id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000278-ara1.ms010	false	3234057625965014329	32	60	156	294	1569	300	ومن ام قوما في ليلة مظلمة فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه فصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلفه ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم	10	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms071	true	1803453754738322037	54	82	298	436	1614	300	ومن ام قوما في ليلة مظلمة فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه وصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلفه ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم	71	-5328870057942692654	137	273.0	109	138	99.27536010742188	27	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms010	false	3234057625965014329	167	192	848	986	1569	300	فان افتتح الصلاة بالفارسية او قرا فيها بالفارسية او ذبح وسمي بالفارسية وهو يحسن العربية اجزاه عند ابي حنيفة وقالا لا يجزءه---- في الذبيحة وان	10	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms075	true	-226781826776252977	258	284	1339	1480	1565	300	فان افتتح الصلاة بالفارسية او قرا فيها بالفارسية او ذبح وسمي بالفارسية وهو يحسن العربية اجزاه عن- ابي حنيفة وقالا لا يجزءه الا في الذبيحة قال	75	-5328870057942692654	135	256.5	110	142	95.07041931152344	23	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms012	false	-5083726485565095087	52	152	268	796	1610	300	قرا-- الفاتحة ولم يزد عليها قرا في- الاخر----------يين الفاتحة و---السورة وجهر ويجهر بهما-------------------------------- وادني ما يجزء من القراءة في الصلاة اية عند ابي حنيفة وقالا ثلاث ايات قصار او اية طويلة وفي السفر يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء ويقرا في الحضر في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب وفي الظهر مثل ذلك والعصر والعشاء سواء يقرا فيهما باوساط المفصل وفي المغرب دون ذلك يقرا فيها بقصار المفصل ويطيل الركعة الاولي من الفجر علي الثانية وركعتا الظهر سواء وليس في شء من الصلوات قراءة سورة بعينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يوقت بشء من القران لشء من الصلوات	12	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms092	true	4957766829348574126	224	299	1193	1602	1605	300	قراءة الفاتحة ولم ي---------شرع فيه الجهر فاعتبار ترتب الفاتحة علي السورة يعارضه مخالفة المشروع من الوجهين المذكورين قوله وادني ما يجزء من القراءة في الصلا----ة عند ابي حنيفة ------------------------اية تقدم في تعيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاتحة قوله----------------------- وليس في شء من الصلوات قراءة سورة بعينها لا يجوز غيرها لاطلاق ما تلونا تقدم ان اطلاق النص يقيده الخبر المشهور بتعيين الفاتحة كما هو مذهب الاءمة الثلاثة وجمهور اهل العلم قوله ويكره ان يوقت بشء من القران لشء من الصلوات	92	-5328870057942692654	186	252.0	147	709	26.234132766723633	30	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms017	false	-1009133659141947878	253	280	1258	1390	1492	300	ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل	17	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms126	true	624393252166146217	235	262	1198	1330	1517	300	وان انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل	126	-5328870057942692654	131	261.0	104	132	99.24242401123047	26	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms019	false	2901487306550986878	20	89	98	444	1490	300	وان سها عن القعدة الاخيرة حتي قام الي الخامسة رجع الي القعدة مالم يسجد والغي الخامسة وسجد للسهو وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه------------------------------- وتحولت صلاته نفلا عند ابي حنيفة وابي يوسف فيضم اليها ركعة سادسة ولو لم يضم لا شء عليه ولو قعد في الرابعة ثم قام ولم يسلم عاد الي القعدة مالم يسجد للخامسة وسلم وان قيد الخامسة بالسجدة ثم تذكر ضم اليها ركعة اخري وتم فرضه	19	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms133	true	1659572421288173241	139	198	680	964	1480	300	وان سها عن القعدة الاخيرة حتي قام الي الخامسة رجع الي القعدة -ال--ي ان قال--------------------- وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه عندنا خلافا للشافعي الي ان قال وتحولت صلاته نفلا الي ان قال ---------------------------------------------------------ولو قعد في الرابعة ثم قام ولم يسلم عاد الي القعدة -الي ان قال----------- واذ قيد الخامسة بالسجدة ثم تذكر ضم اليها ركعة اخري وتم فرضه	133	-5328870057942692654	233	378.0	184	377	61.803714752197266	42	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms021	false	3915001169844968408	114	135	596	684	1513	300	ولو دخل مصرا علي عزم ان يخرج غدا او بعد غد ولم ينو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك سنين قصر	21	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms141	true	-584721089524487304	204	225	1020	1108	1471	300	ولو دخل مصرا علي عزم ان يخرج غدا او بعد غد ولم ينو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك سنين قصر	141	-5328870057942692654	88	176.0	67	88	100.0	21	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms021	false	3915001169844968408	121	204	625	1046	1513	300	غدا او بعد غد ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------نو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك سنين قصر واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة بها قصروا وكذا اذا حاصروا فيها مدينة او حصنا وكذا اذا حاصروا اهل البغي في دار الاسلام في غير مصر او حاصروهم في البحر ونية الاقامة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الكلا وهم اهل الاخبية قيل لا تتصح والاصح انهم مقيمون وان اقتدي المسافر بالمقيم في الوقت اتم اربعا وان دخل معه في فاءتة لم تجزه وان صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم واتم المقيمون صلاتهم	21	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms142	true	6121212472241890693	31	89	157	465	1580	300	غدا او بعد غد ولم يثبت في تقديره مدة الاقامة نص واقوال السلف فيه مضطربة كما في تقديره مدة السفر وانما النصوص مطلقة واقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة من عزمه الرجوع الي بلده بعد انقضاء اربه ليست باقامة مستوطن سواء كان تقديرها بخمسة عشر يوما او اقل او اكثر والله تعالي اعلم قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم واتم المقيمون صلاتهم	142	-5328870057942692654	85	-119.5	68	644	13.198758125305176	15	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms022	false	-8035843379117168986	241	267	1220	1358	1546	300	التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	22	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms148	true	667638818067592292	0	25	0	138	1555	300	التشهد وفي السجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	148	-5328870057942692654	132	258.0	108	138	95.65217590332031	23	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms036	false	8396297056280725340	52	77	263	395	1540	300	واذا جومعت الناءمة او المجنونة وهي صاءمة عليهما القضاء دون الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل فيما يوجبه علي نفسه و----اذا قال لله علي صوم يوم النحر افطر وقضي	36	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms208	true	-5545292484782998288	115	204	616	1081	1564	300	واذا جومعت الناءمة او المجنونة وهي صاءمة عليه-ا القضاء دون الكفارة وقال زفر والشافعي لا قضاء عليهما اعتبارا بالناسي والعذر ابلغ لعدم القصد ولنا ان النسيان يغلب وجوده وهذا نادر قولهما رواية عن ابي حنيفة ذكرها في خزانة الاكمل وهو الظاهر لان الشارع لم يعتبر فوت الركن من غير قصد كما في الناسي وهذا اولي منه ورده بان النسيان يغلب وجوده وهذا نادر فيه نظر فان النادر اذا وجد صار كالغالب فياخذ حكمه AUTO فصل فيما يوجبه علي نفسه قوله اذا قال لله علي صوم يوم النحر افطر وقضي	208	-5328870057942692654	130	235.5	105	466	27.896995544433594	24	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms040	false	-3936195346071761322	201	237	965	1147	1474	300	من ايام النحر رمي الجمار الثلاث---- فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها	40	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms234	true	2707992426676817978	117	155	581	767	1501	300	من كلام بعض السلف ولا خلاف فيه قوله فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها	234	-5328870057942692654	159	297.5	125	186	85.48387145996094	31	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms042	false	-7522700002816122975	91	115	486	614	1531	300	ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد ويقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعال العمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحلق بين العمرة والحج فان	42	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms244	true	3634620037395477054	160	244	808	1234	1523	300	ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي----- كما بينا في المفرد في اعتبار القارن بالمفرد في حق طواف القدوم وان قيل بعدم التداخل في الافعال نظر فان المفرد قادم فيشرع في حقه طواف القدوم اما القارن فقد طاف لعمرته وسعي لها فلم يبق قادما في حق افعال الحج فلا يشرع في حقه طواف القدوم كالمكي ولم يرد ما يستدل به لهذا من السنة وياتي الكلام علي تثنية الطواف والسعي للقارن ان شاء الله تعالي قوله ولا يحلق بين العمرة والحج لان	244	-5328870057942692654	114	168.5	91	431	26.450115203857422	19	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms045	false	5333734672338903787	86	168	405	818	1462	300	وليس عليه ان يفارق امراته في قضاء ما افسداه عندنا ومن جامع بعد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوف ---------------------------------بعرفة لم يفسد حجه وعليه بدنة وان جامع بعد الحلق فعليه شاة ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته فيمضي فيها ويقضيها وعليه شاة واذا جامع بعدما طاف اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته ومن جامع ناسيا كان كمن جامع متعمدا فصل ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة ولو طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة وان كان جنبا فعليه بدنة	45	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms255	true	7659763497513912890	187	256	958	1303	1528	300	وليس عليه ان يفارق امراته في قضاء ما افسد-ه عندنا خلافا لمالك اذا خرجا من بيتهما لا اصل لما ذكره عن مالك ومذهب زفر انه يفارقها اذا احرما كذا ذكره ابن المنذر وغيره قوله لقوله عليه الصلاة والسلام الطواف صلاة الا ان الله اباح فيه النطق تقدم ذكر هذا الحديث في باب الاحرام وان الصحيح انه موقوف علي ابن عباس رضي الله عنهما قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان جنبا فعليه بدنة	255	-5328870057942692654	78	-51.5	62	665	11.729323387145996	13	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms048	false	-432304949037180083	46	115	210	543	1470	300	فان اصاب حلال صيدا ثم احرم فارسله من يده غيره يضمن عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن واذا اصاب محرم صيدا فارسله من يده غيره لا ضمان عليه بالاتفاق فان قتله محرم اخر في يده فعلي كل واحد منهما جزاءه ويرجع الاخذ---------------------- علي القاتل ف----------------------------ان قطع حشيش الحرم او شجرة ليست---- بمملوكة وهو مما لا ينبته الناس فعليه قيمته الا فيما جف منه --------ولا يرعي حشيش الحرم ولا يقطع --	48	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms267	true	-5408380949639061626	123	191	621	965	1510	300	فان اصاب حلال صيدا ثم احرم فارسله من يده غيره يضمن عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن هذه المسالة نظير كسر المعازف والخلاف فيها---------------------------------------------------- واحد وسياتي الكلام في بيان رجحان قولهما عند الكلام علي تلك المسالة ان شاء الله تعالي قوله فان قطع حشيش الحرم او شجره الذي ليس بمملوك- وهو مما لا ينتبه الناس فعليه قيمته الا فيما جف منه لان حرمتهما ثبتت بسبب الحرم لقوله عليه	267	-5328870057942692654	186	264.0	142	397	46.85138702392578	34	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms050	false	4508505177320907296	21	80	124	407	1472	300	فان بعث القارن هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم --زال الاحصار----------------------------------------------------- فان ----------------كان لا يدرك الحج والهدي لا يلزمه ان يتوجه بل يصبر حتي يتحلل ينحر الهدي وان كان يدرك الحج والهدي لزمه التوجه واذا ادرك هديه صنع به ما شاء وان كان يدرك الهدي دون الحج يتحلل وان كان يدرك الحج دون الهدي جاز له التحلل	50	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms274	true	547075481666730240	236	277	1216	1429	1556	300	فان بعث القارن هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم مازال الاحصار الي اخر المسالة لا فاءدة تخصيص القارن بالذكر ولو قال فان بعث المحصر هديا كان اولي ليشمل المفرد والقارن قوله وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا------------------------لحج دون الهدي جاز له التحلل	274	-5328870057942692654	108	169.0	86	354	30.508474349975586	19	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms053	false	4142027541090623982	187	218	967	1126	1565	300	واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستبراء وكذا------------------------------------------------------- اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها ما-لم يستبرءها	53	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms288	true	8060402289962418426	195	272	991	1395	1556	300	فاذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاسبتراء عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التنزه كما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا وجوبا ولا استحبابا بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل وكذلك اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب--- ان يطاها ما لم يستبرءها	288	-5328870057942692654	151	275.0	121	407	37.100738525390625	27	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms057	false	-7093184305581869301	79	110	387	536	1478	300	واذا تزوجها علي الف علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري فان وفي بالشرط فلها المسمي------------------------------ وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر مثلها	57	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms304	true	-5594568964342690109	125	162	635	809	1501	300	واذا تزوجها علي الف علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها----- فان وفي بالشرط فلها المسمي لانه صلح مهرا وقد تم رضاها به وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر مثلها	304	-5328870057942692654	144	269.0	114	179	80.44692993164062	29	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms061	false	2483891059305589514	122	143	637	736	1569	300	يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب------------------------------------------- ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب	61	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms318	true	-121858384451366172	0	28	0	138	1550	300	يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الراضع ويجوز تز----وج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب	318	-5328870057942692654	92	154.5	72	142	64.78873443603516	18	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms067	false	7851966171034291096	12	80	59	411	1472	300	قال ل----ها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ------ثلاثا في قول ابي حنيفة ولا يحتاج الي نية الزوج وقالا تطلق واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت اخترت اختيارة فهي ثلاث في قولهم جميعا ولو قالت قد طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة يملك الرجعة وان قال لها امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فا--ختارت نفسها فهي واحدة يملك الرجعة فصل في الامر	67	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms338	true	-1758463790273206740	95	209	492	1124	1618	300	قال لامراته اختاري اختاري اختاري فقالت اخت---رت الاولي او الوسطي او الاخيرة فانها تطلق ثلاثا عند--- ابي حنيفة و----------------------------------واحدة عند صاحبيه وهذا التعليل له وفيه نظر فان الترتيب ثابت في اللفظ وان لم يكن ثابتا في المعني صدق وصفها بالاولي والوسطي والاخيرة باعتبار ان قوله اختاري اختاري اختاري جملة بعد جملة بعد جملة بعد جملة مشتملة كل جملة علي فعل وفاعل مضمر ومفعول محذوف سواء كان التكرار للتاسيس او للتاكيد ففي ايقاع طلقتين زاءدتين عليها والحالة هذه لا يقوي واختار الطحاوي ايضا -----------------------------------قولهما قوله ولو قالت قد طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقه فهي واحدة يملك الرجعة لان هذا اللفظ يوجب الانطلاق بعد انقضاء العدة فكانما اختارت نفسها بعد العدة قال- ال---سروجي في كلامه	338	-5328870057942692654	195	88.0	153	711	27.42616081237793	27	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms067	false	7851966171034291096	62	188	317	917	1472	300	قال لها امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فا-------------ختارت نفسها فهي واحدة يملك الرجعة-- فصل في الامر باليد----- وا-ن قال لها امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت قد اخترت نفسي بواحده فهي ثلاث ولو قالت قد طلقت نفسي بتطليقة فهي--- واحد----------------------------------------------------------------------------ة باءنة ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد ولو قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل في ذلك فان ردت الامر في يومها لا يبقي الامر في يدها في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غد وان قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فقدم فلان ولم تعلم بقدومه حتي جن الليل فلا خيار لها و-------------------اذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما-لم تاخذ عي عمل اخر	67	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms339	true	-8190516002449936183	134	241	707	1237	1527	300	قال لها ا-----------------------ختاري تطليقه لا يقال كانها اختارت نفسها بعد العدة فكذا هنا AUTO فصل في الامر باليد قوله واذا قال لها امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت قد اخترت نفسي بواحدة فهي ثلاث ----------------ينبغي ان يقع به طلقة واحدة لان قولها بواحدة يحتمل ان يكون صفة لطلقة لا لاختياره فانه لما جعل امرها بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها في التطليق فقولها بعد ذلك اخترت نفسي بواحدة يحتمل ان يكون مرادها اخترت نفسي بطلقة واحدة او اخترت نفسي باختياره واحدة فاذا نوت انها صفة طلقة او لم يكن---------------------------------------------------------------------------------- لها نية يقع واحدة قوله واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما لم تاخذ في عمل اخر	339	-5328870057942692654	228	98.5	176	866	26.327943801879883	38	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms072	false	1795924153598910617	252	274	1292	1402	1535	300	ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف----------- وقال محمد لا يهدم ما دون الثلاث	72	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms349	true	1199409811431895244	238	262	1200	1321	1533	300	ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمها الله وقال محمد لا يهدم ما دون الثلاث	349	-5328870057942692654	110	210.0	88	121	90.90908813476562	22	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms077	false	-5126591979639765198	253	292	1205	1402	1439	300	--لعان وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا	77	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms359	true	7189668840933483548	43	82	216	414	1479	300	قوله-- وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا	359	-5328870057942692654	193	374.0	154	200	96.5	37	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms078	false	-9044879027735772039	0	79	0	406	1502	300	اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رم-اني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب- الله عليها ان كان من الصادقين فيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رماني به من الزنا واذا التعنا لا تقع الفرقة حتي يفرق القاضي بينهما وتكون الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد وهو خاطب اذا اكذب نفسه عندهما وعند ابي يوسف هو تحريم مءبد ولو كان القذف بنفي الولد-------------------------------- نفي القاضي نسبه والحقه بامه ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في اللعان الامرين	78	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms359	true	7189668840933483548	51	156	262	768	1479	300	اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه- ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا كذلك زاد فيما تقوله المراة في كل مرة فيما رماني به من الزنا ثم قال والاصل فيه ما تلونا من النص وليس في النص فيما رميتها به من الزنا ولا فيما رماني به من الزنا ولهذا حصل الخلاف هل يقول الرجل فيما رميتها او فيما رميتك وكذلك زاد في اللعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنفي الولد ان يقول الرجل فيما رميتها به من نفي الولد في كل مرة وقال ---ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في اللعان الامرين	359	-5328870057942692654	183	71.5	143	696	26.29310417175293	29	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms080	false	886153842806972682	151	216	829	1175	1609	300	والدهن المطيب وغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطيب الا من عذر وفي الجامع الصغير الا من وجع ولا تختضب بالحناء ولا تلبس ثوبا مصبوغا بعصفر ولا بزعفران ولا حداد علي كافرة ولا علي صغيرة وعلي الامة الاحداد وليس في عدة ام الولد ولا في عدة النكاح الفاسد احداد ولا ينبغي ان تخطب المعتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة و-------------------------------------------------------لا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا	80	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms372	true	422170916918200715	68	162	342	826	1554	300	والذهن المطيب وغير المطيب الا من عذر في المنع من غير المطيب الا من عذر في المنع من غير المطيب من الاذهان نظر فانه لم يرد نهي عن الدهن وانما ورد النهي عن الطيب والزينة لا عن الدهن المطلق والدهن غير المطيب ليس منهما خصوصا السمن والشحم ودهن الالية والله اعلم قوله قال عليه الصلاة والسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام السر------------ النكاح يعني السر المذكور في قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وهذا حديث لا اصل له وانما يروي من كلام ابن عباس رضي الله عنهما قوله ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا	372	-5328870057942692654	100	-74.0	81	664	15.060240745544434	13	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms081	false	560010823953338068	3	95	11	432	1464	300	فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان كانت مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت وان شاءت مضت سواء كان معها ولي او لم يكن الا ان يكون طلقها او مات عنها زوجها في مصر فانها لا تخرج حتي تعتد ثم تخرج ان كان لها محرم وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج من المصر قبل ان تعتد باب ثبوت النسب----- ومن قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها فولدت ولدا لستة اشهر من يوم تزوجها فهو ابنه	81	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms373	true	4037221707245736936	235	300	1207	1516	1516	300	فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني بل هو بناء تقدم في اول كتاب الحج ما ورد من السنة في اقل مدة تمنع المراة من السفر فيها والتنبيه علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ذلك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني AUTO------ باب ثبوت النسب قوله ومن قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها فولدت----- لستة اشهر من يوم تزوجها فهو ابنه-	373	-5328870057942692654	167	251.5	131	541	30.86876106262207	29	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms081	false	560010823953338068	215	250	1043	1211	1464	300	جاءت به لست---ة اشهر-------------- لم يثبت------------------------- واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج	81	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms375	true	-7229914055734509321	116	158	615	820	1560	300	جاءت بولد لتسعة اشهر من وقت الطلاق لم يثبت نسبة عند ابي حنيفة ومحمد واذا ولدت المعتدة----- لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من فبل الزوج	375	-5328870057942692654	157	271.0	124	210	74.76190185546875	30	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms084	false	-5363355971114724689	159	184	797	924	1537	300	وان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه ويستاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاب من ترضعه عندها وان------------ استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز ولو	84	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms387	true	-4547273237285978973	15	116	72	591	1565	300	وان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه لما بينا ان الكفاية علي الاب هذا اذا كانت الام مطلقة ظاهر لعدم النفقة من جهة الام وقد قال تعالي في سورة الطلاق فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الاية اما في حال قيام النكاح ففيه نظر لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين الاية وهو الامر بصيغة الخبر وتعليل المصنف بان الكفاية علي الاب لا يلزم منه ان الام لا يجب عليها الارضاع بل علي الام الارضاع وعلي الاب النفقة عليها هذا مقتضي ظاهر الاية والمصنف قد قال بعد ذلك انه لو استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز لان	387	-5328870057942692654	100	146.5	78	519	19.267822265625	18	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms086	false	-651348040641342393	149	174	677	803	1466	300	باب العبد يعتق بعض-----ه واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق كله	86	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms393	true	-755742602357544429	183	209	958	1089	1541	300	باب العبد يعتق بعضه قوله واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق كله	393	-5328870057942692654	126	245.0	101	131	96.1832046508789	24	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms088	false	2480001708763249408	111	137	552	684	1434	300	ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد	88	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms404	true	8724405628773488293	265	290	1313	1441	1495	300	ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما---- اولا عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد	404	-5328870057942692654	128	249.5	103	132	96.96969604492188	24	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms089	false	2747593407763266368	1	65	5	318	1467	300	العبد عتق ولو علق عتقه باداء المال صح وصار ماذونا وان احضر المال اجبره الحاكم علي قبضه وعتق العبد ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين فقبل العبد فعتق ثم--- مات------- من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال محمد---------- عليه قيمة خدمته اربع سنين ومن	89	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms406	true	2579254264219919895	73	195	373	980	1540	300	ذلك------ ولو علق عتقه باداء المال صح وصار ماذونا وذلك مثل ان يقول ان اديت ا-----------------------------------------------------لي الف درهم فانت حر الي ان قال وانما صار ماذونا لانه رغبه في الاكتساب لطلبه الاداء منه ومراده التجارة دون التكدي فكان اذنا له في التجارة فلابد من زمان يتجر فيه ليحصل الف درهم ليءديها بدل نفسه ولا يتصور ان يحصل هذا المبلغ في ذلك المجلس بالتجارة بل هذا من المحال عادة فاشتراط اداء الالف في المجلس مع القول بانه يصير ماذونا له في التجارة تناقض قوله ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين فقبل العبد -عتق ثم ان مات المولي من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله عليه قيمة خدمته اربع سنين اما	406	-5328870057942692654	213	327.5	166	667	31.934032440185547	40	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms090	false	-652593008116551209	250	282	1267	1433	1515	300	باب ما يكون يمينا وما لا يكون يمينا واليمين بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله تعالي كالرحمن والرحيم او يصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه	90	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms417	true	-32661824657314399	203	232	1033	1184	1535	300	باب ما يكون يمينا وما لا يكون قوله- واليمين بالله تعالي او باسم---- من اسماءه---------- كالرحمن والرحيم او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه	417	-5328870057942692654	145	263.0	116	166	87.34939575195312	25	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms093	false	-2480469318178470720	139	227	628	1024	1343	300	ولو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعد-ما صار كبشا حنث ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث في الرطب ولو حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث ولو كانت اليمين -------------------------------------------علي الاكل يحنث ومن حلف لا ياكل لحما فاكل لح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السمك لا يحنث وان اكل لحم خنزير او لحم انسان يحنث--------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا اكل كبدا او كرشا	93	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms429	true	8226061269888644523	6	102	40	510	1556	300	ولو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعد ما صار كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست بداعية الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين فان الممتنع عنه اشد امتناعا عن لحم الكبش ينبغي التفصيل ايضا في ذلك فقد يهجر الحمل لكثرة رطوبته فان الكبش اقل رطوبة منه فيكون الحمل اكثر ضررا منه في حق من يضره كثرة الرطوبة فيهجر لذلك قوله وجه الاستحسان يعني في لحم السمك ان التسمية مجازية لان اللحم منشءه من الدم ولا دم فيه لسكونه الماء لو علل بالعرف لكفي فان في كون التسمية مجازية نظرا كذا قوله وكذا اذا اكل كبدا او كرشا	429	-5328870057942692654	109	122.0	80	647	16.846986770629883	21	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms096	false	-7028409336752842210	208	262	1004	1273	1439	300	وان اشتري جارية فتسراها لم تعتق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه اليمين ومن قال كل مملوك لي حر تعتق امهات اولاده ومدبروه وعبيده ولا يعتق مكاتبوه الا ان ينويهم ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير باب اليمين في	96	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms433	true	-5472468668420497984	142	275	719	1389	1521	300	وان اشتري جارية فتسراها لم تعتق خلافا لزفر رحمه الله المسالة مطروقة والاشكال فيها علي قول ابي حنيفة رحمه الله فانه قال فيمن قال لامراته ان لبست من غزلك فهو هدي فاشتري قطنا فغزلته ونسجته فلبسه فهو هدي وعلله هناك لان العرف لا يفرق بين ان يكون القطن في ملكه وقت اليمين وبين ان لا يكون في ملكه واذا اعتبر العرف في تلك المسالة ولم ينظر الي الملك ظهرت قوة قول زفر في ه--------------------------------------------------------------------------------ذه المسالة قوله- ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في	433	-5328870057942692654	172	279.5	135	751	22.902795791625977	33	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms097	false	5330343680534260938	205	235	966	1107	1392	300	ومن قال عبدي حر ان لم احج العام فقال--- حججت وشهد شاهدان علي انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يعتق ومن	97	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms434	true	197078279680840709	58	88	318	458	1532	300	ومن قال عبدي حر ان لم احج العام فقال قد حججت وشهد شاهدان---- انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يعتق لان	434	-5328870057942692654	135	255.5	106	144	93.75	27	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms100	false	-1604226580468914298	249	280	1197	1349	1432	300	الفرج يعزر ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر وزاد في الجامع الصغير ويودع في السجن وقالا هو كالزنا فيحد	100	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms448	true	-587238854993339473	51	81	266	415	1545	300	البعد قوله ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر وزاد في الجامع الصغير ويودع--- السجن وقالا هو كالزنا فيحد	448	-5328870057942692654	142	271.0	112	152	93.42105102539062	27	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms102	false	915609622155780079	208	272	1038	1361	1491	300	الاحصان وله امراة قد ولدت منه فانه يرجم فان لم تكن ولدت منه وشهد عل--------------------------------------------------------------------------------يه بالاحصان رجل وامراتان رجم فان رجع شهود------ الاحصان لا يضمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حد الشرب ومن شرب الخمر فاخذ وريحها موجودة او جاءوا به سكرانا فشهد الشهود عليه بذلك فعليه الحد وكذلك اذا اقر وريحها موجودة وان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحد	102	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms457	true	-1809541527010372992	113	203	601	1052	1527	300	الاحصان وله امراة قد ولدت من-----ه يرجم وفيه نظر لان الولد يلحق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء فلا يلزم من ثبوت ما يكتفي فيه بالامكان ثبوت ما يعتبر فيه الحقيقة وعدم ثبوت الاحصان بذلك مذهب الشافعي واحمد وابو حنيفة اولي منهما بذلك فانه يري ان من علق طلاق امراة بنكاحها ثم تزوجها ثم جاءت بولد لستة اشهر انه يثبت نسبه وان لم يكن ثم دخول اصلا AUTO باب حد الشرب قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحد	457	-5328870057942692654	140	184.5	110	564	24.822694778442383	24	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms103	false	6892883320693696666	74	104	359	510	1468	300	والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة وهذا عند ابي حنيفة وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه ولا يحد السكران	103	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms463	true	914295272123061520	46	70	217	343	1519	300	والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطق---ا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المرا-------------------ة وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه لانه--- السكران	463	-5328870057942692654	122	223.5	98	151	80.7947006225586	21	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms104	false	-8790275834087717	40	117	181	532	1360	300	ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعان ولو قالت زنيت بك فلا حد ولا لعان ومن اقر بولد ثم نفاه فانه يلاعن وان نفاه ثم اقر به حد والولد ولده وان قال ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان ومن قذف امراة ومعها اولاد لا يعرف لهم اب او قذف الملاعنة بولد والولد حي او قذفها بعد موت الولد فلا حد عليه و-----------------------------------------------------------------------------لو قذف امراة لاعنت بغير ولد فعليه الحد	104	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms463	true	914295272123061520	217	296	1121	1496	1519	300	ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ولا لعان هذا مبني علي ان اللعان من شرط اهلية الشهادة من الجانبين وقد تقدم الكلام في ذلك في باب اللعان قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قذف امراة -معها اولاد لا يعرف لهم اب او قذف الملاعنة ب-------ولد حي او قذفها بعد موت الولد فلا حد عليه لقيام امارة الزنا منها وهي ولادة ولد لا اب له فقالت العفة نظرا اليها وهي شرط ولو قذف امراة لاعنت بغير ولد فعليه الحد	463	-5328870057942692654	192	228.5	151	533	36.02251434326172	38	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms112	false	3135927298193231107	162	254	845	1359	1602	300	اسروا عبدا------ فاشتراه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي يا-خذه بالثمن الذي اخذ به من العدو ولا ياخذ الارش وان اسروا عبدا فاشتراه بالف درهم فاسروه ثانية وادخلوه دار الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن وللم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري --------------------------------------------------الاول ان ياخذه م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني بالثمن ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء ولا يملك علينا اهل الحرب بالغلبة مدبرينا وامهات اولادنا ومكاتبنا واحرارنا ونملك عليهم جميع ذلك واذا ابق عبد لمسلم فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة وقالا يملكونه وان	112	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms499	true	529321183382785998	174	271	929	1437	1580	300	اسروا عبدا لمسلم فاشتراه رجل فاخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان --مولاه ياخذه بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ولا يحط منه شيءا وهذا مشكل لان الوصف لا يقابله شء من الثمن اذا لم يصر مقصودرا بالاتلاف وهنا صار مقصودا بالاتلاف الا تري انه ذكر في باب المرابحة اذا اشتري امة فاعورت يبيعها بلا بيان وسياتي ما فيها من الاشكال ولو فقا عينها بنفسه او فقاها اجنبي فاخذ ارشها لم يرابح بلا بيان لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابلها شء من --------الثمن فهنا كذلك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ابق عبد لمسلم فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة وقالا يملكونه لان	499	-5328870057942692654	184	298.0	150	805	22.85714340209961	26	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms128	false	2317632847960088785	51	76	238	359	1486	300	العيب----- ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رده عليه بعيب فان قبل بقضاء القاضي باقرار او بينة او باباء يمين له ان يرده علي باءعه	128	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms531	true	8202500170813369634	52	78	268	393	1522	300	العيب قوله ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رد- عليه بعيب فان قبل بقضاء القاضي باقرار او بينة او باباء يمين له ان يرده علي باءعه	531	-5328870057942692654	120	228.0	95	126	95.23809814453125	24	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms130	false	-1802023255635599124	139	224	684	1130	1507	300	ومن باع عينا علي ان لا يسلمه -الي راس الشهر فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فاسد ومن اشتري جارية الا حملها فالبيع فاسد ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء فالبيع فاسد ومن اشتري نعلا علي ان يحذوه الباءع او يشركه فالبيع فاسد والبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد ولا يجوز البيع الي قدوم الحاج ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا	130	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms544	true	-4926302735439026886	76	165	398	860	1591	300	ومن باع عينا علي ان لا يسلمها الي راس الشهر فالبيع فاسد لان الاجل في المبيع المعين باطل فيكون شرطا فاسدا وهذا لان الاجل شرع ترفيها فيليق بالديون دون الاعيان فيه نظر لان حديث جمل جابر يدل علي جواز تاجيل قبض المبيع المعين وفيه تقدم قوله لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيها يعني ي الكفالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي النيروز والمهرجان ونحوه ولم ار لذلك ذكرا في كتب الحديث قوله--------------------------------------------- ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا	544	-5328870057942692654	185	121.5	147	685	27.007299423217773	33	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms150	false	1660855273784271565	0	52	0	273	1529	300	بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة قبلت شهادتهما بالالف------------- ولم يسمع قوله انه قضاه خمسماءة -------الا ان يشهد معه اخر وينبغي لل--------------------------شاهد-------------------- ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض	150	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms599	true	-670440560830925093	57	185	298	954	1547	300	بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة قبلت شهادتهما بالف لاتفاقهما عليه ولم يسمع قوله انه قضاه لانه شهادة فرد الا ان -شهد معه اخر وعن ابي يوسف انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسم-------------------------اءة وجوابه ما قلنا قول ابي يوسف اقوي ولا يصلح ما علل به جوابا له لان قوله في مجلس الاداء قضاه منها خمسماءة بمنزلة ما اذا قال اوهمت بعض شهادتي وذلك يقبل منه فانه اذا علم انه قضاه منها خمسماءة لم يكن له ان يشهد الا بما بقي من الالف بالالف فكان ذكر الالف مع ذكر القضاء منها بمنزلة الاستثناء والاستدراك ونحوه وان كان من حيث اللفظ شهادتين فالعبرة للمعني قوله وفي الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم فشهد احدهما انه ---قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض	599	-5328870057942692654	211	336.5	170	685	30.802919387817383	36	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms156	false	417599336364483541	169	204	824	1028	1515	300	ابو يوسف ومحمد الم------------رتد اذا قتل علي ردته والحربي كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوكالة بالخصومة والقبض الوكيل بالخصومة وكيل بالقبض فان كانا وكيلين بالخصومة لا يقبضان الا معا والوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة	156	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms604	true	-451557222710508614	76	152	357	781	1526	300	ابو يوسف ومحمد رحمهما الله المرتد اذا قتل علي ردته والحربي كذلك في تخصيص قولهما نظر فان هذا حكم مجمع عليه وقد اجاب السغناقي عن هذا بان الاشكال انما يرد علي قولهما لان تصرفات المرتد بالبيع والشراء نافذة وان قتل علي درته عندهما بناء علي الملك ولكن تصرفاته علي ولده موقوفة بالاجماع والحربي ابعد من الذمي فتخصيصهما بالذكر وهم والله اعلم AUTO باب الوكالة بالخصومة والقبض قوله------------------------------------------------------------------ والوكيل بقبض الثمن يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة	604	-5328870057942692654	130	217.5	106	490	26.53061294555664	21	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms176	false	-4709714053825143546	52	78	295	419	1547	300	كان وقت العارية ورجع قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوقت اما اذا لم يوقت فلا ضمان عليه ولو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي ي--حصد الزرع وقت او لم يوقت	176	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms618	true	-3737642228808640515	116	160	627	840	1570	300	كان وقت العارية ورجع قبل الوقت صح رجوعه لما ذكرنا ولكنه يكره لما فيه من خلف الوعد قال مالك رحمه الله ليس له الرجوع قبل الوقت وقوله اظهر وارجح لان في اعادة الارض للزرع ليس له الرجوع---------------------------------------------------------------------- حتي يستحصد الزرع وقت او لم يوقت	618	-5328870057942692654	54	-16.0	42	283	19.08127212524414	10	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms184	false	-6875046599777839734	223	255	1141	1306	1547	300	الصانع باجر فالقول قول صاحب الثوب عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ان كان الرجل حريفا له فله الاجر والا فلا وقال محمد---------- ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر فالقول قوله	184	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms635	true	7668507614992433597	0	26	0	137	1576	300	الصانع باجر فالقول قول صاحب الثوب عند ابي حنيفة رحمه الله ثم قال و--------------------------------------قال محمد رحمه الله ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر فالقول قوله	635	-5328870057942692654	113	195.5	91	175	64.57142639160156	19	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms190	false	-7092738503359432107	21	128	102	626	1513	300	فان مات المكاتب وله ولد من حرة وترك دينا وفاء لمكاتبته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يسكن ذلك قضاء بعجز المكاتب وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز وما ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي واذا جني العبد فكاتبه مولاه ولم يعلم بالجناية ثم عجز فانه يدفع او يفدي وكذلك اذا جني المكاتب ولم يقض به حتي عجز وان قضي به عليه في كتابته ثم عجز فهو دين يباع فيه واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه فان اعتقه احد الورثة لم	190	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms637	true	-182298308207862296	231	299	1189	1514	1517	300	فان مات المكاتب وله ولد من حرة وترك دينا وفاء بمكاتبته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام الي اخره فيه نظر من وجهين فان قوله وترك دينا ليس بقيد فلو قال وترك وفاء لكان اولي وقوله وله ولد من حرة يحتاج الي تقييد بان تكون معتقة فانها لو كانت حرة الاصل لم يكن------------------------------------------------------------------------- لموالي ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه ولاء بل عاقلته عاقلة امه قول--------------------------------------------------------------------------------------ه فان اعتقه احد الورثة لم	637	-5328870057942692654	135	194.5	104	682	19.794721603393555	25	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms190	false	-7092738503359432107	186	227	931	1130	1513	300	واذا -زوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق --حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا------- وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة ا---------------------------شهر ا-و ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر	190	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms638	true	8578721274817081946	239	285	1257	1473	1557	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق الحمل-- وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا ثم قال وكذ-ا اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر الي اخره صوابه ان يقول هذا اذا ولدت------------------ من ستة اشهر	638	-5328870057942692654	173	293.5	135	237	72.99578094482422	32	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms199	false	307075773395024410	46	92	231	453	1533	300	فصل في غصب ما لا يتقوم واذا اتلف المسلم خمر الذمي او خنزيره ضمن قيمتهما فان اتلفها لمسلم لم يضمن فان غصب من مسلم خمرا فخللها او جلد ميتة فدبغه فلصاحب الخمر ان ياخذ الخل بغير شء- وياخذ جلد الميتة ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه	199	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms654	true	4828725180940638848	267	300	1457	1609	1609	300	فصل في غصب ما لا يتقوم قوله ---------------------------------------------------------------------فان غصب من مسلم خمرا فخ-لها او جلد ميتة فدبغة فلصاحب الخمر ان ياخذ الخل بغير ثمن وياخذ جلد الميتة ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه-	654	-5328870057942692654	144	257.0	112	223	64.57398986816406	27	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms209	false	4909982612634463650	72	95	381	494	1602	300	ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز	209	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms665	true	3073268141909820588	169	191	891	1001	1564	300	ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان يكون الارض والشجر بين--- الارض والغارس نصفين لم يجز	665	-5328870057942692654	109	211.0	87	113	96.46017456054688	20	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms210	false	1090530789163434467	255	279	1293	1422	1518	300	الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر	210	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms686	true	1644024412886562427	256	280	1295	1424	1525	300	الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر	686	-5328870057942692654	129	258.0	105	129	100.0	24	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000278-ara1.ms233	false	1273015950888025460	18	70	95	318	1384	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا فبرات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا وان --كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده	233	-1894876704741039138	Sham19Y0018259-ara1.ms734	true	-6998694779184141258	112	160	563	771	1491	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا فبرات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا فيه اشكال ------------فان قوله----- قبل ان تبرا يده	734	-5328870057942692654	198	365.0	150	225	88.0	44	JK000278-ara1	Sham19Y0018259-ara1