id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000278-ara1.ms001	false	-8862789577514289817	8	300	42	1629	1629	300	بسم الله الرحمن الرحيم------- كتاب الطهارة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية-------------------------------------------------- ففرض الطهارة غسل الاعضاء الثلاثة ومسح الراس والمرفقان والكعبان يدخلان في الغسل والمفروض في مسح الراس مقدار الناصية وهو ربع الراس -------------------------------------------------------------------------------------وسنن الطهارة -غسل اليدين قبل ادخالهما الاناء اذا استيقظ المتوضء من نومه وتسمية الله تعالي في ابتداء الوضوء والسواك والمضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين وتخليل اللحية وتخليل الاصابع وتكرار الغسل الي الثلاث ويستحب للمتوضء ان ينوي الطهارة ويستوعب راسه بالمسح ويرتب الوضوء فيبدا بما بدا الله تعالي بذكره وبالميامن فصل في نواقض الوضوء المعاني الناقضة للوضوء كل ما يخرج من السبيلين والدم والقيح --------اذا خرجا من البدن فتجاوزا الي موضع يلحقه حكم التطهير والقء-------- ملء الفم وهذا اذا قاء مرة او طعاما او ماء فان قاء بلغما فغير ناقض ولو قاء دما وهو علق يعتبر فيه ملء الفم لانه سوداء محترقة ولو نزل الي مالان من الانف نقض بالاتفاق والنوم مضطجعا او متكءا او مستندا الي شء لو ازيل---- لسقط والغلبة علي العقل بالاغماء والجنون والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود والدابة تخرج من الدبر ناقضة فان خرجت من راس الجرح او سقط اللحم لا تنقض فان قشرت نفطة فسال منها ماء او صديد او غيره ان سال عن راس الجرح نقض وان لم يسل لا ينقض فصل في الغسل وفرض الغسل المضمضة والاستنشاق وغسل ساءر البدن وسننه -----ان يبدا المغتسل فيغسل يديه وفرجه ويزيل --نجاسة ان كانت علي بدنه ثم يتوضا وضوءه للصلاة الا رجليه ثم يفيض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا ثم يتنحي عن ذلك المكان فيغ-سل رجليه وليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول الشعر والمعاني الموجبة للغسل انزل- المني علي وجه الدفق والشهوة من الرجل والمراة حالة النوم واليقظة والتقاء الختانين من غير انزال والحيض والنفاس وسن رسول الله صلي الله-	1	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms001	true	6984749887997620877	0	241	0	1374	1719	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 كتاب الطهارة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين ففرض الطهارة غسل الاعضاء الثلاثة ومسح الراس والمرفقان والكعبان يدخلان في الغسل والمفروض في مسح الراس مقدار الناصية لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه وسنن الطهارة وغسل اليدين قبل ادخالها --------اذا استيقظ المتوضء من نومه وتسمية الله تعالي في ابتداء الوضوء والسواك والمضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين وتخليل اللحية و------الاصابع وتكرار الغسل الي الثلاث ويستحب للمتوضء ان ينوي الطهارة ويستوعب راسه بالمسح ويرتب الوضوء فيبدا بما بدا الله تعالي بذكره وبالميامن والمعان-------------------ي الناقضة للوضوء كل ما -خرج من السبيلين والدم والقيح والصديد اذا خرج م-ن البدن فتجاوز ا-لي موضع يلحقه حكم التطهير والقء اذا كان ملء الفم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنوم مضطجعا او متكءا او مستندا الي شء لو ازيل عنه لسقط والغلبة علي العقل بالاغماء والجنون والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض الغسل المضمضة والاستنشاق وغسل ساءر البدن وسنة الغسل ان يبدا المغت------سل يديه وفرجه ويزيل النجاسة ان كانت علي بدنه ثم يتوضا وضوءه للصلاة الا رجليه ثم يفيض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا ثم يتنحي عن ذلك المكان فيغتسل رجليه وليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول الشعر والمعاني الموجبة للغسل انزال المني علي وجه الدفق والشهوة من الرجل والمراة------------------- والتقاء الختانين من غير انزال والحيض والنفاس وسن رسول الله صلي الله	1	-2797455598382735047	1171	2179.0	967	1760	66.53408813476562	190	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms002	false	-1715237770719779090	0	69	0	393	1558	300	عليه وسلم الغسل للجمعة والعيدين وعرفة والاحرام وليس في المذي والودي غسل وفيهما الوضوء باب الماء الذي يجوز به الوضوء وما لا يجوز الطهارة من الاحداث جاءزة بماء السماء والاودية والعيون والابار و----البحار ولا يجوز بما اعتصر من الشجر والثمر ولا يجوز بماء غلب عليه غيره فاخرجه عن طبع الماء كالاشربة والخل وماء----------- الباقلا- والمرق وماء الورد وماء الزردج وتجوز الطهارة بماء خالطه شء طاهر فغير احد اوصافه كماء	2	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms001	true	6984749887997620877	241	300	1374	1719	1719	300	عليه وسلم الغسل للجمعة والعيدين ------والاحرام وليس في المذي والودي غسل وفيهما الو------------------------------ضوء والطه-----------ارة من الاحداث جاءزة بماء السماء والاودية والعيون والابار وماء البحار ولا تجوز بما اعتصر من الشجر والثمر ولا ب-----ماء غلب عليه غيره واخرجه عن طبع الماء كالاشربة والخل وماء الورد وماء الباقلاء والمرق وما-----------ء الزردج وتجوز الطهارة بماء خالطة شء طاهر فغير احد اوصافه كماء-	1	-2797455598382735047	321	599.0	266	409	78.4841079711914	46	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms002	false	-1715237770719779090	108	247	589	1309	1558	300	الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء منه اذا لم ير لها اثر لانها لا تستقر مع جريان الماء والغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه وموت ما ليس له نفس ساءلة في الماء لا ينجسه كالبق والذباب والزنابير والعق-رب ونحوها وموت ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان والماء المستعمل لا يجوز استعماله في طهارة الاحداث والماء المستعمل هو ماء ازيل به حدث او استعمل في البدن علي وجه القربة وكل اهاب دبغ فقد طهر وجازت الصلاة فيه والوضوء منه الا جلد الخنزير والادمي وشعر الميتة وعظم----------------------ها طاهر وشعر الانسان وعظمه طاهر فصل في البءر واذا وقعت في البءر نجاسة نزحت وكان نزح ما فيها من الماء طهارة لها فان وقعت فيها بعرة او	2	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms002	true	-3700269362399627143	68	200	355	1042	1520	300	الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء منه اذا لم ير لها اثر ------لا تستقر مع جريان الماء والغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه وموت ما ليس له نفس ساءلة في الماء لا ينجسه كالبق والذباب والزنابير والعقارب وموت------- ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان والماء المستعمل لا يجوز استعماله في طهارة الاحداث و------المستعمل كل ماء ازيل به حدث او استعمل في البدن علي وجه القربة وكل اهاب دبغ فقد ظهر وجازت الصلاة فيه والوضوء منه الا جلد الخنزير والادمي وشعر الميتة وعظمها وعصبها وحافرها وقرنها طاه-------------------------------------ر واذا وقعت في البءر نجاسة نزحت وكان نزح ما فيها من الماء طهارة لها فان ماتت فيها فارة او	2	-2797455598382735047	653	1265.5	524	743	87.88694763183594	119	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms003	false	-5645233291017729979	0	83	0	404	1550	300	عصفورة او صعوة او سودانية او سام ابرص نزح منها ما بين عشرين دلوا الي ثلاثين----- بحسب كبر الدلو-- وصغرها فان ماتت فيها حمامة او نحوها كالدجاجة والسنور نزح منها ما بين اربعين دلوا الي ستين وفي الجامع الصغير اربعون او خمسون وان ماتت فيها------- شاة او ادمي او كلب نزح جميع ما فيها من الماء فان انتفخ الحيوان فيها او تفسخ نزح جميع ما فيها--------- صغر الحيوان او كبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت البءر معينا لا يمكن نزحها اخرجوا مقدار ما كا-------ن فيها من	3	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms002	true	-3700269362399627143	200	300	1042	1520	1520	300	عصفورة او صعوة او سوادنية او سام ابرص نزح منها ما بين عشرين دلوا الي ثلاثين دلوا بحسب كبر الحيوان وصغره- وان ماتت فيها حمامة او ---------دجاجة او سنور نزح منها ما بين اربعين دلوا الي ستي----------------------------------ن وان ما-ت فيها كلب او شاة او ادمي------- نزح جميع ما فيها من الماء وان انتفخ الحيوان فيها او تفسخ نزح جميع ما فيها من الماء صغر الحيوان او كبر وعدد الدلاء يعتبر بالدلو الوسط المستعمل للابار في البلدان فان نزح منها بدلو عظيم قدر ما يسع عشرين دلوا من الدلو الوسط احتسب به وان كانت البءر معين------------------------------ا لا تنزح ما فيها من-	2	-2797455598382735047	310	527.5	243	561	55.25846862792969	56	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms003	false	-5645233291017729979	77	299	376	1548	1550	300	اخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء وان وجدوا في------------------------------------------------------------------------------------ البءر فارة او غيرها ولا يدر-ي متي وقعت ولم تنتفخ ولم تتفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضء-ا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت قد انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها وهذا عند ابي حنيفة وقالا------------------------------------ ليس عليهم اعادة شء حتي يتحققوا متي وقعت فصل في الاسار وغيرها وعرق كل شء معتبر بسءره وسءر الادمي وما يءكل لحمه طاهر وسءر -------الخنزير نجس وسءر سباع البهاءم نجس وسءر الهرة طاهر مكروه والدجاجة المخلاة وسباع الطير وما يسكن--- البيوت ك---الحية والفارة مكروه وسءر الحمار والبغل مشكوك فيه-- فان لم يجد غيرهما يتوضا بهما ويتيمم ويجوز ايهما قدم وسءر الفرس طاهر عندهما وكذا عنده في الصحيح فان لم يجد الا نبيذ التمر قال ابو حنيفة رحمه الله يتوضا به ولا يتيمم باب التيمم ومن لم يجد م--اء وهو مسافر او خارج المصر بينه وبين المصر نحو --ميل او اكثر يتيمم بالصعيد ولو كان يجد الماء الا انه مريض يخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه يتيمم ولو خاف الجنب ان اغتسل----- ان يقتله البرد او يمرض-----ه يتيمم بالصعيد والتيمم ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين والحدث و---الجنابة فيه--- سواء ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي بكل ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ وقال ابو يوسف---------- لا يجوز الا بالتراب والرمل	3	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms003	true	4876507282222147627	1	213	6	1122	1569	300	اخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء وقد روي عن محمد بن الحسن رحمه الله عليه انه قال ينزح منها ماءتا دلو الي ثلاثماءة دلو واذا وجد في البءر----- او غيرها ولا يدرون متي وقعت ولم تنتفخ ولم تتفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت--- انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها --في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ليس عليهم اعادة شء حتي يتحققوا متي وقعت وسء--------------------------------------------ر الادمي وما يءكل لحمه طاهر وسءر الكلب والخنزير وسبا--------ع البهاءم نجس وسءر الهرة----------- والدجاجة المخلاة وسباع الطير وما يسكن في البيوت مثل الحية والفارة مكروه وسءر الحمار والبغل مشكوك فيهما فان لم يجد غيرهما -توضا بهما و-تيمم ب-----ايهما بدا جاز AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التيمم ومن لم يجد الماء وهو مسافر او خارج المصر بينه وبين المصر نحو الميل او اكثر ا---------------و كان يجد الماء الا انه مريض فخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه ا-------و خاف الجنب ان غسل بالماء ان يقتله البرد او يمرضه فانه يتيمم بالصعيد والتيمم ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين والتيمم من الجنابة والحدث سواء ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد------------------ بكل ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجوز الا بالتراب والرمل	3	-2797455598382735047	892	1516.5	716	1339	66.61687469482422	148	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms004	false	6295012797831353168	54	155	278	795	1502	300	عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله---------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله هو متيمم وان توضا لا يريد به الاسلام ثم اسلم فهو متوضي فان تيمم مسلم ثم ارتد والعياذ بالله ثم اسلم فهو علي تيممه وينقض التيمم كل شء ينقض الوضوء وينقضه ايضا رءية الماء اذا اقدر علي استعماله ولا يتيم------م الا بصعيد طاهر ويستحب لعادم ال-----ماء وهو يرجوه --------------------ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت فان وجد الماء توضا-------- والا تيمم وصلي ويصلي بتيممه ما شاء من الفراءض والنوافل وي------تيمم الصحيح في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة وكذا------------------ من حضر العيد فخاف ان	4	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms003	true	4876507282222147627	186	300	975	1569	1569	300	عند ابي حنيفة ومحمد بكل ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجوز الا بالتراب والرمل خاصة والنية فرض في الت-----------يمم مستحبة في الوضوء وينق--------------------------------ض التيمم كل شء ينقض الوضوء وينقضه ايضا رءية الماء اذا -قدر علي استعماله ولا يجوز التيمم الا بصعيد طاهر ويستحب لمن لا يجد الماء وهو يرجو ان يجده في اخر الوقت ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت فان وجد الماء توضا به وصلي والا تيمم وي-----صلي بتيممه ما شاء من الفراءض والنوافل ويجوز التيمم للصحيح في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة فانه يتيمم ويصلي وكذلك من حضر العيد فخاف ان-	3	-2797455598382735047	375	620.5	300	644	58.22981262207031	65	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms004	false	6295012797831353168	143	273	735	1368	1502	300	ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة وكذا من حضر العيد فخاف ان اشتغل بالطهارة ان يفوته العيد يتيمم وان احدث الامام او المقتدي في صلاة العيد تيمم وبني عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا يتيمم ولا يتيمم للجمعة وان خاف الفوت لو توضا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر اربعا وكذ-ا اذا خاف فو-------------------ت الوقت لو توضا لم يتيمم ويت-----وضا ويقضي ما فاته والمسافر اذا نسي الماء في رحله فتيمم وصلي ثم ذكر الماء ---------لم يعدها----- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يعيدها وليس علي المتيمم طلب الماء اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ماء و--------------ان غلب علي ظنه ان هناك ماء لم يجز له ان يتيمم حتي يطلبه وان كان مع رفيقه ماء طلب- منه قبل ان يتيمم	4	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms004	true	-6668364233562874422	14	112	76	550	1491	300	ان اشتغل بالطهارة ان تفوته--------------------------------------------------------------------------------------------------- صل---------------------------------------------اة الجمعة لم يتيمم ولكنه يت---------------------------وضا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر اربعا وكذلك اذا ضاق الوقت فخشي ان توضا قات الوقت-------- لم يتيمم ولكنه يتوضا ويصلي فاءتة-- والمسافر اذا نسي الماء في رحله فتيمم وصلي ثم ذكر الماء في الوقت لم يعد الصلاة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ------وقال ابو يوسف---------------- يعيدها وليس علي المتيمم ----------اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ماء ان يطلب الماء فان غلب علي ظنه ان هناك ماء لم يجز له ان يتيمم حتي يطلبه وان كان مع رفيقه ماء طلبه منه قبل ان يتيمم	4	-2797455598382735047	391	633.0	306	687	56.914119720458984	69	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms005	false	638793275649230311	0	153	0	787	1571	300	المسح علي الخفين جاءز بالسنة ويجوز من كل حدث موجب لل-ضوء اذا لبسهما ----علي طهارة كاملة ثم احدث ويجوز للمقيم----- يوما وليلة و-----للمسافر----- ثلاثة ايام ولياليها وابتداءها عق-ب الحدث والمسح -----------علي ظاهرهما خطوطا بالاصابع يبدا من قبل الاصابع----- الي الساق وفرض ذلك مقدار ثلاث اصابع من اصابع----- اليد ولا يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير يبين منه -قد-ر ثلاث اصابع من اصابع الرجل فان كان اقل من ذلك جاز ولا يجوز المسح----------- لمن وجب عليه الغسل وينقض المسح كل شء ينقض الوضوء وينقضه ايضا نزع الخف وكذا نزع احدهما وكذا مضي المدة واذا تمت المدة نزع خفيه وغسل رجليه وصلي وليس عليه اعادة بقية الوضوء ومن ابتدا المسح وهو مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح ثلاثة ايام ولياليها ولو------------------------- اقام وهو مسافر ان استكمل مدة الاقامة نزع وان لم يستكمل اتمها -----------------------------------------------ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة---------- الا ان يكونا مجلدين او	5	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms004	true	-6668364233562874422	122	300	599	1491	1491	300	المسح علي الخفين جاءز بالسنة------ من كل حدث موجب للوضوء اذا لبس الخفين علي طهارة كاملة ثم احدث فان كان مقيما مسح يوما وليلة وان كان مسافرا مسح ثلاثة ايام ولياليها وابتداءها عقيب الحدث والمسح علي الخفين علي ظاهرهما خطوطا بالاصابع يبدا من رءوس اصابع الرجل الي الساق وفرض ذلك مقدار ثلاث اصابع من اصغر اصابع اليد ولا يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير يبين منه مقدار ثلاث اصابع من اصابع الرجل وان كان اقل من ذلك جاز ولا يجوز المسح علي الخفين لمن وجب عليه الغسل ونق-ض المسح ما--- ينقض الوضوء وينقضه ايضا نزع الخف و--------------------مضي المدة فاذا مضت المدة نزع خفيه وغسل رجليه وصلي وليس ع-يه اعادة بقيه الوضوء ومن ابتدا المسح وهو مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح ثلاثة ايام ولياليها ومن ابتدا المسح وهو مسافر ثم اقام فان كان مسح يوما وليلة او اكثر لزمه نزع خفيه وغسل رجليه وان كان مسح اقل من يوم وليلة تمم مسح يوم وليلة ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يكونا منعلين او-	4	-2797455598382735047	665	1122.5	528	924	71.96969604492188	115	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms005	false	638793275649230311	141	298	726	1565	1571	300	يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة الا ان يكونا مجلدين او منعلين وقالا يجوز اذا كانا ثخينين لا يشفان------ ولا يجوز المسح علي العمامة والقلنسوة والبرقع والقفازين ويجوز المسح علي الجباءر وان شدها علي غير وضوء وان سقطت الجبيرة عن غير برء لا يبطل المسح وان سقطت عن برء بطل----------- باب الحيض والاستحاضة اقل الحيض ثلاثة ايام ولياليها وما نقص من ذلك ف----------هو استحاضة واكثر-----ه عشرة ايام ولياليها والزاءد استحا------------ضة وما تراه المراة من الحمرة والصفرة والكدرة في ايام ال--------حيض حيض وقال ابو يوسف رحمه الله لا تكون الكدرة حيضا الا بعد الدم والحيض يسقط عن الحاءض الصلاة ويحرم عليها الصوم وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ولا تدخل المسجد ولا تطوف بالبيت ولا ياتيها زوجها وليس للح---اءض و-الجنب والنفساء قراءة القران وليس لهم مس المصحف الا بغلافه ولا اخذ درهم فيه سورة من القران الا بصرته وكذا المحدث لا يمس المصحف الا بغلا---------فه واذا انقطع دم الحيض لاقل من عشرة ايام لم يحل وطءها حتي تغتسل	5	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms005	true	5555146916711696606	7	142	39	747	1581	300	يجوز المسح علي الجوربين------------------------------------------------------- اذا كانا ثخينين لا يشفان الماء ولا يجوز المسح علي العمامة والقلنسوة والبرقع والقفازين ويجوز المسح علي الجباءر وان شدها علي غير وضوء فان سقطت-------- عن غير برء لم يبطل المسح وان سقطت عن برء بطل المسح AUTO باب الحيض----------- اقل الحيض ثلاثة ايام ولياليها وما نقض عن ذلك فليس بحيض وهو استحاضة واكثر الحيض عشرة ايام ولياليها وما زاد علي ذلك فهو استحاضة وما تراه المراة من الحمرة والصفرة والكدرة في ايام الحيض فهو حيض حتي تري البياض الخالص--------------------------------------- والحيض يسقط عن الحاءض الصلاة ويحرم عليها الصوم وتقضي الصوم ولا ت-ضي الصلاة ولا تدخل المسجد ولا تطوف بالبيت ولا ياتيها زوجها ولا يجوز لحاءض ولا جنب--------- قراءة الق--------------------------------------------------------------ران ولا يجوز -------لمحدث ----مس المصحف الا ان ياخذه بغلافه واذا انقطع دم الحيض لاقل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تغتسل	5	-2797455598382735047	591	1030.5	476	904	65.37610626220703	94	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms006	false	8874006944103448960	22	168	119	903	1592	300	لم يقرب---ها حتي ت---------مضي عادتها وان اغتسلت و---ان انقطع الدم لعشرة ايام حل وط-ءها قبل الغسل والطهر اذا تخلل بين الدمين في مدة الحيض فهو كالدم المتوالي واقل الطهر خمسة عشر يوما ولا غاية لاكثره ودم الاستحاضة كالرعاف الد------------------------------------------------------------------اءم لا يمنع الصوم ولا الصلاة ولا الوطء ولو ز-اد الدم علي عشرة ايام ولها--- عادة معروفة دونها ردت الي ايام عادتها والذي زاد استح-----------------------------------------اضة فصل--------------------------------------- والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرق-ا يتوضء-ن لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفراءض والنوافل واذا خرج الوقت بطل وضوءهم واستانفوا الو---------ضوء لصلاة اخري فان توضءا حين تطلع الشمس اجزاهم عن فرض الوقت حتي يذهب وقت الظهر فصل في النفاس النفاس هو الدم الخارج عق-ب الولادة والدم الذي تراه الحامل ابتداء او-------- حال ولادتها قبل خروج الولد استحاضة والسقط الذي استبان بعض خلقه ولد واقل النفاس لا حد له واكثره اربعون يوما	6	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms005	true	5555146916711696606	137	298	724	1574	1581	300	لم يجز وطءها حتي تغتسل او يمضي ع-ليها وقت صلاة كامل فان انقطع دمها لعشرة ايام جاز وطءها قبل الغسل والطهر اذا تخلل بين الدمين في مدة الحيض فهو كالدم الجار--ي واقل الطهر خمسة عشر يوما ولا غاية لاكثره ودم الاستحاضة هو ما تراه المراة اقل من ثلاثة ايام او اكثر من عشرة ايام فحكمه حكم الرعاف الداءم لا يمنع الصوم ولا الصلاة ولا الوطء واذا زاد الدم علي عشرة ايام وللمراة عادة معروفة------ ردت الي ايام عادتها و--ما زاد علي ذلك فهو استحاضة وان ابتدات مع البلوغ مستحاضة فيحضها عشرة ايام من كل شهر والباقي استحاضة والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يزقلا يتوضءون لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفراءض والنوافل فاذا خرج الوقت بطل وضوءهم وكان عليهم استءناف الوضوء لصلاة اخري والن-----------------------------------------------------------------------------فاس هو الدم الخارج عقيب الولادة والدم الذي تراه الحامل وما تره المراة في حال ولادتها قبل خروج الولد استحاضة واق--------------------------------ل النفاس لا حد له واكثره اربعون يوما	5	-2797455598382735047	586	999.5	469	970	60.41237258911133	94	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms006	false	8874006944103448960	170	273	916	1468	1592	300	استحاضة فان --جاوز الدم الاربعين وقد كانت و-----------لدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عادتها وان لم تكن لها عادة فابتداء نفاسها اربعون يوما فان ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها من الولد----------------- الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وان كان بين الولدين اربعون يوما وقال -----------------محمد رحمه الله --من الولد الاخير----- باب الانجاس وتطهيرها تطهير النجاسة واجب من بدن المصلي وثوبه والمكان الذي يصلي عليه ويجوز تطهيرها------ بالماء وبكل ماءع طاهر يمكن ازالتها به كالخل وماء الورد ونحو ذلك بما اذا عصر انعصر واذا اصاب- الخف نجاسة -لها جرم كالروث والعذرة والدم والمني فجفت فدلكه بالارض جاز	6	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms006	true	7583417452053535714	3	98	12	513	1533	300	استحاضة واذا تجاوز الدم الاربعين وقد كانت هذه المراة ولدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عادتها وان لم---- لها عادة فابتدا- نفاسها اربعون يوما ومن ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها ما خرج من الدم عقيب الولد الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف-------------------------------------------- وقال محمد وزفر نفاسها ما خرج من الدم عقيب الولد الثاني AUTO باب الانجاس--------- تطهير النجاسة واجب من بدن المصلي وثوبه والمكان الذي يصلي عليه ويجوز تطهير النجاسة بالماء وبكل ماءع طاهر يمكن ازالتها به كالخل وماء الورد و---------------------------اذا اصابت الخف نجاسة ولها جرم---------------------------- فجفت فدلكه بالارض جاز	6	-2797455598382735047	411	707.5	330	614	66.9381103515625	64	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms007	false	-3051577425964472325	5	78	22	404	1511	300	والمني نجس يجب غسله ان كان رطبا فاذا جف علي الثوب اجزا فيه الفرك والنجاسة اذا اصابت المراة او السيف اكتفي بمسحهما وا-ن اصابت الارض نجاسة فجفت بالشمس وذهب اثرها جازت الصلاة علي مكانها ولا يجوز التيمم به وقدر الدرهم وما دونه من النجس-- المغلظ- كالدم والبول-------- والخمر -وخرء الدجاجة وبول الحمار جازت الصلاة معه وان زاد لم تجز وان كانت-------- مخففة كبول ما يءكل لحمه جازت الصلاة معه حتي-- يبلغ ربع الثوب	7	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms006	true	7583417452053535714	98	169	513	894	1533	300	والمني نجس يجب غسل رطبه-------- فاذا جف علي الثوب اجزا فيه الفرك والنجاسة اذا اصابت المراة او السيف اكتفي بمسحهما واذا اصابت الارض نجاسة فجفت بالشمس وذهب اثرها جازت الصلاة ب---مكانها ولا يجوز التيمم منها ومن اصاب---------ه من النجاسة المغلظة كالدم والبول والغاءط والخمر مقدار الد----رهم فما دونه جازت الصلاة معه فان زاد لم تجز وان اصابته نجاسة مخففة كبول ما يءكل لحمه جازت الصلاة معه ما لم يبلغ ربع الثوب	6	-2797455598382735047	314	542.0	251	405	77.5308609008789	53	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms007	false	-3051577425964472325	188	299	944	1506	1511	300	فما كان--- منها مرءيا فطهارته بزوال عينها الا ان يبقي من اثرها ما يشق ازالته ومال ليس ------بمرءي- فطهارته -ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر فصل في الاستنجاء الاستنجاء سنة ويجوز فيه- الحجر وما قا-م مقامه يمسحه حتي ينقيه وليس فيه عدد مسنون وغسله بالماء افضل ولو -جاوزت النجاسة مخرجها لم يجز فيه الا الماء ولا يستنجي بعظم ولا بروث ولا بطعام ولا بيمينه---------------- كتاب الصلاة باب المواقيت اول وقت الفجر اذا طلع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الافق واخر وقتها مالم --تطلع الشمس واول وقت الظهر اذا زالت الشمس واخر وقتها عند ابي حنيفة رحمه الله اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال	7	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms006	true	7583417452053535714	176	287	934	1477	1533	300	فما كان له منها مرءية ز---------وال عينها الا ان يبقي من اثرها ما يشق ازالته وما- ليس له عني مرءية فطهارتها ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر ------والاستن----------جاء سنة -يجزي فيها الحجر وما يقوم مقامه يمسحه حتي ينق-ه وليس فيه عدد مسنون وغسله بالماء افضل فان تجاوزت النجاسة مخرجها لم يجز فيه الا الماء ولا يستنجي بعظم ولا بروث ولا بطعام ولا بيمينه الا بعذر AUTO 2 كتاب الصلاة------------- اول وقت الصبح اذا طلع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الافق واخر وقتها ما لت تتطلع الشمس واول وقت الظهر اذا زالت الشمس واخر وقتها عند ابي حنيفة ----------اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال	6	-2797455598382735047	493	865.5	392	594	82.99663543701172	87	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms008	false	-3970637395043464880	219	272	1142	1439	1580	300	باب الاذان الاذان سنة للصلوات الخمس والجمعة دون ما سواها وصفة الاذان معروفة------------------------------ ولا ترجيع فيه ويزيد في اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين والاقامة مثل الاذان الا انه يزيد فيها بعد الفلاح قد قامت الصلاة مرتين ويترسل في الاذان ويحدر في الاقامة ويستقبل بهما القبلة ويحول وجهه للص--لاة والفلاح	8	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms007	true	-7113706592150433879	109	170	558	887	1539	300	باب الاذان الاذان سنة للصلوات الخمس والجمعة دون ما سواها وصفة الاذان ان يقول الله اكبر الله اكبر الي اخره ولا ترجيع فيه ويزيد في اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين والاقامة مثل الاذان الا انه يزيد فيها بعد الفلاح قد قامت الصلاة مرتين ويترسل في الاذان ويحدر في الاقامة ويستقبل بهما القبلة فاذا بلغ الي الصلاة والفلاح	7	-2797455598382735047	277	523.5	226	329	84.19452667236328	49	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms008	false	-3970637395043464880	7	119	33	619	1580	300	اذا خرج وقت الظهر علي القولين واخر وقتها ما لم تغرب الشمس واول وقت المغرب اذا غربت الشمس واخر وقتها ما-لم يغب الشفق ثم الشفق هو البياض الذي في الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما هو الحمرة واول وقت العشاء اذا غاب الشفق واخر وقتها ما-لم يطلع الفجر الثاني واول وقت الوتر بعد العشاء واخر-----ه ما لم يطلع الفجر فصل ويستحب الاسفار بالفجر والابراد بالظهر في الصيف وتقديمه ف-ي الشتاء وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس في الصيف والشتاء وتعجيل المغرب وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخر الوتر الي اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم	8	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms007	true	-7113706592150433879	0	108	0	553	1539	300	اذا خرج وقت الظهر علي القولين واخر وقتها ما لم تغرب الشمس واول وقت المغرب اذا فربت الشمس واخر وقتها ما لم يغب الشفق وه--------و البياض الذي ف- الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ه----و الحمرة واول وقت العشاء اذا غاب الشفق واخر وقتها ما لم يطلع الفجر------- واول وقت الوتر بعد العشاء واخر وقتها ما لم يطلع الفجر ويس----تحب الاسفار بالفجر والابراد بالظهر في الصيف وتقديمها في الشتاء وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس----------------- وتعجيل المغرب وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخر الوتر الي اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم	7	-2797455598382735047	518	965.0	417	594	87.20539093017578	94	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms009	false	-5397806768027632472	47	260	253	1307	1527	300	ويءذن للفاءتة ويقيم فان فا-ته صلوات اذن للاولي واقام وكان مخيرا في الباقي- ان شاء اذن واقام وان شاء اقتصر علي الاقامة وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر فان اذن علي غير وضوء جاز ويكره ان يقيم علي غير وضوء ويكره ان يءذن وهو جنب وفي الجامع الصغير اذا اذن علي غير وضوء واقام لا يعيد والجنب احب الي ان يعيد ولو لم يعد اجزاه وكذلك المراة تءذن ولا يءذن لصلاة قبل دخول وقتها ويعاد في الوقت وقال ابو يوسف يجوز للفجر في النصف الاخير من الليل والمسافر يءذن ويقيم فان تركهما جميعا يكره فان صلي في بيته في المصر يصلي باذان واقامة وان تركهما جاز باب شروط الصلاة التي تتقدمها يجب علي المصلي ان يقدم الطهارة من الاحداث والانجاس علي ما قدمناه ويستر عورته و--عورة ال---رجل ما تحت السرة الي الركبة والركبة من العورة وبدن------- الحرة كله عورة الا وجهها وكفيها فان صلت وربع ساقها مكشوف او ثلثها تعيد الصلاة وان كان اقل من الربع لا تعيد وقال ابو يوسف رحمه الله لا تعيد ان كان اقل من النصف وفي النصف عنه روايتان والشعر والبطن والفخذ كذلك وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة وبطنها وظهرها عورة وما سوي ذلك من بدنها -ليس بعورة ولو لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها ولم يعد------- ومن لم يجد ثوبا صلي	9	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms007	true	-7113706592150433879	174	300	909	1539	1539	300	ويءذن للفاءتة ويقيم فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام وكان مخيرا في الباقية ان شاء اذن واقام وان شاء اقتصر علي الاقامة وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر فان اذن علي غير وضوء جاز ويكره ان يقيم علي غير وضوء او يء------ذن وهو جنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءذن لصلاة قبل دخول وقتها AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب شروط الصلاة التي تتقدمها يجب علي المصلي ان يقدم الطهارة من الاحداث والانجاس علي ما قدمناه ويستر عورته والعورة من الرجل ما تحت السرة الي الركبة والركبة من العورة وبدن المراة الحرة كله عورة الا وجهها وكفيها وقدميها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان عورة من الرجل فهو عروة من الامة وبطنها وظهرها عورة وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة ومن لم يجد ما يز-ل به النجاسة صلي معها ولم يعد الصلاة ومن لم يجد ثوبا صلي-	7	-2797455598382735047	586	1075.0	465	1076	54.460968017578125	108	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms009	false	-5397806768027632472	260	300	1307	1527	1527	300	عريانا قاعدا يومء بالركوع والسجود فان صلي قاءما اجزاه الا ان الاول افضل وينوي الصلاة التي يدخل فيها بنية لا يفصل بينها وبين التحريمة بعمل وان كان مقتديا بغيره ينوي الصلاة ومتابعته ويستقبل القبلة ومن كا----ن خاءفا -يصلي الي اي-	9	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms008	true	1596604946729694455	0	32	0	178	1584	300	عريانا قاعدا يومء بالركوع والسجود فان صلي قاءما اجزاه و------الاول افضل وينوي الصلاة التي يدخل فيها بنية لا يفصل بينها وبين التحريمة بعمل------------------------------------------ ويستقبل القبلة الا ان يكون خاءفا فيصلي الي اي	8	-2797455598382735047	166	299.0	136	226	73.45132446289062	26	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms010	false	3234057625965014329	0	282	0	1474	1569	300	جهة قدا فان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصلي فان علم انه اخطا------- بعد ما صلي -لا يعيدها ----وان علم ذلك---- في الصلاة استدار الي القبلة وبني عليه ومن ام قوما في ليلة مظلمة فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه فصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلفه ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم ومن علم منهم بحال امامه تفسد صلاته وكذا لو كان متقدما علي الامام باب صفة الصلاة فراءض الصلاة ستة التحريمة والقيام والقراءة والركوع والسجود والقعدة في اخر الصلاة مقدار التشهد وما سو----ي ذلك فهو سنة واذا ------شرع في الصلاة كبر ويرفع يديه مع التكبير وهو سنة ويرفع يديه حتي يحاذي بابهاميه شحمة- اذنيه والمراة ترفع يديها حذاء منكبيها فان قال بدل---- التكبير الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر او لا اله الا الله او غيره من اسماء الله تعالي اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف ان كان يحسن التكبير لم يجزه الا قوله الله اكبر او الله الاكبر او الله الكبير فان افتتح الصلاة بالفارسية او قرا فيها بالفارسية او ذبح وسمي بالفارسية وهو يحسن العربية اجزاه عند ابي حنيفة وقالا لا يجزءه في الذبيحة وان لم يحسن العربية اجزاة وان افتتح الصلاة باللهم اغفر لي لا تجوز ويعتمد بيده اليمني علي اليسري-------- تحت السرة ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره-------------------------- ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويقرا بسم الله الرحمن الرحيم ويسر بهما ثم يقرا فاتحة الكتاب وسورة----- او ثلاث ايات من اي سورة شاء واذا قال الامام ولا الضالين قال امين ويقولها المءتم ويخفونها ثم يكبر ويركع ويحذف التكبير حذفا ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه ويبسط ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه ويقول--------- سبحان ربي العظيم ثلاثا وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ادناه ثم يرفع راسه	10	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms008	true	1596604946729694455	32	277	178	1463	1584	300	جهة قدر فان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصلي فان علم انه اخطا باخبار بعد ما صلي فلا اعادة عليه وان علم ذلك وهو في الصلاة استدار الي القبلة وبني عليها AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صفة الصلاة فراءض الصلاة ستة التحريمة والقيام والقر-ءة والركوع والسجود والقعدة الاخير------ة مقدار التشهد وما زاد علي ذلك فهو سنة فاذا دخل الرجل في الصلاة كبر و-رفع يديه مع التكبير------------------- حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه --------------------------------فان قال بدلا من التكبير الله اجل او اعظم او الرحم-----------------------------------------------ن اكبر اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد------------------ وقال ابو يوسف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجزءه الا بلفظ التكبير ويعتمد------------------------------------------------------------ بيده اليمني علي اليسري ويضعهما تحت سرته ث-م يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعلي جدك ولا اله غيرك ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويقرا بسم الله الرحمن الرحيم ويسر بهما ثم يقرا فاتحة الكتاب وسورة معها او ثلاث ايات من اي سورة شاء واذا قال الامام ولا الضالين قال امين ويقولها------- ويخفونها ثم يكبر وير-------------------كع ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج ا----صابعه ويبسط ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك اذناه ثم يرفع راسه ويقول وسجد واعتمد بيديه علي الارض ووضع وجهه بين كفيه وسجد علي انفه وجبهته فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه جاز ويبدي ضبعيه ويجافي بطنه عن فخذيه ويوجه اصابع رجليه نحو القبله ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه ثم يرفع راسه	8	-2797455598382735047	801	1367.0	645	1888	42.425846099853516	133	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms011	false	6026750986049643888	12	107	61	559	1622	300	وسجد ويعتمد بيديه علي الارض ووضع وجهه بين كفيه ويديه حذاء اذنيه وسجد علي انفه وجبهته فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة وقالا-------------- لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر فان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه جاز ويبدي ضبعيه ويجافي بطنه عن فخذيه ويوجه اصابع رجليه نحو القبلة ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه والمراة تنخفض في سجودها وتلزق بطنها بفخذيها ثم يرفع راسه ويكبر فاذا اطمان جالسا كبر وسجد فاذا اطمان ساجدا كبر واستوي قاءما علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض ويفعل	11	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms008	true	1596604946729694455	212	300	1134	1584	1584	300	وسجد واعتمد بيديه علي الارض ووضع وجهه بين كف-----------------يه وسجد علي انفه وجبهته فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه جاز ويبدي ضبعيه ويجافي بطنه عن فخذيه ويوجه اصابع رجليه نحو القبله ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه-------------------------------------------- ثم يرفع راسه ويكبر فاذا اطمان جالسا كبر وسجد فاذا اطمان ساجدا كبر واستوي قاءما علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض ويفعل-	8	-2797455598382735047	432	831.0	348	512	84.375	79	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms011	false	6026750986049643888	107	300	559	1622	1622	300	في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد فان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجلها من الجانب الايمن والتشهد-------- التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي الي اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يزيد علي هذا في القعدة الاولي ويقرا في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ----وحدها وجلس في الاخيرة------- كما جلس في الاولي وتشهد وصلي علي النبي ---------عليه السلام ودعا بما شاء مما يشبه الفاظ القران والادعية الماثورة ولا يدعو بما يشبه كلام الناس ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك وينوي بالتسليمة الاولي من علي يمينه من الرجال والنساء والحفظة وكذلك في الثانية ولا بد للمقتدي من نية امامه فان كان الامام من الجانب الايمن او الايسر نواه فيهم والمنفرد ينوي الحفظة لا غير والامام ينوي بالتسليمتين فصل في القراءة ويجهر بالقراءة في الفجر وفي الركعتين الاوليين من المغرب والعشاء ان كان اماما ويخفي في الاخر-----------------يين وان كان منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع-	11	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms009	true	5776025971076042579	0	164	0	883	1598	300	في الركعة الثانية مثل ما فعل في الا-------ولي الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ ولا يرفع يديه الا في التكبير- الاولي فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبله ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعة وتشهد-------------------------------------------------------------------- والتشهد ان يقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ولا يزيد علي هذا في القعدة الاولي ويقرا في الركعتين الاخريين------- الكتاب خاصة فاذا -جلس في اخر الصلاة جلس كما---- في الاولي وتشهد وصلي علي النبي صلي الله عليه وسل--م ودعا بما شاء بما يشبه الفاظ القران والادعيه الماثورة ولا يدعو بما يشبه كلام الناس ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجهز بالقر-ءة في الفجر و---الركعتين الاوليين من المغرب والعشاء ان كان اماما و---يخفي القراءة فيما بعد الاوليين وان كان منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع	9	-2797455598382735047	708	1245.0	574	1207	58.65782928466797	114	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms012	false	-5083726485565095087	61	198	318	1072	1610	300	والسورة وجهر ويجهر بهما وادني ما يجزء من القراءة في الصلاة اية------------------ عند ابي حنيفة وقالا------------------------- ثلاث ايات قصار او اية طويلة وفي السفر يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء ويقرا في الحضر في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب وفي الظهر مثل ذلك والعصر والعشاء سواء يقرا فيهما باوساط المفصل وفي المغرب دون ذلك يقرا فيها بقصار المفصل ويطيل الركعة الاولي من الفجر علي الثانية وركعتا الظهر سواء وليس في شء من الصلوات قراءة سورة بعينها ويكره ان يوقت بشء من القران لشء من الصلوات ولا يقرا المءتم خلف الامام ويستمع وينصت وان قرا الامام اية الترغيب والترهيب وكذلك في الخطبة وكذلك ان صلي علي النبي عليه السلام باب الامامة الجماعة سنة مءكدة واولي الناس بالامامة اعلمهم بالسنة فان تساووا فاقرءهم فان تساووا فاورعهم فان تساووا فاسنهم ويكره تقديم العبد والاعرابي	12	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms009	true	5776025971076042579	230	300	1216	1598	1598	300	لا يقرا فيها غيره-----ا وادني ما يجزء من القراءة في الصلاة ما يتناوله اسم القران عند ابي حنيفة وقال يوسف ومحمد لا يجزء اقل من ثلاث ايات قصار او اية طويلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقرا المءتم خلف الامام ومن اراد الدخول في صلاة غيره يحتاج الي نيتين نية الصلاة ونية المتابعة و-----------------------------------------الجماعة سنة مءكدة واولي الناس بالامامة اعلمهم بالسنة فان تساووا فاقر-هم فان تساووا فاورعهم فان تساووا فاسنهم ويكره تقديم العبد والاعرابي-	9	-2797455598382735047	263	421.5	216	797	32.99874496459961	39	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms016	false	3575106322905454029	90	124	478	648	1611	300	والوتر ثلاث ركعات لا يفصل بينهن بسلام ويقنت في الثالثة قبل الركوع-------------- ويقرا في كل ركعة من الوتر -فاتحة الكتاب وسورة وان------ اراد ان يقنت كبر ورفع يديه و--قنت ولا يقنت في صلاة غيرها	16	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms009	true	5776025971076042579	174	213	937	1130	1598	300	والوتر ثلاث ركعات لا يفصل بينها بسلام ويقنت في الثالثه قبل الركوع في جميع السنة ويقرا في كل ركعة من الوتر بفاتحة الكتاب وسورة معها فاذا اراد ان يقنت كبر ورفع يديه ثم قنت ولا يقنت في صلاة غيرها	9	-2797455598382735047	164	292.5	130	193	84.97409057617188	30	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms012	false	-5083726485565095087	198	257	1072	1387	1610	300	والفاسق والاعمي وولد الزني وان تقدموا جاز و----------------لا يطول الامام بهم الصلاة ويكره للنساء ان يصلين وحدهن الجماعة وان فعلن قامت الامام وسطهن ومن صلي مع واحد اقامه عن يمينه وان ام- اثنين تقدم عليهما ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة او صبي ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء وان حاذته امراة------------ وهما مشتركان في صلاة واحدة فسدت صلاته	12	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms010	true	4675476693849276271	0	64	0	334	1542	300	والفاسق والاعمي وولد الزنا فان تقدموا جاز وينبغي للامام ان لا يطول------- بهم الصلاة ويكره للنساء ان يصلين وحدهن --جماعة فان فعلن وقفت الامام وسطهن ومن صلي مع واحد اقامه عن يمينه فان كان اثنين تقدم عليهما ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة او صبي ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء فان قامت- امراة الي جنب رجل وهما مشتركان في صلاة واحدة فسدت صلاته	10	-2797455598382735047	293	530.5	235	344	85.1744155883789	48	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms013	false	7319029858842558121	0	273	0	1393	1530	300	الفجر والمغرب والعشاء عند ابي حنيفة وقالا يخرجن في الصلوات كلها ولا يصل--------------------ي الطاهر خلف من هو في معني المستحاضة ولا الطاهر-ة خلف المستحاضة ولا القارء خلف الامي ولا المكتسي خلف العاري- ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين ويءم الماسح----------- الغاسلين ويصلي القاءم خلف القاعد ويصل المومء خلف مثله ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء ولا يصلي المفترض خلف المتنفل ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا اخر ويصلي المتنفل خلف المفترض ومن اقتدي بامام ثم علم ان امامه محدث--- اعاد واذا صلي امي بقوم يقراون وبقوم اميين فصلاتهم فاسدة عند ابي حنيفة وقالا صلاة الامام ومن لم يقرا تامة ولو كان يصلي الامي وحده والقارء وحده جاز فان قرا الامام في الاوليين ثم قدم في الاخريين اميا فسدت صلاتهم با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحدث في الصلاة ومن سبقه الحدث في الصلاة انصرف فان كان اماما استخلف وتوضا وبني---------- والاستءناف افضل والمنفرد ان شاء اتم في منزله وان شاء عاد الي مكانه والمقتدي يعود الي مكانه الا ان يكون امامه قد فرغ اولا يكون بينهما حاءل ومن ظن انه احدث فخرج من المسجد ثم علم انه لم يحدث استقبل الصلاة وان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما بقي وان جن او نام فاحتلم------ او اغمي علي--------ه استقبل وان حصر الامام عن القراءة فقدم غيره اجزاهم عند ابي حنيفة وقالا لا يجزءهم ولو قرا مقدار ما تجوز به الصلاة لا يجوز الاستخلاف بالاجماع وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم وان تعمد الحدث في هذه الحالة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته فان راي المتيمم الماء في صلاته بطلت فا------ن راه بعد ما قعد قدر التشهد او كان ماسحا----------- فانقضت مدة مسحه او خلع خفيه بعمل يسير او كان اميا فتعلم سورة	13	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms010	true	4675476693849276271	74	300	387	1542	1542	300	الفجر والمغرب والعشاء عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يجوز خروج العجوز في كل صلاة ولا يصلي الطاهر خلف من به سلس البول ول--------ا الطاهرات خلف المستحاضة ولا القارء خلف الامي ولا المكتسي خلف العريان ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين و----الماسح علي الخفين الغاسلين ويصلي القاءم خلف الق---------------------اعد ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء ولا يصلي المفترض خلف المتنقل ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا اخر ويصلي المتنقل خلف المفترض ومن اقتدي بامام ثم علم انه علي غير وضوء اعاد -------------------------------------------------------------------ال--صلاة ويكره للمصلي ان يعبث بثوبه او بجسدهن ولا يقل--------------------------------------------------------------------------------------ب الحصي الا ان لا يمكنه السجود فيسويه مرة واحدة ولا يفرقع اصابعه ولا يتخصر ولا يسدل ثوبه ولا يعقص شعره ولا يكف ثوبه ولا يلتفت ولا يقعي ولا يرد السلام بلسانه ولا بيده ولا يتربع الا من عذر ولا ياكل ول-------ا يشرب فان سبقه الحدث---------- انصرف فان كان اماما استخلف وتوضا وبني علي صلاته والاستءناف افضل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نام فاحتلم او جن او اغمي عليه او قهقه استانف الوضوء والصلاة وان تكلم في صلاته عامدا او ساهيا بطلت صلاته -------------------------------------------------------------------------وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم وان تعمد الحدث في هذه الحالة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته وان راي المتيمم الماء في صلاته بطلب صلاته وان راه بعد-ما قعد قدر التشهد او كان ماسحا علي الخفين فانقضت مدة مسحه او خلع حفيه بعمل رفيق او كان اميا فتعلم سورة-	10	-2797455598382735047	708	1174.5	568	1664	42.54807662963867	114	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms015	false	6466423898729506267	146	216	736	1067	1466	300	ويكره --مصلي ان يعبث بثوبه او بجسده- ولا يقلب الحصي الا ان لا يمكنه من السجود فيسويه مرة واحدة ولا يفرقع اصابعه ولا يتخصر و-----------------------------------------لا يلتفت ولو نظر بمءخر عينيه يمنة او يسرة من غير ان يلوي عنقه لا يكره ولا يقعي ولا يفترش ذراعيه ولا يرد السلام بلسانه ولا بيده ولا يتربع الا من عذر ولا يعقص شعره ولا يكف ثوبه ولا يسدل ثوبه ولا ياكل ولا يشرب فان	15	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms010	true	4675476693849276271	159	211	843	1096	1542	300	ويكره للمصلي ان يعبث بثوبه او بجسدهن ولا يقلب الحصي الا ان لا يمكنه--- السجود فيسويه مرة واحدة ولا يفرقع اصابعه ولا يتخصر ولا يسدل ثوبه ولا يعقص شعره ولا يكف ثوبه ولا يلتفت ول-------------------------------------------------------------ا يقعي و-----------------لا يرد السلام بلسانه ولا بيده ولا يتربع الا من عذر و-----------------------------------------لا ياكل ولا يشرب فان	10	-2797455598382735047	209	380.5	166	375	55.733333587646484	36	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms008	false	-3970637395043464880	135	204	710	1070	1580	300	الاوقات التي تكره فيها الصلاة لا تجوز الصلاة عند طلوع الشمس ولا عند قيامها في الظهيرة ولا عند غروبها ولا صلاة---- جنازة ولا -سجدة تل-اوة الا عصر يومه عند الغروب------ ويكره ان يتنفل بعد ال-----فجر حتي تطلع الشمس وبعد----- العصر حتي تغرب ------ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة---------------------- ويكره ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر ولا يتنفل بعد الغروب	8	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms011	true	-7323307480032640086	97	175	485	893	1561	300	الاوقات التي تكره فيها الصلاة لا تجوز الصلاة عند طلوع الشمس ولا عند قيامها في الظهيرة ولا عند غروبها ولا يصلي علي جنازة ولا يسجد للتلاوة الا عصر يومه عند --غروب الشمس ويكره ان يتنفل بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة ولا يصلي ركعتي الطواف ويكره ان يتنقل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر ولا يتنقل قبل المغرب	11	-2797455598382735047	341	609.0	273	410	83.17073059082031	60	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms014	false	-4310094616337928436	2	33	7	163	1450	300	وقت العصر وهو في الجمعة او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء او كان صاحب عذر فانقطع عذره كالمستحاضة ومن بمعناها بطلت صلاته في قول ابي حنيفة وقال--------------- تمت صلاته	14	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms011	true	-7323307480032640086	19	49	92	236	1561	300	وقت العصر---- في الجمعة او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء او كان صاحب عذر فانقطع عذره----------------------- بطلت صلاته في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تمت صلاته	11	-2797455598382735047	129	228.5	102	171	75.4385986328125	25	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms016	false	3575106322905454029	141	246	731	1300	1611	300	باب النوافل السنة ركعتان قبل----------------------- الفجر واربع- قبل الظهر وبعدها ركعتان------ واربع- قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب واربع- قبل العشاء واربع- بعدها وان شاء ركعتين ونوافل النهار ان شاء صلي------- بتسليمة ركعتين وان شاء اربعا وتكره الزيادة علي ذلك واما نافلة الليل -قال ابو حنيفة ان صلي ثمان ركعات بتسليم------ة جاز وتكره الزيادة علي ذلك وقالا-------------- لا يزيد بالليل علي ركعتين بتسليمة فصل في القراءة القراءة في الفرض واجبة في الركعت---------ين وهو مخير في الاخريين والقر-----------------------------------اءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر ومن شرع في نافلة ثم -----افسدها قضاها وان صلي اربعا وقرا في الاوليين وقعد ثم ------------افسد الاخريين قضي	16	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms011	true	-7323307480032640086	176	300	898	1561	1561	300	باب النوافل السنة في الصلاة ان يصلي ركعتين بعد طلوع الفجر واربعا قبل الظهر و------ركعتين بعدها واربعا قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتين بعد المغرب واربعا قبل العشاء واربعا بعدها وان شاء ركعتين ونوافل النهار ان شاء صلي ركعتين بتسليمة واحدة وان -شاء اربعا وتكره الزيادة علي ذلك فاما نافلة الليل فقال ابو حنيفة ان صلي ثمان ركعات بتسليمة واحدة جاز وتكره الزيادة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد لا يزيد بالليل علي ركعتين بتسليمة واحدة والقر--------اءة في الفرض واجبة في الركعتين الاوليين وهو مخير في الاخريين ان شاء قرا وان شاء سبح وان شاء سكت والقراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميل الوتر ومن دخل في صلاة النفل ثم افسدها قضاها فان صلي اربع ركعات------------ وقعد في الاوليين ثم افسد الاخريين قضي-	11	-2797455598382735047	483	817.5	391	691	69.89869689941406	74	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms018	false	-1211432433016135112	77	120	380	604	1499	300	باب قضاء الفواءت ومن فاتته ص--لاة قضاها اذا ذكرها وقدمه------ا علي -فرض الوقت ولو ----خاف فو------ت الوقت -يقدم----- الوقتية ثم يقضيها ولو فاتته صلوات رتبها في القضاء كما وجبت في الاصل الا ان تزيد الفواءت علي ست صلوات فيسقط الترتيب فيما----- بين الفواءت	18	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms011	true	-7323307480032640086	50	98	241	493	1561	300	باب قضاء الفواءت ومن فاتته الصلاة قضاها اذا ذكرها وقدمها لزوما علي صلاة الوقت الا ان يخاف فوات صلاة الوقت فيقدم صلاة الوقت-- ثم يقضيها فان فاتته صلوات رتبها في القضاء كما وجبت في الاصل الا ان تزيد الفواءت علي ست صلوات فيسقط الترتيب فيها AUTO باب الاوقات	11	-2797455598382735047	206	342.5	163	254	81.10236358642578	31	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms017	false	-1009133659141947878	62	94	323	480	1492	300	ويصلي النافلة قاعدا مع القدرة علي القيام وان افتتحها قاءما ثم قعد من غير عذر جاز عند ابي حنيفة--------------------------------------- ومن كان خارج المصر تنف---------ل علي دابته الي اي جهة توجهت يومء ايماء	17	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms012	true	-8104169175075990667	1	41	7	201	1502	300	ويصلي النافلة قاعدا مع القدرة علي القيام وان افتتحها قاءما ثم قعد----------- جاز عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الا من عذر ومن كان خارج المصر يجوز ان ينتقل علي دابته الي اي جهة توجهت يومء ايماء	12	-2797455598382735047	143	256.0	114	205	69.75609588623047	27	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms018	false	-1211432433016135112	220	300	1082	1499	1499	300	باب------------- سجود السهو يسجد للسهو في الزيادة والنقصان سجدتين بعد السلام ثم يتشهد ثم ---------------------يسلم ويلزمه السهو----- اذا زاد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها ويلزمه اذا ترك فعلا مسنونا او ترك قراءة الفاتحة ا-------و القنوت او التشهد او تكبيرات العيدين ولو جهر الامام فيما يخافت او خافت فيما يجهر تلزمه سجدتا السهو وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود -فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم فان سها المءتم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود ومن سها عن القعدة-	18	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms012	true	-8104169175075990667	42	121	206	614	1502	300	باب السجود السهو سجود السهو واجب------ في الزيادة والنقصا-------ن بعد السلام ---------ثم يسجد سجدتين ثم يشهد ويسلم و------السهو يلزم اذا راد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها او --------ترك فعلا مسنونا او ترك قراءة --فاتحة الكتاب او القنوت او التشهد او تكبيرات العيدين -او جهز الامام فيما يخافت او خافت فيما يجهر------------------ وسهو الامام يوجب علي المءتم السجودن فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم وان سها المءتم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود ومن سها عن القعدة	12	-2797455598382735047	349	599.5	281	465	75.05376434326172	56	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms019	false	2901487306550986878	0	214	0	1059	1490	300	الاولي ثم تذكر وهو الي حالة القعود اقرب عاد وقعد وتشهد ولو كان الي الق----يام اقرب لم يعد ويسجد للسهو وان سها عن القعدة الاخيرة حتي قام الي الخامسة رجع الي القعدة ما-لم يسجد والغي الخامسة و-سجد للسهو وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه وتحولت صلاته نفلا عند ابي حنيفة وابي يوسف فيضم اليها ركعة سادسة ولو لم يضم لا شء عليه ولو قعد في الرابعة----------- ثم قام ولم يسلم --------------------عاد الي القعدة ما-لم يسجد--- للخامسة وس-لم وان قيد الخامسة بالسجدة ثم تذكر ضم اليها ركعة اخري وتم فرضه ويسجد للسهو استحسانا ومن صلي ركعتين تطوعا فسها فيهما وسجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين لم يبن ومن سلم وعليه سجدتا السهو فدخل رجل في صلاته بعد التسليم فان سجد الامام كان داخلا والا فلا ومن سلم يريد به قطع الصلاة وعليه سهو فعليه ان يسجد لسهوه ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا و----ذلك اول ما عرض له استانف------- وان كان----- يعرض له كثيرا بني علي اكبر رايه وان ------------لم يكن له راي بني علي اليقين----- باب صلاة المريض اذا----- عجز المريض عن القيام صلي قاعدا يركع ويسجد فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء------ وجعل --سجوده اخفض من --ركوعه ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع	19	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms012	true	-8104169175075990667	121	300	614	1502	1502	300	الاولي ثم تذكر وهو الي حال- القعود اقرب عاد فجلس وتشهد وان كان الي حال القيام اقرب لم يعد ويسجد للسهو ومن سها عن القعدة الاخيرة ف---قام الي الخامسة رجع الي القعدة ما لم يسجد والغي الخامسة ويسجد للسهو وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه وتحولت صلاته نفلا وكان عليه ان ------------يضم اليها ركعة سادسة وان---------------------- قعد في الرابعة قدر التشهد ثم قام ولم يسلم يظنها القعدة الاولي عاد الي القعود ما لم يسجد في الخامسة ويسلم وان قيد الخامسة ب--سجدة-------- ضم اليها ركعة اخري و---------يسجد للسهو وقد تمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته والركعتان له نافل------------------------------------------------------------------------------------ه ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وكان ذلك اول ما عرض له استانف الصلاة فان كان الشك يعرض له كثيرا بني علي غالب ظنه ان كان له ظن فان لم يكن له -ظن بني علي اليقين AUTO باب صلاة المريض اذا تعذر علي المريض الق---يام صلي قاعدا يركع ويسجد فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء براسه وجعل السجود- اخفض من الركوع- ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجل-ه الي القبلة واوما بالركوع-	12	-2797455598382735047	724	1195.0	573	1149	63.011314392089844	129	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms019	false	2901487306550986878	214	281	1059	1398	1490	300	والسجود وان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة فاوما جاز فان لم يستطع الايماء براسه اخرت الصلاة عنه ولا يومء بعينيه ولا بقلبه ولا بحاجبيه وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام و-------يصلي قاعدا يومء ايماء وان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض اتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يقدر---------------- او مستلقيا ان لم ي--------قدر ومن صلي	19	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms013	true	8147807455653996204	0	71	0	364	1549	300	والسجود وان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة واوما جاز فان لم يستطع الايماء براسه اخر- الصلاة ----ولا يومء بعين-ه ولا بقلبه ولا بحاجبيه فان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام وجاز ان يصلي قاعدا يومء ايماء فان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض اتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يستطع الركوع والسجود او مستلقيا ان لم يستطع القعود فان صلي	13	-2797455598382735047	322	587.5	256	370	87.02702331542969	57	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms020	false	692119022203542296	3	300	14	1534	1534	300	بايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف عندهم جميعا ومن افتتح التطوع قاءما ثم اعيا لا باس بان يتوكا علي عصا او حاءط او يقعد وان قعد بغير عذر يكره بالاتفاق ومن صلي في السفينة قاعدا من غير علة اجزاه عند ابي حنيفة والقيام افضل وقالا لا يجزءه الا من عذر ومن اغمي عليه خمس صلوات او- دونها قضي وان كان-------------------- اكثر من ذلك لم يقض----- باب سجود التلاوة سجود التلاوة في القران اربع- عشرة سجدة في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي من الحج والفرقان والنمل و-الم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت و-اقرا والسجدة--------- واجبة في هذه المواضع عل-----ي التالي والسامع سواء قصد سماع القران او لم يقصد واذا تلا الامام اية السجدة سجدها وسجدها الماموم معه واذا تلا الماموم ولم يسجد الامام ولا الماموم في الصلاة ولا بعد الفراغ ولو سمعها رجل خارج الصلاة سجدها وان سمعوا وهم في الصلاة س----جدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة وسجدوها بعدها ولو----- سجدوها في الصلاة لم يجزهم واعادوها ولم يعيدوا الصلاة فان قراها الامام وسمعها رجل ليس معه في الصلاة فدخل معه بعدما سجدها الامام لم يكن عليه ان يسجدها وان دخل معه قبل ان يسجدها سجدها معه وان لم يدخل معه سجدها وحده وكل سجدة وجبت في الصلاة فلم يسجدها فيها لم تقض خارج الصلاة ومن تلا سج----دة فلم يسجدها حتي دخل في --صلاة فاعادها وسجد اجز----اته السجدة عن التلاوتين وان تلاها --------------فسجد---- ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد لها -----------------------ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد اجزاته سجدة واحدة فان قراها في مجلسه فسجدها ثم ذهب ورجع فقراها سجدها ثانية وان لم يكن سجد للاولي فعليه سجدتان ولو تبدل مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب علي السامع وكذا اذا تبدل مجلس التالي دون السامع ومن اراد السجود كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر-	20	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms013	true	8147807455653996204	71	252	364	1293	1549	300	بايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اغمي عليه خمس صلوات فما دونها قضاها اذا صح فان فاتته بالاغماء اكثر من ذلك لم يقض AUTO باب سجود التلاوة سجود التلاوة في القران اربعة عشر ------في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي من الحج والفرقان والنمل و الم تنزيل وص -حم السجدة و ------اذا السماء انشقت و اقرا باسم ربك والسجود واجب- في هذه المواضع كلها علي التالي والسامع سواء قصد سماع القران اول-م يقصد واذا تلا الامام اية السجدة سجدها وسجد-- الماموم معه وا-ن تلا الماموم -لم يسجد الامام ولا الماموم ---------------------------------------------------------وان سمعوا وهم في الصلاة اية سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة وسجدوها بعد الصلاة فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم ولم فسد صلاتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تلا اية سجدة فلم يسجدها حتي دخل في الصلاة فتلا-ها وسجد لها اجزاته السجدة عن التلاوتين وان تلاها في غير الصلاة فسجد لها ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد لها ولت تجزه السجدة الاولي ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد اجزاته سجدة واحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اراد السجود كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر	13	-2797455598382735047	767	1287.0	617	1624	47.22906494140625	132	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms021	false	3915001169844968408	0	60	0	325	1513	300	ورفع راسه ولا تشهد عليه ولا سلام ويكره ان يقراالسورة في الصلاة او غيرها ويدع اية السجدة ولا باس بان يقرا اية السجدة ويدع ما سواها باب صلاة المسافر السفر الذي يتغير به الاحكام ان يقصد الانسان-------------------------- مسيرة ثلاثة ايام ولياليها بسير الابل ومشي الاقدام والسير المذكور هو الوسط ولا يعتبر ال-----سير في الماء وفرض المسافر في ال------------رباعية ركعتان لا	21	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms013	true	8147807455653996204	252	299	1293	1545	1549	300	ورفع راسه ولا تشهد عليه ولا سلام AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة المسافر السفر الذي تتغير به الاحكام ان يقصد الانسان موضا بينه وبين ذلك الموضع مسيرة ثلاثة ايام ولياليها بسير الابل ومشي الاقدام ------------------------ولا يعتبر ذلك بالسير في الماء وفرض المسافر عندنا في كل صلاة رباعية ركعتان لا	13	-2797455598382735047	198	348.5	161	368	53.80434799194336	33	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms021	false	3915001169844968408	61	297	330	1502	1513	300	عليهما وان صلي اربعا و---قعد في الثانية -قد-ر التشهد اجزاته الاوليان عن الفرض و------الاخريان له نافلة وان لم -------------يقعد في الثانية قدرها---- بطلت و-------------------------------اذا فارق المسافر بيوت المصر صلي ركعتين ولا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلد او قرية خمسة عشر يوما او اكثر --------------وان نوي-------- اقل من ذلك--- قصر ولو دخل مصرا علي عزم ان يخرج----------------------------- غدا----- او بعد غد ولم ينو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك سنين -------قصر واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة بها ------------------------قصروا وكذا اذا حاصروا فيها مدينة او حصنا وكذا اذا حاصروا اهل البغي في دار الاسلام في غير مصر او حاصروهم في البحر ونية الاقامة من اهل الكلا وهم اهل الاخبية قيل لا تتصح والاصح انهم مقيمون وان اقتدي المسافر بال-------مقيم في----- الوقت اتم اربعا -وان دخل معه في فاءتة لم تجز----------ه وا-ن صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم وات--م المقيمون صلاتهم ويستحب للامام اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر واذا دخل المسافر في مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام -فيه ومن كان له وطن فانتقل منه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول قصر و----------اذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته----- في الحضر قضاها في السفر اربعا والعاصي والمطيع في --سفره في الرخصة سواء----- باب صلاة الجمعة لا تصح الجمعة الا في مصر جامع او في مصلي المصر ولا تجوز في القري و---تجوز	21	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms014	true	3218380885793330863	2	229	11	1147	1513	300	عليهما فان صلي اربعا وقد قعد في الثانية مقدار التشهد اجزاته ركعت--ان عن --فرضه وكانت الاخريان له نافلة وان لم يقعد مقدار التشهد في الركعتين الاوليين بطلت صلاته ومن خرج مسافرا صلي وكعتين اذا فارق-------- بيوت المصر -----------ولا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلد-------- خمسة عشر يوما فصاعدا فيلزمه الاتمام وان نوي الاقامة اقل من ذلك لم يتم ومن دخل بلدا ولم ينو ان يقيم فيه خمسة عشر يوما وانما يقول غدا اخرج او بعد غد اخرج ---------------حتي بقي علي ذلك سنين صلي ركعتين واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة بها خمسة عشر يوما لم يتموا الصلاة واذا دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسافر في صلاة المقيم مع بقاء الوقت اتم الصلاة وان دخل معه في فاءتة لم تجز صلاته خلفه واذا صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم ثم اتم المقيمون صلاتهم ويستحب له ----اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر واذا دخل المسافر--- مصرة اتم الصلاة وان لم ينو الاقامة فيه ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول لم يتم الصلاة واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته صلاة في الحضر قضاها في السفر اربعا والعاصي والمطيع في السفر- في الرخصة سواء AUTO باب صلاة الجمعة لا تصح الجمعة الا ب--مصر جامع او في مصلي المصر ولا تجوز في القري ولا تجوز	14	-2797455598382735047	848	1373.0	667	1373	61.76256561279297	151	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms022	false	-8035843379117168986	17	96	88	489	1546	300	ولا يجوز اقامتها الا للسلطان او لمن امره-------- ومن شراءطها الوقت فتصح في --وقت الظهر ولا تصح بعده ولو خرج الوقت وهو فيها استقبل الظهر ولا يبنيه عليها ومنها الخطبة وهي قبل الصلاة بعد الزوال ويخطب خطبتين يفصل بينهما بقعدة ويخطب قاءما علي طهارة ولو خطب قاعدا او علي غير طهارة جاز فان اقتصر علي ذكر الله ------جاز عند ابي حنيفة وقالا-------------- لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة ومن شراءطه-----------------------------------------ا الجماعة واقلهم عند ابي حنيفة ثلاث- سوي الامام	22	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms014	true	3218380885793330863	227	300	1138	1513	1513	300	ولا تجوز اقامتها الا بالسطان او -من امره السلطان ومن شراءطها الوقت فتصح في الوقت و------لا تصح بعده ومن شراءطه----------------------------------------------ا الخطبة---- قبل الصلاة يخطب الامام----- خطبتين يفصل بينهما بقعدة ويخطب قاءما علي طهارة----------------------------------- فان اقتصر علي ذكر الله تعالي جاز عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة وان خطب قاعدا او علي غير طهارة جاز ويكره ومن شراءطها الجماعة واقلهم عند ابي حنيفة ثلاثة سوي الامام-	14	-2797455598382735047	271	444.5	214	473	57.29386901855469	44	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms022	false	-8035843379117168986	138	300	705	1546	1546	300	ولا تجب الجمعة علي مسافر ولا امراة ولا مريض ولا عبد ولا اعمي فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم عن فرض الوقت ويجوز للمسافر والعبد والمريض -------ان يءم في الجمعة ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته فان بدا له ان يحضرها----- فتوجه اليها والامام فيها بطل-------- ظهره عند ابي حنيفة بالسعي وقالا لا ي--------------بطل حتي يدخل مع الامام ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر وكذا اهل السجن ولو صلي قوم اجزاهم ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليها الجمعة وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما و-----------------قال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر واذا خرج الامام----------- يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته واذا اذن المءذنون----------- الاذان الاول ترك الناس البيع والشراء وتوجهوا الي----- الجمعة واذا صعد الامام المنبر جلس واذن المءذنون بين-	22	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms015	true	-5173158599206531669	17	185	100	974	1607	300	ولا تجب الجمعة علي مسافر ولا امراة ولا مريض ولا عبد ولا اعمي فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم عن فرض الوقت ويجوز للمسافر والعبد والمريض ونحوهم ان يءم في الجمعة ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته فان بدا له ان يحضر الجمعة فتوجه ال-------------يها بطلب صلاة الظهر- عند ابي حنيفة بالسعي وقال ابو يوسف ومحمد لا تبطل حتي يدخل مع الامام ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة وكذلك-------- اهل السجن -------------------ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك- وبني عليها الجمعة وان اد----ركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر واذا خرج الامام علي المنبر يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته واذا اذن المءذنون يوم الجمعة الاذان الاول ترك الناس البيع والشراء وتوجهوا الي صلاة الجمعة فاذا صعد الامام المنبر جلس واذن المءذنون بين	15	-2797455598382735047	776	1435.5	627	920	84.34782409667969	142	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms023	false	1959042554211187700	13	118	63	648	1615	300	صلاة الجمعة -ويستحب في يوم الفطر ان يطعم --------قبل الخروج الي المصلي ويغتسل ويستاك ويتطيب ويلبس احسن ثيابه ويءدي صدقة الفطر ويتوجه الي المصلي ولا يكبر--------------- عند ابي حنيفة في طريق المصلي وعندهما يكبر ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد واذا حلت الصلاة ب--ارتفاع الشمس دخل وقتها الي الزوال فاذا زالت الشمس خرج وقتها ويصلي الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي ل-------لافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرا الفاتحة------- وسورة -------ويكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدء في الركعة الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا بعدها ويكبر------- رابعة يركع بها ويرفع يديه في تكبيرات العيدين ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها ومن فاتته	23	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms015	true	-5173158599206531669	196	300	1032	1607	1607	300	صلاة العيدين ويستحب في يوم الفطر ان يطعم الانسان قبل الخروج الي المصلي ويغتسل------- ويتطيب---------------------------------- ويتوجه الي المصلي ولا يكبر في طريق المصلي عند ابي حنيفة--------------- وعنده-ا يكبر ولا يتنقل في المصلي قبل صلاة العيد فاذا حلت الصلاة من ارتفاع الشمس دخل وقتها الي الزوال فاذا زالت الشمس خرج وقتها ويصلي الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي تكبيرة الافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرا --فاتحة الكتاب وسورة معها ثم يكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدء في الركعة الثانية بالقراءة ----كبر ثلاث تكبيرات وكبر تكبيرة رابعة يركع بها ويرفع يديه في تكبيرات العيدين ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها ومن فاتته-	15	-2797455598382735047	502	879.0	412	639	78.56024932861328	81	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms017	false	-1009133659141947878	110	150	555	770	1492	300	قيام شهر رمضان يستحب ان يجتمع الناس في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم امامهم خمس ترويحات--- كل ترويحه بتسليمتين ويجلس بين كل ترويحتين مقدار ترويحة ثم يوتر بهم والسنة فيها الجماعة ولا يصلي الوتر بجماعة في---- غير رمضان----- باب	17	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms016	true	-4877327188472916704	254	294	1369	1574	1603	300	قيام شهر رمضان يستحب ان يجتمع الناس في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم امامهم خمس ترويحات في كل ترويحه -تسليمتان ويجلس ب-ن كل ترويحتين مقدار ترويحة ثم يوتر بهم-------------------- ولا يصلي الوتر بجماعة في غير شهر رمضان AUTO باب	16	-2797455598382735047	190	345.0	153	227	83.700439453125	33	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms023	false	1959042554211187700	118	300	648	1615	1615	300	صلاة العيد مع الامام لم يقضها فان غم الهلال و----------شهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد من الغد فان حدث عذر يمنع------ من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويتطيب ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة ويتوجه الي المصلي وهو يكبر ويصل-------ي ركعتين ك-----الفطر ويخطب بعدها خطبتين ويعلم الناس فيه-ا الاضحية وتكبير-- التشريق فان كان عذر يمنع------ من الصلاة في يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك والتعريف الذي يصنعه الناس ليس بشء فصل في تكبيرات التشريق ويبدا بتكبير التشريق بعد صلاة------ الفجر من يوم عرفة ويختم عقيب صلاة العصر من يوم النحر وهو ع--------------------------------------------------------------------------قيب الصلوات المفروضات ------------------------------------------------------------------------------------علي المقيمين في الامصار في الجماعات المستحبة عند ابي حنيفة وليس علي جماعات النساء اذا لم يكن معهن رجل ولا علي جماعة المسافرين اذا لم يكن معهم مقيم وقالا هو علي كل من صلي المكتوبة باب صلاة الكسوف اذا انكسفت الشمس صلي الامام بالناس ركعتين كهيءة النافلة في كل ركعة ركوع واحد ويطول القراءة فيهما ويخفي عند ابي حنيفة وقالا-------------- يجهر و--يدعو بعدها حتي تنجلي الشمس ويصلي بهم الا---مام الذي يصلي بهم-	23	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms016	true	-4877327188472916704	0	178	0	940	1603	300	صلاة العيد مع الامام لم يقضها فان غم الهلال علي الناس فشهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد من الغد فان حدث عذر -منع الناس من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويتطيب ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة ويتوجه الي المصلي وهو يكبر ويصلي الاضحي ركعتين كصلاة الفطر ويخطب بعدها خطبيتن -يعلم الناس فيهما الاضحية وتكبيرات التشريق فان حدث عذر -منع الناس من الصلاة في يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ---------------------------------------------------------------ذلك وتكبير التشريق اوله عقيب صلاة الفجر من يوم عرفة واخره عقيب صلاة العصر من---- النحر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق والتكبير عقيب الصلوات المفروضات وهو ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة الكسوف اذا انكسفت الشمس صلي الامام بالناس ركعتين كهيءة النافلة في كل ركعة ركوع واحد ويطول القراءة فيهما ويخفي عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يجهر ثم يدعو بعدها حتي تنجلي الشمس ويصلي بالناس الامام الذي يصلي بهم	16	-2797455598382735047	687	1112.0	554	1188	57.82828140258789	116	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms024	false	-5937563815793886091	0	74	0	413	1657	300	الجمعة فان لم يحضر صل--ي الناس فرادي وليس في خسوف القمر جم-------------------------اعة وليس في الكسوف خطبة -----باب الاستسقاء قال ابو حنيفة رحمه الل-----ه ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار-------------- وقالا يصلي الامام------- ركعتين ويجهر فيهما بالقراءة ثم يخطب ولا خطبة عند ابي حنيفة ويستقبل القبلة بالدعاء ويقلب------- رداءه ولا يقلب القوم ارديتهم ولا يحضر اهل الذمة الاستسقاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب صلاة الخوف اذا اشتد الخوف جعل	24	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms016	true	-4877327188472916704	178	300	940	1603	1603	300	الجمعة فان لم يجمع صلاها الناس فرادي وليس في خسوف القمر جماعة وانما يصلي كل واحد بنفسه وليس في الكسوف خطبة AUTO باب الاستسقاء قال ابو حنيفة رحمه الله عليه ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار وقال ابو يوسف ومحمد يصلي الامام بالناس ركعتين -يجهر فيهما بالقراءة لم يخطب----------------------- ويستقبل القبلة بالدعاء ويقلب الامام رداءه ولا يقلب القوم ارديتهم ولا يحضر اهل الذمة الاستسقاء AUTO باب قيام شهر رمضان يستحب ان يجتمع الناس في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم امامهم خمس ترويحات في كل ترويحه تسليمتان ويجلس بن كل ترويحتين مقدار ترويحة ثم يوتر بهم ولا يصلي الوتر بجماعة في غير شهر رمضان AUTO باب صلاة الخوف اذا اشتد الخوف جعل-	16	-2797455598382735047	376	656.5	308	688	54.651161193847656	60	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms024	false	-5937563815793886091	74	300	413	1657	1657	300	الامام الناس طاءفتين طاءفة الي وجه العدو وطاءفة خلفه فيصلي بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو وجاءت تلك الطاءفة فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاولي فصلو-------ا ركعة وسجدتين وحدانا بغير قراءة وتشهدوا وسلموا ومضوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاخري وصلوا ركعة وسجدتين بقراءة وتشهدوا وسلموا فان كان الامام مقيما صلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالطاءفة الثانية ركعتين ويصلي بالطاءفة الاولي من------- المغرب ركعتين وبالثانية ركعة واحدة ولا يقاتلون في حال الصلاة فان فعلوا---- بطلت صلاتهم فان اشتد الخوف صلوا ركبانا فرادي- يومءون بالركوع والسجود الي اي جهة شاءوا اذا لم يقدروا علي التوجه الي القبلة----- باب----- الجناءز اذا احتضر الرجل وجه الي القبلة علي شقه الايمن ولقن الشهادتين فاذا مات شد-- لحيا-ه وغمض-- عيناه فصل في الغسل فاذا ارادوا غسله وضعوه علي سرير وجعلوا علي عورته خرقة ونزعوا ثيابه ووضءه من غير مضمضة واستنشاق ثم يفيضون الماء عليه ويجمر سريره وترا ويغلي الماء بالسدر او بالحرض فان لم يكن فالماء القراح ويغ-سل راسه ولحيته بالخطمي ثم يضجع علي شقة الايسر فيغ-سل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغ-سل-------------- حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا فان خرج منه شء غسله ولا يعيد-	24	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms017	true	5464640374904434954	0	226	0	1254	1668	300	الامام الناس طاءفتين طاءفة -في وجه العدو وطاءفة خلفه فيصلي بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو وجاءت تلك الطاءفة فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاولي فصلوا وحدانا ركعة وسجدتين------- بغير قراءة وتشهدوا وسلموا ومضوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلوا ركعة وسجدتين بقراءة وتشهدوا وسلموا فان كان الامام مقميا صلي بالطاءفة الاولي ركعتين وب--------الثانية ركعتين ويصلي بالطاءفة الاولي ركعتين من المغرب------- وبالثانية ركعة و------لا يقاتلون في حال الصلاة فان فعلوا ذلك بطلت صلاتهم وان اشتد الخوف صلوا ركبانا وحدانا يومءون بالركوع والسجود الي اي جهة شاءوا اذا لم يقدروا علي التوجه الي القبلة AUTO باب صلاة الجناءز اذا احتضر الرجل وجه الي القبلة علي شقة الايمن ولقن الشهادتين فاذا مات شدوا لحييته وغمضوا عينيه وا-------------ذا ارادوا غسله وضعوه علي سرير وجعلوا علي عورته خرقة ونزعوا ثيابه ووضءوة ولا يمضمض ولا يستنشق ثم يفيضون الماء عليه ويجمر سريره وترا ويغلي الماء بالسدر او بالحرض فان لم يكن فالماء القراح ويغتسل راسه ولحيته بالخطمي ثم يضجع علي شقه الايسر فيغتسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقة الايمن فيغتسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا وفيقا فان خرج منه شء غسله ولا يعيد	17	-2797455598382735047	1160	2168.0	946	1296	89.50617218017578	191	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms025	false	6026777195530384539	0	88	0	477	1568	300	غسله ولا وضوءه---- ثم ينشفه بثوب ويجعله في اكفانه ويجعل الحنوط علي راسه ولحيته والكافور علي مساجده ولا يسرح شعر الميت ولا لحيته ولا يقص ظفره ولا شعره فصل في التكفين السنة ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ازار وقميص ولفافة فان اقتصروا علي ثوبين جاز والثوبان ازار ولفافة واذا ارادوا لف الكفن------- ابتدا-وا ب--جانبه الايسر فلف-وه عليه ثم بالايمن وان خافوا ان ينتشر الكفن عنه عقدوه بخرقة وتكفن المراة في خمسة اثواب درع وازار------ وخمار ولفافة وخرقة تربط فوق ثدييها و-------ان اقتصروا علي ثلاثة اثواب جاز ويكره	25	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms017	true	5464640374904434954	223	295	1240	1639	1668	300	غسله ولا يعيد غسله ثم ينشفه بثوب ويجعله في اكفانه ويجعل الحنوط علي راسه ولحيته والكافور علي مساجده و-----------------------------------------------------------------السنة ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ازار وقميص ولفافة فان اقتصروا علي ثوبين جاز--------------------- واذا ارادوا لف اللفافة عليه ابتداءوا بالجانب- الايسر فالقوه عليه ثم بالايمن فان خافوا ان ين-شر الكفن عنه عقدوه------ وتكفن المراة في خمسة اثواب -----ازار وقميص وخمار------- وخرقة يربط بها ثدياها ولفافة فان اقتصروا علي ثلاثة اثواب جاز ويكون	17	-2797455598382735047	354	598.0	286	505	70.09900665283203	51	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms025	false	6026777195530384539	108	298	577	1560	1568	300	شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم الخمار فوق ذلك ثم الازار تحت اللفافة------ وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها الميت وترا فصل في الصلاة علي الميت- واولي الناس بالصلاة علي الميت السلطان ان حضر فان لم يحضر فالقاضي فان لم يحضر فيستحب تقديم امام الحي ثم الولي والاولياء علي الترتيب المذكور في النكاح فان صلي غير الولي او السلطان اعاد الولي وان صلي الولي لم يجز لاحد ان يصلي بعده وان دفن الميت ولم يصل عليه صلي علي قبره ويصلي عليه قبل ان يتفسخ والصلاة ان يكبر تكبيرة يحمد الله------ عقيبها ثم يكبر تكبيرة -يصلي فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يكبر تكبيرة يدعو فيها لنفسه وللميت وللمسلمين ثم يكبر ال-----رابعة ويسلم لانه عليه السلام كبر اربعا في اخر صلاة صلاها فنسخت ما قبلها ولو كبر الامام خمسا لم يتابعه المءتم ولو كبرالامام تكبيرة او تكبيرتين لا يكبر الاتي حتي يكبر اخري بعد حضوره ويقوم الذي يصلي علي الرجل والمراة بحذاء الصدر فان صلوا علي جنازة ركبانا اجزاهم ولا باس بالاذن في صلاة الجنازة ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استهل بعد الولادة سمي وغسل وصلي عليه وان لم يستهل ادرج في خرقة و---يصلي عليه	25	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms018	true	8516944467604492295	1	193	6	986	1512	300	شعرها --------علي صدرها ولا يسرح شعر الميت ولا ليحته ولا يقص ظفره ولا يعقص شعره وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها------ وترا فاذا فرغوا منه صلوا عليه واولي الناس بالصلاة عل-----يه السلطان ان حضر فان لم يح--------------------ضر فيستحب تقديم امام الحي ثم الولي فان صلي-- عليه--------------------------------- غير الولي --والسلطان اعاد الولي وان صلي الولي لم يجز لاحد ان يصلي بعده فان دفن------ ولم يصل عليه صلي علي قبره------------------------ والصلاة ان يكبر تكبيرة يحمد الله تعالي عقيبها ثم يكبر تكبيرة ويصلي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم يكبر تكبيرة يدعو فيها لنفسه وللميت وللمسليمن ثم يكبر تكبيرة رابعة ويسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ول-------------------------------ا يصلي علي ميت في مسجد جماعة فاذا حملوه علي سريره اخذوا بقواءمه الاربع ويمشون به مسرعين دون الخبب فاذا بلغوا الي قبره كره للناس ان يجلسوا قبل ان يوضع عن اعناق الرجال ويحفر القبر ويلحد ويدخل الميت مما يلي القبلة فاذا وضع في لحده قال الذي يضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله ويوجهه الي القبلة ويحل العقدة ويسوي اللبن عليه ويكره الاجر والخشب ولا باس بالقصب ثم ينهال التراب عليه ويسنم القبر ولا يصطح ومن استهل بعد الولادة سمي وغسل وصلي عليه وان لم يستهل ادرج في خرقه ولم يصل- عليه	18	-2797455598382735047	514	829.0	407	1370	37.51824951171875	85	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms026	false	-7408073581584007260	37	258	173	1275	1497	300	في حمل الجنازة واذا حملوا الميت علي سريره اخذوا بقواءمه الاربع ويمشون به مسرعين دون الخبب واذا بلغوا الي قبره يكره ------ان يجلسوا قبل ان يوضع عن اعناق الرجال فصل في الدفن ويحفر القبر ويلحد ويدخل الميت مما يلي القبلة فاذا وضع في لحده يقول وا---ضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله ويوج-ه الي القبلة وتحل العقدة ويسوي اللبن علي اللحد ويسجي قبر المراة بثوب حتي يجعل اللبن علي اللحد ولا يسجي قبر الرجل ويكره الاجر والخشب ولا باس بالقصب ثم ي-هال التراب----- ويسنم القبر ولا يسطح با-------------------------------------------------------------------------------------ب الشهيد الشهيد من قتله المشركون او وجد في المعركة وبه اثر --------او قتله المسلمون ظلما ولم يجب بقتله دية فيكفن ويصلي عليه ولا يغسل ومن قتله اهل الحرب او اهل البغي او قطاع الطريق فباي شء قتلوه لم يغسل واذا استشهد الجنب غسل عند ابي حنيفة------------ وقالا-------------- لا يغسل-- ولا يغس-ل عن الشهيد دمه ولا ينزع عنه ثيابه وينزع عنه الفرو ------والحشو والقلنسوة والسلاح والخف ويزيدون وينقصون ما شاءوا ومن ارتث غسل والارتثاث ان ياكل او يشرب او ينام او يداوي او ينقل من المعركة حيا ولو بقي حيا حتي -مضي----- وقت صلاة وهو يعقل فهو مرتث ومن وجد قتيلا في المصر غسل الا اذا علم انه قتل بحديدة ظلما ومن قتل في حد او قصاص غسل وصلي عليه ومن قتل من البغاة او قطاع الطريق لم يصل عليه با-----ب الصلاة في الكعبة	26	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms018	true	8516944467604492295	104	299	527	1506	1512	300	في مسجد جماعة ف-اذا حملوه ------علي سريره اخذوا بقواءمه الاربع ويمشون به مسرعين دون الخبب فاذا بلغوا الي قبره -كره للناس ان يجلسوا قبل ان يوضع عن اعناق الرجال------------- ويحفر القبر ويلحد ويدخل الميت مما يلي القبلة فاذا وضع في لحده قال الذي يضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله ويوجهه الي القبلة ويحل العقدة ويسوي اللبن عليه----------------------------------------------------------------------- ويكره الاجر والخشب ولا باس بالقصب ثم ينهال التراب عليه ويسنم القبر ولا يصطح ومن استهل بعد الولادة سمي وغسل وصلي عليه وان لم يستهل ادرج في خرقه ولم يصل عليه AUTO باب الشهيد الشهيد من قتله المشركون او وجد في المعركة وبه اثر الجراحة او قتله المسلمون ظلما ولم تجب بقتله دية فيكفن ويصلي ع-يه ولا يغتس--------------------------------------------------------------------ل واذا استشهد الجنب غسل عند ابي حنيفة وكذلك الصبي وقال ابو يوسف ومحمد لا يغسلان ولا يغتسل عن الشهيد دمه ولا ينزع عنه ثيابه وينزع عنه الفرو والحف والحشو---------- والسلاح و-------------------------------من ارتث غسل والارتثات ان ياكل او يشرب --------او يداوي او ي-----------------------بقي حيا حتي يمضي عليه وقت صلاة وهو يعقل او ينقل من المعركة حيا ومن ---------------------------------------------قتل في حد او قصاص غسل وصلي عليه ومن قتل من البغاة او قطاع الطريق لم يصل عليه AUTO باب الصلاة في الكعبة	18	-2797455598382735047	765	1298.5	608	1257	60.859188079833984	130	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms026	false	-7408073581584007260	258	300	1275	1497	1497	300	الصلاة في الكعبة جاءزة فرضها ونفلها فان صلي الامام بجماعة فيها فجعل بعضهم ظهره الي ظهر الامام جاز ومن جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلاته واذا صلي الامام في المسجد الحرام فتحلق الناس حول الكعبة وصلوا بصلاة الامام فمن-	26	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms019	true	8626333585904117587	0	39	0	209	1544	300	الصلاة في الكعبة جاءزة فرضها ونفلها فان صلي الامام بجماعة----- فجعل بعضهم ظهره الا--------مام جاز ومن جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلاته واذا صلي الامام في المسجد الحرام -تحلق الناس حول الكعبة وصلوا بصلاة الامام فمن	19	-2797455598382735047	207	390.5	169	223	92.82511138916016	36	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms027	false	-5181503283444259298	0	300	0	1550	1550	300	كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام ومن صلي علي ظهر الكعبة جازت صلاته------- كتاب الزكاة الزكاة واجبة علي الحر العاقل البالغ المسلم اذا ملك نصابا ملكا تاما وحال عليه الحول وليس علي الصبي وال-مجنون زكاة وليس علي المكاتب زكاة ومن كان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه وان كان ماله اكثر من --دينه زكي الفاضل اذا بلغ نصابا وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة ومن له اخر دين فجحده سنين ثم قامت له به بينة لم يزكه لما مضي ومن اشتري جارية للتجارة ونواها للخدمة بطلت عنها الزكاة وان نواها للتجارة بعد ذلك لم تكن للتجارة حتي يبيعها فيكون في ثمنها زكاة وان اشتري شيءا ونواه للتدارة كان للتجارة لاتصال النية بالعمل بخلاف ما اذا ورث ونوي التجارة ولا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب ومن تصدق بجميع ماله -لا ينوي الزكاة سقط فرضها عنه استحسانا ولو ادي بعض النصاب سقط زكاة المءدي عند محمد وقال ابو يوسف لا تسقط باب صدقة السواءم فصل في الابل ليس في اقل من خمس ذود ص---------دقة فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين -فيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين-	27	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms019	true	8626333585904117587	39	270	209	1393	1544	300	كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام ومن صلي علي ظهر الكعبة جازت صلاته AUTO 3 كتاب الزكاة الزكاة واجبة علي الحر المسلم البالغ العاقل اذا ملك نصابا ملكا تاما وحال عليه الحول وليس علي --صبي ولا مجنون وال ------------مكاتب زكاة ومن كان عليه دين يحيط------ فلا زكاة عليه وان كان ماله اكثر من الدين- زكي الفاضل اذا بلغ نصابا وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يجوز اداء الزكاة الا بينة مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب ومن تصدق بجميع ماله ولم ينو- الزكاة سقط فرضها عنه AUTO---------------------------------------------------------------------- باب زكاة ال---------------ابل ليس في اقل من خمس ذود من الابل صدقة فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا كانت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي --عشرين	19	-2797455598382735047	1134	2130.0	910	1572	72.13740539550781	208	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms028	false	-6157779148073796480	0	30	0	151	1560	300	اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض الي ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكو-ن في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي	28	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms019	true	8626333585904117587	270	300	1393	1544	1544	300	اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض الي ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكنون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي-	19	-2797455598382735047	149	290.0	120	152	98.02631378173828	28	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms028	false	-6157779148073796480	30	300	151	1560	1560	300	عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف- في الخمسين التي بعد الماءة والخم-سين والبخت والعراب سواء فصل في ال-------بقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر الساءمة صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وفي اربعين مسن- او مسنة فاذا زادت علي ارب--عين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين ثم في الستين تبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع والجواميس والبقر سواء فصل في ال-------غنم ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة والضان والمعز سواء ويءخذ في زكاة الغنم الذكور والاناث فصل في الخيل اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وليس في ذكورها منفردة زكاة وكذ------------------------------------ا في الاناث المنفردات في رواية ولا شء في البغال والحمير الا ان تكون للتجارة فصل وليس في الفصلان والحملان والعجاجيل صدقة ------------------------------------------------------------------------ومن وجب عليه سن فلم توجد----- اخذ المصدق اعلي منها ورد الفضل او اخذ دونها واخذ الفضل ويجوز دفع القيم في الزكاة وليس في العوامل والحوامل والعلوفة صدقة ولا ياخذ المصدق خيار المال ولا رذالته وياخذ الوسط ----ومن كان له نصاب-	28	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	0	298	0	1541	1551	300	عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما استءنفت في الخمسين التي بعد الماءة والخميسين والبخت والعراب سواء AUTO باب صدقة البقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر-------- صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وفي اربعين مسنة او مسن- فاذا زادت علي الاربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ففي الواحدة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين فيكون فيها تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي م--اءة تبيعان ومسنة------------------------------------------------------------------ والجوام-س والبقر سواء AUTO باب صدقة الغنم ليس في اقل من اربعين -------------شاة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة ----شاة والضان والمعز سواء AUTO باب زكاة ال----------------------------خيل اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وليس في ذكورها منفردة زكاة وقال ابو يوسف ومحمد لا زكاة في الخيل ولا في شء من------------------------------ البغال والحمير الا ان تكون للتجارة---- وليس في الفصلان والحملان والعجاجيل صدقة عند ابي حنيفة ومحمد الا ان يكون معها كبار وقال ابو يوسف فيها واحدة منها ومن وجب عليه سن فلم توجد عنده اخذ المصدق اعلي منها ورد الفضل او اخذ دونها واخذ الفضل ويجوز دفع القيم في الزكاة وليس في العوامل ---------والعلوفة صدقة ولا ياخذ المصدق خيار المال ولا رذالته وياخذ الوسط منه ومن كان له نصاب	20	-2797455598382735047	1188	2202.0	959	1707	69.59577941894531	210	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms029	false	4386553971654979235	2	216	11	1115	1515	300	اثناء الحول من جنسه ضمه الي----ه وزكاه به-------------------------------------------------------------------------------------- والزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف في النصاب دون العفو واذا اخذ الخوارج الخراج وصدقة السواءم لا يثني عليهم وليس علي الصبي من بني تغلب في ساءمته شء وعلي المراة ما علي الرجل منهم وان هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت الزكاة وان قدم الزكاة علي الحول وهو مالك للنصاب جاز ويجوز التعجيل لاكثر من -----سنة باب زكاة المال فصل في الفضة ليس فيما دون ماءتي درهم صدقة فاذا كانت ماءتي----ن وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين دره------------------------------------------------------ما درهم واذا كان الغالب علي الورق الفضة فهو في حكم الفضة واذا كان الغالب عليها الغش فهو في حكم العروض -يعتبر ان تبلغ قيمته- نصابا فصل في ال-------ذهب ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة فاذا كانت عشرين مثقالا فف-----------------يها نصف مثقال ثم في كل اربعة مثاقيل قيراطان وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدق--------------ة وفي تبر الذهب والفضة وحليهما واواني----هما الزكاة فصل في العرو-------ض الزكاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اذا بلغت قيمتها نصابا من الورق او الذهب يقومها بما هو انفع ل---------لمساكين------ واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة وتضم قيمة العروض الي الذهب والفضة ----------------------------------حتي يتم النصاب ------------------------------------ويضم الذهب الي الفضة	29	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms021	true	8897339403414200847	0	239	0	1240	1558	300	اثناء الحول من جنسه ضمه الي ماله وزكاه به والساءمة هي التي تكتفي بالرعي في اكثر حولها فان علفها نصف الحول او اكثر فلا زكاة فيها والزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف في النصاب دون العفو وقال محمد فيهما واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت ف-------ان قدم الزكاة علي الحول وهو مالك للنصاب--------------------------- جاز AUTO باب زكاة ال-------------فضة ليس فيما دون ماءتي درهم صدقة فاذا كانت ماءتي درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم وقال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه واذا كان الغالب علي الورق الفضة فهي في حكم الفضة وا-ن كان الغالب عليها الغش فهي في حكم العروض ويعتبر ان تبلغ فيمتها نصابا AUTO باب زكاة الذهب ليس فيما دون عشرين مثفالا من الذهب صدقة فاذا كانت عشرين مثقالا وحال عليها الحول ففيها نصف مثقال ثم في كل اربعة مثاقيل قيراطان وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة عند ابي حنيفة وفي تبر الذهب والفضة وحليهما والانية منهما الزكاة AUTO باب زكاة العروض الزكاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اذا بلغت قميتها نصابا من الذهب او الورق يقومها بما هو انفع للفقراء والمساكين منهما واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة وتضم قيمة العروض الي الذهب والفضة وكذلك يضم الذهب الي الفضة بالقيمة حتي يتم النصاب عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يضم الذهب الي الفضة	21	-2797455598382735047	884	1563.5	707	1393	63.46015930175781	155	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms030	false	1114549046608047040	234	285	1099	1366	1438	300	باب زكاة الزروع والثمار قال ابو حنيفة رحمه الله------ في قليل ما اخرجته الارض وكثيره العشر سواء سقي سيحا او سقته السماء الا القصب والحطب و------الحشيش وقالا-------------- لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع النبي--------- عليه السلام وليس في الخضروات عندهما عشر	30	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms021	true	8897339403414200847	243	300	1267	1558	1558	300	باب زكاة الزروع والثمار قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي في قليل ما اخرجته الارض وكثير- العشر سواء سقي سيحا او سقته السماء الا -------الحطب والقصب الحشيش وقال ابو يوسف ومحمد لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسل--م وليس في الخضروات عندهما عشر-	21	-2797455598382735047	252	445.0	203	302	83.44371032714844	46	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms031	false	-1022500842519870788	0	57	0	283	1522	300	فيما لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق كالذرة في زماننا وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلثماءة من وفي الزعفران خمسة امناء وفي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر	31	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	15	66	71	324	1440	300	فيما لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خم-----سة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق------- وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال وف------------------ي الزعفران خمسة امناء وفي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر	22	-2797455598382735047	234	435.5	184	283	82.68550872802734	45	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms031	false	-1022500842519870788	195	300	993	1522	1522	300	باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز -الاصل فيه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية فهذه ثمانية اصناف وقد سقط م-نها المءلفة قلوبهم لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم والفقير من له ادني شء والمسكين من لا شء له والعامل يدفع----- الامام اليه ان عمل بقدر عمله فيعطيه ما يسعه واعوانه غير مقدر بالثمن وفي الرقاب يعان المكاتبون منها في فك رقابهم والغارم من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه وفي سبيل الله منقطع الغزاة عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد منقطع الحاج وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان اخر لا شء له-	31	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	91	171	438	840	1440	300	باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز قال------- الله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية فهذه ثمانية اصناف -قد سقطت منها المءلفة قلوبهم لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم والفقير من له ادني شء والمسكين من لا شء له والعامل يدفع اليه الامام------------ بقدر عمله ان عمل --------------------------------وفي الرقاب يعان المكاتبون----- في فك رقابهم والغارم من لزمه دين -----------------------------وفي سبيل الله منقطع الغزاة--------------------------------------------- وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان---- لا شء له	22	-2797455598382735047	384	682.0	308	537	71.50837707519531	66	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms032	false	4916476883832510400	0	143	0	665	1431	300	فيه فهذه جهات الزكاة فللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد ولا يجوز ان يدفع الزكاة الي ذمي ويدفع اليه ما سوي ذلك من الصدقة ولا يبني بها مسجد ولا يكفن بها ميت ولا يقضي بها دين ميت ولا تشتري بها رقبة تعتق ولا تدفع الي غني ولا يدفع المزكي زكاته الي ابيه وجده وان علا ولا الي ولده وولد ولده وان سفل ولا الي امراته ولا تدفع المراة الي ز--------------------------------------------وجها ولا يدفع الي مدبره ومكاتبه و--ام ولده ولا الي عبد قد اعتق بعضه ولا يدفع الي مملوك غني ولا الي ولد غني اذا كان صغيرا ولا تدفع الي بني هاشم وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد-المطلب ومواليهم -قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او	32	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	171	300	840	1440	1440	300	فيه فهذه جهات الزكاة وللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد ولا يجوز ان يدفع الزكاة الي ذمي و--------------------------------لا يبني بها مسجد ولا يكفن بها ميت ولا ي---------------------شتري بها رقبة تعتق ولا تدفع الي غني ولا يدفع المزكي زكاته الي ابيه وجده وان علا ولا الي ولده وولد ولده وان سفل ولا الي امراته ولا تدفع المراة الي زوجها عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تدفع اليه ولا يدفع الي -------مكاتبه ولا مملوكه ولا م----------------------------------ملوك غني ولا---- ولد غني اذا كان صغيرا ولا تدفع الي بني هاشم وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال --حارث بن عبد المطلب ومواليهم وقال ابو حنيفة ومحمد ------------اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او-	22	-2797455598382735047	541	999.0	424	713	75.87657928466797	107	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms032	false	4916476883832510400	143	300	665	1431	1431	300	دفع في ظلمة ف-----------بان انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه وقال ابو يوسف عليه الاعادة ولو دفع الي شخص ثم علم انه عبده او مكاتبه لا يجزءه ول-------------ا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا ويكره ان يدفع الي واحد ماءتي درهم فصاعدا وان دفع جاز قال وان يغني بها انسانا احب الي ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد---- وانما تفرق صدقة كل فريق فيهم الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج من اهل بلده----- باب صدقة الفطر صدقة الفطر واجبة علي الحر المسلم اذا كان مالكا لمقدار النصاب فاضلا عن مسكنه وثيابه واثاثه وفرسه وسلاحه وعبيده ي-------خرج ذلك عن نفسه و---اولاده الصغار و---مماليكه ولا يءدي عن زوجته ولا عن اولاده الكبار وان كانوا في عياله ولا -----عن مكاتبه ولا المكاتب عن نفسه ولا عن مماليكه للتجارة والعبد بين شريكين لا فطرة علي واحد منهما-	32	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms023	true	-8100172957228193155	0	146	0	711	1505	300	دفع في ظلمة الي فقير ثم بان انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه وقال ابو يوسف عليه الاعادة ولو دفع الي شخص ثم علم انه عنده او مكاتبه لم يجز في قولهم جميعا ولا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا وي-------------------------------------------------------------------------------------كره نقل الزكاة من بلد الي بلد اخر وانما تفرق صدقة كل قوم- فيهم الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي ثوم هم احوج من اهل بلده AUTO باب صدقة الفطر صدقة الفطر واجبة علي الحر المسلم اذا كان مالكا لمقدار النصاب فاضلا عن مسكنه وثيابه واثاثه وفرسه وسلاحه وعبيده للخدمة يخرج ذلك عن نفسه وعن اولاده الصغار وعن مماليكه ولا يءدي عن زوجته ولا عن اولاده الكبار وان كانوا في عياله ولا يخرج عن مكات--------------------به ولا-عن مماليكه للتجارة والعبد بين شريكين لا فطرة علي واحد منهما	23	-2797455598382735047	645	1208.5	513	818	78.8508529663086	125	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms033	false	-5054413389016116550	17	183	84	948	1536	300	ويءدي------- المسلم الفطرة عن عبده الكافر ومن باع عبدا واحدهما بالخيار ففطرته علي من يصير له فصل في مقدار الواجب ووقته الفطرة نصف صاع من بر او دقيق او سويق او زبيب او صاع من تمر-------- او شعير والصاع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث رطل ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر والم-----------------------------------------------------------------------ستحب ------ان يخرج الناس الفطرة يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي فان قدموها علي يوم الفطر جاز وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم اخراجها------- كتاب الصوم الصوم ضربان واجب ونفل والواجب ضربان منه ما يتعلق بزمان بعينه كصوم رمضان والنذر المعين فيجوز----- بنية من الليل وان لم ينو حتي اصبح اجزاته النية ما بينه وبين الزوال والضر- الثاني ما -ثبت في الذمة كقضاء شهر رمضان والنذر المطلق وصوم الكفارة- فلا يجوز الا بنية من الليل والنفل كله يجوز بنية قبل الزوال فصل في رءية الهلال وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فان راوه صاموا وان	33	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms023	true	-8100172957228193155	146	300	711	1505	1505	300	ويءدي المولي المسلم الفطرة عن عبده الكافر والف----------------------------------------------------------------------------طرة نصف صاع من بر------------------------ او صاع من تمر او زبيب او شعير والصاع عند ابي حنيفه ومحمد------------ ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث رطل ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر فمن مات قبل ذلك لم تجب فطرته ومن اسلم او ولد بعد طلوع الفجر لم تجب فطرته ويستحب للناس ان يخرجوا---- الفطرة يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي فان قدموها قبل يوم الفطر جاز وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم اخراجها AUTO 4 كتاب الصوم الصوم ضربان واجب ونفل فالواجب ضربان منه ما يتعلق بزمام بعينه كصوم رمضان والنذر المعين فيجوز صومه بينة من الليل فان لم ينو حتي اصبح--------------------------------- والضرب الثاني ما يثبت في الذمة كقضاء---- رمضان والنذر المطلق و----الكفارات فلا يجوز الا بنية من الليل والنفل كله يجوز بنية قبل الزو-------------------ال وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فان راوه صاموا وان-	23	-2797455598382735047	669	1181.0	540	971	68.89804077148438	112	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms033	false	-5054413389016116550	183	300	948	1536	1536	300	غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا ولا يصومون يوم الشك الا تطوعا ومن راي هلال رمضان رحده صام وان لم يقبل الامام شهادته واذا كان بالسماء علة قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة- حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر واذا كان بالمساء علة لم تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وان لم يكن بالسماء علة لم تقبل الا شهادة جماعة يقع العلم بخبرهم ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية باب-	33	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms024	true	3066170103983734704	0	74	0	377	1472	300	غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صامو------------------------------ا ومن راي هلال رمضان وحده صام وان لم يقبل الامام شهادته واذا كان بالسماء علة قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال رجلا---- او امراة حرا كان او عبدا فا-ن لم يكن بالسماء عله لم تقبل --شهادته حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ووقت الصوم م----ن طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس والصوم هو الامساك عن الاكل وا-شرب والجماع نهارا مع النية فان	24	-2797455598382735047	367	678.5	294	590	62.20338821411133	63	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms034	false	3899058737160486388	5	300	29	1465	1465	300	اكل الصاءم او شرب او جامع نهارا ناسيا لم يفطر ولو كان مخطءا او مكرها فعليه القضاء فان نام فاحتلم لم يفطر وكذا اذا نظر الي امراة فامني ولو ادهن لم يفطر ولو اكتحل لم يفطر ولو قبل امراة لا يفسد صومه ولو انزل بقبلة او لمس فعليه القضاء دون الكفارة ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه ويكره اذا لم يامن ولو دخل حلقه ذباب وهو ذاكر لصومه لم يفطر ولو اكل لحما بين اسنانه فان كان قليلا لم يفطر وان كان كثيرا يفطر وان اخرجه واخذه بيده ثم اكله ينبغي ان يفسد صومه فان ذرعه القء لم يفطر فان استقاء ع-مدا ملء فيه فعليه القضاء وان ابتلع الحاصة او الحديد افطر ولا كفارة عليه ومن جامع ف------ي احد السبيلين عامدا فعليه القضاء والكفارة ولو جامع ميتة او بهيمة فلا كفارة انزل او لم ينزل ولو اكل او شرب ما يتغذي به او ما يتداوي به فعليه القضاء والكفارة والكفارة مثل كفارة الظهار ومن جامع فيما دون الفرج فانزل فعليه القضاء ولا كفارة عليه وليس في افساد --صوم--- غير رمضان كفارة ومن احتقن او استعط او اقطر في اذنه افطر ولا كفارة عليه ولو اقطر في اذنيه الماء او دخلهما لا يفسد صومه ولو داوي جاءفة او امة بدواء فوصل الي جوفه او دماغه افطر ولو اقطر في احليله لم يفطر ---------------------------------ومن ذاق شيءا بفمه لم يفطر ويكره له ذلك ويكره للمراة ان تمضغ لصبيها الطعام اذا كان لها منه بد ولا باس اذا لم تجد منه بدا ومضغ العلك لا يفطر الصاءم الا انه يكره للصاءم ولا باس بالكحل ودهن الشارب ولا باس بالسواك الرطب بالغداة والعشي للصاءم فصل ومن كان مريضا في رمضان فخاف ان صام ازداد مرضه افطر وقضي وان كان مسافرا لا يستضر بالصوم فصومه افضل وان افطر----- جاز واذا مات المريض او المسافر وهما علي حالهما لم يلزمهما القضاء-	34	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms024	true	3066170103983734704	74	272	377	1332	1472	300	اكل الصاءم او شرب او جامع------ ناسيا لم يفطر و------------------------------------ان نام فاحتلم او-------------- نظر الي امراة فانزل ا-و ادهن او احتجم او اكتحل او اكتحل او قبل لم يفطره فان ا----------نزل بقبلة او لمس فعليه القضاء------------ ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه ويكره ان -لم يامن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذرعه القء لم يفطر وان استقاء عامدا ملء فيه فعليه القضاء ومن ابتلع الحصاة او الحديد افطر--------------- ومن جامع عامدا في احد السبيلين او ا------------------------------------------------------------------------------كل او شرب ما يتغذي به او--- يتداوي به فعليه القضاء والكف---------ارة مثل كفارة الظهار ومن جامع فيما دون الفرج فانزل فعليه القضاء ولا كفارة عليه -----في افساد الصوم في غير رمضان كفارة ومن احتقن او استعط او--قطر في------------------------------------- اذنيه ا------------------------------و داوي جاءفة او امة بدواء فوصل الي جوفه او دماغه افطر وان اقطر في احليله لم يفطر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يفطر ومن ذاق شيءا بفمه لم يفطر ويكره له ذلك ويكره للمراة ان تمضغ لصبيها الطعام اذا كان لها منه بد--------------------------- ومضغ العلك لا يفطر الص--------------------اءم ويكره ---------------------------------------------------------------------ومن كان مريضا في رمضان فخاف ان صام ز--اد مرضه افطر وقضي وان كان مسافرا لا يستضر بالصوم فصومه افضل وان افطر وقضي جاز وان- مات المريض او المسافر وهما علي حالهما لم يلزمهما القضاء	24	-2797455598382735047	848	1438.5	668	1487	57.02757263183594	147	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms035	false	-4007290942917022441	0	27	0	139	1450	300	ولو صح المريض و--اقام المسافر ثم ماتا لزمهما القضاء بقدر الصحة والاقامة وقضاء رمضان ان شاء فرقه وان شاء تابعه وان اخره حتي دخل رمضان اخر صام	35	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms024	true	3066170103983734704	272	300	1332	1472	1472	300	وان صح المريض او اقام المسافر ثم ماتا لزمهما القضاء بقدر الصحة والاقامة وقضاء رمضان ان شاء فرقه وان شاء تابعه فان اخره حتي دخل رمضان اخر صام-	24	-2797455598382735047	134	253.5	108	141	95.03546142578125	24	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms033	false	-5054413389016116550	244	279	1254	1425	1536	300	ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر واذا كان بالمساء علة لم تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وان لم يكن بالسماء علة لم تقبل الا شهادة جماعة--- يقع العلم بخبرهم	33	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms025	true	-3254106637666437803	168	204	811	985	1502	300	ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر واذا كان بالسماء علة لم تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وان لم يكن بالسماء علة لم تقبل الا شهادة جمع كثير يقع العام بخبرهم	25	-2797455598382735047	165	318.0	130	174	94.82758331298828	32	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms035	false	-4007290942917022441	24	273	125	1321	1450	300	رمضان اخر صام الثاني وقضي الاول بعده ولا فدية عليه والحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما او ولديهما افطرتا وقضتا ولا كفارة عليهما ولا فدية عليهما والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارات ومن مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به اطعم عنه وليه لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او-------- شعير ولا يصوم عنه الولي ولا يصلي ومن دخل في-------------- صلاة التطوع او في صوم التطوع ثم افسده قضاه واذا بلغ الصبي او اسلم الكافر في رمضان امسكا بقية يومهما ولو افطرا فيه لا قضاء عليهما وصاما ما بعده ولم يقضيا يومهما ولا ما مضي واذا نوي المسافر الافطار ثم قدم المصر قبل الزوال فنوي الصوم اجزاه وان كان في رمضان فعليه ان يصوم ومن اغمي عليه في رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء وقضي ما بعده وان اغمي عليه اول ليلة منه قضاه كله غير يوم تلك الليلة ومن اغمي عليه في رمضان كله قضاه ومن جن في رمضان كله لم يقضه وان افاق المجنون في بعض-----ه قضي ما مضي ومن لم ينو في رمضان كله لا صوما ولا فطرا فعليه قضاءه ومن اصبح غير ناو للصوم فاكل لا كفارة عليه واذا حاضت المراة او نفست افطرت وقضت واذا قدم المسافر او طهرت الحاءض في بعض النهار امسكا------------------ بقية يومهما واذا تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي-------------------------------- لم تغرب امسك بقية يومه وعليه القضاء ولا كفارة عليه	35	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms025	true	-3254106637666437803	0	168	0	811	1502	300	رمضان-------- الثاني وقضي الاول بعده ولا فدية عليه والحامل والمريض اذا خافتا علي----------- ولديهما افطرتا وقض-----------------تا ولا فدية عليهما والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارات ومن مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به اطعم عنه وليه لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير ----------------------------ومن دخل في صوم التطوع او صلاة الت-----------------طوع ثم افسده قضاه واذا بلغ الصبي او اسلم الكافر في رمضان امسكا بقية يومه-----------------------------ما وصاما ما بعده ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قضيا ما -مضي ومن اغمي عليه في رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء وقضي ما بعده واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افاق المجنون في بعض رمضان قضي ما مضي منه و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا حاضت المراة ا--------فطرت وقضت واذا قدم السا-فر او طهرت الحاءض في بعض النهار امسكا عن الطعام والشراب بقية يومهما ومن- تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع ---------------او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت ثم تبين ان الفجر كان قد طلع او ان الشمس لم تغرب قضي ذلك اليوم-------------- ولا كفارة عليه	25	-2797455598382735047	695	1170.5	547	1273	54.59544372558594	129	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms036	false	8396297056280725340	124	281	626	1451	1540	300	باب الاعتكاف الاعتكاف مستحب وهو اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف ولو لم يكن لها في البيت مسجد تجعل موضعا فيه فتعتكف فيه ولا يخرج من المسجد الا لحاجة الانسان او الجمعة ولو خرج من المسجد ساعة من غير عذر فسد اعتكافه واما الاكل والشرب والنوم يكون في معتكفه ولا باس بان يبيع ويبتاع في المسجد من غير ان يحضر السلعة ولا يتكلم الا بخير ويكره له الصمت ويحرم علي المعتكف الوطء واللمس والقبلة فان جامع-------- ليلا او نهارا عامدا او ناسيا بطل اعتكافه ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام لزمه اعتكافها بلياليها------ متتابعة وان لم يشترط التتابع وان نوي الايام خاصة صحت نيته ومن اوجب علي نفسه اعتكاف يومين يلزمه بليلتيهما وقال ابو يوسف لا تدخل الليلة الاولي كتاب الحج الحج واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاضلا عن المسكن- وما لا بد منه وعن نفقة عياله	36	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms025	true	-3254106637666437803	205	300	990	1502	1502	300	باب الاعتكاف الاعتكاف مستحب وهو اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف ويحرم علي المعتكف الوط واللمس والقبلة و-----------------لا يخرج من المسجد الا لحاجة الانسان او الجمعة --------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بان يبيع ويبتاع في المسجد من غير ان يحضر السلع و-لا يتكام الا بخير ويكره له الصمت--------------------------------------- فان جامع المعتكف ليلا او نهار---------------ا بطل اعتكا--------------------------------------------------------------فه ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام لزمه اعتكافها بلياليها وكانت متتابعة وان لم يشترط التتابع AUTO 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الحج الحج واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاضلا عن --مسكنه وما لا بد منه وعن نفقة عياله-	25	-2797455598382735047	455	793.0	370	840	54.16666793823242	76	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms037	false	-5149691427706878947	0	300	0	1485	1485	300	محرم تحج به- او زوج ولا يجوز لها ان تحج بغيرهما اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايام واذا وجدت محرما لم يكن للزوج منعها ولها ان تخرج مع كل محرم الا ان يكون مجوسيا واذا بلغ الصبي بعد-ما احرم او اعتق العبد فمضيا-------- لم يجز-هما عن حجة الاسلام ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز فصل والمواقيت التي لا يجوز ان ي-جاوزها الانسان الا محرما خمسة لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاه--------ل اليمن يلملم ثم الافاقي اذا انتهي اليها علي قصد دخول مكة عليه ان يحرم قصد الحج او العمرة او لم يقصد عندنا ومن كان داخل الميقات له ان يدخل مكة بغير احرام لحاجته فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز ومن كان داخل----- الم-يقات ف--وقته الحل ومن كان بمكة فوق--ته في الحج الحرم وفي العمرة الحل باب الاحرام واذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل ولبس ثوبين جديدين او غسيلين ازارا ورداء ومس طيبا ان كان له---- وصلي ركعتين وقال اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني ثم يلبي عق-ب صلاته وان كان مفردا بالحج ينوي بتلبيته الحج والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا ينبغي ان يخل بشء من هذه الكلمات ولو زاد فيها جاز واذا لبي فقد احرم ولا يصير شارعا في الاحرام بمجرد النية مالم يات بالتلبية ويتقي ما نهي الله عنه من الرفث والفسوق والجدال ولا يقتل صيدا ولا يشير اليه ولا يدل عليه ولا يلبس عليه قميصا ولا سراويل ولا عمامة --------------------ولا خفين الا ان لا يجد --نعلين فيقطعهما اسفل من الكعبين ولا يغطي--------- وجهه ولا راسه ولا يمس طيبا وكذا لا يدهن ولا يحلق راسه ولا شعر بدنه ولا يقص من لحي------------ته ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس-	37	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms026	true	-786172618443830992	12	246	59	1239	1525	300	محرم يحج بها او زوج ولا يجوز لها ان تحج بغيرهما اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايام ولياليه---------------------------------------------------------------------ا واذا بلغ الصبي بعد ما احرم او اعتق العبد فمضيا علي ذلك لم يجزيهما عن حجة الاسلام باب تحديد المواقيت ----------------------------------------------------------------والمواقيت التي لا يجوز ان يتجاوزها الانسان الا محرما----- لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز ومن كان منزله بعد المواقيت فميقاته الحل ومن كان بمكة فميقاته في الحج الحرم وفي العمرة الحل وا------------ذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل ولبس ثوبين جديدين او غسيلين ازارا ورداء ومس طيبا ان كان له طيب وصلي ركعتين وقال اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني ثم يلبي عقيب صلاته فان كان مفردا بالحج -نوي بتلبيته الحج والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا ينبغي ان يخل بشي من هذه الكلمات فان زاد فيها جاز فاذا لبي فقد احرم فليتق-------------------------------------------------------- ما نهي الله عنه من الرفث والفسوق والجدال ولا يقتل صيدا ولا يشير اليه ولا يدل عليه ولا يلبس----- قميصا ولا سراويل ولا عمامة ولا قلنسوة ولا قباء ولا خفين الا ان لا يجد النعلين فيقطعهما اسفل--- الكعبين ولا يغطي راسه ولا وجهه و---------لا يمس طيبا و-------------لا يحلق راسه ولا شعر بدنه ولا يقص من لحيته ولا من ظفره ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس	26	-2797455598382735047	1055	1878.0	839	1564	67.45524597167969	190	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms038	false	8432352091282587772	1	75	4	385	1555	300	زعفران ولا عصفر الا ان يكون غسيلا لا ينفض ولا باس بان يغتسل ويدخل الحمام ويستظل بالبيت والمحمل ولو دخل تحت استار الكعبة حتي غطته ان كان لا يصيب راسه ولا وجهه فلا باس به ويشد في وسطه الهميان ولا يغ-سل راسه ولا لحيته بالخطمي ويكثر من التلبية عقيب الصلوات وكلما علا شرفا او هبط واديا او لقي ركب--ا وبالاسحار ويرفع صوته بالتلبية فاذا دخل مكة ابتدا بالمسجد الحرام واذا عاين البيت كبر وهلل	38	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms026	true	-786172618443830992	246	300	1239	1525	1525	300	زعفران ولا عصفر الا ان يكون غس-لا لا ينفض ولا باس -ان يغتسل ويدخل الحمام ويستظل بالبيت والمخمل-------------------------------------------------------------------------- ويشد في وسطه الهميان ولا يغتسل راسه ولا لحيته بالخطمي ويكثر من التلبية عق-ب الصلوات وكلما علا شرفا او هبط واديا او لقي ركبانا وبالاسحار ف--------------------اذا دخل مكة ابتدا بالمسجد الحرام فاذا عاين البيت كبر وهلل-	26	-2797455598382735047	280	498.5	227	384	72.91666412353516	45	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms038	false	8432352091282587772	75	300	385	1555	1555	300	ثم ابتدا بالحجر الاسود فاستقبله وكبر وهلل ويرفع يديه واستلم------ه ان استطاع من غير ان يءذي مسلما وان امكنه ان يمس الحجر بشء في يده ثم قبل ذلك فعله ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطبع رداءه قبل ذلك فيطوف بالبيت سبعة اشواط والاضطباع ان يجعل رداءه تحت ابطه الايمن ويلقيه علي كتفه الايسر ويجعل طوافة من وراء الحطيم ويرمل في-------- الثلاثة الاول من الاشواط ويمشي في الباقي علي هينته والرمل من الحجر الي الحجر فان زحمه الناس في الرمل قام فاذا وجد مسلكا رمل ويستلم الحجر كلما مر به ان استطاع ويستلم الركن اليماني ولا يستلم غيرهما ويختم الطواف بالاستلام ثم ياتي المقام فيصلي عنده ركعتين او حيث تيسر من المسجد ثم يعود الي الحجر فيستلمه وهذا الطواف طواف القدوم ويسمي طواف التحية وهو سنة وليس بواجب وليس علي اهل مكة طواف القدوم ثم يخرج الي الصفا فيصعد عليه ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع يديه ويدعو الله ل------حاجته ثم ينحط نحو المروة ويمشي علي هينته فاذا---- بلغ بطن الوادي يسعي بين الميلين الاخضرين سعيا ثم يمشي علي هينته حتي ياتي المروة فيصعد عليها ويفعل كما فعل علي الصفا وهذا شوط واحد فيطوف سبعة اشواط يبدا بالصفا ويختم بالمروة ويسعي في بطن الوادي في كل شوط ثم يقيم بمكة حراما ويطوف بالبيت كلما بدا له فاذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الامام خطبة يعلم------ فيها-	38	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms027	true	2640345815548053711	0	161	0	849	1614	300	ثم ابتدا بالحجر الاسود فاستقبله وكبر و------رفع يديه واستلمه وقبله ان استطاع من غير ان يءدي مسلما-------------------------------------------------- ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطبع رداءه قبل ذلك فيطوف بالبيت سبعة اشواط--------------------------------------------------------------- ويجعل طوافه من وراء الحطيم ويرمل في الاشواط الثلاثة الاول وي-----------مشي فيما ب-قي علي هينته ويستل-------------------------------------------------------------------------م الحجر كلما مر به ان استطاع وي--------------------------------------ختم الطواف بالاستلام ثم ياتي المقام فيصلي عنده ركعتين او حيث تيسر من المسجد و--------------------------هذا الطواف طواف القدوم------------------ وهو سنة وليس بواجب وليس علي اهل مكة طواف القدوم ثم يخرج الي الصفا فيصعد عليه ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم----------- ويدعو الله تعالي بحاجته ثم ينحط نحو المروة ويمشي علي هينته فاذا بلغ الي بطن الوادي -سعي بين الميلين الاخضرين سعيا------------------ حتي ياتي المروة فيصعد عليها ويفعل كما فعل علي الصفا وهذا شوط في-----طوف سبعة اشواط يبدا بالصفا ويختم بالمروة ------------------------------ثم يقيم بمكة حراما -يطوف بالبيت كلما بدا له فاذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الامام خطبة يعلم الناس فيها	27	-2797455598382735047	802	1426.5	648	1201	66.7776870727539	135	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms039	false	-8722174943764012241	0	185	0	1008	1626	300	الناس----- الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف والافاضة فاذا صلي الفجر يوم التروية بمكة خرج الي مني فيقيم بها حتي يصلي الفجر من يوم عرفة ولو بات بمكة ليلة عرفة وصلي بها الفجر ثم غدا الي عرفات ومر بمني اجزاه ثم يتوجه الي عرفات فيقيم بها واذا زالت الشمس يصل-----------ي الامام بالناس الظهر والعصر ف--يبتدء بالخطبة فيخطب خطب-------------ة يعلم------ فيها ال-ناس -الوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة كما في الجمعة ويصلي بهم الظهر والعصر في وقت الظهر-باذان واقامتين ولا يتطوع بين الصلاتين فان صلي بغيرخطبة اجزاه ومن صلي الظهر في رحله وحده صلي العصر في-------------------------------------------------------------------------------------------- وقته ثم يتوجه الي الموقف فيقف بقرب الجبل والقوم معه عقيب انصرافهم من الصلاة وعرفات كلها موقف الا بطن عرفة وينبغي للامام ان يقف بعرفة علي راحلته وان وقف علي قدميه جاز وينبغي ان يقف مستقبل القبلة ويدعو ويعلم الناس المناسك ويدعو بما شاء وينبغي للناس ان يقفوا بقرب الامام وينبغي ان يقف وراء الامام ويستحب ان يغتسل قبل الوقوف بعرفة ويجتهد في الدعاء ويلبي في موقفه ساعة بعد ساعة واذا غربت الشمس افاض الامام والناس معه علي هينتهم حتي ياتوا المزدلفة	39	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms027	true	2640345815548053711	159	299	838	1607	1614	300	الناس فيها الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف والافاضة فاذا صلي الفجر يوم التروية بمكة خرج الي مني فاقام بها حتي يصلي الفجر--- يوم عرفة ثم يتوجه الي عر----------------------------------------------------------------------فات فيقيم بها فاذا زالت الشمس من يوم عرفة صلي الامام بالناس الظهر والعصر ثم يبتدء-------- فيخطب خطبتين قبل الصلاة يعلم الناس فيها الصلاة والوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيار--------------------------------------------ة ويصلي بهم الظهر والعصر في وقت الظهر باذان ةاقامتين---------------------------------------------- ومن صلي------ في رحله وحده صلي كل واحدة منهما في وقتها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجمع بينهما المنفرد ثم يتوجه الي الموقف فيقف بقرب الجبل----------------------------------- وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة وينبغي للامام ان يقف بعرفة علي راحلته وي--------------------------------------------------دعو ويعلم الناس المناسك-------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يغتسل قبل الوقوف------ ويجتهد في الدعاء ف-----------------------------اذا غربت الشمس افاض الامام والناس معه علي هينتهم حتي ياتوا المزدلفة	27	-2797455598382735047	598	1029.5	488	1140	52.456138610839844	91	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms039	false	-8722174943764012241	201	295	1090	1605	1626	300	فالمستحب ان يقف- بقرب الجبل الذي عليه الميقدة يقال له قزح ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء باذان واقامة واحدة ولا يتطوع بينهما ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع عند ابي حنيفة رحمه الله ومن صلي المغرب في الطريق لم تجزه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعليه اعادتها مالم يطلع الفجر واذا طلع الفجر يصلي الامام بالناس الفجر بغلس ثم وقف ووقف معه الناس و----دعا والمزدلفة كلها موقف الاوادي محسر فاذا طلعت الشمس افاض الامام والناس معه--------------- حتي ياتوا مني فيبتدء بجمرة العقبة فيرميها من بطن الوادي بسبع حصيات مثل حصي الخزف ولو رمي باكبر	39	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms028	true	5419573499148650944	1	73	4	390	1472	300	والمستحب ان ينزل بقرب الجبل الذي عليه الميقدة يقال له قزح ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء باذان واقامة---------------------------------------------------------------------------- ومن صلي المغرب في الطريق لم يجز- عند ابي حنيفة ومحمد فاذا------------------------------------------ طلع الفجر -صلي الامام بالناس الفجر بغلس ثم وقف ووقف---- الناس معه فدعا والمزدلفة كلها موقف الا بطن محسر ثم------------- افاض الامام والناس معه قبل طلوع الشمس حتي ياتوا مني فيبتدء بجمرة العقبة فيرميها من بطن الوادي بسبع حصيات مثل---- الخذف ويكبر --------	28	-2797455598382735047	346	603.0	280	535	64.67289733886719	55	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms040	false	-3936195346071761322	3	300	17	1474	1474	300	ويكبر مع كل حصاة ولو سبح مكان التكبير اجزاه ولا يقف عندها ويقطع التلبية مع اول حصاة ولو طرحها طرحا اجزاه ولو وضعها وضعا لم يجزه ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزءه ولو رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمر فان ذلك يكره ويجوز الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض عندنا ثم يذبح ان احب ثم يحلق او يقصر والحلق افضل وقد حل له كل شء الا-النساء ولا يحل له الجماع فيما دون الفرج عندنا ثم الرمي ليس من اسباب التحلل عندنا ثم ياتي مكة من يومه ذلك او من الغد او من بعد الغد فيطوف بالبيت طواف الزيارة سبعة اشواط ووقته ايام النحر واول وقته بعد طلوع الفجر من يوم النحر فان كان قد سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف ولا سعي عليه وان كان لم يقد---م السعي رمل في هذا الطواف وسعي بعده ويصلي ركعتين بعد هذا الطواف وقد حل له النساء وهذا الطواف هو المفروض في الحج ويكره تاخيره عن هذه الايام وان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة ثم يعود الي مني فيقيم بها فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبدا بالتي تلي --مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف------ عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها ويقف عند الجمرتين في المقام الذي يقف فيه الناس ويحمد الله ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو بحاجته ويرفع يديه واذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك وا-ن اراد ان يتعجل ال----نفر الي مكة نفر وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع بعد زوال الشمس والافضل ان يقيم وان قدم الرمي-	40	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms028	true	5419573499148650944	72	256	384	1261	1472	300	ويكبر مع كل حصاة--------------------------- ولا يقف عندها ويقطع التلبية مع اول حصاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يذبح ان احب ثم يحلق او يقصر والحلق افضل وقد حل له كل شء الا النساء --------------------------------------------------------------------------ثم ياتي مكة من يومه ذلك او من الغد او من بعد الغد فيطوف بالبيت طواف الزيارة ستعة اشواط -------------------------------------------------------فان كان س---عي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف ولا سعي عليه و----ان لم يكن قدم السعي رمل في هذا الطواف وسعي بعده --علي ------------ما قدمناه وقد حل له النساء وهذا الطواف هو المفروض في الحج ويكره تاخيره عن هذه الايام فان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة ثم يعود الي مني فيقيم بها فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ال-----نحر رمي الجمار الثلاث يبتدء بالتي تلي المسجد------ فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف ويدعو عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك فاذا اراد ان يتعجل النفر نفر الي مكة---- وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في --يوم الرابع بعد زوال الشمس---------------- فان قدم الرمي	28	-2797455598382735047	838	1456.5	659	1475	56.813560485839844	160	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms041	false	2195873159835845208	0	101	0	491	1452	300	في هذا اليوم قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله فاما يوم النحر فاول وقت الرمي فيه من وقت طلوع الفجر وان اخره الي الليل رماه ولا شء عليه وان اخره الي الغد رماه وعليه دم فان رماها راكبا اجزاه وكل رمي بعده رمي فالافضل ان يرميه ماشيا والا فيرميه راكبا ويكره ان لا يبيت بمني ليالي الرمي ولو بات في غيرها متعمدا لا يلزمه شء عندنا ويكره ان يقدم الرجل-- ثقله الي مكة ويقيم---- حتي يرمي واذا نفر الي مكة نزل بالمحصب ثم دخل مكة وطاف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها وهذا-طواف الصدر وهو واجب	41	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms028	true	5419573499148650944	256	300	1261	1472	1472	300	في هذا اليوم قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند ابي حنيفة رحمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ويكره ----------------------------------------------------------------------------ان يقدم الانسان ثقله الي مكة ويقيم بها حتي يرمي فاذا نفر الي مكة نزل بالمحصب ثم ---------طاف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها وهذا طواف الصدر -هو واجب-	28	-2797455598382735047	197	348.0	156	498	39.558231353759766	36	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms041	false	2195873159835845208	102	261	497	1276	1452	300	الا علي اهل مكة ثم ياتي زمزم ويشرب من ماءها ويستحب ان ياتي الباب ويقبل العتبة وياتي الملتزم وهو ما بين الحجر الي الباب فيضع صدره ووجهه عليه ويتشبث بالاستار ساعة ثم يعود الي اهله فصل فان لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها------------------ سقط عنه طواف القدوم ولا شء عليه بتركه ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يومها ---الي طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج ثم اذا وقف بعد الزوال وافاض من ساعته اجزاه ومن اجتاز بعرفات--- ناءما او مغمي عليه او لا يعلم انها عرفات جاز----- عن الوقوف ومن اغمي عنه فاهل عنه رفقاءه جاز عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز ولو امر انسانا بان يحرم عنه اذا اغمي عليه او نام فاحرم المامور عنه صح والمراة في جميع ذلك كالرجل غير انها لا تكشف راسها وتكشف وجهها ولو سدلت شيءا علي وجهها وجافته عنه جاز ولا ترفع صوتها بالتلبية ولا ترمل و----------لا تسعي بين الميلين ولا تحلق------ ولكن تقصر	41	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms029	true	-896218549630701620	0	96	0	461	1517	300	الا علي اهل مكة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يعود الي اهله---- فان لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما قدمناه فقد سقط عنه طواف القدوم ولا شء عليه لتركه ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج و-------------------------------------------من اجتاز بعرفة وهو ناءم- او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة اجزاه ذلك عن الوقوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة في جميع ذلك كالرجل غير انها لا تكشف راسها وتكشف وجهها ول---------------------------------------ا ترفع صوتها بالتلبية ولا ترمل في الطواف ولا تسعي بين الميلين ولا تحلق راسها ولكن تقصر	29	-2797455598382735047	402	706.5	318	824	48.786407470703125	74	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms042	false	-7522700002816122975	42	263	210	1357	1531	300	باب القران القران افضل م------ن التمتع والافراد وصفة القران ان يه-ل بالعمرة والحج معا من الميق-ات ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده------------- كما بينا في المفرد ويقدم افعال العمرة ولا يحلق بين العمرة والحج فان طاف طوافين لعمرته وحجته وسعي سعيين يجزيه واذا رمي الجمرة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او سبع بدنه فهذا دم القران فاذا لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج -اخرها يوم عرفة وسب---------------------------------------------------------عة ايام اذا رجع الي اهله وان صامها بمكة بعد فراغه من الحج جاز فان فاته الصوم حتي اتي يوم النحر لم يجزه الا الدم ولا يءدي بعدها فان لم يدخل القارن مكة وت----------وجه الي عرفات فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف وسقط عنه دم القران وعليه دم لرفض عمرته وعليه قضاءها----- باب التمتع التمتع افضل من الافراد عندنا والمتمتع علي وجهين مت-متع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي وصفته ------ان يبتدء من الميقات في اشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل في مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف ويقيم بمكة حلالا فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد وفعل ما يفعله	42	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms029	true	-896218549630701620	97	300	466	1517	1517	300	باب القران القران افضل عندنا من التمتع والافراد وصفة القران ان يهمل بالعمرة والحج معا من الميقيات ويقول عقيب صلاته- اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي يعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يطوف بعد السعي ط--------واف القدوم----------- ويسعي بين الصفا والمروة كما بينا في المفرد فا------------------------------------------------------------------------------------------ذا رمي الجمرة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او-سبع بدنة فهذا دم القران فان -لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج واخرها يوم عرفة فان فاته الصوم حتي جاء يوم النحر لم يجزه الا الدم ثم يصوم سبعة ايام اذا رجع الي اهله وان صامها بمكة بعد فراغه من الحج جاز وان -----------------------------------------------------------------لم يدخل القارن مكة وتوجه مكة وتوجه الي عرفات فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف وبطل عنه دم القران وعليه دم لرفض عمرته وعليه قضاءها AUTO باب التمتع التمتع افضل من الافراد عندنا والت-متع علي وجهين ومتمتع يسوق الهدي ومتمتع لا بسوق الهدي وصفة التمتع ان يبتدء من الميقات------------- فيحرم بعم--رة ويدخل ---مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف ويقيم بمكة حلالا فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد وفعل ما يفعله-	29	-2797455598382735047	909	1664.5	731	1248	72.83654022216797	153	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms043	false	883908772435122389	13	192	65	958	1472	300	اراد المتمتع ان يسوق الهدي احرم وساق هديه فان كانت بدنة قلدها بمزادة او نعل واشعر البدنة عند ابي يوسف ومحمد ولا يشعر عند ابي حنيفة ويكره وصفته ان يشق سنامها من الجانب الايمن او الايسر ف---------------اذا دخل مكة طاف وسعي الا انه لا يتحلل حتي يحرم بالحج يوم التروية وان قدم الاحرام قبله جاز وما عجل المتمتع من الاحرام بالحج فهو افضل وعليه دم واذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة ومن كان داخل المواقيت فهو بمنزلة المكي حتي لا يكون له متعة ولا قران واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه ومن احرم بع--مرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فت-مها واحرم بالحج كان متمتعا وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فان قدم الاحرام بالحج عليها جاز احرامه وانعقد حجا واذا	43	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms030	true	6086657732013320534	17	159	82	792	1478	300	اراد المتمتع ان يسوق الهدي احرم وساق هديه فان كانت بدنة قلدها بمزادة او نعل واشعر البدنة عند ابي يوسف ومحمد وهو -------------------------------ان يشق سنامها من الجانب الايمن ولا يشعرها عند ابي حنيفة فاذا دخل مكة طاف وسعي ولم------- يتحلل حتي يحرم بالحج يوم التروية وان قدم الاحرام قبله جاز------------------------------------------ وعليه دم فاذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة و--------------------------------------------------------------------اذا عاد التم-تع الي اهله بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمت----------------------------------------------------عه ومن احرم بالعمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متمتعا وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فان قدم الاحرام بالحج عليها جاز احرامه وانعقد حجا واذا	30	-2797455598382735047	670	1269.0	533	911	73.5455551147461	125	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms044	false	3091203167607044739	0	294	0	1416	1448	300	حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت واحرمت وصنعت كما يصنعه الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر فان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها لطواف الصدر ومن اتخذ مكة دارا فليس عليه طواف الصدر----- باب الجنايات و------اذا تطيب المحرم فعليه الكفارة فان -طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم وان طيب اقل من عضو فعليه الصدقة وكل صدقة في الاحرام غير مقدرة فهي نصف صاع من بر الا ما يجب بقتل القملة والجرادة فان خضب راسه بحناء فعليه دم ولو خضب راسه بالوسمة لا شء عليه فان ادهن بزيت فعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه الصدقة ولو داوي به جرحه او شقوق رجليه فلا كفارة عليه وان لبس ثوبا مخيطا او غطي راسه يوما كاملا فعليه دم وان كان اقل من ذلك فعليه صدقة ولو ارتدي بالقميص او اتشح به او اءتزر بالسراويل فلا باس به وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين واذا حلق ربع راسه او ربع لحيته فصاعدا فعليه دم فان كان اقل من الربع فعليه صدقة وان حلق الرقبة كلها فعليه دم وان حلق الابطين او احدهما فعليه دم وقال ابو يوسف ومحمد اذا حلق عضوا فعليه دم وان كان اقل فطعام وان اخذ من شاربه فعليه طعام حكومة عدل وان حلق مو-ضع المحاجم فعليه دم عند ابي حنيفة وقال--------------ا عليه صدقة وان حلق راس محرم بامره او بغير امره فعلي الحالق الصدقة وعلي المحلوق دم فان اخذ من شارب حلال او قلم اظافيره اطعم ما شاء وان قص اظافير يديه ورجليه فعليه دم ولا يزاد علي دم ان حصل في مجلس واحد وان قص يدا او----- فعليه دم وان قص اقل من خمسة اظافير فعليه صدقة وان قص خمسة اظافير رجلا متفرقة من يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد عليه دم وان	44	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms030	true	6086657732013320534	159	298	792	1471	1478	300	حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت واحرمت وصنعت كما يصنعة الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر وان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها لترك----------------------------------- طواف الصدر AUTO باب --جنايات المحرم اذا تطيب المحرم فعليه الكفارة فاذا طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم وان طيب اقل من عضو فعليه --صدقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لبس ثوبا مخيطا او غطي راسه يوما كاملا فعليه دم وان كان اقل من ذلك فعليه صدقة وان ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ربع راس-------------ه فصاعدا فعليه دم وان حلق اقل من الربع فعليه صدقة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق مواضع المحاجم فعليه دم عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد عليه صدقة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قص اظافير يديه ورجليه فعليه دم وان------------------------------------ قص يدا او رجلا فعليه دم وان قص اقل من خمسة اظافير----------------------------------- متفرقة من يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد عليه دم وان	30	-2797455598382735047	629	1025.5	497	1448	43.43922805786133	116	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms045	false	5333734672338903787	7	279	30	1364	1462	300	او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام ولو اختار الطعام اجزاه فيه التغدية والتعشية عند ابي يوسف وعند محمد لا يجزءه فصل فان نظر الي فرج امراته بشهوة فامني لا شء عليه وان قبل او لمس بشهوة فعليه دم وان جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسد---ه وعليه القضاء وليس عليه ان يفارق امراته----------- في --قضاء ما افسداه عندنا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه بدنة وان جامع بعد الحلق فعليه شاة ومن جامع في العمرة ق-بل ان يطوف اربعة اشواط -فسدت عمرته فيمضي فيها ويقضيها وعليه شاة واذا جامع بعدما طاف اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته ومن ج-----------------امع ناسيا كان كمن جامع متعمدا فصل ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدق-----------------------ة ولو طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة وان كان جنبا فعليه بدنة والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة ولو طاف جنبا فعليه شاة ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فعليه شاة ومن ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفها ومن ---------------------------------------------ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه الصدقة ومن طاف طواف الواجب في جوف الحجر فان كان بمكة اعاده وان اعاد علي الحجر اجزاه فان رجع الي اهله ولم يعده فعليه دم ومن طاف طواف الزيارة علي غير وضوء وطواف الصدر في اخر ايام التشريق طاهرا فعليه دم فان كان طاف طواف الزيارة جنبا فعليه دم--ان عند ابي	45	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	1	245	4	1189	1468	300	او لبس من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من ط--عام وان شاء صام ثلاثة ايام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبل او لمس بشهوة فعليه دم ومن جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسد حجه وعليه القضاء وليس عليه ان يفارق امراته اذا حج بها في القضاء---------------- ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه بدنة فان جامع بعد الحلق فعليه شاة ومن جامع في العمرة يقبل ان يطوق اربعة اشواط افسدها ومض------ي فيها وقضا-ها وعليه شاة وان وطء بعده--ا طاف اربعة اشواط-------- فعليه شاة ولا تفسد عمرته ولا يلزمه قضاءها ومن جامع ناسيا---- كمن جامع -عامدا---- ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقه وان طاف جنبا فعليه شاة ومن طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة وان كان جنبا فلعيه بدنة والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة وان طاف جنبا فعليه شاة ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فعليه شاة وان ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفها ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه صدقة وان ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة ومن ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه شاة وحجه تام ومن اقاض من عرفه قبل الامام فعليه دم ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم ومن ترك رمي الجما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في ا--لايام كل---------ها فعليه دم وان ترك رمي يو---------م واحد فعليه دم وان ترك رمي	31	-2797455598382735047	883	1405.0	691	1576	56.02791976928711	161	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms046	false	-2367110871926109129	6	210	25	1010	1433	300	فعليه -دم ومن ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه دم- وحجه تام ومن افاض ق--------بل الامام من عرفات فعليه دم ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم ومن ترك رمي الجمار في الايام كلها فعليه دم ويكفيه دم واحد وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم ومن ترك رمي احدي الجمار الثلاث فعليه الصدقة وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم وان ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا تصدق لكل حصاة نصف صاع الا ان يبلغ دما فينقص ما شاء ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذا اذا اخر طواف الزيارة فعليه دم عنده وقالا لا شء عليه في الوجهين وان حلق في ايام النحر في غير الحرم فعليه دم ومن اعتمر فخرج من الحرم وقصر فعليه دم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا شء عليه والتقصير والحلق في العمرة غير موقت بالزمان بالاجماع فان لم يقصر حتي رجع وقصر فلا شء عليه في قولهم جميعا فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان فصل اعلم ان صيد البر محرم علي المحرم وصيد البحر حلال واذا قتل المحرم صيدا او دل عليه من قتله فعليه الجزاء ولو كان الدال حلالا في الحرم لم يكن عليه شء وسواء في ذلك العامد والناسي والمبتدء والعاءد	46	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	200	300	972	1468	1468	300	فعليه شاة ومن ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه شاة وحجه تام ومن اقاض من عرفه قبل ال---------امام فعليه دم ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم ومن ترك رمي الجمار في الايام كلها فعليه دم--------------- وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم وان ترك رمي احدي الجمار الثلاث فعليه --صدقة وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم و----------------------------------------------------------------------------------------من اخر الحلف حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذلك لو اخر طواف الزيارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قتل المحرم صيدا او دل عليه من قتله فعليه الجزاء يستوي-------------------------------------------- في ذلك العامد والناسي والمبتدء والعاءد-	31	-2797455598382735047	456	721.0	361	995	45.82914733886719	81	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms046	false	-2367110871926109129	211	273	1015	1292	1433	300	والجزاء عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد في المكان الذي قتل- فيه او في اقرب المواضع منه اذا كان في برية فيقومه ذوا عدل ثم هو مخير في الفداء ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت هديا وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق--- علي كل مسكين نص-ف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام	46	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms032	true	-4624372169495977868	0	58	0	260	1440	300	والجزاء عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد في المكان الذي قتله فيه او في اقرب المواضع منه ان- كان في برية -يقومه ذوا عدل ثم هو مخير في القيمة ان شاء ابتاع بها هد-------------------يا وان شاء اشتري بها طعاما فتصدق به علي كل مسكين نصيف صاع من بر او صاعا من تمر او-شعير وان شاء صام	32	-2797455598382735047	249	458.0	192	282	88.2978744506836	49	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms047	false	2881731389258721094	10	292	53	1422	1465	300	اشتري بالقيمة طعاما -تصدق ---علي كل مسكين نص-ف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف صاع وان اختار الصيام يقوم المقتول طعاما ثم يصوم عن كل نصف صاع من بر او--------- صاع من تمر او شعير يوما فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه ولو نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة ومن كسر بيض نعامة فعليه قيمته فان خرج من البيض -------------------------------------------------------------------فرخ ميت فعليه قيمته حيا وليس في قتل الغراب والحداة والذءب والحية والعقرب والفارة والكلب العقور جزاء وليس في قتل البعوض والنمل والبراغيث والقراد شء ومن قتل قملة تصدق بما شاء وفي الجامع الصغير اطعم شيءا ومن قتل جرادة تصدق بما شاء وتمرة خير من جرادة ولا شء عليه في ذبح السلحفاة ومن حلب صيد الحرم فعليه قيمته ومن قتل م---ا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء ولا ي-جاوز بقيمته- شاة واذا صال السبع عن المحرم فقتله -لا شء عليه وان اضطر المحرم الي قتل ص------يد فقتله فعليه الجزاء ولا باس للمحرم ان يذبح------- الشاة والبقرة والبعير والدجاجة والبط الاهلي ولو ذبح- حماما مسرولا فعليه الجزاء وكذا اذا قتل ظبيا مستانسا------------- واذا ذبح المحرم صيدا فذبيحته ميتة لا يحل اكلها فان اكل المحرم الذابح من ذلك شيءا فعليه قيمة ما اكل عند ابي حنيفة وقالا ليس عليه جزاء ما اكل وان اكل منه محرم اخر فلا شء عليه في قولهم جميعا ولا باس بان ياكل المحرم لحم صيد اصطاده حلال وذبحه اذا لم يدل- المحرم عليه ولا امره بصيده وفي صيد الحرم اذا ذبحه الحلال	47	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms032	true	-4624372169495977868	38	293	173	1406	1440	300	اشتري ب----ها طعاما فتصدق به علي كل مسكين نصيف صاع من بر او صاعا من تمر او-شعير وان شاء صا------------------------------------------------------------------------م عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من ش-------عير يوما فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا وقال محمد يجب في الصيد النظير فيما له نظير ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي النعامة بدنة وفي اليربوع جفرة ومن جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه وان نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة ومن كسر بيض --صيد فعليه قيمته فان خرج من البيض فرخ فلعيه قيمته كاملة ومن كسر بيض صيد فعليه قيمته فان خرج من البيض فرخ ميت فعليه قيمته حيا وليس في قتل الغراب والحداة والذءب والحية والعقرب والفارة جزا--------------ء وليس في قتل البعوض -------والبراغيث والقراد شء ومن قتل قملة تصدق بما شاء ومن ----------------------------قتل جرادة تصدق بما شاء وتمرة خير من جرادة ومن ----------------------------------------------------------قتل ما لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء ولا يتجاوز بقيمتها شاة وان- صال السبع علي مح-رم فقتله فلا شء عليه وان اضطر المحرم الي اكل لحم الصيد فقتله فعليه الجزاء ولا باس -------ان يذبح المحرم الشاة والبقرة والبعير والدجاج -والبط الكسكري وان قتل حماما مسرولا او----------------------- ظبيا مستانسا فعليه الجزاء وا-ن ذبح المحرم صيدا فذبيحته ميتة لا يحل اكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا باس -ان ياحل المحرم لحم صيد اصطاده او ذب---حه اذا لم يدله المحرم عليه ولا امره بصيده وفي صيد الحرم اذا ذبحه الحلال	32	-2797455598382735047	941	1617.5	738	1605	58.6292839050293	169	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms048	false	-432304949037180083	96	176	450	853	1470	300	ليست بمملوكة و--هو مما لا ينبته الناس فعليه قيمته الا فيما جف منه ولا يرعي حشيش الحرم ولا يقطع الا الاذخر وكل شء فعله القارن مما ذكرنا ان فيه علي المفرد دما فعليه دمان دم لحجته ودم لعمرته الا ان يتجاوز الميقات--- غير م---------حرم بالعمرة او الحج فيلزمه دم واحد واذا اشترك --محرمان في قتل صيد فعلي كل واحد منهما ج--زاء كامل- واذا اشترك --حلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد واذا باع المحرم الصيد -او ابتاعه فالبيع باطل	48	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms033	true	-7242508009379466283	2	72	10	371	1539	300	ليس- بمملوك ولا هو مم---ا ينبته الناس فعليه قيمته-------------------------------------------------------- وكل شء فعله القارن مما ذكرنا ان فيه علي المفرد دما فعليه دمان دم لحجته ودم لعمرته الا ان يتجاوز الميقات من غير احرام ثم يحرم بالعمرة و--الحج فيلزمه دم واحد واذا اشترك المحرمان في قتل صيد فعلي كل واحد منهما الجزاء كاملا واذا اشترك الحلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد واذا باع المحرم --صيدا او ابتاعه فالبيع باطل	33	-2797455598382735047	332	583.5	268	425	78.11764526367188	56	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms049	false	4423075404537657288	219	300	1086	1476	1476	300	باب الاحصار واذا احصر المحرم بعدو او اصابه مرض فمنعه من المضي جاز له التحلل واذا جاز له التحلل يقال له ابعث شاة تذبح في الحرم وواعد من تبعثه بيوم- بعينه يذبح-- فيه ثم تحلل وان كان قارنا بعث بدمين فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة وقالا-------------------------- لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم-	49	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms033	true	-7242508009379466283	73	139	376	697	1539	300	باب الاحصار -اذا احصر المحرم بعدو او اصابه مرض -منعه من المضي جاز له التحلل وقي-------------------ل له ابعث شاة تذبح في الحرم وواعد من يحملها يوما بعينه يذبحها فيه ثم تحلل وان كان قارنا بعث بدمين------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم	33	-2797455598382735047	282	502.5	223	420	67.14286041259766	54	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms050	false	4508505177320907296	0	159	0	806	1472	300	النحر ويجوز للمحصر بالعمرة-------- متي شاء والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة وعلي المحصر بالعمرة القضاء وعلي القارن حج -وعمرتان فان- بعث القارن هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار فان كان -لا يدر-ك الحج والهدي لا يلزمه ان يتوجه بل يصبر حتي يتحلل ينحر الهد-----------------------------------ي وان كان يدرك الحج والهدي لزمه التوجه واذا ادرك هديه صنع به ما شاء وان كان يدرك الهدي دون الحج يتحلل وان كان يدرك ا-----لحج دون الهدي جاز له التحلل ومن وقف بعرفة ثم احصر لا يكون محصرا ومن احصر بمكة وهو ممنوع عن الطواف والوقوف فهو محصر- وان قدر علي احدهما فليس بمحصر----- باب الفوات ومن احرم بالحج وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه والعمرة لا تفوت وهي جاءزة في جميع السنة الا خمسة ايام يكره فيها فعلها وهي -يوم عرفه ويوم النحر وايام التشريق والعمرة سنة وهي الطواف--------- والسعي	50	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms033	true	-7242508009379466283	139	277	697	1422	1539	300	النحر ويجوز للمحصر بالعمرة ان يذبح متي شاء والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة وعلي المحصر بالعمرة القضاء وعلي القارن حجة وعمرتان واذا بعث المحصر هديا وواعدهم ا--يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار فان قدر علي ادراك ال-----------------------------------------------------هدي والحج لم يجز له التحلل ولزمه المضي وان قدر علي ادراك ال-------------------------------------------------------------هدي دون الحج تح-لل وان قدر علي ادراك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسان---------------------------ا ومن احضر بمكة وهو ممنوع من الوقوف والطواف كان محصرا وان قدر علي احدهما فليس بمحصر AUTO باب الفوات ومن احرم بالحج ففاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه والعمرة لا تفوت وهي جاءزة في جميع السنة الا خمسة ايام يكره----- فعلها فيها يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق والعمرة سنة وهي الاحرام والطواف والسعي	33	-2797455598382735047	592	1043.5	470	874	67.73455047607422	98	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms051	false	5654496734689162767	14	261	69	1330	1535	300	الضحايا-- والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز فيهما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ب-دنة ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران ويستحب له ان ياكل منها او لا يجوز الاكل من بقية الهدايا ولا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا في يوم النحر وفي الاصل يجوز ذبح دم التطوع قبل يوم النحر وذبح يوم النحر افضل وهو الصحيح فاذا وجد ذلك جاز ذبحها في غير يوم النحر وفي ايام النحر افضل ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم ولا يجب التعريف بالهدايا فان عرف بهدي المتعة فحسن والافضل في البدن النحر وفي البقر والغنم الذبح ولا يذبح البقر والغنم قياما والاولي ان يتولي ذب--------حها بنفسه اذا كان يحسن ذلك ويتصدق بجلالها وخطامها ولا يعطي اجرة الجزار منها ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها ركبها وان استغني عن ذلك لم يركبها وان كان لها لبن لم يحلبها وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن ومن ساق هديا فعطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره وان كان عن واجب فعليه ان يقيم غيره مقامه وان اصابه عيب كبير يقيم غيره مقامه وصنع بالمعيب ما شاء واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحة سنامها ولا ياكل----- هو ولا غيره من الاغنياء منها فان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران ولا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات	51	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms034	true	1193528686593795290	30	257	155	1330	1565	300	الي المسك والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز ------الا بدنة والبدنة والبقرة تجزء كل واحدة منهما عن سبعة اذا كان كل واحد من الشركاء يريد القربة فان اراد احدهم بنصيبه اللحم لم يجزء عن الباقين ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران و-------------------------لا يجوز الاكل من بقية الهدايا ولا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا في يوم النحر و---------يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح بقية الهدايا--- اي وقت شاء ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم ولا يجب التعريف بالهدايا -------------------------والافضل في البدن النحر وفي البقر والغنم الذبح ----------------------------والاولي ان يتولي الانسان ذبحها بنفسه اذا كان يحسن ذلك ويتصدق بجلالها وخطامها ولا يعطي اجرة الجزار منها ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها ركبها وان استغني عن ذلك لم يركبها وان كان لها لبن لم يحلبها وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن ومن ساق هديا فعطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره وان كان عن واجب فعليه ان يقيم غيره مقامه وان اصابه عيب كبير اقام غيره مقامه وصنع بالمغيب ما شاء واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحتها و-----لا ياكل منها هو ولا غيره من الاغنياء وان----- كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران ولا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات	34	-2797455598382735047	1009	1909.5	812	1406	71.76387023925781	184	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms124	false	3382011537005968492	0	26	0	145	1543	300	بلفظي الماضي واذا اوجب احد المتعاقدين البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل في المجلس وان شاء رده وايهما قام عن المجلس قبل القبول بطل الايجاب والاعواض	124	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms034	true	1193528686593795290	267	294	1387	1531	1565	300	بلفظ- الماضي واذا اوجب احد المتعاقدين البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل في المجلس وان شاء رده وايهما قام من المجلس قبل القبول بطل الايجاب واذا حصل	34	-2797455598382735047	138	265.0	112	145	95.17241668701172	23	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms124	false	3382011537005968492	25	271	136	1409	1543	300	والاعواض المشار اليها لا يحتاج الي معرفة مقدارها في جواز البيع والاثمان المطلقة لا تصح الا ان تكون معروفة القدر والصفة ويجوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد فان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احدهما ويجوز بيع الطعام والحبوب مكايلة ومجازفة ويجوز باناء بعينه لا يعرف مقداره وبوزن حجر بعينه لا يعرف مقداره ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يسمي جملة قفزاتها وقالا يجوز في الوجهين ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم فسد البيع -----في جميعها عند ابي حنيفة رحمه الله وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان وكذا كل معدود متفاوت وعندهما يجوز في الكل وعنده ينصرف الي الواحد ومن ابتاع صبرة طعام علي انها ------ماءة درهم فوجدها اقل كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع وان وجدها اكثر فالزيادة للباءع ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك-- وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا خيار للباءع ولو قال بعتكها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء ترك-- وان وجدها زاءد-------ة فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع وان	124	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	8	231	35	1189	1522	300	والاعواض المشار اليها لا يحتاج الي معرفة مقدراها في جواز البيع والاثمان المطلقة لا تصح الا ان تكون معروفة القدر والصفة ويجوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد فان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احده-ا ويجوز بيع الطعام والحبوب مكايلة ومجازفة و-----باناء بعينه لا يعرف مقدراه وبوزن حجر بعينه لا يعرف مقداره ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة الا ----------ان يسمي جملة قفزانها ومن ----------------------باع قطيع غنم كل شاة بدرهم ف---البيع فاسد في جميعها------------------------ وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جمله الذرعان و-----------------------------------------------------------------من ابتاع صبرة----- علي انها قفيز بماءة درهم فوجدها اقل كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع وان وجدها اكثر فالزيادة للباءع ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء تركها وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو المشتري ولا خيار للباءع وان قال بعتكها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة ف------هو الخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء تركها وان وجدها زاءد كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الجيمع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع ومن	35	-2797455598382735047	1105	2092.0	889	1295	85.32818603515625	197	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms125	false	-521450670496034115	104	176	498	847	1466	300	ومن باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسمه ومن باع ارضا دخل ما فيها من النخل والشجر وان لم يسمه ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية ومن باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمرته للباءع الا ان يشترط --المبتاع ويقال للباءع اقطعها وسلم المبيع ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع وعل----ي المشتري قطعها في الحال وان شرط تركها علي النخيل فسد البيع ولا	125	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	230	300	1185	1522	1522	300	ومن باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسمه ومن باع ارضا دخل ما ----------------فيها وان لم يسمه ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية ومن باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمرته للباءع الا ان يشترطها المبتاع ويقال للباءع اقطعها وسلم المبيع ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع ووجب علي المشتري قطعها في الحال فان شرط تركها علي النخ-ل فسد البيع ولا-	35	-2797455598382735047	323	625.0	256	355	90.98591613769531	63	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms125	false	-521450670496034115	176	252	847	1246	1466	300	يجوز ان يبيع----- ويستثني منها ارطالا معلومة ويجوز بيع الحنطة في سنبلها والباقلاء في قشره- ومن باع دارا دخل في ال-بيع مفاتيح اغلاقها واجرة الكيال وناقد الثمن علي الباءع واجرة وزان الثمن علي المشتري ومن باع سلعة بثمن قيل للمشتري ادفع الثمن ------------------------------اولا ومن باع سلعة بسلعة او ثمنا بثمن قيل لهما سلما معا----- باب خيار الشرط----------------------------------------- ولهما الخيار ثلاثة ايام فما دونها ولا يجوز اكثر منها-- عند ابي حنيفة---------- وقالا يج--------------------------وز اذا سمي مدة معلومة	125	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms036	true	-2808772508549568484	0	99	0	520	1479	300	يجوز ان يبيع ثمرة ويستثني منها ارطالا معلومة ويجوز بيع الحنطة في سبيلها والباقلاء في قشرها ومن باع دارا دخل في المبيع مفاتيح اغلاقها واجرة الكيال وناقد الثمن علي الباءع واجرة وزان الثمن علي المشتري ومن باع سلعة بثمن قيل للمشتري ادفع الثمن اولا فاذا دفع قيل للباءع سلم البيع ومن باع سلعة بسلعة او ثمنا بثمن قيل لهما سلما معا AUTO باب خيار الشرط خيار الشرط جاءز في البيع للباءع والمشتري ولهما الخيار ثلاثة ايام فما دونها ولا يجوز اكثر من ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجوز اذا سمي مدة معلومة	36	-2797455598382735047	387	697.5	312	520	74.42308044433594	71	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms126	false	405948948325851773	4	129	19	629	1505	300	وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه فلو قبضه المشتري وهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكه فان هلك في يده هلك بالثمن وكذا اذا دخله عيب ومن اشتري امراته علي انه بالخيار ثلاثة ايام لم يفسد النكاح وان وطءها له ان يردها الا اذا كانت بكرا وقالا يفسد النكاح لانه ملكها وان وطءها يردها ومن شرط له الخيار فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيز -فان اجازه بغير حضرة صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز واذا مات من له الخيار بطل خياره ولم ينتقل الي ورثته ومن	126	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms036	true	-2808772508549568484	99	183	520	926	1479	300	وخيار الباءع يمنع خروج المبيع من ملكه فان قبضه المشتري فهلك في يده ص--------------منه بالقيمة وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع من ملك الباءع الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة --------وعندهما يملكه فان هلك في يده هلك بالثمن وكذلك ان دخله عيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شرط له الخيار فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيزه فان اجازه بغير حضره صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا--------------------------------------- واذا مات من له الخيار بطل خياره ولم ينتقل الي ورثته ومن	36	-2797455598382735047	386	716.0	304	611	63.17512130737305	72	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms126	false	405948948325851773	226	300	1158	1505	1505	300	ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب وكان بخلافه--- فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك----- باب خيار الرءية ومن اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده ومن باع ما-لم يره فلا خيار له ومن نظر الي وجه الصبرة او الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار له وان راي صحن-	126	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms036	true	-2808772508549568484	182	255	922	1258	1479	300	ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب----- بخلاف ذلك فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك AUTO باب خيار الرءية ومن اشتر- شيءا لم يره فالبيع جاءز وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه------------ وان شاء دره ومن باع ما لم يره فلا خيار له ومن نظر الي وجه الصبرة ---الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار له وان راي صحن	36	-2797455598382735047	323	591.5	254	357	90.47618865966797	66	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms127	false	-8240757682520138974	0	69	0	344	1489	300	الدار فلا خيار له وان لم يشاهد بيوتها ونظر الوكيل كنظر المشتري حتي لا يرده الا من عيب ولا يكون نظر الرسول كنظر المشتري وهذا عند ابي حنيفة وقالا هما سواء وله ان يرده وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله الخيار اذا اشتري ثم يسقط خياره بجسه--- المبيع اذا كان يعرف بالجس و--يشمه اذا كان يعرف بالشم و--يذوقه اذا كان يعرف بالذوق ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له	127	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms036	true	-2808772508549568484	255	300	1258	1479	1479	300	الدار فلا خيار له وان لم يشاهد بيوتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع الاعمي وشرءاه جاءز وله الخيار اذا اشتري --ويسقط خياره بان يجس المبيع اذا كان يعرف بالجس او يشمه اذا كان يعرف بالشم او يذوقه اذا كان يعرف بالذوق ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له-	36	-2797455598382735047	206	369.0	165	351	58.689456939697266	37	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms127	false	-8240757682520138974	69	300	344	1489	1489	300	ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما ومن مات وله خيار الرءية بطل خياره ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راه فلا خيار له وان وجده متغيرا فله الخيار ومن اشتري عدل زطي ولم يرد فباع منه ثوبا او وهبه وسلمه لم يرد شيءا منها الا من عيب وكذلك خيار الشرط باب خيار العيب واذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده وليس له ان يمسكه وياخذ النقصان وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب والاباق والبول في الفراش والسرقة في ----الصغير عيب مالم يبلغ فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ والجنون في الصغر عيب ابدا والبخر والدفر عيب في الجارية--------------------------------------- والزنا وولد الزنا عيب في الجارية دون الغلام والكفر عيب فيهما فلو كانت الجارية بالغة لا تحيض او هي مستحاضة فهو عيب واذا حدث عند المشتري عيب --فاطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان------ ولا يرد المبيع ومن اشتري ثوبا فقطعه----------------------------------- فوجد به عيبا رجع بالعيب فان قال الباءع اقبله كذلك كان له فان باعه المشتري لم يرجع بشء فان قطع الثوب وخاطه او صبغه احمر اولت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه وليس للباءع ان ياخذه فان باعه المشتري بعدما راي العيب رجع بالنقصان ومن اشتري عبدا فاعتقه او مات عنده ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه وان-	127	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	23	209	127	1031	1477	300	ومن راي احد --ثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما ومن مات وله خيار الرءية بطل خياره ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راه فلا خيار له وان وجده متغيرا فله الخيار AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------- باب خيار العيب -اذا -طلع المشتري علي عيب في المبيع فهو -الخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده وليس له ان يمسكه وياخذ النقصان وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب والاباق والبول في الفراش والسرقة عيب في الصغير ما ---لم يبلغ فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعادوه بعد البلوغ --------------------------والبخر والدفر عيب في الجارية وليس بعيب في الغلام الا ان يكون من داء والزنا وولد الزنا عيب في الجارية دون الغلام و----------------------------------------------------------------------اذا حدث عند المشتري عيب ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع ب--نقصان العيب ولا يرد المبيع الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه وان قطع المشتري الثوب فوجد به عيبا رجع بالعيب وان -------------------------------------------------------------------------خاطه او صبغه او ----لت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه وليس للباءع ان ياخذه ومن اشت----------------------------------------------ري عبدا فاعتقه او مات----- ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه فان	37	-2797455598382735047	778	1382.5	617	1232	63.149349212646484	143	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms128	false	2317632847960088785	1	86	6	403	1486	300	---------------علي مال لم يرجع بشء ف----ان قتل المشتري العبد او كان طعاما فاكله لم يرجع----- بشء عند--- ابي حنيفة ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا فكسره فوجده فاسدا فان لم ينتفع به رجع بالثمن كله وان كان ينتفع به مع فساده لم يرده ويرجع بنقصان العيب ومن باع- عبدا فباعه المشتري ثم رده عليه بعيب فان قبل- بقضاء القاضي باقرار او بينة او باباء يمين له ان يرده علي باءعه وان قبل- بغير قضاء القاضي -ليس له ان يرده وفي	128	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	200	257	992	1261	1477	300	او مات ثم اطلع علي عيب ----رجع بنقصانه فان قتل المشتري العبد او كان طعاما فاكله لم يرجع عليه بشء في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يرجع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باعا عبدا فباعه المشتري ثم رد- عليه بعيب فان قبله بقضاء القاضي ----------------------------فله ان يرده علي باءعه وان قبله بغير قضاء القاضي فليس له ان يرده ومن	37	-2797455598382735047	202	306.5	157	428	47.19626235961914	33	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms129	false	5258080369322402897	0	29	0	158	1514	300	ان يرده بعيب وان لم يسم العيوب بعددها-------- باب البيع الفاسد واذا كان احد العوضين او كلاهما محرما فالبيع فاسد كالبيع بالميتة و---الدم و---الخمر و---الخنزير وكذ-ا اذا كان غير	129	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	266	300	1303	1477	1477	300	ان يرده بعيب وان لم يسم العيوب ولم يعدها AUTO باب البيع الفاسد -اذا كان احد العوضين او كلاهما محرما فالبيع فاسد كالبيع بالميتة او بالدم او بالخمر او بالخنزير وكذلك اذا كان غير-	37	-2797455598382735047	146	245.0	118	176	82.95454406738281	22	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms129	false	5258080369322402897	29	130	158	666	1514	300	مملوك كالحر وبيع ام الولد والمدبر والمكاتب فاسد وان ماتت ام الولد او المدبر في يد المشتري فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه قيمتهما ولا يجوز بيع السمك قبل ان يصاد ولا في حظيرة اذا كان لا يءخذ الا بصيد ولا بيع الطير في الهواء ولا بي-----ع الحمل ولا النتاج ولا---- اللبن في الضرع ولا الصوف علي ظهر الغنم------------- وجذع في سقف وذراع من ثوب ذكرا القطع او لم يذكراه وضربة القانص وبيع المزابنة وهو بيع الثمر علي----- النخيل بتمر مجذوذ مثل كيله خرصا ولا يجوز البيع بالقاء الحجر والملامسة والمنابذة ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين	129	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms038	true	2590032673870557680	0	64	0	330	1525	300	مملوك كالحر وبيع ام الولد والمدبر والمكاتب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------اسد ولا يجوز بيع السمك -في ا--لماء ولا بي--------------------------------------ع الطير في الهواء ولا يجوز بيع الحمل ولا النتاج ولا بيع اللبن في الضرع والصر---ف علي ظهر الغنم وذراع من ثوب وجذع في سقف------------------------------------- وضربة القانص وبيع المزابنة وهو بيع الثمر علي رءوس النخ-ل ب--------------خرصه تمرا ولا يجوز البيع بالقاء الحجر والملامس----------ة ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين	38	-2797455598382735047	282	476.0	224	535	52.71028137207031	47	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms130	false	-1802023255635599124	92	287	460	1444	1507	300	يجوز علي ------المسلم ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او---- امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية ومن باع عينا علي ان لا يسلمه -الي راس الشهر فالبيع فاسد ومن اشتري جارية الا حملها ف---البيع فاسد ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء فالبيع فاسد ومن اشتري نعلا علي ان يحذوه الباءع او يشركه- فالبيع فاسد والبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فا-------سد ولا يجوز البيع الي ------------------------قدوم الحاج ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميته بطل البيع فيهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته من الثمن فصل في احكامه واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع وفي العقد عوضان كل واحد منهما مال ملك المبيع ولزمته قيمته ولكل واحد من المتعاقدين فسخه فان باعه المشتري نفذ بيعه ومن	130	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms038	true	2590032673870557680	59	219	308	1134	1525	300	يجوز بيع ثوب من ثوبين ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او باع امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكهنا او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية ومن باع عينا علي ان لا يسلمها الي راس الشهر فالبيع فاسد ومن باع-- جارية الا حملها فسد البيع----- ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء او------------------- نعلا علي ان يحذوها ------او يشركها فالبيع فاسد والبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فالبيع فاسد ولا يجوز البيع الي الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج فان---------------------- تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع وفي العقد عوضان كل واحد منهما مال ملك المبيع ولزمته قيمته ولكل واحد من المتعاقدين فسخه فان باعه المشتري نفذ بيعه ومن	38	-2797455598382735047	758	1378.5	608	1030	73.59223175048828	138	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms131	false	-2685593243633762495	80	138	418	698	1547	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش وعن السوم علي سوم غيره وعن تلقي الجلب وعن بيع الحاضر للبادي وال---بيع عند اذان الجمعة -كل ذلك يكره ولا يفسد به البيع ولا باس ببيع من يزيد عن نوع منه ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك ان كان احدهما كبيرا	131	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms038	true	2590032673870557680	246	297	1257	1509	1525	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش وعن السوم علي سوم غيره وعن تلقي الجلب وعن بيع الحاضر للبادي وعن البيع عند اذان الجمعة وكل ذلك يكره ولا يفسد به العقد-------------------------------- ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك ان كان احدهما كبيرا	38	-2797455598382735047	243	462.5	193	284	85.5633773803711	47	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms131	false	-2685593243633762495	140	300	706	1547	1547	300	كره له ذلك وجاز العقد وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما با-----ب الاقالة الاقالة جاءزة في البيع بمثل الثمن الاول فان شرطا اكثر منه او اقل- فالشرط باطل ويرد مثل الثمن الاول وهلا----------------------------------------------------------------ك الثمن لا يمنع صحة الاقالة وهلاك المبيع يمنع عنها فان هلك بعض المبيع جازت الاقالة في الباقي با------ب المرابحة والتولية المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح ولا تصح المرابحة و---التولية حتي يكون العوض مما له مثل ولو كان المشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعه بربح درهم او بشء من المكيل موصوف جاز وان باعه بربح ده يازده لا يجوز ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار-------- والطراز والصبغ والفتل واجرة حمل الطعام وي----قول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار --------------------------------------------------وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها م--------ن الثمن وقال ابو يوسف رح-------------مه الله يحط فيهما-	131	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	2	169	11	880	1534	300	كره له ذلك وجاز البيع وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما AUTO باب الاقالة الاقالة جاءزة في البيع بمثل الثمن الاول فان شرط اقل-- منه او اكثر فالشرط باطل ويرد مثل الثمن الاول وهي فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق غيرهما في قول ابي حنيفة وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة وهلاك المبيع يمنع منها فان هلك بعض المبيع جازت الاقالة في --باقيه AUTO باب المرابحة والتولية المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح ولا تصح المرابحة ولا التولية حتي يكون العوض مما له مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز------- والفتل واجرة حمل الطعام ولكن يقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها المشتري من الثمن وقال ابو يوسف يحط فيهما وقال محمد لا يحط فيهما	39	-2797455598382735047	681	1265.0	552	1004	67.82868194580078	119	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms132	false	-4123424828363111913	193	300	972	1517	1517	300	قام علي----ه ولم يعلم المشتري-- بكم قام عليه فالبيع فاسد فان اعلمه ال-----------باءع في المجلس-- فهو بالخيار-------------- ان شاء اخذ------------------------ه وان شاء تركه فصل ومن اش------------------------------------------------------------------------------------تري شيءا مما ينقل ويجول لم يجز له بيعه حتي يقبضه ويجوز بيع العقار قبل القبض عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا ان ياكله حتي يعيد الكيل والوزن والتصرف في الثمن قبل ال-------------------قبض جاءز ويجوز للمشتري ان يزيد للباءع في الثمن ويجوز للباءع ان يزيد للمشتري في المبيع ويجوز ان يحط عن الثمن ويتعلق الاستحقاق بجميع ذلك-	132	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	122	254	643	1315	1534	300	قام علي بكذا ولا يقول ا--شتريته بكذا-------------------- فان اطل-ع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها المشتري من الثمن وقال ابو يوسف يحط فيهما وقال محمد لا يحط فيهما ومن اشتري شيءا مما ينقل ويحول لم يجز له بيعه حتي يقبضه ويجوز بيع العقار قبل القبض عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا--- ياكله حتي يعيد الكيل والوزن والتصرف في الثمن قبل القبض في الثمن قبل القبض جاءز ويجوز للمشتري ان يزيد الباءع في الثمن ويجوز للباءع ان يزيد في-------- المبيع ويجوز ان يحط من الثمن ويتعلق الاستحقاق بجميع ذلك	39	-2797455598382735047	473	827.0	376	706	66.9971694946289	82	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms133	false	-4576189355869806435	0	33	0	157	1615	300	ومن باع بثمن حال ثم اجله اجلا معلوما صار مءجلا وكل دين حال اذا اجله صاحبه صار مءجلا الا القرض----------------------- باب الربا الربا محرم في كل مكيل او موزون اذا بيع بجنسه متفاضلا	133	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	254	290	1315	1488	1534	300	ومن باع بثمن حال ثم اجله اجلا معلوما مء----جلا وكل دين حال اذا اجله صاحبه صار مءجلا الا القرض فان تاجيله لا يصح AUTO باب الربا الربا محرم--- كل مكيل او موزون اذا بيع بجنسه متفاضلا	39	-2797455598382735047	148	275.5	117	180	82.22222137451172	29	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms133	false	-4576189355869806435	27	259	126	1430	1615	300	او --موزون اذا بيع بجنسه متفاضلا و------------ان تفاضلا لم يجز ولا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه الربا الا مثلا بمثل ويجوز بيع الحفنة بالحفنتين والتفاحة بالتفاحتين واذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنس---------------------------------------------------------------------------------اء وكل شء نص رسول ا---------لله عليه السلام علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة وما-لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس وكل ما ينسب الي الرطل فهو وزني وعقد الصرف -ما وقع علي جنس الاثمان يعتبر فيه قبض عوضيه في المجلس وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض ويجوز بيع البيضة بالبيضتين والتمرة بالتمرتين والجوزة بالجوزتين ويجوز بيع الفلس بالفلسين باعيانهما ولا يجوز بيع الحنطة بالدقيق ولا بالسويق ويجوز بيع الدقيق بالدقيق متساويا كيلا وبيع الدقيق بالسويق لا يجوز ويجوز بيع اللحم بالحيوان ويجوز بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل عند ابي حنيفة رحمه الله وكذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------عنب بالزبيب ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله والزيادة بالثجير ويجوز بيع اللحمان المختلفة بعضها ببعض متفاضلا وكذلك البان البقر والغنم وكذا خل الدقل بخل العنب وكذا شحم البطن بالالية او باللحم ويجوز بيع الخبز بالحنطة والدقيق متفاضلا ولا ربا بين المولي وعبده ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب----- باب	133	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms040	true	1681985327265913977	4	218	22	1177	1602	300	او الموزون-------- بجنسه مثلا بمثل جاز البيع وان تفاضلا لم يجز ولا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه ------الا مثلا بمثل ف-----------------------------------------------اذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء واذا وجدوا حرم التفاضل والنساء واذا وجد احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسل--م علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا مث------------------------ل الذهب والفضة وما لم ينص عليه فهو محمول---- عادات الناس------------------------------- وعقد الصرف بما وقع علي جنس الاثمان يعتبر فيه قبض عوضيه في -------وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التق--------------------------------------------------------------------------------------------------ابض ولا يجوز بيع الحنطة بالدقيق ولا بالسويق ويجوز بيع ال------------------------------------------------------------------لحم بالحيوان--------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز الا ان يكون اللحم الذي في الحيوان اقل مما هو المعقود عليه ويجوز بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل والعنب بالزبيب ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله والزيادة بالثجير ويجوز بيع اللحمان المختلفة بعضها ببعض متفاضلا وكذلك البان البقر والغنم وح----ل الدقل بخل ال---------------------------------عنب ويجوز بيع الخبز بالحنطة والد-هن متفاضلا ولا ربا بين المولي وعبده ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب AUTO باب	40	-2797455598382735047	904	1609.5	734	1519	59.51283645629883	150	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms135	false	3085667755072228914	0	133	0	657	1509	300	الحطب حزما ولا في الرطبة جرزا ولا يجوز السلم حتي يكون ال-سلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز ولو انقطع بعد المحل فرب السلم بالخيار ان شاء فسخ السلم وان شاء انتظر وجوده ويجوز السلم في السمك المالح وزنا معلوما وضربا معلوما ولا يجوز السلم فيه عددا ولا خير في السلم في السمك الطري الا في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما ولا خير في السلم في اللحم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا وصف من اللحم موضعا معلوما بصفة معلومة جاز ولا يجوز السلم الا مءجلا ولا يجوز الا باجل معلوم ولا يجوز السلم بمكيال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعينه ولا في طعام قر---------------------ية بعينها ولا يصح السلم عند ابي	135	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms040	true	1681985327265913977	246	300	1337	1602	1602	300	الحطب حزما ولا في الرطبة جرزا ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل ولا يصح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الا مءجلا ولا يجوز الا باجل معلوم ولا يجوز السلم بمكيال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعينه ولا في طعام قرية بعينها ولا ثمرة نخلة بعينها ولا يصح السلم عند ابي-	40	-2797455598382735047	234	441.0	186	679	34.46244430541992	44	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms135	false	3085667755072228914	133	195	657	979	1509	300	حنيفة الا بسبع شراءط----------- جنس معلوم ونوع معلوم وصفة معلومة ومقدار معلوم واجل معلوم ومعرفة مقدار راس المال اذا كان---- يتعلق العقد علي مقداره------------------------ وتسمية المكان الذي يوفي-ه فيه اذا كان له حمل ومءونة ومالم يكن له حمل ومءونة لا يحتاج فيه الي بيان--------------------------------- مكان الايفاء بالاجماع ويوفيه في المكان الذي اسلم فيه ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال قبل ان	135	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms041	true	3909618363315940745	0	68	0	354	1530	300	حنيفة الا بسبع شراءط تذكر العقد جنس معلوم ونوع معلوم وصفة معلومة------------- واجل معلوم ومعرفة مقدار راس المال اذا كان مما يتعلق العقد علي قدره كالمكيل والموزون والمعدود وتسمية المكان الذي يوافيه فيه اذا كان له حمل ومء-نة وقال ابو يوسف ومحمد---- لا يحتاج---- الي تسمية راس المال اذا كان معنيا ولا الي مكان التسليم ويسلم---------ه في موضع العقد ----------ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال قبل ان	41	-2797455598382735047	232	356.5	182	395	58.73417663574219	40	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms136	false	855887963147729471	94	232	472	1154	1497	300	قول---- المسلم اليه ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل وقال رب ال-سلم بل كان له اجل فالقول قول رب السلم ويجوز السلم في الثياب اذا بين طولا وعرضا ورقعة ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه وما-لا ي----ضبط صفته ولا يعلم مقداره لا يجوز السلم فيه ولا باس بالسلم في طست او قمقمة او خفين او نحو ذلك اذا كان يعرف وان كان لا يعرف فلا خير فيه وان استصنع شيءا من ذلك بغير اجل جاز استحسانا وهو بالخيار اذا راه ان شاء اخذه وان شاء تركه مساءل منثورة ويجوز بيع الكلب والفهد والسباع المعلم وغير المعلم في ذلك سواء ولا-يجوز بيع الخمر والخنزير-------------------------------------------------------------------- واهل الذمة في البياعات كالمسلمين الا في الخمر والخنزير خاصة ومن	136	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms041	true	3909618363315940745	75	176	390	900	1530	300	-ولا في المسلم -فيه قبل قبض ---ولا تجوز الشركة ولا التولية في المسلم -----------------فيه قبل قب----ضه ويجوز السلم في الثياب اذا سمي طولا وعرضا ورقعة ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقدراه جاز السلم فيه وما لا يمكن ضبط صفته ولا يعرف مقدراه لا يجوز السلم فيه ويجوز بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلب والفهد وال-------------------------------سباع ولا يجوز بيع الخمر والخنزير ولا يجوز بيع دود القز الا ان يكون مع القز ولا النحل الا مع الكوارات واهل الذمة في البياعات كالمسلمين الا في الخمر والخنزير خاصة فان	41	-2797455598382735047	375	600.5	295	761	49.27726745605469	62	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms137	false	-1325758111186725138	123	288	605	1435	1488	300	الصرف الصرف هو البيع اذا كان كل واحد من --عوضيه من جنس الاثمان فان باع فضة بفضة او ذهبا بذهب لا يجوز الا مثلا بمثل وان اختلفا في الجودة والصياغة ولا بد من قبض العوضين قبل الافتراق وان -باع الذهب بالفضة جاز التفاضل ووجب التقابض فان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه حتي لو باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فالبيع في الثوب فاسد ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة قيمته الف مثقال بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة وكذا لو اشتراهما بالفي مثقال الف نسيءة والف نقد فالنقد ثمن الطوق وكذلك لو باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون------ فدفع من الثمن- خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك وكذا- ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما فان لم يتقابضا حتي افترقا بطل العقد في	137	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms041	true	3909618363315940745	192	300	989	1530	1530	300	الصرف الصرف هو البيع اذا كان كل واحد من العوضين من جنس الاثمان فان باع فضة بفضة او ذهبا بذهب لم يج-ز الا مثلا بمثل وان اختلفا في الجودة والصياغة ولا بد من قبض العوضين قبل الافتر-ق واذا باع الذهب بالفضة جاز التفاضل ووجب التقابض وان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه-------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما فدفع من --ثمنه خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك وكذلك ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما فان لم يتقابضا حتي افترقا بطل العقد في-	41	-2797455598382735047	524	978.5	419	841	62.30677795410156	96	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms138	false	-4076113525963510965	0	300	0	1560	1560	300	يتخلص السيف بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما ولو استحق بعض الاناء ف---المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته ---------وان شاء رده ومن باع قطعة نفرة ثم استحق بعضها اخذ ما بقي بحصته ولا خيار له ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين------ جاز البيع وجع-------------------ل كل جنس منهما بخلافة ومن باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع ويكون العشرة بمثلها والدينار بدرهم ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب واحدهما اقل ومع اقلهما شء اخر تبلغ قيمته باقي الفضة وباقي الفضة جاز البيع من غير كراهة وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة كالتراب لا يجوز البيع ومن كان له علي اخر عشرة دراهم فباعه الذي عليه العشرة دينارا بعشرة دراهم ودفع الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة فهو جاءز ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمي غلة بدرهمين صحيحين ودرهم -----------------------غلة واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن وكذا لايجوز الاستقراض بها الا وزنا وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير وان- بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس واذا اشتري بها سلعة فك--سدت وترك الناس المعاملة بها بطل البيع عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله عليه قيمتها يوم البيع وقال محمد رحمه الله فيمتها اخر ما تعامل الناس بها ويجوز البيع بالفلوس وا----------------------------------------------------------------ذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما ولو استقرض فلوسا نافقة فكسدت عند ابي حنيفة رحمه الله يجب عليه مثلها ومن اشتري شيءا بنصف درهم فلوس- جاز------ وعليه ما يباع بنصف-	138	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms042	true	-5969049373265064249	10	221	47	1148	1561	300	يتخلص------ بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل العقد فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما وان استحق بعض الاناء كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته من الثمن وان شاء رده وان باع قطعة نقرة --فاستحق ------اخذ ما بقي بحصته ولا خياء له ومن باع درهمين ودينارا بد------ينارين ودرهم جاز البيع وجعل كل واحد من الجنسين بالجنس -------الاخر ومن باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع وكانت العشرة بمثلها والدينار بدرهم ويجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع دره----------------------مين صحيحين ودرهم غلة بدرهم صحيح ودرهمين غلة واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة وا-ن كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------جياد وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير فاذا بيعت بجنسها متفاضلا جاز و--------------------------اذا اشتري بها سعلة ثم كسدت وترك الناس المعاملة بها بطل البيع عند ابي حنيفة و----------قال ابو يوسف---------- عليه قيمتها يوم البيع وقال محمد عليه قيم-----تها اخر ما تعامل الناس بها ويجوز البيع بالفلوس النافقة وان لم تتعين وان كانت كاسدة لم يجز البيع بها حتي يعينها واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة -----------------------------------------------------------------------------------------ومن اشتري شيءا بنصف درهم فلوسا جاز البيع وعليه ما يباع بنصف	42	-2797455598382735047	919	1596.0	737	1695	54.21828842163086	155	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms139	false	-5973336301608963678	0	52	0	257	1456	300	درهم من الفلوس وكذا اذا قال بدانق فلوس او بقيراط فلوس جاز ومن اعطي --صيرفيا درهما وقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة ------------------------------------------------------جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي عندهما وعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله بطل في الكل ولو قال اعطني نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة جاز	139	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms042	true	-5969049373265064249	221	264	1148	1365	1561	300	درهم من الفلوس------------------------------------------- ومن اعطي الصيرفي -درهما وقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة فسد البيع في الجميع عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقيي---------------------------------------------------- ولو قال اعطني نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة جاز	42	-2797455598382735047	159	246.5	128	313	50.79872131347656	28	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms220	false	-163000640454884515	125	150	637	783	1561	300	كتاب الرهن الرهن ينعقد بالايجاب والقبول ويتم بالقبض واذا قبضه المرت------هن محوزا مفرغا متميزا تم العقد فيه وما-لم يقبضه فالراهن بالخيار ان شاء سلمه وان	220	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms042	true	-5969049373265064249	273	300	1412	1561	1561	300	كتاب الرهن الرهن ينعقد بالايجاب والقبول ويتم -القبض فاذا قبض- المرتهن الرهن محوزا مفرغا م-ميزا ثم العقد فيه وما لم يقبضه فالراهن بالخيار ان شاء سلمه وان-	42	-2797455598382735047	140	247.0	116	153	91.50326538085938	19	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms220	false	-163000640454884515	150	204	783	1063	1561	300	شاء رجع عن الرهن واذا سلمه اليه فقبضه دخل في ضمانه ولا-يصح الرهن الا بدين مضمون وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه----- وان كانت قيمة الرهن اكثر--------- فالفضل امانة في يده فان كانت اقل سقط من الدين بقدره- ورجع المرتهن بالفضل	220	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms043	true	7412471551529278218	0	58	0	295	1527	300	شاء رجع عن الرهن فاذا سلمه اليه وقبضه دخل في ضمانه ولا يصح الرهن الا بدين مضمون وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذ- هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه حكما وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين فالفضل امانة في يده وان كانت اقل سقط من الدين بقدرها ورجع المرتهن بالفضل	43	-2797455598382735047	276	518.0	222	296	93.24324035644531	50	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms222	false	-3279473889102147325	6	176	37	957	1592	300	ولا-يجوز رهن المشاع ولا رهن ثمرة علي رءوس النخيل دون النخيل ولا زرع--- الارض دون الارض ولا----- رهن النخيل في الارض دونها وكذا اذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع او النخيل دون الثمن ولو رهن النخيل بمواضعها جاز ولو كان فيه تمر يدخل في الرهن ويدخل البناء والغرس في رهن الارض والدار والقرية ولو رهن الدار بما فيها جاز ولو استحق بعضه ان كان الباقي يجوز ابتداء الرهن عليه وحده بقي رهنا بحصته والا بطل ---كله ولا يصح الرهن بالامانات كالوداءع والعواري والمضاربات ومال الشركة وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع فاما الاعيان المضمونة بعينها وهو ان يكون مضمونا بالمثل او بالقيمة عند هلاكه مثل المغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل الصلح عن دم العمد يصح الرهن بها والرهن بالدرك باطل والكفالة بالدرك جاءزة ويصح الرهن براس مال السلم وبثمن الصرف والمسلم فيه والرهن بالمبيع باطل فان هلك ذهب بغير شء وان هلك الرهن بثمن الصرف وراس مال السلم في مجلس العقد تم الصرف والسلم وصار المرتهن مستوفيا لدينه حكما وان افترقا قبل هلاك الرهن	222	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms043	true	7412471551529278218	58	115	295	603	1527	300	ولا يجوز رهن المشاع ولا رهن ثمرة علي رءوس النخ-ل دون النخ-ل ولا زرع في الارض دون الارض ولا يجوز رهن الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وال--نخل دونهما ولا يصح الرهن بالامانات كالوداءع ---------والمضاربات ومال الشرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويصح الرهن براس مال السلم و-ثمن الصرف والمسلم فيه-------------------- فان هلك---------------------------------------------------- في مجلس العقد ثم الصرف والسلم----- المرتهن مستوفيا لدينه----- واذا اتفقا -علي وضع الرهن	43	-2797455598382735047	277	421.5	225	932	29.72102928161621	38	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms223	false	-1176383539702580415	197	279	973	1412	1512	300	قيمته مثل الدي-----------ن اداه الي المرتهن ولا يرجع علي اليتيم وان كانت قيمته اقل ادي قدر القيمة الي المرتهن وادي الزيادة من مال اليتيم وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين ادي قدر الدين من القيمة الي المرتهن والفضل لليتيم وان كان لم يحل الدين فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة رهن ولو انه غصبه واستعمله لحاجة صغير حتي هلك في يده يضمنه لحق المر--------------------------------------------------------------------------------تهن ولا يضمنه لحق الصغير------------------------------------- ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون فان رهنت بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة	223	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms043	true	7412471551529278218	21	152	100	798	1527	300	قيمته ومن الدين فاذ هلك في يد------ المرتهن و----------------------------قيمته وال--دي-----ن سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه حكما وان كانت-------- قيمة الرهن اكثر من الدي-----------------------------------------------------------------------ن فالفضل امانة في يده وان كانت اقل سقط من الدين بقدرها ورجع المرتهن بالفضل ولا يجوز رهن المشاع ولا رهن ثمرة علي رءوس النخل دون النخل ولا زرع في الارض دون الارض ولا يجوز رهن الارض والنخل دونهما ولا يصح الرهن بالامانات كالوداءع والمضاربات ومال الشركة ويصح الرهن براس مال السلم وثمن الصرف والمسلم فيه فان--------------------------------------------- هلك في مجلس العقد ثم الصرف والسلم المرتهن مستوفيا لدينه واذا اتفقا علي وضع الرهن علي يد عدل جاز وليس للمرتهن ولا للراهن اخذه من يده فان هلك في يده هلك من ضمان المرتهن ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون فان رهنت بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة	43	-2797455598382735047	204	119.5	164	863	23.638469696044922	27	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms224	false	3970747345092527465	192	288	962	1445	1507	300	واذا اتفقا علي وضع الرهن علي يد العدل جاز وليس للمرتهن ولا للراهن ان ياخذه من---ه فلو هلك في يده هلك في ضمان المرتهن ولو دفع العدل الي الراهن او المرتهن ضمن واذا ض---------------------------------من العدل قيمة الرهن بعدما دفع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما وقد استهلكه المدفوع اليه او هلك في يده لا يقدر ان يجعل القيمة رهنا في يده وان كان ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة وان شرطت في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل	224	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms043	true	7412471551529278218	110	229	578	1174	1527	300	واذا اتفقا علي وضع الرهن علي يد --عدل جاز وليس للمرتهن ولا للراهن ----اخذه من يده فان هلك في يده هلك من ضمان المرتهن ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون فان رهنت بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة والصناعة ومن كان له دين علي غيره فاخذ منه مثل دينه فانفقه ثم علم انه كان زيوفا فلا شء له عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يزد مثل الزيوف ويرجع بالجياد ومن رهن عيدين بالف درهم فقضي حصة احدهما لم يكن له ان يقضه حتي يءدي باقي الدين و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة فان شرطت في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها ف-----ان عزله لم ينعزل	43	-2797455598382735047	264	398.5	204	700	37.71428680419922	44	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms225	false	541471934972453809	184	295	953	1520	1545	300	واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف فان اجاز- المرتهن جاز وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا واذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله هو الصحيح وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتك الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه في اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته ولو باع الراهن ثم اجر او وهب او رهن من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول ولو اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه ثم ان كان الراهن موسرا والدين حالا طولب باداء الدين وان كان	225	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms043	true	7412471551529278218	265	300	1344	1527	1527	300	واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف فان اجازه المرتهن جاز وان قضاه الراهن دينه جاز ال-----------------------------------------------------------------------------------بيع وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه فان --كان ال--------------دين حالا طولب باداء الدين وان كان-	43	-2797455598382735047	175	311.0	142	568	30.809858322143555	28	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms221	false	666107588553382430	177	207	854	1011	1517	300	وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته	221	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	224	254	1178	1334	1563	300	وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله وان حفظه بغير من في عياله او اود-ه ضمن واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغضب بجميع قيمته	44	-2797455598382735047	155	304.0	125	157	98.72611236572266	28	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms224	false	3970747345092527465	1	44	7	226	1507	300	ومن باع عبدا علي ان يرهنه المشتري------- شيءا بعينه جاز استحسانا ولو امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر عليه ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او يدفع قيمة الرهن رهنا	224	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	181	223	960	1172	1563	300	ومن باع عبدا علي ان يرهنه المشتري بالثمن شيءا بعينه فان------------- امتنع المشتري من تسليم ال-هن لم يجبر عليه وكان الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او يدفع قيمة الرهن رهنا	44	-2797455598382735047	200	371.0	159	226	88.49557495117188	37	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms226	false	-6929876802573220436	0	103	0	538	1555	300	العبد وجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين وان كان معسرا سعي العبد في قيمته وقضي به الدين الا اذا كان بخلاف جنس حقه ثم يرجع بما سعي علي مولاه اذا ايسر ولو اقر المولي برهن عبده بان قال له رهنتك عند فلان وكذبه العبد ثم اعتقه تجب السعاية ولو دبره الراهن صح تدبيره بالاتفاق ولو كانت امه فاستولدها الراهن صح الاستيلاد بالاتفاق واذا صحا خرجا من الرهن فان كان الراهن موسرا ضمن قيمتهما وان كان معسرا استسعي المرتهن المدبر وام الولد في جميع الدين وكذلك لو اس-تهلك الراهن الرهن فان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه فياخذ القيمة وتكون رهنا في يده	226	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	4	41	19	220	1563	300	العبد فجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الراهن مع--------------------------سرا استسعي العبد في قيمته فقضي بها دينه---------- وكذلك اذا استهلك الراهن الرهن وان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه وياخذ القيمة فتكون رهنا في يده	44	-2797455598382735047	165	299.0	133	539	30.612245559692383	23	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms226	false	-6929876802573220436	158	186	826	968	1555	300	واذا اعار المرتهن الرهن للراهن ليخدمه او ليعمل له عملا فقبضه خرج من ضمان المرتهن فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء وللمرتهن ان يسترجعه الي يده	226	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	254	277	1334	1452	1563	300	واذا اعار المرتهن الرهن للراهن------------------------ فقبضه خرج من ضمان المرتهن فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء وللمرتهن ان يسترجعه الي يده	44	-2797455598382735047	118	219.5	95	142	83.09859466552734	22	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms229	false	-8582296779940873276	46	176	227	885	1516	300	-----------------------ونماء الرهن للراهن وهو مثل الولد والثمر واللبن والصوف فان هلك يهلك بغير شء وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته -يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك فما اصاب الاصل يسقط من الدين وما اصاب النماء افتكه الراهن ولو رهن شاة بعشرة وقيمتها عشرة وقال الراهن للمرتهن احلب الشاة فما حلبت فهو لك حلال فحلب وشرب فلا ضمان عليه في شء من ذلك ولا يسقط شء من الدين فان لم يفتك الشاة حتي ماتت في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة اللبن الذي شرب وعلي قيمة الشاة فما اصاب الشاة سقط وما اصاب اللبن اخذه المرتهن من الراهن وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا به-ا وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا واذا	229	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	72	144	401	776	1563	300	ونفقة الرهن علي الراهن ونماءه----- للراهن فيكون رهنا مع الاصل ---------------فان هلك -هلك بغير شء وان هلك الاصل وبقي النماء افتحه الراهن بحصته ويقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك فما اصاب الاصل -سقط من الدين وما اصاب النماء افتكه الراهن به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا بهما وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا واذا	44	-2797455598382735047	327	544.5	262	683	47.87701416015625	56	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms192	false	6091385234385857300	269	300	1263	1431	1431	300	كتاب الحجر الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق والجنون فلا يجوز تصرف الصغير الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب--------- بحال ومن باع من-	192	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	2	35	7	185	1493	300	كتاب الحجر الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق والجنون ولا يجوز تصرف الصغير الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب علي عقله بحال ومن باع من	45	-2797455598382735047	167	319.0	137	178	93.82022094726562	30	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms193	false	-7558178344509988592	0	300	0	1478	1478	300	هءلاء شيءا او اشتري- وهو يعقل البيع ويقصده قالوا لي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال دون الافعال الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص والصبي والمجنون لا تصح عقودهما ولا اقرارهما ولا يقع طلاقهما ولا اعتاقهما وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه فاما العبد فاقراره نافذ- في حق نفسه غير نافذ- في حق مولاه فان اقر بمال لزمه بعد الحرية وان ا-------------------قر بحد او قصاص لزمه في الحال وينفذ طلاقه باب الحجر للفساد قال ابو حنيفة رحمه الله لا يحجر علي الحر العاقل البالغ السفيه----- وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة -------وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يحجر علي السفيه ويمنع من التصرف في ماله واذا حجر القاضي عليه ثم رفع الي قاض اخر فابطل حجره واطلق عنه جاز ثم عند ابي حنيفة اذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس رشده ولا يجوز تصرفه فيه و---------------------------------------------------ان اعتق عبدا نفذ عتقه عندهما واذا صح عندهما كان علي العبد ان يسعي في قيمته ولو دبر عبده جاز ولو جاءت جاريته بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له وان لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها واذا تزوج امراة جاز نكاحها وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها وبطل الفضل ولو طلقها قبل الدخول بها وجب لها النصف في ماله وكذا اذا تزوج باربع نسوة او كل يوم واحدة وتخرج الزكاة من مال السفيه وينفق ع----لي اولاده وزوجته ومن-	193	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	35	259	185	1291	1493	300	هءلاء شيءا او اشتراه وهو يعقل البيع ويقصده فالوا-لي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال دون الافعال ف-------------------------------------------------------------الصبي والمجنون لا تصح عقودهما ولا اقرارهما ولا يقع طلاقهما ولا -عتاقهما وان اتلفا شيءا لومهما ضمانه واما العبد فاقواله نافذة في حق نفسه غير نافذة في حق مولاه فان اقر بمال لزمه بعد الحرية ولم يلزمه في الحال وان اقر بحد او قصاص لزمه في الحال وينفذ طلاقه وقال ----------------ابو حنيفة ----------لا يحجز علي السفيه اذا كان بالغا عاقلا حرا وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة الا انه قال اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة -سلم اليه م-له وان لم يءنس منه الرشد وقال ابو يوسف ومحمد يحجز علي السفينه ويمنع من التصرف في ماله فان باع لم ينفذ بيعه فان كان فيه مصلحة اجازه الحاكم وان اعتق عبدا نفذ عتقه و---------------------كان علي العبد ان يسعي في قيمته وان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج امراة جاز نكاحه ف-ان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها وبطل الفضل وقالا فيمن بلغ غير رشيد لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد ولا يجوز تصرفه فيه--- وتخرج الزكاة من مال السفيه وينفق منه علي اولاده وزوجته ومن	45	-2797455598382735047	839	1433.5	662	1568	53.507652282714844	146	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms194	false	977081479036337428	0	57	0	273	1523	300	تجب نفقته عليه من ذوي ارحامه فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها ولا يمنع من ا لقران ولا يمنع من ان يسوق بدنة فان مرض واوصي بوصايا في القرب وابواب الخير جاز ذلك في	194	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	259	298	1291	1485	1493	300	تجب نفقته عل-ه من ذوي ارحامه فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج ------------------------------------------------------------------------------فان مرض واوصي بوصايا في القرب وابواب الخير جاز ذلك في	45	-2797455598382735047	194	371.0	155	273	71.06227111816406	37	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms194	false	977081479036337428	77	300	374	1523	1523	300	الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثمان- عشرة سنة عند ابي حنيفة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة وقالا --------------اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا واذا راهق الغلام او الجارية الحلم واشكل امره ف--ي البلوغ فقال- قد بلغت- فالقول قوله-- واحكامه-- احكام البالغين باب الحجر بسبب الدين قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا احجر في الدين واذا وجبت د--يون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه فان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم ولكن يحبسه ابدا حتي يبيعه في دي------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقالا --------------اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر القاضي عليه ومنعه من البيع والتصرف والاقرار حتي لا يضر بالغرماء وباع ماله ان امتنع المفلس من بيعه وقسمه بين غرماءه بالحصص عندهما وان كان دينه دراهم وله دراهم قضي القاضي بغير امره وان كان دينه دراهم وله دنانير او علي ضد ذلك باعها القاضي في دينه ويباع في الدين النقود ثم العروض ثم العقار يبدا بالايسر فالايسر ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الديون ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته وول--ده الصغار وذوي ارحامه ممن تجب نفقته عليه فان لم يعرف للمفلس مال وطلب-	194	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms046	true	8262833615505708689	1	177	6	932	1546	300	الغلام -الاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة عند ابي حنيفة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سن-------------------ة وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا واذا راعق الغلام --والجارية------ واشكل امرهما في البلوغ وقالا قد بلغنا فالقول قولهما واحكامهما احكام البالغين وقال --------------------ابو حنيفة---------------- لا احجر في الدين واذا وجبت الديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه وان كان له ----لم يتصرف فيه الحاكم ولكن يحبسه ابدا حتي يبيعه في دينه فان كا له دراهم ودينه دراهم قضاها القاضي بغير امره وان كان دينه دراهم وله دنانير باعها القاضي في دينه وقال ابو يوسف ومحمد اذا طلب غرماء المفلس الحجرع-ليه حجر القاضي عليه ومنعه من البيع والتصرف والاقرار حتي لا يضر بالغرماء وباع ماله ان امتنع------- من بيعه وقسمه بين غرماءه -الحصص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الديون--------------------------------------------- وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه وان -------------------لم يعرف للمفلس مال وطلب	46	-2797455598382735047	760	1358.0	615	1293	58.77803421020508	124	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms195	false	-1114812534273324443	0	54	0	282	1512	300	غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه---------------------------------------------------- بعقد كالمهر والكفالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس بل يلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر وياخذون فضل كسبه -يقسم بينهم بالحصص وقالا اذا ا-------------فلسه الحاكم حال بين غرماءه وبين------ه الا ان يقيموا البينة ان-------- له مالا ولو	195	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms046	true	8262833615505708689	177	287	932	1475	1546	300	غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بدلا عن مال حصل يده كثمن مبيع وبدل القرض وفي كل دين بعقد كالمهر والكفالة ولم يحبسه فيما سوي ذلك كعوض المغضوب وارس الجنايات الا ان تقوم البينة ان له مالا واذا حبسه القاضي شهرين او ثلاثة يسال عن حاله فان لم ينكشف له مال خلي سبيله وكذلك اذا اقام البينة انه لا مال له ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس و--يلازمونه ولا -منعونه من التصرف والسفر وياخذون فضل كسبه فيقسم بينهم بالحصص وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه الحاكم حال بين------ه وبين غرماءه الا ان يقيموا البينه انه قد حصل له مال- ولا	46	-2797455598382735047	262	460.0	212	553	47.37793731689453	42	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms165	false	-3137469736617767622	35	300	180	1408	1408	300	كتاب الاقرار واذا اقر الحر------- العاقل بحق لزمه اقراره مجهولا كان ما اقر به او معلوما ويقال له بين المجهول فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ماله قيمة والقول ق----وله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك وكذا اذا قال لفلان علي حق ولو قال لفلان علي مال -فالمرجع اليه في بيان-----ه ويقبل قوله في القليل والكثير الا انه لا يصدق في اقل من درهم ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين ولو قال دراهم فهي ثلاثة الا ان يبين اكثر منها ولو قال------- كذا-كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما و-لوقال كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين ولو قال كذا درهما فهو درهم ولو ثلث كذا بغير واو فاحد عشر وان ثلث بالواو فماءة واحد وعشرون وان ربع يزاد عليها الف وان قال له علي او قبل- فقد اقر بالدين ولو قال المقر هو وديعة ووصل صدق ولو قال عندي او معي او في بيتي او في كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في يده ولو قال له رجل لي عليك الف فقال انزنها او انتقدها او اجلني بها او--- قضيتكها فهو اقرار ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا ويستحلف المقر له علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل وان قال له علي ما----------------------------------------------------------------------------------------------ءة ودرهم لزمه--- كلها دراهم ولو قال ما-------ءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع-	165	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms047	true	-2316487984795019503	13	250	70	1197	1454	300	كتاب الاقرار -اذا اقر الحر البالغ العاقل بحق لزمه اقراره مجهولا كان ما اقر به او معلوما ويقال له بين المجهو------------------------------------ل فان قال لفلان علي شء لزمه ان -بين ماله قيمة والقول فيه قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك و----اذ---------------------ا قال ل---ه علي مالد فالمرجع ف-----ي بيانه اليه ويقبل قوله في القليل والكثير فان قال له علي ------------------------مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم وان قال در-----------------------------------------------------اهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة دراهم وان قال در-----------------------------------------اهم فهي ثلاثة الا ان يبين اكثر منها وان قال له علي كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما وان قال كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شرين درهما وان قال له علي او قلبي فقد اقر ب--دين وان --------------------------------قال عندي او مع-----------------------------------ي فهو اقرار بامانة في يده وان قال له رجل لي عليك الف فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين خالا ويستحلف المقر له في- الاجل ومن اقر واستثني متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي سواء استثني الاقل او الاكثر فان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء وان قال له علي ماءة درهم الا دينار او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وان قال له علي ماءة ودرهم فالماءة كلها دراهم وان قال له لعي ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع	47	-2797455598382735047	791	1380.0	611	1493	52.98057556152344	150	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms166	false	6673335353048677228	236	287	1125	1402	1467	300	-------------------المال باب الاستثناء ومافي معناه ومن است-----ثني متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي وسواء استثني الاقل او الاكثر فان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء ولو قال له علي ماءة درهم الا دينار او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز ولو قال له علي ماءة -درهم	166	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms047	true	-2316487984795019503	183	237	844	1131	1454	300	الدين خالا ويستحلف المقر له في الاجل-------------- ومن اقر واستثني متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي -سواء استثني الاقل او الاكثر فان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء وان قال له علي ماءة درهم الا دينار او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وان قال له علي ماءة ودرهم	47	-2797455598382735047	244	453.5	196	302	80.7947006225586	41	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms166	false	6673335353048677228	21	231	103	1097	1467	300	لزمه التمر والقوصرة ومن اقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة خاصة ومن اقر لغيره بخاتم لزمه الحلقة والفص ومن اقر له بسيف فله النصل والجفن والحماءل ومن اقر بحجلة فله العيدان والكسوة وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا وكذا لو قال--- علي ثوب في ثوب------ وان قال ثوب------- في عشرة اثواب لم يلزمه------------------------ الا ثوب واحد عند ابي يوسف وقال محمد لز-مه احد عشر ث--------------------------------------------------------------------------------------وبا ولو قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خ------مسة ولو قال اردت خمسة مع خمسة لزمة عشرة ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة ولو قال له من داري ما بين هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له من الحاءطين شء فصل ومن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي--- له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح ثم اذا جاءت به حيا في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه وان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما ولو قال المقر باعني او اقرضني لم يلزمه شء فان ابهم الاقرار لم يصح عند ابي يوسف وقال محمد يصح ومن اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح --اقراره ولزمه و-من اقر	166	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	0	280	0	1306	1418	300	لزمه التمر والقوصرة ومن اقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة خاصة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا و----ان قال له علي ثوب في ثوب لزماه وان قال له علي ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه عند ابي حنيفة وابي يوسف الا ثوب واحد------------- وقال محمد يلزمه احد عشر ثوبا ومن اقر بغضب ثوب وجاء بثوب معيب قالقول قلوه مع يمينه وكذلك لو اقر بدراهم وقال هي زيوف وان قال له ---علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة واحدة وان قال ادرت خمسة مع خمسة لزمه عشرة وان قال له علي من درهم الي ع----------------------------شرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغابة وقال ابو يوسف ومحمد يلزمه العشرة كلها واذا قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك وان قال له علي الف من ثمن عبد ولم يعينه لزمه الالف في قول ابي حنيفة ولو قال له عل الف من ثم-ن هذا العبد لم يلزمه حتي يسلم العبد فان سلم العبد لزمه الالف وان لم يسلمه لم تلزمه ولو قال له علي الف من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره ولو قال له علي الف من ثمن متاع وهي زيوف وقال المقر له لزمه الجياد في قول ابي حنيفة--------------------------------------------------------------- ومن اقر لغيره بخاتم فله الحلقة والفص وان اقر له بسيف فله النصل والجفن والحماءل وان اقر بحجلة فله العيدان والكسوة وان قال لحمل فلانة علي الف -----فان قال اوصي به له فلان او مات ابوه فورثه ف-لاقرار صحيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابهم الاقرار لم يصح عند ابي يوسف واذا اق-------------ر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح الاقرار- ولزمه واذا اقر	48	-2797455598382735047	507	710.5	389	1749	28.987993240356445	92	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms167	false	3110018422566224808	29	145	149	664	1385	300	قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك وان قال----------- من ثمن عبد اشتريته ولم يعينه لزمه الالف ولا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة و----------صل ام فصل------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ابتعت منه عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله وكذا لو قال من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل وقالا اذا وصل لا يلزمه شء ولو قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر ل-----ه الجياد لزمه في قول ابي حنيفة	167	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	117	220	561	1012	1418	300	قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك وان قال له علي الف من ثمن عبد و--------لم يعينه لزمه الالف--------- في قول------------- ابي حنيفة ولو قال له عل الف من ثمن هذا العبد لم يلزمه حتي يسلم العبد فان سلم العبد لزمه الالف وان لم يسلمه لم تلزمه ولو قال له علي الف من ---------------------------------------------ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تف---------------------------------------------------سيره ولو قال له علي الف من -----ثمن متاع و-----------------------------هي زيوف ----------وقال المقر له لزمه الجياد----- في قول ابي حنيفة	48	-2797455598382735047	313	525.5	241	626	50.0	60	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms168	false	5387408998584104632	19	42	93	220	1487	300	المريض واذا اقر الرجل في مرض مو-ته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف -الاسباب	168	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	277	300	1291	1418	1418	300	ولزمه- واذا اقر الرجل في مرض موتته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف بالاسباب-	48	-2797455598382735047	121	220.0	99	129	93.79844665527344	20	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms168	false	5387408998584104632	42	228	220	1144	1487	300	مقدم ف---------اذا قضيت وفضل شء يصرف الي ما اقر به في حالة المرض فاذا لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره وكان المقر له اولي من الورثة ولو اقر المريض لوارثه لا يصح الا ان يصدقه فيه بقية الورثة فان اقر لاجنبي جاز وان احاط بماله ومن اقر لاجنبي ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه وبطل اقراره له فان اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم اقر لها بدين ومات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه فصل ومن اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا ويشارك الورثة في الميراث ويجوز اقرار الرجل بالوالدين والولد والزوجة والمولي ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي ولا يقبل بالولد الا ان يصدقها الزوج او تشهد بولادته- قابلة ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو----------------------- الاخ والعم لا يقبل اقراره في النسب فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له وان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه ومن مات ابوه فاقر باخ ---لم يثبت نسب اخيه ويشاركه في الميراث	168	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms049	true	5702892159882421490	0	181	0	912	1571	300	مقدم علي غيره فاذا قضيت شء كان في--------ما اقر به في حال -المرض وا-ن لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره وكان المقر له اولي من الورثة واقرار -المريض لوارثه با--طل الا ان يصدقه فيه بقية الورثة ومن اقر لاجنبي في مرضه-------------------------- ثم قال هو ابني ثبت نسب----ه وبطل اقراره له ولو اقر لاجنبي- ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم اقر لها بدين ومات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه---- ومن اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقة الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا ويشارك الورثة في الميراث ويجوز اقرار الرجل بالوالدين والولد والزوجة والمولي ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي ولا يقبل بالولد الا ان يصدقها الزوج او تشهد بولادتها قابلة ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد والزوج والزوجة والمولي مثل الاخ والعم لم يقبل اقراره في النسب فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له وان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه ومن مات ابوه فاقر باخ له لم يثبت نسب اخيه ويشاركه في الميراث	49	-2797455598382735047	839	1555.5	669	960	87.39583587646484	155	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms178	false	-2050487845664256214	232	300	1133	1513	1513	300	كتاب الاجارات الاجارة عقد علي المنافع بعوض ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت وتارة تصير معلومة ب-------التسمية كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة-	178	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms049	true	5702892159882421490	183	252	920	1306	1571	300	كتاب الاجار-ة الاجارة عقد علي المنافع بعوض ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت وتارة تصير معلومة بالعمل والتسمية كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوب- او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة	49	-2797455598382735047	377	730.0	310	388	97.16494750976562	65	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms180	false	122201496439261859	0	42	0	207	1521	300	وان لم يبين ما يعمل فيها وله ان يعمل كل شء الا انه لا يسكن حدادا ولا قصارا ولا طحانا لان فيه ضررا ظاهرا ويجوز استءجار الاراضي للزراعة وللمستاجر الشرب والطريق وان لم يشترط ولا يصح العقد حتي يسمي ما يزرع فيها	180	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms049	true	5702892159882421490	273	300	1436	1571	1571	300	وان لم يبين ما يعمل فيها وله ان يعمل كل شء الا ا----------لحداد- و-القصار- و-الطحان-------------------- ويجوز استءجار الاراضي للزراعة -------------------------------------ولا يصح العقد حتي يسمي ما يزرع فيها-	49	-2797455598382735047	132	206.0	106	207	63.76811599731445	22	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms180	false	122201496439261859	42	271	207	1369	1521	300	او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء ويجوز ان يستاجر للساحة ليبني فيها او ليغرس فيها نخلا او شجرا ثم اذا انقضت مدة الاجارة لزمه ان يقلع البناء والغرس ويسلمها فارغة الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا ويتملكه فله ذلك او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا وفي الجامع الصغير اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض رطبة فانها تقلع ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل فان اطلق الركوب جاز له ان يركب من شاء وكذلك اذا استاجر الدواب للركوب والحمل فان اطلق الركوب جاز له ان يركب من شاء وكذلك اذا استاجر ثوبا للبس واطلق جاز فيما ذكرنا وان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البسه غيره فعطب كان ضامنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سمي نوعا وقدر معلوما يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد وان استاجرها ليحمل عليها قطنا- سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا معتبر بالثقل وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل الا اذا كان حملا لا يطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها وان كبح الدابة بلجامها او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة	180	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms050	true	4073840421730406907	0	195	0	994	1529	300	او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء ويجوز ان يستاجر الساحة ليبني فيها او -يغرس فيها نخلا او شجرا --فاذا انقضت مدة الاجارة لزمه ان يقلع البناء والغرس ويسلمها فارغة الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا في-ملكه --------او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا ويج------------------------------------------------------------------وز استءجار الدواب للركوب والحمل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البسه غيره -----كان ضامنا ان عطبت الدابة او تلف الثوب وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل واما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل فلا ضمان عليه فاذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره وان سمي نوعا او قدر----ا يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد وان استاجرها ليحمل عليها قطناه سماه فليس له ان يحمل ------مثل وزنه حديدا وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا يعتبر بالثقل وان استاجرها ليحمل عليها مقد-را من الحنطة فحمل------ اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل و---اذا----------------------------------------------------------- كبح الدابة بلجامها او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة	50	-2797455598382735047	825	1492.5	661	1318	62.59484100341797	149	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms182	false	-7518346310632039473	236	300	1236	1572	1572	300	علي ضربين ا-جير مشترك واجير خاص فالمشترك من لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار والمتاع امانة في يده فان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة وهو قول زفر و-------يضمنه عندهما الا من شء غالب كالحريق الغالب والعدو المكابر وما تلف بعمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل وغرق السفينة من مدها مضمون عليه الا انه-	182	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms050	true	4073840421730406907	196	251	1003	1290	1529	300	علي ضربين واجير مشترك واجير خاص فالمشترك من لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار والمتاع امانة في يده -ان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يضمنه---------------------------------------------------- وما تلف بعمله كتخريق الثوب من دقة وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل وغرق السفينة من مدها مضمون -----الا انه	50	-2797455598382735047	264	482.5	214	345	76.52173614501953	46	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms183	false	269631431509119590	0	104	0	516	1501	300	لا يضمن به بني ادم ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه وقوده واذا استاجر من يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه اجره بحسابه واذا فصد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز الموضع المعتاد فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك وفي الجامع الصغير بيطار بزغ دابة بدانق فنفقت او حجام حجم عبدا بامر مولاه فمات فلا ضمان عليه والاجير الخاص الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا للخدمة او	183	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms050	true	4073840421730406907	251	300	1290	1529	1529	300	لا يضمن به بني ادم فمن غرق في السفينة او سقط من الدابة ثم يضمنه واذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز الموضع المعتاد فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------لاجير الخاص الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا للخدمة او-	50	-2797455598382735047	225	420.0	179	516	43.604652404785156	42	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms179	false	2373377030371831009	23	164	131	871	1578	300	لا تجب بالعقد وتستحق باحد معان ثلاثة اما بشرط التعجيل او بالتعجيل من غير شرط او باستيفاء المعقود عليه واذا قبض المستاجر الدار فعليه الاجرة وان لم يسكنها فان غصبها غاصب من يده سقطت الاجرة وان وجد الغصب في بعض المدة سقط بقدره ومن استاجر دارا فللمءاجر ان يطالبه باجرة كل يوم الا ان يبين وقت الاستحقاق في العقد وكذلك اجارة الاراضي ومن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة وليس للقصار والخياط ان يطالب بالاجرة حتي يفرغ من العمل الا ان يشترط التعجيل ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر ح-تي يخرج الخبز من التنور فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجرة ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالغرف عليه ومن استاجر انسانا ليضرب له لبنا استحق الاجرة اذا اقامها عند ابي حنيفة وقالا-------------- لا يستحقها حتي	179	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms051	true	-2335833898162349319	74	180	369	930	1529	300	لا تجب بالعقد وتستحق باحد معان ثلاثة اما بشرط التعجيل او بالتعجيل من غير شرط او باستيفاء المعقود عليه ومن است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر دارا فللمءج-ر ان يطالبه لاجره كل يوم الا ان يبين وقت الاستحقاق --بالعقد ومن است--------------------اجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة وليس للقصار والخياط ان يطالب بالاجرة حتي يفرغ من العمل الا ان يشترط التعجيل ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيز---- دقيق بدرهم لم يستحق الاجرة حتي يخرج الخبز من التنور ومن است------------------------------------------اجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالغرف عليه ومن استاجر رجل--ا ليضرب له لبنا استحق الاجرة اذا اقامه- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يستحقها حتي	51	-2797455598382735047	520	988.0	420	755	68.8741683959961	89	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms181	false	-4126491148725382060	138	186	701	940	1547	300	الاجارة الفاسدة اجر المثل لا يجاوز به المسمي ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة فلو سمي جملة شهور معلومة جاز فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه وليس------------------- للمءجر ان يخرجه	181	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms051	true	-2335833898162349319	259	299	1327	1525	1529	300	الاجارة --فاسدة----------------------------- ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة----------------------------- فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ولزمه ذلك الشهر ولم يكن للمءجر ان يخرجه	51	-2797455598382735047	177	319.0	141	258	68.60465240478516	33	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms183	false	269631431509119590	125	287	616	1439	1501	300	واذا قال للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العملين عمل استحق الاجرة وكذا اذا قال للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين وكذا اذا خيره بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة وكذا اذا خيره بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي الكوفة بكذا او الي واسط بكذا وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء لم يجز ولو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة -لا ي-جاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان ولو قال ان سكنت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق المسمي فيه عند ابي حنيفة وقالا --------------الاجارة فاسدة وكذا اذا استاجر بيتا	183	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms051	true	-2335833898162349319	181	264	936	1357	1529	300	واذا قال للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي العلم------------ين عمل استحق الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة وان قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة ولا يتجاوز به نصف درهم وان قال------------------------------------------------------------------------------------------- ان سك-ت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق المسمي فيه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد الاجارة فاسدة ومن----- استاجر دارا	51	-2797455598382735047	384	694.0	305	839	45.76877212524414	70	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms185	false	1849080539301983053	168	206	869	1060	1551	300	ومن استاجر جملا -يحمل عليه محملا وراكبين الي مكة جاز وله المحمل المعتاد وان شاهد الجمال المحمل فهو اجود وان استاجر بعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز له ان يرد عوض ما اكل	185	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms051	true	-2335833898162349319	35	73	169	361	1529	300	ومن استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة جاز وله المحمل المعتاد وان شاهد الجمال المحمل فهو اجود وان استاجر بعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز له ان يرد عوض ما اكل	51	-2797455598382735047	191	377.0	153	192	99.47916412353516	37	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms179	false	2373377030371831009	165	220	878	1150	1578	300	وكل صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي الاجر وكل صانع ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين -للاجر- كالحمال والملاح واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره وان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعمله	179	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms052	true	-8920022138229474020	102	154	533	793	1555	300	وكل صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي الاجرة ومن---- ليس لعمله اثر--------- فلي- له ان يحبس العين بالاجرة كالحمال والملاح واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره فان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعلمه	52	-2797455598382735047	249	460.0	198	274	90.87591552734375	45	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms181	false	-4126491148725382060	186	296	940	1525	1547	300	الي ان ينقضي وكذلك كل شهر -سكن في اوله ساعة وان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يبين قسط كل شهر من الاجرة ثم يعتبر ابتداء المدة مما سمي وان لم يسم شيءا فهو من الوقت الذي استاجره ثم ان كان العقد حين يهل الهلال فشهور السنة كلها بالاهلة وان كان في اثناء الشهر فالكل بالايام ويجوز اخد اجرة الحمام والحجام ولا يجوز اخذ اجرة عسب التيس ولا----- الاستءجار علي الاذان و---------الحج وكذا الامامة وتعليم القران والفقه ولا يجوز الاستءجار علي الغناء والنوح وكذا ساءر الملاهي ولا يجوز اجارة المشاع عند ابي حنيفة الا من الشريك-------------- وقالا اجارة المشاع جاءزة ويجوز استءجار الظءر باجرة معلومة ويجوز بطعامها وكسوتها	181	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms052	true	-8920022138229474020	0	68	0	365	1555	300	الي ان ينقضي وكذلك كل شهر يسكن في اوله واذا اس----تاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يسم- قسط كل شهر من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجرة ويجوز اخذ اجرة الحمام والحجام ولا يجوز اخذ----- عسب التيس ولا يجوز الاستءجار علي الاذان والاقامة والحج و--------------------------------------------------------الغناء والنوح ولا تج------------------وز اجارة المشاع عند ابي حنيفة الا من الشريك وقال ابو يوسف ومحمد اجازة المشاع جاءزة ويجوز استءجار الظءر باجرة معلومة ويجوز بطعامها وكسوتها	52	-2797455598382735047	315	563.5	253	614	51.30293273925781	50	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms182	false	-7518346310632039473	42	76	235	403	1572	300	وليس للمستاجر ان يمنع زوجها من وطءها فان حبلت كان لهم ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها وعليها ان تصلح طعام الصبي وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها	182	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms052	true	-8920022138229474020	68	102	365	533	1555	300	وليس للمستاجر ان يمنع زوجها من وطءها فان حبلت كان لهم ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها وعليها ان تصلح طعام الصبي وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها	52	-2797455598382735047	168	336.0	134	168	100.0	34	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms184	false	-6875046599777839734	174	300	888	1547	1547	300	واذا اختلف الخياط و--رب الثوب فقال --رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط بل قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول ---لصاحب الثوب واذا-------- حلف فالخياط ضامن وا-ن قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر- وقال الصانع باجر- فالقول قول صاحب الثوب--------- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ان كان الرجل حريفا له فله الاجر- والا--------------- فلا و--------قال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة-------- بالاجر- فالقول قو---------له با----------ب فسخ الاجارة ومن ا---------------------------------------------ستاجر --دارا ف---------------------------------------------------------------وجد بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة ولو انقطع ماء الرحي والبيت مما ينتفع به لغيرالطحن فعليه من الاجر بحصته واذا مات احد المتعاقدين وقد-	184	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms052	true	-8920022138229474020	154	296	793	1531	1555	300	واذا اختلف الخياط وصاحب الثوب فقال صاحب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط--- قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته ا------------------------------صفر فالقول قول صاحب الثوب مع يمينه فان حلف فالخياط ضامن واذا قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجرة وقال الصانع باجرة فالقول قول صاحب الثوب مع يمينه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ان كان------ حريفا له فله الاجرة وان لم يكن حريفا له فلا اجرة له وقال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة ان يعمل بالاجرة فالقول قوله انه عمله باجرة والواجب ف-ي الاجارة الفاسدة اجر المثل لا يتجاوز به المسمي واذا قبض المستاجر الدار فعليه الاجرة وان لم يسكنها فان غصبها غاصب من يده سقطت الاجرة وان وجد به اعيبا يضر بالسكني فله الفسخ واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة و-----------------------------------------------------------------------اذا مات احد المتعاقدين وقد	52	-2797455598382735047	526	844.0	425	849	61.95524215698242	84	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms185	false	1849080539301983053	4	91	25	479	1551	300	الاجارة وان عقدها لغيره لم تنفسخ ويصح شرط الخيار في الاجارة وت-فسخ الاجارة بالاعذار عندنا وهو كمن استاجر حدادا ليقلع ضرسه لوجع به فسكن الوجع او استاجر طباخا ليطبخ له طعام الوليمة فاختلعت منه تفسخ الاجارة وكذا من استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكذا اذا اجر دكانا او دارا- ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا ب--ثمن ما اجر فسخ القاضي العقد وباعها في الديون ومن استاجر دابة ليسافر عليها ثم بدا-له من السفر فهو عذر وان بدا للمكاري--------- فليس ذلك بعذر	185	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms053	true	-2074695868389886041	0	67	0	339	1537	300	الاجارة وان عقدها لغيره لم تنفسخ ويصح شرط الخيار في الاجارة وتنفسخ الاجارة بالاعذار---------- كمن استاجر دك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وك----من اجر دار-ا او دكانا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا من ثمن ما اجر فسخ القاضي العقد وباعها في الدين وكمن استاجر دابة ليسافر عليها ثم بدا له من السفر فهو عذر وان بدا للمكاري من السفر فليس ذلك بعذر	53	-2797455598382735047	311	566.5	249	468	66.45298767089844	56	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms199	false	307075773395024410	170	300	830	1533	1533	300	كتاب الشفعة الشفعة واجبة للخليط في نفس المبيع ثم للخليط في حق المبيع كالشرب والطريق ثم للجار وليس للشريك في الطريق والشرب والجار شفعة مع الخليط في الرقبة فان سلم فالشفعة للشريك في الطريق فان سلم اخذها الجار ولا يكون الرجل بالجذوع علي الحاءط شفيع شركة ولكنه شفيع جوار والشريك في الخشبة تكون علي حاءط الدار جاز واذا اجتمع الشفعاء فالشفعة بينهم علي عدد رءوسهم ولا يعتبر اختلاف الاملاك والشفعة تجب بعقد البيع وتستقر بالاشهاد ولا بد من طلب المواثبة وتملك بالاخذ اذا سلمها المشتري او حكم بها الحاكم باب طلب الشفعة والخصومة فيها واذا علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة ثم ينهض منه ويشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده او علي المبتاع او عند العقار فاذا فعل ذلك استقرت شفعته ولا تسقط الشفعة بتاخير-	199	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms053	true	-2074695868389886041	69	155	347	807	1537	300	كتاب الشفعة الشفعة واجبة للخيلط في نفس المبيع ثم للخليط في حق المبيع كالشرب والطريق ثم للجار وليس للشريك في الطريق والشرب والجار شفعة مع الخليط فان ----------سلم فالشفعة للشريك في الطريق فان سلم اخذها الج------------------------------------------------------------ار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشفعة تجب بعقد البيع وتستقر بالاشهاد----------------------- وتملك بالاخذ اذا سلمها المشتري او حكم بها --حاكم و-----------------------------اذا علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة ثم ينهض منه فيشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده او علي المبتاع او عند العقار فاذا فعل ذلك استقرت شفعته ولم تسقط بال-----تاخير	53	-2797455598382735047	448	835.5	364	704	63.6363639831543	75	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms200	false	-8198111121088722490	2	98	10	500	1582	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وهو رواية عن ابي يوسف وقال محمد ان تركها شهرا بعد الاشهاد بطلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه باقامة البينة فان عجز الب---ينة استحلف المشتري بالله ما يعلم الا انه مالك للذي ذكره مما يشفع به فان نكل او قامت للشفيع بينة تثبت ملكه في الدار التي يشفع بها وثبت الجوار فبعد ذلك ساله القاضي هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع او	200	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms053	true	-2074695868389886041	155	300	807	1537	1537	300	عند ابي حنيفة-------------------------------- وقال محمد ان تركها شهرا بعد الاشهاد بطلت شفعته والشفعة واجبة في العقار وان كان مما لا يقسم ولا شفعة في العروض والسفن والمسلم والذمي في الشفعة سواء واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة ولا شفعة في الدار التي يتزوج الجل عيها او يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا او يصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا او يصالح عنها بانكار او سكوت فان صالح عنها باقرار وجبت فيها الشفعة واذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه -اقامة البينة فان عجز عن البينة استحلف المشتري بالله ما يعلم---- انه مالك للذي ذكره مما يشفع به فان نكل او قامت بينه------------------------------------------------------------- ساله القاضي هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة فان عجز عنها ا-تحلف المشتري بالله ما اتباع او-	53	-2797455598382735047	380	696.0	305	830	45.78313064575195	67	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms201	false	5561827066423360510	234	298	1205	1527	1535	300	واجبة في العقار وان كان مما لا يقسم ولا شفعة في العروض والسفن والمسلم والذمي في الشفعة سواء واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة ولا-شفعة في الدار التي يتزوج الرجل عليها او يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا او غيرها او يصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا او يصالح عليها بانكار-------- فان صالح عليها فاقرار وجبت----- الشفعة	201	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms053	true	-2074695868389886041	168	234	876	1199	1537	300	واجبة في العقار وان كان مما لا يقسم ولا شفعة في العروض والسفن والمسلم والذمي في الشفعة سواء واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة ولا شفعة في الدار التي يتزوج ال-جل ع-يها او يخالع المراة بها او يستاجر بها دا---------را او يصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا او يصالح عنه-ا بانكار او سكوت فان صالح عنها ب-اقرار وجبت فيها الشفعة	53	-2797455598382735047	301	565.5	240	336	89.58333587646484	57	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms200	false	-8198111121088722490	209	300	1089	1582	1582	300	اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري ولو اقاما البينة فال-----بينة للشفيع و--------------------اذا ادعي المشتري ثمنا----- وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذه- الشفيع بما قاله الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري ولو ادعي الباءع الاكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي ما عرف وياخذها الشفيع بقول الباءع وان كان قبض الثمن اخذ بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع فصل فيما يءخذ به المشفوع واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن يسقط-	200	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms054	true	-8317521814358195972	219	279	1147	1469	1574	300	اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري فان اقاما البينة فالبينة بينة الشفيع عند ابي حنيفة ومحمد واذا ادعي المشتري ثمنا اكثر وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال- الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قبض الثمن---- بما قال المشتري و-------لم يلتفت الي قول الباءع و-------------------------اذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن -سقط	54	-2797455598382735047	283	458.0	230	525	53.904762268066406	44	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms200	false	-8198111121088722490	98	176	500	923	1582	300	بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي--- بالشفعة لزمه احضار الثمن واذا قضي له بالدار فللمشتري ان يحبسه حتي يستوفي الثمن وان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم للشفيع	200	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms054	true	-8317521814358195972	0	72	0	390	1574	300	بالله ما يستحق علي- في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي له بالشفعة لزمه احضار الثمن وللشفيع ان يرد الدار بخيار العيب والرءية ف-------------ان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه واذا ترك الشفيع ----------------------	54	-2797455598382735047	332	621.0	270	426	77.93427276611328	58	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms202	false	-7886506528747709184	82	171	427	871	1502	300	واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم بالبيع وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته وكذلك ان اشهد في المجلس ولم يشهد علي احد المتبايعين ولا عند العقار وان صالح من شفعته علي عوض----- بطلت شفعته و-رد العوض واذا مات الشفيع بطلت شفعته وان مات المشتري لم تبطل واذا باع وهو الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته ووكيل الباءع اذا باع و----هو الشفيع فلا شفعة له ووكي------------------------------------ل المشتري اذا ابتاع فله الشفعة وكذلك لو ضمن الدرك عن الباءع وهو الشفيع فلا شفعة له واذا بلغ الشفيع	202	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms054	true	-8317521814358195972	69	158	374	820	1574	300	واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم -------وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته وكذلك ان اشهد في المجلس ولم يشهد علي احد المتبايعين ولا عند العقار وان صالح من شفعته علي عوض اخذه بطلت شفعته ويرد العوض واذا مات الشفيع بطلت شفعته وان مات المشتري لم تسقط وا-ن باع الش----فيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته ووكيل الباءع اذا باع وكان هو الشفيع فلا شفعة له وكذلك ان ضمن الدرك عن الباءع الشفيع ووكيل المشتري اذا ابتاع فله الشفعة و---------من -----------باع بشرط الخيار فلا شفعة ل------------لشفيع	54	-2797455598382735047	380	668.0	301	490	77.55101776123047	69	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms200	false	-8198111121088722490	181	211	948	1102	1582	300	واذا قضي القاضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الرءية وان وجد بها عيبا فله ان يردها ---وان كان المشتري شرط البراءة منه فصل في الاختلاف وان اختلف الشفيع	200	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	250	279	1294	1440	1547	300	واذا ق-------ضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الرءية وان وجد بها عيبا فله ان يردها به وان كان المشتري شرط البراءة منه واذا ابتاع بثمن مءجل ف----الشفيع	55	-2797455598382735047	122	219.5	97	157	77.7070083618164	22	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms201	false	5561827066423360510	21	51	102	265	1535	300	ومن اشتري دارا بعرض اخذها الشفيع بقيمته وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله وان -باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر واذا باع بثمن مءجل فللشفيع	201	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	12	40	71	224	1547	300	ومن اشتري دارا بعرض اخذها الشفيع بقيمته وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله واذا باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر واذا ب-----------لغ الشفيع	55	-2797455598382735047	147	277.0	121	164	89.63414764404297	25	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms201	false	5561827066423360510	96	213	496	1099	1535	300	واذا بني المشتري فيها او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذ-- بالثمن وقيمة البناء والغرس وان -------شاء كلف المشتري قلعه و-لو اخذها الشفيع فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع بالثمن وا----------------------------ذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع وليس للشفيع ان ياخذ النقض ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها وكذلك ان ابتاعها وليس في النخيل ثمر فاثمر في يد المشتري فان جذه المشتري ثم جاء الشفيع لا ياخذ الثمر في الفصلين جميعا فان -جذه- المشتري سقط عن الشفيع حصته وهذا	201	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	153	251	787	1299	1547	300	واذا بني المشتري----- او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقمتة البناء والغرس مقلوعا وان شاء كلف المشتري قلعه واذا اخذها الشفيع فبني----- او غرس ثم استحقت رجع بالثمن ولا يرجع بقمة البناء والغرس واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع وليس له---- ان ياخذ النقض ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان اخذها المشتري سقط عن الشفيع حصته واذا	55	-2797455598382735047	460	850.0	369	643	71.53965759277344	81	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms202	false	-7886506528747709184	168	278	855	1397	1502	300	واذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف درهم فسلم ثم علم انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتها الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة و-------------------------------------------------اذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة ولو علم ان المشتري هو مع غيره فله-------------------- ان ياخذ نصيب غيره ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم ظهر شراء الجميع فله للشفعة فصل واذا باع دارا الا بمقدار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له واذا ابتاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني---------------------------------------------------------------- ولا تكره الحيلة في اسقاط الشفعة عند ابي يوسف وتكره عند محمد ---مساءل متفرقة واذا ------اشتري	202	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	37	156	208	804	1547	300	واذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف----- فسلم ثم علم انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتها الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف فلا شفعة له واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفقة ثم علم انه غيره فله الشفعة و-------من ا--شتري دارا لغيره فهو الخصم في الشفعة الا ان يسلمها الي الموك--------------------------------------------------------ل واذا باع دارا الا -مقدار ذراع----- في طول الحد----- يلي الشفيع فلا شفعة له وا-ن اتباع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني واذا ابتاعها بثمن ثم دفع اليه ثوبا عنه فالشفعة بالثمن دون الثوب ولا تكره الحيلة في اسقاط الشفعة عند ابي يوسف وقال----- محمد رحمه الله تكر-ه واذا بني المشتري	55	-2797455598382735047	415	695.0	328	684	60.672515869140625	71	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms120	false	8600687311063132019	181	288	877	1497	1562	300	كتاب الشركة الشركة جاءزة الشركة ضربان شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي والضرب الثاني شركة العقود وركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في كذا وكذا ويقول الاخر قبلت ثم هي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه فاما شركة المفاوضة فهي ان يشترك الرجلان فيتساويان في مالهما وتصرفهما ودينهما ولا تنعقد الا بلفظة المفاوضة فتجوز بين الحرين الكبيرين مسلمين او ذميين وان كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا تجوز ايضا ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ ولا بين المسلم والكافر	120	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	31	109	162	623	1629	300	كتاب الشركة الشركة علي ضربي---------ن شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان ينصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي والضرب الثاني شركة العقود وهي عل----------------------------------------------------------------------------ي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه فاما شركة المفاوضة فهي ان يشتري الرجلان فيست-ويان في مالهما وتصرفهما ودينهما----------------------------- فتجوز بين الحرين ال-------مسلمين العاقلين البالغين و-------------------------------------لا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ ولا بين المسلم والكافر	56	-2797455598382735047	429	784.0	354	620	69.19355010986328	66	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms121	false	5056573053478203958	0	249	0	1295	1584	300	الوكالة والكفالة وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن له ولو كفل احدهما بمال عند اجنبي لزم صاحبه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يلزمه فان ورث احدهما مالا يصح فيه الشركة او وهب له ووصل الي يده بطلت المفاوضة وصارت------- عنانا فان ورث احدهما عرضا فهو له ولا تفسد المفاوضة فصل ولا تنعقد الشركة الا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة ولا تجوز الشركة بما سوي ذلك الا ان يتعامل الناس ب----التبر وفي الجامع الصغير ولا تكون المفاوضة بمثاقيل ذهب او فضة واذا اراد- الشركة بالعروض باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر ثم عقد- الشركة وهذه شركة ملك واما --شركة العنان فتنعقد علي الوكالة دون الكفالة وهي ان يشترك اثنان في نوع بر او طعام او يشتركان في عموم التجارات ولا يذكران الكفالة ويصح التفاضل في المال ويصح ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما ببعض ماله دون البعض ولا يصح الا بما -------------------بينا ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما-------------------- دنانير ومن الاخر دراهم وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر ثم يرجع علي شريكه بحصته منه واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا ويرجع علي شريكه بحصته من ثمنه وتجوز الشركة وان لم	121	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	111	300	634	1629	1629	300	الوكالة والكفالة وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم و---------------------------------ما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن ل-------------------------------------------------------------------------------ه فان ورث احدهما مالا تصح فيه الشركة او وهب له ووصل الي يده بطلت المفاوضة وصارت الشركة عنانا و-------------------------------------------------لا تنعقد الشركة الا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة ولا يجوز -------بما سوي ذلك الا ان يتعامل الناس بها كالتبر والنقرة فتصح الشركة بهما و------------------------------اذا ارادا الشركة بالعروض باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر ثم عقدا الشركة-------------- واما الشركة العنان فتنعقد علي الوكالة دون الكفا------------------------------------------------------------------------------------لة ويصح التفاضل في المال ويصح ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما ببعض ماله دون --بعض ولا تصح الا بما بينا ان المفاوضة تصح به ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دراهم ومن جهة الاخر دنانير -------------------------------------------------------وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر ثم يرجع علي شريكه بحصته منه واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا ويرجع علي شريكه بحصته من ثمنه وتجوز الشركة وان لم-	56	-2797455598382735047	909	1669.5	735	1349	67.38324737548828	157	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms202	false	-7886506528747709184	46	77	239	405	1502	300	بالقسمة واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او بعيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع وان ردها بعيب بغير قضاء او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة	202	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	0	29	0	154	1629	300	بالقسمة واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او ع-يب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع وان ردها----- بغير قضاء او تقاتلا------ فللشفيع الشفعة	56	-2797455598382735047	152	285.5	123	166	91.5662612915039	26	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms121	false	5056573053478203958	249	296	1295	1564	1584	300	يخلطا المال-- ولا تجوز الشركة اذا شرط- لاحدهما دراهم مسماة من الربح ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال ويدفعه مضاربة ويوكل من يتصرف فيه ويده في المال يد امانة -اما شركة الصناءع كالخياطين والصباغين يشتركان علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما فيجوز ذلك	121	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms057	true	4615902553271656135	0	47	0	271	1596	300	يخلطا المالين ولا تصح- الشركة اذا شرطا لاحدهما دارهم مسماة من الربح ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال ويدفعه مضاربة ويوكل من يتصرف فيه ويده في المال يد امانة واما شركة الصناءع فالخياطان والصباغان يشتركان علي ان يتقبلا الاعمال ويكون ا-كسب بينهما فيجوز ذلك	57	-2797455598382735047	260	487.5	213	273	95.23809814453125	39	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms122	false	8510559014554746192	3	172	18	921	1554	300	وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه ويبرا الدافع بالدفع اليه-------------------- واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه فان شرطا ا-----ن المشتري بينهما نصفان والربح كذلك يجوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك فصل ولا تجوز الشركة في الاحتطاب ----------والاصطياد وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون صاحبه واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء فالكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل وكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة فصل وليس ل-احد--- الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فان ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم	122	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms057	true	4615902553271656135	47	218	271	1188	1596	300	وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه فان عمل احدهما دون الاخر فالكسب بينهما نصفان واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه فان شرطا ان يكون المشتري بينهما نصفين فالربح كذلك -----ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك ----ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون صاحبه واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر رواية يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان صاح-------ب البغل وان كان صاحب الرا-ية فعليه اجر مثل البغل وكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة---- وليس لواحد من الشرك-ين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته ف---ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم	57	-2797455598382735047	845	1607.5	684	942	89.7027587890625	147	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms171	false	-3498504902056756617	95	179	490	912	1520	300	كتاب المضاربة المضاربة عقد علي الشركة بمال من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر ولا تصح ---------الا بالمال الذي ----------------تصح به الشركة ومن شرطها ان يكون الربح بينهما مشاعا لا يستحق احدهما---- دراهم مسماة فان شرط زيادة عشرة فله اجر مثله ولا بد ان يكون المال مسلما الي المضارب ولا يد لرب المال فيه واذا صحت المضاربة مطلقة جاز للمضارب ان يبيع ويشتري ويوكل ويسافر ويبضع ويودع ولا يضارب -------------------الا ان ياذن له رب المال او يقول له اعمل برايك وان خص له رب	171	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms057	true	4615902553271656135	220	300	1196	1596	1596	300	كتاب المضاربة المضاربة عقد علي الشركة بمال من احد الشريكين و--عمل من------- الاخر ولا تصح المضاربة الا بالمال الذي بيننا ان الشركة تصح به------- ومن شرطها ان يكون الربح بينهما مشاعا لا يستحق احدهما منه دراهم مسماة ولا-------------------------------- بد ان يكون المال مسلما الي المضارب ولا بد لرب المال فيه فاذا صحت المضاربة مطلقة جاز للمضارب ان ------يشتري ويبيع ويسافر ويبضع ويوكل وليس له ان يدفع المال مضاربة الا ان ياذن له رب المال في ذل---------------ك وان خص له رب-	57	-2797455598382735047	326	554.5	258	470	69.36170196533203	56	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms171	false	-3498504902056756617	179	279	912	1399	1520	300	المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوزها فان خرج الي غير تلك البلدة فاشتري ضمن وكذلك ان وقت للمضاربة وقتا بعينه ي-----بطل العقد بمضيه- وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة او غيرها ولو فعل صار-------------- مشتريا لنفسه دون المضاربة فان كان في المال ربح لم يجز له ان يشتري من يعتق عليه وان اشتراهم ضمن مال المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم ولم يضمن لرب المال شيءا ويسعي العبد----------- في قيمة نصيبه منه فان كان مع المضارب	171	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms058	true	-2561461415369116563	0	93	0	457	1527	300	المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوز ذلك------------------------------------ وكذلك ان وقت للمضاربة -مدة بعينها جاز وبطل العقد بمضيها وليس للمضارب ان يشتري ابا-------- رب المال ولا ابنه ولا من يعتق عليه فان اشتراهم كان مشتريا لنفسه دون المضاربة وان كان في المال ربح --فليس له ان يشتري من يعتق عل-ه فان اشتراهم ضمن مال المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم فان زادت قيمتهم----------- عتق نصيبه منهم ولم يضمن لرب المال شيءا ويسعي المعتق لرب المال في قيمة نصيبه منه واذا دف--ع المضارب	58	-2797455598382735047	375	634.5	295	518	72.3938217163086	67	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms172	false	1956963292530445442	21	300	107	1528	1528	300	واذا دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن له رب المال -------لم يضمن بالدفع ولا يتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن-------- الاول لرب المال واذا دفع اليه رب المال مضاربة بالنصف واذن له ان يدفعه الي غيره فدفعه- بالثلث وقد تصرف الثاني وربح فان كان رب المال قال له علي ان ما رزق الله فهو بيننا نصفان فلرب المال---- النصف وللمضارب الثاني الثلث وللمضارب الاول السدس وان كان قال له علي ان ما رزقك الله فهو بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث والباقي بين ----------المضارب الاول ورب المال نصفان ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال ولو كان قاله علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او قال له فما كان له من فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي اخر مضاربة بالنصف فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النص---------------------ف ولا شء للمضارب الاول وان شرط للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال---- النصف وللمضارب الثاني النصف------ ويضمن المضارب الاول للث--------اني سدس الربح في ماله فصل واذا شرط المضارب لرب المال ثلث الربج ولعبد رب المال ثلث الربج علي ان يعمل معه ولنفسه ثلث الربح فهو جاءز ولوعقد العبد الماذون عقد المضاربة مع اجنبي وشرط العمل علي المولي لا يصح ان لم يكن عليه دين وان كان العبد دين صح عند ابي حنيفة رحمه الله فصل في العزل والقسمة واذا مات رب المال او المضارب بطلت المضاربة وان ارتد رب المال----------- ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة ولو كان المضارب هو المرتد فالمضاربة علي حالها فان عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك ثم لا-	172	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms058	true	-2561461415369116563	90	268	440	1370	1527	300	واذا دفع المضارب المال--------- مضاربة ولم ياذن له رب المال في ذلك لم يضمن بالدفع ولا بتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن المضارب الاول---- المال واذا دفع اليه--- المال مضاربة بالنصف فاذن له ان يدفعها مضاربة -فدفعها بالثلث ---------------------فان كان رب المال قال له علي ان--- رزق الله---- بيننا نصفان فلرب المال نصف الربح وللمضارب الثاني --ثلث الربح وللاو--ل السد----س وان قال--- علي ان ما رزقك الله---- بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث وما بقي بين رب المال والمضارب الاو----------ل نصفان فان---- قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي ان ما رزق الله------ فلي نصفه فدفع المال -------------------------------------------الي اخر مضاربة بالنصف ف-----------------للمضارب الثاني نصف الربح ولرب المال النصف ولا شء للمضارب الاول فان شرط للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال نصف الربح وللمضارب الثاني --نصف الربح ويضمن الا--------ول للمضارب الثاني سدس الربح من ماله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات رب المال او المضارب بطلت المضاربة وان ارتد رب المال عن الاسلام ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة واذا--------------------------------------------- عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك ثم لا	58	-2797455598382735047	790	1308.0	634	1502	52.59653854370117	124	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms173	false	7752806430849693455	0	33	0	162	1531	300	يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر فان عزله وراس المال دراهم او دنانير وقد نضت لم يجز له ان يتصرف فيها واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي	173	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms058	true	-2561461415369116563	268	300	1370	1527	1527	300	يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر وان عزله وراس المال دراهم او دنانير -قد نصت فليس-- له ان يتصرف فيه- واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي-	58	-2797455598382735047	151	275.5	120	162	93.20987701416016	26	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms152	false	6427132483809789261	236	281	1213	1460	1570	300	كتاب الوكالة كل عقد جاز ان يعقده الانسان بنفسه جاز ان يوكل به غيره وتجوز الوكالة بالخصومة في ساءر الحقوق وكذا بايفاءها و----------------استيفاءها الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفاءه-ا مع غيبة الموكل عن المجلس وقال ابو يوسف رحمه الله لا تجوز الوكالة	152	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms059	true	2492734301438968570	102	146	516	765	1614	300	كتاب الوكالة كل عقد جاز ان يعقده الانسان بنفسه جاز ان يوكل به غيره ويجوز التوكيل بالخصومة في ساءر الحقوق و----باثباتها ويجوز التوكيل بالاستيفاء-- الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفاءهما مع غيبة الموكل عن المجلس وقال ابو حنيف---------ة لا يجوز التوكيل	59	-2797455598382735047	213	368.5	171	264	80.68181610107422	34	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms153	false	7232900105656737594	0	164	0	905	1574	300	لا يجوز التوكيل بالخصومة من غير رضا الخصم الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا-------------- وقالا يجوز التوكيل بغير رضا الخصم ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف وتلزمه الاحكام والوكيل ممن يعقل العقد ويقصده واذا وكل الحر العاقل البالغ او الماذون مثلهما جاز وان وكلا صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ولا يتعلق بهما الحقوق وتتعلق بموكل-هما والعق-د الذي يعقده -الوكلاء علي ضربين -كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه ---كالبيع والاجارة فحقو---------قه تتعلق بالوكيل دون الموكل -يسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم في العيب ويخاصم فيه وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها واذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه فان دفعه اليه جاز ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ثانيا باب الوكالة بالبيع والشراء فصل في الشراء ومن وكل رجلا بشراء شء فلا بد من تسمية	153	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms059	true	2492734301438968570	143	300	749	1614	1614	300	لا يجوز التوكيل بالخصومة --الا برضا الخصم الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقال ابو يوسف ومحمد يجوز التوكيل بغير رضا الخصم ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف وتلزمه الاحكام والوكيل ممن يعقل العقد ويقصده واذا وكل الحر------- البالغ او الماذون مثلهما جاز وان وكلا صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ولا تتعلق بهما الحقوق وتتعلق بموكليهما والعقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربين فكل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه مثل البيع والاجارة فحقوق ذلك العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم ب--العيب -----------وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح من دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها واذا طالب الموكل المشتري------- فله ان يمنعه اياه فان دفعه اليه جاز ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ثانيا -----------------------------------------ومن وكل رجلا بشراء شء فلا بد من تسمية-	59	-2797455598382735047	818	1535.0	670	936	87.3931655883789	133	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms173	false	7752806430849693455	33	145	162	745	1531	300	اقتضاء الدي-ن وان لم يكن له ربح لم يلزمه الاقتضاء ويقال له وكل رب المال في الاقتضاء وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب---- وان كانا--- يقتسمان الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال--- بعضه او كله ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس المال واذا استوفي راس المال فان فضل -شء كان بينهما وان نقص ----فلا ضمان ----علي المضارب --------فلو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربج الاول فصل فيما يفعله المضارب ويجوز للمضارب ان يبيع ويشتري بالنقد والنسيءة ولو احتال بالثمن علي الايسر او الاعسر جاز ولا يزوج عبدا ولا امة من مال المضاربة	173	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms059	true	2492734301438968570	0	100	0	508	1614	300	اقتضاء الديون وان لم يكن له ربح لم يلزمه الاقتضاء ويقال له وكل رب المال في الاقتضاء وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب فيه وان كانا قد اقتسما- الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال او بعض-------ه ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس المال ----------------------فان فضل بشء كان بينهما وان عجز عن راس المال لم يضمن المضارب وان كانا قد اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربح الاول----------------------- ويجوز للمضارب ان يبيع------- بالنقد وال-سيءة ------------------------------------------ولا يزوج عبدا ولا امة من مال المضاربة	59	-2797455598382735047	463	815.0	371	611	75.77741241455078	78	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms153	false	7232900105656737594	164	300	905	1574	1574	300	جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت ثم ان كان اللفظ يجمع اجناسا او ما هو في معني الاجناس لا يصح التوكيل وان بين الثمن وان كان جنسا يجمع انواعا لا يصح الا بيان الثمن او النوع وفي الجامع الصغير ومن قال لاخر اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة وان سمي ثمن الدار ووصف جنس الدار والثوب جاز ومن دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي بها طعاما فهو علي الحنطة ودقيقها واذا اشتري الوكيل وقبض -------ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد ولا يعتبر مفارقة الموكل واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله-	153	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms060	true	3296991862906450643	0	69	0	350	1523	300	جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري الوكيل وقبض المبيع ثم اطلع علي عيب فله ان يرد- بالعيب ما دام المبيع في يد و-ان سلمه الي الموكل لم يدره الا باذنه ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد ولا تعتبر مفارقة الموكل واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله	60	-2797455598382735047	336	637.0	270	677	49.63072204589844	63	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms154	false	3294671055146604095	0	42	0	202	1488	300	ان يرجع به علي الموكل فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن فان حبسه فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف رحمه الله وضمان المبيع عند محمد واذا	154	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms060	true	3296991862906450643	69	109	350	542	1523	300	ان يرجع به علي الموكل فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن فان حبسه فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف---------- وضمان المبيع عند محمد واذا	60	-2797455598382735047	192	374.5	152	202	95.04950714111328	39	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms155	false	-3932689013946715021	139	183	726	953	1557	300	والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز له ان يعقد-------------- مع ابيه وجده ومن لا تقبل شهادته له عند ابي حنيفة وقالا يجوز ب----------يعه منهم بمثل القيمة الا من عبده او مكاتبة والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض عند ابي حنيفة وقال--------------ا لا يجوز بيعه	155	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms060	true	3296991862906450643	253	300	1271	1523	1523	300	والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز--- ان يعقد عند ابي حنيفة مع ابيه وجده وولده ولده وزوجته وعبده ومكاتبه وقال ابو يوسف ومحمد يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا في عبده --ومكاتبه والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير------- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز بيعه-	60	-2797455598382735047	162	269.0	132	265	61.132076263427734	25	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms156	false	417599336364483541	70	144	354	702	1515	300	واذا وكل وكيلين فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا ب-ه دون الاخر الا ان يوكلهما بالخصومة او بطلاق زوجته بغير عوض او بعق عبده بغير عوض او برد وديعة عنده او -قضاء دين عليه وليس للوكيل ان يوكل فيما وكل به الا ان ياذن له الموكل او يقول له اعمل برايك فان وكل يغير اذن موكله فعقد وكيله بحضرته جاز وان عقد في حال غيبته لم يجز الا ان يبلغه فيجيزه ولو قدر الاول	156	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms060	true	3296991862906450643	108	170	537	842	1523	300	واذا وكل رج-لين فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا فيه دون الاخر الا ان يوكلهما بالخصومة او بطلاق زوجته بغير عوض ---------------------او برد وديعة عنده او بقضاء دين عليه وليس للوكيل ان يوكل فيما وكل به الا ان ياذن له الموكل او يقول له اعمل برايك فان وكل بغير اذن موكله فعقد وكيله بحضرته جاز وان عقد بغير حضرته فاجازه الوكيل----------------------- الاول	60	-2797455598382735047	275	516.5	216	350	78.57142639160156	53	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms157	false	7491585578507287839	93	180	471	918	1526	300	الوكيل---------- وللموكل ان يعزل الوكيل عن الوكالة فان لم يبلغه العزل فهو علي وكالته وتصرفه جاءز حتي يعلم وتبطل الوكالة بموت الموكل وجنونه جنونا مطبقا ولحاقه بدار الحرب مرتدا واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون له ثم حجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة عل الوكيل علم------- او لم يعلم واذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت الوكالة- وان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما ومن وكل اخر بشء ثم تصرف بنفسه فيما وكل به بطلت الوكالة	157	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms060	true	3296991862906450643	168	253	829	1271	1523	300	الوكيل الاول جاز وللموكل ان يغزل الوكيل عن الوكالة فان لم يبلغه العزل فهو علي وكالته وتصرفه جاءز حتي يعلم وتبطل الوكالة بموت الموكل وجنوبه جنوبا مطبقا ولحاقه بدرا الحرب مرتدا واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون ف-----حجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة---------- علم الوكيل او لم يعلم واذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت --وكالته وان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما ومن وكل اخر بشء ثم تصرف------ فيما وكل به بطلت الوكالة	60	-2797455598382735047	417	778.5	335	465	89.67742156982422	74	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms139	false	-5973336301608963678	52	127	257	644	1456	300	كتاب الكفالة الكفالة هي الضم لغة الكفالة ضربان كفالة بالنفس وكفالة بالمال فالكفالة بالنفس جاءزة والمضمون بها احضار المكفول به وتنعقد اذا قال تكفلت بنفس فلان او برقبته او بروحه او بجسده او براسه وكذا ببدنه --وبوجهه وكذا اذا قال صمنته او قال علي او قال الي وكذا اذا قال انا زعيم ---او قبيل به فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه--- في ذلك الوقت فان احضره	139	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	232	300	1221	1567	1567	300	كتاب الكفالة الكف--------------------الة ضربان كفالة بالنفس وكفالة بالمال فالكفالة بالنفس جاءزة والمضمون بها احضار المكفول به وتنعقد اذا قال تكفلت بنفس فلان او-برقبته او بروحه او بجسده او براسه --او بنصفه او بثلثه وكذلك ان قال ضمنته او هو- علي او---- الي او---------- انا زعيم به او قبيل ---فان شرط في الكفالة------- تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه به في ذلك الوقت فان احضره-	61	-2797455598382735047	319	551.0	256	395	80.75949096679688	51	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms154	false	3294671055146604095	41	104	197	524	1488	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع م-نه عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة------ بنصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- يلزمه العشرون بدرهم ولو وكله بشراء شء بعينه فليس له ان يشتريه لنفسه وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل	154	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	68	131	363	690	1567	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة بد------رهم لزم الموكل منه عشرة ارطال بنصف درهم عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد يلزمه العشرون -----واذا وكله بشراء شء بعينه فليس له ان يشتريه لنفسه وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل	61	-2797455598382735047	298	548.5	239	348	85.63218688964844	55	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms155	false	-3932689013946715021	183	271	953	1414	1557	300	بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير والوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها ولا يجوز بما لا يتغابن الناس في مثله والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل في العروض ده ينم وفي الحيوانات ده يازده وفي العقارات ده دوازده واذا وكله ببيع عبد له فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف فان اشتري باقيه لزم الموكل	155	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	0	68	0	363	1567	300	بنقصان لا يتغابن الناس في مثله---------------------------- والوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها ولا يجوز بما لا يتغابن الناس في مثله والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين واذا ضمن الوكيل بالبيع الثمن عن المبتاع فضمانه باطل و----------------اذا وكله ببيع عبد--ه فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة---------------------------------------------------- وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف فان اشتري باقية لزم الموكل	61	-2797455598382735047	308	541.0	249	461	66.811279296875	54	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms156	false	417599336364483541	245	300	1238	1515	1515	300	واذا اقر الوكيل بالخصومة علي موكله عند القاضي جاز اقراره عليه ولا يجوز------------ عند غير الق------------------------------------------------------------------------------------------اضي ومن كفل بمال عن رجل فوكله صاحب المال بقبضه عن الغريم لم يكن وكيلا في ذلك ابدا ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم-	156	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	150	207	800	1097	1567	300	واذا اقر الوكيل بالخصومة علي موكله عند القاضي جاز اقرار-----ه ولا يجوز اقراره عليه عند غير القاضي عند ابي حنيفة ومحمد الا انه يخرج من الخصومة وقال ابو يوسف يجوز اقراره عليه عند غير القاضي ------------------------------------------------------------------------------ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم	61	-2797455598382735047	194	359.5	158	380	51.05263137817383	34	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms139	false	-5973336301608963678	127	231	644	1140	1456	300	والا حبسه الحاكم وكذا اذا ارتد والعياذ بالله ولحق بدار الحرب واذا احضره وسلمه في مكان يقدر المكفول له ان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل من الكفالة واذا -كفل عل---ي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء وان سلمه في برية لم يبرا واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة ومن كفل بنفس اخر ولم يقل اذا دفعت اليك فانا برء فدفعه اليه فهو برء فان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به الي وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف فلم يحضره الي ذلك الوقت لزمه ضمان المال ولا يبرا عن الكفالة بالنفس	139	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	0	78	0	375	1497	300	والا حبسه الحاكم حتي يحضره وا----------------------------------ذا احضره وسلمه في مكان يقدر المكفو---------------------ل له علي محاكمته برء الكفيل من الكفالة واذا تكفل به علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء وان سلمه في برية لم يبرا وان- مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة------------------------------------------------------------------- فان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به ف-ي وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف ولم يحضره ف-ي ذلك الوقت لزمه ضمان المال ولم يبرا من الكفالة بالنفس	62	-2797455598382735047	339	594.0	265	500	67.80000305175781	61	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms140	false	-9128541725143528508	1	300	6	1529	1529	300	ولا يجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة رحمه الله ولو سمحت نفسه به يصح بالاجماع ولا يحبس فيها حتي يشهد شاهدان مستوران او شاهد عدل يعرفه القاضي والرهن والك فالة جاءزان في الخراج ومن اخذ من رجل كفيلا بنفسه ثم ذهب فاخذ منه كفيلا اخرفهما كفيلان واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما ك------ان المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما-لك عليه او بما يدركك في هذا البيع والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر وله ان يطالبهما ويجوز تعليق الكفالة بالشروط فان -----------------------------------------------------------------------------قال تكفلت بما-لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمن- الكفيل وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله ويصدق في حق نفسه وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره فان كفل بامره رجع بما ا-دي عليه وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عنه فان لوزم بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء للكفيل وان ابرا-الكفيل لم يبرا الاصيل عنه وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن الكفيل ولو اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا علي الذي عليه الاصل فان صالح الكفيل رب المال عن الالف علي خمسماءة فقد برء الكفيل والذي عليه الاصل ومن قال لكفيل ضمن له مالا قد برءت الي من المال رجع الكفيل علي المكفول عنه وان قال ابراتك لم يرجع الكفيل علي المكفول عنه ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم تصح-	140	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	78	287	375	1429	1497	300	ولا يجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة وقالا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المال المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكلفت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك في هذا البيع والمكفول به بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله-------------------------------------------------- ويجوز تعليق الكفالة بالشرط مثل ان يقول ما بايعت فلانا فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي او ما غصبك فلانا فعلي واذا قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل فان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيل-----------------ه وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره فان كفل بامره رجع بما يءدي عليه وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عنه فان لوزم بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء الكفيل وان ابرا الكفيل لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبرا المكفول ع----------------------------------------------نه ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة ب--شرط وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم يصح	62	-2797455598382735047	936	1734.0	753	1612	58.064517974853516	173	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms141	false	-2668987945165788313	14	78	75	393	1458	300	بغير عينها جازت الكفالة وكذا من استاجر عبدا للخدمة فكفل له رجل بخدمته فهو باطل ولا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في المجلس ------الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين ف-كفل به مع غيبة الغرماء جاز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات الرجل وعليه ديون ولم يترك شيءا فتكف----ل عنه رجل للغرماء لم تصح-------- عند ابي حنيفة وقالا تصح	141	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	0	117	0	578	1518	300	بغير عينها جازت الكفالة ولا تصح الكف-------------------------------------------------------الة الا بقبول المكفول له في --مجلس العقد الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فتكفل به مع غيبة الغرماء واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل ضامن عن الاخر فما ادري احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة واذا كفل اثنان عن رجل بالف علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فما اداره احدهما يرجع بنصفه علي شريكه قليلا كان او كثيرا ولا تجوز الكفالة بمال الكتابة حر تكفل به او عبد واذا مات الرجل وعليه ديون ولم يترك شيءا فتكفل رجل عنه---- للغرماء لم تصح الكفالة عند ابي حنيفة وقالا تصح	63	-2797455598382735047	244	425.0	194	639	38.184661865234375	43	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms142	false	-5598776413305260753	210	300	1052	1520	1520	300	واذا كفل العبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او كان المولي كفل عنه فاداه بعد العتق لم يرجع واحد منهما علي---- صاحبه ولا ي---------------------------------------------------------جوز الكفالة بمال الكتابة حر تكفل به او عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الحوالة وهي---- جاءزة بالديون وتصح الحوالة برضا المحيل والمحتال--- والمحتال عليه واذا تمت الحوالة برء المحيل من الدين بالقبول ولا يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه والتوي عند ابي حنيفة رحمه الله احد الامرين وهو اما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة له عليه او يموت مفلسا وقالا هذان الوجه-------ان ووجه ثالث وهو ان يحكم-	142	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	62	173	310	876	1518	300	واذا كفل اثنان عن رجل-- بالف علي ان كل------------------------------------------------ واحد منهما كفيل عن صاحبه فما اداره احدهما يرجع بنصفه علي شريكه قليلا كان او كثيرا ولا تجوز الكفالة بمال الكتابة حر تكفل به او عبد واذا مات الرجل وعليه ديون ولم يترك شيءا فتكفل رجل عنه للغرماء لم تصح الكفالة عند ابي حنيفة وقالا تصح AUTO 16 كتاب الحوالة الحوالة جاءزة بالديون وتصح-------- برضا المحيل والمحتال له والمح-ال عليه واذا تمت الحوالة برء المحيل من الدين ولم ي--------رجع المحتال علي المحيل الا-ان يتوي حقه والتوي عند ابي حنيفة---------- احد --امرين---- اما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة ع---ليه او يموت مفلسا وقال ابو يوسف ومحمد هاذان ووجه ثالث وهو ان يحكم	63	-2797455598382735047	337	524.0	270	653	51.60796356201172	54	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms142	false	-5598776413305260753	37	102	190	506	1520	300	الرجلين واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل----- عن صاحبه كما اذا اشتريا عبدا بالف درهم وكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما ادي احدهما لم يرجع--- علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما -رجع علي صاحبه بنصف----------ه قليلا كان او كثيرا	142	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	33	87	163	429	1518	300	الغرماء واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل ضامن عن الاخر فما ادر---------------------------------------------------------ي احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة واذا كفل اثنان عن رجل بالف علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فما ادار--ه احدهما يرجع---------- بنصفه علي شريكه قليلا كان او كثيرا	63	-2797455598382735047	222	368.0	172	335	66.2686538696289	40	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms143	false	932037758393158391	0	45	0	239	1518	300	الحاكم بافلاسه--- حال حياته واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة وكان عليه مثل الدين واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين	143	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	173	216	876	1104	1518	300	الحاكم بافلاسه في حال حياته واذا طالب المح-ال عليه المحيل بمثل مال الحواله فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله--------- وكان عليه مثل الدين وا-ن طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال--- بل احلتني بدين	63	-2797455598382735047	223	413.0	181	242	92.14875793457031	37	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms168	false	5387408998584104632	249	290	1245	1435	1487	300	كتاب الصلح الصلح علي ثلاث- اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ا--لا يقر المدعي عليه ولا ينكر- وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز وان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال	168	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	218	260	1112	1306	1518	300	كتاب الصلح الصلح علي ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكره وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال	63	-2797455598382735047	189	361.5	148	194	97.42268371582031	38	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms169	false	-2882342956497366841	6	64	38	350	1520	300	وان وقع عن مال بمنافع -يعتبر بالاجارات فيشترط التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي لمعني المعاوضة ويجوز ان يختلف حكم العقد في حقهما كما يختلف حكم الاقالة في حق المتعاقدين واذا صالحا عن دار لم يجب فيها الشفعة واذا كا ن	169	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	260	294	1306	1489	1518	300	وان وقع عن مال بمنافع فيعتبر بالاجارات----------------------------------------------------- والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي بمعني المعا-------------------------------------------------------------------------وضة واذا صالح- عن دار لم تجب فيه ---شفعة واذا صالح	63	-2797455598382735047	173	309.0	140	313	55.27156448364258	26	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms169	false	-2882342956497366841	62	231	345	1181	1520	300	كا ن الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ورد العوض ولو استحق المصالح عليه عن اقرار رجع بكل المصالح عنه وان استحق بعضه رجع ب-حصته وان كان الصلح عن انكار او سكوت رجع بالدعوي في كله او بقدر المستحق اذا استحق بعضه وان ادعي حقا في دار ولم يبينه فصولح عن ذلك------- ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض ولو ادعي دارا فصالحه علي قطعة منها لم يصح الصلح فصل والصلح جاءز عن دعوي الاموال والمنافع ويصح عن جنايات العمد والخطا ولا يجوز الصلح عن دعوي حد وكذا لا يجوز الصلح عما اشرعه الي طريق العامة واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع وان ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها ----جازوان ادعي علي رجل انه عبده فصالح-ه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال	169	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	0	134	0	652	1460	300	كا-ن الصلح عن اقرار فاستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ورد العوض و----------------------------------------------------ان استحق بعض ذلك رد حصته ور------------------------------جع بالخصومة فيه وان ا---------------------------------دعي حقا في دار -لم يبينه فصولح من ذلك علي شء ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه يجوز ان تكون فيما بقي-------------------- والصلح جاءز من دعوي الاموال والمنافع وجنابة-------- العمد والخطا ولا يجوز من د------عوي حد--------------------------------------------- واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع وان ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها لم تجز وان ادعي علي رجل انه عبده فصالحته علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي في معني العت-ق علي مال	64	-2797455598382735047	563	979.5	447	849	66.31330871582031	102	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms170	false	1760635723305734875	86	240	423	1153	1457	300	وكل شء وقع عليه الصلح وهو مستحق بعقد المداينة لم يحمل علي المعا---------------------وضة وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه كمن له علي اخر الف درهم فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف جياد فصالحة علي خمسماءة زيوف جاز وكا----نه ابراه عن بعض حق-----------ه ولو صالح- علي الف مءجلة جاز وكا----نه اجل نفس الحق ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز وان كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز ومن له علي اخر الف درهم فقال ادي لي غرامتها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل------------------------------------------- فهو ------برء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يدفع اليه الخمسماءة غدا عاد عليه---------- الالف وهو قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعود عليه ومن قال لاخر لا اقر لك بمالك حتي تءخره عني او تحط عني ففعل جاز عليه فصل في الدين المشترك واذا كان الدين بين شريكين فصالح	170	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	134	300	652	1460	1460	300	وكل شء وقع عليه الصلح وهو مستحق بعقد المداينة لم يحمل علي المعاوضة لم يحمل علي المعاوضة وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقية كمن له علي رجل الف دلاهم-------------------------------------- جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز وصار كانه ابراه عن بعض حقه واخذ باقيه ولو صالحه علي الف مءجل- جاز وصار كانه اجل نفس الحق ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز ولو كان- له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز ولو كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز ومن وكل رجلا بالصلح عنه فصالحه لم يلزم الوكيل ما صالح عليه الا ان يضمنه والمال لازم للموكل فان صالح عنه علي شء بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح وكذلك لو قال صالحتك علي الفي هذه تم الصلح ولزمه تسليمها وكذلك لو قال صالحتك علي الف وسلمها وان قال صالحتك علي الف ولم يسلمها فالعقد موقوف فان اجازه المدعي------------------ عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الدين بين شريكين فصالح-	64	-2797455598382735047	431	688.0	335	1001	43.056941986083984	77	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms170	false	1760635723305734875	240	300	1153	1457	1457	300	احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين ولو استوفي احدهما نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض ثم يرجعان علي الغريم بالباقي ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين واذا كان السلم-	170	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	0	58	0	291	1529	300	احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع----- عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين ولو استوفي -------نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يش-ركه فيما قبض ثم يرجعان علي الغريم بالباقي ولو اشتري احدهما -نصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين واذا كان السلم	65	-2797455598382735047	290	550.0	233	305	95.08197021484375	54	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms171	false	-3498504902056756617	0	97	0	504	1520	300	بين شريكين فصالح احدهما عن نصيبه علي راس المال لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز الصلح فصل في التخارج واذا كانت الشركة بين ورثة فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والتركة عقار او عروض جاز قليلا كان ما اعطوه او كثيرا وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كانت انت ذهبا فاعطوه فضة ف---كذلك وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز-------- كتاب المضاربة	171	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	58	187	291	944	1529	300	بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي راس المال لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز الصلح--------------- واذا كانت التركة بين ورثة فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والتركة عقار او عروض جاز قليلا كان ما اعطوه او كثيرا وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او ك----انت ذهبا فاعطوه فضة فهو كذلك وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي فضة او ذهب فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية الميراث وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل فان شرطوا ان يبرء الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز AUTO 18 كتاب الهبة ---	65	-2797455598382735047	474	907.0	382	675	70.22222137451172	86	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms176	false	-4709714053825143546	167	300	882	1547	1547	300	كتاب الهبة الهبة عقد مشروع وتصح بالايجاب والقبول وال----قبض فا-ن قبضها الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت واعطيت وكذا تنعقد بقوله اطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا الثوب لك واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذ- نوي بالحمل-- الهبة ولو قال كسوتك هذا الثوب يكون هبة ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية ولو قال داري لك هبة سكني او سكني هبة فهي عارية وكذا اذا قال عمري سكني او نحلة سكني او سكني صدقة او صدقة عارية او عارية هبة ولو قال هبة تسكنها فهي هبة ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة وهبة المشاع فيما لا يقسم جاءزة ولو وهب من شريكه لا يجوز ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة-	176	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	185	260	933	1333	1529	300	كتاب الهبة الهبة -----------تصح بالايجاب والقبول وتتم القبض فاذا قبض-- الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز وان قبض بعد الافتراق لم تصح الا ان ياذن له الواهب في القبض وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت واعطيت و----------------اطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا الثوب لك واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة وهبة المشاع فيما لا يقسم جاءزة------------------------- ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة	65	-2797455598382735047	385	686.0	312	674	57.12166213989258	64	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms177	false	-1293701034194845994	0	42	0	202	1429	300	فان قسمه وسلمه جاز ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في سمسم فالهبة فاسدة فان طحن وسلمه لم يجز واذا كانت العين في يد الموهوب له ملكها بالهبة وان لم يجدد فيها قبضا واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن	177	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	260	300	1333	1529	1529	300	فان قسمه وسلمه جاز ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في سمسم فالهبة فاسدة فان طحن وسلم ل-م يجز واذا كانت العين في يد الموهوب مل---كها بالهبة وان لم يجدد-فيها قبضا واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن-	65	-2797455598382735047	192	371.0	154	202	95.04950714111328	36	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms177	false	-1293701034194845994	42	297	202	1417	1429	300	بالعقد وان وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب وان و-هب لليتيم هبة فقبضها له وليه وهو وصي الاب او جد اليتيم او وصية جاز وان كان في حجر امه فقبضها له جاءز وكذ----ا اذا في حجر اجنبي يربيه --------------وان قبض الصبي الهبة بنفس---ه جاز واذا وهب اثنان من واحد دارا جاز وان وهبها واحد من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة وقالا يصح وفي الجامع الصغير اذا تصدق علي محتاجين بعشرة دراهم او وهبها لهما جاز ولو تصدق بها غلي غنيين او وهبها لهما لم يجز وقالا يجوز للغنيين ايضا ولو وهب لرجلين دارا لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها لم يجز عند ابي حنيفة وابي---- يوسف وقال محمد يجوز باب الرجوع في الهبة واذا وهب هبة لاجنبي فله الرجوع فيها الا ان يعوضه عنها او تزيد زيادة متصلة او يموت احد المتعاقدين او تخرج الهبة عن ملك الموهوب له وان وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت في ناحية منها نخلا او بني بيتا او دكانا او اريا وكان ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء منها فان باع نصفها غير مقسوم رجع في الباقي وان لم يبع شيءا منها له ان يرجع في نصفها وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها وكذلك ما وهب احد الزوجين للاخر واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض الواهب العوض بطل الرجوع واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي--------- ثم يرجع	177	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms066	true	-207060746188651516	0	163	0	771	1480	300	بالعقد فان وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب واذا وهب لليتيم هبة فقبضها له ----------------------------------وليه جاز فان كان في حجر امه فقبضها له جاءز وكذلك ان كان في حجر اجنبي يربيه فقبضه له جاءز وان قبض الصبي الهبة بنفسه له جاز وان و-هب اثنان من واحد دارا جاز وان وهب و--احد من اثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين د----------------------------ارا لم يصح عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف و----م---------------------حمد يصح واذا وهب هبة لاجنبي فله الرجوع فيها الا ان يعوضه عنها او تزيد زيادة متصلة او يموت احد المتعاقدين او تخرج الهبة من ملك الموهوب له وان وهب ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها وكذلك ما وهب احد الزوجين ل-اخر واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض الواهب العوض سقط الرجوع واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي من العوض ثم يرجع	66	-2797455598382735047	701	1315.5	550	1250	56.08000183105469	134	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms178	false	-2050487845664256214	8	69	40	372	1513	300	لم يعوض ولا يصح الرجوع الا بتراضيهما او بحكم الحاكم واذا تلفت العين الموهوبة فاستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشء واذ -وهب بشرط العوض اعتبر التقابض في المجلس في العوضين وتبطل بالشيوع فان تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتستحق فيه الشفعة فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وهب جارية الا حملها صحت الهبة وبطل الاستثناء	178	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms066	true	-207060746188651516	161	236	763	1172	1480	300	ثم يرجع ولا يصح الرجوع الا بتراضيهما او بحكم الحاكم واذا تلفت العين الموهوبة فاستحقها مستحق فضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشي واذا وهب بشرط العوض اعتبر التقابض ف----------ي العوضين واذا------------- تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتجيب- فيه الشفعة والعمري جاءزة للمعمر في حال حياته ولورثته من بعده والرقبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف جاءزة ومن وهب جارية الا حملها صحت الهبة وبطل الاستثناء	66	-2797455598382735047	293	535.0	237	433	67.66743469238281	48	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms178	false	-2050487845664256214	156	220	749	1073	1513	300	والعمري جاءزة للمعمر له حال حياته ولورثته من بعده والرقبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف جاءزة فصل في الصدقة----------------------------------- والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض فلا تجوز في مشاع يحتمل القسمة ولا ------------------------------------رجوع في الصدقة---------- ومن نذر ان يتصدق بماله-------- يتصدق بجنس ما يجب فيه الزكاة ومن نذر ان يتصد---------------------------------------ق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع ويقال له امسك ----------ما تنفقه علي	178	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms066	true	-207060746188651516	208	300	1019	1480	1480	300	والعمري جاءزة للمعمر في حال حياته ولورثته من بعده والرقبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف جاءزة ومن وهب جارية الا حملها صحت الهبة وبطل الاستثناء والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض ولا تجوز في مشاع يحتمل القسمة واذا تصدق علي فقيرين بشي جاز ولا يجوز الرجوع في الصدقة بعد القبض ومن نذر ان يتصدق بماله لزمه ان يتصدق بجنس ما تجب فيه الزكاة ومن نذر ان يتصدق بجنس ما تجب في الزكاة ومن نذر ان يتصدق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع ويقال له امسك منه مقدار ما تنفقه علي-	66	-2797455598382735047	305	529.0	244	462	66.01731872558594	54	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms122	false	8510559014554746192	203	300	1087	1554	1554	300	كتاب الوقف قال ابو حنيفة رحمه ال-له لا يزول ملك الواقف عن الوقف-------------- الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول ملكه- بمجرد القول وقال محمد لا يزول------ حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه واذا صح الوقف علي اختلافهم خرج من ملك الواقف ولم يدخل في ملك الموقوف عليه ووقف المشاع جاءز عند ابي يوسف وقال محمد رحمه الله لا يجوز ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا وقال ابو يوسف رحمه الله اذا سمي فيه-	122	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	16	106	79	512	1477	300	كتا-------------------------ب الوقف لا يزول ملك الواقف عن الوقف عند ابي حنيفة الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول الملك بمجرد القول وقال محمد لا يزول الملك حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه واذا صح الوقف علي اختلافهم خرج عن ملك الواقف ولم يدخل في ملك الموقوف عليه ووقف المشاع جاءز عند ابي يوسف وقال محمد ----------لا يجوز ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد حتي ي------------جعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا وقال ابو يوسف ----------اذا سمو فيه	67	-2797455598382735047	397	734.0	313	490	81.0204086303711	77	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms123	false	-5505425335952378830	0	257	0	1265	1496	300	جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم ويجوز وقف العقار ولا يجوز وقف ما ينقل ويحول وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة -بقرها واكرتها وهم عبيده جاز وقال محمد رحمه الله يجوز حبس الكراع والسلاح واذ ص--ح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه الا ان يكون مشاعا عند ابي يوسف رحمه الله فيطلب الشريك القسمة فيصح مقاسمته والواجب ان يبتدا من ارتفاع الوقف بعمارته شرط ذلك الواقف---- او لم يشترط فان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكتي فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها ولا يجوز ان يقسمه بين مستحقي الوقف واذا جعل الوقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز عند ابي يوسف فصل واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال عند ---------ابي حنيفة رحمه الله عن ملكه وقال ابو يوسف يزول ملك----ه بقوله جعلته مسجدا ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فله ان يبيعه وان مات يورث عنه وكذلك ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فيه وعن محمد انه لا يباع ولا يورث ولا يوهب ومن اتخذ ارضه مسجدا لم يكن له ان يرجع فيه ولا يبيعه ولا يورث عنه ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبره لم يزل	123	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	106	300	512	1477	1477	300	جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم ويصح و-قف العقار ولا يجوز وقف ما ينقل ويحول وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقر--------ها وهم عبيده جاز وقال محمد ي----------جوز حبس الكراع والسلاح واذا صاح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه الا ان يكون مشاعا عند ابي يوسف---------- فيطلب الشريك القسمة فتصح مقاسمته والواجب ان يب-دا من ري---ع الوقف بعمارته شرط---- الواقف ذلك او لم يش-رط وان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها فاذا عمرت رجه-ا الي من له السكني وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها ولا يجوز ان يقسمه بين مستحقي الوقف واذا جعل الوقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز عند ابي يوسف و----اذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عنه عند ابي حنيفة ------------ومحمد وقال ابو يوسف يزول ملكه عنه بقوله جعلته مسجدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل-	67	-2797455598382735047	917	1728.5	732	1285	71.36186981201172	166	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms197	false	-1500893666242249246	63	300	322	1566	1566	300	كتاب الغصب ومن غصب شيء----ا له مثل كالمكيل والموزون فهلك في يده فعليه----- مثله فان لم يقدر علي مثله فعليه قيمته يوم يختصمون عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يوم الغصب وقال محمد يوم الانقطاع ومالا مثل له فعليه قيمته يوم --غصبه وعلي الغاصب رد العين المغصوبة والواجب الرد في المكان الذي غصبه منه فان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها ثم قضي عليه ببدلها والغصب فيما ينقل ويحول واذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقتل محمد رحمه الله يضمنه وما نقص منه بفعله او سكناه ضمنه في قولهم جميعا وان نقص بالزراعة يغرم النقصان عند ابي حنيفة ومحمد فياخذ راس ماله ويتصدق بالفضل وقال ابو يوسف لا يتصدق بالفضل واذا هلك ال-نقلي في يد الغاصب بفعله او بغير----- فعل-ه ضم-نه وان نقص في يده ضم-------ن النقصان ومن-------- غصب عبدا فاستغله فنقصته الغلة فعليه ال---------------------------نقصان ويتصدق بالغلة فلو هلك العبد في يد الغاصب حتي ضمن ل-------------------------------------------------ه ان يستعين بالغلة في اداء الضمان ومن غصب الفا فاشتري بها جارية فباعها بالفين ثم اشتري بالالفين جارية فباعها بثلاثة الاف درهم فانه يتصدق بجميع الربح عندهما خلافا لابي يوسف وان اشتري بالالف جارية تساوي الفين فوهبها او طعاما فاكله لم يتصدق بشء في قولهم جميعا فصل فيما يتغير بفعل الغاصب واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها ومعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي-	197	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms068	true	5883656603382398857	33	189	168	967	1521	300	كتاب الغصب ومن غصب شيءا مما له مثل----------------- فهلك في يده فعليه ضمان مثله وان كان مما -------------------------------------------------------------------------------------------------لا مثل له فعليه قيمته يوم الغصب- وعلي الغاصب رد العين المغصوبة -------------------------------------فان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها ثم قضي عليه ببدلها والغصب فيما ينقل ويحول واذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد يضمنه كهدم----ه وما نقص منه بفعله و--سكناه ضمنه في قولهم جميعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هلك المغصوب في يد الغاصب بفعله او بغير فعله فعليه ضمانه وان نقص في يده فعليه ضمان النقصان ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا--------------- ضمن نقصانه وان خرقه خرقا كثيرا يبطل عامة منفعته فلمالكه ان يضمنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع قيمته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي	68	-2797455598382735047	586	883.5	464	1355	43.24723434448242	98	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms198	false	2729084534543325924	0	161	0	831	1558	300	بدله-----ا كمن غصب شاة وذبحها وشواها او طبخها او---- حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعمله انية وان غصب فضة او ذهبا فضربها---------- دراهم او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة رحمه الله فياخذها ولا شء للغاصب وقالا يملكها الغاصب وعليه مثلها ومن غصب ساحة فبني عليها زال ملك المالك-- عنها ولزم الغاصب قيمتها ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخياران شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه وان خرق خرقا كبيرا يبطل عامة منافعه فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني قيل له اقلع البناء والغرس-------- وردها------ فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء وقيمة الغرس مقلوعا ويكونان له ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب- ابيض ومثل السويق وسلمه- للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد	198	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms068	true	5883656603382398857	189	300	967	1521	1521	300	بدلها وهذا كمن غصب شاة فذبحها وشواها او طبخها او غصب حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعلمه انية وان غصب فضة او ذهبا فضربها دنانير او دراهم او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة ومن ----------------------------------------------------------------غصب ساجة فبني عليها زال ملك --مالكها عنها ولزم الغاصب قيمتها ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب ارضا فغرس فيها او بني قيل له اقلع ال--------غرس والبناء وردها فارغة فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء وال-----غرس مقلوعا فيكون-- له ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض ومثل السويق وسلمها للغاصب وان شاء اخذهما وضمن ما زاد-	68	-2797455598382735047	503	904.0	400	868	57.949310302734375	90	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms174	false	5276760410440179623	182	300	952	1553	1553	300	كتاب الوديعة الوديعة امانة في يد المودع اذا هلكت لم يضمنها وللمودع ان يحفظها بنفسه وبمن في عياله فان حفظها بغيرهم او اودعها غيرهم ضمن الا ان يقع في داره حريق فيسلمها الي جاره او يكون في سفينة فخاف الغرق فيلقيها الي سفينة اخري ولا يصدق علي ذلك الا يبينة فان كلبها صاحبها فمنعها وهو يقدر علي تسليمها ضمنها وان خلطها المودع بماله حتي لا تتميز ضمنها ثم لا سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة وقالا اذا خلطها بجنسها شركه ان شاء ولو خلط الماءع بجنسه فعند ابي حنيفة ينقطع حق المال الي ضمان وعند ابي يوسف يجعل الاقل تابعا للاكثر وعند محمد شركه بكل حال وان اختلطت بماله من غير- فعله فهو شريك لصاحبها فان انفق المودع-	174	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	143	216	771	1150	1579	300	كتاب الوديعة الوديعة امانة في يد المودع اذا هلكت لم يضمنها وللمودع ان يحفظها بنفسه وبمن في عياله فان حفظها بغيرهم او اودعها------ ضمن الا ان يقع في داره حريق فيسلمها الي جاره او يكون في سفينة يخاف الغرق ف-لقيها الي سفينة اخري ------------------------------------------------------------------------------وان خلطها المودع بماله حتي لا تتميز ضمنها فان طلبها صاحبها فحبسها عنه وهو يقدر علي تسليمها ضمنها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلطت بماله من غيره فعله فهو شريك لصاحبها وان انفق المودع	69	-2797455598382735047	326	571.0	261	603	54.063018798828125	56	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms175	false	6875754863422730545	0	91	0	465	1487	300	بعضها ثم رد مثله فخلطه بالباقي ضمن الجميع واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان فان طلبها صاحبها فجحدها----------- ضمنها--------------------------------------- وللمودع ان يسافر بالوديعة وان كان لها حمل ومءنة عند ابي حنيفة وقالا ليس له ذلك اذا كان لها حمل ومءنة واذا نهاه المودع ان يخرج بالوديعة فخرج بها ضمن واذا اودع رجلان عند رجل وديعة فح--ضر احدهما يطلب نصيبه منها لم يدفع اليه نصيبه حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة	175	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	216	297	1150	1566	1579	300	بعضها ثم رد مثله فخلطه بالباقي ضمن الجميع واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي وردها الي يده زال الضمان فان طلبها صاحبها فجحدها اياه فهلكت ضمنها فان عاد الي الاعتراف لم يبرا من الضمان وللمودع ان يسافر بالوديعة وان كان لها حمل وم-----------------------------------------------------ءنة و-----------------------------------------------اذا اودع رجلان عند رجل وديعة ثم حضر احدهما فطلب نصيبه منها لم يدفع اليه شيءا- حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة	69	-2797455598382735047	356	664.5	286	517	68.85880279541016	64	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms198	false	2729084534543325924	161	300	831	1558	1558	300	الصبغ والسمن فيهما ولو صبغه اسود فهو نقصان عند ابي حنيفة وعندهما زيادة فصل ومن غصب عينا فغيبها فضمنه المالك فيمتها ملكها------- والقول في القيمة قول الغاصب مع يمينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهو الغاصب فان كان ضمنه- بقول الغاصب مع يمينه فهو---- بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض ومن غصب عبدا فباعه فضمنه المالك قيمته فقد جاز بيعه وان اعتقه ثم ضمن القيمة لم يجز عتقه وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب -ان هلك فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه وما نقصت الجارية بالولادة في ضمان الغاصب فان كان في قيمة الولد وفاء به انجبر النقصان بالولد-	198	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	0	109	0	585	1579	300	الصبغ والسمن فيهما ومن غ--------------------------------------------------------صب عينا فغيبها فضمنه المالك قيمتها ملكها الغاصب والقول في القيمة قول الغاصب مع يمينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وان -----------كان ضمنها بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض--------------------------------------------------------------------------------------- وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب فان هلك فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه وما نقصت الجارية بالولادة في ضمان الغاصب فان كان في قيمة الولد وفاء به خي--ر النقصان بالولد	69	-2797455598382735047	561	1065.0	454	741	75.70850372314453	98	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms199	false	307075773395024410	34	66	165	328	1533	300	ولا يضمن الغاصب منافع ما غصبه الا ان ينقص باستعماله فيغرم النقصان فصل في غصب ما لا يتقوم واذا ا--تلف المسلم خمر الذمي او خنزيره ضمن قيمتهما فان اتلفها لم---------------سلم لم يضمن	199	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	113	141	606	763	1579	300	ولا يضمن الغاصب منافع ما غصبه الا ان بنقص باستعماله فيغرم النقصان----------------------- واذا استهلك المسلم خمر الذمي او خنزيره ضمن قيمتهما وان استهلكهما المسلم علي المسلم لم يضمن	69	-2797455598382735047	128	223.5	103	180	71.11111450195312	20	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms119	false	142949741569346989	0	60	0	275	1502	300	التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه من---ه فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله وان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به واذا وجد في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي ذمي انه ابنه ثبت نسبه منه وكان مسلما وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة	119	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	239	300	1242	1519	1519	300	التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه من يده فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله وان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به واذا وجد في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي ذمي انه ابنه ثبث نسبه منه وكان مسلما وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة-	70	-2797455598382735047	273	534.0	214	278	98.2014389038086	58	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms175	false	6875754863422730545	92	300	471	1487	1487	300	يدفع اليه نصيبه وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن وفي الجامع الصغير اذا نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن وان كان له منه بد ضمن وان قال--- احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن وان حفظها- في دار اخري ضمن ومن اودع رجلا وديعة فاودعها اخر فهلكت فله ان يضمن الاول وليس له ان يضمن الاخر عند ابي حنيفة وقالا له ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الاول لا يرجع علي الاخر وان ضمن الاخر رجع علي الاول ومن كان في يده الف فادعاها رجلان كل واحد منهما انها له اودعها اياه وابي ان يحلف لهما فالالف بينهما وعليه الف اخري بينهما كتاب العارية العارية جاءزة وهي تمليك المنافع بغير عوض وتصح بقوله اعرتك واطعمتك هذه الارض ومنحتك هذا الثوب وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة واخدمتك هذا العبد وداري لك سكني وداري لك عمري سكني وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء والعارية امانة ان هلكت من غير تعد-	175	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	1	124	6	624	1519	300	يدفع اليه نصيبه وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لم يضمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال له احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن فان حفظهما في دار اخري ضمن AUTO 22---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب العارية العارية جاءزة وهي تمليك المنافع بغير عوض وتصح بقوله اعرتك واطعمتك هذه الارض ومنحتك هذا الثوب وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة واخدمتك هذا العبد وداري لك سكني وداري لك عمري سكني وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء والعارية امانة ان هلكت من غير تعد	70	-2797455598382735047	603	1153.0	483	1021	59.05974578857422	116	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms176	false	-4709714053825143546	0	128	0	692	1547	300	لم يضمن----- وليس للمستعير ان يءاجر ما استعاره فان اجره فعطب ضمن وله ان يعيره اذا كان مما لا-يختلف باختلاف المستعمل وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود قرض واذا استعار ارضا ليبني فيها او ليغرس----- جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس و-----------------------------------------------------------------------ضمن المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع ان كان وقت العارية ورجع قبل الوقت اما اذا لم يوقت فلا ضمان عليه ولو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع وقت او لم يوقت واجرة رد العارية علي المستعير واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر واجرة ردالعين المغصوبة علي الغاصب واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يض------من وان استعار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن ولو رد المغصوب او الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه- اليه ضمن	176	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	124	227	624	1183	1519	300	لم يضمن شيءا وليس للمستعير ان يءاجر ما استعاره ولا ان يرهنه----- وله ان يعيره اذا كان مما لا يختلف باختلاف المستعمل وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون--------- قرض واذا استعار ارضا ليبني فيها او -يغرس نخلا جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس فان لم يكن وقت العارية فلا ضمان عليه وان كان وقت العارية فرجع قبل الوقت ضمن المعير ما نقض البناء والغرس با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقلع واجرة رد العارية علي المستعمر واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر واجرة الم--------غصوبة علي الغاصب واذا استعار دابة فردها الي دار-- مالكها ولم يسلمها اليه ضمن وان رد---------------------------------------------------------------------- الوديعة الي درا المالك ولم يسلمها اليه ضمن	70	-2797455598382735047	434	731.5	353	781	55.56978225708008	69	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms119	false	142949741569346989	60	300	275	1502	1502	300	كان ذميا ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه وكان حرا والحر في دعوته للقيط اولي من العبد المسلم اولي من الذمي وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له وله ولاية الانفاق وشراء مالا بد له منه ولا يجوز تزويج الملتقط ولا تصرفه في مال الملتقط ويجوز ان يقبض له الهبة ويسلمه في صناعة ويءاجره وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره كتاب اللقطة اللقطة امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها فان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا فان جاء صاحبها والا تصدق بها فان جاء صاحبها فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وان شاء ضمن الملتقط ويجوز الالتقاط في الشاة والبقر -والبعير فان انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع و---------------------------------------اذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها وان لم تكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر- بحفظ ثمنها وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن--- في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها واذا احضر المالك-- فللملتقط ان يمنعها منه- حتي يحضر النفقة ولقطة الحل والحرم سواء واذا حضر --رجل فادعي الل---قطة ---لم تدفع اليه حتي يقيم البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك في القضاء ولا يتصدق باللقطة علي غني وان كان الملتقط غنيا لم يجز له ان ينتفع بها وان كان الملتقط فقيرا فلا باس بان ينتفع بها-	119	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms071	true	4881499468209739976	0	225	0	1141	1510	300	كان ذميا ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه وكان حرا --------------------------------------------------------وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له ولا ي---------------------------------------جوز تزويج الملتقط ولا تصرفه في مال ال-لقيط ويجوز ان يقبض له الهبة ويسلمه في صناعة ويءاجره AUTO ب--------------------------------اب اللقطة اللقطة امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها فان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا فان جاء صاحبها والا تصدق بها فان جاء صاحبها فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وان شاء ضمن الملتقط ويجوز الالتقاط في الشاة والبقرة والبعير فان انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع وان انفق بامره كان ذلك دينا علي مالكها واذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها وان لم يكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامره بحفظ ثمنها وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن له في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها فاذا -حضر --مالكها فللملتقط ان يمنعه- منها حتي ياخذ النفقة ولقطه الحل والحرم سواء واذا حضر الرجل فادعي ان اللقطة له لم تدفع اليه حتي يق-م البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك في القضاء ولا يتصدق باللقطة علي غني وان كان الملتقط غنيا لم يجز له ان ينتفع بها وان كان-------- فقيرا فلا باس -ان ينتفع بها	71	-2797455598382735047	1066	2016.5	855	1283	83.08651733398438	192	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms256	false	-707030008090521877	165	220	865	1139	1511	300	كتاب الخنثي فصل في بيانه واذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان با-----ل منهما فالحكم ل-----------------------لاسبق وان كانا في السبق علي السواء فلا معتبر بالكثرة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- ينسب الي اكثرهما بولا واذا بلغ الخنثي وخرجت له	256	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms071	true	4881499468209739976	243	300	1230	1510	1510	300	كتاب الخنثي --------------اذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان كان يبول منهما والبول يسبق من احدهما نسب الي الاسبق فان كانا في السبق ------سواء فلا عبرة- بالكثرة عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد ينسب الي اكثرهماز و----اذا بلغ الخنثي وخرجت له-	71	-2797455598382735047	224	366.5	178	316	70.88607788085938	37	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms120	false	8600687311063132019	86	165	418	797	1562	300	كتاب المفقود اذا غاب الرجل فلم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي حقه ولا يبيع مالا يخاف عليه الفساد في نفقة ولا غيرها وينفق علي زوجته واولاده من ماله ولا يفرق بينه وبين امراته واذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته وي-------------قسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت ومن مات----- قبل ذلك لم يرث منه ولا يرث المفقود احدا --مات في حال فقده	120	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms072	true	-8087903589087811704	149	222	730	1082	1467	300	كتاب المفقود اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي حقوقه----------------------------------------------- وينفق علي زوجته واولاده من ماله ولا يفرق بينه وبين امراته فاذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته واعتدت امراته وقسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت ومن مات منهم قبل ذلك لم يرث منه ولا يرث المفقود من احد مات في حال فقده	72	-2797455598382735047	322	607.0	254	399	80.70175170898438	64	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms256	false	-707030008090521877	220	272	1139	1376	1511	300	لحية او وصل الي لانساء فهو رجل ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة وان لم يظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل فصل في احكامه واذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء	256	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms072	true	-8087903589087811704	0	49	0	223	1467	300	لحية او وصل الي النساء فهو رجل وان ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة فان لم تظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل-------------- واذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء	72	-2797455598382735047	217	416.5	168	237	91.5611801147461	44	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms257	false	5597501998410757819	19	47	96	221	1412	300	وتبتاع له امه تختنه ان كان له مال وان لم يكن له مال ابتاع له الامام امة من بيت المال فاذا ختنته باعها ورد ثمنها ف-ي بيت المال	257	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms072	true	-8087903589087811704	49	76	223	345	1467	300	وتبتاع له امة تختنه ان كان له مال فان لم يكن له مال ابتاع له الامام---- من بيت المال فاذا ختنته باعها ورد ثمنها الي بيت المال	72	-2797455598382735047	118	221.5	91	126	93.65079498291016	23	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms195	false	-1114812534273324443	89	289	457	1456	1512	300	كتاب الماذون واذا اذن المولي لعبده في التجارة اذنا عاما جاز تصرفه في ساءر التجارات ولو باع او اشتري بالغبن اليسير فهو جاءز وكذا بالفاحش عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما ولو جابة في مرض موته يعتبر من جميع ماله اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما بقي وله ان يسلم ويقبل السلم وله ان يوكل بالبيع والشراء ويرهن ويرتهن ويملك ان يتقبل الارض ويستاجر الاجراء والبيوت وياخذ الارض مزارعة ويشتري طعاما فيزرعه في ارضه وله ان يشارك شركة عنان ويدفع المال مضاربة وياخذها وله ان يءاجر نفسه عندنا فان اذن له في نوع منها دون غيره فهو ماذون في جميعها وان اذن له في شء بعينه فليس بماذون واقرار الماذون بالديون والغصوب جاءز وكذا بالوداءع وليس له ان يتزوج ولا--- يزوج مماليكه ولا يكاتب الا ان يجيزه المولي ولا دين عليه ولا يعتق علي مال ولا يقرض ولا يهب بعوض ولا بغير عوض وكذا لا يتصدق الا ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه وله ان يحط من الثمن بالعيب مثل ما يحط التجار وله ان يءجل في دين وجب له وديونه متعلقة برقبته يباع للغرماء الا ان يفديه المولي ويقسم ثمنه بينهم بالحصص فان فضل شء من ديونه--- طولب به بعد الحرية	195	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	197	293	971	1455	1486	300	كتاب الماذون -اذا اذن المولي لعبده في التجارة اذنا عاما جاز تصرفه في ساءر التجارات يشتري وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع-------- ويرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسترهن--- وان اذن له في نوع منها دون غيره فهو ماذون في جمعيها وان اذن له في شء بعينه فليس بماذون واقرار الماذون بالديون والغصوب جاءز-------------- وليس له ان يتزوج ولا ان يزوج مماليكه ولا يكاتب و---------------------------------لا يعتق علي مال و---------لا يهب بعوض ولا بغير عوض الا --------------ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعم-----------------------------------------------------------------------ه وديونه متعلقة برقبته يباع للغرماء الا ان يفديه المولي ويقسم ثمنه بينهم بالحصص فان فضل--- من ديونه شء طولب به بعد الحرية	73	-2797455598382735047	457	808.5	365	1005	45.47263717651367	80	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms215	false	4449049710430304886	190	300	988	1540	1540	300	او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات ثم من احياه باذن الامام ملكه وان احياه بغير اذنه لم يملكه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يمل--------------كه ويملكه الذمي بالاحياء كما يملكه المسلم ومن حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام ودفعها الي غيره ولا يجوز احياء ما قرب من العامر ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم ومن حفر بءرا في برية فله حريمها فان كانت------ للعطن فحريمها اربعون ذراعا وان-	215	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	0	111	0	558	1486	300	او لغلبه الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت فيه فهو موات ---من احياه باذن الامام ملكه وان احياه بغير اذنه لم يملكه عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد يملكه ويملك- الذمي بالاحياء كما يملك- المسلم ومن حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام ودفعها الي غيره ولا يجوز احياء ما قرب من العامر ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم ومن حفر بءرا في برية فله حريمها فان كانت البءر للعطن فحريمها اربعون ذراعا وان	73	-2797455598382735047	528	1012.0	423	573	92.14659881591797	99	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms216	false	7785687273807904528	0	107	0	524	1502	300	ك------------------------------------------انت للناضح فحريمها ستون ذراعا وهذا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله اربعون ذراعا وان كانت عينا فحريمها خمس-ماءة ذراع فمن اراد ان يحفر في حريمها منع منه والقناة لها حريم بقدر ما يصلحها والشجرة تغرس في ارض موات لها حريم ايضا حتي لم يكن لغيره ان يغرس شجرا في حريمها وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء وي-جوز عوده اليه لم يجز احياءه وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر --------------------------------------ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم- عند ابي حنيفة الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا-------------- له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه	216	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	104	195	516	963	1486	300	كانت البءر للعطن فحريمها اربعون ذراعا وان كانت للناضح ف-------س--------------------------------------------------تون ذراعا وان كانت عينا فحريمها ثلاثماءة ذراع ومن اراد ان يحفر في حريمها منع منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه فان كان يجوز عوده اليه لم يجز احياءه وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر يملكه من احياه باذن الامام عند الامام ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريمه عند ابي حنيفة الا ان يقيم بينة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد له مسناة------ يمشي عليها ويلقي عليها طينه	73	-2797455598382735047	336	608.5	264	621	54.10628128051758	64	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms196	false	8443586912783635846	28	228	131	1138	1525	300	حتي يظهر --حجره بين اهل سوقه ولو مات المولي او جن او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا عليه واذا ابق العبد صار محجورا عليه واذا ولدت الماذون لها من مولاها فذلك حجر عليها ويضمن المولي قيمتها ان ركبتها ديون واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها فدبرها المولي فهي ماذون لها علي حالها واذا حجر علي الماذون فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة رحمه الله واذا لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده ولو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق-- عند ابي حنيفة وقالا لا ي-----------ملك ما-في يده ويعتق وعليه قيمته وان لم يكن الدين محيطا بماله جاز عتقه في قولهم جميعا وان باع من المولي شيءا بمثل قيمته جاز وان باعه بنقصان لم يجز عند ابي حنيفة وقالا ان باعه بنقصان يجوز البيع ويخير المولي ان شاء ازال المحاباة وان شاء نقض البيع وان باعه المولي شيءا بمثل القيمة او اقل جاز البيع فان سلم المبيع اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن وان امسكه في يده حتي يستوفي في الثمن جاز ولو باعه باكثر من قيمته يءمر بازالة المحاباة او بنقض البيع واذا اعتق المولي الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز---------------------------- وما بقي من الديون يطالبه به بعد ال-عتق	196	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms074	true	3968104789951781368	0	123	0	610	1576	300	حتي يظهر الحجر- بين اهل سوقه فان مات المولي او جن او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا عليه وان- ابق العبد صار محجورا عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حجر عليه------- فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة وان----------- لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده فان اعتق عبيده -------لم يعتقوا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يملك ما في يده واذا---------------------------------------------------------------------- باع من المولي شيءا بمثل قيمته جاز فان باعه بنقصان لم يجز فان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------اعه المولي شيءا بمثل القيمة -------جاز البيع فان سلمه------ اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن وان امسكه في يده حتي يستو---في الثمن جاز وان ا------------------------------------------------------------عتق المولي الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز والمولي ضامن لقيمته للغرماء وما بقي من الديون يطالب- به---- المعتق	74	-2797455598382735047	532	866.0	418	1052	50.570343017578125	93	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms206	false	3214415989406406211	197	300	1006	1543	1543	300	كتاب المزارعة قال ابو حنيفة رحمه الله المزارعة بالثلث والربع باطلة وقالا هي----------- جاءزة واذا فسدت عنده فان سقي الارض وكربها ولم يخرج شء منه فله اجر مثله ثم المزارعة لصحتها علي قول من يجيزها شروط احدها كون الارض صالحة للزراعة والثاني ان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد وهو لايختص به والثالث بيان المدة والرابع بيان من عليه البذر والخامس بيان نصيب من لا بذر من قبله والسادس ان يخلي رب الارض بينها وبين العامل حتي لو شرط عمل رب الارض يفسد العقد والسابع الشركة في الخارج بعد حصوله والثامن بيان جنس البذر وهي عندهما علي اربعة اوجه ان- كانت الارض-	206	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms074	true	3968104789951781368	150	174	754	888	1576	300	كتاب المزارعة قال ابو حنيفة رحمه الله المزارعة بالثلث والربع باطلة وقال ابو يوسف ومحمد جاءزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي عندهما علي اربعة اوجه اذا كانت الارض	74	-2797455598382735047	116	198.0	96	550	21.090909957885742	19	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms207	false	-6281535043218089201	0	228	0	1222	1599	300	والبذر لواحد والبقر والعمل لواحد جازت المزارعة وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والب---------------------------------------ذر لواحد جازت وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من اخر جازت وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة ولا تصح المزارعة الا علي مدة معلومة و-----------ان يكون الخارج شاءعا بينهما فان شرطا لاحدهما قفزانا مسماة فهي باطلة وكذا اذا شرطا ان يرفع صاحب البذر بذره ويكون الباقي بينهما نصفين وكذلك ان شرطا ما علي الماذيانات والسواقي لاحدهما وكذا اذا شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب وكذا اذا شرطا التبن نصفين والحب لاحدهما بعينه ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا للتبن صحت ثم التبن يكون لصاحب البذر ولو شرطا الحب نصفين والتبن لصاحب البذر صحت وان شرطا التبن للاخر فسدت واذا صحت المزارعة فالخارج عل-------ي الشرط وان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل واذا فسدت--------- فالخارج لصاحب البذر ولو كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بل---غ وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي العامل اجر مثل الارض والبقر واذا استحق رب الارض الخارج لبذره في المزارعة الفاسدة طاب له جميعه وان استحقه العامل اخذ قدر بذره وقدر اجر الارض وتصدق بالفضل واذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه وان امتنع	207	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms074	true	3968104789951781368	174	300	888	1576	1576	300	والبذر لواحد والعمل والبقر لواحد جازت المزارعة وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لاخر جازت وان كانت الارض والبقر والب----------------------------------------ذر لواحد والعمل --لاخر جازت وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة ولا تصح المزارعة الا علي مدة معلومة ومن شراءطها ان يكون الخارج مشاعا بينهما فان شرطا لاحدهما قفزانا مسماة فهي باطلة---------------------------------------------------------------- وكذلك ان شرطا ما علي الماذيانات والسواقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صحت المزارعة فالخارج بينهما علي الشرط فان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل واذا فسدت المزارعة فالخارج لصاحب البذر فان كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط ل--------------------------------------------------------------ه من الخارج وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البدر من العمل لم يجبر عليه وان امتنع-	74	-2797455598382735047	593	1087.5	480	1291	45.93338394165039	98	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms052	false	3947801536840867015	32	293	156	1521	1554	300	كتاب النكاح النكاح ينعقد بالايجاب والقبول بلفظين يعبر بهما عن الماضي وينعقد بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول زوجتك وينعقد بلفظ النكاح والتزويج والهبة والتمليك والصدقة وينعقد بلفظ البيع ولا ينعقد بلفظة الاجارة والاباحة والاحلال والاعارة والوصية ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حر-------ين عاقلين بالغين مسلمين رجلين او رجل وامراتين عدولا كانوا او غير عدول او محدودين في القذف وان تزوج مسلم ذمية بشهادة ذميين جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وزفر لا يجوز ومن امر رجلا بان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها والاب حاضر بشهادة رجل واحد سواهما جاز النكاح وان كان الاب غاءبا لم يجز فصل في بيان المحرمات لا يحل للرجل ان يتزوج بامه ولا بجداته من قبل الرجال والنساء ولا ببنته ولا ببنت ولده وان سفلت ولا باخته ولا ببنات اخته ولا ببنات اخيه ولا بعمته ولا بخالته ولا بام امراته التي دخل بها او لم يدخل ولا ببنت امراته التي دخل بها سواء كانت في حجره او في حجر غيره ولا بامراة ابيه واجداده ولا بامراة ابنه وبني اولاده ولا بامه من الرضاعة ولا باخته من الرضاعة ولا يجمع بين اختين -نكاحا ولا يملك يمين وطء فان تزوج اخت امه وله قد وطءها صح النكاح ولا يطا الامة وان كان لم يطا المنكوحة فان تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي فرق بينه وبينهما ولهما نصف المهر ولا يجمع بين المراة و----عمتها او خالتها -او ابنة اخيها -او ابنة اختها ولا يجمع بين امراتين لو كانت احدا-------هما رجلا لم يجز له ان يتزوج بالاخري ولا باس بان يجمع بين امراة وبنت- زوج كان لها من	52	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms075	true	-4638174817171411933	119	300	678	1599	1599	300	كتاب النكاح النكاح ينعقد بالايجاب والقبول بلفظين يعبر بهما عن الماضي او يع-----------بر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجتي فيقول زوجتك ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حرين بالغين عاقل-------ين مسلم------ين او رجل وامراتين عدولا كانوا غيرا --عدول او محدودين في --قذف فان تزوج مسلم ذمية بشهادة ذميين جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ل-----ا يجوز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل للرجل ان يتزوج بامه ولا بجداته من قبل الرجال والنساء ولا ببنته ولا ببنت ولده وان سفلت ولا باخته ولا ببنات اخته ولا ببنات اخيه ولا بعمته وال بخالته ولا بام دخل بابنتها-------- او لم يدخل ولا ببنت امراته التي دخل بها سواء كانت في حجره او في حجر غيره ولا بامراة ابيه واجداده ولا بامراة ابنه وبني اولاده ولا بامه من الرضاعة ولا باخيه من الرضاعة ولا يجمع بين اختين بنكاح- ولا بملك يمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وطءا ولا يجمع بين المراة وبين عمتها وخ--التها ولا ابنة اخيها ولا ابنة اختها ولا يجمع بين امراتين لو كانت كل واحدة منهما رجلا لم يجز له ان يتزوج بالاخري ولا باس -ان يجمع بين امراة وابنة زوج كان لها من-	75	-2797455598382735047	848	1566.5	677	1387	61.1391487121582	148	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms208	false	-1133391237845174174	26	255	133	1332	1554	300	واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما فان انفق احدهما بغير اذن صاحبه وامر القاضي فهو متطوع ولو اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك ولو اراد المزارع ان ياخذه بقلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه او انفق انت علي الزرع وارجع بما تنفقه في حصته ولو مات المزارع بعد نبات الزرع فقالت ورثته نحن نعمل الي ان يستحصد الزرع وابي رب الارض فلهم ذلك ولا اجر لهم بما عملوا وكذلك اجرة الحصاد والرفاع والدياس والتذرية عليهما بالحصص فان شرطاه في المزارعة علي العامل فسدت كتاب المساقاة قال ابو حنيفة رحمه الله المساقاة بجزء من الثمر- باطلة وقالا-------------- جاءزة اذا ذكر -مدة معلومة وسمي- جز--ا من الثمر- مشاعا ويشترط تسمية الجزء مشاعا فان سميا في المعاملة مدة يعلم انه لا يخرج الثمر فيها فسدت المعاملة ولو سميا مدة قد يبلغ الثمر فيها وقد يتاخر عنها جازت ثم لو خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة وان تاخر فللعامل اجر المثل وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان وليس لصاحب الكرم ان يخرج العامل من غير عذر وكذا ليس للعامل ان يترك العمل بغير عذر فان دفع نخلا فيه ثمر- مساقاة والثمر ي-زيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله وتبطل المساقاة بالموت	208	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms075	true	-4638174817171411933	15	112	84	638	1599	300	واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما واجره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحصاد والرفاع والدياس والتذرية عليهما بالحصص فان شرطاه في المزارعة علي العامل فسدت ب-اب المساقاة قال ابو حنيفة---------- المسافاة بجزء من الثمرة باطلة وقال ابو يوسف ومحمد جاءزة اذا ذكرا مدة معلومة وسميا جزاءا من الثمرة مشاعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان ----------------------------------------------------------------------------------فان دفع نخلا فيه ثمره مساقاة والثمرة تزيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله وتبطل المساقاة بالموت	75	-2797455598382735047	522	953.0	430	1221	42.7518424987793	80	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms053	false	4142027541090623982	1	69	7	388	1565	300	ومن مسته امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنتها واذا طلق -----امراته طلاقا باءنا او رجعيا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها ولا يتزوج-------- المولي امته ولا المراة عبدها ويجوز تزوج الكتابيات ولا يجوز تزوج المجوسيات ولا الوثنيات ويجوز تزوج الصابءيات ا-ن كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم ويجوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حالة الاحرام	53	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms076	true	-8341012264684413268	1	68	4	379	1594	300	ومن زني بامرا------ة حرمت عليه امها وابنتها واذا طلق الجل امراته طلاقا باءن---------ا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها ولا يجوز ان يتزوج المولي امته ولا المراة عبدها ويجوز تزوج الكتابيات ولا يجوز تزوج المجوسيات ولا الوثنيات ويجوز تزوج الصابءيات اذا كانوا يءمنون ب----نبي ويقرون بكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم ويجوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حال- الاحرام	76	-2797455598382735047	351	655.5	288	395	88.86075592041016	57	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms054	false	-933179309404771148	1	289	5	1486	1548	300	---ينعقد موقوفا و--لا يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح فاذا استاذنها الولي فسكتت او ضحكت فهو-------- اذن----- وان فعل هذا غير الولي او ولي غيره اولي منه لم يكن رضا حتي تتكلم به ولا تشترط تسمية المهر ولو زوجها فبلغها الخبر فسكتت فهو علي ما ذكرنا ولو استاذن الثيب فلا بد من رضاها بالقول واذا زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس فهي في حكم الابكار ولو زالت بزني فهي كذلك عند ابي حنيفة واذا قال الزوج بلغك النكاح فسكت وقال ت--رددت فالقول قولها وان اقام الزوج البينة علي سكوتها ثبت النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي بكرا كانت الصغيرة او ثيبا والولي هو العصبة فان زوجهما الاب او الجد فلا خيار لهما بعد بلوغهما وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ ويشترط فيه القضاء ثم عندهما اذا بلغت الصغيرة وقد علمت بالنكاح فسكتت فهو رضا وان لم تعلم بالنكاح فلها الخيار حتي تعلم فتسكت ثم خيار البكر يبطل السكوت ولا يبطل خيار الغلام مالم يقل رضيت او يجء منه ما يعلم انه رضا وكذلك الجارية اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ وخيارالبلوغ في حق البكر لا يمتد الي اخر المجلس ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام ثم الفرقة بخيار البلوغ ليست بطلاق فان مات احدهما قبل البلوغ ورثه الاخر ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنون ولا لكافر علي مسلم و--------------------لغير العصبات من الاقارب ولاية التزويج عند ابي حنيفة رحمه الله ومن لا ولي لها اذا زوجها مولاها الذي اعتقها جاز واذا عدم الاولياء فالولاية الي الامام والحاكم فاذا غاب الولي الاقرب غيبة منقطعة جاز لمن هو ابعد منه ان يزوج والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل اليه القوافل في السنة الا مرة واحدة واذا اجتمع في	54	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms076	true	-8341012264684413268	91	287	500	1513	1594	300	لا ينعقد الا بولي ولا يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح واذا استاذنها فس------كتت او ضحكت او بكت فذلك اذن منها وان ابت----------------------------------- لم يزوجها واذا اس---------------------------------------------------------------------------------تاذن الثيب فلا بد من رضاها بالقول واذا زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراح ----------فهي في حكم الابكار وان زالت بزنا فهي كذلك عند ابي حنيفة واذا قال الزوج بلغك النكاح فسكت وقال بل رددت فالقول قولها ولا يمين عليها ولا يستحلف في النكاح عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يستحلف فيه وينعقد النكاح بلفظ النكاح والتزويج والتمليك والهبة والصدقة ولا ينعقد بلفظ الاجارة والاباحة ويجوز نكاح الصغير--------- اذا زوجهما الولي بكرا كانت الصغيرة او ثيبا والولي هو العصبة فان زوجهما الاب او الجد فلا خيار لهما بعد بلوغهما وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنون ولا -كافر علي مسلمة وقال ابو حنيفة يجوز لغير العصبات من الاقارب------ التزويج------------------------ ومن لا ولي لها اذا زوجها مولاها الذي اعتقها جاز و----------------------------------------------اذا غاب الولي الاقرب غيب-------ة جاز لمن هو ابعد منه ان يزوج والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل اليه القوافل في السنة الا مرة واحدة والكفاءة في --	76	-2797455598382735047	765	1341.5	609	1649	46.391754150390625	135	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms055	false	7091474698276810711	83	139	426	719	1514	300	وفي المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة وف------ي الصناءع واذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها فللاولياء الاعتراض عليها عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها واذا -زوج الاب ابنته الصغيرة ونقص من مهرها او ابنه الصغير وزاد في مهر امراته جاز ذلك عليهما ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد	55	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms077	true	-5245153152720202244	3	55	16	292	1496	300	و---المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة وتعتبر في الصناءع واذا تزوجت المراة ونقصت من مهر----ها فللاولياء الاعتراض عليها عند ابي حنيفة---------- حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها واذا تزوج الاب ابنيه الصغيرة ونقص من مهرها او ابنه الصغير وزاد في مهر------- جاز ذلك عليهما ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد	77	-2797455598382735047	266	492.5	215	300	88.66666412353516	43	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms056	false	-8158021944838433442	0	275	0	1355	1482	300	يسم فيه مهرا واقل المهر عشرة دراهم ولو سمي اقل من عشرة فلها العشرة وقال زفر لها مهر المثل ومن سمي مهرا عشرة فما زاد فعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول بها والخلوة فلها نصف المسمي وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة والمتعة ثلاثة اثواب من كسوة مثلها ويشترط في المتعة ان ----لا تزيد علي ---------------------------نصف مهر مثلها ولا تنقص عن خمسة دراهم وان تزوجها ولم يس-م لها مهرا ثم تراضيا علي تسمي---ته فهي لها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة فان زاد لها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة وتسقط بالطلاق قبل الدخول وان حطت عنه من مهرها صح الحط واذا خلا الرجل بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر وان كان احدهما مريضا او صاءما في رمضان او محرما بحج فرض او نفل او ب---عمرة او كانت حاءضا فليست الخلوة صحيحة وان كان احدهما صاءما تطوعا فلها المهر كله واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه نصف المهر وعليها العدة في جميع هذه المساءل وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها الزوج قبل الدخول بها وقد سمي لها مهرا واذا زو-ج الرجل ب-نته علي ان يزوجه الاخر بنته او اخ-ته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها وان تزوج حر امراة علي خدمته اياها سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثلها وقال محمد لها قيمة خدمته سنة وان تزوج عبد امراة باذن مولاه علي	56	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms077	true	-5245153152720202244	64	299	333	1490	1496	300	يسم فيه مهرا واقل المهر عشرة دراهم فان سمي اقل من عشرة فلها العشرة----------------------- ومن سمي مهرا عشرة فما زاد فعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول---- والخلوة فلها نصف المسمي وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول---- فلها المتعة وهي---- ثلاثة اثواب من كسوة مثلها و----------------ان تزوج المسلم علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها----------------------- وان تزوجها ولم يسلم لها مهرا ثم تراضيا علي تسمية مهر فهو لها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول -----لها المتعة وان زاد--ها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة وتسقط بالطلاق قبل الدخول وان حطت عنه من مهرها صح الحط واذا خلا الزوج بامراته ولي- هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر وان كان احدهما مريضا او صاءما في رمضان او محرما ب---فرض او نفل بحج او عمرة او كانت حاءضا فليست بخ-لوة صحي------------------------------------------حة واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------------- وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها------ قبل الدخول---- ولم يسم لها مهرا واذا تزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الرجل اخته او ابنته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها وان تزوج حر امراة علي خدمته ------سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثلها وان ت-----------------------------زوج عبد حر--ة باذن مولاه علي	77	-2797455598382735047	1065	1907.5	840	1396	76.28939819335938	191	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms053	false	4142027541090623982	69	144	388	750	1565	300	ويجوز تزو-ج الامة مسلمة كانت او كتابية ولا-------- يتزوج امة علي حرة ويجوز تزوج الحرة عليها فان تزوج امة علي حرة في عدة من طلاق باءن او ثلاث لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله ويجوز عندهما وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك ولا يجوز ل-لعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها	53	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms078	true	-5582581188623431649	247	300	1297	1561	1561	300	ويجوز تزويج الامة مسلمة كانت او كتابية ولا يجوز ان يتزوج امة علي حرة ويجوز -----الحرة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------ا وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك ولا يتزوج العبد اكثر ---------من اثنتين فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها-	78	-2797455598382735047	245	450.5	197	372	65.86021423339844	43	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms057	false	-7093184305581869301	79	224	387	1112	1478	300	واذا تزوجها---- علي الف----- علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري فان وفي بالشرط فلها المسمي وان تزوج عليها اخري او اخرجها--------- فلها مهر مثلها ولو تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان اقام بها فلها الالف وان اخرجها فلها مهر المثل لا يزاد علي الالفين ولا ينقص عن الالف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الشرطان جميعا جاءزان ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما اوكس والاخر ارفع فان كان مهر اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهما مهر مثلها فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط منه والزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك وان شاء اعطاها قيمته وان تزوجها علي ثوب غير موصوف فلها مهر	57	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms078	true	-5582581188623431649	58	120	308	612	1561	300	واذا تزوج امراة علي الف درهم علي ان لا يخرجها من البلد- او علي ان لا يتزوج عليها -----فان وفي بالشرط فلها المسمي وان تزوج عليها----- او اخرجها من البلد فلها مهر مثلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط منه والزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك وان شاء اعطاها قيمته ولو تزوجها علي ثوب غير موصوف فلها مهر	78	-2797455598382735047	283	512.5	225	743	38.088829040527344	53	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms058	false	1206897828651134088	26	101	126	534	1565	300	واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول فلا مهر لها وكذا- بعد الخلوة فان دخل بها فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي وعليها العدة و-ثبت نسب ولدها ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات اعمامها ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم تكونا من قبيلتها فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال------- والمال والعقل والدين والبلد والعصر	58	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms078	true	-5582581188623431649	184	247	948	1297	1561	300	واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول فلا مهر لها وكذلك بعد الخلوة وان دخل بها فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي وعليها العدة ويثبت نسب ولدها ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنا عم----ها ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم يكونا من قبيلت----------------------------------------------------------------ها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والعفة والمال والعقل والدين والبلد والعصر	78	-2797455598382735047	334	631.5	273	417	80.0959243774414	56	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms059	false	-8366458729290120751	47	154	225	796	1508	300	يجوز نكاح العبد والامة الا باذن مولاهما وكذا المكاتب والمدبر وام الولد واذا تزوج العبد باذن مولاه فالمهر دين في رقبته يباع فيه والمدبر والمكاتب يسعيان في المهر ولا يباعان فيه واذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فقال المولي طلقها او فارقها فليس هذا باجازة وان قال طلقها تطليقة تملك الرجعة فهذا اجازة ومن قال لعبده تزوج هذه الامة فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها فانه يباع في المهر عند ابي حنيفة وقالا يءخذ منه اذا عتق ومن زوج عبدا مديونا ماذونا له امراة جاز والمراة اسوة للغرماء في مهرها ومن زوج امته فليس عليه ان يبوءها بيت الزوج -لكنها تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها	59	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms078	true	-5582581188623431649	21	58	110	308	1561	300	يجوز نكاح العبد والامة الا باذن مولا-------------------------------هما واذا تزوج العبد باذن مولاه فالمهر دين في رقبته يباع في------------------------------------------------ه واذا -زوج المولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امته فليس عليه ان يبوءها بيت الزوج ولكنها تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها	78	-2797455598382735047	190	340.0	153	572	33.21678161621094	32	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms059	false	-8366458729290120751	220	251	1119	1273	1508	300	وان تزوجت امة باذن مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا وكذلك المكاتبة وان تزوجت امة بغير اذن مولاها ثم ع-تقت صح النكاح ولا خيار لها فان كانت	59	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms079	true	6902867861924842885	0	29	0	146	1514	300	واذا زوج- ا---لامة مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا وكذلك المكاتبة وان تزوجت امه بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح ولا خيار لها ومن -----	79	-2797455598382735047	135	240.0	107	155	87.09677124023438	23	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms060	false	-2105418302251984502	108	285	556	1459	1520	300	واذا اسلمت المراة وزوجها كافر عرض القاضي عل-------يه الاسلام فان اسلم فهي امراته وان ابي -----------فرق بينهما وكان ذلك طلاق------ا عند ابي حنيفة ومحمد وان اسل--------------------------------م الزوج وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن---- الفرقة بينهما طلاقا ثم اذا فرق القاضي بينهما باباءها فلها المهر ان كان دخل بها وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها واذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر او اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين------- من زوجها واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما واذا خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما ولو سبي احد الزوجين وقعت البينونة بينهما بغير طلاق وان سبيا معا لم تقع البينونة واذا خرجت المراة الينا مهاجرة جاز لها ان تتزوج ولا عدة عليها وان ك--------------انت حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت الفرقة------- بغير طلاق ثم ان كان الزوج هو المرتد ف------------لها ك--ل المهر -ان دخل بها ونصف المهر ان لم يدخل بها--------------- وان كانت------- هي المرتدة	60	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms079	true	6902867861924842885	117	295	588	1492	1514	300	واذا -سلمت المراة وزوجها كافر عرض -------عليه القاضي الاسلام فان اسلم فهي امراته وان ابي عن الاسلام فرق بينهما وكان ذلك طلاقا باءنا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هي فرقة بغير طلاق فان اسلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن هذه الفرقة------- طلاقا فان كان قد دخل لها فله--------------ا المهر ---------------وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها واذا اسلمت المراة في دار الحرب لم تق----------------------------------------ع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض فاذا حاضت بانت من زوجها واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما واذا خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما وان سبي احد----------هما البينونة بينهما وان---------- سبيا معا لم تقع البينونة واذا خرجت المراة الينا مهاجرة جاز لها ان تتزوج ولا عدة عليها عند ابي حنيفة فان كانت حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق فان --كان الزوج هو المرتد وقد دخل بها فلها كمال المهر وان كان ------------------لم يدخل بها فلها نصف المهر وان كانت المراة هي المرتدة	79	-2797455598382735047	720	1263.0	574	1028	70.03890991210938	125	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms079	false	16387624997707373	64	90	304	432	1536	300	كان بالزوجة عيب فلا خيار للزوج-- واذا كان بالزوج جنون او برص او جذام------- فلا خيار لها----عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لها الخيار باب	79	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms079	true	6902867861924842885	49	76	244	377	1514	300	كان بالزوجة عيب فلا خيار -لزوجها واذا كان بالزوج جنون------- او جذام او برص فلا خيار للمراة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لها الخيار فان	79	-2797455598382735047	116	200.0	92	141	82.26950073242188	21	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms060	false	-2105418302251984502	62	113	308	586	1520	300	فرق بينهم------------ا ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة وكذ-ا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ----------فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه ولو كان احدهما ك-----تابيا والاخر مجوسيا فالولد كتابي واذا اسلمت المراة وزوجها كافر	60	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms080	true	2379225510721820172	13	66	66	353	1542	300	------فهما علي نكاحهما ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة وكذلك المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ولا مرتد واذا كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه وان كان احد الابوين كتابيا والاخر مجوسيا فالولد كتابي واذا------------- تزوج الكافر	80	-2797455598382735047	244	440.5	198	306	79.73856353759766	40	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms061	false	2483891059305589514	3	193	15	996	1569	300	ثم اسلما معا --فهما علي نكاحهما باب القسم واذا كان ل-رجل امراتان حرتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم بكرين كانتا او ثيب-ين او احداهما بكرا والاخري ثيبا وان كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث ولا حق لهن في القسم حالة السفرفيس-افر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها وان رضيت احدي الزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز ولها ان ترجع في ذلك-------- كتاب الرضاع قليل الرضاع وكثيره سواء اذا حصل في مدة الرضاع تعلق به التحريم ثم مدة الرضاع ثلاثون شهرا عند ابي حنيفة------------ وقالا-------------- سنتان واذا مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب و-------------------يجوز ان يتزوج----------- اخت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب وامراة ابيه او امراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما يجوز ذلك النسب وابن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل لها منه اللبن ابا للمرضعة ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع	61	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms080	true	2379225510721820172	86	294	448	1515	1542	300	ثم اسلما فرق بينهما و----------------------اذا كان للرجل امراتان حرتان فعليه ان يعد- بينهما في القسم بكرين كانتا او ثيبتين او احداهما بكرا والاخري ثيبا وان كانت احداهما---- والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث ولا حق لهن في القسم حالة السفر ويسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يفرغ بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها وان رضيت ا-----لزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز ولها ان ترجع في ذلك AUTO 31 كتاب الرضاع قليل الرضاع وكثيره سواء اذا حصل في مدة الرضاع تعلق به التحريم --ومدة الرضاع------------ عند ابي حنيفة ثلاثون شهرا وقال ابو يوسف ومحمد سنتان فاذا مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب واخت ابنه من الرضاع يجوز ان يتزوجها ولا يجوز اخت ابنه من النسب وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابنه من النسب وامراة ابيه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابيه من النسب ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل---- منه اللبن ابا للمرضعة ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع	80	-2797455598382735047	805	1328.5	648	1230	65.44715118408203	142	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms061	false	2483891059305589514	191	300	986	1569	1569	300	من الرضاع--------- وكل صبيين اجتمعا علي ثدي امراة واحدة لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخري ولا ي--------تزوج المرضعة احد- من ولد التي ارضعت --ولا ولد ولدها ولا يتزوج الصبي المرضع اخت زوج المرضعة--------------------- واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم وا-ن اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان اختلط----------------------------------- بالدواء و---اللبن غالب تعلق به التحريم واذا اختلط الل--------------------------------------------------------------------بن بلبن الشاة و------هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عند -----------ابي يوسف وقال محمد وزفر يتعلق التحريم بهما واذا نزل للبكر لبن فارضعت--- صبيا تعلق به التحريم واذا-	61	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms081	true	-2007791542325073388	15	153	63	786	1561	300	من ابيه ان يتزوجهل وكل صبيين اجتمعا علي ثدي------ واحد -لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخر- ولا يجوز ان تتزوج المرضعة احدا من ولد التي ارضعتها ولا ولد ولدها ولا يتزوج الصبي المرضع اخت زوج المرضعة لانها عمته من الرضاع واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم واذا اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة واذا اختلط بالدواء وهو ال----غالب تعلق به التحريم واذا --حلب اللبن من المراة بعد موتها فاوجر به الصبي تعلق به التحريم واذا اختلط اللبن بلبن --شاة واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باكثرهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد----- يتعلق-------- بهما واذا نزل للبكر لبن فارضعت به صبيا تعلق به التحريم واذا	81	-2797455598382735047	536	918.5	434	752	71.27659606933594	88	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms062	false	-1495169532491142194	0	173	0	907	1554	300	حلب لب-----ن المراة بعد موتها فاوجر ال---صبي تعلق به التحريم واذا احتقن الصبي ب---------اللبن-------------------------------------------- لم يتعلق به التحريم واذا نز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم واذا شرب صبيان من لبن شاة لم يتعلق به التحريم واذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج ثم ان --لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها وللصغيرة نصف المهر ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها وان علمت بان الصغيرة امراته ولا تقبل في الرضاع شهادة النساء منفردات وانما تثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتين-------- كتاب الطلاق باب طلاق السنة الطلاق علي ثلاثة اوجه -حسن ------------واحسن- و-------بدعي فالاحسن------- ان يطلق الرجل امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها والحسن هو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق---------- وكان عاصيا والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول	62	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms081	true	-2007791542325073388	95	300	483	1561	1561	300	حلب اللبن من المراة بعد موتها فاوجر به الصبي تعلق به التحريم واذا اختلط اللبن بلبن شاة واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باكثرهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يتعلق بهما واذا نزل للبكر لبن فارضعت به صبيا تعلق به التحريم واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم واذا شرب صبيان من لبن شاو فلا رضاع بينهما و----اذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج فان كان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها وللصغيرة نصف المهر ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها---------------------------- ولا تقبل في الرضاع شهادة النساء منفردات وانما يثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتين AUTO 32 كتاب الطلاق الط---------------لاق علي ثلاثة اوجه احسن الطلاق وطلاق السنة وطلاق البدعة ف--احسن الطلاق ان يطلق الرجل امراته تطليقه واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها و---------طلاق السنة---- ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وبانت منه وكان عاصيا والسنة -ي الطلاق من وجهين سنة في ال--------------عدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول-	81	-2797455598382735047	788	1395.0	635	1156	68.16609191894531	132	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms062	false	-1495169532491142194	173	286	907	1488	1554	300	بها وغير المدخول بها والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شه----ر طلقها اخري ويجوز ان يطلقها ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وزفر لا يطلقها للسنة الا واحدة واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض وقع الطلاق ويستحب له ان يراجع---------------ها فاذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان --------شاء طلقها وان شاء امسكها	62	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms082	true	2961659704867931100	0	116	0	593	1548	300	بها وغير المدخول بها والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وغير المدخول بها يطلقها في حال- الطهر والحيض واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها لل------سنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر اخر طلقها اخري ويجوز ان يطلقها ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد----- لا يطلقها للسنة الا واحدة واذا طلق الرجل امراته في حال- الحيض وقع الطلاق ويستحب له ان يراجعها وان شاء امسكها فاذا طهرت وحاضت وط--هرت فهو مخير ان شاء طلقها وان شاء امسكها	82	-2797455598382735047	561	1078.0	451	608	92.26973724365234	102	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms063	false	-7698262766554219341	52	217	239	1067	1455	300	ويقع طلاق كل زوج اذا كان عاقلا بالغا ولا يقع طلاق الصبي والمجنون والناءم وطلاق المكره واقع وطلاق السكران واقع وطلاق الاخرس واقع بالاشارة وطلاق الامة ثنتان حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا واذا تزوج العبد امراة باذن مولاه وطلقها وقع طلاقه ولا يقع طلاق مولاه علي امراته باب ايقاع الطلاق الطلاق علي ضربين صريح وكناية فالصريح قوله انت طالق ومطلقة وطلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي ولا يفتقر الي النية وكذا اذا نوي الابانة ولو نوي الطلاق عن وثاق لم يدين في القضاء ويدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو نوي به الطلاق عن العمل لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال انت مطلقة لا يكون طلاقا الا بالنية ولا يقع به الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك ولو قال ------------------انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طل-----اقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي--- ثلاثا ---فثلاث- و--لو قال انت طال-----------------ق الطلاق	63	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms082	true	2961659704867931100	116	205	593	1040	1548	300	ويقع طلاق كل زوج اذا كان عاقلا بالغا ولا يقع طلاق الصبي والمجنون والناءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزود العبد ثم طلق----------------- وقع طلاقه ولا يقع طلاق مولاه علي امراته والطل----------------اق علي ضربين صريح وكناية فالصريح قوله انت طالق ومطلقه وطلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يقع به الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك ولا يفتقر الي النية وقوله انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له نية---------------------- فهي واحدة رجعية وان نوي به ثلاثا كان ثلاثا والضرب الثاني والكنايات ولا يقع بها الطلاق	82	-2797455598382735047	371	636.5	294	877	42.303306579589844	65	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms066	false	-4127841911792211888	50	153	252	813	1542	300	الثاني وهو الكنايات -لا يقع بها الطلاق الا بالنية او بدلالة الحال وهي علي ضربين منها ثلاثة الفاظ يقع بها --طلاق --رجعي ولا يقع بها الا واحدة وهي قوله اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة وبقية الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة وان نوي ثلاثا كانت ثلاثا وان نوي -ثنتين كانت واحدة باءنة وهذا مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غاربك والحقي باهلك وخلية وبرية ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك وامرك بيدك واختاري وانت حرة وتقنعي وتخمري واستتر-------ي واغربي واخرجي واذهبي وقومي وابتغي الازواج -------------------------------------------الا ان يكون- في حال مذاكرة الطلاق فيقع بها الطلاق في القضاء ولا يقع فيما بينه	66	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms082	true	2961659704867931100	199	300	1004	1548	1548	300	الثاني و---الكنايات ولا يقع بها الطلاق الا بين--ة او -دلاله --حال وهي علي ضربين منها ثلاثة الفاظ---- بها الطلاق الرجعي ولا يقع بها الا واحدة وهي قوله اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة وبقيه الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة وان نوي ثلاثا كانت------ وان نوي اثنتين كانت واحدة----------- مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غاربك والحقي باهلك وخلية وبرية ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك و-------------------انت حرة وتقنعي وتخمري واستتري واعزبي واغرب--------------------ي وابتغي الازواج فان لم يكن له نية لم يقع بهذه الالفاظ طلاق الا ان يكونا في---- مذاكرة الطلاق فيقع بها الطلاق في القضاء ولا-يقع فيما بينه-	82	-2797455598382735047	483	846.5	394	618	78.15534210205078	71	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms063	false	-7698262766554219341	226	295	1118	1435	1455	300	واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق وذلك مثل ان يقول انت طالق او رقبت-ك طالق او عنقك -----او روحك----- او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك او ثلثك طالق ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق وان طلقها نصف تطليقة او ثلث تطليقة كانت طالقا تطليقة واحدة	63	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms083	true	-4824452866566910327	65	132	324	628	1459	300	واذا اضاف الطلاق الي جمل-ها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق----- مثل ان يقول انت طالق او رقبتلك طالق او عنقك طالق او روحك طالق او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك او ثلثك وان----- قال يدك -----او رجلك طالق لم يقع الطلاق وان طلقها نصف تطليقة او ثلث تطليقة كانت طل--------قة واحدة	83	-2797455598382735047	290	523.5	225	328	88.41463470458984	59	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms069	false	2601592508381589995	29	207	140	1013	1451	300	واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق واذا اضافه الي شرط وقع عقيب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق والفاظ الشرط ان واذا واذاما وكل وكلما ومتي ومتي ما ففي--- هذه الالفاط اذا وجد الشرط انحلت وانتهت اليمين الا في كلمة كلما فانها تقتضي تعميم الافعال -------------------------فان تزوجها بعد ذلك وتكرر الشرط لم يقع شء ولو دخلت علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج اخر وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها ثم ان وجد الشرط في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق وان وجد في غير الملك انحلت اليمين ولم يقع شء وان- اختلفا في وجود الشرط قالقول قول الزوج---- الا ان تقيم المراة البينة فان كان الشرط لا يعلم الا من -جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول ان حضت	69	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms083	true	-4824452866566910327	140	300	681	1459	1459	300	واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول ان ت-------زوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق وان -اضافه الي شرط وقع عق-ب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ولا يصح اضافة الطالق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك وان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق والفاظ الشرط ان واذا واذ ما وكل وكلما ومتي ومتي ما ففي كل هذه الشرو-ط اذا وجد الشرط انحلت الي-------مين الا في ك-----لما فان الطلاق يتكرر بتكرار الشرط حتي يقع ثلاث تطليقات فان تزوجها بعد ذلك وتكرر الشرط لم يقع شء------------------------------------------------------------------------------------------- وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها --فان وجد------ في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق وان وجد في غير الملك انحلت اليمين ولم يقع شء واذا اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج فيه الا ان تقيم------- البينة فان كان الشرط لا يعلم الا من وجهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول ان حضت-	83	-2797455598382735047	703	1274.5	558	907	77.50827026367188	131	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms066	false	-4127841911792211888	0	40	0	197	1542	300	مع واحدة او معها واحدة تقع-- ثنتان وفي المدخول بها تقع ثنتان في الوجوه كلها ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت و------قعت عليها واحدة عند ابي حنيفة وقالا تقع ثنتان ولو قال لها انت طالق	66	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms084	true	-8466337197388135764	132	161	651	794	1447	300	مع واحدة او معها واحدة وقعت اثنتان واذا قال له----------------------------------------ا ان دخلت الدار فانت طالق وا-------حدة فدخلت الدار وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة و-اذا-------------- قال لها انت طالق	84	-2797455598382735047	121	193.5	96	205	59.024391174316406	20	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms066	false	-4127841911792211888	186	263	983	1356	1542	300	وان قال ل-م انو بالباقي شيءا فهي ثلاث باب تفويض الطلاق فصل في الاختيار واذا قال لامراته اختاري----- ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها ويبطل خيارها بمجرد القيام فان اختارت نفسها في قوله اختاري كانت واحدة باءنة ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك ولا بد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها	66	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms084	true	-8466337197388135764	187	258	908	1244	1447	300	وان قال لها انت طالق غدا وقع الطلاق عليها بطلوع الفج-----------------ر واذا قال لامراته اختاري نفسك ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها و--------------------------ان اختارت نفسها في قوله اختاري كانت واحدة باءنة ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك ولا بد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها	84	-2797455598382735047	299	543.5	232	379	78.8918228149414	60	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms068	false	-7633945981019341432	5	27	20	124	1376	300	وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها	68	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms084	true	-8466337197388135764	278	300	1344	1447	1447	300	وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها-	84	-2797455598382735047	103	201.0	82	104	99.03845977783203	21	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms069	false	2601592508381589995	205	295	1006	1431	1451	300	-ان حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة وكذلك لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله في نار جهنم فانت طالق وعبدي حر فقالت احبه او قال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت احبك طلقت هي ولم يعتق العبد ولا تطلق صاحبتها واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمربها ثلاثة ايام فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالط-----لاق من حين حاضت و-لو قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها واذا -	69	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms084	true	-8466337197388135764	8	62	37	293	1447	300	اذا حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر--- ثلاثة ايام فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت واذا قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيض-ها وطلاق	84	-2797455598382735047	235	441.0	183	433	54.272518157958984	46	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms071	false	-1548090441471425552	189	287	893	1402	1466	300	باب الرجعة واذا طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطل-قتين فله او يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي او يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او ينظر الي فرجها بشهوة ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجعة واذا انقضت العدة فقال--- كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها واذا -----------------------------قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة واذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها و---------صدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها	71	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms085	true	3715409040153437734	109	216	533	1082	1510	300	باب الرجعة -اذا طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي او يطاها او يقبلها او يلمسها ش-هوة او ينظر الي فرجها بشهوة ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجعة واذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها ولا يمين عليها عند ابي حنيفة واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة واذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها في العدة فصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها	85	-2797455598382735047	500	969.0	403	551	90.74410247802734	92	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms072	false	1795924153598910617	2	151	14	764	1535	300	--------لم تنقض عدتك فالقول قولها واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل واذا------------------------------------------------------------------------------ اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضوا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت ومن طلق امراته وهي حامل او ولدت منه وقال لم اجامعها فله الرجعة فان خلا بها واغلق بابا او ارخي سترا وقال لم اجامعها ثم طلقها لم يملك الرجعة فان راجعها ثم جاءت بولد لاقل من سنتين بيوم صحت تلك الرجعة فان قال لها اذا ولدت فانت طالق فولدت ثم اتت بولد اخر فهي رجعة وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فالولد الاول طلاق والولد الثاني رجعة وكذا الثالث والمطلقة الرجعية تتشوف وتتزين ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يء--ذنها او يسمعها خفق	72	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms085	true	3715409040153437734	212	300	1056	1510	1510	300	وكذبته الامة-------- فالقول قولها واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة او تتيمم وتصلي عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اذا تيممت انقطعت الرجعة وان لم تصل وان اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضوا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمط-قة الرجعية تتشوف وتتزين ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يستاذنها او يسمعها خفق-	85	-2797455598382735047	353	656.0	284	838	42.12410354614258	64	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms072	false	1795924153598910617	161	300	810	1535	1535	300	والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء فصل فيما تحل به المطلقة واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءه----ا وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او -ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والصبي المراهق في التحليل كالبالغ ووطء المولي امته لا يح-لها واذا تزوج-- بشرط التحليل فالنكاح مكروه فان طلقها بعد ما وطءها حلت للاول واذا طلق ال------حرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث---------- كما يهدم الثلاث وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يهدم ما دون الثلاث واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه-	72	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	1	130	6	688	1549	300	والطلاق الرجعي لا يحرم ا----------------------لوط--ء واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في عدتها وبعد انقضاء عدتها وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او اثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والصبي المراهق في التحليل كالبالغ ووطء المولي امته لا يحللها واذا تزوجها بشرط التحليل فالنكاح مكروه فان طلقها بعد--- وطءها حلت للاول واذا طلق الرجل الحرة تطليقه او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي------ الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث من الطلاق كما يهدم الثلاث----------------------------- وقال محمد لا يهدم ما دون الثلاث واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي------ وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه	86	-2797455598382735047	648	1203.5	524	750	86.4000015258789	114	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms073	false	3307834057277412393	0	259	0	1281	1475	300	انها صادقة ب---------اب الايلاء واذا قال الرجل لامراته والله لا اقربك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر فهو مول فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة وسقط الايلاء وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة فان كان حلف علي اربعة اشهر فقد سقطت اليمين وان كان حلف علي الابد فاليمين باقية فان عاد فتزوجها عاد الايلاء فان وطءها-------------- والا وقعت بمضي اربعة اشهر تطليقة اخري فان تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر------- اخري ان لم يقربها فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق واليمين باقية فان وطءها كفر عن يمينه فا-ن حلف علي اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا ولو قربها في يوم والباقي اربعة اشهر او اكثر صار موليا ولو قال وهو بالبصرة والله لا ادخل الكوفة وامراته بها لم يكن موليا ولو حلف بحج او بصوم او صدقة او عتق او طلاق فهو مول وان الي من المطلقة الرجعية كان موليا وم-------ن الباءنة لم يكن موليا ولو قال لاجنبية والله لا اقربك او انت علي كظهر امي ثم تزوجها لم يكن موليا ولا مظاهرا وان قربها كفر ومدة ايلاء الامة شهران وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت -------مريضة او رتقاء او صغيرة لا تجامع او كانت بينهما مسافة لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها	73	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	130	300	688	1549	1549	300	انها صادقة AUTO 33 كتاب الايلاء -اذا قال الرجل لامراته والله لا اقربك او---------- لا اقربك اربعة اشهر-فهو مول فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة وسقط الايلاء وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة فان كان خلف علي اربعة اشهر فقد سقطت اليمين وان كان حلف علي الابد فاليمين باقية فان عاد فتزوجها عاد الايلاء فان وطءها لزمته الكفارة والا وقعت بمضي اربعة اشهر تطليقه اخري فان تزوجه------ا عاد الايلاء ووقع- بمضي اربعة اشهر تطليقه اخري------------- فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق واليمين باقية فان وطءها كفر عن يمينه واذا حلف علي اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف بحج او -صوم او-صدقة او عتق او طلاق فهو مول وان الي من المطلقة الرجعية كان موليا وان الي من الباءنة لم يكن موليا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدة ايلاء الامة شهران وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريضة او ك---------------------------انت بينهما مسافة لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها-	86	-2797455598382735047	807	1474.5	646	1326	60.8597297668457	144	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms073	false	3307834057277412393	262	300	1296	1475	1475	300	فان قال ذلك سقط- الايلاء ولو قدر علي الجماع في المدة بطل ذلك الفء وصار فيءه بالجماع واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال وان قال اردت الطلاق فهي-	73	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms087	true	3062109415058623709	0	36	0	169	1452	300	فان قال ذلك سقطر الايلاء وان صح------------ في المدة بطل ذلك الفء وصار فيءه بالجماع واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال وان قال اردت الطلاق فهي	87	-2797455598382735047	163	301.5	128	181	90.05525207519531	33	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms074	false	-3946616659860374275	0	260	0	1248	1441	300	تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث وان قال اردت الظهار فهو ظهار وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به- موليا----- باب الخلع واذا تش-اق الزوجان وخافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس بان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به فاذا فعل ذلك وقع بالخلع تطليقة باءنة ولزمها المال وان كان النشوز من قبله يكره له ان ياخذ منها عوضا وان كان النشوز من----ها كرهنا له ان ياخذ----- اكثر مما اعطاها ولو اخذ الزيادة جاز في القضاء وان طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق ولزمها المال وكان الطلاق باءنا وا-ن بطل العوض في الخلع مثل ان يخالع------- المسلم -علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج والفرقة باءنة وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها ولم يكن في يدها شء فلا شء له عليها وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال فخالعها فلم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها ولو قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم او من الدراهم ففعل-- فلم يكن في يدها شء فعليها ثلاثة دراهم وان اختلعت علي عبد لها ابق علي انها بريءة من ضمانه لم تبرا وعليها تسليم عيته ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت واذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة ويملك الرجعة وقالا هي واحدة باءنة بثلث الالف ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء ------	74	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms087	true	3062109415058623709	36	264	169	1256	1452	300	تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث وان قال اردت الظهار فهو ظهار وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير بها موليا AUTO باب الخلع -اذا اشتاق الزوجان وخافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس -ان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به فاذ- فعل ذلك وقع بالخلع تطليقة باءنة ولزمها المال وان كان النشوز من قبله -كره له ان ياخذ منها عوضا وان كان النشوز من قبلها كره-- له ا--ياخذ منها اكثر مما اعطاها فان فعل ذلك ----جاز في القضاء وان طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق ولزمها المال وكان الطلاق باءنا واذا بطل العوض في الخلع مثل ان تخالع المراة المسلمة علي خمر او خنزير فلا --------شء للزوج والفرقة باءنة وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها ولم يكن في يدها شء فلا شء له عليها وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال-------- ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها وان قالت خالعني علي ما في يدي من در--------------اهم فخالها ولم يكن في يدها شء فعليها ثلاثة دراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------م وا-ن قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة ولو ق---------------------------------------------ال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع عليها شء	87	-2797455598382735047	1022	1920.5	804	1281	79.78141784667969	195	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms075	false	3164749413143970805	177	300	888	1455	1455	300	الظهار واذا قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه -لا يحل له وطءها ولا -مسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره فان وطءها قبل ان يكفر استغفر الله تعالي ولا شء عليه غير الكفارة الاولي ولا يع-ود-- حتي يكفر ولو نوي-------- به الطلا-ق لا ي-----------صح واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر وكذا اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التاييد من محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة وكذلك اذا قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك او نصفك او ثلثك او بدنك ولو قال انت علي مثل امي او كامي يرجع الي نيته فان قال اردت الكرامة فهو كما قال وان قال اردت الظهار فهو-	75	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms088	true	825622279252133504	10	131	46	614	1480	300	الظهار -اذا قال الزوج لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه ولا يحل له وطءها ولا لمسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره فان وطءها قبل ان يكفر استغفر الله تعالي ولا شء عليه غير الكفارة الاولي ولا يعاودها حتي يكفر والعود الذي تجب به الكفارة ان يعزم علي وطءها واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر وكذلك ان شبهها بمن لا يحل له النظر ------علي التاييد من محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة وكذلك ان -قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك او نصفك او ثلث--------ك وان قال انت علي مثل امي ---------رجع الي نيته فان قال اردت الكرامة فهو كما قال وان قال اردت الظهار فهو	88	-2797455598382735047	517	931.0	403	593	87.18380737304688	100	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms076	false	6345859511041379002	0	213	0	1066	1505	300	ظهار وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن وان لم تكن له نية فليس بشء ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي مانوي وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة وقالا هو علي ما نوي ولا يكون الظهار الا من الزوجة حتي لو ظاهر من امته لم يكن مظاهرا فان تزوج امراة بغير امرها ثم ظاهر منها ثم اجازت النكاح فالظهار باطل ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا-- وعليه لكل واحدة كفارة فصل في الكفارة وكفارة الظهار عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وكل ذلك قبل المسيس وتجزي في العت--ق الرقبة الكافرة والمسلمة والذكر والانثي-------- والكبير والصغير ولا تجزء العمياء ولا المقطوعة اليدين او الرج-------------------------------------------------------لين ولا يجوز مقطوع ابهامي اليدين ولا يجوز المجنون الذي لا يعقل والذي يجن ويفيق يجزءه ولا يجزء عتق المدبر وام الولد وكذا المكاتب الذي ادي بعض المال و--------------------------------ان اشتري اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عنها فان اعتق نصف عبد مشترك وهو موسر-- وضمن قيمة باقية ل-------م يجز عند ابي حنيفة ويجوز عندهما وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه عنها جاز وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق	76	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms088	true	825622279252133504	131	300	614	1480	1480	300	ظهار وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن وان لم يكن له نية فليس -شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الظهار الا من --زوجته فان ظاه--ر من امته لم يكن مظاهرا-------------------------------------------------------------------- ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا م--ن جماعتهن وعليه لكل واحدة منهن كفا----------رة وكفارة الظهار عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام----- مسكينا -كل ذلك قبل المسيس ويجزء في ذلك عتق الرقبة الكافرة والمسلمة والذكر والانثي والصغير والكب--------ير ولا تجزء العمياء ولا المقطوعة اليدين او الرجلين ويجوز الاصم والمقطوع احدي اليدين واحدي الرجلين من خلاف ولا يجوز مقطوع ابهامي اليدين ولا----- المجنون الذي لا ي----------------------عقل ولا يجوز عتق المدبر وام الولد و----المكاتب الذي ادي بعض المال فان اعتق مكاتبا لم يود شيءا جاز فان اشتري اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عنها وان اعتق نصف عبد مشترك عن الكفارة وضمن قيمة باقية فاعتقه لم يجز عند ابي حنيفة------------- وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقية عنها جاز وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق-	88	-2797455598382735047	714	1267.5	569	1174	60.817718505859375	121	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms076	false	6345859511041379002	213	300	1066	1505	1505	300	باقيه لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله واذا لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر-رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف لا يستانف وان افطر منها يوما بعذر او بغير عذر استانف وان ظاهر العبد لم يجز- في الكفارة الا الصوم وان اعتق المولي---- او اطعم عنه لم يجزه واذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين-	76	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	0	80	0	402	1479	300	باقية لم يجز عند اب- حنيفة---------- واذا لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد و------------------------ان افطر----- يوما بعذر او بغير عذر استانف وان ظاهر العبد لم يجزه في الكفارة الا الصوم فان اعتق المولي عنه او اطعم---- لم يجزه واذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين	89	-2797455598382735047	393	725.5	316	446	88.11659240722656	71	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms077	false	-5126591979639765198	0	292	0	1402	1439	300	مسكينا ويطعم كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير او قيمة ذلك فان اعطي منا من بر او منوين من تمر او شعير جاز وان امر غيره ان يطعم عنه من ظهاره ففعل اجزاه فان غداهم وعشاهم جاز قليلا كان ما اكلوا او كثيرا ولو كان فيمن عشاهم صبي فطيم لا يجزءه وان اطعم مسكينا واحدا ستين يوما اجزاه وان اعطاه في يوم واحد لم يجزه الا عن يومه وان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف واذا اطعم عن ظهارين ستين مسكينا لكل مسكين صاعا من بر لم يجزه الا عن واحد منهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجزءه عنهما وان اطعم ذلك عن افطار وظهار اجزاه عنهما ومن وجبت عليه كفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن اي-هما شاء وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما باب اللعان اذا قذف الرجل امراته بالزنا وهما من اهل الشهادة والمراة ممن يحد قاذفها او نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه ولو----- لاعن وجب عليها اللعان فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه واذا كان الزوج عبدا او كافرا او محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد وان كان من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها فلا حد عليه--------- ولا لعان وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا --ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا	77	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	80	300	402	1479	1479	300	مسكينا------ كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير او قيمة تلك --------------------------------------------------------------------------------------------فان غداهم وعشاهم جاز قليلا---- ما اكلوا او ك-------------------------------------ثيرا فان اعطي مسكينا واحدا ستين يوما اجزاه وان اعطاه في يوم واحد لم يجزه الا عن يومه وان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجب ع-ليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام اربعة كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام ار-------------------------------------------------------------------------بعة اشهر اط---عم ماءة وعشرين مسكينا جاز وان اعتق------ رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايتهما شاء AUTO-------------------------------------- باب اللعان اذا قذف الرجل امراته بالزنا وهما من اهل الشهادة والمراة ممن يحد قاذفها او نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد وان لاعن وجب عليها اللعان فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه وا--------------------------------------------------------------------ذا كان من اهل الشهادة وهي امة او كافر- او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها فلا حد عليه في قذفها ولا لعان وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا-	89	-2797455598382735047	885	1547.5	700	1572	56.29771041870117	169	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms078	false	-9044879027735772039	0	219	0	1114	1502	300	اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا واذا التعنا لا تقع الفرقة حتي يفرق القاضي بينهما وتكون الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد وهو خاطب اذا اكذب نفسه عندهما وعند ابي يوسف هو تحريم مءبد ولو كان القذف بنفي الولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في اللعان الامرين ثم ينفي القاضي نسب الولد ويلحقه بامه فان عاد الزوج واكذب نفسه حده القاضي وحل له ان يتزوجها وهذا عندهما وكذلك ان قذف غيرها فحد به وكذا اذا زنت فحدت واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما وكذا اذا كان الزوج صغيرا او مجنونا وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما قان قال لها زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا ولم ينف القاضي الحمل واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحالة التي تقبل فيها التهنءة و--تبتاع--- الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لا عن ويثبت النسب هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يصح نفيه في مدة النفاس واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني يثبت نسبهما وحد الزوج وان اعترف بالاول ونفي الثاني يثبت نسبهما ولاعن----- باب	78	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	8	185	39	932	1530	300	اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزن- وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا فاذا التعنا -------------------فرق القاضي بينهما وكانت الفرقة تطليقه باءنة عند ابي حنيفة وم------------------------------حمد وقال ابو يوسف--- تحريم مءبد وان كان القذف ب------ولد نفي القاضي نسبه والحقه ب---------------------------------------------------------------------------------------امه فان عاد الزوج فاكذب نفسه حده القاضي وحل له ان يتزوجها------------ وكذلك ان قذف غيرها فحد او--------- زنت فحدت واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهم-----------------------------------ا وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما وان قال---- زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا ولم ينف القاضي الحمل واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحال- التي تقبل----- التهنءة او تبتاع له الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لا-عن و-ثبت ا------------------لنسب وقال ابو يوسف ومحمد يصح نفيه في مدة النفاس واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني -ثبت نسبهما وحد الزوج وان اعترف بالاول ونفي الثاني -ثبت نسبهما ولاعن AUTO باب	90	-2797455598382735047	857	1555.5	684	1127	76.04258728027344	148	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms079	false	16387624997707373	89	205	428	1025	1536	300	باب العدة واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقر---------------اء وان كانت ممن لا تحيض من صغر او كبر فعدتها ثلاثة اشهر وكذا التي بلغت بالسن ولم تحض وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها وان كانت امة فعدتها حيضتان وان كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف وعدة --------------------الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشر وعدة الامة--------- شهران وخمسة ايام وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها واذا ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين فاذا عتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها وان كانت ايسة فاعتدت بالشهور	79	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	184	300	928	1530	1530	300	باب العدة -اذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء والاقراء الحيض وان كانت---- لا تحيض من صغر او كبر فعدتها ثلاثة اشهر----------------------------- وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها وان كانت امة فعدتها حيضتان وان كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف واذا مات الرجل عن امراته الحرة فعدتها--- اربعة اشهر وعشر وان كانت امة فعدتها شهران وخمسة ايام وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها واذا ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين فان اعتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنه- زوجها لم تنتقل عدتها وان كانت ايسة فاعتدت بالشهور-	90	-2797455598382735047	537	990.0	432	641	83.77535247802734	96	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms079	false	16387624997707373	205	300	1025	1536	1536	300	ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها و----عليها ان تستانف العدة بالحيض ولو حاضت حيضتين ثم ايست تعتد بالشهور والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدتهما الحيض في الفرقة والموت واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض ولو كانت ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر واذا مات الصغير عن امراته وبها حبل فعدتها ان تضع حملها و-----------------------------------------------اذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق واذا وطءت المعتدة بشبهة فعليها عدة اخري وتداخلت العدتان ويكون ما تراه المراة من الحيض محتسبا--- منهما جميعا واذا انقضت العدة-	79	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	0	90	0	480	1619	300	ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها وكان عليها ان تستانف العدة بالحيض -------------------------------------والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدته-ا الحيض في الفرفة والموت واذا مات مولي ام الولد عنه- او اعتقها فعدتها ثلاث حيض واذا ---------------------------------------مات الصغير عن امراته وبها حبل فعدتها ان تضع حملها وان حدث الحبل بعد الموت فعدتها اربعة اشهر وعشر واذا طلق الرجل امراته في حال- الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق واذا وطءت المعتدة بشبهة فعليها عدة اخري وتداخلت العدتان فيكون ما تراه------- من الحيض محتسبا به منهما جميعا واذا انقضت العدة	91	-2797455598382735047	419	770.5	342	566	74.02826690673828	69	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms080	false	886153842806972682	0	255	0	1388	1609	300	الاولي ولم تكمل الثانية ف---عليها اتمام العدة الثانية والمعتدة عن وفاة اذا وطءت بشبهة تعتد بالشهور وتحتسب بما تراه من الحيض فيها وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق------- او عزم الواطء علي ترك وطءها واذا قالت المعتدة انقضت عدتي وكذبها الزوج كان القول قولها مع اليمين واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ثم تزوجها في عدتها وطلقها قبل الدخول بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد عليه نصف المهر وعليها اتمام العدة الاولي واذا طلق الذمي الذمية فلا عدة عليها وكذا اذا خرجت الحربية الينا مسلمة فان تزوجت جاز الا ان تكون حاملا وهذا كله عند ابي حنيفة وقالا عليها وعلي الذمية العدة فصل وعلي المبتوتة والمتوفي عنها زوجها اذا كانت بالغة مسلمة ال-حداد والحداد ان تترك الطيب والزينة------- والكحل والدهن المطيب وغير المطيب الا من عذر وفي الجامع الصغير الا من وجع ولا تختضب بالحناء ولا تلبس ثوبا مصبوغا بعصفر ولا بزعفران ولا ح-داد علي كافرة ولا علي صغيرة وعلي الامة الاحداد وليس في ع-------------------------دة ام الولد ولا في عدة النكاح الفاسد احداد ولا ينبغي ان تخطب المعتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع الفرقة والموت وان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها فاخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت	80	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	90	243	480	1321	1619	300	الاولي ولم تكمل الثانية فان عليها -تمام العدة الثانية--------------------------------------------------------------------------- وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق بينهما او عزم الواطء علي ترك وط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها وعلي---------------------- المبتوتة والمتوفي عنها زوجها اذا كانت بالغة مسلمة الاحداد وهو --------ترك الطيب والزينة والدهن والكحل الا-------------------------- من عذر و-----------------------------لا تختضب بالحناء ولا تلبس ثوبا مصبوغا بعصفر ولا بزعفران ولا احداد علي كافرة ولا---- صغيرة وعلي الامة الاحداد وليس في عدة النكاح الفاسد ولا في عدة ام الول-------------------------د احداد ولا ينبغي ان تخطب المعتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع الفرقة ف-------ان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها واخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت	91	-2797455598382735047	787	1471.5	643	1432	54.958099365234375	130	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms081	false	560010823953338068	116	300	541	1464	1464	300	من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة وثبت نسبه وان جاءت به لاكثر من سنتين ك----------انت رجعة والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين فان جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت----- الا ان يدعيه فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف يثبت النسب منه الي سنتين ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت و-----اذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او- رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة فان كانت معتدة عن وفاة فصدقها الورثة في الولادة ولم يشهد علي الولادة احد فهو ابنه في قولهم جميعا واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه-	81	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms092	true	7833411789481285379	0	131	0	645	1515	300	من سنتين بانت من زوجها وان جاءت ب------------------------ه لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت رجعة والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين فان جاءت به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه الا ان يدعيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين --سنتين واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت ب--ولد لاقل من ستة اشهر -ثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت نسبه واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان اول رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج ام------راة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه	92	-2797455598382735047	610	1142.5	486	945	64.55026245117188	114	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms082	false	5561942129023121453	0	91	0	467	1497	300	وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف ال---زوج او سكت فان جحد الولادة يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه وان قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تطلق وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة وعندهما تشترط شهادة القابلة واكثر مدة الحمل سنتان واقله ستة اشهر	82	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms092	true	7833411789481285379	131	160	645	793	1515	300	وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا -ثبت ان------ اعترف به الزوج او سكت وان جحد الولادة -ثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واكثر مدة الحمل سنتان واقله ستة اشهر	92	-2797455598382735047	140	242.5	112	470	29.787233352661133	22	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms083	false	-3464129409889752898	84	151	436	785	1536	300	النفق-ة النفقة واجبة للزوجة علي زوجها مسلمة كانت او كافرة اذا سلمت نفسها الي منزله فعليه نفقتها وكسوتها وسكناها ويعتبر في ذلك -حالهما جميعا و-------------------------ان امتنعت من تسليم نفسها حتي يعطيها مهرها فلها النفقة وان نشزت ف-لا نفقة لها حتي تعود الي منزله وان كانت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة ل--------------------ها وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء وهي---- كبيرة فلها النفقة من ماله واذا	83	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms092	true	7833411789481285379	184	258	915	1304	1515	300	النفقات النفقة واجب-------ة علي زوجها مسلمة كانت او كافرة اذا سملت نفسها -في منزله فعليه نفقتها وكسوتها وسكناها -يعتبر--- ذلك لحالهما جميعا موسرا كان الزوج او معسرا فان امتنعت من تسليم نفسها حتي يعطيها مهرها فلها النفقة وان نشزت فالا نفقة لها حتي تعود الي منزله وان كانت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة لها وان سلمت نفسها اليه وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء والمراة كبيرة فلها النفقة من ماله واذا	92	-2797455598382735047	328	592.5	263	401	81.7955093383789	55	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms084	false	-5363355971114724689	87	141	424	703	1537	300	في مال غاءب الا لهءلاء فصل واذا طلق الرجل امراته فلها النفقة والسكني في عدتها رجعيا كان او باءنا ولا نقفة للمتوفي عنها زوجها وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها وان -مكنت ابن زوجها من نفسها	84	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms092	true	7833411789481285379	255	297	1291	1505	1515	300	من ماله------------------- واذا طلق الرجل امراته فلها النفقة والسكني في عدتها رجعيا كان او باءنا ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية--------------------------- فلا نفقة لها وان طلقه------ا ثم ارتدت-------------- سقطت نفقتها وان امكنت ابن زوجها من نفسها	92	-2797455598382735047	208	366.5	166	280	74.28571319580078	35	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms083	false	-3464129409889752898	146	300	760	1536	1536	300	فلها النفقة من ماله و------------------------اذا حبست المراة ف------------------------------------------ي دين فلا نفقة لها فان مرضت في منزل الزوج فلها النفقة ويفرض علي الزوج النفقة------- اذا كان موسرا ونفقة خادمها ولا يفرض لاكثر من نفقة خادم واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما ويقال لها استديني عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ق-------ضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار نفقتها فيقضي لها بنفقة ما مضي وان -مات الزوج بعد-ما قضي عليه بالنفقة ومضي شهور سقطت النفقة وان اسلفها نفقة السنة ثم مات لم يسرتجع منها شء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي فهو للزوج واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها وا-ن تزوج الحر- امة فبواها مولاها معه منزلا فعليه النفقة وان لم يبوءها فلا-	83	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms093	true	-5391375194228766757	1	237	7	1179	1507	300	فلها النفقة وان كان قبل الطلاق فلا نفقة لها واذا حبست المراة في دين او غصبها رجل كرها فذهب بها او حجت مع محرم فلا نفقة لها وان مرضت في منزل الزوج فلها النفقة وتفرض علي الزوج --نفقة خادمها اذا كان مو-------------سرا ولا تفرض لاكثر من -----خادم واحد وعليه ان يسكنها في دار منفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها للزوج ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها اي وقت اختاروا ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما ويقال لها استديني عليه واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل وهو يعرف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب واولاده الصغار ووالديه وياخذ منها كفيلا بها ولا يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقداره-----ا فيقضي لها بنفقة ما مض- واذا مات الزوج بعد ما قضي عليه بالنفقة ومضت شهور سقطت النفقة وان اسلفها نفقة --سنة ثم مات يستر---جع منها شء----------------------------------------------- وقال محمد---------- يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي لل----زوج واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها واذا تزوج الرجل امة فبواها مولاها معه منزلا فعليه النفقة وان لم يبوءها فلا	93	-2797455598382735047	653	1168.5	520	1264	51.66139221191406	114	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms084	false	-5363355971114724689	141	212	703	1079	1537	300	فلها النفقة فصل ونفقة الاولاد الصغار علي الاب لا يشاركه فيها احد كما لا يشاركه في نفقة الزوجة و----ان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه ويستاجر ا---لاب من ترضعه عندها وان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز ولو استاجرها وهي منكوحته او معتدته لارضاع ابن له من غيرها جاز وان انتقضت عدتها فاستاجرها -----------جاز فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر الاجنبية	84	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms093	true	-5391375194228766757	236	299	1175	1503	1507	300	---فلا نفقة لها ونفقة الاولاد الصغار علي الاب لا يشاركه فيها احد كما لا يشاركه في نفقة الزوجة احد فان كان الصغير وضيعا فليس علي امه ان ترضعه ويستاجر له الاب من ترضعه عندها فان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يج--------------------------------------------------------------ز وان ان-قضت عدتها فاستاجرها علي ارضاعه جاز فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر الاجنبية	93	-2797455598382735047	300	559.5	242	394	76.14213562011719	51	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms084	false	-5363355971114724689	3	99	13	485	1537	300	وعلي الزوج ان يسكنها في دار م-فردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها وله --ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في اي وقت اختاروا و------------------------------------------------------------اذا غاب الرجل وله مال في يد رجل يعترف ---به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وول--ده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي ذلك ولا يعترف به وياخذ منها كفيلا و----لا يقضي ينفقة في مال غ--اءب الا لهءلاء فصل واذا طلق الرجل امراته فلها النفقة	84	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms093	true	-5391375194228766757	49	146	235	724	1507	300	وعلي-----ه ان يسكنها في دار منفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها للزوج ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها--- اي وقت اختاروا ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما ويقال لها استديني عليه واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل وهو يعرف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب واولاده الصغار ووالدي-------------------------------------ه وياخذ منها كفيلا بها ولا يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء---- واذا قضي ال------قاضي -لها -بنفقة	93	-2797455598382735047	393	699.0	311	546	71.97801971435547	68	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms082	false	5561942129023121453	164	295	811	1469	1497	300	واذا وقعت الفرقة بين الزوجين فالام احق بالولد والنفقة علي الاب ولاتجبر الام عليه فان لم تكن له ام فام الام اولي من ام الاب وان بعدت فان لم تكن -ام الام فام الاب اولي من الاخوات فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات وتقدم الاخت ----لاب و--ام ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب ثم الخالات اولي من العمات وينزلن كما نزلنا الاخوات ثم العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء يسقط حقها الا الجدة اذا كان زوجها الجد وكذلك كل زوج هو ذو رحم محرم منه ومن سقط حقها بالتزوج يعود اذا ارتفعت الزوجية فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم--- اقربهم تعصيبا والام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وفي الجامع الصغير حتي	82	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms094	true	-9171332143358652927	32	131	160	660	1541	300	واذا وقعت الفرقة بين الزوجين فالام احق با-----------------------------------لولد فان لم تكن -الام فام الام اولي من ام الاب--------- فان لم تكن فام ا---------لاب اولي من الاخوات فان لم تكن--- جدة ف-لاخوات اولي من العمات والخالات وتقدم الاخت من الاب والام ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب ثم الخالات اولي من العمات وينزلن كذلك ث-------------م العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء -سقط حقها الا الجدة اذا كان زوجها ا-----------------------------------------------------------------------------لجد وان لم تكن للصبي امراة من اهله واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصبيا والام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحد-----------ه ويلبس وحده ويستنجي وحده و--بالجا------رية حتي	94	-2797455598382735047	469	841.5	373	668	70.20957946777344	79	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms083	false	-3464129409889752898	0	83	0	432	1536	300	ويلبس وحده والام والجدة احق بالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي وفي الجامع الصغير حتي تستغني والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت--------- كالحرة في حق الولد وليس لهما----------- قبل العتق حق في الولد لعجزهما والذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان او يخف ان يالف الكفر ولا خيار للغلام والجارية فصل واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك الا ان تخرج به الي وطنها وقد كان الزوج تزوجها فيه	83	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms094	true	-9171332143358652927	125	195	622	990	1541	300	ويلبس وحده ويستنجي وحده ---وبالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشته-----------------------------ي والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت في الولد كالحرة------------ وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد-------- والذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان ويخا-ف ان يالف الكفر----------------------------- واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك الا ان تخرج--ه الي وطنها وقد كان الزوج تزوجها فيه	94	-2797455598382735047	330	577.0	265	452	73.00885009765625	56	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms084	false	-5363355971114724689	218	245	1104	1240	1537	300	احق ---وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها ونفقة الصغير واجبة علي ابيه وان خالفه في دينه كما تجب نفقة الزوجة علي الزوج وان خالفته في دينه	84	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms094	true	-9171332143358652927	1	29	5	144	1541	300	احق به وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها ونفقة الصغير واجبة علي ابيه وان خالفه في دينه كما تجب نفقة الزوجة علي الزوج وان خالفته في دينه	94	-2797455598382735047	136	266.0	109	139	97.84172821044922	27	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms084	false	-5363355971114724689	240	300	1215	1537	1537	300	الزوج وان خالفته في دينه فصل وعلي الرجل ان ينفق علي ابويه واجداده وجداته اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم وكذا لا تجب علي المسلم نفقة اخيه النصراني ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد والنفقة لكل ذي-	84	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms094	true	-9171332143358652927	192	234	973	1204	1541	300	الزوج تزوجها فيه------------ وعلي الرجل ان ينفق علي ابويه واجداده وجداته اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد --------------------------------------------------------------------------------ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد والنفقة لكل ذي	94	-2797455598382735047	223	420.5	183	323	69.04024505615234	39	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms085	false	932062019611387383	0	67	0	348	1415	300	رحم محرم اذا كان صغيرام فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا بالغا فقيرا زمنا او اعمي ------ويجب ذلك علي مقدار الميراث ويجبر عليه وتجب نفقة الابنة البالغة والابن الزمن علي ابويه اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث ولا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين ولا تجب علي الفقير واذا كان للابن الغاءب مال قضي ف-يه بنفقة ابويه واذا باع ابوه متاعه في نفقته جاز	85	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms094	true	-9171332143358652927	234	298	1204	1534	1541	300	رحم محرم اذا كان صغيرا- فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذك------------را زمنا او اعمي فقيرا ويجب ذلك علي مقدار الميراث----------- وتجب نفقة الابنة البالغة والابن الزمن علي ابويه اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث ولا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين ولا تجب علي الفقير واذا كان للابن الغاءب مال فضي عليه بنفقة ابويه وان- باع ابوه متاعه في نفقته جاز	94	-2797455598382735047	320	599.5	257	355	90.1408462524414	57	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms085	false	932062019611387383	67	299	348	1412	1415	300	وان باع العقار لم يجز وان كان للابن الغاءب مال في يد ابويه وانفقا منه لم يضمنا وان كان له مال في يد اجنبي فانفق عليهما بغير اذن القاضي ضمن واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت الا ان ياذن القاضي ب--الاستدانة عليه فصل وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته فان امتنع وكان لهما كسب اكتسبا وانفق-------------ا وان لم يكن لهما كسب اجبر المولي علي بيعهما-------- كتاب العتق الاعتاق تصرف مندوب اليه قال صلي الله عليه وسلم ايما مسلم اعتق مءمنا اعتق الله تعالي بكل عضو منه عضوا منه من النار العتق يصح من الحر البالغ في ملكه واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد عتق نوي ----به العتق او لم ينو ولو قال عنيت به الاخبار الباطل او انه حر من العمل صدق ديانة ولا يدين قضاء ولو قال له يا حر يا عتيق يعتق وكذا لو قال راسك حر او وجهك او رقبتك او بدنك او قال لامته فرجك حر وان اضافه الي جزء شاءع يقع في ذلك الجزء ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق وكذا- كنايات العتق ولو قال لا سلطان لي عليك ونوي ال---عتق لم يعتق ولو قال هذا ابني وثبت علي ذلك عتق ولو قال هذا مولاي او يا مولاي عتق ولو قال يا ابني او يا اخي لم يعتق	85	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms095	true	8317037088561118042	1	175	6	814	1425	300	وان باع العقار لم يجز وان كان للابن الغاءب مال في يد ابويه فانفقا منه لم يضمنا وان كان له مال في يد اجنبي فانفق عليهما بغير اذن القاضي ضمن واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه---- وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته فان امتنع وك-ن لهما كسب اكتسبا وانفقها علي انفسهما وان لم يكن لهما كسب اجبر المولي علي بيعهما AUTO 36 كتاب ال-------عتاق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق يقع من الحر البالغ في م-كه فاذا قال لعبده او امته-انت حر ----------------او محرر او قد حررتك او ---اعتقتك فقد عتق نوي المولي العتق او لم ينو وكذلك اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال راسك حر او وجهك او رقبتك او بدن- او قال لامته فرجك---------------------------------------- حر ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق وكذلك كنايات العتق وان قال لا سلطان لي عليك ونوي به العتق لم يعتق وان قال هذا ابني وثبت علي ذلك -----او قال هذا مولاي او يا مولاي عتق وان قال يا ابني او يا اخي لم يعتق	95	-2797455598382735047	746	1358.5	581	1095	68.12785339355469	143	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms086	false	-651348040641342393	3	80	13	341	1466	300	يعتق وكذا اذا قال يا -بني او يا بني-------ة وان قال لغلام لا يولد مثله لمثله هذا ابني عتق----- عند ابي حنيفة رحمه الله وان ق---------------ال لامته انت طالق او باءن او تخمري ونوي به العتق لم تعتق واذا قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق ولو قال ما انت الا حر عتق ولو قال راسك راس حر لا يعتق ولو قال راسك راس حر عتق فصل ومن ملك------ ذا رحم محرم منع عتق عليه ومن- اعتق	86	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms095	true	8317037088561118042	165	229	776	1058	1425	300	-عتق وان -----قال يا ابني او يا اخي لم يعتق وان قال لغلام لا يولد مثله لمثله هذا ابني عتق عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندها لا يعتق وان قال لامته انت طالق----------------- ونوي به الحرية وان ق--------ال لعبده انت مثل الحر لم يعتق وان قال ما انت الا حر عتق عليه واذا-------------------------------------------------- ملك الرجل ذا رحم محرم منه عتق عليه واذا اعتق	95	-2797455598382735047	215	343.5	163	363	59.2286491394043	41	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms086	false	-651348040641342393	152	238	692	1145	1466	300	بعضه واذا اعتق المولي بعض عبده عتق----- ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق كله واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان------- موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق- وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع العتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق------ وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	86	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms095	true	8317037088561118042	226	297	1043	1412	1425	300	عليه واذا اعتق المولي بعض عبده عتق عليه ذلك البعض ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق كله واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتقه وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد -----------------------------------------------------------------------------وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد-------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	95	-2797455598382735047	344	594.0	276	472	72.88135528564453	63	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms086	false	-651348040641342393	239	300	1151	1466	1466	300	ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار------------------------------------------ ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق ولو--------------------------------------- شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بال-----عتق -----سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا سعاية عليه وان كانا معسرين سعي لهما وان كان احدهما-	86	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	1	76	6	391	1466	300	ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار واذا اشتري رجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب ولا ضمان عليه وكذلك اذا ورثاه فالشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي واذا شهد كل واحد من الشريكين علي الاخر بالحرية عتق كله وسعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ ان كانا موسرين فلا سعاية عليه وان كانا معسرين سعي لهما وان كان احدهما	96	-2797455598382735047	255	428.0	203	407	62.653564453125	46	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms089	false	2747593407763266368	111	213	549	1030	1467	300	باب التدبير اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا ثم لا يجوز بيعه ولا هبته ولا اخراجه عن ملكه الا الي الحرية وللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت امة وطءها وله ان يزوجها فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وولد المدبرة مدبر وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر----- باب الاستيلاد اذا ولدت الامة من	89	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	181	300	913	1466	1466	300	باب التدبير اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او امن مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا--- لا يجوز بيعه ولا هبته---------------------------------- وللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت امة وطءها وله ان يزوجه- فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج من الثلث وان لم يكن له مال غيره سعي في ثلثي قيمته وان كان علي المولي دين سعي في جميع قيمته لغرماءه وولد المدبرة مدبر فان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر AUTO باب الاستيلاد اذا ولدت الامة من-	96	-2797455598382735047	439	843.0	346	592	74.15540313720703	87	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms089	false	2747593407763266368	213	279	1030	1362	1467	300	مولاها فقد صارت ام ولد له لا يجوز بيعها ولا تمليكها وله وطءها واستخدامها واجارتها وتزويجها ولا يثبت نسب ولدها الا ان يعترف به -------فان جاءت بعد ذلك بولد ثبت نسبه بغير اقرار الا انه اذا نفاه ينتفي بقوله فان زوجها فجاءت بولد فهو في حكم امه والنسب يثبت من الزوج فاذا مات المولي عتقت من جميع المال ولا ---------سعاية عليها في دين المولي للغرماء واذا ----------------------	89	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms097	true	8966801976863650622	0	62	0	318	1487	300	مولاها فقد صارت ام ولد له لا يجوز بيعها ولا تمليكها وله وطءها واستخدامها واجارتها وتزويجها ولا يثبت نسب ولدها الا ان يعترف به المولي فان جاءت بعد ذلك بولد ثبت نسبه بغير اقرار وان-------- نفاه انتفي بقوله وان زوجها فجاءت بولد فهو--- حكم امه و---------------------اذا مات المولي عتقت من جميع المال ولا تلزمها السعاية-------------------- للغرماء ان كان علي المولي دين واذا	97	-2797455598382735047	270	482.0	216	370	72.97297668457031	48	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms090	false	-652593008116551209	0	156	0	770	1515	300	ملكها صارت ام ولد له واذا وطء جار-----ية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وان وطء ابو الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب ولو كان الاب ميتا -ثبت م------ن الجد كما يثبت نسبه من الاب واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه ويضمن نصف قيمتها ويضمن نصف عقرها ولا يغرم- قيمة ولدها وان- ادعياه معا ثبت نسبه منهما وكانت الامة ام ولد لهما وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما-له علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل و----يرثان منه ميراث اب واحد واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه و----عليه عقرها وقيمة ولدها ولا تصير الجارية ام ولد له وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت	90	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms097	true	8966801976863650622	69	212	350	1046	1487	300	ملحها صارت ام ولد له واذا وطء الاب جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسب----ه وصارت ام ولد له وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وان وطء ------اب مع بقاء الاب لم يثبت النسب فان كان الاب ميتا يثبت النسب من الجد كما يثبت----- من الاب واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له وعليه نصف عقرها و-------------------------------------------------------نصف قيمتها و-----ليس عليه----- شء من قيمة ولدها واذا ادعياه معا ثبت نسبه منهما وكانت الام- ام ولد لهما وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان منه ميراث اب واحد واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه وكان عليه عقرها وقيمة ولدها ولا ت--------صير ام ولد له وان كذبه-------- في النسب لم يثبت	97	-2797455598382735047	639	1140.0	505	793	80.580078125	119	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms185	false	1849080539301983053	212	283	1094	1459	1551	300	كتاب المكاتب واذا كاتب المولي عبده او امته عل- مال شرط- عليه وقبل العبد ذلك صار مكاتبا ويجوز ان يشترط المال حالا ويجوز مءجلا ومنجما وتجوز كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل البيع والشراء ومن قال لعبده جعلت عليك الفا تءديها الي نجوما اول النجم كذا واخره كذا فاذا اديتها فانت حر وان عجزت فانت رقيق فان هذه مكاتبة واذا صحت الكتابة خرج المكاتب عن يد المولي ولم يخرج عن ملكه	185	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms097	true	8966801976863650622	214	259	1054	1292	1487	300	كتاب المكاتب واذا كاتب المولي عبده او امته علي مال شرطه عليه وقبل العبد ذلك صار مكاتبا ويجوز ان يشترط المال حالا و-----مءجلا ومنجما وتجوز كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل البيع والشراء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صحت الكتابة خرج المكاتب من يد المولي ولم يخرج من ملكه	97	-2797455598382735047	234	440.0	189	367	63.76021957397461	39	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms186	false	9035646373632929983	12	106	56	540	1476	300	الكتابة الفاسدة واذا ك------------------اتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي قيم----ته فالكتابة فاسدة فان ادي الخمر عتق واذا عتق باداء عين الخمر لزمه ان يسعي في قيمته ولا ينقص عن المسمي ويزاد عليه وكذلك ان كاتبه علي شء بعينه لغيره لم يجز وان كاتبه علي ماءة دينار علي ان يرد المولي اليه عبدا بغير عينه فالكتابة فاسدة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هي جاءزة ويقسم الماءة الدينار علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد وسط فيبطل منها حصة العبد فيكون مكاتبا بما بقي واذا كاتبه علي حيوان غير موصوف فالكتابة جاءزة	186	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	185	228	917	1135	1503	300	الكتابة حالا--- والا رددت في الرق واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي قيمة نفسه فالكتابة فاسدة فان ادي الخمر عتق و------------------------لزمه ان يسعي في قيمته ولا ينقص من المسمي ويزاد عليه----------------------------------------- وان كاتبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حيوان غير موصوف فالكتابة جاءزة	98	-2797455598382735047	189	325.0	151	506	37.35177993774414	30	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms189	false	501651060548732354	156	300	793	1499	1499	300	واذا عجز المكاتب عن نجم نظر-الحاكم في حاله فان كان له دين يقبض-ه او مال يقدم عليه -لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه------- وفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد---- وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان فان اخل بنجم عند غير السلطان فعجز فرده مولاه برضاه فهو جاءز ولو لم يرض به العبد لا بد من القضاء بالفسخ واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق فا---------------------------------ن مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من مال--ه وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي بدل الكتابة-	189	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	67	186	326	925	1503	300	واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقتضيه او مال يقدم اليه ولم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين و--الثلاثة وان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه الحاكم وفسخ الكتابة -----عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الل-----ه حتي يتوالي عليه ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------جمان واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق وكان ما في يده من الاكساب لمولاه وان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضيت كتابته من اكسابه وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حي--------------------------------------اته وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه واذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي---- الكتابة	98	-2797455598382735047	511	916.5	406	756	67.59259033203125	92	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms190	false	-7092738503359432107	107	135	520	665	1513	300	واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه كتاب الولاء------------------------------ واذا اعتق المولي ---	190	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	257	292	1289	1467	1503	300	واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه وان اعتقوه جميعا عتق وسقط عنه مال الكتابة واذا كاتب المولي ام	98	-2797455598382735047	131	239.5	104	178	73.59550476074219	25	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms187	false	568231886004385752	108	292	570	1493	1535	300	ولدت المكاتب-ة من المولي فهي بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له نسب ولدها ثابت من المولي وهو حر واذا مضت علي الكتابة اخذت العقر من مولاها ثم ان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت مالا تءدي منه مكاتبتها وما بقي ميراث لابنها فان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعيه فلو لم يدعه وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية واذا كاتب المولي ام ولده جاز فان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان كاتب مدبرته جاوز وان مات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة وان دبر مكاتبته صح التدبير ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة وقالا تسعي في الاقل منهما واذا اعتق المولي مكاتبه عتق ----	187	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms099	true	-8753240711980353267	2	89	12	446	1506	300	ولدت --مكاتبته من------ه فهي بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ك---------------------------------------------------------------------------------اتب مدبرته جا-ز فان مات المولي ولا مال له كانت بالخ-----يار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة وان دبر مكاتبته صح التدبير ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة وان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له------ فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة و--------------------------اذا اعتق ال-----مكاتب عبده علي	99	-2797455598382735047	410	753.0	326	928	44.181034088134766	73	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms190	false	-7092738503359432107	130	297	636	1501	1513	300	كتاب الولاء واذا اعتق المولي مملوكه فولاءه له ------------------فان شرط انه ساءبة فالشرط باطل والولاء لمن اعتق واذا ادي المكاتب عتق والولاء- للمولي و-----ان عتق بعد موت المولي وكذا-- العبد الموصي بعتقه او بشراءه وعتقه بعد موته وان مات المولي عتق مدبروه وامهات اولاده وولاءهم له ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وولاءه له واذا -زوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لموالي الام فان اعتق الاب- جر ولاء ابنه وانتقل عن موالي الام الي موالي الاب وفي الجامع الصغير واذا تزوجت معتقة بعبد فولدت اولادا فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام فان اعتق الاب ولاء الاولاد الي نفسه ولا يرجعون علي عاقبة الاب بما عقلوا ومن تزوج من العجم بمعتقة من العرب فولدت له اولادا فولاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة	190	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms099	true	-8753240711980353267	121	241	593	1211	1506	300	كتاب الولاء ا-ذا اعتق الرجل- مملوكه فولاءه له وكذلك المراة تعتق فان شرط انه ساءبه فالشرط باطل والولاء لمن اعتق واذا ادي المكاتب عتق و--ولاءه للمولي وكذلك ان عتق بعد موت المولي فولاءه لورثة المولي ف-------------------------------ان مات المولي عتق مدبر-ه وامهات اولاده وولاءهم له ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وولاءه له واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا ---------------------------------------------------------------------------فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لمو-لي الام فان اعتق العبد جر ولاء ابنه وانتقل عن مو-لي الام الي مو-لي الاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تزوج من العجم بمعتقه من العرب فولدت له اولاد- فولاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة	99	-2797455598382735047	574	1000.0	458	893	64.27771759033203	98	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms191	false	-8613356673331582050	33	102	175	526	1481	300	موالي ابيهم---- وولاء العتاقة تع-يب وهو احق بالميراث من العمة والخالة فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي من المعتق وان لم يكن له عصبة من النسب فميراثه للمعتق فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته لانه ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او -عتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن ولو ترك المولي ابنا واولاد ابن اخر فميراث المعتق للابن	191	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms099	true	-8753240711980353267	238	300	1197	1506	1506	300	--عند ابي حنيفة وولاء العتاقة تعصيب ----------------------------------فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي منه------ وان لم يكن له عصبة من النسب فميراثه للمعتق فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته و----ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن اذا ترك المولي ابنا -اولاد ابن اخر فميراث المعتق للابن-	99	-2797455598382735047	293	524.5	233	357	82.07283020019531	52	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms191	false	-8613356673331582050	102	187	526	930	1481	300	دون بني الابن فصل في ولاء الموالاة واذا اسلم رجل علي يد رجل وو-لاه علي ان يرثه ويعقل عنه اذا جني او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه فان مات ولا وارث له غيره فميراثه للمولي وان كان له وارث فهو اولي منه وان كانت عمة او خالة او غيرهما من ذوي الارحام وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي غيره ما-لم يعقل عنه واذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره وليس لمولي العتاقة ان يوالي احدا------- كتاب	191	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	0	73	0	346	1540	300	دون بني ال-بن وال----ولاء للكبر و---اذا اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه-------- او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه فان مات ولا وارث ل-----ه فميراثه للمولي وان كان له وارث فهو اولي منه---------------------------------------------- وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي غيره ما لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره وليس لمولي العتاقة ان يوالي احد AUTO 39 كتاب	100	-2797455598382735047	327	592.5	258	413	79.1767578125	62	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms230	false	7773332348229812857	75	300	375	1560	1560	300	كتاب الجنايات القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجري مجري السلاح----------------- كالمحدد من الخشب وليطة القصب والمروة المحددة والنار وموجب ذلك الماثم والقود الا ان يعفو الاولياء --او يصالحوا وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا وموجب ذلك علي القولين الاثم-- والكفارة وال----------دية مغلظة علي العاقلة ويتعلق به حرمان الميراث والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيص-ب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة ولا -اثم فيه ويحرم من الميراث وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي رجل------- فحكمه حكم الخطا في الشرع واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة ولا كفارة فيه ولا يتعلق به حرمان الميراث وما يكون شبه عمد في النفس فهو عمد فيما سواها باب ما يوجب القصاص ومالا يوجبه القصاص واجب بقت---ل محقون الدم علي التاييد اذا قتل عمدا ويقتل الحر بالحر والحر بالعبد والمسلم بالذمي ولا يقتل بالمستامن ولا يقتل الذمي بالمستامن ويقتل المستامن بالمستامن ويقتل الرجل بالمراة-	230	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	72	260	341	1324	1540	300	كتاب الجنايات القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجزي مجري الخطا والقتل بسبب فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجزي مجري السلاح في تفريق الاجزاء كالمحدد من الخش------------ب والحجر--------- والنار وموجب ذلك الماثم والقرد الا ان يعفو الاولياء ولا كفار فيه وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد اذا ضربه بحجر عظيم او -خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل--- غالبا وموجب ذلك علي القولين والماثم والكفارة ولا قود وفيه دية مغلظة علي العاقلة------------------------ والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي وخطا ف---------------------------ي الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة ولا ماث-----------------م فيه وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا--------- واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة ولا كفارة فيه والقص------------------------------------------------------------------------------------------------------اص واجب بقتل كل محقون الدم علي التابيد اذا قتل عمدا ويقتل الحر بالحر والحر بالعبد والمسلم بالذمي ولا يقتل والمس-----------------لم بالمستامن ويقت-------------------------ل الرجل بالمراة	100	-2797455598382735047	896	1622.5	721	1229	72.90480041503906	156	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms231	false	-7433554710351686333	0	45	0	253	1529	300	والكبير بالصغير والصحيح بالاعمي والزمن وبناقص الاطراف وبالمجنون ولا يقتل الرجل بابنه ولا يقتل الرجل بعبده ولا مدبره ولا مكاتبه ولا بعبد ولده ومن ورث قصاصا علي ابيه سقط ولا استوفي القصاص الا بالسيف واذا قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي وترك وفاء	231	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	260	300	1324	1540	1540	300	والكبير بالصغير والصحيح بالاعمي والزم-------------------------ن ولا يقتل الرجل بابنه ولا -----------بعبده ولا مدبره ولا مكاتبه ولا بعبد ولده ومن ورث قصاصا علي ابيه سقط ولا يستوفي القصاص الا بالسيف واذا قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي وترك وفاء-	100	-2797455598382735047	215	408.0	176	253	84.98023986816406	36	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms231	false	-7433554710351686333	62	298	333	1521	1529	300	--قصاصا ولو ترك وفاء وله وارث- غير المولي فلا قصاص و----ان اجتمعوا مع المولي وا---------------ن لم يترك وفاء وله ورثة احرار وجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن واذا قتل المعتوه فلابيه ان يقتل وله ان يصالح وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمدا والوصي بمنزلة الاب في جميع ذلك الا انه لا يقتل ومن قتل وله اولياء صغار وكبار فللكبار ان يقتلوا القاتل عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس لهم ذلك حتي يدرك الصغار ومن ضرب رجلا بمر فقتله فان اصابه بالحديد قتل به وان اصابه بالعود فعليه الدية ومن غرق صبيا او بالغا في البحر فلا قصاص عليه عند ابي حنيفة وقالا يقتص منه ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص واذا التقي الصفان من المسلمين والمشركين فقتل مسلم مسلما ظن انه مشرك فلا قود عليه وعليه الكفارة ومن شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك كله فعلي الاجنبي ثلث الدية فصل ومن شهر علي المسلمين سيفا فعليهم ان يقتلوه وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا فعليه الدية في ماله ومن شهر علي غيره سلاحا في المصر فضربه ثم قتله الاخر فعلي القاتل القصاص ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة فاتبعه وقتله لا شء عليه باب القصاص فيما دون النفس ومن قطع يد غيره عمدا من المفصل قطعت يده وان كانت يده اكبر من اليد المقطوعة ومن ضرب عين رجل فقلعها -لا قصاص عليه وان كانت قاءمة فذهب ضوءها فعليه القصاص	231	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	1	67	4	340	1501	300	القصاص فان- ترك وفاء و---وارثه غير المولي فلا قصاص لهم وان اجتمعوا مع المولي واذا قتل عبد الرهن لم ي-------------------------جب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص و--------------------------------------------------------------------------------------من قطع يد غيره عمدا من المفصل قطعت يده وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن ومن ----ضرب عين رجل فقلعها فلا قصاص عليه وان كانت قاءمة فذهب ضوءها فعليه القصاص	101	-2797455598382735047	278	462.0	221	1211	22.956233978271484	45	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms232	false	3211209388831458780	10	271	41	1337	1489	300	الاخر- وفي كل شجة تتحقق فيها المماثلة القصاص ولا قصاص في عظم الا في السن وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه واذا كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا ولو سقطت المءوفة قبل اختيار المجني عليه او قطعت ظلما فلا شء له ومن شج رجلا فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر الا ان تقطع الحشفة فصل واذا اصطلح القاتل واولياء القتي-ل علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا وان كان القاتل حرا او عبدا فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل فالالف علي الحر ومولي العبد نصفان واذا عفا احد الشركاء عن الدم او صالح من نصيبه علي عوض سقط حق الباقين عن القصاص وكان لهم نصيبهم من الدية واذا قتل جماعة واحدا عمدا اقتص من جميعهم واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين ومن وجب عليه القصاص اذا مات سقط---- القصاص واذا قطع رجلان يد رجل واحد فلا قصاص علي واحد منهما وعليهما نصف الدية	232	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	83	300	422	1501	1501	300	القصاص وفي كل شجة يمكن- فيها المماثلة القصاص ولا قصاص في عظم الا في السن وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه واذا كانت يد المقطوع------ ويد القاطع شلاء او ناقصه الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارض كاملا ---------------------------------------------------------------ومن شج رجلا فاستوعب- الشجة ما بين قرنية وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتض بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر الا ان تقطع الحشفة و----اذا اصطلح القاتل واولياء المقتول علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عفا احد الشركاء-------- او صالح من نصيبه علي عوض سقط حق الباقين من القصاص وكان لهم نصيبهم من الدية واذا قتل جماعة واحدا عمدا اقتض من جميعهم واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد ق-----تل له وسقط حق الباقين ومن وجب عليه القصاص ف---مات سقط عنه القصاص واذا قطع رجلان يد رجل----- فلا قصاص علي واحد منهما وعليهما نصف الدية-	101	-2797455598382735047	1052	1996.0	837	1302	80.79877471923828	196	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms232	false	3211209388831458780	271	300	1337	1489	1489	300	وان قطع واحد يم-ني رجلين فحضرا فلهما ان يقطعا يده وياخذا منه نصف الدية -يقتسمانه نصفين سواء قطعهما معا او علي التعاقب------------------- واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود-	232	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	0	33	0	174	1569	300	وان قطع واحد يميني رجلين فحضرا فلهما ان يقطعا يده وياخذا منه نصف الدية ويقتسمانه نصفين وان حضر واحد منهما فقطع يده فللاخر عليه نصف الدية واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود	102	-2797455598382735047	123	210.5	99	174	70.68965148925781	21	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms235	false	1968912028786035014	17	299	90	1556	1561	300	في الخطا ودي---------ته عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة------------------------------------- وقتل الخطا تجب به الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون -----حقة وعشرون جذعة ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها وم--------ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ودية المراة علي النصف من دية الرجل ودية المسلم والذمي سواء فصل فيما دون النفس وفي النفس الدية وفي المارن الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية وفي العقل اذا ----------ذهب بالضرب الدية وكذا اذا ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه وفي اللحية اذا حلقت فلم تنبت الدية وفي شعر الراس الدية وفي الشارب حكومة عدل وهو الاصح ولحية الكوسج ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل وان كان متصلا ففيه كمال الدية وفي الحاجبين الدية وفي احدهما نصف الدية وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي------------------ الشفتين الدية وفي الاذنين الدية وفي الانثيين الدية وفي---------------------- كل واحد من هذه الاشياء نصف --دية وفي ثدي المراة الدية وفي احداهما نصف دية المراة وفي حلمتي المراة الدية كاملة وفي احداهما نصفها وفي اشفار العينين الدية وفي احداهما ربع الدية ولو قطع الجفون باهدابها ففيه دية واحدة وفي كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر الدية والاصابع كلها سواء وفي كل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي	235	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	65	258	340	1355	1569	300	---------ودية شبه العمد عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة فان قضي بالدية من غير الابل لم تتغلظ وقتل الخطا -جب به الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا عشرون بنت مخاض وعش----------------رون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة ----------------------------------------------ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد من البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ودية----------------------------------- المسلم والذمي سواء وفي ال-------------------نفس الدية وفي المارن الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية وفي العقل اذا ضرب راسه فذهب عقل--ه الدية وفي----------------------------------------- اللحية اذا حلقت فلم تنبت الدية وفي شعر الراس الدية وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاج---------------------بين الدية وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الاذنين الدية وفي الشفتين الدية وفي ------------------الانثيين الدية وفي ثديي المراة الدية وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية و-----------------------------------------------------------------------------------------------في اشفار العينين الدية وفي احد-هما ربع الدية وفي كل ا---------------------------------------صبع من اصابع اليدين والرجلين عشر الدية والاصابع كلها سواء و---كل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي	102	-2797455598382735047	867	1533.0	700	1577	54.977806091308594	145	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms236	false	-1924864261929758041	53	241	262	1246	1516	300	الحارصة والدامعة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق والموضحة والهاشمة والمنقلة والامة ففي الموضحة القصاص ان كانت عمدا ولا قصاص في بقية الشجاج وفيما دون الموضحة----- حكومة عدل وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشم-ة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية فصل وفي اصابع اليد نصف الدية فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل وان قطع الكف من المفصل وفيها اصبع واحدة ففيه عشر الدية وان كان اصبعان فالخمس ولا شء في الكف عند ابي حنيفة ولو كان في الكف ثلاثة اصابع يجب ارش الاصابع ولا شء في الكف بالاجماع وفي الاصبع الزاءدة حكومة عدل وكذلك السن الشاغية وفي عين الصبي وذكره ولسانه اذا لم تعلم صحته حكومة عدل وكذلك لو استهل الصبي ومن شج رجلا ------فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية وان ذهب سمعه او بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية وفي الجامع الصغير ومن شج ----رجلا موضحة -فذهبت عيناه فلا قصاص في ذلك عند ابي حنيفة	236	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms103	true	4383123270350815681	0	142	0	750	1522	300	الحارصة والدامعة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق والموضحه والهاشمة والمنقلة والامة ففي الموضحه القصاص ان كانت عمدا ولا قصاص في بقية الشجاج و--ما دون الموضحة ففيه حكومة عدل وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمية عشر الدية وفي المنقلة عشر------ ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهي- جاءفتان ففيه-ا ثلثا الدية و----في اصابع اليد نصف الدية وان قطعها مع الكف ففيه--------ا الدية وان قطعها مع نصف الساعد ففي ا---------لكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصبع الزاءدة حكومة عدل -------------------وفي عين الصبي وذكره ولسانه اذا لم تعلم صحته حكومة عدل--------------------- ومن شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية وان ذهب سمعة او بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية ومن ---قطع اصبع رجل فشلت اخري الي جنبها ففيهما الارش ولا قصاص في---ه عند ابي حنيفة	103	-2797455598382735047	691	1195.0	554	1001	69.03096771240234	112	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms237	false	-5062385543361034390	151	264	756	1302	1496	300	ومن شج رجلا فالتحمت-------- ولم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يجب عليه ارش الالم وهو حكومة عدل وقال محمد----- اجرة الطبيب ومن ضرب رجلا ماءة سوط فجرحه فبرا منها فعليه ارش الضرب ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله خطا قبل البرء فعليه الدية وسقط ارش اليد ومن جرح رجلا جراحة لم يقتص منه حتي يبرا وكل عمد سقط---- القصاص فيه بشبهة فالدية في مال القاتل وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل واذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين وكل جناية اعترف بها الجاني فهي في ماله ولا يصدق علي عاقلته وعمد الصبي والمجنون خطا وفيه الدية علي العاقلة	237	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms103	true	4383123270350815681	150	249	786	1269	1522	300	ومن شج رجلا فالتحمت الجراحة ولم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف---- عليه ارش الالم و--------------قال محمد عليه اجرة الطبيب ومن جرح رجلا جراحة لم يقتض منه حتي يبرا --------------ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله---- قبل البرء فعليه الدية وسقط ارش اليد ----------------------------------------وكل عمد سقط فيه القصاص---- بشبهة فالدية في مال القاتل وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل واذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين وكل جناية اعترف بها الجاني فهي في ماله ولا يصدق علي عاقلته وعمد الصبي والمجنون خطا وفيه الدية علي العاقلة	103	-2797455598382735047	438	798.0	347	563	77.79751586914062	83	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms240	false	2587287582306316705	157	219	722	1032	1448	300	الحاءط الماءل- واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال ولو بني الحاءط ماءلا في الابتداء قالوا يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد وتقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين علي التقدم وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة	240	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	188	235	958	1187	1497	300	الجناية الاولي واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقض- في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي--------------------------------------------------------------------------------- وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة	104	-2797455598382735047	187	333.5	147	311	60.12861633300781	37	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms241	false	-5814399167693845587	79	110	394	550	1538	300	فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن وكذا اذا اوقفها لذلك والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها	241	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	19	44	94	220	1497	300	فان راثت او بالت في الطريق--------- فعطب به انسان لم يضمن--------------------- والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها	104	-2797455598382735047	126	234.0	101	156	80.76923370361328	23	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms242	false	3534804123914301130	113	238	584	1237	1545	300	عليه-- واذا جني العبد جناية خطا قيل لمولاه اما ان تدفعه بها او تفديه فان دفعه ملكه ولي الجناية وان فداه فداه بارشها وكل ذلك يلزمه حالا وايهما اختاره وفعله لا شء لولي الجناية غيره فان عاد فجني كان حكم الجناية الثانية كحكم الجناية الاولي وان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحد- منهما وان كانوا جماعة يقتسمون العبد المدفوع علي قدر حصصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم ولو قتل واحدا وفقا عين اخر يقتسمانه اثلاثا وللمولي ان يفدي من بعضهم ويدفع الي بعضهم مقدار ما تعلق به حقه من العبد فان اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها وان اع---------------تقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش	242	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	56	132	276	667	1497	300	عليهما واذا جني البعد جناية خطا قيل لمولاه اما ان تدفعه بها او تفديه فان دفعه ملكه ولي الجناية وان فد-----اه بارشها ---------------------------------------------------------------فان عاد فجني كان حكم الجناية الثانية -حكم الالي ف---------ان جني ق--------يل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمان- علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحدة منهما وان اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه المولي وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها وان باعه المولي او اعتقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش	104	-2797455598382735047	361	644.0	289	671	53.800296783447266	61	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms243	false	1059568472162455372	253	300	1307	1528	1528	300	عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي ل--ه بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة وفي يد العبد نصف --قيمته لا يزاد علي خمسة الاف الا خمسة-	243	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	249	295	1259	1479	1497	300	عبدا خطا فعليه قيمته لا يزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف----- او اكثر قضي عليه بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة وفي يد العبد نصف القيم-ة لا يزاد علي خمسة الاف الا خمسة	104	-2797455598382735047	212	393.0	167	226	93.80531311035156	42	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms244	false	-9184777612221932412	110	169	521	825	1475	300	---------المدبر وام الولد واذا جني المدبر او ام الولد جناية---- ضمن المولي الاقل من قيمته ومن ارشها وجنايات المدبر وان توالت لا توجب الا قيمة واحدة فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه --------------------------------------------------------------وان كان المولي دفع القيمة بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية	244	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	129	189	652	966	1497	300	وجب عليه الارش----------- واذا جني المدبر او ام الولد جناية خطا ضمن المولي الاقل من قيمته ومن ارشها------------------------------------------------ فان جني------ اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه ويتبع ولي الجناية الثانية ولي الجناية الاولي فيشاركه فيما اخذ وان كان المولي دفع القيمة بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية	104	-2797455598382735047	236	431.0	189	379	62.26913070678711	44	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms238	false	2299690447047812890	0	92	0	426	1455	300	حيا ثم مات ففيه -دية كاملة وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين وان مات ثم القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وما يجب في الجنين موروث عنه ولا يرثه الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي	238	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	21	73	105	342	1467	300	حيا ثم مات فعليه دية كاملة وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية---------- وغرة--------- وان ماتت الام------------------------------------------------------------------------------------ ثم القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وما يجب في الجنين موروث عنه--------------------------------------------------------------------------------------- وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته ان كان انثي	105	-2797455598382735047	230	409.0	179	427	53.86417007446289	46	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms245	false	8246798384868815787	185	257	938	1293	1495	300	باب القسامة واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا واذا حلفوا قضي علي اهل المحلة بالدية ولا يستحلف الولي ومن ابي منهم اليمين حبس حتي يحلف وان لم يكمل اهل المحلة كررت الايمان عليهم حتي تتم خمسين ولا ----------قسامة علي صبي ولا مجنون ولا امراة ولا عبد وان وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية	245	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	96	166	465	813	1467	300	باب القسامة واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا فاذا حلفوا قضي علي اهل المحلة بالدية ولا يستحلف الولي ولا يقضي له بالجناية ------------وان لم يكمل اهل المحلة كررت الايمان عليهم حتي يتم خمسون ولا يدخل في القسامة---- صبي ولا مجنون ولا امراة ولا عبد وان وجد ميت- لا اثر به فلا قسامة ولا دية	105	-2797455598382735047	319	590.5	254	365	87.39726257324219	58	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms246	false	-6063212413769109766	207	300	1041	1509	1509	300	وان وجد --قتيل في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين وان وجد------- في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه والدية علي بيت المال ولو وجد في السوق ان كان مملوكا فعند ابي يوسف رحمه الله تجب علي السكان وعندهما علي المالك وان لم يكن مملوكا كالشوارع العامة التي بنيت فيها فعلي بيت المال ولو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الدية والقسامة علي اهل السجن وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر-	246	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	233	277	1136	1359	1467	300	وان وجد القتيل في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين وان وجد القتيل في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها وان وجد في------- الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه والدية علي بيت المال وان وجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر	105	-2797455598382735047	211	370.0	169	478	44.14225769042969	39	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms246	false	-6063212413769109766	31	149	144	759	1509	300	واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة فان اجتمعوا فعليهم وان مرت دابة بين القريتين وعليها قتيل فهو علي اقربهما وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة رحمها الله وقال ابو يوسف رحمه الله هو عليهم جميعا وهي علي اهل الخطة دون المشترين عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف الكل مشتركون وان بقي واحد منهم فكذلك وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهو علي المشتر------------ين واذا وجد --قتيل في ------دار فالقسامة علي رب الدار وعلي قومه وتدخل العاقلة في القسامة ان كانوا حضورا وان كانوا غيبا ف-القسامة علي رب الدار ويكرر عل---يه الايمان وان وجد	246	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	189	270	907	1326	1467	300	واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل ا-------------------------------------------------------------------------لمحلة وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة-------------------------------------------------- وهي علي اهل الخطة دون المشترين ولو----------------------------------------------- بقي----- منهم -واحد وان وجد القتيل في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين وا-ن وجد القتيل في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها وان وجد------------------- في ال-جامع او -------------الشارع الاعظم فلا قسامة فيه --والد------ية علي بيت ال--مال وان وجد	105	-2797455598382735047	298	398.0	232	639	46.63536834716797	47	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms099	false	-8808875862746435523	77	172	367	859	1514	300	كتاب الحدود الزنا يثبت بالبينة والاقرار- فالبينة ان تشهد اربعة من الشهود علي رجل او امراة بالزنا واذا شهدوا يسالهم الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين ز---------ني ومتي زني وبمن زني فاذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر والعلانية حكم بشهادتهم والاقرار ان يقر البالغ العاقل علي نفسه بالزنا اربع مرات في اربعة مجالس من مجالس المقر كلما اقر رده القاضي فاذا تم اقراره اربع مرات ساله------- عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد فان	99	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms106	true	-2385602179742890610	205	299	1044	1534	1537	300	كتاب الحدود الزنا يثبت بالبينة والاقرارز فالبينة ان تشهد اربعة من الشهود علي رجل او امراة بالزنا ف----------يسالهم الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني ومت---------ي زني فاذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر والعلانية حكم بشهادتهم والاقرار ان يقر البالغ العاقل علي نفسه بالزنا اربع مرات في اربعة مجالس من مجالس المقر كلما اقر رده القاضي فاذا تم اقراره اربع مرات ساله الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد فان	106	-2797455598382735047	471	908.5	380	509	92.53437805175781	87	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms247	false	-7747852435327881171	23	173	109	854	1457	300	اقرب القري من ذلك المكان وان ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وان ادعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم واذا التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل فهو علي اهل المحلة الا ان يدعي الاولياء علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة شء ولا علي اولءك حتي يقيموا البينة ولو وجد قتيل في معسكر قاموا بفلاة من الارض لا ملك لاحد فيها فان وجد في خباء او فسطاط فعلي من يسكنها الدية والقسامة وان كان خارجا من الفسطاط فعلي اقرب الاخبية وان كان القوم لقوا قتالا ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية وان كان للارض مالك فالعسكر كالسكان فيجب علي المالك عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف واذا قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان واذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتل -لم تقبل شهادتهما	247	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms106	true	-2385602179742890610	0	57	0	283	1537	300	اقرب القري من ذلك المكان وان ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وان ادعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم القسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان واذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتله لم تقبل شهادتهما	106	-2797455598382735047	276	533.0	220	746	36.997318267822266	54	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms248	false	-6248551728227186903	279	300	1405	1523	1523	300	وعاقلة المعتق قبيلة مولاه ومولي الموالاة يعقل عنه مولاه وقبيلته ولا تعق-ل العاقلة اقل من نصف عشر الدية وتتحمل نصف العشر-	248	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms106	true	-2385602179742890610	143	164	719	839	1537	300	وعاقلة المعتق قبيلة مولاه ومولي الموالاة يعقل عنه مولاه وقبيلته ولا تتحمل العاقلة اقل من نصف عشر الدية وتتحمل نصف العشر	106	-2797455598382735047	116	220.0	96	120	96.66666412353516	20	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms248	false	-6248551728227186903	59	164	299	843	1523	300	المعاقل والدية في شبه العمد والخطا وكل دية تجب- بنفس القتل علي العاقلة والعاقلة الذين يعقلون والعاقلة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان يءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذ- منها ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها وان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل علي ترتيب العصبات ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث وادخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي ك---احدهم	248	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms106	true	-2385602179742890610	59	143	292	719	1537	300	المعاقل -الدية في شبه العمد والخطا وكل دية وجبت بنفس القتل علي العاقلة والعاق----------------------لة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان يءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذت منها ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته -تقسط عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقض منها فان لم---- تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل من غيرهم وي----------------------------------------------------------------------------------------------دخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي مثل احدهم	106	-2797455598382735047	407	758.5	326	549	74.1347885131836	72	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms099	false	-8808875862746435523	203	300	1011	1514	1514	300	الزاني محصنا رجمه بالحجارة حتي يموت ويخرجه الي ارض فضاء ويبتدء الشهود برجمه ثم الامام ثم الناس فان امتنع الشهود من الابتداء سقط الحد وان كان مقرا ابتدا الامام ثم الناس ويغسل ويكفن ويصلي عليه وان لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا وتنزع عنه ثيابه ويفرق الضرب علي اعضاءه الا راسه ووجهه وفرجه ويضرب في الحدود كلها قاءما غير ممدود وان كان عبدا جلده خمسين جلدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل والمراة في ذلك سواء غير ان المراة لا ينزع من ث--يابها الا الفرو والحشو وتضرب جالسة وان حفر لها-	99	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms107	true	-834840524478063053	0	117	0	599	1489	300	الزاني محصنا رجمه بالحجارة حتي يموت -يخرجه الي ارض فضاء -يبتدء الشهود برجمه ثم الامام ثم الناس فان امتنع الشهود من الابتداء سقط الحد وان كان مقرا ابتدا الامام ثم الناس ويغسل ويكفن ويصلي عليه وان لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا -تنزع عنه ثيابه ويفرق الضرب علي اعضاءه الا راسه ووجهه وفرجه وان -------------------------------------كان عبدا جلده خمسين وكذلك الامة فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد عليه او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع ويقول له لعلك لمست او قبلت والرجل والمراة في ذلك سواء غير ان المراة لا تنزع عنها ثيابها الا الفرو والحشو ------------وان حفر لها	107	-2797455598382735047	440	829.0	355	651	67.58832550048828	78	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms100	false	-1604226580468914298	0	188	0	901	1432	300	في الرجم جاز ولا يحفر للرجل ولا يقيم المولي الحد علي عبده الا باذن الامام واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان الرجم ان يكون حر------ا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان ولا يجمع في المحصن بين الرجم والجلد ولا يجمع علي البكر بين الجلد والنفي الا ان يري الامام في ذلك مصلحة فيغربه علي قدر ما يري واذا زني المريض وحده الرجم رجم وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبرا واذا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها وان كان حدها الجلد لم تجلد حتي تتعالي من نفاسها باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه الوطءالموجب للحد هو الزنا ومن طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام حد ولو قال لها انت خلية او برية او امرك بيدك فاختارت نفسها ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حر----------------------------------------------ام لم يحد ----------------------------------------------------------------ولا حد علي من وطء جارية ولده وولد ولده وان قال علمت انها علي حرام ويثبت النسب منه وعليه قيمة الجارية واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجت-------------------------ه وقال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد	100	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms107	true	-834840524478063053	117	298	599	1482	1489	300	في الرجم جاز و---------------لا يقيم المولي الحد علي عبده الا باذن الامام واذا رجع احد الشهود بعد الحكم وقبل الرجم ضربوا الحد وسقط الرجم فان رجع بعد الرجم حد الراجع وحده وضمن ربع الدية وان نقص عدد الشهود عن اربعة حدوا وشرط احصان الرجم ان يكون حرا بالغا عاقل------ا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان ولا يجمع في المحصن بين الجلد والرجم ولا يجمع ف-ي البكر بين الجلد والنفي الا ان يري الامام--- ذلك مصلحة فيغربه علي قدر ما يراهواذا زني المريض وحده الرجم رجم وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبرا واذا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها فان كان حدها الجلد فح-------تي تتعالي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسها واذا كان حدها الرجم رجمت واذا شهد الشهود بحد متقادم لم يقطعهم عن اقامته بعدهم عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة ومن وطء اجنبية فيما دون الفرج عزز ولا حد علي من وطء جارية ولده وولد ولده وان قال علمت انها علي حرام و-----------------------------------اذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته او وطء العبد جارية مولا------------------------------------------------ه و---قال علمت انها علي حرام حد	107	-2797455598382735047	541	952.5	425	1190	45.46218490600586	99	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms100	false	-1604226580468914298	201	299	963	1428	1432	300	ظننت انها تحل لي حد ومن زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها -لا حد عليه وعليه المهر ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها لا يجب عليه الحد عند ابي حنيفة ومن وطء اجنبية فيما دون الفرج يعزر ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر وزاد في الجامع الصغير ويودع في السجن وقالا هو كالزنا فيحد ومن وطء بهيمة فلا حد عليه ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا لا	100	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms108	true	3516926119997383567	0	81	0	384	1469	300	ظننت انها حلال-- حد ومن زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها فلا حد عليه وعليه المهر ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها لم يجب عليه الحد -------------------------------------------------ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر وقال ابو يوسف ومحمد----------------------- هو كالزنا----- ومن وطء بهيمة فلا حد عليه ومن زني في دار الحرب او دا---ر البغي ثم خرج الينا لم	108	-2797455598382735047	359	645.0	280	466	77.03862762451172	70	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms102	false	915609622155780079	233	264	1165	1323	1491	300	باب حد الشرب ومن شرب الخمر فاخذ وريحها موجودة او جاءوا به سكرانا فشهد الشهود عليه بذلك------------ فعليه الحد وكذلك اذا اقر وريحها موجودة وان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد	102	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms108	true	3516926119997383567	85	109	403	520	1469	300	باب حد الشرب ومن شرب الخمر فاخذ وريحها موجود-------------------- فشهد الشهود----- بذلك عليه او اقل فعليه الحد---------------------------- وان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد	108	-2797455598382735047	105	169.0	84	170	61.764705657958984	18	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms103	false	6892883320693696666	0	283	0	1395	1468	300	من النبيذ حد ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا ولا يحد حتي يزول عنه السكر وحد الخمر والسكر في الحر ثمانون سوطا يفرق علي بدنه كم------ا في حد الزنا وان كان عبدا فحده اربعون سوطا ومن اقر- بشرب الخمر او السكر ثم رجع لم يحد ويثبت الشرب بشهادة شاهدين وبالاقرار- مرة واحدة ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة وهذا عند ابي حنيفة وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه ولا يحد السكران باقراره علي نفسه باب حد القذف واذا قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان حرا ويفرق علي اعضاءه ولا يجرد من ثيابه غير انه ينزع عنه الفرو والحشو وان كان القاذف عبدا جلد -اربعين سوطا والاحصان ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا عن فعل الزنا ومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك فانه يحد ومن قال لغيره في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعي له يحد ولو قال في غير غضب لا يحد ولو قال لست بابن فلان يعني جده لم يحد ولو قال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن ب--حده حد القاذف ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد واذا كان المقذوف محصنا جاز لابنه الكافر والعبد ان يطالب بالحد وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة ولا للابن ان يطالب اباه بقذف امه الحرة المسلمة ومن قذف غيره فمات المقذوف بطل الحد ولو مات بعدما اقيم بعض الحد بطل الباقي ومن اقر بالقذف ثم رجع لم يقبل رجوعه ومن قال لعربي	103	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms108	true	3516926119997383567	111	300	528	1469	1469	300	من النبيذ حد ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا ولا يحد حتي يزول عنه السكر وحد الخمر والسكر في الحد ثمانون سوطا يفرق علي بدنه كما ذكرنا في الز---نا وان كان عبدا فحده اربعون سوطا ومن اقرب بشرب الخمر او السكر ثم رجع لم يحد ويثبت الشرب بشهادة شاهدين وب--اقراره مرة واحدة ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حد القذف -اذا قذف --رجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان حرا -يفرق علي اعضاءه ولا يجرد عن ثيابه غير انه ينزع عنه الفرو والحشو وان كان ع-------بدا جلده اربعين----- والاحصان ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا عن فعل الزنا ومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة وطالب الابن بالحد- حد القاذف ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بق------------------ذفه وا-ن كان المقذوف محصنا جاز لابنه الكافر والعبد ان يطالب بالحد وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بالقذف ثم رجع لم يقبل رجوعه ومن قال لعربي-	108	-2797455598382735047	909	1700.0	723	1406	64.65149688720703	167	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms104	false	-8790275834087717	261	300	1199	1360	1360	300	ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا سارق ولو قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر-	104	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms109	true	1979936274296185815	39	71	178	313	1475	300	ومن قذف عبدا او امة---------- او كافرا بالزنا او ----------قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث عزر وان------- قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر	109	-2797455598382735047	124	221.5	95	162	76.543212890625	27	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms105	false	-5046623626584646120	0	219	0	1105	1506	300	وان راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل واشد الضرب التعزير ثم حد الزنا ثم حد الشرب ثم حد القذف ومن حده الامام او عزره فمات فدمه هدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب السرقة واذا سرق العاقل البالغ عشرة دراهم او ما يبلغ قيمته عشرة دراهم مضر--------------وبة من حرز لا شبهة فيه وجب عليه القطع والعبد والحر في القطع سواء ويجب القطع باقراره مرة واحدة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يقطع الا بالاقرار مرتين ويجب بشهادة شاهدين واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم عشرة دراهم قطع وان اصابه اقل لا يقطع باب ما يقطع فيه ومالا يقطع ولا -قطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام كالخشب والحشيش والقصب-------- والسمك والطير والصيد والزرنيخ والمغرة والنورة ولا قطع فيما يتسارع اليه الفلساد ك----------------اللبن واللحم-------- والفواكه الرطبة ولا قطع في الفاكهة علي الشجر والزرع الذي لم يحصد ولا قطع في الاشربة والمطربة ولا في الطنبور ولا في --سرقة المصحف وان كان عليه حلية ولا قطع في ابواب المسجد ولا الصليب من الذهب ولا--- الشطرنج ولا النرد ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلي ولا قطع في سرقة العبد الكبير ويقطع في سرقة العبد الصغير ولا قطع في الدفاتر كلها الا في دفاتر الحساب ولا---- في سرقة --كلب ولا فهد ولا قطع في دف ولا طبل ولا بريط ولا مزمار ويقطع في الساج	105	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms109	true	1979936274296185815	87	300	408	1475	1475	300	فان راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل واشد الضرب التعزير ثم حد الزنا ثم حد الشرب ثم حد القذف ومن حده الامام او عزره فمات فدمه هدر واذا حد المسلم في القذف سقطت شهادته وان تاب وان حد الكافر في القذف ثم اسلم قبلت شهادته والله اعلم AUTO 42 كتاب السرقة -اذا سرق العاقل البالغ عشرة دارهم او ما----- قيمته عشرة دراهم مضروبة او غير مضروبة من حرز لا شبهة فيه وجب عليه القطع والعبد والحر في القطع سواء ويجب القطع باقراره مرة واحدة او-------------------------------------------------------------------- بشهادة شاهدين واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم عشرة دراهم قطع وان اصابه اقل من ذلك لم يق--------------------طع ولا يقطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام كالخشب-------- والقصب والحشيس والسمك والطير والصيد وكذلك فيما يسر-----------------------------ع اليه الف-ساد كالفواكه الرطبة واللبن واللحم والبطيخ و--------------------------الفاكهة علي الشجر والزرع الذي لم يحص- ولا قطع في الاشربة -المطربة ولا في الطي-ور ولا في السرقة المصحف وان كان عليه حلية ولا في--------------------- الصليب--- الذهب ولا في الشطرنج ولا النرد ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلي ولا قطع في سرقة العبد الكبير ويقطع في سرقة العبد الصغير ولا قطع في الدفاتر كلها الا في دفاتر الحساب ولا قطع في سرقة الكلب ولا فهد ولا------- دف ولا طبل ---------ولا مزمار ويقطع في الساج-	109	-2797455598382735047	871	1560.5	694	1269	68.63671875	154	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms105	false	-5046623626584646120	219	275	1105	1390	1506	300	والقنا والابنوس والصندل ويقطع في الفصوص الخضر والياقوت والزبرجد واذا اتخذ من الخشب اواني و-ابوابا قطع فيها ولا قطع علي خاءن ولا خاءنة ول---------ا منتهب ولا مختلس ولا قطع علي النباش ولا يقطع السارق من بيت المال ولا من مال للسارق فيه شركة ومن له علي اخر دراهم فسرق-------------------------------- منه مثلها لم يقطع وكذا- اذا سرق	105	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms110	true	6259675535220486392	0	52	0	244	1459	300	والقنا والابنوس والصندل---------------------------------------- واذا اتخذ من الخشب اوان او ابواب- قطع فيها ولا قطع علي خاءن ولا خاءنة ولا نباش ولا منتهب ولا مختلس -------------------ولا يقطع السارق من بيت المال ولا من مال للسارق فيه شركة ومن ------------------سرق من ابويه او ولده او ذي رحم محرم منه------ لم يقطع وكذلك اذا سرق	110	-2797455598382735047	198	337.5	158	328	60.36585235595703	34	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms106	false	8893951853040308651	17	291	79	1397	1441	300	ومن سرق من ابويه او ولده او ذي رحم محرم منه لم يقطع ولو سرق من بيت ذي رحم محرم متاع غيره ينبغي الا يقطع ولو سرق ماله من بيت غيره يقطع وان سرق من امه من الرضاعة قطع واذا سرق احد الزوجين من الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او من زوج سيدته لم يقطع ولو سرق المولي من مكاتبه لم يقطع وكذلك السارق من المغنم والحرز علي نوعين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور وحرز بالحافظ وفي المحرز بالمكان لا يعتبر الاحراز بالحافظ ومن سرق شيءا من حرز او غير حرز وصاحبه عنده يحفظه -----------قطع ولا قطع علي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه ومن سرق سرقة فلم يخرجها من الدار لم يقطع فان كانت دار فيها مقاصير فاخرجها عن مقصورة الي صحن الدار قطع وان اغار انسان من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع واذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما وان القاه في الطريق و--خرج فاخذه قطع وكذلك ان حمله علي حمار فساقه واخرجه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ قطعوا جميعا ومن نقب البيت وادخل يده فيه واخذ شيءا لم يقطع وان طرصرة خارجة من الكم لم يقطع وان شق الحمل واخذ منه قطع وان سرق جوالقا فيه متاع وصاحبه يحفظه او ناءم عليه قطع فصل في كيفية القطع واثباته وي---قطع يمين السارق من الزند ويحسم فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب واذا كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع	106	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms110	true	6259675535220486392	36	224	178	1085	1459	300	ومن سرق من ابويه او ولده او ذي رحم محرم منه لم يقطع وكذلك اذا س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رق احد الزوجين من الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او--- زوج سيدته و---------------المولي من مكاتبه -------------والسارق من المغنم والحرز علي ضربين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور وحرز بالحافظ فمن --------------------------------------------سرق شيءا من حرز او غير حرز وصاحبه عنده يحفظه وجب عليه القطع ولا قطع علي من سرق -----من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نقب اللص البيت فدخل فاخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما وان القاه في الطريق ثم خرج فاخذه قطع وكذلك ان حمله علي حمار فساقه فاخرجه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ قطعوا جميعا ومن نقب البيت وادخل يده فيه فاخذ شيءا لم يقطع واذا ادخل يده في صندوق الصيرفي او---------------------------------------------------------------------------------- في كم غيره فاخذ المال قطع وتقطع يمين السارق من الزند وتحسم فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب واذا كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع	110	-2797455598382735047	821	1486.5	648	1334	61.544227600097656	156	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms107	false	-4813823135055755355	47	152	234	776	1515	300	ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقة وكذا اذا غاب عند القطع عندنا وللمستودع والغاصب وصاحب الربا ان يقطعوا السارق منهم ولرب الوديعة ان يقطعه ايضا وكذا المغصوب منه وان قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة -ان ----يقطع السارق الثاني ولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد ما درء الحد بشبهة يقطع بخصومة الاول ومن سرق سرقة فردها الي المالك قبل الارتفاع لم يقطع واذا قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهبت له لم يقطع وكذلك اذا باعها المالك اياه وكذلك اذا نقصت قيمتها من النصاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع	107	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms110	true	6259675535220486392	224	300	1085	1459	1459	300	ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسرقة فان وهبها من السارق---------------------------------------- او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باعها------- اياه او------- نقصت قيمتها من النصاب لم يقطع ومن سرق عنيا فقطع فيها وردها ثم عاد فسرقها وهي بحالها لم يقطع فان تغيرت عن حالها مثل ان كان غزلا فسرقة فقطع فيه فرده ثم نسج فعاد فسرقة قطع واذا قطع السارق والعين قاءمة في يده ردها وان كانت هالكة لم يضمن واذا ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع-	110	-2797455598382735047	150	218.5	121	758	19.788917541503906	21	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms108	false	4650587312608674845	52	272	257	1362	1502	300	واذا خرج جماعة ممتنعين او واحدا يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ويقت--لوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما تبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا حتي لو عفا الاولياء عنهم لا يلتفت الي عفوهم واذا قتلوا او اخذوا المال فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم وان شاء صلبهم وقال محمد يقتل او يصلب ولا يقطع ويصلب حيا ويبعج بطنه ب--رمح الي ان يموت ولا يصلب اكثر من ثلاثة ايام واذا قتل القاطع فلا ضمان عليه في مال اخذه فان باشر القتل احدهم اجري الحد عليهم باجمعهم والقتل وان كان بعصا او بحجر او بسيف فهو سواء وان لم يقطع القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه فيما فيه القصاص واخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله وبطلت الجراحات وان اخذ بعد ما تاب وقد قتل عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه وان كان من القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد عن الباقين واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا	108	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms111	true	6356541010561245095	5	136	20	694	1558	300	واذا خرج جماعة ممتنعين او واحد- يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما----- قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا فان--- عفا الاولياء عنهم لم يلتفت الي عفوهم وا-ن قتلوا واخ--ذوا المال فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم وان شاء صلبهم ي---------------------------------صلب حيا ويبعج بطنه بالرمح الي ان يموت ولا يصلب اكثر من ثلاثة ايام فان كان فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد عن الباقين و-------------صار القتل الي الاولياء -ان شاءوا قتلوا وان شاء-ا عفوا	111	-2797455598382735047	647	1206.5	519	1109	58.34084701538086	115	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms217	false	8097507466151546596	99	288	463	1454	1508	300	كتاب الاشربة الاشربة المحرمة اربعة الخمر وهي عصير العنب اذا غلي واشتد وقذف بالزبد والعصير اذا طبخ حتي يذهب اقل من ثلثيه ونقيع التمر وهو السكر ونقيع الزبيب اذا اشتد وغلي وقال في الجامع الصغير وما سوي ذلك من الاشربة فلا باس به وقال فيه ايضا وكان ابو يوسف يقول ما كان من الاشربة يبقي بعدما يبلغ عشرة ايام ولا يفسد فاني اكرهه ثم رجع الي قول ابي حنيفة رحمه الله وقال في المختصر ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب ولا باس بالخليطين ونبيذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير------- حلال وان لم يطبخ وعصير العنب اذا طبخ حتي ذهب---- ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان اشتد ولا باس بالانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير واذا تخللت الخمر حلت سواء صارت خلا بنفسها او بشء يطرح فيها ولا يكره تخليلها ويكره شرب دردي الخمر والامتشاط به ولا يحد شاربه ان لم يسكر ويكره الاحتقان بالخمر واقطارها في الاحليل ويكره اكل خبز عجن عجينه بالخمر كتاب الصيد فصل في الجوارح ويجوز الاصطياد بالكلب المعلم والفهد والبازي وساءر الجوارح المعلمة	217	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms111	true	6356541010561245095	146	264	744	1375	1558	300	كتاب الاشربة الاشربة المحرمة اربعة الخمر وهي عصير العنب اذا الي واشتد وقذف بالزبد والعصير اذا طبخ حتي -ذهب اقل من ثلثيه ونقيع التمر و---------------الزبيب اذا اشتد ونبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخ- حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب ف-ي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب ولا باس بالخليطين ونبيذ العسل والتين و-----الحنطة------- والشعير والذرة حلال وان لم يطبخ وعصير العنب اذا طبخ حتي ذهب منه ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان اشتد ولا باس بالانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير واذا تخللت الخمر حلت سواء صارت خلا بنفسها او بشء -طرح فيها ولا يكره تخليلها AUTO 44---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصيد والذباءح -------يجوز الاصطياد بالكلب المعلم والفهد والبازي وساءر الجوارح المعلمة	111	-2797455598382735047	601	1102.5	487	1002	59.98004150390625	104	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms218	false	-8785966296987645774	15	50	68	247	1427	300	وتعليم الكلب ان يترك الاكل ثلاث مرات وتعليم البازي ان يرجع ويجيب اذا دعوته واذا ارسل كلبه المعلم او بازي-------ه وذكر اسم الله تعالي----- عند ارساله فاخذ الصيد وجرحه فمات حل اكله فان اكل منه	218	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms111	true	6356541010561245095	264	300	1375	1558	1558	300	وتعليم الكلب ان يترك الاكل ثلاث مرات وتعليم البازي ان يرجع------ اذا دعوته فاذا ارسل كلبه ال-علم او بازيه اوصقره وذكر اسم الله تعالي عليه عند ارساله فاخذ الصيد وجرحه فمات حل اكله وان اكل منه-	111	-2797455598382735047	169	303.5	136	191	88.48167419433594	28	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms209	false	4909982612634463650	149	300	791	1602	1602	300	وذبيحة المسلم والكتابي حلال ولا تءكل ذبيحة المجوسي والمرتد والوثني والمحرم وكذا لا يءكل ما ذبح في الحرم من الصيد وان ترك الذابح التسمية عمدا فالذبيحة ميتة لا تءكل وان تركها ناسيا اكل والمسلم والكتابي في ترك التسمية سواء ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الالة ويكره ان يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان والذبح بين الحلق واللبة وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الح-قوم والمرء والودجان وعندنا ان قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا --------------لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين ويجوز الذبح بالظفر والسن والقرن اذا كان منزوعا حتي لا يكون باكله باس الا انه يكره هذا الذبح ويجوز الذبح بالليطة والمروة و-كل شء انهر الدم الا-	209	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	226	295	1083	1476	1508	300	وذبيحة المسلم والكتابي حلال ولا تءكل ذبيحة المجوسي والمرتد والوثني والم--------------------------------------حرم وان ترك الذابح التسمية عمدا فالذبيحة ميتة لا تءكل وان تركها ناسيا اكلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذبح في- الحلق واللبة---------------------------------------------------------------- والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان فاذا----- قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين ويجوز الذبح-------------------------------------------------------------------------------------------- بالليطة والمروة وبكل شء انهر الدم الا	112	-2797455598382735047	365	654.0	301	828	44.08212661743164	57	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms218	false	-8785966296987645774	52	164	256	773	1427	300	الفهد لم يءكل وان اكل منه البازي اكل ولو انه صاد صيودا ولم ياكل منها ثم اكل من صيد لا يءكل هذا الصيد ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم صاد لا يءكل صيده ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل ولو اخذ الصيد من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي ولو نهس الصيد فقطع منه بضعة فاكلها ثم ادرك الصيد فقتله ولم ياكل منه لم يءكل ولو القي ما نهسه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه واخذه صاحبه ثم مر بتلك البضعة فاكلها يءكل الصيد وان ادرك المرسل الصيد حيا وجب عليه ان يزكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل	218	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	0	76	0	350	1508	300	الكلب لم يءكل وان اكل منه البازي اكل واذا ادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المرسل الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه فان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل وان خنقه الكلب ولم يجرحه لم يءكل وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله تعالي عليه لم يءكل واذا رمي الرجل سهما الي صيد فسمي عند الرمي اكل ما اصاب اذا جرحه السهم فمات وان ادركه حيا ذكاه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل	112	-2797455598382735047	102	171.5	79	754	13.527851104736328	20	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms219	false	-4267282288634485399	226	300	1093	1423	1423	300	واذا سمي الرجل------------------ عند الرمي اكل ما اصاب اذا جرح- السهم فمات فان ادركه حيا ذكاه واذا ------------------------------وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل ولو وجد به جراحة سوي سهمه لا يحل واذا رمي صيدا فوقع في الماء او وقع -------------------علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض لم يءكل وان وقع علي الارض ابتداء اكل-	219	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	49	129	225	584	1508	300	واذا رمي الرجل سهما الي صيد فسمي عند الرمي اكل ما اصاب اذا جرحه السهم فمات وان ادركه حيا ذكاه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل وان وقع السهم------- فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءك---------------------------------ل واذا رمة صيدا فوقع في الماء فمات لم يءكل وكذلك ان وقع علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض لم يءكل وان وقع علي الارض ابتداء اكل	112	-2797455598382735047	277	494.0	216	399	69.4235610961914	56	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms220	false	-163000640454884515	0	125	0	637	1561	300	وما اصابه المعراض بعرضه لم يءكل وان جرحه يءكل ولا يءكل ما اصابته البندقية فمات ب---ها واذا رمي صيدا ف---قطع عضوا منه اكل الصيد ولا يءكل العضو ولو قده نصفين او قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز او قطع نصف راسه او اكثر منه يحل المبان والمبان منه ولو ضرب عنق شاة فابان راسها يحل ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه ان كان يتوهم الالتءام والاندمال فاذا مات حل اكله ولا ي-----ءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل والثاني ضامن لقيمته للاول غير ما نقصته جراحته ويجوز اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان وما لا يءكل	220	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	129	226	584	1083	1508	300	وما اصاب- المعراض بعرضه لم يءكل وان جرحه -اكل ولا يءكل ما اصابته النبدقة اذا مات منها واذا رمي الي صيد فقطع عضوا منه اكل------ ولا يءكل العضو وان------------- قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز ا-------------------------------------------------------------------------------كل و--------------------------------------ان كان الاكثر مما يلي الراس اكل الاكثر ولا يءكل الاقل ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه من حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله -----------لم يءكل والثاني ضامن بقيمته للاول غير ما نقصته جراحته ويجوز اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان وما لا يءكل	112	-2797455598382735047	424	764.0	340	648	65.43209838867188	70	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms210	false	1090530789163434467	5	289	33	1472	1518	300	ان يحد الذابح شفرته ومن بلغ بالسكين النخاع او قطع الراس كره له ذلك وتءكل ذبيحته وان ذبح الشاة من قفاها ف---بقيت حية حتي قطع العروق حل -------وان ماتت قبل قطع العروق لم تءكل وما استانس من الصيد فذكاته الذبح وما توحش من النعم فذكاته العقر والجرح وكذا ما تردي من النعم في بءر ووقع العجز عن ذكاة الاختيار والمستحب في الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح فان نحرهما جاز ويكره ومن نحر ناقة او ذبح بقر-------ة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر وهذا عند ابي حنيفة وقالا اذا تم خلقه اكل فصل فيما يحل اكله وما لا يحل ولا يجوز اكل--- ذي ناب من السباع ولا ذي مخلب من الطيور ولا باس بغراب الزرع ولا يءكل الابقع الذي ياكل الجيف وكذا الغداف قال ابو حنيفة رحمه الله لا باس باكل العقعق ويكره اكل الضبع والضب والسلحفاة والزنبور والحشرات كلها ولا يجوز-اكل---- الحمر الاهلية والبغال ويكره لحم الفرس عند ابي حنيفة ولا باس باكل الارنب واذا ذبح ما-لا يءكل لحمه طهر ------جلده ولحمه الا الادمي والخنزير ولا ي-------------------------ءكل من حيوان الماء الا السمك ويكره اكل الطافي منه ولا باس باكل الجريث والمارماهي وانواع السمك والجراد بلا ذكاة----------- كتاب الاضحية الاضحية واجبة علي كل حر مسلم مقيم موسر في يوم الاضحي عن نفسه وعن ولده الصغار ويذبح عن كل واحد منهم شاة او يذبح بقرة او بدن--------ة عن سبعة ولو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها ستة معه جاز استحسانا وليس علي الفقير والمسافر اضحية ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام----- العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر وهي جاءزة في ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده ولو	210	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms113	true	2037356467328023699	0	242	0	1217	1546	300	ان يحد الذابح شفرته ومن بلغ بالسكين النخاع او قطع الراس كره له ذلك وتءكل ذبيحته وان ذبح الشاة من قفاها فان بقيت---- حية قطع العروق جاز ويكره وان ماتت قبل قطع العروق لم تءكل وما استانس من الصيد فذكاته الذبح وما توحش من النعم فذكاته العقر وال---------------------------------------------------------جرح والمستحب في الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح فان نحرهما جاز ويكره ومن نحر ناقة او ذبح بقرة او شاة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم ي----------------------------------------------------------------------شعر ولا يجوز اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطي-ر ول اباس بغراب الزرع ولا يءكل الابقع الذي ياكل ال-------------------------------------------------------جيف ويكره اكل الضبع والضب------------------- والحشرات كلها ولا يجوز اكل لحم الحمر الاهلية والبغال ويكره لحم الفرس عند ابي حنيفة ولا باس باكل الارنب واذا ذبح ما لا يءكل لحمه طهر لحمه وجلد------ه الا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما ولا يءكل من حيوان الماء الا السمك ويكره اكل الطافي منه ولا باس باكل الجريث والمارماهي ويجوز اكل ----الجراد ولا ذكاة له AUTO 45 كتاب الاضحية الاضحية واجبة علي كل حر مسلم مقيم موسر في يوم الاضحي عن نفسه و---ولده الصغار ي-ذبح عن كل واحد منهم شاة او يذبح-------- بدنة او بقرة عن سبعة--------------------------------------------------------------------------- وليس علي الفقير والمسافر اضحية ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام صلاة العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر وهي جاءزة في ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده ولا	113	-2797455598382735047	1104	2061.0	886	1520	72.63157653808594	200	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms211	false	-8166737660776803015	19	182	89	963	1554	300	ولا يضحي بالعمياء والعوراء والعرجاء التي لا تمشي الي المنسك ولا العجفاء ولا تجزي مقطوعة الاذن والذنب ولا التي ذهب اكثر اذنها وذنبها وان بقي --اكثر--- الاذن والذنب جاز ويجوز ان يضحي بالجماء والخصي--------- والثولاء والجرباء والسكاء وهذا ان كانت هذه العيوب قاءمة وقت الشراء ولو اشتراها سليمة ثم تعيبت بعيب مانع ان كان غنيا عليه غيرها وان كان فقيرا تجزءه هذه ولو اضجعها فاضطربت فانكسرت رجلها فذبحها اجزاه استحسانا وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فوره وكذا بعد فوره عند محمد خلافا لابي يوسف والاضحية من الابل والبقر والغنم ويجزء من ذلك كله الثني فصاعدا الي الض-ان فان الجذع منه يجزء واذا اشتري سبعة بقرة ليضحوا بها فمات احدهم قبل النحر وقالت الورثة اذبحوها عنه وعنكم اجزاهم وان كان شريك الستة نصرانيا او رجلا يريد اللحم لم يجز عن واحد منهم ولو ذبحوها عن صغير في الورثة او ام ولد جاز ولو مات واحد منهم فذبحها الباقون بغير اذن الورثة لا تجزءهم وياكل من لحم الاضحية ويطعم الاغنياء	211	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms113	true	2037356467328023699	241	300	1213	1546	1546	300	ولا يضحي بالعمياء والعوراء والعرجاء التي لا تمشي الي المنسك ولا العجفاء ولا تجزء مقطوعة الاذن والذنب ولا التي ذهب اكثر اذنها ف-------ان بقي الاكثر من الاذن والذنب جاز ويجوز ان يضحي بالجماء والخصي والجرباء والثولاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاضحية من الابل والبقر والغنم يج-زء من ذلك كله الثني فصاعدا الا الضمان فان الجذع منه يجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياكل من لحم الاضحية ويطعم الاغنياء-	113	-2797455598382735047	313	578.0	257	889	35.208099365234375	48	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms090	false	-652593008116551209	162	300	797	1515	1515	300	كتاب الايمان الايمان علي ثلاثة اضرب اليمين الغموس ويمين منعقدة ويمين لغو فالغ-------موس هو الحلف علي امر ماض يتعمد الكذب فيه فهذه اليمين ياثم فيها صاحبها ولا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار و-------المنعقدة ما -يحلف علي امر في المستقبل ان يفعله او لا يفعله واذا حنث في ذلك لزمته الكفارة- واليمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما ق-ال والامر بخلافه فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صحابها والقاصد في اليمين والمكره والناسي سواء ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء باب ما يكون يمينا وما لا يكون يمينا واليمين بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله تعالي كالرحمن والرحيم او يصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلال-ه وكبرياءه الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا ولو قال و-------------------غضب الله وسخطه لم يكن حالفا ومن حلف-	90	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms114	true	-1258462385602008601	47	173	246	912	1542	300	كتاب الايمان الايمان علي ثلاثة اضرب --يمين غ--موس ويمين منعقدة ويمين لغو فاليمين الغموس هي الحلف علي امر ماض يتعمد الكذب فيه فهذه اليمين ياثم -بها صاحبها ولا كفارة فيها الا --------الاستغفار واليمين المنعقدة هي الحلف علي الامر- المستقبل ان يفعله او لا يفعله فاذا حنث في ذلك لزمته الكفارةز واليمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كمال قال والامر بخلافه فهذه------- نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها والقاصد في اليمين والمكره والناسي سواء ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا---- سواء والي------------------------------------مين بالله تعالي او باسم---- من اسماءه---------- كالرحمن والرحيم او بصفة من صفات ذاته--------------- كعزة الله وجلالته وكبرياءه الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا وان حلف بصفة من صفات الفعل كغضب الله وسخطه لم يكن حالفا ومن حلف	114	-2797455598382735047	597	1043.5	480	756	78.96825408935547	95	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms091	false	2649689541239703910	0	156	0	765	1442	300	بغير الله لم يكن حالفا كالنبي-------- والكعبة وكذا اذا حلف بالقران والحلف بحروف القسم وحروف القسم الواو كقوله والله والباء كقوله بالله والتاء كقوله تالله وقد يضمر الحر-ف فيكون حالفا كقوله الله لا افعل كذا ولو ق--------------------------------------------ال اقسم او اقسم بالله او احلف او احلف بالله او اشهد او اشهد بالله فهو حالف ولو قال بالفارسية سوكند ميخورم بحداي يكون يمينا وكذا قوله لعمر الله وايم الله وكذا قوله وعهد الله وميثاقه وكذا اذا قال علي نذر او نذر الله وان قال ان فعلت كذا فهو- يهودي او نصراني او كافر يكون يمينا ولو قال ان فعلت كذا فعلي غضب الله او سخط الله فليس بحالف وكذا اذا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا فصل في الكفارة كفارة اليمين عتق رقبة يجزي فيها ما يجزي في الظهار وان شاء كسا عشرة مساكين كل واحد ثوبا فما زاد وادناه ما يجوز في- الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام	91	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms114	true	-1258462385602008601	173	300	912	1542	1542	300	بغير الله لم يكن حالفا كالنبي والقران والكعبة--------------------- والحلف بحروف القسم وحروف القسم الواو كقوله والله والباء كقوله بالله والتاء كقوله تالله وقد تضمر الحروف فيكون حالفا كقوله الله لا افعل كذا وقال ابو حنيفة اذا قال وحق الله فليس بحالف واذا قال اقسم او اقسم بالله-------- او احلف بالله او اشهد او اشهد بالله فهو حالف وكذلك قو-----------------------------------------------------------------------------له وعهد الله وميثاقه و------------علي نذر او نذر الله و-------ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او كافر فهو- يمين- وان قال -------------علي غضب الله او سخطه او --------------------------------------انا زان-------- او شارب خمر او اكل ربا فليس بحالف وكف---ارة اليمين عتق رقبة يجزء فيها ما يجزء في الطهار وان شاء كسا عشرة مساكين كل واحد ثوبا فما زاد واذناه ما تجزء فيه الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام-	114	-2797455598382735047	534	926.0	424	820	65.1219482421875	88	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms211	false	-8166737660776803015	182	266	963	1395	1554	300	والفقراء ويدخر ويستحب ان لا ينقص الصدقة عن الثلث ويتصدق بجلدها او يعمل منه الة تستعمل في البيت ولا باس بان يشتري به ما ينتفع في البيت بعينه مع بقاءه ولا يشتري به مالا ينتفع به الا بعد استهلاكه كالخل والابازير ولا يعطي اجرة الجزار من الاضحية ويكره ان يجز صوف اضحيته وينتفع به قبل ان يذبحها والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح ويكره ان يذبحها الكتابي واذا غلط رجلان فذبح كل واحد منهما اضحية الاخر اجزا عنهما ولا ضمان عليهما	211	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms114	true	-1258462385602008601	0	45	0	238	1542	300	والفقراء ويدخر ويستحب ان لا ينقص الصدقة من الثلث ويتصدق بجلدها او يعمل منه الة تستعمل في البيت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح ويكره ان يذبحها الكتابي واذا غلط رجلان فذبح كل واحد منهما اضحية الاخر اجزا عنهما ولا ضمان عليهما	114	-2797455598382735047	237	464.0	192	432	54.86111068725586	43	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms091	false	2649689541239703910	156	298	765	1434	1442	300	في كفارة الظهار فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاثة صام ثلاثة ايام متتابعات وان قدم الكفارة علي الحنث لم يجزه ثم لا يسترد من المسكين ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او--- يكلم اباه او ليقتلن فلانا -ينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه واذا حلف الكافر ثم حنث في حال --كفره او بعد اسلامه فلا حنث عليه ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما------ وعليه ان استباحه كفارة يمين ولو قال كل ح--ل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء ---وان علق النذر- بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر و----عن ابي حنيفة رحمه الله انه رجع عنه--- وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذاك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله ومن حلف	91	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms115	true	-7034117953188281065	0	136	0	639	1387	300	في كفارة الظهار فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاثة صام ثلاثة ايام متتابعات فان قدم الكفارة علي الحنث لم يجزه ومن -----------------------حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا فينبغي ان يحنث----- ويكفر عن يمينه واذا حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر- او بعد اسلامه فلا حنث عليه ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما لعينه وعليه ان استباحه كفارة يمين فان قال كل حلال علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء به وان علق --نذره بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر وروي ان ابا حنيفة-------------- رجع عن ذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد---------- ومن خلف	115	-2797455598382735047	602	1100.0	472	694	86.74351501464844	116	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms095	false	-2624473167584290661	151	268	725	1278	1423	300	حنث ولو كل-----------------------مه بعد القدوم والاذن لم يحنث وان مات فلان سقطت اليمين ومن حلف لا ي---------------------------------------------------كلم عبد فلان ولم ينو عبدا بعينه او امراة فلان او صديق فلان فباع فلان عبده او بانت منه امراته او عادي صديقه فكلمهم لم يحنث وان كانت يمينه علي عبد بعينه بان قال عبد فلان هذا او امراة فلان بعينها او صديق فلان بعينه لم يحنث في العبد وحنث في المراة والصديق وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحنث في العبد ايضا وان حلف لا يدخل دار فلان هذه فباع---------ها ثم دخلها-- فهو علي هذا الاختلاف وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث و-----من حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد--- صار شيخا حنث	95	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms115	true	-7034117953188281065	223	292	1043	1353	1387	300	حنث ولو حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد -----ما انهدم لم يحنث------------------------- ومن حلف لا يكلم زوجة فلان فطلقها فلان ثم كلمها حنث ولو حلف لا يكلم عبد ف---------------------------------لان او لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل دار فلان---- فباع عبده وداره ثم كلم العبد ودخل الدار لم يحنث وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث وكذلك ان حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا حنث	115	-2797455598382735047	179	232.0	137	646	27.7089786529541	32	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms092	false	9196942202647747663	95	128	447	596	1421	300	لم يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها حنث وكذا اذا دخل دهليزها---- وان وقف في طاق الباب بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم يحنث ومن حلف لا يدخل	92	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	163	195	736	879	1363	300	لم يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها او---------- دخل دهليزها حنث وان وقف في طاق الباب يحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم يحنث ومن حلف لا ياكل	116	-2797455598382735047	134	247.0	103	153	87.58169555664062	28	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms093	false	-2480469318178470720	97	300	443	1343	1343	300	ومن حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثمرها وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب او من هذا اللبن فصار تمرا او صار اللبن شيرازا لم يحنث ولو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعدما صار كبشا ----حنث ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث ومن حلف لا ياكل رطبا --او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث عند ابي حنيفة و--قالا لا يحنث في الرطب ولو حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث ولو كانت اليمين علي الاكل يحنث ومن حلف لا ياكل لحما فاكل لحم السمك لا يحنث وان اكل لحم خنزير او لحم انسان يحنث وكذا اذا اكل كبدا او كرشا ولو حلف لا ياكل او لا يشتري شحما لم يحنث الا في شحم البطن عند ابي حنيفة وقالا يحنث في شحم الظهر ايضا ولو حلف لا يشتري او لا ياكل لحما او شحما فاشتري الية او اكلها لم يحنث ومن حلف لا ياكل من هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها ولو اكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة وقالا ان اكل من خبزها ----حنث ايضا ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق-	93	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	2	103	10	455	1363	300	وان حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثمرها وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يحنث وان حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث ومن حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا---------------------------------- مذنبا حنث عند ابي حنيفة ومن حلف لا ياكل لحما فاكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمك لم يحنث ومن حلف لا يشرب من دجله فشرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرع----------------------------------------ا في ---قول------- ابي حن-----------------------------يفة ومن حلف لا يشرب من ماء دجلة فشرب منها باناء ----------------------حنث ومن حلف لا ياكل من هذه ال----------------------حنطة فاكل من خب--------------------------------------------زها لم يحنث----- ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق	116	-2797455598382735047	317	477.5	236	913	34.720699310302734	57	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms094	false	-3199627254015283050	0	81	0	381	1409	300	فاكل من خبزه حنث ولو استفه كما هو لا يحنث ولو حلف لا ياكل خبزا فيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ما يعتاد اهل المصر اكله خبزا ولو اكل من خبز القطاءف لا----- يحنث وكذا--------------------------------------------------------------------------------- اذا اكل خبز الارز با--لعراق لم يحنث ولو حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير ويباع في المصر وفي الجامع الصغير لو حلف لا ياكل	94	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	103	231	455	1054	1363	300	باكل من خبزه حنث ولو استفه كما هو لم يحنث ولو حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث وان حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث واذا استحلف الوالي رجلا ليعلمه بكل داعر دخل البلد فهذا علي حال ولايته خاصة ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده لم يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها او دخل دهليزها حنث وان وقف في طاق الباب يحيث اذا اغل---ق الباب كان خارجا لم يحنث ومن حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر ومن حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمتنه علي ما يكبس في التنانير ويباع في المصر و-----------------من حلف لا ياكل	116	-2797455598382735047	281	444.0	213	619	45.39580154418945	52	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms095	false	-2624473167584290661	44	90	226	432	1423	300	حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث ولو حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث--------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف وان حلف لا يتكلم فقرا القران في صلاته لا يحنث وان	95	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	114	166	501	748	1363	300	حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث وان حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث واذا استحلف الوالي رجلا ليعلمه بكل داعر دخل البلد فهذا علي حال ولايته خاصة ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده لم---------------------------------- يحنث ومن	116	-2797455598382735047	139	244.0	105	281	49.466190338134766	28	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms096	false	-7028409336752842210	267	300	1304	1439	1439	300	ومن حلف لا يبيع او لا يشتري او لا يءاجر فوكل من فعل ذلك لم يحنث الا ان ينوي ذلك ويكون الحالف ذا سلطان ومن حلف لا يتزوج او لا يطلق او لا-	96	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	250	272	1149	1240	1363	300	ومن حلف لا يبيع او لا يشتري او-لا يءاجر فوكل ب------ذلك لم يحنث-------------------------------------- ومن حلف لا يتزوج او لا يطلق او لا	116	-2797455598382735047	89	147.5	68	136	65.44117736816406	19	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms098	false	4326377251655335737	51	95	230	426	1408	300	---يحنث ومن حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام------------------------------------------------------------ حنث وان جعل فوقه فراشا اخر فنام لم يحنث ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث وان حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط	98	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	248	300	1141	1363	1363	300	لم يحنث ومن حلف لا يبيع او لا يشتري اولا يءاجر فوكل بذلك لم يحنث ومن حلف لا يتزوج او لا يطلق او لا يعلق لوكل بذلك------------------------------------ حنث ومن حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث ومن حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط-	116	-2797455598382735047	124	212.5	95	259	47.87644958496094	26	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms093	false	-2480469318178470720	0	42	0	185	1343	300	حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج ولو قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعدها بغير اذنه لم يحنث	93	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	137	177	649	820	1425	300	حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من --اذن في كل خروج وان قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة ثم خ------------رجت بعدها بغير اذنه لم يحنث	117	-2797455598382735047	165	320.0	126	185	89.1891860961914	36	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms094	false	-3199627254015283050	173	199	821	953	1409	300	واذا حلف لا يتغدي فالغداء الاكل من طلوع الفجر الي الظهر والعشاء من صلاة الظهر الي نصف الليل والسحور من نصف الليل الي طلوع الفجر ومن	94	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	177	203	820	952	1425	300	واذا حلف لا يتغدي فالغداء الاكل من طلوع الفجر الي الظهر والعشاء من صلاة الظهر الي نصف الليل والسحور من نصف الليل الي طلوع الفجر وان	117	-2797455598382735047	131	261.0	105	132	99.24242401123047	25	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms098	false	4326377251655335737	188	276	884	1299	1408	300	ومن حلف ليقضين دينه الي قريب فهو علي ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو اكثر من الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم مقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث الحالف وان وجدها رصاصا او ستوقة حنث وان باعه بها عبدا وقبضه بر في يمينه وان وهبها له لم يبر ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا فان قبض دينه في وزن-ين ولم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك	98	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	202	300	948	1425	1425	300	وان حلف ليقضين دينه الي قريب فهو---- ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر ومن حلف لا يسكن هذه الدار فخرج منها نفسه وترك فيها اهله ومتاعه حنث ومن حلف ليصعد السماء اوليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضه- زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث و-------ان وجدها رصاصا او ستوقة حنث ومن حلف --------------------------------------------------------لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض------ متفرقا وان قبض دينه في وزنتين -لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك-	117	-2797455598382735047	329	612.0	259	553	59.49367141723633	58	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms157	false	7491585578507287839	180	300	918	1526	1526	300	كتاب الدعوي المدعي من لا يجبر---- الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة ولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه وقدره فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وان لم تكن حاضرة ذكر قيمتها ليصير المدعي معلوما وان ادعي عقارا حدده وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به واذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها فان اعترف قضي عليه بها وان انكر سال المدعي البينة فان احضرها قضي بها وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلفه عليها باب اليمين واذا قال المدعي لي بينة حاضرة وطلب اليمين لم يستحلف و--------------لا ترد اليمين علي المدعي ولا تقبل بينة صاحب-	157	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	18	135	85	666	1525	300	كتاب الدعوي المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة ولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه وقدره فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وان لم تكن حاضرة ذكر قيمتها و--------------------ان ادعي عقارا حدده وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به فاذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها فان اعترف قضي عليه بها وان انكر سال المدعي البينة فان احضرها قضي بها وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلف -عليها فان------------ قال------- لي بين------ة وطلب اليمين لم يستحلف عند ابي حنيفة ولا ترد اليمين علي المدعي ولا تقبل بينه صاحب	118	-2797455598382735047	555	1049.0	444	627	88.5167465209961	105	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms158	false	-3259506632407889616	0	80	0	440	1588	300	اليد في الملك المطلق وبينة الخارج اولي واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول والزمه ما ادعي عليه وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين -----ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه فاذا كرر للعرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول وان كانت الدعوي نكاحا لم يستحلف المنكر عند ابي حنيفة ولا يستحلف عنده في النكاح والرجعة والفء في الايلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود واللعا------ن وعندهما يستحلف في ذلك كله الا في الحدود واللعان	158	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	135	212	666	1081	1525	300	اليد في الملك المطلق------------------ واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول و-لزمه ما ادعي عليه وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض----- اليمين عليك ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه فاذا كرر العرض -----ثلاث مرات قضي عليه بالنكول وان كانت الدعوي نكاحا لم يستحلف المنكر عند ابي حنيفة ولا يستحلف ف-----ي النكاح والرجعة والفء في الايلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود وقال ابو يوسف و--محمد يستحلف في ذلك كله الا في الحدود والقصاص	118	-2797455598382735047	392	723.0	318	451	86.91796112060547	65	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms161	false	-4025227696883445889	211	300	1129	1592	1592	300	واذا ادعي اثنان عينا في يد اخر كل واحد منهما يزعم انها له واقام- البينة قضي بها بينهما فان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة واقاما البينة لم يقض بواحدة من البينتين ويرجع الي تصديق المراة لاحدهما وان اقرت لاحدهما قبل اقامة البينة فهي امراته وان اقام الاخر البينة قضي بها ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي له ثم ادعي اخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بهاالا ان يءقت شهود الثاني سابقا ولوادعي اثنان كل واحد منهما----------------------------------------------------- بالخيار ان شاء اخذ نصف-	161	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	212	270	1081	1378	1525	300	واذا ادعي اثنان عينا في يد اخر كل واحد منهما يزعم انها له واقاما البينة قضي بها بينهما وان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة واقاما البينة لم يقض بواحدة من البينتين ويرجع الي تصديق المراة لاحدهما وان ادعي اث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد واقاما البينة فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف	118	-2797455598382735047	236	430.5	189	518	45.559844970703125	44	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms162	false	1721601202625444919	0	30	0	147	1599	300	العبد بنصف الثمن وان شاء ترك فان قضي القاضي به بينهما--- فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه ولو ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما	162	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	270	299	1378	1522	1525	300	العبد بنصف الثمن وان شاء ترك فان قضي القاضي--- بينهما به فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه وان ذكر--- واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما	118	-2797455598382735047	139	258.0	111	150	92.66666412353516	25	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms158	false	-3259506632407889616	103	179	560	960	1588	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر عند ابي حنيفة وقالا يلزمه الارش فيهما واذا قالا المدعي لي بينة حاضرة قيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاث- ايام فان فعل والا امر بملازمته الا ان يكون غريبا----------- فيلازم- مقدار مجلس القاضي فصل في كيفية اليمين والاستحلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليمين بالله ------دون غيره وقد تءكد بذكر اوصافه ولا يستحلف بالطلاق	158	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	165	300	887	1590	1590	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد- استحلف فان -----------نكل عن اليمين فيما دون النفس -لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف ------وقال ابو يوسف- ومحمد يلزمه الارض فيهما واذا قال- المدعي لي بينة حاضرة قيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام فان فعل والا امر بملازمته الا ان يكون غريبا علي الطريق فيلازمه مقدار مجلس القاضي ----------------وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي وان قال ابتعته من الغاءب فهو خصم وان قال المدعي سرق مني واقام البينة وقال صاحب اليد اودعينه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك سقطت الخصومة بغير بينة واليمين بالله تعالي دون غيره وي---ءكد بذكر اوصافه ولا يستحلف بالطلاق-	119	-2797455598382735047	332	543.5	266	744	44.6236572265625	52	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms161	false	-4025227696883445889	98	207	545	1108	1592	300	قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي وقال ابو يوسف اخرا ان كان الرجل صالحا فالجواب كما قلناه وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه الخصومة ولو قال الشهود اودعه رجل لا نعرفه لا تندفع عنه الخصومة وان قال ابتعته من الغاءب فهو خصم وان قال المدعي غصبته مني او سرقته مني لا تندفع الخصومة وان اقام ذو اليد البينة علي الوديعة وان قال المدعي سرق -------------مني وقال صاحب اليد اودغنبيه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة واذا قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك سقطت الخصومة بغير بينة	161	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	226	289	1196	1525	1590	300	قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي وان قال ابتعته من الغاءب فهو خصم وان قال الم-------------------------------------------------------------------------------------------دعي سرق مني واقام البينة وقال صاحب اليد اودعينه فل-ان واقام البينة لم تندفع الخصومة وا-ن قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك سقطت الخصومة بغير بينة	119	-2797455598382735047	303	592.0	243	576	52.60416793823242	55	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms162	false	1721601202625444919	40	289	200	1542	1599	300	لم يذكرا تاريخا ومع احدهما قبض فهو اولي--- وان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا واقاما ب--ينة ولا تاريخ معهما فالشراء اولي والهبة والقبض والصدقة مع القبض سواء حتي يقضي بينهما واذا ادعي احدهما الشراء وادعت امراته انه تزوجها عليه فهما سواء وان ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالرهن اولي وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الاقدم اولي ولو ادعيا الشراء من واحد واقاما البينة علي ت--اريخين فالاول اولي وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري قضي بينهما نصفين ولو ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة والقبض من اخر قضي بينهم ارباعا ف----------ان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ و-----صاحب اليد --بينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة علي النتاج فصاحب اليد اولي ولو اقام احدهما البينة علي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد وكذلك النسيج في الثياب التي لا تنسج الا مرة وكذلك -كل سبب في الملك لا يتكرر--------- وان اقاما لخارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد البينة علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان وتترك الدار في يد ذي اليد وان اقام احد المدع-ين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء	162	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	0	165	0	887	1590	300	لم يذكر-------ا ومع احدهما قبض فهو اولي به وان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا واقاما البينة ولا تاريخ معهما فالشرا----------------------------------------------------ء اولي وا-ن ادعي احدهما الشراء وادعت امراة- انه تزوجها عليه فهما سواء وان ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا------------ فالرهن اولي وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الابعد اولي وان ادعيا الشراء من واحد واقاما البينة علي التاريخين فالاول اولي وان اقام كل واحد منهما --بينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهما سواء وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ واقام صاحب اليد البينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنتاج فصاحب اليد اولي وك--------------------------------------------------------ذلك النس-ج في الثياب التي لا تنسج الا مرة واحدة وكل سبب في الملك لا يتكرر فهو كذلك وان اقام الخارج البينة علي الملك------- وصاحب اليد --بينة علي الشراء منه كان---------- اولي وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البين--------------------------تان وان اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء	119	-2797455598382735047	820	1426.5	664	1377	59.549747467041016	132	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms158	false	-3259506632407889616	179	283	960	1508	1588	300	ولا بالعتاق ويستحلف اليهودي- بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل -علي عيسي عليه السلام والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني لا يحلف الا بالله ولا يحلفون في بيوت عباد-تهم ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا -مكان ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليك رده ولا يحلف بالله ما غصبت وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال وفي دعوي الطلاق بالله ما هي باءن منك الساعة بما ذكرت ولا يستحلف بالله ما طلق-ها	158	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	0	95	0	502	1632	300	ولا بالعتاق ويستحلف اليهوديث بالله الذي انزل التوراة علي موسي------------ والنصرا-ي بالله الذي انزل الانجيلع علي عيسي------------ والمجوسي بالله الذي حلق النار ولا --------------------------يحلفون في بيوت عباداتهم ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا بمكان ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد يستحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت ويستحلف في الغضب بالله ما يستحق عليك رده ولا يحلف بالله ما غصبت وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال وفي دعوي الطلاق بالله ما هي باءن منك الساعة بما ذكرت ولا يستحلف بالله ما طلقتها	120	-2797455598382735047	490	925.0	397	553	88.60759735107422	82	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms159	false	-2312617957052020489	24	173	120	916	1580	300	واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهم االبينة قضي له بها وان اقام كل واحد منهما ب--ينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر ويبتدء بيمين المشتري وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر وان اختلف- في الاجل او	159	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	197	300	1079	1632	1632	300	واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهما البينة قضي له بها وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن لكل واحد بي------نة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر -يبتدء بيمين المشتري فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلفا فسخ القاضي البيع بينهما وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر وان اختلفا في الاجل او-	120	-2797455598382735047	541	1023.5	440	799	67.70964050292969	94	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms163	false	-7947891891840978426	0	133	0	736	1537	300	نصفها واقاما البينة ف-لصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة وقالا-------------- هي بينهما -ثلاثا ولو كانت في ايديهما سلم- لصاحب الجميع نصفها علي وجه القضاء ونصفها لا-علي وجه القضاء واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي وان اشكل ذلك كانت بينهما واذا كان عبد في يد رجل اقام رجلان عليه البينة احدهما بغصب والاخر بوديعة فهو بينهما فصل في التنازع بالايدي واذا تنازعا في دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب في السرج اولي وكذ-ا اذا تنازعا في بعير- وعليه حمل لاحدهما وللاخر كوز معلق فصاحب الحمل اولي وكذ-ا اذا تنازعا في قميص- احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي و-------لو ---تنازعا- في -------بساط احدهما	163	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	105	204	554	1123	1632	300	نصفها واقاما البينة فللصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد هي بينهما اثلاثا ولو كانت في ايديهما سلمت لصاحب الجميع نصفها علي وجه القضاء ونصفها لا علي وجه القضاء واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي وان اشكل ذلك كانت بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا تنازعا د---ابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراك----------------------------------------------------------------------ب اولي وكذلك اذا تنازعا--- بعيرا وعليه حمل لاحدهما---------------------- الحمل اولي وكذلك اذا تنازعا--- قميصا احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما	120	-2797455598382735047	516	912.5	423	776	66.49484252929688	78	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms159	false	-2312617957052020489	173	294	916	1546	1580	300	في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه فان هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفان ويفس-----------------------------------------------------------------خ البيع علي قيمة الهالك وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقال محمد يتحالفان عليهما------------ ويرد الحي وقيمة الهالك وا-ن اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض فالقول قول الباءع و----------------------ايهما اقام البينة تقبل بينته وان اقامها فبينة	159	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	0	105	0	566	1586	300	في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه وان هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف وجعل القول قول المشتري وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف يتحالفان-------- ويفسخ العقد في الحي وقال محمد رحمه الله يتحال------------------------فان عليهما ويفسخ العقد ويرد الحي وقيمة الهالك واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما اقام البينة قبلت بينة و-ان اقاما البينة	121	-2797455598382735047	378	695.5	305	730	51.78082275390625	64	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms160	false	-2024956827601185216	41	299	217	1604	1609	300	ثم اختلفا في الثمن فانهما يتحالفان ويعود البيع الاول ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا ل---------------------------محمد -ومن اسلم عشرة دراهم في كر حنطة ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن فالقول قول المسلم اليه ولا يعود السلم واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوج-ني بالفين فايهما اقام البينة تقبل بينته وان اقاما البينة فالبينة بينة المراة وان لم تكن له-ا بينة تحالفا عند ابي حنيفة ولا يفسخ النكاح ولكن يحكم مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها قيمتها دون عينها وا-ن اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر وان وقع الاختلاف في المنفعة يبدا بيمين المءجر فايهما نكل لزمه دعوي صاحبة وايهما اقام البينة قلت ولو اقاماها فبينة المءجر فايهما نكل الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه من الفضل وان اختلفا بعد الاستيفاء لم يتحالفا وكان القول قول المستاجر وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة	160	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	47	216	247	1147	1586	300	ثم اختلفا في الثمن ----لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي- الباءع ان يترك حصة الهالك وقال ابو-------------------- يوسف يتحالفان ويفسخ العقد في الحي وقال محمد رحمه الله يتحالفان عليهما ويفسخ العقد ويرد الحي وقيمة الهالك واذا اختل--------------------------------------ف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما اقام البينة قبلت بينة و-ان اقاما البينة فالبينة بينة المراة وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ولم يفسخ النكاح ولكن يحكم مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل واذا اختلفا في الاجازة قبل استيفاء المعقود عل-ه تحالفا وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رادا وان اختلفا بعد الاستيفاء لم يتحالفا وكان القول قول المستاجر وان اختلفا بعد استيفاء بعض ال-عقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة	121	-2797455598382735047	735	1338.0	590	1418	51.83356857299805	126	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms161	false	-4025227696883445889	0	41	0	238	1592	300	يتحالفان وتفسخ الكتابة واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعمامة وما يصلح للنساء فهو للمراة كالوقاية وما يصلح لهما كالانية فهو للرجل فان- مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو الباقي منهما	161	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	220	258	1167	1379	1586	300	يتحالفان وتفسخ الكتابة واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل--------- وما يصلح للنساء فهو لل---------مراة وما يصلح لهما-------- فهو للرجل واذا مات احدهما واختلف- ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما	121	-2797455598382735047	205	376.5	167	239	85.77405548095703	32	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms147	false	-2035788717734462480	147	300	716	1536	1536	300	كتاب الشهادات الشهادة فرض تلزم الشهود ول-------ا يسعهم كتمانها اذا طالبهم المدعي والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار والستر افضل الا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ ولا يقول سرق والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال ولا تقبل فيها شهادة النساء ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين ولا تقبل فيها شهادة النساء وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل-- وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال----------------------------------------------- وتقبل في الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة ولا بد في ذلك كله من العدالة ولفظة الشهادة فان لم يذكر الشاهد لفظة الشهادة وقال اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته -قال ابو حنيفة يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال عن حال الشهود حتي يطعن الخصم الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود وقال ----------------------------ابو يوسف ومحمد-	147	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	94	252	459	1320	1558	300	كتاب الشهادات الشهادة فرض يلزم الشهود اداءها ولا يسعهم كتمانها اذا طالبهم المدعي والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار والستر افضل الا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ ولا يقول سرق والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال ولا تقبل فيها شهادة النساء ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين ولا تقبل فيها شهادة النساء وما سوي ذلك من الحقوق تقبل فيها شهادة رجلين او رجلين وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح مثل النكاح والطلاق والوكالة والوصية وتقبل في الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة ولا بد في ذلك كله من العدالة ولفظ- الشهادة فان لم يذكر الشاهد لفظ- الشهادة وقال اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته وقال ابو حنيفة يقتصر الحاكم علي ظاهر --عدالة--- المسل--------------------------------------م الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود وان طعن الخصم فيهم سال عنهم وقال ابو يوسف ومحمد	122	-2797455598382735047	767	1462.0	625	906	84.6578369140625	134	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms148	false	5725413358084743707	2	107	12	552	1497	300	لا بد ان يسال عنهم في السر والعلانية في ساءر الحقوق ثم التزكية في السر ان يبعث المستورة الي المعدل فيها النسب والحلي والمصلي ويردها المعدل وفي العلانية لا بد ان يجمع بين المعدل والشاهد وفي قول من راي ان يسال عن الشهود لم يقبل قول الخصم انه عدل واذا كان رسول القاضي الذي يسال عن الشهود واحدا جاز والاثنان افضل ولا يشترط اهلية الشهادة في المزكي في تزكية السر فصل وما يتحمله الشاهد علي ضربين احدهما ما يثبت حكمه بنفسه مثل البيع والاقرار والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد او راه وسعه ان ي---------------شهد عليه ويقول اشهد انه باع ولا يقول اشهدني	148	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	252	298	1320	1551	1558	300	لا بد ان يسال عنهم في السر والعلانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يتحمله الشاهد علي ضربين احدهما ما يثبت حكمه بنفسه مثل البيع والاقرار والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد او راه وسعه ان يشهد به وان لم يشهد عليه ويقول اشهد انه باع ولا يقول اشهدني	122	-2797455598382735047	216	408.0	174	555	38.91891860961914	40	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms164	false	7219688411994156920	34	160	154	769	1440	300	وان ادعاه المشتري مع دعوة الباءع او بعده فدعوي الباءع اولي وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع الا اذا صدقه المشتري وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم تقبل دعوة الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري فان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام وان ماتت الام فادعاه الباءع------ وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت النسب ف----ي الولد واخذه الباءع ويرد الثمن كله في وقول ابي حنيفة-------------- وقالا يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام ومن باع عبدا ولد عنده وباعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه ويبطل البيع ومن ادعي نسب احد التوامين ثبت نسبهما منه	164	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	0	90	0	440	1558	300	وان ادعاه المشتري مع دعوي الباءع او بعده فدعوي الباءع او--------------------------------------------------------------------------------لي وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر ----------------------------لم تقبل دعوي الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري وان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام وان ماتت الام فادع-ي الباءع الابن وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثب---ت النسب منه في الولد واخذه الباءع ويرد الثمن كله في -قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام --------------------------------------------------------------------------------------ومن ادعي نسب احد التوامين ثبت نسبهما منه	122	-2797455598382735047	403	753.5	318	639	63.067291259765625	74	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms148	false	5725413358084743707	152	300	755	1497	1497	300	يثبت حكمه فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده عليها وكذا لو سمعه يشهد الشاهد علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به ومن كان في يده شء سوي العبد والامة وسعك ان تشهد انه له باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل ولا تقبل شهادة الاعمي ولا المملوك ولا المحدود في القذف وان تاب ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته ولا تقبل شهادة الوالد لولده وولده ووالده ولا شهادة الولد لابويه واجداده ولا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر ولا شهادة المولي لعبده ولا لمكاتبه ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما-	148	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms123	true	-1868418163103562240	1	89	3	455	1592	300	يثبت حكم----ه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فان- سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز--- ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده وكذلك----- لو سمعه يشهد الشاهد علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان ي-ذكر الشهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تقبل شهادة الاعمي ولا المملوك ولا المحدود في --قذف وان تاب ولا شهادة---------------------------------------------- الوالد لولده وولد- و--لده ولا شهادة الولد لابويه واجداده ولا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر ولا شهادة المولي لعبده ولا لمكاتبه ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما	123	-2797455598382735047	438	822.0	351	743	58.95020294189453	77	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms149	false	3386861788267715032	0	273	0	1494	1655	300	وتقبل شهادة الرجل لاخيه وعمه ولا تقبل شهادة مخنث ولا ناءحة ولا مغنية ولا مدمن الشرب علي اللهو ولا من يلعب بالطيور ولا من يغني للناس ولا من ياتي بابا من الكباءر التي يتعلق بها الحد ولا من يدخل الحمام من غير ازار او ياكل الربا او ي---قامر بالنرد والشطرنج ولا من يفعل الافعال المستحقرة كالبول علي الطريق والاكل علي الطريق ولا تقبل شهادة من يظهر سب السلف وتقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية وتقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض وان اختلفت مللهم ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من دارين كالروم والترك لا تقبل وان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يجتنب الكباءر قبلت شهادته وان الم بمعصية وتقبل شهادة الاقلف والخصي وولد الزنا وشهادة الخنثي جاءزة وشهادة العمال جاءزة واذا شهد الرجلان ان اباهما اوصي الي فلان والوصي يدعي ذلك فهو جاءز استحساناوان انكر الوصي لم يجز وان شهدا ان اباهما الغاءب وكله بقبض ديونه بالكوفة فادعي الوكيل او انكره لم تقبل شهادتهما ولا يسمع القاضي الشهادة علي جرح مجرد ولا يحكم بذلك الا اذا شهدوا علي اقرار المدعي بذلك تقبل ولو اقام المدعي البينة ان المدعي استاجر الشهود لم تقبل ومن شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي فان كان عدلا جازت شهادته باب الاختلاف في الشهادة الشهادة اذا وافقت-------- الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقبل ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي هذا الالفين وعلي الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والثلا-ث وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت	149	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms123	true	-1868418163103562240	89	241	455	1294	1592	300	وتقبل شهادة الرجل لاخيه وعمه ولا تقبل شهادة مخنث ولا ناءحة ولا مغنية ولا مدمن الشرب علي اللهو ولا من يلعب بالطيور ولا من يغني للناس ولا من ياتي بابا من الكباءر التي يتعلق بها الحد ولا من يدخل الحمام ب--غير ازار او ياكل الربا ولا المقامر بالنرد والشطرنج ولا من يفعل الافعال المستخف-ة كالبول علي الطريق والاكل علي الطريق ولا تقبل شهادة من يظهر سب السلف وتقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية وتقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض وان اختلفت مللهم ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يجتنب الكباءر قبلت شهادته وان امل بمعصية وتقبل شهادة الاقلف والخصي وولد الزنا وشهادة الخنثي جاء--------------------زة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وافقت الشهادة الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقبل ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشهادة وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت	123	-2797455598382735047	813	1569.5	664	1506	53.98406219482422	141	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms150	false	1660855273784271565	0	73	0	383	1529	300	بالف و----قال احدهما ق----------ضاه منها خمسماءة قبلت شهادتهما بالالف ولم يسمع قوله انه قضاه خمسماءة الا ان يشهد معه اخر وينبغي للشاهد------------ ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة وقال في الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض واذا شهد شاهدان انه قتل زيدا---- يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل	150	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms123	true	-1868418163103562240	242	300	1303	1592	1592	300	بالف واذا شهد احدهما لافل وقال قضاه منها خمسماءة قبلت شهادته-- با--لف ولم يسمع قوله انه قضاه-------- الا ان يشهد معه اخر وينبغي للشاهد اذا علم ذلك ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد شاهدان ان----- زيدا قتل يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتل- يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل-	123	-2797455598382735047	252	432.0	202	413	61.01694869995117	41	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms148	false	5725413358084743707	199	227	977	1125	1497	300	الشهادة و----------------------لا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به	148	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	14	47	75	245	1534	300	الشهادة علي جرح ولا يحكم بذلك ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به	124	-2797455598382735047	147	284.0	119	170	86.47058868408203	27	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms150	false	1660855273784271565	268	300	1363	1529	1529	300	علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة--------------------------- وتجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي-	150	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	48	84	254	442	1534	300	علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة ولا تقبل في الحدود والقصاص وتجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد وصفة الاشهاد ان يقول شاهد------ لشاهد الفرع اشهد علي	124	-2797455598382735047	160	298.5	130	194	82.47422790527344	30	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms151	false	-8599984853451268161	0	298	0	1539	1547	300	شهادتي- اني اشهد ان فلان -بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان--------ا اشهدني علي شهاد---------ته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك ومن قال اشهدني فلان علي نفسه لم يشهد السامع علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم فان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح وان سكتوا عن تعديلهم جاز وينظر القاضي في حالهم وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع واذا شهد رجلان علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا اخبرانا انهما يعرفانها فجاء بامراة وقالا لا ندري اهي هذه ام لا فانه يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان انها فلانة وكذا كتاب القاضي الي القاضي ولو قالوا في هذين البابين التميمية لم يجز حتي ينسبوها الي فخذها فصل قال ابو حنيفة رحمه الله شاهد الزور اشهره في السوق ولا اعزره وقالا-------------- نوجعه ضربا ونحبسه وفي الجامع الصغير شاهدان اقرا انهما شهدا بزور لم يضربا وقالا يعزران كتاب الرجوع عن الشهادة واذا رجع الشهود عن شهادتهم قبل الحكم بها سقطت ولا ضمان عليهما فان حكم بشهادتهم ثم رجعوا لم يفسخ الحكم وع----ليهم ضمان ما اتلفوا بشهادتهم ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم واذا شهدا شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا ضمنا المال للمشهود عليه فان رجع احدهما ضمن النصف وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهما فلا ضمان عليه فان رجع اخر ضمن الراجعان نصف ال-حق وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق وان رجعتا ضمنتا نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثما-----ن فلا ضمان عليهن فان رجعت اخري كان عليهن ربع ----	151	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	84	300	442	1534	1534	300	شهادتين اني اشهد ان فلان ابن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان ابن فلان اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك -----------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم وان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز ف-----------------------------------------ان سكتوا عن تعديلهم جاز وينظر القاضي في حالهم وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة في شاه-------د الزور اشهر- في السوق ولا اعزره وقال ابو يوسف ومحمد نوجعه ضربا ونحبسه AUTO با----------------------------------------------------------------ب الرجوع عن الشهادة -اذا رجع الشهود عن شهادتهم قبل الحكم بها سقطت و----------------ان حكم بشهادتهم ثم رجعوا لم يفسخ الحكم ووجب عليهم ضمان ما اتلفوه بشهادتهم ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم واذا شهد- شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا ضمنا المال المشهود عليه وان رجع احدهما ضمن النصف وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم- فلا ضمان عليه فان رجع اخر ضمن الراجعان نصف المال وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق وان رجعنا ضمنتا نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان منهن فلا ضمان عليهن وان رجعت اخري كان علي النسوة ربع	124	-2797455598382735047	1008	1867.0	806	1586	63.556114196777344	180	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms143	false	932037758393158391	75	196	388	1001	1518	300	كتاب ادب القاضي ولا تصح ولاية القاضي حتي يجتمع في المولي شراءط الشهادة ويكون من اهل الاجتهاد ولا باس بالدخول في القضاء لمن يثق بنفسه انه يءدي فرضه ويكره الدخول فيه لمن يخاف العجز عنه ولا يامن علي نفسه الحيف فيه و---ينبغي الا يطلب الولاية ولا يسالها ثم يجوز التقلد من السلطان الجاءر كما يجوز من العادل ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي كان قبله وينظر في حال المحبوسين فمن اعترف بحق الزمه اياه ومن انكر لم يقبل قول المعزول عليه الا ببينة فان لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه وينظر --في امره وينظر في الوداءع وارتفاع الوقوف فيعمل فيه علي ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده ولا يقبل قول المعزول	143	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms125	true	235198792010474268	191	300	988	1535	1535	300	كتاب ادب القاضي -لا تصح ولاية القاضي حتي يجتمع في المولي شراءط الشهادة ويكون من اهل الاجتهاد ولا باس بالدخول في القضاء لمن يثق------ انه يءدي فرضه ويكره الدخول فيه لمن يخاف العجز عنه ولا يامن علي نفسه الحيف فيه ولا ينبغي ان- يطلب الولاية ولا يسالها ----------------------------------------------------ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي---- قبله وينظر في حال المحبوسين فمن اعترف بحق الزمه اياه ومن انك -لم يقبل قول المعزول عليه الا -بينة وان لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه ويستظهر في امره وينظر في الوداءع وارتفاع الوقوف فيعمل ----علي ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده ولا يقبل قول المعزول-	125	-2797455598382735047	535	1006.5	430	618	86.569580078125	97	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms152	false	6427132483809789261	0	237	0	1218	1570	300	رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس----ه عند ابي حنيفة رحمه ا----لله وقالا علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف فان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك اذا شهدا باقل من مهر مثلها وكذلك اذا شهدا علي رجل بتزويج امراة بمقدار مهر مثلها وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف ا------------------------لمهر وان شهدا علي انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته وان شهدوا بقصاص ثم رجعوا بعد القتل ضمنوا الدية ولا يقتص منهم- واذا رجع شهود الفرع ضمنوا ولو رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم وان قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا وهذا عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا ضمان عليهم ولو رجع الاصول والفروع جميعا يجب الضمان عندهما علي الفروع لا غير وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في ذلك ل----م يلتفت الي ذلك وان رج----------------------------------------------------------------------ع المزكون عن التزكية ضمنوا وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمنون واذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة-------- كتاب ----	152	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms125	true	235198792010474268	2	193	9	997	1535	300	رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس الحق عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وان شهد شاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليه---------------------------------ما وكذلك ا-ن شهدا علي رجل بتزو-ج امراة بمقدار مهر مثلها وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة وان شهدا ببيع--- بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول---- ثم رجعا ضمنا نصف المهر فان كان الدخول لم يضمنا وان شهدا ----انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته وان شهد-ا بقصاص ثم رجع-ا بعد القتل ضمن-ا الدية ولا يقتص منهما واذا رجع شهود الفرع ض-نوا وان رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم وان قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم ثم يلتفت الي ذلك واذا شهدوا اربعة بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجع شهود الاحصان لم يضمنوا واذا رجع المزكون عن التزك-----------------------------------ية ضمنوا واذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة AUTO 49 كتاب ادب	125	-2797455598382735047	828	1516.0	661	1337	61.92969512939453	144	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms143	false	932037758393158391	196	300	1001	1518	1518	300	الا ان يعترف الذي هي في يده ان المعزول سلمها اليه فيقبل قوله فيها ويجلس للحكم جلوسا ظاهرا في المسجد ولا يقبل هدية الا من ذي رحم محرم او ممن جرت عادته قبل القضاء بمهاداته------------------------------- ويشهد الجنازة ويعود المريض ولا يضيف احد الخصمين دون خصمه واذا حضرا سوي بينهما في ال-جلوس والاقبال ولا يسار احدهما ولا يشير اليه ولا يلقنه حجة ولا يضحك في وجه احدهما ولا يمازحهم ولا واحدا منهم ويكره تلقين الشاهد فصل في الحبس واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال-	143	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	0	94	0	461	1492	300	الا ان يعترف الذي هو في يده ان المعزول سلمها اليه فيقبل قوله فيها ويجلس للحكم جلوسا ظاهرا في المسجد ولا يقبل هدية الا من ذي رحم محرم او ممن جرت عادته قبل القضاء بمهاداته ولا يحضر دعوة الا ان تكون عامة ويشهد الجنازة ويعود المريض ولا يضيف احد الخصمين دون خصمه واذا حضرا سوي بينهما في المجلوس والاقبال ولا يسار احدهما ولا يشير اليه ولا يلقنه حجة ف----------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت الحق عند------- وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال	126	-2797455598382735047	426	817.0	340	550	77.45454406738281	83	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms144	false	3439838733047455403	0	275	0	1377	1512	300	حصل في يده كثمن المبيع ا-----------و التزمه بعقد كالمهر والكفالة ولا يحبسه فيما سوي ذلك اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه فان لم يظهر له مال خلي سبيل--------------------------ه ويحبس الرجل في نفقة زوجته ولا يحبس الوالد في دين ولده الا اذا امتنع من الانفاق عليه باب كتاب القاضي الي القاضي---------------------- ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اذا شهد به عنده فان شهدوا علي خصم حاضر حكم بالشهادة وكتب بحكمه وان شهدوا به بغير حضرة الخصم لم يحكم وكتب بالشهادة ليحكم---- المكتوب اليه بها وهذا هو الكتاب الحكمي ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين ويجب ان يقرا الكتاب عليهم ليعرفوا ما فيه او يعلمهم به ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليه ف-اذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وفضاءه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص فصل اخر ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان يفوض---- اليه ذلك واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع بان يكون قولا لا دليل عليه وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه ولو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة وان كان عامدا ففيه روايتان وكل شء قضي به القاضي في الظاهر بتحريم فهو في الباطن كذلك عند ابي حنيفة ولا يقض- القاضي علي غاءب الا ان	144	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	94	300	461	1492	1492	300	حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض او التزمه بعقد كالمهر والكفالة ولا يحبسه فيما سوي ذلك اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا ويحبسه شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه فان لم يظهر له مال خلي سبيله ولا يحول بينه وبين غرماءه ويحبس الرجل في نفقة زوجته ولا يحبس --والد في دين ولده الا اذا امتنع من الانفاق عليه ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اذا شهد به عنده فان شهدوا علي خصم ح-----كم بالشهادة وكتب بحكمه وان شهدوا--- بغير حضرة --خصم لم يحكم وكتب بالشهادة ليحكم بها المكتوب اليه ولا ي--------------------------قبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين ويجب ان يقرا الكتاب عليهم ليعوفوا ما في-------------ه ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم فاذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم فان شه------------------------------------دوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكم-------ه وقراه علينا وختمه ف-ضه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقص---------------------------------------------------------اص وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان يفوض ذلك اليه---- واذا رفع الق----اضي حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع او- يكون قولا لا دليل عليه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقضي القاضي علي غاءب الا ان-	126	-2797455598382735047	919	1660.5	734	1446	63.55463409423828	163	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms145	false	-7576433801663334317	1	44	4	247	1489	300	ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما-لم يحكم عليهما واذا حكم لزمهما واذا رفع حكمه الي القاضي فوافق مذهبه امضاه وان خالفه ابطله ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص--------------------------------------------------------------- ويجوز ان يسمع البينة ويقضي بالنكول وكذا بالاقرار وحكم الحاكم لابوي------ه وزوجته وولده باطل	145	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	28	83	157	450	1584	300	ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما فاذا حكم لزمهما واذا رفع حكمه الي القاضي فوافق مذهبه امضاه وان خالفه ابطله ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص وان حكما في دم خطا فقضي الحاكم علي العاقلة بالدية لم ينفذ حكمه ويجوز ان يسمع البينة ويقضي بالنكول-------------- وحكم الحاكم لابويه وولده وزوجت------ه باطل	127	-2797455598382735047	222	408.0	182	313	70.92652130126953	37	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms203	false	5483407425153140247	51	227	262	1218	1580	300	كتاب القسمة وينبغي للقاضي ان ينصب قاسما يرزقه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير اجر -فان لم يفعل نصب قاسما يقسم بالاجر- ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسمة ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد ولو اصطلحوا فاقتسموا جاز الا اذا كان فيهم صغير فيحتاج الي امر القاضي ولا يترك القسام يشتركون واجرة القسمة علي عدد الرءوس عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي قدر الانصباء واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او ضيعة وادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال صاحباه يقسم--------ها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم وان ك-ان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا ولو ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بينهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها حتي يقيما البينة انها لهما واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث	203	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	85	300	458	1584	1584	300	كتاب القسمة -ينبغي للامام ان ينصب قاسما ير-قه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير اجرة فان لم يفعل نصب قاسما----- بالاجرة ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسمة ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد و---------------------------------------------------------------------لا يترك القسام يشتركون واجر- القسمة علي عدد الرءوس عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي قدر الانص-اء واذا حضر الشركاء----------- وفي ايديهم دار او ضيعة -ادعوا انهم -رثوها عن فلان لم يقسمها------- عند ابي حنيفة حتي ----------يقيموا البيءة علي موته وعدد ورثته وقال ابو يوسف ومحمد يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم واذا كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا وان ادعوا في العقار----- اشتروه قسمه بينهم وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل ------قسمه بينهم واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم وان كان احدهم ينتفع والاخر يستضر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم وان كان كل واحد يستضر لم ---------------------------------------------------------------------------------يقسمها الا بتراضيها ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض وقال ابو حنيفة لا يقسم الرقيق ولا الجوهر لتفاوته وقال ابو يوسف ومحمد يقسم الرقيق ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي الا ان يتراضي الشركاء واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث-	127	-2797455598382735047	700	1140.5	569	1327	52.75056457519531	110	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms204	false	-7501446861001621759	27	139	139	757	1567	300	واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم وان كان------ ينتفع احدهم ويستضربه الاخ------ر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم وان كان كل واحد منهما يستضر لصغره لم يقسمها الا بتراضيهما ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد ولا يقسم الجنسين بعضهما في بعض ويقسم كل مكيل وموزون والمعدود والمتقارب وتبر الذهب والفضة والحديد والنحاس والابل بانفرادها والبقر والغنم ولا يقسم شاة وبعيرا وبرذونا وحمارا ولا يقسم الاواني ويقسم الثياب الهروية ولا يقسم ثوبا واحدا ولا ثوبين اذا اختلفت قيمتهما وقال ابو حنيفة لا يقسم الرقيق و---الجواهر-------- وقال--------------ا يقسم الرقيق ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي الا ان يتراضي الشركاء وكذا	204	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	208	287	1109	1509	1584	300	واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم وان كان احدهم ينتفع و--------------الاخر يستضر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم وان كان كل واحد------ يستضر لم ------يقسمها الا بتراضيه-ا ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة لا يقسم الرقيق ولا الجو-هر لتفاوته وقال ابو يوسف ومحمد يقسم الرقيق ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي الا ان يتراضي الشركاء واذا	127	-2797455598382735047	353	629.0	283	655	53.893131256103516	62	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms191	false	-8613356673331582050	186	210	925	1043	1481	300	كتاب الاكراه الاكراه يثبت حكمه اذا-حصل ممن يقدر علي ايقاع ما توعد به سلطانا كان او لصا واذا اكره الرجل علي بيع ماله او	191	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	275	300	1386	1504	1504	300	كتاب الاكراه الاكراه يثبت حكمه اذا حصل ممن يقدر علي ايقاع ما توعد به سلطانا كان او لصا واذا اكره الرجل علي بيع ماله او-	128	-2797455598382735047	117	224.0	94	119	98.31932830810547	24	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms203	false	5483407425153140247	227	286	1218	1503	1580	300	غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينص-------ب وكيلا يقبض نصيب الغاءب وكذا لو كان مكان الغاءب صبي يقسم وينصب وصيا يقبض نصيبه ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذا كان في يد مودعه وكذا اذا كان في يد الصغير وان حضر وارث واحد لم يقسم	203	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	0	33	0	170	1504	300	غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب للغاءب وكيلا يقبض -------------------------------------------------------------نصيبه وان كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان كان العقار في يد الوارث الغاءب---------- لم يقسم ---------------------------------------------------وان حضر وارث واحد لم يقسم	128	-2797455598382735047	161	269.5	129	292	55.136985778808594	27	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms204	false	-7501446861001621759	142	291	776	1523	1567	300	واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسم- كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة---------- وقالا ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها وان كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدة فصل في كيفية القسمة وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه ويعدله ويذرعه ويقوم البناء ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب البعض تعلق ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث -علي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير الا بتراضيهم واذا كان ارض وبناء فعن ابي يوسف انه يقسم كل ذلك علي اعتبار القيمة فان قسم بينهم ولاحدهم مسيل في نصيب الاخر او طريق لم يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه -ليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخر وان لم يمكن فسخت القسمة	204	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	33	165	170	836	1504	300	واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسمت كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها وان كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد------ علي حدته------------------- وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه ويعدله ويذرعه ويقوم البناء ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقة وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث وعلي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير الا بتراضيهم و------------------------------------------------------------------ان قسم بينهم ولاحدهم مسيل ي مل ال---اخر او طريق لم يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه فليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخر وان لم يمكن فسخت القسمة	128	-2797455598382735047	640	1216.5	512	760	84.21052551269531	119	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms205	false	-453407303774153172	55	279	281	1437	1542	300	كان سفل لا علو عليه وعلو لا سفل له وسفل له علو قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك واذا اختلف المتقاسمون وشهد القاسمان قبلت شهادتهما ولو شهد قاسم واحد لا تقبل باب دعوي الغلط في القسمة والاستحقاق فيها واذا ادعي احدهم- الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة فان لم تقم له بينة استحلف الشركاء فمن نكل منهم جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما وان قال قد استوفيت حقي و------اخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه وان قال اصابني الي موضع كذا فلم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة ولو اختلفا في التقويم لم يلتفت اليه الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش ولو اقتسما دارا واصاب كل واحد طاءفة فادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه مما اصابه بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة وان اقاما البينة يءخذ ببينة المدعي وان كان قبل الاشهاد علي القبض تحالفا وترادا وكذا اذا اختلفا في الحدود واقاما البينة يقضي لكل واحد بالجزء الذي هو في يد صاحبه وان قامت لاحدهما بينة قضي له وان لم تقم لواحد منهما تحالفا فصل واذا استحق بعض نصيب احدهما بعينه لم تفسخ القمسة عند ابي حنيفة رحمه الله ورجع بحصة ذلك في نصيب صاحبه وقال ابو يوسف رحمه الله تفسخ القسمة	205	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	166	273	840	1378	1504	300	كان سفل لا علو ل--ه وعلو لا سفل له وسفل له علو قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك واذا اختلف المتقاسمون فشهد القاسمان قبلت شهادتهما فان-------------------------------------------------------------------- ادعي احدهما الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استوفيت حقي ثم قال اخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه وان قال اصابني الي موضع كذا فلم تسلمه الي-ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحق بعض نصيب احدهما بعينه لم تفسخ القسمة عند ابي حنيفة---------- ورجع بحصة ذلك من نصب شريك-ه وقال ابو يوسف---------- تفسخ القسمة	128	-2797455598382735047	510	910.5	406	1163	43.852108001708984	89	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms191	false	-8613356673331582050	210	289	1043	1424	1481	300	علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره واكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس------- فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع فان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع وان---- قبضه مكرها فليس ذلك باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته للباءع وللمكره ان يضمن المكره ان شاء فلو ضمن المكره رجع علي	191	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	0	75	0	358	1396	300	علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره واكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس المديد فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه و-------------ان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع وان كان قبضه مكرها فليس---- باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته------- وللمكره ان يضمن المكره ان شاء---- ومن ا--كره---- علي	129	-2797455598382735047	346	632.5	273	392	88.26530456542969	67	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms192	false	6091385234385857300	6	268	25	1259	1431	300	وان اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر ان اكره علي ذلك بحبس او بضرب او قيد لم يحل له الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه وكذا علي هذا الدم ولحم الخنزير ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به ولم ياكل فهو اثم وان اكره علي الكفر بالله تعالي والعياذبالله او بسب رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------م بقيد او بحبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فان- اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه فان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر ----كان ماجورا وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك ولصاحب المال ان يضمن المكره وان اكرهه بقتل علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه ويصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما والقصاص علي ال---مكر-ه ان كان القتل عمدا وان اكره -علي طلاق امراته او -عتق عبده ففعل وقع ما اكره عليه عندنا ويرجع علي الذي اكرهه بقيمة العبد ويرجع بنصف مهر المراة ان كان------- قبل الدخول وان لم يكن في العقد مسمي يرجع علي المكره بما لزمه من المتعة ولو اكره علي التوكيل بالطلاق والعتاق ففعل الوكيل جاز استحسانا وان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة الا ان يكرهه السلطان وقال ابو يوسف ومحمد لا يلزمه الحد واذا اكرهه علي الردة لم تبن امراته	192	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	72	300	345	1396	1396	300	ومن اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر --واكره علي ذلك بحبس او -ضرب او -يد لم يحل له الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف---- ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه------------------------------- ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به ولم ياكل فهو اثم وان اكره علي الكفر با---------------------------------------------لله عز وجل او سب النبي عليه الصلاة والسلام بقيد او -حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف---- ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فاذا اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه وان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر ذلك كان ماجورا وان اكره علي اتلاف مال مسلم لامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك ولصاحب المال ان يضمن المكره وان اكر-ه بقتل علي قتل -----لم يسعه ان يقدم عليه ويصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما والقصاص علي الذي اكرهه ان كان القتل عمدا وان اكرهه علي طلاق امراته او اعتق عبده ففعل وقع ما اكره عليه------ ويرجع علي الذي اكرهه بقيمة العبد و-----بنصف مهر المراة ان كان الطلاق قبل الدخو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة الا ان يكرهه السلطان وقال ابو يوسف ومحمد لا يلزمه الحد واذا اكر-ه علي الردة لم تبن امراته-	129	-2797455598382735047	989	1824.5	773	1281	77.20530700683594	195	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms109	false	-4439766321393686029	16	276	73	1425	1552	300	كتاب السير الجهاد فرض علي الكفاية اذا قام به فريق من الناس سقط عن الباقين فان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه الا ان يكون النفير عاما وقتال الكفار الذين لم يسلموا وهم من مشركي العرب او لم يسلموا ولم يعطوا الجزية من غيرهم واجب ولا ---------------يجب الجهاد علي صبي ولا عبد ولا امراة ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لعجزهم فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع الناس--- الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذا المولي ويكره الجعل ما دام للمسلمين فء فاذا لم يكن فلا باس بان يقوي بعضهم بعضا باب كيفية القتال واذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم الي الاسلام فان اجابوا- كفوا عن قتالهم وان امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان ----يدعوه- ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة ف------------ان ابوا ذلك استعانوا بالله علي------هم وحاربوهم ونصبوا عليهم المجانيق وحرقوهم وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعهم ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر وان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم ويقصدون بالرمي الكفار ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده الا ان يهجم العدو علي بلد للضرورة ولا يقت-----------------------------------لوا امراة ولا صبيا ولا شيخا فانيا ولا ------------------مقعدا ولا اعمي الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب او تكون المراة ملكة ولا يقتلون مجنونا	109	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	3	234	12	1223	1566	300	كتاب السير الجهاد فرض علي الكفاية اذا قام به فريق من الناس سقط عن الباقين وان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه------------------------ وقتال الكفار-------------------------------------------------------------------------- واجب وان لم يبدءونا ولا يجب الجهاد علي صبي ولا عبد ولا امراة ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع و-------ان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع المسلمين الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن المولي---------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم الي الاسلام فان اجابوهم كفوا عن قتالهم وان امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم ول-------ا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه د--عوة الاس----لام الا بعد ان يدعوهم ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة ولا يجب ذلك وان ابوا---- استعانوا بالله تعالي عليهم وحاربوهم ونصبوا عليهم المجانيق وحرقوهم وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعهم ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر وان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم ويقصدون بالرمي الكفار ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كان-- عسكرا عظيما يءمن عليه ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده الا ان يهجم العدو -وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا ولا يقتلوا امراة او---------- شيخا فانيا ولا صبيا ولا اعمي ولا م---------قعدا الا ان يكون---- هءلاء ممن له راي في الحرب او تكون المراة ملكة ولا يقتلوا مجنونا	130	-2797455598382735047	1070	1973.0	861	1447	73.94609832763672	185	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms110	false	3639009885443882104	0	37	0	188	1547	300	يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به وان صالحهم مدة ثم راي--- نقض الصلح انفع نبذ اليهم وقاتلهم وان بداوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم واذا	110	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	238	276	1242	1433	1566	300	يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به وان صالحهم مدة ثم راي ان نقض الصلح انفع نبذ اليهم وقاتلهم وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم واذا	130	-2797455598382735047	187	367.0	150	191	97.90576171875	36	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms110	false	3639009885443882104	66	268	333	1373	1547	300	ولا ينبغي ان يباع السلاح من اهل الحرب ولا يجهز اليهم فصل اذا امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يكن لاحد من المسلمين قتالهم الا ان يكون في ذلك مفسدة فينبذ اليهم ولا يجوز امان ذمي ولا اسير ولا تاجر يدخل عليهم ولا يجوز امان العبد المحجور عند عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال ----------محمد يصح باب الغناءم وقسمتها و---------------------اذا فتح الامام بلدة عنوة فهو بالخيار ان شاء قسمه بين المسلمين وان شاء اقر اهله عليه ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتلهم وان شاء استرقهم وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين الا مشركي العرب والمرتدين ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب وله ان يسترقهم ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفة وقالا يفادي بهم اساري المسلمين ولا يجوز المن عليهم واذا راي الامام العود ومعه- مواش فلم يقدر-- علي نقلها الي دار الاسلام ذبح-ها وحرق-ها ولا يعقر--ها ولا يترك--ها ولا يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام والردة والمقاتل في المعسكر سواء واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها لا--حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا	110	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms131	true	3353949141415705875	49	180	239	931	1538	300	ولا ينبغي ان يباع السلاح من اهل الحرب ولا يجهز الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا يفدون بالاساري ------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة -------------------------------وقال ابو يوسف ومحمد يفادي بهم اساري المسلمين ولا يجوز المن عليهم واذا فتح الامام بلدا عنوة فهو بالخيار ان شاء قسمه بين الغانمين وان شاء اقر اهله عليه ووضع عليه--------------------م الخراج وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتلهم وان شاء استرقهم وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين ولا يج--------------------------وز ان يردهم الي دار الحرب واذا اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العود -معهم مواش فلم يقدروا علي نقلها الي دار الاسلام ذبحوها وحرقوها ولا يعقرونها ولا يتركونها ولا يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام والردء والمقاتل في الع-سكر سواء واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا	131	-2797455598382735047	597	1031.0	479	1082	55.175601959228516	98	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms111	false	7205075106004415255	40	128	215	622	1536	300	ويقاتلوا بما يجدونه من السلاح -------كل ذلك بلا قسمة ولا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا ولا يتمولونه ومن اسلم منهم احرز باسلامه نفسه واولاده الصغار وكل مال هو في يديه او وديعة في يد مسلم او ذمي فان ظهرنا علي --دار الحرب فعقاره فء وزوجته فء وكذا حملها فء واولاده الكبار فء ومن قاتل من عبيده فء وما كان من ماله في يد حربي فهو فء وما كان غصبا في يد مسلم او ذمي فهو فء عند ابي حنيفة وقال ----------محمد لا يكون فيءا واذا خرج المسلمون	111	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms131	true	3353949141415705875	0	74	0	370	1538	300	ويقاتلون بما يجدونه من السلاح بغير قسمه ذلك ول---------ا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا لوا يتمولو-ه ومن اسلم منهم احرز باسلامه نفسه واولاد- الصغار وكل مال هو في يد-ه او وديعة في يد مسلم او ذمي فان ظهرنا علي الدار------ فعقاره فء وزوجته فء و----حملها فء واولا----------------------------ده فء ولا ينبغي ان يباع السلاح من اهل الحرب ولا يجهز اليهم ولا يفدون بالاساري عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يفادي بهم اساري------ المسلمين	131	-2797455598382735047	265	388.5	204	426	62.206573486328125	42	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms112	false	3135927298193231107	89	154	448	806	1602	300	واذا غلب الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده من ذلك واذا غلبوا علي اموالنا والعياذ بالله واحرزوها بدارهم ملكوها فان ظهر عليها المسلمون فوجدها المالكون قبل القسمة فهي لهم بغير شء وان وجدوها بعد القسمة اخذوها بالقيمة ان احبوا وان دخل دار الحرب تاجر فاشتري ذلك واخرجه الي دار الاسلام فمالكه الاول بالخيار ان شاء اخذه	112	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms131	true	3353949141415705875	241	300	1218	1538	1538	300	واذا غلب الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها فان غلبنا علي الترك حل لنا-------- من ذلك واذا غلبوا علي اموالنا ف--------------احرزوها بدارهم ملكوها فان ظهر عليها المسلمون فوجدوها-------- قبل القسمة فهي لهم بغير شء وان وجدوها بعد القسمة اخذوها بالقيمة ا- احبوا وان دخل دار الحرب تاجر فاشتري ذلك واخرجه الي دار الاسلام فمالكه------ بالخيار ان شاء اخذه-	131	-2797455598382735047	316	589.0	258	358	88.26815795898438	53	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms111	false	7205075106004415255	125	274	604	1408	1536	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة فصل في كيفية القسمة ويقسم الامام الغنيمة فيخرج خمسها ويقسم الاربعة الاخماس-- بين الغانمين ثم للفارس سهمان وللراجل سهم عند ابي حنيفة وقالا للفارس ثلاثة اسهم ولا يسهم الا لفرس واحد والبراذين والعتاق س------------------------واء ومن دخل ال----حرب فارسا فنفق فرسه استحق سهم الفرسان ومن دخل راجلا فاشتري فرسا استحق سهم راجل ولا يسهم لمملوك ولا امراة --------ولا صبي ولا ذمي ولكن يرضخ لهم علي حسب ما ير-ي الامام واما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن-- السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم فا--ما ذكر الله تعالي في الخمس فانه---- لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي عليه السلا--------م سقط بموته كما سقط الصفي وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي عليه السلا--------م بالنصرة وبعده بالفقر واذا	111	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	145	300	773	1593	1593	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها ومن فضل معه علف او طعام ال----ي الغني---------------------ة ويقسم الامام الغنيمة فيخرج خمسها ويقسم --اربعة --اخماسها بين الغانمين للف---ارس سهما- وللراجل سهم عند ابي حنيفة وقالا للفارس ثلاثة اسهم ولا يسهم الا لفرس واحد والبراذين والعتاق سواء ولا يسهم لراحلة ولا بغل ومن دخل دار الحرب فارسا فنفق فرسه استحق سهم -فارس-- ومن دخل راجلا فاشتري فرسا استحق سهم راجل ولا يسهم لمملوك ولا امراة ولا ذمي ولا صب--------ي ولكن يرضخ لهم علي حسب ما يراه الامام واما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم شء وما ذكر الله تعالي في الخمس فانما هو لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي صلي- الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي- الله عليه وسلم بالنصرة وبعده بالفقر واذا-	132	-2797455598382735047	733	1339.5	593	867	84.54440307617188	122	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms111	false	7205075106004415255	0	27	0	132	1536	300	من الغانمين في دار الحرب فلا حق له في الغنيمة ومن مات منهم بعد اخراجها الي دار الاسلام فنصيبه لورثته ولا باس بان يعلف العسكر في دار	111	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	69	96	386	517	1593	300	من الغانمين في دار الحرب فلا حق له في الغنيمة ومن مات منهم بعد اخراجها الي دار الاسلام فنصيبه لورثته ولا باس -ان ينقل الامام في حال	132	-2797455598382735047	122	230.0	95	132	92.42424011230469	23	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms112	false	3135927298193231107	4	62	22	321	1602	300	ولا باس بان ينفل الامام في حال القتال ويحرض عل-------ي القتال فيقول من قتل قتيلا فله سلبه وي--قول للسرية قد جعلت لكم الربع بعد الخمس ولا ينف-ل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام الا من الخمس واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره في ذلك سواء والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا	112	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	89	146	487	778	1593	300	ولا باس -ان ينقل الامام في حال القتال ويحرض بالنفل علي القتال فيقول من قتل قتيلا فله سلبه او يقول -لسرية قد جعلت لكم الربع بعد الخمس ولا ينقبل بعد احراز الغنيمة------------- الا من الخمس واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره فيه--- سواء والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه واذا	132	-2797455598382735047	273	501.5	218	309	88.34951782226562	46	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms111	false	7205075106004415255	274	300	1408	1536	1536	300	دخل الواحد او الاثنان---- دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس فان دخلت جماعة لها منعة فاخذ ش--يءا خمس وان لم ياذن لهم-	111	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	0	27	0	134	1501	300	دخل الواحد او الاثنان الي دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس وان دخل- جماعة لها منعة واخذوا شيءا خمس وان لم ياذن لهم	133	-2797455598382735047	123	226.0	99	135	91.11111450195312	22	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms113	false	6990320680992310562	67	98	344	497	1507	300	واذا دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشء-من اموالهم ولا من دماءهم فان غدر بهم فاخذ شيءا وخرج به ملكه ملكا محظورا فيءمر بال-تصدق به واذا دخل	113	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	28	61	141	296	1501	300	واذا دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشء من اموالهم ولا من دماءهم وان غدر بهم واخذ شيءا وخرج به ملكه ملكا محظورا ويءمر ان يتصدق به واذا دخل	133	-2797455598382735047	147	278.0	116	155	94.83870697021484	28	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms113	false	6990320680992310562	197	300	1008	1507	1507	300	واذا دخل الحربي الينا مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الج------------------------زية واذا اقامها بعد مقالة الامام يصير ذميا ثم لا يترك ان يرجع الي دار الحرب فان دخل الحربي دارنا بامان فاشتري ارض خراخ فاذا وضع عليه الخراج فهو ذمي واذا دخلت حربية بامان فتزوجت ذميا صارت ذمية واذا دخل حربي بامان فتزوج ذمية لم يصر ذميا ولو ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان-	113	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	59	124	287	593	1501	300	واذا دخل الحربي الينا مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية فان اقام اخذ منه الج-----------------------------زية وصار ذميا ولم-- يترك ان يرجع الي دار الحرب وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار ذمه مباحا بالعود وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان	133	-2797455598382735047	271	485.0	212	524	51.71755599975586	55	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms114	false	-1478458190140195468	0	39	0	206	1501	300	اسر او ظهر علي الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا وان قتل ولم يظهر علي الدار فالقرض والوديعة لورثته وما اوجف ال-----مسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج واذا دخل	114	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	124	149	593	727	1501	300	اسر او ---------------قتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا-------------------------------------------------- وما اوجف عليه المسلمون----- من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف--- مصالح المسلمين كما يصرف الخراج وارض ----	133	-2797455598382735047	126	204.5	102	211	59.715641021728516	19	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms114	false	-1478458190140195468	159	300	797	1501	1501	300	-ارض العرب كلها ارض عش-ر وهي ما بين العذيب الي اقصي حجر باليمن بمهرة الي حد الشام والسواد----- ارض خراج وهو ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن الثعلبية ويقال من العلث الي عبادان وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها وكل ارض اسلم اهلها------ او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر وكل ارض فتحت عنوة فاقر اهلها عليها فهي ارض خراج وفي-- الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخراج فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية------------------------------------------------ وقال محمد ان احياها ببءر حفرها او بعين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية-	114	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	148	271	722	1347	1501	300	وارض العرب كلها ارض عسير وهي ما بين العذيب الي اقصي حجر باليمن بمهرة الي حد الشام والسواد كلها ارض خراج وهي ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن------------------ العلث الي عبادان وارض السواد مملوكه لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها وكل ارض اسلم اهلها عليها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر وكل ارض فتحت عنوة واقر عل------يها فهي ارض خراج احياء الموات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخارج فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية والبصرة عنده عشرية باجماع الصحابة رضي الله عنهم وقال محمد ان احياها ببءر حفرها او -عين استخرجها او ماء دجله او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية	133	-2797455598382735047	545	997.0	433	768	70.96353912353516	100	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms115	false	-6687165437132901837	0	24	0	129	1566	300	وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم-------------------------- فهي خراجية والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل جريب يبلغه الماء	115	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	271	300	1347	1501	1501	300	وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك ونهر يزدجرد فهي خراجية والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل جريب يبلغه الماء-	133	-2797455598382735047	128	239.0	105	155	82.58064270019531	23	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms115	false	-6687165437132901837	24	270	129	1426	1566	300	قفيز هاشمي وهو الصاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة دراهم ومن جريب الكرم المتصل والنخيل المتصل عشرة دراهم وما سوي ذلك من الاصناف كالزعفران والبستان وغيره يوضع عليها بحسب الطاقة فان لم تطق ما وضع عليها نقصها الامام وان غلب ع------لي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليه -وان عطلها صاحبها فعليه الخراج ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج ولا عشر في الخارج من ارض الخراج ولا يتكرر الخراج بتكرر الخارج في سنة باب الجزية وهي علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق وجزية يبتدي الامام وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي ----وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما وتوضع الجزية علي اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم وان ظهر عليهم قبل ذلك فهم ونساءهم وصبيانهم فء ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا---- المرتدين واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء ومن لم يسلم من رجالهم قتل ولا جزية علي امراة ولا صبي ولا زمن ولا اعمي ولا علي فقير غير معتمل ولا توضع علي المملوك والمكاتب والمدبر وام الولد ولا يءدي عنهم مواليهم ولا توضع علي الرهبان الذين لا يخالطون الناس ومن اسلم وعليه جزية سقطت عنه وان اجتمعت عليه الحولان تداخلت	115	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	0	195	0	1020	1575	300	قفيز هاشمي وهو الصاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة دارهم ومن جريب الكرم المتصل والنخ-ل المتصل عشرة دارهم وما سوي ذلك من الاصناف------------------------- يوضع عليها بحسب الطاقة فان لم تطق ما وضع عليها نقصهم الامام وان غلب الماء علي ارض الخراج ------او انقطع------ عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليهم وان عطلها صاحبها فعليه الخراج ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج ولا عشر في الخارج من ارض الخراج والجزية --------------------------------------------علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب----------- الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منه- في كل شهر اربعة دراهم وعلي المتوسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما وتوضع الجزية علي اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من ال----------------------------------------------عجم ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا علي المرتدين -------------------------------------------------------------ولا جزية علي امراة ولا صبي ولا زمن ولا اعمي ولا---- فقير غير معتمل ولا------------------------------------------------------------------------------- الرهبان الذين لا يخالطون الناس ومن اسلم وعليه جزية سقطت عنه وان اجتمع --------حولان تداخلت	134	-2797455598382735047	986	1841.5	796	1312	75.15243530273438	173	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms116	false	8337086435238734909	16	233	72	1253	1597	300	ولا يجوز احداث بيعة ولا كنيسة في دار الاسلام وان- انهدمت البيع والكناءس------ القديمة اعادوها ويءخذ اهل الذمة بالتميز عن المسلمين في زيهم ومراكبهم وسروجهم وقلانسهم فلا يركبون الخيل ولا يعملون بالسلاح وفي الجامع الصغير ويءخذ اهل الذمة باظهار الكستيجات والركوب علي السروج التي هي كهيءة الاكف ومن امتنع من----- الجزية او قتل مسلما او سب النبي عليه الس--------لام او زني بمسلمة لم-------------- ينتقض عهدة ولا ينقض العهد الا -ان يلتحق بدار الحرب او يغلبوا علي موضع فيحاربوننا واذا نقض الذمي العهد فهو بمنزلة المرتد فصل ونصاري بني تغلب يءخذ من اموالهم ضعف ما يءخذ من المسلمين من الزكاة ويءخذ من نساءهم ولا يءخذ من صبيانهم ويوضع علي مولي التغلبي الخراج وخراج الارض بمنزلة مولي القرشي وما جباه الامام من الخراج ومن اموال بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية يصرف في مصالح المسلمين كسد الثغور وبناء القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم ومن مات في نصف السنة فلا شء له من العطاء باب احكام المرتدين واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة كشفت عنه ويحبس- ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام حرا كان او عبدا فان ابي قتل فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره -------ولا شء علي القاتل واما	116	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	196	297	1027	1559	1575	300	ولا يجوز احداث بيعة ولا كنيسة في دار الاسلام واذا انهدمت -------الكناءس البيع القديمة اعادوها ويءخذ اهل الذمة بالتميز عن المسلمين في زيهم ومراكبهم وسروجهم وقلانسهم ولا يركبون الخيل ولا يحملون ا-لسلاح وم------------------------------------------------------------------------------------------ن امتنع من اداء الجزية او قتل مسلما او سب النبي عليه الصلاة والسلام او زني بمسلمة لم ينقض عهده ولا ينتق--------------ض العهد الا بان يل-حق بدار الحرب او يغلبوا علي موضع فيحاربو-نا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ارتد المسلم عن الاسلام-------------- عرض عليه الس-لام فان كانت له شبهة كشفت ل-ه ويحبسن ثلاثة ايام فان اسلم والا -----------------------------------------------------------------------قتل فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره له ذلك ولا شء علي القاتل فاما	134	-2797455598382735047	480	851.0	387	1224	39.2156867980957	75	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms116	false	8337086435238734909	102	170	552	940	1597	300	ونصاري بني تغلب يءخذ من اموالهم ضعف ما يء-خذ من المسلمين من الزكاة ويءخذ من نساءهم ولا يءخذ من صبيانهم ويوضع علي مولي التغلبي الخراج وخراج الارض بمنزلة مولي القرشي وما جباه الامام من الخراج ومن اموال بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية يصرف في مصالح المسلمين كسد------ الثغور وبناء القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم	116	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	146	204	729	1055	1551	300	ونصاري بني تغلب يءخذ من اموالهم ضعف ما يءاخذ من المسلمين من الزكاة ويءخذ من نساءهم ولا يءخذ من صبيانهم -------------------------------------------------------------وما جباه الامام من الخراج ومن اموال بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية تصرف في مصالح المسلمين فتسد منها الثغور وتبني القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين-------- وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم	135	-2797455598382735047	311	588.0	254	395	78.73417663574219	51	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms117	false	-8738400962276211575	3	129	20	640	1500	300	وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت الديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمته في حال ردته من الديون يقضي ----------ما اكتسبه في حال ردته وما باعه او اشتراه او اعتقه او وهبه او رهنه او تصرف فيه من امواله في حال ردته فهو موقوف فان اسلم صحت عقوده وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ما صنع في الوجهين فان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه بدار الحرب الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه واذا وطء المرتد جارية نصرانية كانت له في	117	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	42	142	207	708	1551	300	فان لحق بدرا الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت الديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته--- المسلمين وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه م-------------ن الديون --في حال ردته مما اكتسبه في حال ردته وما باعه او اشتراه------------------------- او تصرف فيه من امواله في حال ردته---- موقوف فان اسلم صحت عقوده وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت و--------------------------------------------------------------ان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه -----------الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه و--------المرتدة اذا انصرفت في مالها في -	135	-2797455598382735047	463	846.5	372	630	73.4920654296875	81	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms118	false	-8502360347762677556	68	162	379	866	1521	300	البغاة واذا تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا من طاعة الامام دعاهم الي العود الي الجماعة وكشف عن شبهتهم ولا يبدا ب----قتال حتي يبداوه فان بداوه قاتلهم حتي يفرق جمعهم فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم ولا يسبي له- ذرية ولا يقسم لهم مال ولا باس بان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه ويحبس الامام اموالهم ولا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم وما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم	118	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	207	300	1068	1551	1551	300	البغاة -اذا تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا عن طاعة الامام دعاهم الي العود الي الجماعة وكشف عن شبهتهم ولا يبدءهم بالقتال حتي يبدءوا فان بدءوا قاتلهم حتي يفرق جمعهم فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم ولا تسبي لهم ذرية ولا يغنم لهم مال ولا باس -ان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه ويحبس الامام اموالهم ولا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها------ وما جناه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم-	135	-2797455598382735047	466	887.5	375	492	94.71544647216797	80	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms118	false	-8502360347762677556	162	190	866	1002	1521	300	ياخذه الامام ثانيا فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه وان لم يكونوا صرفوه في حقه فعلي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك	118	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms136	true	-7626111203504763393	0	28	0	136	1602	300	ياخذه الامام ثانيا فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه وان لم يكونوا صرفوه في حقه افتي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك	136	-2797455598382735047	133	263.0	105	136	97.79412078857422	27	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms212	false	-6573178437920832475	35	136	180	733	1587	300	ولا يجوز الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء ولا باس باستعمال انية الرصاص والزجاج والبلور والعقيق ويجوز الشرب في الاناء المفضض-------------- والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي الكرسي المفضض والسرير الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضض اذا كان يتقي موضع الفضة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف يكره ذلك ومن ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه ويجوز ان يقبل في الهدية والاذن قول -------العبد والجارية والصبي ويقبل في المعاملات قول الفاسق ولا يقبل في------ الديانات الا قول العدل	212	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms136	true	-7626111203504763393	99	181	523	1009	1602	300	ولا يجوز الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء ولا باس باستعمال انية --------الزجاج والبلور والعقيق ويجوز الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي ---------------السرير المفضض ويكره التعشير في المصحف والنفط ولا باس بتحلية المصحف ونقش المسجد وزخرفته بماء الذهب ويكره استخدام الخصيان ولا باس بخصاء البهاءم وانزاء الحمير علي النخيل ويج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يقبل في الهدية والاذن قول الصبي والعبد---------------- ويقبل في المعاملات قول الفاسق ولا يقبل في اخبار الديانات الا قول العدل	136	-2797455598382735047	299	352.0	248	740	40.4054069519043	47	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms213	false	3707229054657590533	9	201	48	1012	1506	300	ولا يجوز ان ينطر الرجل الي الاجنبية الا الي وجهها وكفيها فان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة والصغيرة اذا كانت لا تشتهي يباح مسها والنظر اليها ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد اداء الشهادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها وينبغي ان يعلم امراة مداواتها فان لم يقدر يستر كل عضو منها سوي موضع المرض وكذا يجوز للرجل النظر الي موضع الاحتقان من الرجل وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه اذا امنت الشهوة وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل وينظر الرجل من امته التي تحل له وزوجته الي فرجها وينظر الرجل من ذوات محارمه الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين ولا ينظر الي ظهرها وبطنها وفخذها ولا باس بان يمس ما جاز	213	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms136	true	-7626111203504763393	181	300	1009	1602	1602	300	ولا يجوز ان ينظر الرجل من- الاجنبية الا الي وجهها وكفيها وان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة ويجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ز للقاضي اذا ارد -ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد -----الشهادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يش-----------------------------------------------------------------تهي-- ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض منها---- وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته ويجو---------------------------------------------ز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه---------------- وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل وينظر الرجل من امته التي تحل له وزوجته الي فرجها وينظر الرجل من ذوات محارمه الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين ولا ينظر الي ظهرها وبطنها -------ولا باس -ان يمس ما جاز-	136	-2797455598382735047	579	1093.0	462	964	60.06224060058594	104	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms213	false	3707229054657590533	219	284	1102	1422	1506	300	وينظر الرجل من مملوكة غيره الي ما يجوز ان ينظر اليه من ذوات محارمه ولا باس بان يمس ذلك اذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي واذا حاضت الامة لم تعرض في ازار واحد والخصي في النظر الي الاجنبية كالفحل ولا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا-الي ما يجوك للاجنبي ا--لنظر اليه منها ويعزل عن امته بغير اذنها ولا يعزل عن زوجته الا باذنها	213	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms137	true	80882753086334532	4	63	18	304	1513	300	وينظر الرجل من مملوكه غيره الي ما يجوز ان ينظر اليه من ذوات محارمه ولا باس بان يمس ذلك اذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي------------------------------------- والخصي في النظر الي الاجنبية كالفحل ولا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي ان ينظر اليه منها ويعزل عن امته بغير اذنها ولا يعزل عن زوجته الا باذنها	137	-2797455598382735047	280	540.5	223	323	86.68730926513672	54	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms214	false	-3292049781972382434	204	265	1065	1366	1526	300	فلا باس به ويكره الاحتكار في اقوات الادميين والبهاءم اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار باهله وكذلك التلقي فاما اذا كان لا يضر فلا باس به ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس ويكره بيع السلاح في ايام الفتنة ولا باس ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا	214	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms137	true	80882753086334532	61	111	293	550	1513	300	الا باذنها ويكره الاحتكار في اقوات الادميين والبهاءم اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار باهل--------------------------------------------ه ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس ويكره بيع السلاح في ايام الفتنة ولا باس ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا	137	-2797455598382735047	252	493.0	202	301	83.72093200683594	47	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms249	false	-4101816162303081803	142	281	705	1427	1522	300	الوصية غير واجبة وهي مستحبة ولا تجوز-------------------------------------------------- بما زاد علي الثلث الا ان يجيزها الورثة بعد موته وهم كبار ولا معتبر باجازتهم في حال حياته وكل ما جاز باجازة الوارث يتملكه المجاز له من قبل الموصي ولا تجوز للقاتل عامدا كان او خاطءا بعد ان كان مباشرا ولو اجازتها الورثة جاز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا تجوز ولا تجوز لوارثه والهبة من المريض للوارث في هذا نظير الوصية الا ان تجيزها الورثة ويجوز ان يوصي المسلم للكافر والكافر للمسلم وفي الجامع الصغير الوصية لاهل الحرب باطلة وقبول الوصية بعد الموت فان قبلها الموصي له ---حال الحياة او ردها فذلك باطل ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------- والموصي به يملك بالقبول الا في مسالة واحدة وهو ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثته ومن اوصي	249	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms137	true	80882753086334532	115	211	571	1056	1513	300	الوصية غير واجبة وهي مستحبة ولا تجوز الوصية لوارث الا ان يجيزها الورثة ولا يجوز الوصية بما زاد علي الثلث ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للقاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يوصي المسلم للكافر والكافر للمسلم------------------------------------------ وقبول الوصية بعد الموت فان قبلها الموصي له في حال الحياة او ردها فذلك باطل ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث واذا اوصي الي رجل فقبل الوصي في وجه الموصي فردها في غير وجهه فليس برد وان ردها في وجهه فهو رد والموصي به يملك بالقبول الا في مسالة وهي ------ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثته ومن اوصي	137	-2797455598382735047	334	599.0	270	869	38.43498229980469	60	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms255	false	-5707639887964977915	35	130	154	660	1527	300	ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجهم القاضي عن الوصاية ونصب غيرهم ومن اوصي الي عبد نفسه وفي الورثة كبار لم تصح الوصية وان كانوا صغارا كلهم فالوصية اليه جاءزة عند ابي حنيفة ولا تجوز عندهما ومن يعجز عن القيام بالوصية ضم اليه القاضي غيره ومن اوصي الي اثنين لم يكن لاحدهما ان يتصرف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله دون صاحبه الا في شراء كفن الميت وتجهيزه وطعام الصغار وكسوتهم ورد الوديعة بعينها ورد المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ الاموال وقضاء الديون وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد ب-عينه والخصومة في ح--ق الميت	255	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms137	true	80882753086334532	209	285	1047	1435	1513	300	ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجهم القاضي من الوص-ية ونثب غيرهم ومن اوصي الي عبد نفسه وفي الورثة كبار لم تصح الوصية ومن اوصي الي ----------------------------------------------------------من يعجز عن القيام بالوصية صم اليه القاضي غيره ومن اوصي الي اثنين لم يجز لاحدهما ان يتصرف عند ابي حنيفة ومحمد------------ دون صاحبه الا من شراء كفن الميت وتجهيزه وطعام الصغار وكسوتهم ورد --وديعة بعينها--------------------------------------------- وقضاء دي---ن وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بتعينه والخصومة في حقوق الميت	137	-2797455598382735047	366	629.5	292	509	71.90570068359375	60	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms250	false	4630899292662064208	150	262	735	1320	1489	300	اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثه فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما وق------------ال ابو حنيفة رحمه الله الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة واذا او---------------------------------------------------------------------صي بنصيب ابنه فالوصية باطلة ولو اوصي بمثل نصيب ابنه جاز ومن او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ولا يزاد عليه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له مثل نصيب احد الورثة ولا يزاد علي الثلث الا ان يجيز الورثة ولو اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم ومن	250	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	0	155	0	794	1532	300	اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله فلم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عند ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة---------- الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة ومن اوصي وعليه دين يحيط بماله لم تجز الوصية الا ان يبرء الغرماء الدين ومن اوصي بنصيب ابنه فالوصية باطلة وان اوصي بمثل نصيب ابنه جازت فان كان له ابنان فللموصي له الثلث ومن اعتق عبدا في مرضه او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز يعتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا فان حابي ثم اعتق بالمحاباة اولي عند ابي حنيفة وان اعتق ثم حابي فهما سواء وقال ا ويوسف ومحمد العتق اولي في المسالتين ومن اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة الا ان ينقص من السدس فيتم له السدس وان او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم ومن	138	-2797455598382735047	437	837.0	354	914	47.81181716918945	74	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms252	false	8586610301852383368	202	252	982	1228	1443	300	الموت ومن اعتق----- في مرضه عبدا او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا وان حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة رحمه الله ومن اعتق ثم حابي فهما سواء وقالا------------- العتق اولي في المسالتين ومن اوصي	252	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	82	129	447	675	1532	300	الثلث ومن اعتق عبدا في مرضه----- او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز ي----عتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا فان حابي ثم اعتق ب-----------------المحاباة اولي عند ابي حنيفة وان ا----------عتق ثم حابي فهما سواء وقال ا ويوسف ومحمد العتق اولي في المسالتين ومن اوصي	138	-2797455598382735047	198	344.0	156	264	75.0	36	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms253	false	7365538395504774536	112	299	539	1488	1491	300	ومن اوصي بوصايا من حقوق الله تعالي قدمت الفراءض منها قدمها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات فان تساوت في القوة بدء بما قدمه الموصي اذا ضاق عنها الثلث وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج---- راكبا فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده باب الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية للاقارب وغيرهم ومن اوصي لجيرانه فهم الملاصقون عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هم الملاصقون وغيرهم ممن يسكن محلة الموصي ويجمعهم مسجد المحلة ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه ولو مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدته من طلاق باءن لا يستحقها ومن اوصي لاختانه فالوصية لزوج كل ذات رحم محرم منه وكذا محارم الازواج ومن اوصي لاقاربه فهي -----للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم- محرم منه ولا يدخل فيه- الوالدان والولد ويكون ذلك للاثنين فصاعدا وهذا	253	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	154	299	790	1528	1532	300	ومن اوصي بوصايا من حقوق الله تعالي قدمت الفراءض منها قدمها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات---------------------------------------------------------- وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج عنه راكبا فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه -حج عنه من بلده عند ابي حنيفة ولا تصح وصية الصبي والمكاتب وان ترك وفاء ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية فان صرح بالرجوع او فعل ما يدل علي الرجوع كان رجوعا ومن جحد الوصية لم يكن رجوعا --ومن اوصي لجيرانه فهم الملاصقون عند ابي حنيف-----------------------------------------------------------------------------ة ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته ومن اوصي لاختانه فالختن ------كل ذات رحم محرم منه ومن اوص-------------------ي لاقرباءه فالوصية للاقرب فالاقرب من كل ذي رحمه محرم منه ولا يدخل فيهم الوالدان والولد ويكون---- للاثنين فصاعدا واذا	138	-2797455598382735047	547	971.0	438	1100	49.727272033691406	96	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms250	false	4630899292662064208	3	24	13	128	1489	300	وتجوز الوصية للحمل وبالحمل اذا وضع لاقل من ستة اشهر ومن وقت الوصية ومن اوصي----- بجارية الا حملها صحت الوصية والاستثناء	250	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	117	139	546	665	1457	300	وتجوز الوصية للحمل وبالحمل اذا وضع لاقل من ستة اشهر -من يوم الوصية ومن اوصي لرجل بجارية الا حملها صحت الوصية والاستثناء	139	-2797455598382735047	111	207.0	90	120	92.5	19	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms251	false	1659856166508757682	89	117	408	543	1557	300	ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث----- فاذا ماله عمرو ميت فالثلث كله لزيد------------------------------------------------------------ ومن اوصي بثلث ماله ولا مال له واكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند	251	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	260	300	1269	1457	1457	300	ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا----- عمرو ميت فالثلث كله لزيد وان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث ومن اوصي بثلث ماله له ثم ------اكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند-	139	-2797455598382735047	118	191.0	95	200	59.0	21	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms251	false	1659856166508757682	5	90	24	412	1557	300	ومن اوصي ب-----ثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي ولو اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب ولو اوصي بثلث ثلاثة من رقيقه فمات اثنان لم يكن له الا ثلث الباقي وكذا الدور المختلفة ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرج- الالف من ثلث العين دفع- الي الموصي له ومن	251	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	32	101	162	471	1457	300	ومن اوصي لرجل بثلث دراهمه او -ثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وان اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الث-------------------------------------------------------------------------------------ياب ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفعت الي الموصي له وان	139	-2797455598382735047	295	564.0	227	395	74.68354797363281	61	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms252	false	8586610301852383368	64	110	305	528	1443	300	ومن اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي---------------------- ولدا وكلا----هما يخرجان من الثلث فهما للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	252	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	139	192	665	914	1457	300	ومن اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي قبل ان يقبل الموصي له ولدا ثم قبل وهما يخرجان من الثلث فهما للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	139	-2797455598382735047	218	415.5	172	249	87.55020141601562	44	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000278-ara1.ms254	false	2520326430869271944	92	141	487	733	1500	300	وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة وتجوز بذلك ابدا فان خرجت رقبة العبد من الثلث يسلم اليه ليخدمه وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما فاذا مات الموصي له عاد الي الورثة ولو مات الموصي له في حياة الموصي بطلت ومن-------- اوصي	254	-1894876704741039138	Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	192	242	914	1166	1457	300	وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة وتجوز بذلك ابدا فان خرجت رقبة العبد من الثلث -سلم اليه للخدمة وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما فا-ن مات الموصي له عاد الي الورثة وان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية واذا اوصي	139	-2797455598382735047	236	445.5	187	254	92.91338348388672	44	JK000278-ara1	Sham19Y0124336-ara1