id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000278-ara1.ms024	true	-5937563815793886091	249	285	1424	1586	1657	300	ثم يضجع علي شقة الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه	24	-1894876704741039138	Sham19Y0014601-ara1.ms4569	false	-5736412506514897176	47	83	253	415	1406	300	ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه	4569	-1090118583071412828	161	321.0	125	162	99.3827133178711	35	JK000278-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000278-ara1.ms062	true	-1495169532491142194	101	156	530	819	1554	300	الطلاق علي ثلاثة اوجه-------------------- حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلق الرجل امراته--- تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقض---ي عدتها والحسن -هو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا	62	-1894876704741039138	Sham19Y0014601-ara1.ms3350	false	-8655705430036224014	213	273	1121	1432	1573	300	الطلاق علي ثلاثة اوجه عند اصحاب ابي حنيفة حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلقها وهي مدخول بها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي في عدتها والحسن وهو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار و-----البدعي ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا	3350	-1090118583071412828	272	496.0	219	316	86.0759506225586	48	JK000278-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000278-ara1.ms086	true	-651348040641342393	154	255	702	1240	1466	300	اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا---- يعتق كله واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق -----------فان كان موسرا فشريكه بالخيار--------- ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع ال-عتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق	86	-1894876704741039138	Sham19Y0014601-ara1.ms5183	false	-873062940450840026	15	114	73	600	1557	300	اعتق------- بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يعتق كله واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق بقدر نصيبه فان كان موسرا فشريكه بالخيار بين ثلاث ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين وق-----------------------------الا ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق	5183	-1090118583071412828	489	923.5	396	563	86.85612487792969	87	JK000278-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000278-ara1.ms090	true	-652593008116551209	89	126	430	612	1515	300	وان ادعياه معا -ثبت نسبه منهما وكانت الامة ام ولد لهما -وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بماله علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل ويرثان منه ميراث اب واحد واذا وطء	90	-1894876704741039138	Sham19Y0014601-ara1.ms3492	false	-8041486369723780612	15	49	76	245	1531	300	وان ادعياه معا يثبت نسبه منهما وكانت الامة ام ولد لهما فتخدم كل----ا منهما يوما واذا مات احدهما عتقت ------ويرث الابن من كل من-----هما ميراث ابن كامل ويرثان منه ميراث اب واحد واذا مات	3492	-1090118583071412828	134	213.0	103	184	72.82608795166016	25	JK000278-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000278-ara1.ms109	true	-4439766321393686029	18	45	84	210	1552	300	الجهاد فرض علي الكفاية اذا قام به فريق من الناس سقط عن الباقين فان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه الا ان يكون النفير عاما	109	-1894876704741039138	Sham19Y0014601-ara1.ms3780	false	8861323302947547994	198	225	979	1105	1477	300	الجهاد فرض علي الكفاية اذا قام به فريق من الناس سقط عن الباقين فان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه الا ان يكون النفير عاما	3780	-1090118583071412828	126	252.0	99	126	100.0	27	JK000278-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000278-ara1.ms111	true	7205075106004415255	33	58	166	305	1536	300	ويستعملوا الحطب ويدهنون بالدهن ويوقحوا به الدابة ويقاتلوا بما يجدونه من السلاح كل ذلك بلا قسمة و---------------لا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا ولا يتمولونه	111	-1894876704741039138	Sham19Y0014601-ara1.ms4046	false	-5227646499688268514	4	32	27	181	1497	300	ويستعملوا الحطب ويدهنوا بالدهن ويوقحوا به الدابة ويقاتلوا بما يجدونه من السلاح كل ذلك بلا قسمة اذا احتاج اليه ولا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا ولا يتمولونه	4046	-1090118583071412828	137	263.0	112	154	88.9610366821289	23	JK000278-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000278-ara1.ms112	true	3135927298193231107	53	76	271	385	1602	300	والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما كان علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله	112	-1894876704741039138	Sham19Y0014601-ara1.ms4079	false	-2804315288394381244	277	300	1380	1493	1493	300	والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما كان علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله-	4079	-1090118583071412828	113	221.0	91	114	99.12281036376953	23	JK000278-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000278-ara1.ms113	true	6990320680992310562	37	65	199	331	1507	300	ابي حنيفة وقالا لا يعتق او -----------------اذا اسلم عبد لحربي ثم خرج الينا او ظهر علي الدار فهو حر وكذلك اذا خرج عبيدهم الي عسكر المسلمين فهم احرار	113	-1894876704741039138	Sham19Y0014601-ara1.ms4042	false	-659617176128674819	4	35	31	180	1499	300	ابي حنيفة واصحابه في ذلك ما قال في الهداية واذا اسلم عبد لحربي ثم خرج الينا او ظهر علي الدار فهو حر وكذلك اذا خرج عبيدهم الي عسكر المسلمين فهم احرار	4042	-1090118583071412828	118	213.5	94	149	79.19463348388672	23	JK000278-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000278-ara1.ms115	true	-6687165437132901837	120	165	630	874	1566	300	الجزية وهي علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق وجزية يبتدي الامام وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي	115	-1894876704741039138	Sham19Y0014601-ara1.ms4452	false	-667026230979812644	230	300	1174	1538	1538	300	الجزية ----علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه الاتفاق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب عل-------ي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني --ظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي-	4452	-1090118583071412828	228	429.0	186	378	60.31745910644531	39	JK000278-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000278-ara1.ms131	true	-2685593243633762495	120	152	606	768	1547	300	ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك ان كان احدهما كبيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فرق كره له ذلك وجاز العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما	131	-1894876704741039138	Sham19Y0014601-ara1.ms4038	false	-3634466471917738261	36	157	184	801	1513	300	ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك ان كان احدهما كبيرا ثم قال ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما ولو كان التفريق بحق مستحق لا باس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب فان فرق كره له ذلك وجاز العقد وعن ابي يوسف انه لا يجوز في قرابة الولادة ويجوز في غيرها وعنه انه لا يجوز في جميع ذلك لما روينا فان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله في محله وانما الكراهة لمعني مجاور فشابه كراهة الاستيام وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما	4038	-1090118583071412828	162	303.0	130	617	26.256078720092773	30	JK000278-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000278-ara1.ms159	true	-2312617957052020489	34	206	182	1086	1580	300	اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهم االبينة قضي له بها وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر ويبتدء بيمين المشتري وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر وان اختلف- في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه فان هلك المبيع ثم اختلفا لم يتح-------------------------------------------------------------الفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وان هلك	159	-1894876704741039138	Sham19Y0014601-ara1.ms4871	false	-6873009411402570275	0	168	0	880	1529	300	اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهم بي---نة قضي له بها وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر ويبتدء بيمين المشتري وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء -----------------------------------------------------------------------------------فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه فان هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف والقول قول المشتري وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وهو قول	4871	-1090118583071412828	811	1595.0	654	966	83.95445251464844	152	JK000278-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000278-ara1.ms192	true	6091385234385857300	6	174	25	786	1431	300	وان اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر ان اكره علي ذلك بحبس او بضرب او قيد لم يحل ل------------------------------------------ه الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه وكذا علي هذا الدم ولحم الخنزير ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به ولم ياكل فه--------------------------------------------------------------------------------------------------و اثم وان اكره علي الكفر بالله تعالي والعياذبالله او بسب رسول الله صلي الله عليه وسلم بقيد او بحبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فان اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه فان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك ولصاحب المال ان يضمن المكره وان اكرهه بقتل علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم	192	-1894876704741039138	Sham19Y0014601-ara1.ms3962	false	6380879448088194893	162	300	808	1449	1449	300	اذا اكره علي ----اكل الميتة و---شرب الخمر ولحم الخنزير بحبس ---او بضرب او قيد لم يحل له وان اكره بقتل او قطع عضو وسعه ذلك لان هذه الاشياء ابيحت عند الضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به ولم ياكل فهو اثم لانه لما ابيح كان بالامتناع معاونا لغيره علي اهلاك نفسه فياثم كما في حالة المخمصة ان مات ولم ياكل وان اكره علي الكفر او سب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------رسول بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه -----------------ان يظهر ما امروه به ويوري فان فعل ذ-لك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه فان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا وان اكره علي اتلاف مال ------------------مسلم بقتل او قطع عضو---------- وسعه ان يفعل ذلك ولصاحب المال ان يضمن المكره وان اكره ب-قتل علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم-	3962	-1090118583071412828	423	740.5	325	901	46.94783401489258	86	JK000278-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000278-ara1.ms230	true	7773332348229812857	125	161	644	816	1560	300	يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد---------------- اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا وموجب ذلك علي	230	-1894876704741039138	Sham19Y0014601-ara1.ms5674	false	-558797124360017376	0	37	0	180	1517	300	يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا ومعني --------	5674	-1090118583071412828	161	304.5	127	188	85.63829803466797	32	JK000278-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000278-ara1.ms235	true	1968912028786035014	72	121	379	629	1561	300	وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة وم--------------------------------ن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	235	-1894876704741039138	Sham19Y0014601-ara1.ms5684	false	-2955330026618953913	0	56	0	282	1489	300	وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة وهذا قول ابن مسعود رضي الله عنه ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	5684	-1090118583071412828	249	491.0	200	282	88.2978744506836	48	JK000278-ara1	Sham19Y0014601-ara1