id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000278-ara1.ms064	true	8851123809299777042	16	50	89	241	1405	300	ولو قال انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة وان -----------------------------------------------قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة	64	-1894876704741039138	ShamAY0033181-ara1.ms0789	false	8270482471320504901	202	243	990	1175	1431	300	فلو قال انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين يقع واحدة عند ابي حنيفة وثنتان عندهما ولا يقع شء عند زفر ولو قال من واحدة--------- او ما بين واحدة الي ثلاث يقع ثنتان----- عند ابي حنيفة	789	6576525523702171354	128	205.0	97	199	64.32160949707031	26	JK000278-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000278-ara1.ms067	true	7851966171034291096	64	138	325	691	1472	300	امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها فهي واحدة يملك---------------------------------------------------------- الرجعة فصل في الامر باليد وان قال لها امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت قد اخترت نفسي بواحده فهي ثلاث ولو قالت قد طلقت نفسي بتطليقة فهي واحدة باءنة ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد ولو قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل	67	-1894876704741039138	ShamAY0033181-ara1.ms0805	false	-6663659575806764115	173	203	948	1115	1580	300	امرك بيدك في تطلقية او اختاري تطليقة فاختارت نفسها فرجعية لانها تتصرف بجعل الزوج وهو انما جعل لها تطليقة صريحة والصريح يعقب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعة وفي امرك بيدك الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم وغدا يدخل الليل	805	6576525523702171354	87	147.0	69	424	20.51886749267578	13	JK000278-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000278-ara1.ms070	true	9211116586335974596	14	72	68	375	1495	300	ولدت غلاما فانت طالق وا--حدة واذا ولد--ت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اول لزمه---------------------------------------------------------------------------------------------- في القضاء تطليقة وفي التنزه تطليقتان وانقضت العدة بوضع الحمل وان قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة فبانت وانقضت عدتها فكلمت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا يوسف فهي طالق ثلاثا	70	-1894876704741039138	ShamAY0033181-ara1.ms0813	false	-8215769652370890481	18	90	94	454	1542	300	ولدت ول-دا فانت طالق وان كان الذي تلدينه غلاما فانت طالق ثنتين فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في ضمن المقيد وهو قول مالك والشافعي وان علق الطلاق بشيءين يقع الطلاق ان وجد الثاني في الملك سواء وجد الاول فيه او لا حتي لو------------------------ قال---- ان كلمت ابا عمرو وابا -زيد فانت طالق ثلاثا ثم طلقها ثم ان----------قضت عدتها فكلمت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا----- زيد طلقت ثلاثا	813	6576525523702171354	172	200.0	130	405	42.46913528442383	29	JK000278-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000278-ara1.ms085	true	932062019611387383	176	210	894	1037	1415	300	حر او معتق او عتيق ----------او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد عتق نوي به العتق او لم ينو---------------- ولو قال عنيت به الاخبار الباطل او انه حر من العمل صدق ديانة	85	-1894876704741039138	ShamAY0033181-ara1.ms0899	false	-4201561202437220174	9	42	42	196	1488	300	حر او معتق او عتيق او اعتقتك او محرر او--- حررتك لان هذه الالفاظ موضوعة للاعتاق شرعا وعرفا فلا يفتقر الي نية ولو قال اردت الكذب ------------او انه حر من العمل صدق ديانة	899	6576525523702171354	78	98.5	58	169	46.153846740722656	17	JK000278-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000278-ara1.ms096	true	-7028409336752842210	71	131	355	629	1439	300	عند ابي حنيفة وقالا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتق واحد منهما واذا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق--------------------- فان اشتري عبدين معا ثم اخر لم يعتق واحد منهم وان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر عت-----------------------------ق الثالث وان قال اخر ---------------------------------------------------------------عبد اشتريه فهو حر --فاشتري عبدا ثم مات------ لم -----------------------------------------------------------------يعتق ولو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات عت--------ق الاخر	96	-1894876704741039138	ShamAY0033181-ara1.ms0972	false	3198707109606127213	157	277	821	1412	1532	300	عند ابي حنيفة وعندهما ايام كثيرة والايام كلاهما سبعة والشهور ستة والسنون وغيرها للابد وفي اول عبد اشتريه حر ان اشتري عبدا عتق وهو ظاهر وان اشتري عبدين معا ثم اخر فلا اصلا اي فلا يعتق واحد منهما --لان ال-اول اسم لمفرد سابق وهو موجود في المسالة الاولي دون الثانية فان ضم كلمة وحده ب----------------------------ان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر فاشتري عبدين معا ثم اخر وحده عتق الثالث لان معني وحده منفرد والثالث متصف بهذه الصفة وهي الانفراد في الشراء وفي اخر عبد اشتريه فهو حر ان اشتري عبدا ومات المشتري لم يعتق العبد لانه ليس باخر عبد فان الاخر لا بد له من سابق ولا سابق لهذا فان اشتري عبدا ثم -اخر ثم مات المشتري عتق الاخر	972	6576525523702171354	163	192.5	121	623	26.16372299194336	27	JK000278-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000278-ara1.ms111	true	7205075106004415255	184	217	923	1086	1536	300	دخل الحرب فارسا فنفق فرسه------------ استحق سهم الفرسان ومن دخل راجلا فاشتري فرسا استحق سهم --راجل ------------------------------------------------------------------------------------ولا يسهم لمملوك ------ولا امراة ولا صب----------------------ي ولا ذمي---------------------------------------- ولكن يرضخ لهم علي حسب ما يري الامام	111	-1894876704741039138	ShamAY0033181-ara1.ms1567	false	5222132844251796014	200	262	1011	1339	1535	300	دار الحرب فارسا فمات فرسه وقاتل راجلا استحق سهم الفارس ولو -دخل راجلا فاشتري فرسا استحق سهم الراجل خلافا لهم ولو دخل المجاهد فارسا وقاتل راجلا لضيق المكان استحق سهم الفارس اتفاقا هذا ولا يسهم لمملوك يقاتل ولا امراة تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي ولا لصبي يقاتل ولا لذمي يقاتل او يدل علي الطريق ولكن يرضخ لهم علي حسب ما يري الامام	1567	6576525523702171354	141	205.5	111	329	42.85714340209961	22	JK000278-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000278-ara1.ms159	true	-2312617957052020489	65	153	345	813	1580	300	الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع وان لم يكن لكل واحد منهما ب------------------------------ينة قيل للمشتري اما -----------------------------------ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباء------------------------------------ع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يتراضيا استحلف الحاكم------------------- كل واحد منهما علي دعوي الاخر ويبتدء بيمين المشتري وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف------------- ويحلف المشتري بالله ما اشتراه	159	-1894876704741039138	ShamAY0033181-ara1.ms1457	false	8845565918967785642	150	275	797	1455	1588	300	الاختلاف في حق الباءع وبينته تثبت الحق لنفسه في العبد -----وبينة المشتري تنفي ذلك والبينة للاثبات دون النفي وان عجزا في الصور الثلاث عن اقامة البينة قيل للمشتري فيما اذا كان الاختلاف في قدر الثمن اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع فيما اذا كان الاختلاف في قدر المبيع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من القدر و-الا فسخنا البيع وانما يقال لهما ذلك لان المقصود قطع المنازعة وهذا طريق فيه اذ ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتفقان رضي كل بزيادة يدعيها الاخر فذلك هو المطلوب والا اي وان لم يرض كل بزيادة يدعيها الاخر تحالفا اي حلف كل واحد منهما علي دعوي الاخر ب--------------------------------------------------------------------------------------------ان يحلف الباءع بالله ما باعه بما ادعاه المشتري ويحلف المشتري بالله ما اشتراه	1457	6576525523702171354	257	396.0	205	756	33.99470901489258	42	JK000278-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000278-ara1.ms179	true	2373377030371831009	184	279	976	1468	1578	300	وكل صانع ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين للاجر كالحمال والملاح واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره وان اطلق له ال-------------------------------عمل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يستاجر من يعمله فصل و-----------------------------------------------------------------------من استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فذهب و------------وجد بعضهم قد مات-- فجاء بمن بقي فله الاجر- بحسابه وان استاجره ليذهب بكتابه----------------------------------------------------------------------------------- الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له وان ترك الكتاب في ذلك المكان وعاد يستحق الاجر بالذهاب بالاجماع وان استاجره ليذ-------------------------------------------هب بطعام الي فلان بالبصرة فذهب------ فوجد فلانا ميتا	179	-1894876704741039138	ShamAY0033181-ara1.ms1104	false	1564174291008461330	115	293	575	1508	1535	300	وكل صانع ليس لعمله اثر في العين ولمن اي لاجير------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق له العمل ان يستعمل غيره لان المستحق عمل في ذمته فله ايفاءه بنفسه وبغيره فصار كايفاء الدين فان قيد بيده بان قال له علي ان تعمل بيدك او بنفسك لا اي لا يستعمل غيره لان المعقود عليه عمل بعينه فيستحق عليه كالمنفعة في محل بعينه ضوابط الاجارة الجاءزة ولاجير المجء بعياله الضمير للمستاجر والباء متعلقة بمجء وهو مجرور باضافة اجير اليه واللام متعلقة بمحذوف خبر مقدم وقوله ان مات بعضهم وجاء بمن بقي شرط معترض بين الخبر والمبتدا وهو اجره بحسابه والجملة جواب الشرط يعني من استاجر رجلا ليذهب الي البصرة ويجء بعياله وهم معلومون فذهب فوجد بعضهم قد ماتوا فجاء بمن بقي فله-- اجره بحسابه لان الاجر مقابل بجملتهم وقد اوفي الاجير بعض المعقود عليه فيستحق من العوض بقدره وحامل كتاب مبتدا مضاف او زاد الي زيد باجر الجاران متعلقان ب حامل ان رده اي---------------------------- الكتاب او الزاد لموته اي لاجل موت زيد لا شء له جواب الشرط والشرط وجوابه خبر المبتدا والمعني ان من استاجر رجلا ليذهب بطعام الي فلان بالبصرة فذهب اليها فوجد-----ه ميتا	1104	6576525523702171354	217	82.0	167	1059	20.491029739379883	31	JK000278-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000278-ara1.ms183	true	269631431509119590	204	262	1028	1300	1501	300	اشياء لم يجز ولو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا --------فله -----------------------------------------اجر مثله عند ابي حنيفة لا ي----------جاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان ولو قال ان سكنت في هذا الدكان --	183	-1894876704741039138	ShamAY0033181-ara1.ms1118	false	-2748576405278752192	93	150	459	741	1497	300	اليوم او غدا كان قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فقال ابو حنيفة الشرط الاول جاءز والثاني فاسد فله اي للاجير ما سمي ان عمل اليوم لصحة شرطه واجر مثله ان عمل غدا لفساد شرطه فلا يتجاوز المسمي لتراضيهما عليه---------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان فله ما---- س-مي في عمل اليوم ان	1118	6576525523702171354	131	156.5	97	333	39.33934020996094	18	JK000278-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000278-ara1.ms189	true	501651060548732354	152	206	767	1045	1499	300	المكاتب وعجزه وموت المولي واذا عجز المكاتب عن----- نجم نظرالحاكم في حاله فان كان------------- له دين يقبضه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر علي------ه اليومين او الثلاثة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه------------------------------------------------------------------- وفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد----------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان	189	-1894876704741039138	ShamAY0033181-ara1.ms0927	false	739686098130276007	64	169	331	879	1529	300	المكاتب وهذا من الاكتساب- واذا عجز المكاتب عن اداء نجم ان كان له وجه سيصل اليه منه شء بان كان له دين يقبضه او مال يقدم عليه لا يعجزه الحاكم بطلب مولاه ويمهله الي ---------ثلاثة ايام لان السنة في الكتابة التاجيل والتيسير والثلاث هي ضربت لايلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء ولا يزاد عليها والا اي وان لم يكن له وجه سيصل-------------- عجزه الحاكم في الحال وفسخها بطلب سيده او فسخها سيده برضاه اي رضا المكاتب لان الكتابة تقبل الفسخ بلا عذر بالتراضي فمع العذر اولي وقيل يعجزه مولاه بدون رضاه لتحقق العجز وتوهم التحصيل وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان	927	6576525523702171354	163	185.0	123	572	28.496503829956055	26	JK000278-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000278-ara1.ms204	true	-7501446861001621759	192	241	1012	1273	1567	300	ويذرعه----------- ويقوم البناء ويفرز------------------- كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم----- بنصيب البعض تعلق ثم يلقب نصيبا--- بالاول والذي يليه بالثاني و-----------الثالث -علي هذا ثم يخرج القرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج----- ثانيا فله السهم الثاني ولا يدخل في القسمة الدراهم	204	-1894876704741039138	ShamAY0033181-ara1.ms1085	false	6420350617079072987	5	80	25	429	1601	300	ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء اذ ربما يحتاج اليه ويقرر كل نصيب---------- بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب احدهم تعلق بنصيب الاخر و-------يلقب الانصباء بالاول والذي يليه بالثاني والذي يليه بالثالث وعلي هذا ثم يكتب اسامي الشركاء في بطاقات ويطوي كل بطاقة ويجعلها في قطعة من طين ثم يدلكها بين كفيه حتي تصير مستديرة كالبندقة ثم يقرع فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج اسمه ثانيا فله السهم الثاني ولا يدخل القاسم--- الدراهم	1085	6576525523702171354	212	332.0	168	424	50.0	33	JK000278-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000278-ara1.ms216	true	7785687273807904528	107	137	524	684	1502	300	وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة ولاخر خلف المسناة ارض تلزقها وليست المسناة في يد احداهم----------------------------ا فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا هي لصاحب النهر	216	-1894876704741039138	ShamAY0033181-ara1.ms1219	false	5041285311760068042	0	34	0	184	1529	300	وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة ولاخر خلف المسناة ارض------- وليس لاحدهما عليها غرس ولا طين ملقي لصاحب النهر وتنازعا فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا--- لصاحب النهر	1219	6576525523702171354	131	215.0	107	194	67.52577209472656	22	JK000278-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000278-ara1.ms239	true	-1768528657464728113	37	168	192	836	1504	300	بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار استحسانا وكذا اذا صب الماء في الطر----------------------------------------------------------------------------------------------------يق فعطب به انسان او دابة----- وكذا اذا رش الماء او توضا بخلاف ------------------------------ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد او وضع متاعه ولو تعمد ا------------------------لمرور في -----------------------------موضع صب الماء ------فسقط لا يضمن الراش ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب علي الامر استحسانا واذا استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعقل به انسان بعد فراغه من العمل فمات يجب الضمان علي الامر استحسانا ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان امره بالبناء في وسط الطريق فالضمان علي الاجير ومن حفر بءرا---------- في طريق المسلمين او وضع حجر---------------------ا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلفت به بهيمة فضمانها في ماله ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه فعطب به انسان فالضمان علي الذي نحاه	239	-1894876704741039138	ShamAY0033181-ara1.ms1650	false	-6800578012840040177	67	273	358	1377	1530	300	بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار استحسانا ----لانه صح الايجار حتي استحقوا الاجرة ووقع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل الي المستاجر وصار كانه فعله بنفسه ولو صب الماء في الطريق فعطب--- انسان او دابة يضمن وكذا لو- رش الماء او توضا به لانه متعد بالحاق الضرر بالمارة واما اذا علم المار بالرش ومضي علي موضعه فان الراش لا يضمن وقيل هذا اذا رش بعض الطريق لانه يجد موضعا للمرور ولا اثر للماء فيه فاذا تعمد علي موضع صب الماء مع علمه به لم يضمن الراش شيءا وان رش جميع الطريق يضمن لان المار مضطر حينءذ وكذا الحكم في الخشبة والحجر الموضوعين في الطريق في اخذهما جميعه او بعضه وان رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب علي الامر استحسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ولو حمل المار شيءا فسقط منه علي انسان او مال فتلف به يكون مضمونا لا ما تلف بسقوط رداء ونحوه عن لابسه في حال مروره او بالتعثر به وكذا لا يضمن ما تلف بوقوع في بالوعة حفرها باذن الامام وان كان بغير اذنه يضمن لانه متعد وكذا الجواب علي هذا التفصيل في جميع ما يفعل في طريق العامة ولو حفر في ملكه بالوعة او وضع شيءا فتلف به شء لم يضمنه لعدم اتصافه بالتعدي ---------------------------ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه فعطب به انسان ضمن-------- الذي نحاه	1650	6576525523702171354	288	322.5	219	1173	24.55242919921875	46	JK000278-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000278-ara1.ms240	true	2587287582306316705	30	67	136	309	1448	300	كان المسجد للعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الذي فعل ذلك من غير العش--------------------------------------يرة ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن في الوجهين	240	-1894876704741039138	ShamAY0033181-ara1.ms1651	false	-6263354053634129591	184	249	884	1190	1457	300	كان --مسجد لعش-يرة فعلق رجل منهم---- قنديلا او جعل فيه بواري او حصي- فعطب به رجل لا يضمن سواء فعل باذن الامام او بغير اذنه وبه قال احمد والشافعي في وجه وقال في وجه اخر يضمن اذا فعل بغير اذن الامام ولو كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة وفعل بغير اذن الامام وغير اذن العشيرة ضمن----- عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن في الوجهين	1651	6576525523702171354	153	248.0	118	319	47.96238327026367	29	JK000278-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000278-ara1.ms240	true	2587287582306316705	75	138	342	633	1448	300	لم يضمن ان كان في الصلاة----------------------- وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال---------------------------- ولو كان جالسا -لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام --فيه في اثناء الصلاة او نام في غير الصلاة او مر فيه مار او قعد فيه -لحديث فهو---- هذا الاختلاف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن -------------------------------------	240	-1894876704741039138	ShamAY0033181-ara1.ms1652	false	-8424058541830606878	0	67	0	316	1532	300	لم يضمن ان كان في الصلاة سواء كانت فرضا او نفلا وان كان في غيرها----- ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال وهو قول مالك والشافعي واحمد ولو كان جالسا للقراءة ا-------و للتعلي----------م او ناءما فيه في------ الصلاة او غيرها------------ او مر فيه---- او قعد فيه للحديث فهو علي هذا الخل--اف واما المعتكف ف-------------------------قيل لا يضمن بلا خلاف وكذا المنتظر للصلاة لا يضمن	1652	6576525523702171354	209	322.5	161	387	54.00516891479492	37	JK000278-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000278-ara1.ms256	true	-707030008090521877	216	260	1119	1316	1511	300	بلغ الخنثي و---------------------------خرجت له لحية او وصل الي لانساء --------------------------فهو رجل ولو ظهر------------------------ له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة و-ان لم يظهر احدي هذه----------------- العلامات فهو خنثي مشكل	256	-1894876704741039138	ShamAY0033181-ara1.ms1722	false	-2321669647215214967	236	297	1174	1456	1473	300	بلغ الخنثي فان ظهر له علامة الرجال بان خرجت لحيته-- او وصل الي النساء او احتلم كما يحتلم الرجال فهو رجل وان ظهر له علامة النساء بان خرج له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة و ان لم يظهر له علامة احدهما او تعارضت العلامات ف--------مشكل	1722	6576525523702171354	170	247.0	130	292	58.21917724609375	32	JK000278-ara1	ShamAY0033181-ara1