	34.35207748413086	48	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms240	false	2587287582306316705	0	30	0	136	1448	300	حمل شيءا في الطريق فسقط علي انسان فعطب به------ فهو ضامن وكذا اذا سقط-------------------- فتعثر به انسان وان كان رداء قد لبسه فسقط عنه فعطب به انسان لم يضمن واذا	240	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7435	true	-1664948963772062001	98	135	478	640	1426	300	حمل شيءا في الطريق فسقط علي انسان فعطب به انسان فهو ضامن وكذا اذا سقط ش اي من الحامل شء م فتعثر به انسان وان كان رداء قد لبسه فسقط عنه فعطب به انسان لم يضمن وهذا	7435	-5209417282503185752	135	249.5	105	162	83.33333587646484	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms240	false	2587287582306316705	89	128	402	582	1448	300	--ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال--------------------- ولو كان جالسا لقراءة القران او للتع-----------ليم ا----------------و للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او نام في غير الصلاة او مر فيه مار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قعد فيه لحديث فهو---- هذا الاختلاف	240	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7438	true	9049451267521806434	177	258	894	1262	1475	300	كما تري م-- وقالا لا يضمن علي كل حال ش وبه قالت الثلاثة م ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم ش اي تعليم الفقه والحديث م او للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او نام في غير الصلاة او مر فيه مار ش قال شيخنا العلاء رحمه الله الاول خاص والثاني عام يعني حال كونه مارا لاجل امر اخر سوي امر الصلاة بان مر لاخذ الماء من غير بءر المسجد م او قعد فيه لحديث فهو علي هذا الاختلاف	7438	-5209417282503185752	172	300.0	134	370	46.486488342285156	35	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms240	false	2587287582306316705	81	139	367	642	1448	300	وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اثناء الصلاة او نام في غير الصلاة او مر فيه مار او قعد فيه لحديث فهو هذا الاختلاف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بالاتفاق	240	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7439	true	-5449884401292080781	7	80	37	396	1496	300	وان كان في غير الصلاة ضمن لفظ الجامع الصغير وقوله-------------------- ولو كان حال ---قراءة القران من لفظ المصنف رحمه الله بيان كذلك لكن قوله فهو علي هذا الاختلاف يفيد اتفاق المشايخ علي ذلك وليس كذلك بل هو علي الاختلاف كما رايت وكان من حق الكلام ان يقول فقد قيد علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بلا خلاف كما قال في الاعتكاف م----------------------------------------------------------------------- واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بالاتفاق	7439	-5209417282503185752	123	175.5	95	453	27.15231704711914	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms240	false	2587287582306316705	159	187	736	866	1448	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	240	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7441	true	-5443398179417056510	19	47	92	222	1387	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	7441	-5209417282503185752	130	260.0	102	130	100.0	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms240	false	2587287582306316705	186	210	862	986	1448	300	مال ولو بني الحاءط ماءلا في الابتداء قالوا--------------- يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد---------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين علي التقدم وان	240	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7444	true	-1565165785798312432	87	137	414	647	1419	300	قال ولو بني الحاءط ماءلا في الابتداء قالوا ش اي المشايخ م يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد لان البناء تعد ابتداء ش اي في ابتداء الامر م كما في اشراع الجناح ش اي لا يعد فيه ابتداء م قال وتقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين علي التقدم لان	7444	-5209417282503185752	122	221.0	98	233	52.36051559448242	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms240	false	2587287582306316705	255	300	1217	1448	1448	300	واذا كان الحاءط بين خمسة رجال اشهد علي اثرهم فقتل انسانا ضمن خمس الدية ويكون ذلك علي عاقلته وان كانت دار بين ثلاثة نفر فحفر احدهم- فيها بءرا والحفر كان بغير رضا- الشريكين الاخرين او بني حاءطا فعطب به انسان- فعليه ثلثا الدية علي عاقلته-	240	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7448	true	3311045257258133447	208	253	1013	1248	1464	300	واذا كان الحاءط بين خمسة رجال اشهد علي احدهم فقتل انسانا ضمن خمس الدية ويكون ذلك علي عاقلته وان كانت دار بين ثلاثة نفر فحفر احدهما فيها بءرا والحفر كان بغير رضاء الشريكين الاخرين او بني حاءطا فعطب به انسانا فعليه ثلثا الدية علي عاقلته	7448	-5209417282503185752	229	436.0	185	235	97.44680786132812	41	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms241	false	-5814399167693845587	19	45	105	230	1538	300	الراكب ضامن لما اوطات الدابة ما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبطت وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------اذا صدمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها	241	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7449	true	-515481411844464102	204	268	1012	1330	1476	300	الراكب ضامن لما اوطات الدابة ما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبطت ش الكدم العض بمقدم الاسنان كما يكدم الحمار والخبط الضرب باليد م وكذا ش اي وكذا يضمن الراكب م اذا صدمت ش الصدم الضرب بالجسد ومنه اذا قتل الكلب الصيد صدما لا يءكل واصطدم الفارسان يعني ضرب احدهما الاخر بنفسه م ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها	7449	-5209417282503185752	120	214.5	95	318	37.73584747314453	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms241	false	-5814399167693845587	45	84	230	414	1538	300	فان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن فان راثت او بالت في	241	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7450	true	-2312435381044771501	176	290	873	1430	1472	300	فان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا لانه يمكنه التحرز عن الايقاف وان لم يمكنه عن النفحة فصار متعديا في الايقاف وشغل الطريق به فيضمنه ش ولو كانت ساءرة وصاحبها معها قاءدا او ساءقا او راكبا تضمن جميع ما جنت الا النفحة بالرجل او الذنب وبه قال احمد رحمه الله في رواية وعند الشافعي واحمد رحمهما الله في رواية يضمنها ايضا وهو قول ابن ابي ليلي رحمه الله وقال مالك رحمه الله لا يضمنها م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن لانه في ------------	7450	-5209417282503185752	166	315.5	132	569	29.17399024963379	33	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms241	false	-5814399167693845587	100	139	496	717	1538	300	بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها وفي الجامع الصغير--------------------------------------------------------------------------- وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها ----ولا كفارة عليهما --------------------------ولا علي الراكب فيما وراء الايطاء	241	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7453	true	-6457689587775920640	140	216	704	1128	1533	300	بيدها او رجلها وقتلت م قال--------------------------- وفي الجامع الصغير ش انما اتي برواية الجامع الصغير لاشتمالها علي الضابط الكلي وبيان الكفارة م وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد لانهما مسببان بمباشرتهما شرط التلف وهو تقريب الدابة الي مكان الجناية فيتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه كالراكب قال الا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها قال ولا كفارة عليهما ش اي علي القاءد والساءق م ولا علي الراكب فيما وراء الايطاء	7453	-5209417282503185752	186	284.0	152	451	41.24168395996094	33	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms242	false	3534804123914301130	23	52	117	264	1545	300	وان نفحت الناخس كان دمه هدرا---------------------------- وان القت الراكب---------------- فقتلته كان- ديته علي عاقلة الناخس----------------------------------------------- ولو وثبت بنخسه علي رجل او وطءته فقتلته كان ذلك علي الناخس دون الراكب	242	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7467	true	4986065956000827699	78	125	397	636	1488	300	وان نفحت الناخس كان دمه هدرا لانه بمنزلة الجاني علي نفسه وان القت الراكب ش يعني بالنخس م فقتلته كانت ديته علي عاقلة الناخس لانه متعد في تسبيبه وفيه الدية علي العاقلة قال ولو وثبت بنخسه علي رجل او وطءته فقتلته كان ذلك علي الناخس دون الراكب	7467	-5209417282503185752	147	245.5	118	239	61.50627517700195	28	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms242	false	3534804123914301130	72	105	371	541	1545	300	ومن قاد دابة فنخسها رجل فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس------------------ وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره ولو نخسها شء منصوب في الطريق فنحت انسانا فقتلته فالضمان علي	242	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7469	true	-7845403757377698084	257	290	1234	1390	1432	300	ومن قاد دابة فنخسها رجل فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس ش لا علي القاءد م وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره ش اي غير الساءق-------------------------------- فالضمان علي	7469	-5209417282503185752	123	213.0	98	188	65.42552947998047	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms242	false	3534804123914301130	94	131	481	669	1545	300	ولو نخسها-------------- شء منصوب في الطريق فن-حت انسانا فقتلته فالضمان علي من نصب ذلك الشء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب جناية المملوك والجناية عليه واذا جني العبد جن----------------------اية خطا قيل لمولاه اما ان تدفعه بها او تفديه فان دفعه ملكه ولي	242	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7470	true	4343605730904686941	135	255	659	1228	1441	300	ولو نخسها ش اي الدابة م شء منصوب في الطريق فنفحت انسانا فقتلته فالضمان علي من نصب ذلك الشء لانه متعد بشغل الطريق فاضيف اليه ش اي فاضيف التلف الي الناصب م كانه نخسها بفعله والله اعلم ش اي فكان الناصب نخس الدابة بفعله باب جناية المملوك والجناية عليه جني العبد علي غيره خطا م باب جناية المملوك والجناية عليه ش اي هذا باب في بيان جناية المملوك علي غيره وفي بيان جناية شخص علي المملوك ولما فرغ من جناية الحر وهو المالك شرع في بيان العبد الذي هو المملوك م قال ش اي القدوري رحمه الله م------------------------------- واذا جني العبد ش علي حر او علي عبد م جناية خطا قيل لمولاه اما ان تدفعه ش اي العبد الي------------ ولي	7470	-5209417282503185752	131	3.0	103	612	21.405229568481445	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms242	false	3534804123914301130	148	180	761	933	1545	300	فان عاد فجني كان حكم الجناية الثانية كحكم الجناية الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جني جناي-------------تين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحد منهما	242	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7476	true	-2244913377711521954	122	247	559	1170	1432	300	فان عاد فجني كان حكم الجناية الثانية كحكم الجناية الاولي ش هذا لفظ القدوري وقال المصنف م معناه بعد الفداء ش يعني اذا فدي المولي عبده من جناية فعاد العبد بعد ذلك فجني جناية اخري خطا كان حكمها حكم الاول يعني يخاطب المولي بالدفع او الفداء وانما فسره المصنف بهذا لانه اذا جني ثانيا قبل الفداء كانت هي مثل المسالة التي قبلها م لانه لما طهر ش بالطاء المهملة م عن الجناية بالفداء جعل كان لم تكن وهذا ش اي الذي وقع ثانيا م ابتداء جناية ش فحكمه حكم الجناية التي وقعت اولا م قال ش اي القدوري م وان جني ش اي العبد م جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما -اما ان تفديه بارش كل واحد منهما	7476	-5209417282503185752	169	314.5	137	612	27.6143798828125	31	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms243	false	1059568472162455372	10	33	66	183	1528	300	واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها ثم ولدت---------------- فانه يباع الولد معها في الدين وان جنت جناية لم يدفع الولد معها	243	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7487	true	1597379733718336855	171	199	888	1021	1502	300	واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها ثم ولدت ش اي من زوجها م فانه يباع الولد معها في الدين وان جنت جناية لم يدفع الولد معها	7487	-5209417282503185752	117	222.0	94	133	87.96992492675781	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms243	false	1059568472162455372	33	70	183	369	1528	300	واذا كان العبد لرجل زعم رجل اخر انه مولاه اعتقه فقتل العبد وليا لذلك الرجل الزاعم خطا فلا شء له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعتق العبد فقال لرجل قتلت اخاك خطا-وانا عبد وقال الاخر قتلته وانت حر فالقول قول العبد	243	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7488	true	-8692489052879139374	73	181	361	857	1451	300	واذا كان العبد لرجل زعم رجل اخر ان- مولاه اعتقه فقتل العبد وليا لذلك الرجل -------خطا فلا شء له ش اي الذي زعم انه اعتقه لا قليل ولا كثير م لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي الدية علي العاقلة وابرا العبد والمولي ش اي وادعي ايضا ابراء العبد وابراء المولي لان الانسان مءاخذ بزعمه م الا انه ش اي غير ان هذا الزاعم م لا يصدق علي العاقلة من غير حجة ش فلا يكون له شء اصلا م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا اعتق العبد فقال لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر قتلته وانت حر فالقول قول العبد	7488	-5209417282503185752	178	326.0	142	504	35.31745910644531	35	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms243	false	1059568472162455372	70	108	369	564	1528	300	ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قطعتها وانا حرة فالقول قولها-وكذلك كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استحسانا------------------------ وهذا------------------------ عند ابي حنيفة وابي يوسف --------------وقال محمد---------- لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه	243	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7489	true	-7944000426596663504	99	179	487	863	1445	300	ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذلك كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة ش بان قال جامعتك وانت امتي او قال اخذت منك غلة عملك وانت امتي فقالت بل كان ذلك بعد العتق فان القول للمولي م استحسانا ش اي من حيث الاستحسان م وهذا ش اي كون القول للمولي م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م وقال محمد رحمه الله لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه	7489	-5209417282503185752	195	335.0	157	376	51.86170196533203	39	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms243	false	1059568472162455372	139	203	725	1053	1528	300	واذا قتل العبد رجلين عمدا ولكل من-----هما وليان فعفا احد ول-ي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه ا----لاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان قتل احدهما عمدا-------------------------------- والاخر------------------------ خطا فعفا احد ول-ي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من ول-ي العمد وعشرة الاف لول-ي الخط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان د-----فعه اليهم اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه لغير العافي	243	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7492	true	3903915798015188603	116	300	564	1455	1455	300	واذا قتل العبد رجلين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد وليي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الي الاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم لانه لما عفا احد وليي كل واحد منهما سقط القصاص وانقلب مالا فصار كما لو وجب المال من الابتداء ش ولو وجب المال في بداية الامر بسبب القتيلين لكان بالنصف فكذا هنا م وهذا لان حقهم ش اي حق الاولياء م في الرقبة او في عشرين الفا وقد سقط نصيب العافيين ش من الاولياء الاربعة م وهو النصف وبقي النصف فان كان قتل احدهما عمدا ش اي فان قتل احد الرجلين عمدا م والاخر ش اي وقتل الرجل الاخر م خطا فعفا احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من وليي العمد وعشرة الاف لوليي الخطا لانه لما انقلب العمد مالا كان حق ولي الخطا في كل الدية عشرة الاف وحق احد وليي العمد في نصفها خمسة الاف ولا تضايق في الفداء ش لانه يجب في الذمة والذمة صالحة ان يثبت فيها اموال كثيرة م فيجب خمسة عشر الفا وان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه لغير العافي-	7492	-5209417282503185752	325	561.0	262	892	36.43497848510742	55	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms243	false	1059568472162455372	233	288	1211	1475	1528	300	عند ابي حنيفة رحمه-- الله وقالا يدفع الذي عفا نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدي------------------------ة فصل ومن قتل عبدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة	243	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7494	true	6857363705309128610	134	228	654	1101	1462	300	قول ابي حنيفة رحمهما الله وقال القدوري في كتاب التقريب ويراد الصحيح انه مع ابي حنيفة لا قول محمد مع ابي حنيفة فصل ومن قتل عبدا خطا م فصل ش اي هذا فصل في احكام الجناية علي العبد ولما فرغ من جنايته علي غيره شرع في حكم الجناية عليه وقدم الاول لان الفاعل متقدم علي المفعول م ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة	7494	-5209417282503185752	213	373.5	167	447	47.65100860595703	42	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms243	false	1059568472162455372	221	250	1150	1295	1528	300	واذا كان عبد بين رجلين فقتل مولي لهما----------------------------------- فعفا احدهما بطل الجميع عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------- وقالا يدفع الذي عفا نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدية	243	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7494	true	6857363705309128610	0	44	0	205	1462	300	واذا كان عبد بين رجلين فقتل مولي لهما اي قريبا لهما ش كاخيهما او عمهما م فعفا احدهما بطل الجميع عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي بطل الدم كله عنده م وقالا يدفع الذي عفا نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدية	7494	-5209417282503185752	145	263.5	116	205	70.73170471191406	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms244	false	-9184777612221932412	0	49	0	231	1475	300	ومن قطع يد عبد فاعتقه المولي ثم مات من ذلك فان كان له ورثة غير-المولي فلا قصاص فيه------------------------------------------------ والا اقتص منه----------------- وهذا------------------------ عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله-- وقال محمد رحمه الله لا قصاص في ذلك وعلي القاطع ارش اليد وما نقصه ذلك الي ان يعتقه ويبطل الفضل	244	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7499	true	6661420326414278123	39	113	171	494	1448	300	ومن قطع يد عبد فاعتقه المولي ثم مات من ذلك فان كان له ورثة غير المولي فلا قصاص فيه ش علي القاطع اي وان لم يكن له ورثة غير المولي م والا اقتص منه ش اي من القاتل م وهذا ش اي المذكور من الحكم م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م وقال محمد رحمه الله لا قصاص في ذلك وعلي القاطع ارش اليد وما نقصه ذلك الي ان يعتقه ويبطل الفضل	7499	-5209417282503185752	231	418.0	182	323	71.51702880859375	50	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms244	false	-9184777612221932412	70	107	337	508	1475	300	ومن فقا عيني عبد فان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك و------اخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته	244	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7503	true	-344727468312780654	257	295	1234	1411	1435	300	ومن فقا عيني عبد فان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته	7503	-5209417282503185752	170	334.5	133	177	96.04519653320312	36	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms244	false	-9184777612221932412	75	129	358	623	1475	300	شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته----------------- وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي------------------- حنيفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله وقالا ان شاء امسك واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته فصل في جناية المدبر وام الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جني المدبر او ام الولد جناية ضمن المولي الاقل من قيمته ومن ارشها-- وجن-----ايات المدبر	244	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7506	true	5915311603675115927	73	168	391	857	1541	300	شاء المولي دفع عبده واخذ -ثمنه نظرا الي المالية وان شاء امسكه ولا شء نظرا الي ادميته والوسط العدل ما قاله ابو حنيفة لان فيه رعاية الجانبين وتوفير الشبهين فصل في جناية المدبر وام الولد 3 م فصل في جناية المدبر وام الولد ش اي هذا فصل في بيان احكام جناية المدبر وام ال------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ولما ذكر جناية الكامل في المملوكية شرع يذكر في جناية من هو نقص فيها وقدم الاول لكماله م قال ش اي القدوري م واذا جني المدبر او ام الولد جناية ضمن المولي الاقل من قيمته ومن ارشها ش وعند الشافعي المدبر	7506	-5209417282503185752	141	95.0	111	563	25.044404983520508	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms244	false	-9184777612221932412	136	180	656	877	1475	300	فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه ------------------------------------------------------------------------------وان كان المولي دفع القيمة--------------------------- بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله-- وقالا لا شء علي المولي	244	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7509	true	-6447707047683290724	51	154	238	716	1435	300	فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه ش اي علي المولي م لانه مجبور علي الدفع ش فلم يبق عليه شء م قال ش اي القدوري م وان كان المولي دفع القيمة ش الي ولي الجناية الاولي م بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية ش اي ولي الجناية الثانية فتخير ان شاء رجع علي المولي بنصف قيمته ثم المولي يرجع علي ولي القتيل الاول بما دفع لولي الثاني م وهذا ش اي هذا المذكور من الحكم م عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا لا شء علي المولي	7509	-5209417282503185752	221	355.0	177	478	46.234310150146484	44	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms244	false	-9184777612221932412	180	236	877	1149	1475	300	واذا اعتق المولي المدبر وقد جني جنايات لم تلزمه الا قيمة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ما وصفنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقر المدبر بجناية الخطا لم يجز اقراره ولا يلزمه به شء عتق او لم يعتق------------------------------------------------------------------------------------------ باب غصب العبد والمدبر والصبي والجناية في ذلك ومن قطع يد عبده ثم غصبه رجل ومات في يده من القطع	244	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7510	true	-93951166056100725	103	228	560	1196	1520	300	واذا اعتق المولي المدبر وقد جني جنايات لم تلزمه الا قيمة واحدة لان الضمان انما وجب عليه بالمنع فصار وجود الاعتاق من بعد وعدمه بمنزلة ش وعند الاءمة الثلاثة الاعتاق في القن واعتاق ام الولد كاعتاق المدبر عندنا والشافعي في قول اشار اليه بقوله م وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ما وصفنا لان الاستيلاد مانع من الدفع كالتدبير ش لان المولي منع من تسليمهما بالاستيلاد السابق من غير اختيار م واذا اقر المدبر بجناية الخطا لم يجز اقراره ولا يلزمه به شء عتق او لم يعتق لان موجب جناية الخطا علي سيده واقراره به لا ينفذ علي السيد والله اعلم ش ولا يعلم فيه خلاف باب غصب العبد والمدبر والصبي والجناية في ذلك---- قطع يد عبده ثم غصبه رجل ومات في يده من القطع	7510	-5209417282503185752	268	493.5	213	640	41.875	54	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms244	false	-9184777612221932412	235	256	1143	1238	1475	300	القطع فعليه قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء عليه	244	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7511	true	-663233197266456069	0	21	0	95	1499	300	القطع فعليه قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء عليه	7511	-5209417282503185752	95	190.0	74	95	100.0	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms244	false	-9184777612221932412	268	293	1303	1438	1475	300	ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما------------------------- نصفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب	244	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7512	true	-443891586545666109	161	260	808	1305	1491	300	ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما ش اي بين ولي الجنايتين م نصفان لان المولي بالتدبير السابق اعجز نفسه عن الدفع من غير ان يصير مختارا للفداء ش لعدم علمه وقت التدبير بجنايته يحدث عنده في المستقبل م فيصير مبطلا حق اولياء الجناية اذ حقهم فيه ولم يمنع الا رقبة واحدة فلا يزاد علي قيمتها ش اي علي قيمة الرقبة م ويكون بين وليي الجنايتين نصفين لاستواءهما في الموجب ش اي في المستحق من الجناية م قال ش اي محمد م ويرجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب	7512	-5209417282503185752	135	248.0	110	497	27.16297721862793	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms245	false	8246798384868815787	40	124	215	630	1495	300	ومن غصب عبدا فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الي ول-ي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله-- وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي ثم غصبه فجني في يده دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ثم جني عنده جناية	245	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7514	true	8805024562802179494	138	281	698	1385	1461	300	ومن غصب عبدا فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الي وليي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي ثم غصبه فجني في يده دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به والجواب في العبد ش اي في العبد القن م كالجواب في المدبر ش اي في العبد المدبر في الاختلاف والاتفاق سواء م في جميع ما ذكرنا الا ان في هذا الفصل يدفع المولي العبد وفي الاول ش اي في المدبر م يدفع القيمة ش لانه لا يحتمل النقل من ملك الي ملك وفي العبد يدفع نفس العبد لعدم المانع غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ثم جني عنده جناية	7514	-5209417282503185752	412	801.5	329	687	59.97088623046875	82	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms245	false	8246798384868815787	187	209	950	1063	1495	300	واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	245	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7520	true	762948548738525819	207	229	1065	1178	1497	300	واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	7520	-5209417282503185752	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms245	false	8246798384868815787	257	296	1293	1478	1495	300	ولو وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او-النصف ومعه ال------------------------راس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء	245	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7533	true	2385999127792818739	122	169	533	743	1360	300	ولو وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او النصف ش اي او وجد نصف البدن م ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء	7533	-5209417282503185752	180	349.0	141	210	85.71428680419922	38	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms246	false	-6063212413769109766	0	24	0	112	1509	300	جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كا---------------ن به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم	246	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7535	true	-7489885836581518824	48	111	220	494	1414	300	جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه ش اي لان كل واحد من الجنين والسقط م لا يفوق الكبير حالا ش بتخفيف اللام اي من حيث المال يعني اذا وجد الكبير ولا اثر به لا يجب فيه شء فكذا هذا م وان كان به ش اي الجنين -م اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم	7535	-5209417282503185752	110	202.0	86	275	40.0	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms246	false	-6063212413769109766	57	86	286	435	1509	300	وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والدية علي عاقلته ----------------------------------------------------------------------------------------ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة رحمها ال-------------------------------------------------------------له وق------------------ال ابو يوسف رحمه الله هو	246	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7537	true	6875182065438578670	36	130	191	636	1499	300	وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه ش اي علي صاحب الدار وقال مالك لا قسامة ولا غرامة في قتيل وجد في دار قوم وقال الشافعي رحمه الله يكون تعمدا للوث م لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم ش اي بالعاقلة السكان في القسامة م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة رحمه- الله وهو قول محمد ش عند ابي حنيفة ليظهر خلافا لابي يوسف رحمه الله وقال محمد مضطرب م وقال ابو يوسف رحمه الله هو	7537	-5209417282503185752	148	264.5	119	446	33.18385696411133	25	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms246	false	-6063212413769109766	147	189	751	957	1509	300	وان وجد القتيل في دار مشتركة نصفها لرجل وعشرها لرجل ولاخر ما بقي فهو -------------علي رءوس الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اشتري دارا ولم يقبضها حتي وجد فيها قتي-----------------ل فهو-------- علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاح-----------------------دهما فهو علي عاقلة الذي------------- في يده	246	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7540	true	-2110799804148655406	177	288	867	1393	1444	300	وان وجد القتيل في دار مشتركة نصفها لرجل وعشرها لرجل ولاخر ما بقي فهو ش اي العقل م علي رءوس الرجال لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير فيكون علي عدد الرءوس ش اي رءوس الرجال لا علي عدد الانصباء م بمنزلة الشفعة ش يكون علي عدد الرءوس اشتري دارا ولم يقبضها حتي وجد فيها قتيل م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اشتري دارا ولم يقبضها حتي وجد فيها قتيل فهو ش اي المذكور وهو الدية م علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاحدهما ش اي للباءع والمشتري م فهو علي عاقلة الذي ش اي الدار م في يده	7540	-5209417282503185752	200	327.5	158	526	38.02281188964844	39	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms246	false	-6063212413769109766	242	291	1221	1469	1509	300	ولو وجد-- في ال------------سوق ان كان ممل-------------وكا فعند ابي يوسف رحمه الله تجب علي السكان--------------------------- وعندهما عل--------ي المالك وان لم يكن مملوكا كالشوارع العامة التي بنيت------------- فيها فعلي بيت المال--------------------- ولو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الدية والقسامة علي اهل السجن	246	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7544	true	-9058860296472167132	143	217	701	1045	1452	300	ولو وجد ش اي القتيل م في السوق ان كان ش اي السوق م مملوكا فعند ابي يوسف رحمه الله تجب علي السكان ش سواء كانوا ملاكا او لا م وعندهما ش تجب م علي المالك وان لم يكن مملوكا كالشوارع العامة التي بنيت ش اي السوق م فيها فعلي بيت المال لانه لجماعة المسلمين ولو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الدية والقسامة علي اهل السجن	7544	-5209417282503185752	242	427.0	193	344	70.34883880615234	45	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms247	false	-7747852435327881171	50	77	241	372	1457	300	التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------تيل فهو علي اهل المحلة------------------------------------------------------------------------ الا ان يدعي الاولياء علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة شء	247	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7547	true	340614369823360893	161	223	765	1063	1446	300	التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا التقي قوم بالسيوف فاجلوا ش بالجيم اي انكشفوا م عن قتيل فهو علي اهل المحلة لان القتيل بين اظهرهم ش اي بينهم لفظ الاظهر مقحم للتاكيد م والحفظ عليهم الا ان يدعي الاولياء علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة شء	7547	-5209417282503185752	131	220.0	104	298	43.95973205566406	26	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms247	false	-7747852435327881171	120	158	587	783	1457	300	ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان للارض مالك فالعسكر كالسكان فيجب علي المالك عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال المستحلف قت---------------له فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان	247	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7549	true	-4385384574000132149	140	271	724	1342	1474	300	ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر ان العدو قتله فكان هدرا ش لا شء فيه م وان لم يلقوا عدوا فعلي ما بيناه ش اشار به الي قوله ان القتيل اذا وجد في العسكر بفلاة فان وجد في الخباء فهو علي ساكنه وان وجد خارج الخباء فعلي اقرب الاخبية م وان كان للارض مالك فالعسكر كالسكان فيجب علي المالك عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف رحمهما الله وقد ذكرناه ش اشار به الي ما ذكر عند قوله ولا يدخل السكان مع الملاك في القسامة عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول محمد رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله اجمعوا عليهم جميعا م قال ش اي القدوري م واذا قال المستحلف ش بفتح اللام م قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان	7549	-5209417282503185752	194	353.5	156	618	31.391586303710938	37	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms247	false	-7747852435327881171	193	226	951	1113	1457	300	فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات------------------------------------ فالقسامة والدية علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله-- وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة ولا دية ولو	247	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7551	true	3204009304299193077	164	236	775	1095	1369	300	فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات ش يعني اذا صار صاحب فراش حين جر ح في تلك القبيلة ثم نقل الي اهله فمات قيد به لانه لو كان صحيحا يجء ويذهب حين جرح ثم مات في اهله فلا شء فيه كذا في المبسوط م فالقسامة والدية علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله م وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة ولا دية لان	7551	-5209417282503185752	159	297.5	126	320	49.6875	32	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms247	false	-7747852435327881171	194	288	956	1398	1457	300	الي اهله فمات من تلك الجراحة --فان كان صاحب فراش حتي مات ف-------القسامة والدية علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة ولا دية ---------------------------------ولو ان رجلا معه جريح به رمق حم------------------------له انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله الي اهله في قول ابي يوسف رحمه الله-------------------------- وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد رجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو ي----------------------------------------------------------------------------------------------------وسف ومحمد وزفر رحمهم الله لا شي فيه	247	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7552	true	-7514005162421172725	18	206	88	950	1393	300	الي بيته فمات بعد يوم او يومين فان كان صاحب فراش حتي مات فالدية والقسام-------ة علي ال---ذي حمله عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لم يضمن حمل رجلا جريح به رمق الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات م ولو ان رجلا معه جريح به رمق ش اي الرمق بقية الروح م حمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله الي اهله في قول ابي يوسف رحمه الله ش وهو قياس ابن ابي ليلي م وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن لان يده بمنزلة المحلة فوجوده جريحا في يده كوجوده فيها ش اي في المحلة م وقد ذكرنا وجهي القولين ش اي قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف رحمهما الله م فيما قبله من مسالة القبيلة ش وهو الذي ذكر هذا بقوله وجد رجل قتيلا في دار نفسه ومن جرح في قبيلة م ولو وجد رجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة رحمه الله ش وهذا قياس قول احمد والاوزاعي فان عندهما لو قتل نفسا خطا يجب ديته علي عاقلته خلافا لباقي العلماء م وقال ابو يوسف ومحمد وزفر رحمهم الله لا شء فيه	7552	-5209417282503185752	356	543.0	274	872	40.825687408447266	71	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms248	false	-6248551728227186903	0	39	0	209	1523	300	قال ابو يوسف ----------يضمن الاخر الدية وقال محمد لا يضمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة ومحمد عليه------------ا القسامة تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلتها اقرب القباءل اليها في النسب وقال ابو يوسف ------------------علي العاقلة ايضا	248	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7554	true	-7029299648405001642	190	291	926	1435	1473	300	قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاخر الدية وقال محمد لا يضمنه لانه يحتمل انه قتل نفسه فكان التوهم ويحتمل انه قتله الاخر فلا يضمنه بالشك ولابي يوسف رحمه الله ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فكان التوهم ساقطا ش يعني وقوع القتل من نفسه وهم لا يلتفت اليه م كما اذا وجد قتيل في محلة ش حيث يكون توهم قتل نفسه ساقطا فكذا هذا م ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله عليها القسامة تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلتها اقرب القباءل اليها في النسب وقال ابو يوسف رحمه الله القسامة علي العاقلة ايضا	7554	-5209417282503185752	206	360.5	167	509	40.47151184082031	38	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms248	false	-6248551728227186903	102	126	524	642	1523	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد ع-----لي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها	248	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7563	true	3978773894259796514	133	207	644	1001	1464	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم وهي ش اي النصرة م المعتبرة في التعاقل ش لان الدية كانت علي القبيلة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وانما فعلها عمر الي اهل الديوان لمعني التناصر فلما لم يكن الجاني من اهل الديوان اقر الحكم علي الاصل م قال ش اي القدوري م وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد منهم علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها	7563	-5209417282503185752	117	217.0	93	357	32.773109436035156	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms248	false	-6248551728227186903	102	224	524	1136	1523	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها وان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل علي ترتيب العصبات ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث وادخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي كاحدهم وليس عل---------------------------------ي النساء والذرية ممن كان له حظ ف-------------------------------------------------------------------ي الديوان عقل ولا يعقل اهل مصر عن مصر اخر ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوادهم ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة ومن جني جناية من اهل المصر وليس له في الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه------------------- ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولو	248	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7569	true	6175128558303256880	95	212	482	1033	1443	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته م وعلي هذا ش اي وعلي هذا الاصل م يخرج كثير من صور مساءل المعاقل ش------ منها ما ذكره في المبسوط ولو ان قوما من اهل خراسان من ديوان واحد مختلف-----------------------------------------------------------------------ين في انسابهم منهم من له ولاء ومنهم من له القرب جني بعضهم جناية عقل عنه اهل رايته وان كان غيره اقرب اليه في النس-------------ب لانه امر لا يرجع في الاستنصار الي عشيرته عادة جني جناية من اهل المصر وليس له في الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه ---------------------------------م ---------------------------------------------------------ومن جني جناية من اهل المصر وليس له في الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه ش اي قرابة ونسبا م ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم	7569	-5209417282503185752	217	235.5	166	731	29.685361862182617	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms248	false	-6248551728227186903	223	281	1132	1419	1523	300	ولو كان البدوي نازلا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصر لا مسكن له فيه لا يعقله اهل المصر وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن له------------------م عاقلة معروفة فالدية في ماله-------------------- في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه ولا يعقل كافر عن --مسلم ولا مسلم عن كافر وعاقلة المعتق	248	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7570	true	-4471981248126536342	115	262	567	1251	1445	300	ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه ش اي في المصر م لا يعقله اهل المصر لان اهل العطاء لا ينصرون من لا مسكن له فيه ش اي في المصر لا يعقله اهل المصر م كما ان اهل البادية لا تعقل عن اهل المصر النازل فيهم لانه ش اي لان النازل فيهم م لا ينتصر بهم ش اي اذا لم يكن مسكنه فيهم م -----------------------------------------وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات لا سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ش كحد السرقة والقذف والقصاص ووجوب الدية م ومعني التناصر موجود في حقهم وان لم تكن لهم ش اي لاهل الذمة م عاقلة معروفة فالدية في ماله ش اي في مال الذمي م في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما -------في حق المسلم لما بينا ان -الوجوب علي القاتل	7570	-5209417282503185752	216	192.5	170	733	29.467939376831055	37	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms249	false	-4101816162303081803	24	75	120	374	1522	300	ومن اقر بقتل خطا ولم يرفعوا-الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه----------------- بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي ولو ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صادق القاتل وولي الجناية ع--لي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي --عاقلته بالكوفة بالبينة وكذبهما العاقلة فلا شء علي العاقلة و-----------------------------------------------لم يكن عليه شء في ماله الا ان -	249	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7575	true	-8828400743922036683	143	293	694	1436	1471	300	ومن اقر بقتل خطا ولم يرفعوه الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه ش اي علي المقر م بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي ش يعني ان البينة حجة متعدية والاقرار حجة قاصرة فعلي هذا تكون البينة اقوي من الاقرار ثم الدية في القتل الثابت بالبينة اذا كان خطا يجب مءجلة من وقت القضاء لا من وقت الموت ففي الثابت بالاقرار اولي لان الاقرار ادني من البينة م ولو تصادقا القاتل وولي الجناية ش كذا وقع في بعض النسخ تصادقا بذكر البينة وهذا لا يجء الا علي لغة الحلوي العواصب وفي عامة النسخ ولو تصادق القاتل وولي الجناية م علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي العاقلة- بالكوفة بالبينة وكذبهما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما ليس بحجة عليهم ش اي علي العاقلة م ولم يكن عليه شء في ماله ش اي لم	7575	-5209417282503185752	239	428.5	190	743	32.16688919067383	44	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms249	false	-4101816162303081803	92	125	457	626	1522	300	عاقلته قيمته وابن الملاعنة تعقله عاقلة امه---------------------------- فان عقلوا عنه----------------------- ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب	249	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7577	true	6389296378005877081	146	192	691	910	1424	300	عاقلة امه م- وابن الملاعنة تعقله عاقلة امه لان نسبه ثابت منها دون الاب فان عقلوا عنه ش اي عن ابن الملاعنة م ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب	7577	-5209417282503185752	161	283.0	129	220	73.18181610107422	31	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms249	false	-4101816162303081803	95	125	475	626	1522	300	الملاعنة--------- تعقل---ه عاقلة امه----------------------- فان عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما اد-ت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب	249	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7579	true	3561381763548606189	57	95	277	464	1519	300	الملاعنة رجلا خطا تعقل عنه عاقلة الام لان نسبه ثابت من الام فان عقلوا عنه ثم اعاده الاب رجعت عاقلة الام بما ادعت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب	7579	-5209417282503185752	146	251.0	116	187	78.07486724853516	27	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms250	false	4630899292662064208	46	76	238	376	1489	300	ولو قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهي حرام وربا لا يكون رجوعا بخلاف ما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فهي باطلة ولو -------------------------------------------------------------------------------قال اخرتها لا يكون رجوعا بخلاف ما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تركت	250	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7607	true	1136030344957553061	163	299	827	1480	1481	300	ولو قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهو حرام وربا لا يكون رجوعا ش هذه المسالة مع ما بعدها الي الباب من مساءل الجامع الكبير لا مسالة تاخير الوصية م لان الوصف يستدعي بقاء الاصل ش يعني وصف الوصية بانها حرام اقتضي ربا يقتضي كون اصل الوصية باقيا لانه لا وجود للصفة بدون قيامها بالموصوف فلما اقتضي الوصف بقاء الاصل لم يكن الوصف بالحرمة او الربا دليل الرجوع م بخلاف ما اذا قال فهي باطلة ش بان قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهي باطلة دليل الرجوع م لانه الذاهب المتلاشي ولو قال اخرتها لا يكون رجوعا ش اي ولو قال كل وصية اوصيت بها اخرتها لا يكون رجوعا عن الوصية م لان التاخير ليس للسقوط ش يعني لا يدل علي السقوط م كتاخير الدين ش فانه لا يسقط به م بخلاف ما اذا قال تركت	7607	-5209417282503185752	110	166.0	84	653	16.84532928466797	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms250	false	4630899292662064208	47	100	242	485	1489	300	قال كل وصية اوصيت بها ---------------لفلان فهي حرام وربا لا يكون رجوعا بخلاف ما اذا قال فهي باطلة ولو قال اخرتها لا يكون رجوعا بخلاف ما اذا قال------------------- ترك--ت ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان- رجوعا بخلاف ما غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر وكذا اذا قال	250	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7608	true	3229231060459277834	1	76	4	335	1421	300	قال كل وصية اوصيت بها تركت م لانه ش اي لان الترك م اسقاط ش الا تري انك لو قلت لرجل لك عليه دين------------------------------------------------- تركت عليك ديني كان تركا م ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كانت رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة ش قيل لانه لم يذكر بينها حرف الاشتراك وانما جعل تلك الوصية بعينها لغيره م بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر ---ش بان قال	7608	-5209417282503185752	126	185.0	94	383	32.898170471191406	24	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms250	false	4630899292662064208	47	147	242	717	1489	300	قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهي حرام وربا لا يكون رجوعا بخلاف ما اذا قال فهي باطلة ولو قال اخرتها لا يكون رجوعا بخلاف ما اذا قال تركت ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا بخلاف ما غذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر وكذا اذا قال فهو فلان وارثي-- يكون رجوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن الاول ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الها-- ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهي للورثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوصية بثلث المال ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة	250	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7608	true	3229231060459277834	118	288	530	1373	1421	300	قال كل وصية اوصيت بها لفلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فهي لف--------------------------------------------------------------------------لان وارثي م يكون رجوعا عن الاول لما بينا ش اشار به الي التعلل المذكور بقوله لان اللفظ يدل علي قطع الشركة الي اخره م ويكون وصية للوارث وقد ذكرنا حكمه ش وهو ان يكون للوارث اذا اجازها الورثة وان لم تجز الورثة يكون ميراثا م ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي حالها ش يعني لو قال كل وصية اوصيت بها لفلان الاخر حين اوصي له ميتا لم يصح الرجوع لانه لم يصح النقل عن الوصية الاولي لان الوصية للميت باطلة فصار كانه لم يوص لاحد بعد الوصية الاولي م لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم تتحقق فبقي للاول ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهي للورثة ش اي لورثة الموصي م لبطلان الوصيتين الاولي بالرجوع ش اي برجوع الوصي عنها م والثانية بالموت ش اي بموت الموصي له الثاني قبل موت الموصي م والله اعلم بالصواب باب الوصية بثلث المال او----صي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز-الورثة	7608	-5209417282503185752	244	434.5	194	1062	22.97551727294922	42	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms250	false	4630899292662064208	133	193	644	977	1489	300	الوصية بثلث المال--------------------- ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-ثا وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثه فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة رحمه الله الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث	250	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7609	true	1653986356249561882	0	230	0	1189	1569	300	الوصية بثلث المال م قال ش اي القدوري م ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما لانه يضيق الثلث عن حقهما اذ لا يزاد عليه ش اي علي الثلث م عند عدم الاجازة علي ما تقدم ش من عدم الجواز باكثر من الثلث م وقد تساويا في سبب الاستحقاق ش وهو الايصاء فالثلث بينهما م فيستويان في الاستحقاق والمحل يقبل الشركة فيكون بينهما ش اي بين الموصي لهما بالثلث م وان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا لان كل واحد منهما يدلي ش من ادليت الدلو في البءر اذا ارخيته فيها م بسبب صحيح وضاق الثلث عن حقيهما فيقتسمانه علي قدر حقيهما كما في اصحاب الديون فيجعل الاقل سهما والاكثر سهمين فصار ثلاثة اسهم سهم لصاحب الاقل ش اي لصاحب القليل م وسهمان لصاحب الاكثر وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما ش اعتبارا لعدم حالة الاجازة بحالة الاجازة وفيها تصح المسالة من اربعة لانهما يقولان بطريق القول وفي المسالة الثلث ولكل واحد يخرج له ثلث صحيح ثلاثة وكذا عما يدعي عليه وهو واحد والموصي له بالكل يدعي جميع الثلاثة فتءول الي اربعة وكذا اذا لم يجيزوا يجعل الثلث لجميع المال في حق القسمة واذا صار الثلث الي اربعة فجميع المال اثنا عشر م وقال ابو حنيفة رحمه الله الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث	7609	-5209417282503185752	331	599.0	271	1189	27.838520050048828	58	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms250	false	4630899292662064208	211	252	1082	1273	1489	300	ومن اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة الا -------------------------------ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ولا يزاد عليه و-----------------هذا عند ابي حنيفة رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا له---------------------------------------------------------------------- مثل نصيب احد الورثة ولا يزاد علي الثلث الا ان يجيز الورثة ولو	250	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7612	true	3353857291335167416	164	264	717	1163	1332	300	ومن اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة ش المراد باخس الانصباء اقلها م الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ولا يزاد عليه ش اي علي السدس م وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال احمد في رواية ومالك في قول وقال بعض اصحاب مالك يعطي له الثمن وقال احمد في رواية يعطي لهم سهم مما يصح منه الفريضة وهذا قول شريح م وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م له ش اي للموصي له بالسهم من ماله م مثل نصيب احد الورثة ولا يزاد علي الثلث الا ان يجيز الورثة ش --	7612	-5209417282503185752	181	304.5	142	448	40.40178680419922	37	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms250	false	4630899292662064208	240	286	1215	1431	1489	300	نصيب احد الورثة ولا يزاد علي الثلث الا ان يجيز الورثة ولو اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه	250	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7615	true	2711870216595862238	171	277	829	1329	1439	300	نصيب احد الورثة ولا السدس م قال ش اي القدوري م------- ولو اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة ش اي جهالة الموصي به م لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم ش اي فالي الورثة م البيان ش وقال الفقيه ابو الليث في كتاب نكت الوصايا واذا اوصي بجزء من ماله او بنقص من ماله فللورثة ان يعطوا ما شاءوا وكذا اذا اوصي بحظ من ماله م قال ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه	7615	-5209417282503185752	187	339.5	147	507	36.883628845214844	39	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms251	false	1659856166508757682	0	51	0	227	1557	300	مالي لفلان فله سدس واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي ولو اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من --------------------------------------------------------------------------------ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي	251	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7616	true	748091567144414058	58	179	278	844	1411	300	مالي لفلان فله سدس واحد لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرفة اذا اعيدت يراد بالثاني عين الاول هو المعهود في اللغة ش اي كون المال غير الاول معلوم في استعمال اهل اللغة يقال جاءني زيد ثم يقال اكرمت زيدا اي ذلك بعينه وهذا البحث قرر كما ينبغي في موضعه اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه م قال ش اي القدوري م ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي ش ومعني قوله------------------------------ وهو يخرج من ثلث---------- ماله اي ثلث الباقي بعد هلاك الثلثين يخرج من ثلث بقية مال الموصي م وقال زفر رحمه الله ----------له ثلث ما بقي	7616	-5209417282503185752	163	277.0	124	616	26.46103858947754	35	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms251	false	1659856166508757682	6	67	28	302	1557	300	اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي ولو اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي بثلث ثلاثة من رقيقه فمات اثنان لم يكن له الا ثلث الباقي	251	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7617	true	6120944718580244687	134	249	685	1239	1525	300	اوصي بثلث ثيا--------------به فهلك ثلثا--ها وبقي ثلثها م قال ش اي القدوري م------------------------- ولو اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب قالوا ش اي المشايخ م هذا المذكور اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة ولو كانت من جنس واحد فهو بمنزلة الدراهم ش يعني يستحق جميع الثوب الباقي اذا كان يخرج من الثلث كالدرهم الباقي م وكذلك المكيل والموزون بمنزلتها ش اي بمنزلة الدراهم فيكون له جمع الباقي م لانه يجري فيه الجمع جبرا بالقسمة ش اي من حيث ان القاضي يجبر فيه بالقسمة م ولو اوصي ث-لث ثلاثة من رقيقه فمات اثنان لم يكن له الا ثلث الباقي	7617	-5209417282503185752	207	331.0	160	596	34.731544494628906	41	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms251	false	1659856166508757682	134	183	639	903	1557	300	ولو اوصي بثلثه لفلان وللمسا-----------------------كين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما ----وعند محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلثه لفلان وثلثا- للمساكين ولو اوصي للمساكين له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده--------------------------- لا يصرف- الا الي مسكينين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة ومن	251	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7622	true	3906243082914589957	35	154	180	778	1500	300	ولو اوصي بثلثه لفلان ش اي بثلث ماله لفلان م وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما ش اي عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله وعلي هذا الاصل لو اوصي بثلث ماله لفلان وللمساكين يكون نصفه لفلان وثلثاه للمساكين يصير الثلث اثلاثا م وعند محمد رحمه الله ثلثه لفلان وثلثاه للمساكين ولو اوصي للمساكين له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده ش اي وعند محمد رحمه الله م لا يصرفه الا الي مسكينين بناء علي ما بيناه ش يعني في المسالة المتقدمة وهو ان الجمع في باب الميراث يتناول الاثنين الي اخره م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة لان	7622	-5209417282503185752	251	446.5	202	598	41.973243713378906	44	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms251	false	1659856166508757682	203	236	1014	1205	1557	300	واذا عزل يقال لاصحاب الوصايا صدقوه فيما شءتم ويقال للورثة صدقوه فيما شءتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءخذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا والورثة بثلثي ما اقروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي لاجنبي ولوارثه فللاجنبي نصف الوصية وتبطل وصية الوارث	251	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7624	true	-7745541323229433581	8	116	33	555	1427	300	واذا عزل يقال لاصحاب الوصايا صدقوه فيما شءتم ويقال للورثة صدقوه فيما شءتم لان هذا دين في حق المستحق ش اي المقر له م وصية في حق التنفيذ فاذا اقر كل فريق بشء ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين فيءخذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا والورثة بثلثي ما اقروا تنفيذا لاقرار كل فريق في قدر حقه وعلي كل فريق منهما اليمين علي العلم ان ادعي المقر له زيادة علي ذلك لانه يحلف علي ما جري بينه وبين غيره ش اي بين المقر له وبين غيره وهو الميت م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اوصي لاجنبي ولوارثه فللاجنبي نصف الوصية وتبطل وصية الوارث	7624	-5209417282503185752	191	313.5	158	522	36.59003829956055	33	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms251	false	1659856166508757682	236	259	1205	1319	1557	300	ومن كان له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء فاوصي بكل واحد------------------ لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تجحد ذلك فالوصية باطلة	251	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7625	true	-6280165982529176118	150	178	691	823	1433	300	ومن كان له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء فاوصي بكل واحد ش من هذه الثياب م لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تجحد ذلك فالوصية باطلة	7625	-5209417282503185752	114	216.0	91	132	86.36363983154297	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms251	false	1659856166508757682	259	292	1319	1513	1557	300	الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين--------------------------------------- فان سلموا------------------------------------------------------------------- زال المانع وهو الجحود فيكون لصاحب الجيد ثلثا الثوب الاجود ولصاحب الاوسط ثلث الجيد وثلث الادون فثبت الادون ولصاحب الادون ثلثا الثوب الادون واذا كانت	251	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7626	true	-5533273800846394308	1	55	2	301	1450	300	الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين ش وهذا استثناء من قوله فالوصية باطلة م فان سلموا ش اي الورثة ان قالوا سلمنا لكم هذين الثوبين فاقتسموا فيما بينكما م زال المانع وهو الجحود فيكون لصاحب الجيد ثلثا الثوب الاجود ولصاحب الاوسط ثلث الجيد وثلث الادون فثبت الادون ولصاحب الادون ثلثا الثوب الادون لان صاحب -	7626	-5209417282503185752	185	342.0	154	300	61.66666793823242	31	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms252	false	8586610301852383368	42	64	199	305	1443	300	واذا اقتسم الابنان تركة الاب الفا ثم اقر احدهما لرجل ان الاب اوصي--- بثلث ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده	252	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7630	true	189744813362274797	100	123	492	601	1440	300	واذا اقتسم الابنان تركة الاب الفا ثم اقر احدهما لرجل ان الاب اوصي له بثلث ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده	7630	-5209417282503185752	106	206.0	84	109	97.2477035522461	22	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms252	false	8586610301852383368	80	110	391	528	1443	300	وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد------------ وقال ابو حنيفة---------- ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	252	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7631	true	-2476987446402288518	138	172	660	819	1416	300	وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقال ابو حنيفة رحمه الله ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	7631	-5209417282503185752	137	254.0	107	159	86.16352081298828	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms252	false	8586610301852383368	123	149	591	722	1443	300	في اعتبار حالة الوصية واذا اقر المريض لامراة بدين او اوصي لها بشء او وهب لها ثم تزوجها ثم مات جاز الاقرار وبطلت الوصية والهبة واذا	252	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7633	true	-6905181187549478567	87	113	441	568	1443	300	في الجامع الصغير م و---اذا اقر المريض لامراة بدين او اوصي لها بشء او وهب لها ثم تزوجها ثم مات جاز الاقرار وبطلت الوصية والهبة لان -	7633	-5209417282503185752	109	205.5	86	131	83.20610809326172	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms252	false	8586610301852383368	172	203	844	988	1443	300	اذا تط-ول ذلك ولا يخاف منه الموت فهبته من جميع المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وهب------------------------------------- عندما اصابه ذلك ومات من ايامه فهو من الثلث اذا صار صاحب فراش باب العتق في مرض الموت	252	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7636	true	9055157798194567513	55	161	280	781	1534	300	اذا تطاول ذلك فلم يخ-ف منه الموت فهبته من جميع المال لانه اذا تقادم العهد صار طبعا من طباعه ولهذا ش اي واجل ذلك م لا يشتغل بالتداوي ش ولانه صار طبيعة فلا يحتاج الي الدواء فكان حكمه حكم الاصحاء فيعتبر تصرفه في جميع المال ويصح اقراره للوارث م ولو صار صاحب فراش بعد ذلك المال فهو كمرض حادث ش اذا مات في ايامه يكون حكمه حكم المريض يعتبر تصرفه في ثلث المال ولا يصح اقراره للوارث م وان وهبه ش اي الذي صار صاحب فراش بعد المال م عندما اصابه ذلك ومات من ايامه فهو من الثلث اذا صار صاحب فراش ---لانه يخاف منه الموت	7636	-5209417282503185752	128	180.0	99	505	25.346534729003906	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms252	false	8586610301852383368	250	298	1219	1436	1443	300	ومن اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند ابي حنيفة رحمه الله وان كانت وصيته بحجة يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ وان لم يهلك منها وبقي شء من الحجة يرد علي الورثة وقالا يعتق عنه بما بقي	252	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7642	true	2942616122450867319	57	105	322	539	1492	300	ومن اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند ابي حنيفة رحمه الله وان كانت وصيته بحجة يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ وان لم يهلك منها وبقي شء من الحجة يرد علي الورثة وقالا يعتق عنه بما بقي	7642	-5209417282503185752	217	434.0	169	217	100.0	48	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms253	false	7365538395504774536	63	111	313	535	1491	300	الا ان يفضل--- من الثلث شء--------------------------------- او تقوم له البينة ان العتق في الصحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق ولا يسعي في شء	253	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7644	true	-7604113023722333480	128	249	622	1191	1449	300	الا ان يفضل شء من الثلث علي قيمة العبد لانه لا مزاحم له فيه او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان الثابت كالثابت معاينة وهو خصم في اقامتها لاثبات حقه ش قال الكاكي هذا جواب عن اشكال وهو ان الدعوي في العتق شرط لاقامة البينة عدة فكيف تصح اقامة البينة من غير خصم فقال هو خصم في اقامة البينة في اثبات حقه وقال فخر الاسلام يجب ان يستخلف الوارث ان لم يقم بينة الموصي له بالثلث م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن ترك عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق ولا يسعي في شء	7644	-5209417282503185752	220	390.5	172	569	38.66432189941406	47	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms253	false	7365538395504774536	43	78	211	377	1491	300	هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي به الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له----------------- البينة ان العتق في الصحة ومن	253	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7644	true	-7604113023722333480	0	40	0	183	1449	300	هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له ش اي للموصي له م البينة ان العتق في الصحة لان	7644	-5209417282503185752	163	314.5	128	183	89.07103729248047	33	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms253	false	7365538395504774536	191	212	934	1056	1491	300	ومن اوصي لجيرانه فهم الملاصقون عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هم الملاصقون وغيرهم ممن يسكن محلة الموصي ويجمعهم مسجد المحلة	253	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7651	true	414138813313914458	231	252	1092	1214	1459	300	ومن اوصي لجيرانه فهم الملاصقون عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هم الملاصقون وغيرهم ممن يسكن محلة الموصي ويجمعهم مسجد المحلة	7651	-5209417282503185752	122	244.0	101	122	100.0	21	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms253	false	7365538395504774536	240	288	1185	1425	1491	300	ولو مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من ط-----------------------------لاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدته من طلاق باءن لا يستحقها ومن اوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاختانه فالوصية لزوج كل ذات رحم محرم منه وكذا محارم الازواج ومن اوصي لاقاربه فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم	253	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7657	true	-7220831619748548470	9	88	37	411	1494	300	ولو مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته ش اي او كانت المراة في عدة م من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عد-ة عن طلاق باءن لا يستحقها لان بقاء الصهرية ببقاء النكاح وهو شرط عند الموت ش وقد شرح هذا فخر الاسلام وقد ذكرناه انفا الوصية للاختان م قال ش اي القدوري م ومن اوصي لاختانه فالوصية لزوج كل ذات رحم محرم منه وكذا محارم الازواج ش اي المحارم ازواج --------------------كل ذي رحم محرم	7657	-5209417282503185752	189	343.0	149	395	47.84810256958008	34	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms254	false	2520326430869271944	8	68	43	343	1500	300	من ينسب------------------ الي اقصي اب له في الاسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا اوصي لاقاربه وله عمان وخالان فالوصية لعميه ولو ترك عما وخالين فللعم نصف الوصية والنصف للخالين ومن اوصي لاهل فلان فهي علي زوجته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا كل من يعولهم وتضمهم نفقته ولو اوصي لال فلان فهو لاهل بيته ولو اوصي لاهل بيت فلان يدخل فيه ابوه وجده ومن	254	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7663	true	-7474790694532488989	60	113	288	565	1515	300	من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ولا يدخل فيه اولاد البنات واولاد الاخوات ولا احد من مراتب امه لانهم ينسبون اليه لان النسب يعتبر من الاباء م ولو اوصي لاهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت فلان يدخل فيه ابوه وجده لان	7663	-5209417282503185752	65	-92.5	49	510	12.745098114013672	14	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms254	false	2520326430869271944	177	214	918	1089	1500	300	ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله--------------------------- ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل	254	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7683	true	4383860959318536222	249	293	1259	1457	1493	300	ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ش اي فللرجل الذي اوصي له م ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل	7683	-5209417282503185752	171	330.5	134	198	86.36363983154297	37	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms255	false	-5707639887964977915	82	120	392	605	1527	300	ومن اوصي الي اثنين لم يكن لاحدهما ان يتصرف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله دون صاحبه الا-------------------------------------------------------------------- في شراء كفن الميت وتجهيزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعام الصغار وكسوتهم ور----------------------------------------------------------------------------------د الوديعة بعينها ورد---------------------------- المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ الاموال---------------------------------- وقضاء الديون	255	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7700	true	-2332813027594882088	95	234	469	1156	1474	300	ومن اوصي لم يجز---------- لاحدهما ان يتصرف عند ابي حنيفة ومحمد------------ دون صاحبه الا في كفن الميت الي اخره وقد ذكرناها عن قريب م فقال ش اي القدوري م الا في شراء كفن الميت وتجهيزه ش هذا لفظ القدوري والمصنف شرع يعلل الاشياء السبعة ذكرها القدوري وعلل المصنف وهذا بقوله م لان في التاخير ش اي في تاخير تجهيز الميت م فساد الميت ولهذا ش اي ولاجل ان تاخير الميت عن تجهيزه فساده م يملكه الجيران ش تجهيزه اي تجهيز الميت م عند ذلك ش اي عند اشراف الميت للفساد بسبب التاخير م وطعام الصغار وكسوتهم ش لفظ القدوري وقال المصنف م لانه يخاف موتهم جوعا وعريا ش اي من حيث الجوع والعري م ورد الوديعة بعينها ش لفظ القدوري وقال المصنف م ورد المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ الاموال ش هذه الثلاثة لم يذكرها القدوري م وقضاء الديون	7700	-5209417282503185752	180	297.0	147	709	25.38787078857422	29	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms255	false	-5707639887964977915	149	179	774	919	1527	300	الورثة عن الموصي له باطلة فان قاسم الورثة-------- واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع الموصي له------------------ بثلث ما بقي وان-------------- ك----------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------- الميت اوصي بحجة فقاسم الورثة فهلك ما في يده	255	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7705	true	8975974672274402941	218	278	993	1272	1365	300	الورثة ش اي-------------- فان قاسم الوصي الورثة م واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع الموصي له ش اي علي الورثة م بثلث ما بقي ش وقال الاكمل هذا كان معلوما من سياق كلامه ولكنه ذكره لكونه لفظ الجامع الصغير م لما بينا ش اشارة الي قوله لان القسمة لم تنفذ عليه الميت اوصي بحجة فقاسم الورثة فهلك ما في يده	7705	-5209417282503185752	121	184.0	94	293	41.29692840576172	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms255	false	-5707639887964977915	240	277	1219	1417	1527	300	فاستحق العبد ضمن الوصي ويرجع فيما ترك الميت---- وان قسم الوصي الميراث فاصاب صغيرا من الورثة عبد فباعه وقبض الثمن فهلك----------------- واستحق العبد رجع في مال الصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا احتال الوصي بمال اليتيم فان كان خيرا لليتيم جاز	255	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7709	true	-6236590889394995328	113	212	533	1010	1433	300	واستحق العبد م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان قسم الوصي الميراث فاصاب صغيرا من الورثة عبد فباعه وقبض الثمن فهلك ش الثمن في يده م واستحق العبد رجع في مال الصغير ش يعني رجع المشتري بالثمن علي الوصي لان العهدة علي الباءع ثم يرجع الوصي بذلك في مال الصغير م لانه عامل له ش اي لان الوصي عامل لاجل الصغير م ويرجع الصغير علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه ش اي ما اصاب الصغير م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا احتال الوصي بمال اليتيم فان كان خيرا لليتيم جاز	7709	-5209417282503185752	171	283.5	138	477	35.849056243896484	31	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms256	false	-707030008090521877	37	84	181	415	1511	300	شهد الوصيان ان الميت اوصي الي فلان معهما فالشهادة باطلة الا ان يدعيها المشهود له وكذلك الابنان------------------ ولو شهد------ الو-------ارث صغير بشء من مال الميت او غيره------------------------ فشهادتهما باطلة -----------------------------------------------------------------------------------وان شهدا لوارث كبير في مال الميت لم يجز وان كان في غير مال الميت جاز واذا شهد	256	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7714	true	4008297941986557705	13	90	57	422	1445	300	شهدا------- ان الميت اوصي الي رجل وهو ينكر لانهما يجران الي انفسهما نفعا بنصب حافظ للتركة ش وفيه تهمة فلا تقبل م ولو شهدا يعني الوصيين لوارث صغير بشء من مال الميت او غيره ش اي او غير مال الميت م فشهادتهما باطلة لانهما يظهران ولاية التصرف لانفسهما في المشهود به قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان شهدا لوارث كبير في مال الميت لم يجز وان كان في غير مال الميت جاز وهذا عند	7714	-5209417282503185752	169	224.0	129	372	45.43010711669922	30	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms256	false	-707030008090521877	109	166	545	870	1511	300	ولو شهد- انه اوصي لهذين الرجلين بجاريته وشهد المشهود لهما ان الميت اوصي للشاهدين بعبده جازت الشهادة بالاتفاق-------------------------------------- ولو شهدا بانه اوصي لهذين الرجلين بثلث ماله وشهد ال-شهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله فالشهادة باطلة وكذا اذا شهد الاولان ان الميت اوصي لهذين الرجلين بعبد وشهد المشهود لهما انه اوصي للاولين بثلث ماله فهي باطلة كتاب	256	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7715	true	-4705934194419058361	232	299	1089	1451	1458	300	ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بجاريته وشهد ال-شهود لهما ان الميت اوصي للشاهدين بعبده جازت الشهادة بالاتفاق لانه لا شركة فلا تهمة قال ش اي محمد م ولو شهدا -انه اوصي لهذين الرجلين بثلث ماله وشهد المشهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله فالشهادة باطلة وكذا اذا شهد الاولان ان الميت اوصي لهذين الرجلين بعبد وشهد المشهود لهما انه اوصي للاولين بثلث ماله فهي باطلة لان -	7715	-5209417282503185752	318	601.0	262	365	87.123291015625	52	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms256	false	-707030008090521877	166	192	870	991	1511	300	الخنثي -فصل في بيانه--- واذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان	256	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7716	true	8285106326773914224	72	142	334	680	1406	300	الخنثي وفصل في احكامه م واذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي ش اراد بالفرج هنا الحر وهو قبل المراة والا فالفرج يطلق علي قبل المراة والرجل باتفاق اهل اللغة كذا في المغرب وفيه تركيب الخنث يدل علي لين ونكس وفيه المخنث وتخنيث في كلامه وهو علي وزن فعلي وجمعه خناثي بالفتح كحبلي وحبالي م فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي لان	7716	-5209417282503185752	115	199.5	89	346	33.236995697021484	23	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms256	false	-707030008090521877	215	260	1114	1316	1511	300	واذا بلغ الخنثي وخرجت له لحية او وصل الي لانساء فهو رجل---------------------------------------------------------------------------- ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة------------------------- وان لم يظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل	256	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7718	true	1822579723813337814	39	104	183	478	1423	300	فاذا بلغ م----- وخرجت--- لحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء وان لم يظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل	7718	-5209417282503185752	190	345.0	146	303	62.70627212524414	40	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms257	false	5597501998410757819	27	140	130	650	1412	300	وان لم يكن له مال ابتاع له الاما-----------------------------م امة من بيت المال--------------------------------------- فاذا ختنته باعها ورد ثمنها في بيت المال----------------------- ويكره له في حياته لبس الحلي والحرير و----------------------------------------------------------------------ان يتكشف قدام الرجال او قدام النساء و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال -----------------------------------------وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف رحمه الله لا علم لي في لباسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد---------- يلبس لباس المراة---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدنيه غلاما----------- فولدت خنثي لم يقع--- حتي يستبين امر الخنثي------------------------ ولو قال كل عبد لي حر-ا وقال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره وان ك------------------------------------ان قال القولين جميعا عتق	257	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7720	true	-4061326741334589683	14	258	67	1167	1350	300	وان لم يكن له مال ابتاع له الامام ش اي اشتري له من بيت المال م امة من بيت المال لانه ش بيت المال م اعد لنواءب المسلمين فاذا ختنته باعها ورد ثمنها في بيت المال لوقوع الاستغناء عنها م ويكره له في حياته لبس الحلي والحرير ش وفي النهاية وليس في قيد الحياة زيادة فاءدة لما انه بعد الموت كذلك م وان يتكشف قدام الرجال او قدام النساء ش والمراة بالانكشاف وهو ان يكون في ازار واحد لانه مواضع العورة لان ذلك لا يحل لغير الانثي ايضا م وان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال توقيا من احتمال المحرم ش اي عن ارتكابه م وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف رحمه الله لا علم لي في لباسه لانه ان كان ذكرا يكره له لبس المخيط وان كان انثي يكره له تركه ش انما قال ذلك لاشتباه حاله وعدم مرجح م وقال محمد رحمه الله يلبس لباس المراة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه لم يبلغ ش فلا يكون جناية م ومن حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدينه غلاما ش فهو حر م فولدت خنثي لم يقع شء حتي يستبين امر الخنثي لان الخنث لا يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره لما قلنا ش اي لان الخنث لا يثبت بالشك م وان قال القولين جميعا عتق	7720	-5209417282503185752	509	839.0	397	1100	46.272727966308594	107	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms257	false	5597501998410757819	136	222	628	1041	1412	300	قال القولين جميعا عتق وان قال الخنثي انا رجل او ----انا امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن مشكلا ينبغي ان يقبل قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات-------------- قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وييمم بالصعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحضر ان ك--------------ان مراهقا غسل رجل ولا امراة امراة ------------------وان سجي قبره فهو احب---------------------------------------------------------- واذا مات فصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي--------------------------------------------------------------------- ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل الخنثي خلف الرجل------------------ ويجعل بينهما	257	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7721	true	6643056817855649850	5	300	22	1437	1437	300	احد الحالين م --------وان قال الخنثي انا رجل او قال انا امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي يخالف قضية الدليل ش لانه يقتضي بقاء الاشكال وهو لا يعلم في ذلك من نفسه خلاف ما يعلم به غيره حاصله انه مجازف فيما يخبر به عن نفسه فانه لم يعلم من ذلك الا ما يعلم غيره م وان لم يكن مشكلا ينبغي ان يقبل قوله لانه اعلم بحاله من غيره ش وقال الاترازي في هذا التعليل نظر لانه انما يكون مشكلا اذا ظهرت فيه احدي العلامات فبعد ظهورها يحكم بانه ذكر او انثي فلا حاجة الي قول الخنثي بعد ذلك انتهي قيل انما قال ينبغي ان يقبل بلفظ ينبغي لان حكمه غير مذكور فلم يتيقن به م وان مات ش اي الخنثي م قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة لان حل الغسل غير ثابت بين الرجال والنساء ش اي غسل الرجل امراته وعكسه غير ثابت في الشرع م فيتوقي لاحتمال الحرمة ش فان النظر الي العورة حرام والحرمة لم تكشف بالموت فتعذر غسله لانعدام من يغتسله فصار بمنزلة من تعذر غسله لانعدام ما يغسل به م وييمم بالصعيد لتعذر الغسل ش ويتيمم مع الخرقة ان يممه الاجنبي وبغيرها ان كان ذا رحم محرم من الميت ينظر المتيمم الي وجهه ويعوض وجهه عن ذراعيه لاحتمال ان يكون امراة م ولا يحضر ش اي الخنثي م ان كان مراهقا غسل رجل ولا امراة لاحتمال انه ذكر او انثي وان سجي قبره فهو احب لانه ان كان انثي يقيم واجبا وان كان ذكرا فالتسجية لا تضره واذا مات فصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي فيءخر عن الرجال لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة لاحتمال انه رجل م ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل الخنثي خلف الرجل لاحتمال انه امراة ويجعل بينهما-	7721	-5209417282503185752	387	560.5	306	1424	27.176965713500977	77	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms257	false	5597501998410757819	222	268	1041	1269	1412	300	حاجز من صعيد وان كان مع امراة قدم الخنثي قا------------ل وان -----جعل علي السرير نعش المراة فهو احب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفن كما تكفن الجارية وهو احب الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات ابوه------------------ وخلف ابنا------ فالمال بينهما عند ابي حنيفة---------- اثلاثا للابن سهمان وللخنثي سهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو انثي عنده في الميراث	257	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7722	true	-5600364538049202202	0	234	0	1137	1465	300	حاجز من صعيد وان كان مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه رجل وان كان يجعل علي السرير نعش المراة فهو احب الي لاحتمال انه عورة ش والنعش شبه المحفة مشبك مطبق علي المراة اذا وضعت علي الجنازة وفي الذخيرة وان حمل الخنثي مقلوبا فهو احب الي ومعني المقلوب انه اذا كان للجنازة قواءم تقلب وتجعل القواءم التي اسفل الجنازة اعلاها ثم عمل عليه لانه لا بد وان يلقي عليه ثوب فاذا جعلت الجنازة مقلوبة يلقي الثوب علي القواءم فيكون استر له مما حمل علي ظاهر الجنازة وان لم يكن لها قواءم وضع علي ظاهر الجنازة ووضع عليه النعش فيكون استر له فان كان امراة فهو السنة وان كان رجلا فالنعش لا يضره م ويكفن كما تكفن الجارية وهو احب الي يعني يكفن في خمسة اثواب لانه اذا كان انثي فقد اقيمت سنة وان كان ذكرا فقد زادوا علي الثلاثة ولا باس بذلك ش لان عدد الكفن يعتبر بعدد الثياب حال الحياة فالزيادة علي الثلاثة في الكفن للرجل غير ضار كما في حال الحياة فان للرجل ان يلبس حال حياته ازيد من الثلاثة م ولو مات ابوه ش اي ابو الخنثي م وخلف ابنا وخنثي فالمال بينهما عند ابي حنيفة رحمه الله اثلاثا للابن سهمان وللخنثي سهم وهو ش اي الخنثي م انثي عنده ش اي عند ابي حنيفة م في الميراث ش وبه قال الشعبي كذا ذكره بعضهم م الا ان يتبين غير ذلك ش هذا استثناء من قوله وهو انثي عنده في الميراث	7722	-5209417282503185752	227	341.0	181	1137	19.964818954467773	42	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000278-ara1.ms258	false	7501789257042599954	5	66	22	330	451	89	ولا يجوز ذلك في الذي يعتقل لسانه واذا كان الاخرس يكتب كتابا او يومي ايماء يعرف به فانه يجوز نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه ويقتص له ومنه ولا يجد ولا يحد له وكذلك الذي صمت يوما او يومين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارض واذا كانت الغنم مذبوحة وفيها ميته فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانا نصفين لم تءكل	258	-1894876704741039138	Shamela0000427BK2-ara1.ms7729	true	5566766038301770359	116	221	573	1081	1472	300	ولا يجوز ذلك في الذي يعتقل لسانه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صمت يوما او يومين بعارض من العوارض فاشار براسه او كتب لا يجوز ان يقوم مقام اقراره وقال الكاكي انه في بعض النسخ صمت والمصمت هو الله تعالي م لما بينا في المعتقل لسانه ان الة النطق قاءمة وقيل هذا تفسير لمعتقل اللسان ش كذا قال فخر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير حيث قال فيه وهو تاويل ما سبق ذكره في الذي اعتقل لسانه م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م واذا كانت الغنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانا نصفين لم ياكل	7729	-5209417282503185752	166	291.5	131	641	25.897035598754883	31	JK000278-ara1	Shamela0000427BK2-ara1