id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000278-ara1.ms025	true	6026777195530384539	0	196	0	1025	1568	300	غسله ولا وضوءه ثم ينشفه بثوب ويجعله في اكفانه ويجعل الحنوط علي راسه ولحيته والكافور علي مساجده ولا يسرح شعر الميت ولا لحيته ولا يقص ظفره ولا شعره فصل في التكفين السنة ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ازار وقميص ولفافة فان اقتصروا علي ثوبين جاز والثوبان ازار ولفافة واذا ارادوا لف الكفن ابتداوا بجانبه الايسر فلفوه عليه ثم بالايمن وان خافوا ان ينتشر الكفن عنه عقدوه بخرقة وتكفن المراة في خمسة اثواب درع وازار وخمار ولفافة وخرقة تربط فوق ثدييها وان اقتصروا علي ثلاثة اثواب جاز ويكره اقل من ذلك وفي الرجل يكره الاقتصار علي ثوب واحد الا في حالة الضرورة وتلبس المراة الدرع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم الخمار فوق ذلك ثم الازار تحت اللفافة وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها الميت وترا فصل في الصلاة علي الميت واولي الناس بالصلاة علي الميت السلطان-------------------------------------------------------------- ان حضر فان لم يحضر فالقاضي فان لم يحضر فيستحب تقديم امام الحي ثم الولي والاولياء علي الترتيب المذكور في النكاح فان صلي غير الولي او السلطان اعاد الولي وان صلي الولي لم يجز لاحد ان يصلي بعده وان دفن الميت ولم يصل عليه صلي علي قبره ويصلي عليه قبل ان يتفسخ والصلاة ان يكبر	25	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms013	false	-8699453348995323770	65	193	332	994	1554	300	غسله ولم يعد غسله ونشف- بثوب و------------------جعل الحنوط علي راسه ولحيته والكافور علي مساجده ولا يسرح شعره ولحي--------ته ولا يقص ظفره و---شعره وكفنه -----------سنة از-----------------------------ار وقميص ولفافة وكفاية---------------------------- ازار ولفافة وضرورة ما يوجد ولف من يسار--------------------------ه ثم من يمينه وعقد ان خيف انتشاره وكفنها سنة------------------------------------ درع وازار وخمار ولفافة وخرقة تربط بها ثدياها وكفاية ازار ولفافة وخمار--------------------------------------------------------------------------------- وتلبس ال-------درع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم الخمار فوقه------------- تحت اللفافة وتجمر الاكفان اولا------------------ وترا فصل في الصلاة علي ال------------------------------ميت السلطان احق بصلاته وهي فرض كفاية وشرطها اسلام الميت وطهارته ثم القاضي ان حضر ث------------------------------------------م امام الحي ثم الولي وله ان ياذن لغيره ----------------------فان صلي غير الولي --والسلطان اعاد الولي ولم يصل غيره--------------------- بعده وان دفن بل----------ا صلاة صلي علي قبره ما لم------------ يتفسخ وهي اربع -------	13	8122951972489171959	441	540.0	346	1087	40.570377349853516	69	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms026	true	-7408073581584007260	69	149	339	755	1497	300	ويحفر القبر ويلحد ويدخل الميت مما يلي القبلة فاذا وضع في لحده يقول واضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله ويوجه الي القبلة وتحل العقدة ويسوي اللبن علي اللحد ويسجي قبر المراة بثوب حتي يجعل اللبن علي اللحد ولا يسجي قبر الرجل ويكره الاجر والخشب ولا باس بالقصب ثم ---يهال التراب ويسنم القبر ولا يسطح--------------------------------------------------------- باب الشهيد الشهيد ---من قتله المشركون--------------------- او وجد في المعركة وبه اثر او قتله المسلمون ظلما ولم يجب بقتله دية فيكفن ويصلي عليه ولا يغسل	26	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms014	false	-449076957899532213	9	87	46	444	1459	300	ويحفر القبر ويلحد ويدخل -------من قبل القبلة و----------------يقول واضعه ب-سم الله وعلي ملة رسول الله ويوجه للقب----لة وتحل العقدة ويسوي اللبن عليه والقصب لا------------------------------------------------------------------- الاجر والخشب ويسجي قبرها لا قبره ويهال التراب ويسنم القبر ولا يربع ولا يجصص ولا يخرج من القبر الا ان تكون الارض مغصوبة AUTO باب صل--اة الشهيد هو من قتله اهل الحرب والبغي وقطاع الطريق او وجد في المعركة وبه اثر او قتله --مسلم-- ظلما ولم تجب بقتله دية فيكفن ويصلي عليه بلا -غسل	14	8122951972489171959	264	381.5	208	500	52.79999923706055	42	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms028	true	-6157779148073796480	33	206	167	1067	1560	300	وفي ------خمس وعشرين -----------بنت مخاض وفي ------ست وثلاثين -----------بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين والبخت والعراب سواء فصل --في البقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر الساءمة صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وفي اربعين مسن--------- او مسنة -فاذا زادت علي اربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين ثم في الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع والجواميس والبقر سواء فصل في الغنم ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها--------- شاة الي ماءة------ وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة والضان والمعز سواء-- ويءخذ------ في زكاة الغنم الذكور والاناث فصل في	28	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms015	false	-291287663823960134	5	119	17	601	1501	300	وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون ------وفي ماءة وست- وتسعين ا------ربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما----------------------- بعد --ماءة وخم--سين والبخت كالعراب AUTO باب صدقة البقر في----------- ثلاثين بقرة تبيع ذو سنة او --------------------------------------------------------تبيعة وفي اربعين مسن ذو سنتين او مسنة وفيما زاد بحسابه -----------------------------الي ستين --ففيها----- تبيعان و-----------في سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان فالفرض------------------------------------------------ يتغير في------ كل عشر من تبيع الي مسنة------------------ والج-اموس كالبقر----- فصل ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الغنم وفي اربعين شاة شاة وفي ماءة واحدي وعشرين---------------------- شاتان وفي ماءتين ---------وواحدة ث------لاث شياه وفي ------اربعماءة ا------ربع شياه ثم في كل ماءة ش----اة------- والمعز كالضان ويءخذ الثني في زكاتها- لا ال---------جذع فصل في	15	8122951972489171959	423	494.5	329	969	43.65325164794922	57	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms041	true	2195873159835845208	219	295	1064	1433	1452	300	اغمي عليه او نام فاحرم المامور عن-ه صح والمراة في جميع ذلك كالرجل غير انها لا تكشف--------- راسها و---تكشف وجهها ولو سدلت شيءا علي وجهها وجافته عنه جاز ولا ترفع صوتها بالتلبية ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين ولا تحلق ولكن تقصر وتلبس من المخيط ما بدا لها ومن قلد بدنه تطوعا او نذرا او جزاء صيد او شيءا من الاشياء وتوجه معها يريد الحج فقد احرم فان قلدها وبعث بها ----ولم يسقها لم يص-ر محرما	41	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms020	false	1769258377477848280	163	219	795	1067	1471	300	مغمي عليه ولو اهل عنه رفيقه باغماءه صح والمراة------------ كالرجل غير انه---ا تكشف وجهها لا راسها ولا تلبي -جهرا ول---------------------------------------------------------------ا ترمل ولا تسعي بين الميلين ولا تحلق و----تقصر وتلبس--- المخيط----------- ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد او نحوه فت-----------وجه معها يريد الحج فقد احرم فان -------بعث بها ثم توجه اليها لا يصير محرما	20	8122951972489171959	214	303.0	166	387	55.297157287597656	33	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms042	true	-7522700002816122975	18	154	96	799	1531	300	محرم-----------ا الا في بدنة المتعة فانه محرم حين توجه فان جلل بدنة او اشعرها او قلد شاة لم يكن محرما والبدن من الابل والبقر----- باب القران القران افضل من التمتع و--الافراد وصفة القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد ال--حج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد ويقدم افعال العمرة ولا يحلق بين العمرة والحج فان طاف -----طوافين لعمرته وحجته وسعي سعيين يجزيه---- واذا رمي الجمرة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او سبع بدنه فهذا دم القران فاذا لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج اخرها يوم عرفة وسبعة	42	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms020	false	1769258377477848280	218	298	1061	1464	1471	300	محرما حتي يلحقها الا في بدنة المتعة -------------------فان جللها--- او اشعرها و--قلد شاة لم يكن محرما والبدن من الابل والبقر AUTO باب القران هو---- افضل ثم التمتع ثم الافراد وهو-------- ان يهل بالعمرة والحج م----ن الميقات ويقول------------ اللهم اني اريد العمرة والحج-- فيسرهما لي وتقبلهما مني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطوف ويسعي لها ثم يحج----------------- كما مر ---------------------------------------------------------فان طاف لهما طوافين------------- وسعي سعيين جاز واساء واذا رمي -------يوم النحر ذبح شاة --------او بدنة او سبعها وصام العاجز عنه----------------------------- ثلاثة ايام-------- اخرها يوم عرفة وسبعة	20	8122951972489171959	319	438.0	252	732	43.5792350769043	54	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms042	true	-7522700002816122975	230	300	1185	1531	1531	300	بالعمرة ويدخل في مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف ويقيم بمكة حلالا فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد وفعل ما يفعله الحاج المفرد وعليه دم التمتع فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الح-ج سبعة واذ-----ا رجع الي اهله فان صام ثلاثة ايام من شوال ثم اعتمر لم يجزه عن الثلاثة وان صامها بعد ما احرم بالعمرة قبل	42	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms021	false	8164943593779396560	27	74	127	353	1426	300	--بعمرة من الميقات-- فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل منها---- ويقطع التلبية باول ------الطواف ثم يحرم بالحج------------ يوم الت------------------------------------------------------------------------------------------روية من الحرم ويحج ويذبح فان عجز فقد --مر وان صام ثلاثة ايام من شوال و--اعتمر لم يجزه عن الثلاثة وصح لو--- بعد ما احرم بها قبل ---	21	8122951972489171959	160	204.0	119	352	45.45454406738281	25	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms046	true	-2367110871926109129	164	265	781	1260	1433	300	حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان فصل اعلم ان صيد البر محرم علي المحرم وصيد البحر حلال واذا قتل الم-----------حرم صيدا او دل عليه من قتله فعليه الجزاء ولو كان الدال حلالا في الحرم لم يكن عليه شء وسواء في ذلك العامد والناسي والمبتدء والعاءد سواء والجزاء عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد في المكان الذي قتل فيه او في اقرب المواضع منه اذا كان في برية فيقومه ذوا عدل ثم هو مخير في الفداء ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت------ هديا وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق علي---------------------- كل مسكي--------------------ن نصف صاع --من بر او	46	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms022	false	-6468437925890646555	157	218	753	1034	1443	300	حلق القارن قبل ال--ذبح----------- فصل في بيان جزاء -----------------------------------------قتل الصيد ان قتل محرم صيدا او دل عليه من قتله فعليه الجزاء وهو قيمة الصيد بتقويم عدلين في مقتله او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب مو---ضع منه فيشتري ----------------------------------------------------------بها هديا وذبحه ان بلغت قيمته هديا او ---------------طعاما وتصدق به كالفطرة او صام عن طعام كل مسكين يوما ولو فضل اقل من نصف صاع تصدق به او	22	8122951972489171959	155	175.0	118	540	28.703702926635742	27	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms048	true	-432304949037180083	32	281	154	1369	1470	300	ومن ا حرم وفي بيته او في قفص معه صيد فليس عليه ان يرسله فان اصاب حلال صيدا ثم احرم فارسله من يده غيره يضمن عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن واذا اصاب محرم صيدا فا---------رسله من يده غيره لا ضمان عليه بالاتفاق فان قتله محرم اخر في يده فعلي كل واحد منهما جزاءه ويرجع الاخذ علي القاتل فان قطع حشيش الحرم او شجرة ليست بمملوكة وهو مما لا ينبته الناس فعليه قيمته الا فيما جف منه ولا يرعي حشيش الحرم ولا يقطع الا الاذخر وكل شء فعله القارن مما ذكرنا ان فيه علي المفرد--- دما فعليه------ دمان دم لحجته ودم لعمرته الا ان يتجاوز الميقات غير محرم بالعمرة او الحج فيلزمه دم واحد واذا اشترك محرمان في قتل صيد فعلي كل واحد منهما جزاء كامل واذا اشترك حلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد واذا باع المحرم الصيد او ابتاعه فالبيع باطل ومن اخرج ظبية من الحرم فولدت اولادا فماتت هي واولادها فعليه جزاءهن فان ادي جزاءها ثم ولدت ليس عليه جزاء الولد----- باب مجاوزة الوقت بغير احرام واذا اتي الكوفي بستان بني عامر فاح-----------------------رم بعمرة فان رجع الي ذات عرق ولبي بطل عنه دم الوقت وان رجع اليه ولم يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم فان دخل البس-------تان لحاجته فله ان يدخل مكة بغير احرام ووقته البستان وهو وصاحب المنزل سواء فان احرما من الحل ووقفا بعرفة لم يكن عليهما شء ومن دخل مكة بغير احرام ثم خرج من----------------------------- عامه ذلك الي الوقت واحرم بحجة عليه اجزاه ذلك من دخوله مكة بغير احرام ومن	48	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms023	false	-301526965322958955	42	199	195	958	1441	300	ومن اح-رم وفي بيته او قفص------ه صيد لا---------- يرسله ولو اخذ -حلال ص--------------------------------------------------------------------------------يدا فاحرم ضمن مرسله ولا يضمن ولو اخذه محرم ف-----------ان قتله محرم اخر ضمنا ورجع اخذه علي قاتله ف------------------------------ان قطع حشيش الحرم او شجرا غير --مملوك- ولا مم---ا ينبته الناس ضمن-- قيمته الا فيما جف وحرم ----رعي حشيش الحرم وقطعه ا---لا الاذخر وكل شء عل-----------------------------ي المفرد به دم- فعلي القارن دمان ا--------------------لا ان يتجاوز الميقات غير محرم ولو قتل م----------------------------------حرمان صيدا تعدد الجزاء ولو ------------------------------حلالان لا ويبطل بي-------------------------------ع المحرم --صيدا وشراءه و--------------من اخرج ظبية الح---رم فولدت -وماتا ضمنهما و------------------------ان ادي جزاءه فو---لدت لا يضمن------ الولد AUTO باب مجاوزة الوقت بغير احرام من جاوز الميقات غير محرم ثم عاد محرما ملبيا او جاوز ثم احرم بعمرة ثم افسد وقض------------ي بطل --الدم فلو ------------------------------------------------------------دخل الكوفي البستان لحاج-----ة له دخول مكة بغير احرام ووقته البستان ---------------------------------------------------------------------ومن دخل مكة بغير احرام وجب عليه احد النسكين ثم حج عما عليه في عامه ذلك صح ع---------------------------------ن دخوله مكة ب-لا احرام وان	23	8122951972489171959	461	531.0	356	1297	35.54356384277344	62	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms049	true	4423075404537657288	35	204	163	1010	1476	300	باب اضافة الاحرام الي الاحرام قال ابو حنيفة رحمه الله اذا احرم المكي بعمرة وطاف لها شوطا -----ثم احرم بالحج فانه يرفض الحج وعليه---- لرفضه دم وعليه حجة وعمرة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله رفض العمرة احب الينا وقضاءها وعليه دم وان مضي عليهما اجزاه وعليه دم لجمعه بينهما ومن احرم بالحج ثم احرم يوم النحر بحجة اخري فان حلق في الاولي لزمته الاخري ولا شء عليه وان لم يحلق في الاولي لزمته الاخري وعليه دم قصر او لم يقصر عند ابي حنيفة وقالا ان لم يقصر فلا شء عليه ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري فعليه دم لاحرامه قبل الوقت ومن ا-هل بالحج ثم احرم بعمرة لزماه فلو وقف بعرفات ولم يات بافعال العمرة فهو رافض لعمرته فان توجه اليها لم يكن رافضا حتي يقف فان طاف للحج ثم احرم بعمرة فمضي عليهما لزماه وعليه دم لجمعه بينهما ويستحب ان يرفض عمرته واذا رفض عمرته يقضيها وعليه دم ومن اهل بعمرة في يوم النحر او في ايام التشريق لزمته ويرفضها و--------عمرة مكانها -----------------------------------فان مضي عليها	49	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms023	false	-301526965322958955	203	298	978	1434	1441	300	باب اضافة الاحرام الي الاحرام مكي طاف---------------------------------------------- شوطا لعمرته فاحرم ب--حج رفضه وعليه -حج وعمرة ودم لرفضه---------------------------------------------- فلو------------------------------------------- مضي عليهما --جاز وعليه دم------------- ومن احرم ب--حج ثم باخر يوم النحر ----------فان حلق في الاول- لزم-ه الاخر- ولا دم والا لزمه وعليه------------------------------ دم قصر او لا ------------------------------------------------ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري -لزمه دم------------------ ومن احرم ب--حج ث-----م بعمرة ثم------- وقف----------------------- بعرفة فقد ر-فض -عمرته وان توجه اليها لا فلو ط------------------اف للحج ثم احرم بعمرة ومضي عليهما يجب دم وندب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفضها وان اهل بعمرة يوم النحر لزمته ولزمه الرفض والدم والقضاء فان مضي عليها	23	8122951972489171959	319	320.0	240	900	35.44444274902344	45	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms054	true	-933179309404771148	3	126	18	650	1548	300	----ولا يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح فاذا استاذنها الولي فسكتت او ضحكت فهو اذن وان فعل هذا غير الولي او ولي غيره اولي منه لم يكن رضا حتي تتكلم به ولا تشترط تسمية المهر ولو زوجها فبلغها الخبر فسكتت فهو علي ما ذكرنا ولو استاذن الثيب ------فلا بد من رضاها بالقول واذا زا------لت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس فهي في حكم الابكار ولو زالت بزني فهي كذلك عند ابي حنيفة واذا قال الزوج بلغك النكاح فسكت وقال ترددت فالقول قولها وان اقام الزوج البينة علي سكوتها ثبت النكاح ويجوز نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي بكرا كانت الصغيرة او ثيبا والولي هو العصبة فان زوجهما الاب او الجد فلا خيار لهما بعد بلوغهما وان زوجهما غير الاب والجد	54	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms025	false	9146407802904950237	235	300	1276	1620	1620	300	ولي ولا تجبر بكر ----------------بالغة علي النكاح فا-ن استاذنها الولي فسكتت او ضحكت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------و زوجها فبلغها الخبر فسكتت فهو ---------اذن وان استاذنها غير الولي فلا بد من -------القول كالثيب ومن زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس او زنا فهي بكر وال------------------------------------------------------------------------------------قول قولها -ان اختلفا في السكوت وللولي ان---------------------كاح الصغير والصغيرة------------------------------------------- والولي--- العصبة بترتيب الارث ولهم---------ا خيار الفسخ بالبلوغ في غي-----------ر الاب والجد-	25	8122951972489171959	236	297.5	188	648	36.41975402832031	31	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms057	true	-7093184305581869301	85	159	414	779	1478	300	لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري فان وفي بالشرط فلها المسمي وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر مثلها ولو تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان -----اقام بها فلها الالف وان اخرجها فلها مهر المثل لا يزاد علي الالفين ولا ينقص عن الالف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الشرطان جميعا جاءزان ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد فاذا	57	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms027	false	-8676160898526824190	0	64	0	286	1504	300	لا يخرجها او ع----------لي ان لا يتزوج عليها او علي------------------------------------------------------------------------------------- الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان وفي واقام---- فلها الا---------------------------------------------------------------------------------------------لف و-الا فمهر---------- المثل ولو -نكحها علي هذا العبد او علي هذا الالف حكم مهر المثل وعلي فرس او حمار يجب الوسط او قيمته وعلي ثوب او خمر او خنزير او علي هذا الخل فاذا هو خمر او علي هذا العبد فاذا	27	8122951972489171959	141	211.0	108	490	28.775510787963867	24	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms058	true	1206897828651134088	212	288	1105	1498	1565	300	في اصل المسمي يجب مهر المثل بالاجماع ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما فالجواب فيه كالجواب في حياتهما ولو كان الاختلاف بعد مدتهما في المقدار فالقول قول ورثة الزوج واذا مات الزوجان وقد سمي لها مهرا فلورثتها ان ياخذوا ذلك من ميراث الزوج وان لم يسم لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة وقالا لورثتها المهر في الوجهين ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله الا في	58	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms027	false	-8676160898526824190	141	169	695	827	1504	300	في اصل المسمي يجب مهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ماتا ولو في القدر فالقول لورثته-------------------------------------------- ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال------ هو من المهر فالقول ------له في	27	8122951972489171959	101	160.5	78	393	25.699745178222656	21	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms060	true	-2105418302251984502	5	92	23	464	1520	300	المهر---------- وولدها حر واذا كانت الحرة تحت عبد فقالت ل----مولاه اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح ولو قالت اعتقه عني ولم تسم مالا لم يفسد النكاح والولاء للمعتق- باب نكاح اهل الشرك واذا تزوج الك----------افر بغير شهود او في عدة كافر وذلك في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه فاذا تزوج المجوسي امه او ابنته ثم اسلما فرق بينهما ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة وكذا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر فان كان---------------------------------- احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم	60	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms028	false	794040568052603485	66	139	322	684	1535	300	المهر لا القيمة وولده- حر حرة ق---------------------الت لسيد زوجها اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح ولو ----------------لم تقل بالف لا يفسد و-------الولاء له AUTO باب نكاح-------------------- الكافر تزوج كافر بلا- شهود او في عدة كافر وذا- في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه ولو كانت محرمة------------------------- فرق بينهما ولا ينكح ------------------------------------مرتد او----- مرتدة احدا والولد يتبع خير الابوين دينا والمجوسي شر من الكتابي واذا اسلم احد الزوجين عرض الاسلام- علي الاخر ف----ان اسلم	28	8122951972489171959	217	240.0	167	500	43.400001525878906	31	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms063	true	-7698262766554219341	178	295	890	1435	1455	300	واحد------ة وان نوي --اكثر من ذل-------------------ك ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت----- طلاقا فان لم تكن له------ نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق وذلك مثل ان يقول انت طالق او رقبتك طالق او عنقك او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصف-ك او ثلث-ك طالق ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق وان طلقها نصف تطليقة او ثلث تطليقة --كانت طالقا تطليق-----------ة واحدة	63	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms029	false	1678023388802068930	153	232	801	1208	1530	300	واحدة رجعية وان نوي الاكثر او الابانة او لم ينو شيءا ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا تقع واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او ثنتين وان ----------------نوي ثلاثا فثلاث وان---------------------------------------------------------------------------- اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر بعنها كالرقبة والعنق والروح والبدن والجسد والفرج والوجه او الي جزء--------------------------------------------------------------- شاءع- منها -----------كنصفها او ثلثها تطلق والي اليد والرجل والدبر لا ونصف التطل------------------------يقة او ثلثها طلقة وثلاثة انصاف تطليقتين ثلاث ومن واحدة	29	8122951972489171959	219	268.0	164	598	36.622074127197266	34	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms064	true	8851123809299777042	162	300	770	1405	1405	300	اليوم غدا او غدا اليوم فانه يءخذ باول الوقتين الذي تفوه به ولو قال انت طالق في غد وقال نويت اخر النهار دين في القضاء عند ابي حنيفة وقالا لا يدين في القضاء خاصة ولو قال انت طالق امس وقد تزوجها اليوم لم يقع شء ولو تزوجها اول من امس وقع الساعة ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع ----------شء ولو قال ------------------------انت طالق ما-لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي لم اطلقك وسكت طلقت ولو قال انت طالق ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت ولوقال انت طالق اذا لم اطلقك او -------------اذا ما-لم اطلقك لم تطلق حتي يموت عند ابي حنيفة وقالا تطلق حين سكت ولو قال انت طالق ما-لم اطلقك انت طالق فهي طالق بهذه التطليقة ومن قال لامراة يوم اتزوجك فانت طالق فتزوجها ليلا طلقت فصل ومن قال لامراة انا منك-	64	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms030	false	4687549169801056789	3	79	14	361	1470	300	اليوم غدا او غدا اليوم يعتبر ال--------------------------------اول انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق قبل ان اتزوجك او امس ونكحها اليوم لغو وان نكحها قبل امس وقع الان وانت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي لم اطلقك وسكت طلقت وفي------------- ا----------------------------------------------ن لم اطلقك او اذا اطلقك او اذا ما لم اطلقك -----لا حتي يموت احد----------------------------------هما انت طالق ما لم اطلقك انت طالق طلقت -----هذه الطلقة انت كذا--------- يوم اتزوجك فنكح-----------ها ليلا حنث بخلاف الامر باليد-- انا منك	30	8122951972489171959	225	279.0	169	686	32.798831939697266	36	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms065	true	-8275262108937736690	8	293	36	1431	1463	300	انا منك باءن او انا عليك -------------------حرام ينوي الطلاق فهي طالق ولو قال انت طالق واحدة اولا فليس بشء ولو قال انت طالق مع موتي او مع موتك فليس بشء واذا ملك الزوج امرا-ته او شقصا منها او ملكت المراة زوجها او شقصا منه وقعت الفرقة ولو اشتراها ثم طلقها لم يقع شء وان قال لها وهي امة لغيره انت طالق ثنتين مع عتق مولاك اياك فاعتقها مولاها ملك الزوج الرجعة ولو قال اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة فصل في تشبيه الطلاق ووصفه ومن قال لامراته انت طالق هكذا -يشير بالابهام والسبابة والوسطي فهي ثلاث واذا وصف الطلاق بضرب من الزيادة او الشدة كان باءنا مثل ان يقول انت طالق باءن او البتة وكذا اذا قال انت طالق افحش الطلاق وكذا اذا قال اخبث الطلاق او اسواه وكذا اذا قال طلاق الشيطان او طلاق البدعة وكذا اذا قال كالجبل ولو قال لها انت طالق اشد الطلاق او كالف او ملء البيت فهي واحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا ولو قال انت طالق تطليقة شديدة--------- او عريضة او طويلة فهي واحدة باءنة---------------- فصل في الطلاق قبل الدخول واذا طلق الرجل امراته ثلاثا قبل الدخول بها وقعن عليها فان فرق الطلاق بانت بالاولي ولم تقع الثانية والثالثة وكذا اذا قال لها انت طالق واحدة وواحدة وقعت -واحدة ولو قال لها انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة كان باطلا وكذا اذا قال انت طالق ثنتين او ثلا----------------ثا ولو قال انت طالق واحدة ----------قبل واحدة او بعدها واحدة وقعت واحدة ولو قال انت طالق واحدة قبلها واحدة تقع ثنتان وكذا اذا قال انت طالق واحدة بعد واحدة ------------------------------------------------------------------------------	65	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms030	false	4687549169801056789	77	233	353	1111	1470	300	انا منك طالق لغو وان نوي وتبين في الباءن وال-----------------------------حرام انت طالق واحدة اولا او مع----------------------- موتي او مع موتك لغو ولو ملكها او شقصها او ملكته او شقصه بطل العقد ف----------------------------------------لو اشتراها و--طلقها لم----------------------------- يقع انت طالق ثنتين مع عتق مولاك اياك فاعتق له الر----------------جعة ولو تعلق عتقها وطلقتاها بمج-------------------------------------------ء الغد فجاء لا--------------------- وعدتها ثلاث حيض انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------الق هكذا واشار بثلاث اصابع --------------فهي ثلاث انت ط---------------------------------------------------------------الق باءن او البتة او------------------- افح-------------------------ش الطلاق او طلا-------------------ق الشيطان او----- البدعة او---------- كالجبل او------------------ اشد الطلاق او كالف او ملء البيت او------------------------------------------------ تطليقة شديدة او طويلة او عريض---------ة فهي واحدة باءنة ان لم ينو ثلاثا فصل في الطلاق قبل الدخول----- طلق غير الموطوءة ثلاث---------------ا وقعن و------ان فر-------ق ب-----------------------------------------------------------------------------انت بواحدة ولو ----------------------------------------------------------------------------ماتت بعد الايقاع قبل العدد لغا ولو قال انت طالق واحدة وواحدة او قبل واحدة او بعدها وا----------------------------------------------حدة تقع واحدة وفي ------------------------بعد واحدة او قبلها واحدة او مع واحدة او معها ثنتان ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة	30	8122951972489171959	450	514.5	347	1546	29.10737419128418	68	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms067	true	7851966171034291096	2	147	10	729	1472	300	ولو قال---- اختاري فقالت انا اختار نفسي ----------فهي طالق ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة ولا يحتاج الي نية الزوج وقالا تطلق واحدة ولو قالت اخترت اختيارة فهي --ثلاث في قولهم جميعا ولو قالت قد طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة --فهي واحدة يملك الرجعة وان قال لها امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها فهي واحدة يملك الرجعة فصل في الامر باليد وان قال لها امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت قد اخترت نفسي بواحده ---------------فهي ثلاث ولو قالت قد طلقت نفسي بتطليقة --فهي واحدة باءنة ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد ولو قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل في ذلك فان ردت الامر في يومها لا يبقي --	67	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms031	false	4921643886168032150	77	187	387	947	1490	300	وان قال لها اختاري فقالت انا اختار نفسي او اخترت نفسي تطلق وان قال---- اختاري اختاري اختاري فقالت اخت---رت الاولي او الوسطي او الاخيرة او--------------------------------------------------------------------------------- اختيارة وقع الثلاث -------بلا نية ولو قالت--- طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة بانت بواحدة امرك ب------------------------يدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها طلقت رجعي-----------ة فصل في الامر ب------------اليد امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت--- اخترت نفسي بواحدة وقعن وفي طلقت نفسي واحدة او -اخت------رت نفسي بتطليقة بانت بواحدة ولا يدخل الليل في امرك بيدك اليوم وبعد غد------------------ وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان------ بيدها بعد غد و----في امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل------- وان ردت------ في يومها لم يبق في	31	8122951972489171959	445	664.0	351	756	58.86243438720703	72	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms068	true	-7633945981019341432	120	295	575	1355	1376	300	انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت ينوي الطلاق بطل الامر وكذا اذا قالت شءت ان شاء ابي ا-و شءت ان كان كذا الامر لم يجء بعد وان قالت قد شءت ان كان كذا الامر قد مضي طلقت ولو قال لها انت طالق اذاشءت او اذا ما شءت او متي ما ش-------------------------ءت فردت الامر لم يكن ردا ولا يقتصر علي المجلس ولو قال لها انت طالق-- كلما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا حتي لو عادت اليه بعد زوج اخر فطلقت نفسها لم يقع شء وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة ولو قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجعة قال في الاصل هذا قول ابي حنيفة وعندهما لا يقع مالم توقع المراة فتشاء رجعية او------ باءنة او ثلاثا وان قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت -طلقت نفسها ما شاءت فان قامت من المجلس بطل وان ردت	68	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms032	false	1781889574203609145	6	108	27	469	1413	300	انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال ------شءت ينوي ال-----------------------------------طلاق او قالت شءت ان كان كذا ا-----لمعدوم بطل وان كان لشء------------------------ مضي طلقت و-----------انت طالق متي شءت -------------او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فردت الامر لا يرتد ---ولا يتقيد بالم---جلس ولا تطلق الا واحدة وفي كلما شءت -لها ان تفرق الثلاث ولا تجمع ولو طلقت -----------------------------------بعد زوج اخر------------ لا يقع وفي------------------------------------------------------------- حيث شءت و--اين شءت لم تطلق حتي تشاء في--------- مجلسها وفي------------------------------- كيف شءت تقع----------------------------------------------------------------------------------------- رجعية فان شاءت باءنة او ثلاثا ونواه وقع وفي------- كم شءت او ما شءت تطلق -------ما شاءت فيه -------------------وان ردت	32	8122951972489171959	298	341.0	219	815	36.56441879272461	58	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms069	true	2601592508381589995	62	249	306	1207	1451	300	ان دخلت الدار- فانت طالق ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك فان --------------------قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق والفاظ الشرط ان واذا واذا-ما وكل وكلما ومتي ومتي ما ففي هذه الالفاط اذا- وجد الشرط انحلت وانتهت اليمين الا في كلمة كلما فانها تقتضي تعميم الافعال فان تزوجها بعد ذلك وتكرر الشرط لم يقع شء ولو دخلت علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج اخر وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها ثم--- ان وجد الشرط في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق وان وجد في غير الملك ------انحلت اليمين ولم يقع شء وان اختلفا في وجود الشرط قالقول قول الزوج الا ان تقيم المراة البينة فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول ان حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة وكذلك لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله في نار جهنم فانت طالق وعبدي حر فقالت احبه او قال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت------- احبك طلقت هي	69	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms032	false	1781889574203609145	128	245	567	1133	1413	300	--------ان زرت فانت طالق -----او مضافا اليه ك ان نكحت---------------------------------ك فانت طالق فيقع بعده فلو قال لاجنبية ان -------زرت فانت طالق فنكحها فزارت--------- لم تطلق والفاظ الشرط ان واذا واذا ما وكل وكلما ومتي ومتي م------------ا ففيها ان وجد الشرط -------انتهت اليمين الا ف-----ي كلما لاقتضاءه عموم---- الافعال كاقتضاء كل عموم الاسماء فلو -----------------------------------------قال كلما تزوجت امراة--------- يحنث بكل امراة ولو --بعد زوج اخر وزوال الملك -----------لا يبطل اليمين فان وجد الشر-----------------------------------------ط في---- الملك طلقت وانحلت والا لا وانحلت ---وان اختلفا في وجود الشرط فالقول -------له الا اذا برهنت وما ----------------------لا يعلم الا من----ها فالقول --لها في حقها ك-------------- ان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبيني فانت طالق و--فلانة فقالت حضت او احبك طلقت هي	32	8122951972489171959	387	491.0	302	940	41.17021179199219	62	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms072	true	1795924153598910617	60	261	304	1341	1535	300	ومن طلق امراته وهي حامل او ولدت منه وقال لم اجامعها فله الرجعة فان خلا بها واغلق بابا او ارخي سترا وقال لم اجامعها ثم طلقها لم يملك الرجعة فان راجعها ثم جاءت بولد- لاقل من سنتين بيوم صحت تلك الرجعة فان قال لها اذا ولدت فانت طالق فولدت ثم اتت بولد ---اخر فهي رجعة وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فالولد الاول طلاق والولد الثاني رجعة وكذا الثالث----- والمطلقة الرجعية تتشوف وتتزين ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يءذنها او يسمعها خفق نعليه وليس له ان يسافر بها حتي يشهد عن رجعتها والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء فصل فيما تحل به المطلقة واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والصبي المراهق في التحليل كالبالغ ووطء المولي امته لا يحلها واذا تزوج بشرط التحليل فالنكاح مكروه فان طلقها بعد ما وطءها حلت للاول واذا طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما -------يهدم الثلاث	72	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms034	false	-7062153956529070406	0	118	0	603	1498	300	ولو طلق ذات ح--------مل او ولد----- وقال لم اطا--ها راجع و------ان خلا به------------------------ا وقال لم اجامعها ثم طلقها لا ------------فان راجعها ثم ولدت بعدها لاقل من عامين----- صحت تلك الرجعة -ان------------ ولدت فانت طالق فولدت ثم ولدت من بطن اخر فهي رجعة-------- كلما ولدت----- فانت طالق فولدت ثلاثة------ في بطون------- فالول------------------د الثاني و---------الثالث رجعة والمطلقة الرجعية -------تتزين وندب--------- ان لا يدخل عليها حتي يءذنها ولا--------------------------- يسافر بها حتي يراجعها------- والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء فصل فيما تحل به المطلقة وينكح مبانته ف-----------------------------------ي العدة وبعدها لا المبانة بالثلاث لو حرة وبال----------ثنتين لو --امة حتي يطاه--------------ا غيره ولو --------------------------------------------------مراهقا بنكاح صحيح وتمضي عد-------------ته لا بملك يمين وكره- بشرط التحليل----------------------------------------- للاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث ولو اخبرت مطلقة الثلاث	34	8122951972489171959	444	551.5	347	1053	42.16524124145508	70	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms073	true	3307834057277412393	87	287	456	1416	1475	300	بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق و--اليمين باقية فان وطءها كفر عن يمينه فان حلف علي اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا ولو قربها في يوم والباقي اربعة اشهر او اكثر صار موليا ولو قال وهو بالبصرة والله لا ادخل الكوفة وامراته بها لم يكن موليا ولو حلف بحج او بصوم او صدقة او عتق او طلاق فهو مول وان الي من المطلقة الرجعية كان موليا ومن الباءنة لم يكن موليا ولو قال لاجنبية والله لا اقربك او انت علي كظهر امي ثم تزوجها لم يكن موليا ولا مظاهرا وان قربها كفر ومدة ايلاء الامة شهران وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت مريضة او رتقاء او صغيرة لا تجامع او كانت بينهما مسافة لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها في مدة الايلاء فان قال ذلك سقط الايلاء ولو قدر علي الجماع في المدة بطل ذلك الفء وصار فيءه بالجماع واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن --	73	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms034	false	-7062153956529070406	187	299	955	1495	1498	300	بعد زوج اخر لم تطلق ولو وطءها كفر لبقاء اليمين ولا ايلاء فيما دو-----------------------------ن اربعة اشهر--------------------- والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء --ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الا-------------ولين -او قال والله لا اقربك سنة الا يوما او قال------------------------------------------------------------------------ بالبصرة والله لا ادخل مكة وهي------- بها لا وان ----------حلف بحج او -صوم او صدقة او عتق او طلاق او--------- الي من المطلقة الرجعية فهو مول-- ومن المبانة وا-------------------لاجنبية لا-------------------------------------------------------------------------------- ومدة ايلاء الامة شهران وان عجز المولي عن وطءها بمرضه او مرضها او بالرتق او بالصغر او ببعد----------------------------- مسافة ففي------------------------------------ءه ان يقول------- فءت اليها وان--------------------------------------- قدر----------- في المدة ففيءه الوطء انت ------------------------------------علي حرام ايلاء ان	34	8122951972489171959	390	527.5	299	964	40.4564323425293	68	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms074	true	-3946616659860374275	171	292	810	1401	1441	300	خالعني علي ما في يدي من دراهم او من الدراهم ففعل فلم يكن في يدها شء فعليها -------------------------------ثلاثة دراهم وان اختلعت علي عبد لها ابق ع----لي انها بريءة من ضمانه لم تبرا وعليها تسليم عيته ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت واذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة ويملك الرجعة وقالا هي واحدة باءنة بثلث الالف ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء ولو قال انت طالق علي الف فقبلت طلقت وعليها الالف وهو كقوله انت طالق بالف ولو قال لامراته انت ط-----------الق وعليك الف فقبلت او قال لعبده انت حر وعليك الف -فقبل عتق	74	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms035	false	8296079522871748837	85	167	403	772	1442	300	خالعني علي ما في يدي ولا شء ف-----------------------------ي يدها وان زادت من مال او من دراهم ردت مهرها او ثلاثة دراهم وان خالع --علي عبد---- ابق لها علي انها بريءة من ضمانه لم تبر----------------------------------------------------ا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلق-- واحدة له---- ثلث الالف و---بانت --------وفي علي الف وقع رجعي مجانا------------------------------------------------------------------------------------ طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت واح------دة لم يقع شء-------- انت ط---------------------------------------------------الق بالف او علي الف فقبلت لزم وبانت انت طالق وعليك الف او ----------------انت حر وعليك الف طلقت وعتق	35	8122951972489171959	247	347.5	190	638	38.7147331237793	45	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms077	true	-5126591979639765198	143	209	673	998	1439	300	وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما باب اللعان اذا------------------------------------------------------------------------------------------ قذف الرجل امراته بالزنا وهما من اهل الشهادة والمراة ممن يحد قاذفها او نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه ولو----- لاعن وجب عليها اللعان فان	77	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms036	false	2610994838863836290	231	299	1141	1478	1481	300	وان حرر- عنهما رقب------ة او صام شهرين صح عن واحد و-----------------------------عن ظهار وقتل لا AUTO------------- باب اللعان هي شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها فلو قذف زوج-------ته بالزنا وصلحا شاهدين وهي----------- ممن يحد قاذفها او نفي نسب الولد وطالبته بموجب القذف --وجب اللعان فان ابي حبس-------------- حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد فان لاعن وجب عليها اللعان فان	36	8122951972489171959	186	235.0	142	420	44.28571319580078	33	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms081	true	560010823953338068	6	110	25	510	1464	300	وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها وان كانت مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت وان شاءت مضت سواء كان معها ولي او لم يكن الا ان يكون طلقها او مات عنها زوجها في مصر فانها لا تخرج حتي تعتد ثم -تخرج ان كان لها محرم وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج من المصر قبل ان تعتد باب ثبوت النسب ومن قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها فولدت ولدا لستة اشهر من يوم تزوجها فهو ابنه وعليه المهر ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر ما----------لم تقر	81	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms038	false	-3730011312776340487	51	106	271	529	1497	300	وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت اليه ولو ثلاثة رجعت او----------------------------------- مضت م---------عها ولي او لا ولو------------------------------------ في مصر ت------------------عتد ثم فتخرج بمحرم AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ثبوت النسب ومن قال ان نكحتها----- فهي طالق-------- فولدت----- لستة اشهر مذ نكحها لزمه نسبه ومهرها--------- ويثبت نسب ولد معتد--ة الرجعي وان ولدته ل------------اكثر من سنتين ما لم تقر	38	8122951972489171959	171	195.0	128	496	34.475807189941406	30	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms082	true	5561942129023121453	3	228	12	1118	1497	300	لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف الزوج او سكت فان جحد الولادة يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة وقالت هي منذ ستة اشهر------------ فالقول قولها وهو ابنه وان قال -لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تطلق وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة وعندهما تشترط شهادة القابلة واكثر مدة الحمل سنتان واقله- ستة اشهر ومن تزوج امة فطلقها ثم اشتراها فان جاءت بولد- لاقل من ستة اشهر منذ يوم اشتراها لزمه والا لم يلزمه ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت ---علي الولادة امراة فهي ام ولده ومن قال لغلام هو ابني ثم مات فجاءت ام الغلام وقالت انا امراته فهي امراته وهو ابنه يرثانه ولو لم يعلم بانها حرة فقالت الورثة انت ام ولد---- فلا ميراث لها----- باب الولد ومن احق به واذا وقعت-- الفرقة بين الزوجين فالام احق بالولد والنفقة علي الاب ولاتجبر الام عليه فان لم تكن له ام فام الام اولي من ام الاب وان بعدت فان لم تكن ام الام فام الاب اولي من الاخوات فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات وتقدم الاخت لاب وام ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب ثم الخالات اولي من العمات	82	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms038	false	-3730011312776340487	166	300	837	1497	1497	300	لستة اشهر فصاعدا وان------------------------- سكت وان جحد ف------------بشهادة امراة --------علي الولادة ------------------------فان ولدت ثم اختلفا فقالت نكحتن------------------------ي منذ ستة اشهر وادعي الاقل فالقول --لها وهو ابنه ولو علق طلاقها---------- بولادتها------- وشهدت امراة علي الولادة لم ت---------------------------------------طلق وان كان--------- اقر بالحبل طلقت--- بلا شهاد------------------------------------------ة واكثر مدة الحمل سنتان واقلها ستة اشهر فلو نكح- امة فطلق-----------ها فاشتراها فولدت لاقل من ستة اشهر منه------------ لزمه والا ل------ا ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت امراة بالولاد------ة فهي ام ولده ومن قال لغلام هو ابني و--مات فقالت امه------------ انا امر-----------اته وهو ابنه يرثانه فان جهلت حريتها فقال وارثه-------- انت ام ولد ابي فلا ميراث لها AUTO باب ا--لحضانة احق بالولد امه قبل ال-----------------------------------------------------------------------فرقة وبعدها ثم -ام الام----- ثم ام الاب ثم الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لاب وام ثم الاخت ----لام ثم ----------لاب ثم الخالات كذلك ثم العمات-	38	8122951972489171959	511	668.0	392	1135	45.02202606201172	81	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms089	true	2747593407763266368	18	133	92	644	1467	300	وعتق -ال--عبد ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين فقبل العبد فعتق ثم مات من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد عليه قيمة خدمته اربع سنين ومن قال لاخر اعتق امتك علي الف درهم علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه فالعتق-- جاءز ولا شء علي الامر ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم والمسالة بحالها قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها ----فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر بطل عنه باب التدبير اذا قال المولي لمملوكه -----اذا مت فانت حر او انت حر------------ عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك	89	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms041	false	-4245738220977782234	97	174	442	803	1407	300	وعتق بالتخلية وان قال انت------ حر بعد موتي بالف-------- فالقبول بعد --موته ولو حرر----ه علي خدمته سنة------ فقبل عتق وخدمه فلو مات تجب قيمته ولو قال اعتقها بالف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه ---عتقت مجانا ولو زاد--------------------------- عني قسم------------------------------ الالف علي قيمتها ومهر مثلها ويجب ما اصاب القيمة فقط AUTO------------------------- باب التدبير هو تعليق العتق بمطلق موته ك اذا مت فانت حر او انت حر يوم اموت او عن دبر مني او---- مدبر او--- دبرتك	41	8122951972489171959	231	279.5	174	578	39.965396881103516	39	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms092	true	9196942202647747663	198	268	939	1263	1421	300	ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي حاجة اخري لم يحنث ولو حلف لا يخرج -----------الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث ولو حلف لا ياتيها لم يحنث حتي يدخلها فان حلف لياتين البصرة فلم ياتها حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حياته ولو حلف لياتينه غدا ان استطاع فهذا علي استطاعة الصحة دون---- القدرة	92	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms043	false	-1766567723319127805	1	53	4	243	1445	300	و--------برضاه لا بامره او مكرها لا --ك لا يخرج-------- الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي ---------------------حاجة لا يخرج او لا يذهب الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث وفي ----لا يات-------------------يها -----لا لياتينه------ فلم ياته -حتي مات حنث في اخر------------- حياته-------- لياتينه---- ان استطاع فهو- علي استطاعة الصحة وان نوي القدرة	43	8122951972489171959	201	294.5	155	339	59.29203414916992	36	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms093	true	-2480469318178470720	41	210	180	948	1343	300	---يحنث ولو ارادت المراة الخروج فقال ان خرجت فانت طالق فجلست ثم خرجت لم يحنث لو قال له رجل اجلس فتغد عندي فقال ان- تغذيت فعبدي حر فخرج فرجع الي منزله وتغدي لم يحنث ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون لم يحنث باب اليمين في الاكل والشرب و-----------من حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثمرها وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب او من هذا اللبن فصار تمرا او صار اللبن شيرازا لم يحنث ولو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعدما صار كبشا حنث ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث ومن حلف لا ياكل ر--------طبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث في الرطب ولو حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب--- لا يحنث ولو كانت اليمين علي الاكل يحنث ومن حلف لا ياكل لحما فاكل لحم	93	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms043	false	-1766567723319127805	65	169	296	792	1445	300	وحتي ---ولو ارادت------- الخروج فقال ان خرجت او ضرب العبد فقال ان ضربت تقيد به ك---------- اجلس فتغد عندي فقال اني تغديت ومركب عبده كمركبه في الحنث ان نوي ولا دين به AUTO--------------------------------------------------------------------- باب اليمين في الاكل والشرب واللبس والكلام حلف لا ياكل من هذه النخلة حنث ب---ثمرها ولو عين--------------- البسر --والرطب واللبن لا يحنث برطبه وتمره و------------------------------------------------------------شيرازه بخلاف هذا الصبي وهذا الشاب وهذا ا--------------------------------لحمل لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث و----في لا ياكل بسرا او رط--------با او---- لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمذنب ولا يحنث بشراء------------------------------------------------------ كباسة بسر فيها رطب في لا يشتري رطبا وب سمك في لا ياكل----------------------- لحما ----ولحم	43	8122951972489171959	269	272.0	201	794	33.879093170166016	46	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms095	true	-2624473167584290661	28	144	137	683	1423	300	ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها باب اليمين في الكلام ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث ولو حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث وان حلف لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف وان حلف لا يتكلم فقرا القران في صلاته لا يحنث وان قرا في غير صلاته حنث ولو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار وان عني النهار خاصة دين في القضاء ولو قال ليلة اكلم فلانا فهو علي الليل خاصة ولو قال ان كلمت فلاناالا ان يقدم فلان او قال حتي يقدم فلان او قال الا ان ياذن فلان او حتي ياذن	95	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms044	false	-4269011090191696105	0	68	0	320	1466	300	ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا حنث للحال لا يكلمه فنادا------------------------------------------------ه وهو------------------ ناءم فايقظه او -----------الا باذنه فاذن له ولم يعلم فك----------لمه حنث-------- لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف --------لا يتكلم فقرا القران او سبح لم-- يحنث--------------------------------- يوم اكلم فلانا فعلي الجديدين ف---------------------ان عني النهار خاصة صدق و-----------------ليلة اكلم---------ه علي اللي-------------ل ان كلمته الا ----ان يقدم -زيد او---- حتي او الا --------------ان ياذ-----ن او حتي فكذا	44	8122951972489171959	241	326.5	185	546	44.13919448852539	46	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms096	true	-7028409336752842210	52	265	271	1295	1439	300	ولدا فانت حرة ولو قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي بعده عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق واحد منهما واذا قال------- اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق فان اشتري عبدين معا ثم اخر لم يعتق واحد منهم وان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر عتق الثالث وان قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ثم مات لم يعتق ولو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات عتق الاخر ويعتق يوم اشتراه عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يعتبر من جميع المال قالا يعتق يوم مات ومن قال كل عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشره ثلاثة متفرقين عتق الاول وان بشروه معا عتقوا ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه ينوي به كفارة يمينه لم يجزه وان اشتري اياه ينوي عن كفارة يمينه اجزاه عندنا ولو اشتري ام ولده لم يجزه ومن قال ان تسربت جارية فهي حرة فتسري جارية كانت في ملكه عتقت وان اشتري جارية فتسراها لم تعتق بهذه اليمين ومن قال كل مملوك لي حر تعتق ------------امهات اولاده ومدبروه وعبيده ولا يعتق مكاتبوه الا ان ينويهم ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير باب اليمين في البيع والشراء والتزوج	96	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms044	false	-4269011090191696105	167	298	829	1452	1466	300	ولدت فانت كذا حنث بالميت بخلاف فهو -----حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق -------------------------------------------------------الحي وحده اول عبد ا-ملكه فهو حر فملك ع--بدا عتق ولو ملك-- عبدين معا ثم اخر لا يعتق واحد منهم ولو زاد وحده عت----------------------ق الثالث ولو قال اخر عبد ا-ملكه فهو حر ف--ملك عبدا ف--مات لم يعتق فلو اشتري عبدا ثم عبدا ف--مات عتق الاخر مذ ملك------------------------------------------------------------------------------------ كل عبد بشرني بكذا-------- فهو حر فبشره ثلاثة متفرقون عتق الاول وان بشروه معا عتقوا وصح شراء ابيه للكفارة لا شراء من حلف بعتقه و--------------------------------------------------------------------------------ام ولده---------------- ان تسريت ام--ة فهي حرة صح لو----------- في ملكه والا لا------------------------------------------------- كل مملوك لي حر -عتق عبيده القن وامهات اولاده ومدبروه لا------------- مكاتبو-------------------------------ه هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخي------ر في الاوليين وكذا العتق والاقرار AUTO------------------------- باب اليمين في البيع والشراء والتزوج	44	8122951972489171959	464	673.0	351	1043	44.487056732177734	80	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms097	true	5330343680534260938	91	224	422	1054	1392	300	ان اشتريته فهو حر فاشتراه علي انه بالخيار عتق ومن قا-------------------------ل ان لم ابع هذ العبد او هذه الامة فامراته طالق فاعتق او دبر طلقت امراته واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته في القضاء باب اليمين في الحج والصلاة والصوم ومن قال وهو في الكعبة او في غيرها علي المشي الي بيت الله ------او الي الكعبة فعليه حجة او عمرة ماشيا وان شاء ركب واهراق دما ولو قال علي الخروج او الذهاب الي بيت الله تعالي فلا شء ولو قال علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة فلا شء عليه وقال ابو يوسف ومحمد في قوله علي المشي الي الحرم حجة او عمرة ومن قال عبدي حر ان لم احج العام فقال حججت وشهد شاهدان علي انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق	97	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms045	false	-1102164299650997663	98	171	588	945	1540	300	او ابتع-ته فهو حر فعقد----------- بالخيار حنث وكذا بالفاسد والموقوف لا بالباطل ان لم ابع فكذا------------------------------ فاعتق او دبر حنث------------- قالت-------------- تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق------ طلقت المحلفة------------------------------------------------------------------------------------- علي المشي الي بيت الله تعالي او الي الكعبة حج او اعتمر------ ماشيا فان---- ركب ا--راق دما بخلاف------ الخروج او الذهاب الي بيت الله تعالي ----------------او المشي الي الحرم او---- الصفا والمروة عبده-------------------------------------------------------------------------------- حر ان لم يحج العام فشهدا بنحره---------------------------- بالكوفة لم يعتق	45	8122951972489171959	265	335.5	199	663	39.96983337402344	48	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms098	true	4326377251655335737	73	176	329	829	1408	300	لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث وان حلف لا يجلس علي سر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ير فجلس علي --سرير فوقه بساط او حصير حنث----- باب اليمين في -------القتل والضرب وغيره ومن قال لاخر ان ضربتك فعبدي حر فمات فضربه فهو علي الحياة وكذا الكلام والدخول ولو قال ان غسلتك فعبدي حر فغسله بعدما مات يحنث وفي شرح الطحاوي الاصل ان كل فعل يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول عليه اه ومن لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث ومن قال ان لم اقتل فلانا فامراته طالق وفلان ميت وهو عا------لم به	98	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms045	false	-1102164299650997663	214	300	1134	1540	1540	300	لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير -------------او لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام عليه او لا يجلس علي سرير فجعل فوقه سريرا اخر لا يحنث ولو جعل علي الفراش قرام او علي السرير----- بساط او حصير حنث AUTO باب اليمين في الضرب والقتل------- وغير ذلك---------- ان ضربتك -----------------------------------وكسوتك وكلمتك ودخلت علي------------ك فعبدي حر تقيد بالحياة بخلاف الغسل والحمل والمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث-------- ان لم اقتل فلانا فكذا------------------ وهو ميت ان علم به-	45	8122951972489171959	208	244.5	159	626	33.226837158203125	38	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms098	true	4326377251655335737	197	284	924	1333	1408	300	دون الشهر وان قال الي------ بعيد فهو اكثر من الشهر ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم مقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث الحالف وان وجدها رصاصا او ستوقة حنث وان باعه بها عبدا وقبضه بر في يمينه وان وهبها له لم يبر ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا فان قبض دينه في وزنين ولم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق ومن قال ان كان لي الا ماءة	98	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms046	false	4940496338616078558	4	53	16	249	1512	300	دون الشهر قريب وهو وما فوقه بعيد-------------------------- ليقضين د------ينه اليوم فقضاه------------------ زيوفا او نبهرجة او مستحقة بر ولو------------------ رصاصا او ستوقة لا والبيع به قضاء لا الهبة -----------------------------------------لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لا يحنث حتي يقبض كل--ه متفرقا لا--------------------------------------------------------------------- بتفريق ضروري-- ان كان لي الا ماءة	46	8122951972489171959	177	227.0	136	415	42.650604248046875	31	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms102	true	915609622155780079	32	200	154	994	1491	300	احدهم عبدا او محدودا في قذف فانهم يحدون وليس عليهم ولا علي بيت المال ارش الضرب وان رجم فديته علي بيت المال وهذا عند ابي حنيفة وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال وان شهد ------اربعة علي شهادة اربعة علي رجل بالزنا لم يحد فان جاء الاولون فشهدوا علي المعاينة في ذلك المكان لم يحد ايضا واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فرجم فكلما رجع واحد حد الراجع وحده وغرم ربع الدية فان لم يحد المشهود عليه حتي رجع واحد منهم حدوا جميعا وسقط الحد عن المشهود عليه فان كانوا خمسة فرجع احدهم فلا شء عليه فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فزكوا فرجم فاذا الشهود مجوس او عبيد فالدية علي المزكين عند ابي حنيفة وقالا هو علي بيت المال ولا ضمان علي الشهود واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر القاضي برجمه فضرب رجل عنقه ثم وجد الشهود عبيدا فعلي القاتل الدية وان رجم ثم وجدوا عبيدا فالدية علي بيت المال واذا شهدوا علي رجل بالزنا وقالوا تعمدنا النظر قبلت	102	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms047	false	7518817277249687319	212	284	1089	1439	1520	300	احدهم عبدا او محدودا حدوا وارش ضربه هدر وان ر---------------------------------------جم فديت------------------------------------------------------ه علي بيت المال ولو رجع احد الاربعة بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرجم حد ---وغرم ربع الدية وقبله حدوا ولا رجم ولو رجع احد ال--------------------------------------------------------خمسة ------------لا شء عليه فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية وضمن----------------------------------------------------------------------- المزكون دية المرجوم ان ظهروا عبيدا كما لو قتل من امر------------------------------------------------------ برجمه فظهروا كذلك وان رجم ف------------------------------------------وجدوا عبيدا ف--ديته في بيت المال ولو قال شهود الزن--------------ا تعمدنا النظر قبلت	47	8122951972489171959	197	174.5	150	846	23.286052703857422	28	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms104	true	-8790275834087717	8	99	34	447	1360	300	ومن قال لغيره زنات في الجبل وقال عنيت صعود الجبل حد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يحد ومن قال لاخر يا زاني فقال لا بل انت فانهما يحدان ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ولا لعان ولو قالت زنيت بك فلا حد ولا لعان ومن اقر بولد ثم نفاه فانه يلاعن وان نفاه ثم اقر به حد والولد ولده وان ق----ال ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان ومن قذف امراة ومع-----------ها اولاد لا يعرف لهم اب او قذف الملاعنة بولد	104	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms048	false	-1034204326972840323	159	216	753	1013	1387	300	ولو قال------ زنات في الجبل وعني ال-------------------------------------------------------صعود حد ولو قال يا -----زاني وعكس حدا ولو قا-------------------ل لامراته يا زانية وعكس----------ت حدت------- ولا لعان ولو قالت زنيت بك بطلا وا-----------ن اقر بولد ثم نفا-----ه يلاعن وان عكس -----------حد والولد له فيهما ولو قال ليس بابني ولا بابنك بطلا و-----------من قذف امراة لم يدر ابو ولد----------------------------ها او لاعنت بولد	48	8122951972489171959	178	237.5	134	428	41.588783264160156	30	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms107	true	-4813823135055755355	139	203	704	1035	1515	300	نقصت قيمتها من النصاب واذا ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم بينة واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا فان سرقا ثم غاب احدهما وشهد الشاهدان علي سرقتهما قطع الاخر في قول ابي حنيفة الاخر وهو قولهما واذا اقر العبد المحجور عليه بسرقة عشرة دراهم بعينها فانه يقطع وترد السرقة الي المسروق منه ولو	107	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms050	false	5382593649065550378	144	180	672	849	1413	300	نقصت قيمته- من ال----------------------------------------------------------نصاب لم يقطع ولو اقرا بس----------رقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا ولو سرقا و--غاب احدهما وشهد--------- علي سرقتهما قطع ال-----------------------اخر ولو------------ اقر --عبد------------- بسرقة ق------------------------طع وترد السرقة الي المسروق منه ولا	50	8122951972489171959	156	227.5	121	331	47.12990951538086	24	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms116	true	8337086435238734909	131	289	708	1543	1597	300	القرشي وما جباه الامام من الخراج ومن اموال بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية----- يصرف في مصالح المسلمين كسد الثغور وبناء القناطر والجسور ويعطي ---قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم ومن مات في نصف السنة فلا شء له من العطاء----- باب احكام المرتدين واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة كشفت عنه ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام حرا كان او عبدا فان ابي قتل فان قتله-------------- قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره ولا شء علي القاتل واما المرتدة فلا تقتل ولكن------ تحبس حتي تسلم وفي الجامع الصغير وتجبر المراة علي الاسلام حرة كانت او امة والامة يجبرها مولاها ويزول ملك المرتد عن امواله بردته زوالا م-راعي فان اسلم عادت الي حالها قالوا هذا عند ابي حنيفة وعندهما لا يزول ملكه وان مات او قتل علي ردته انتقل ما اكتسبه في اسلامه الي ورثته	116	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms054	false	-4076192794059867889	64	160	360	880	1562	300	القرشي و------------------الخراج والجزية ومال التغلبي وهدية-- اهل الحرب وما اخذنا منهم بلا قتال يصرف في مصالحنا------- كسد الثغور وبناء القناطر والجسور وكفاية القضاة وال---------------علماء و-------------------------------المقاتلة وذراريهم ومن مات في نصف السنة حرم ع------ن العطاء AUTO باب احكام المرتدين ---------------يعرض الاسلام علي المرتد وتكشف شبهت----------------------------------ه ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل و---اسلامه ان يتبرا عن الاديان سوي الاسلام-------- او عما انتقل اليه وكره- قتله قبله ولم يضمن قاتل------------------------ه و-------------------------------لا تقتل المرتدة بل تحبس حتي تسلم-------------------------------------------------------------------------------- ويزول ملك المرتد عن مال--------ه زوالا موقوفا فان اسلم عاد--------------------------------------------------- ملكه وان مات او قتل علي ردته ورث كسب----------- اسلامه وارثه ----	54	8122951972489171959	342	393.0	271	869	39.3555793762207	52	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms117	true	-8738400962276211575	100	226	494	1129	1500	300	فان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه بدار الحرب الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه واذا وطء المرتد جارية-- نصرانية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه--- ولا يرثه وان كانت الجارية مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب واذا لحق المرتد بماله بدار الحرب ثم ظهر علي ذلك المال فهو فء فان لحق ثم رجع واخذ -مالا والحقه بدار الحرب فظهر علي ذلك المال فوجدته الورثة قبل القسمة رد عليهم واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد قضي ب---ه لابنه وكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة والمكاتبة والولاء للمرتد الذي اسلم واذا قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق	117	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms054	false	-4076192794059867889	191	267	1031	1405	1562	300	وان عاد مسلما- بعد الحكم بلحاقه--------------------------------- فما وجده في يد وارث--------------ه اخذه والا لا ولو ولدت امة له نصرانية ل-------------------------------------------ستة اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولده------------ وهو ابنه حر ولا يرثه ولو -------------مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب وا-ن لحق المرتد بماله فظهر عليه---------------------- فهو فء فان------- رجع وذهب بماله و------------------ظهر عليه فلوارثه فان لحق ف-------------------------------------------------------------قضي بعبده لابنه فكاتبه فجاء مسل---------------ما ف---------------المكاتبة والولاء لمورثه فان----------- قتل م--رتد رجلا خطا --ولحق	54	8122951972489171959	292	353.5	225	644	45.34161376953125	47	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms118	true	-8502360347762677556	67	299	375	1518	1521	300	باب البغاة واذا تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا من طاعة الامام--------------- دعاهم الي العود الي الجماعة وكشف عن شبهتهم ولا يبدا بقتال حتي يبداوه فان بداوه قاتلهم حتي يفرق جمعهم فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم ولا يسبي له ذرية ولا يقسم لهم مال ولا باس بان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه ويحبس الامام اموالهم ولا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم وما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم ياخذه الامام ثانيا فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه وان لم يكونوا صرفوه في حقه فعلي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك ومن قتل رجلا وهما من عسكر اهل البغي ثم ظهر عليهم فليس عليهم شء وان غلبوا علي مصر فقتل رجل من اهل المصر رجلا من اهل المصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه فان قتله الباغي وقال قد كنت علي حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي في الوجهين ويكره بيع السلاح من اهل الفتنة وفي عساكرهم وليس ببيعه بالكوفة من اهل الكوفة ومن لم يعر--فه من اهل الفتنة باس كتاب اللقيط اللقيط---------------------------- حر ونفقته في بيت المال	118	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms055	false	-5017897880299294518	41	146	227	734	1484	300	باب البغاة خرج------ قوم -----مسلمون ع---------------ن طاعة الامام وغلبوا علي بلد دعاهم اليه----------------- وكشف--- شبهتهم و----بدا بقتالهم ولو لهم ----------------------------------------------فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم والا لا------------------------------ ----------------ولم يسب---- ذريتهم و-------------------------------------------------------------------حبس------- اموالهم ح---------------------------تي يتوبوا --------------------------------------------------------------------------------------------وان احتاج قاتل بسلاحهم وخيلهم--------------- وا------------------------------------------------------------------------------ن قتل باغ مثله ف---------------------ظهر عليهم لم يجب---- شء وان غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر عل--------------------------------ي المصر ------قتل -به وا-ن قتل عا------------دل باغيا او----------- قتله --باغ- وقال--- انا علي -----------------حق ورثه وان--------------- قال- انا علي --باطل لا و----------------------------------------------------------------------كره بيع السلاح من اهل الف---------------------------------------------تنة وان لم يدر انه منهم لا AUTO----- كتاب اللقيط ندب التقاطه ووجب ان خاف الضياع وهو حر ونفقته في بيت المال	55	8122951972489171959	347	337.5	268	1188	29.20875358581543	49	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms121	true	5056573053478203958	208	294	1082	1554	1584	300	علي شريكه بحصته منه واذا هلك مال الشركة او احد المالين---------- قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا ويرجع---------- علي شريكه بحصته من ثمنه وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال ولا تجوز الشركة اذا شرط لاحدهما دراهم مسماة من الربح ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ----------ان يبضع --المال ويدفعه مضاربة ويوكل من يتصرف فيه ويده في المال يد امانة اما شركة الصناءع كالخياطين والصباغين يشتركان علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما	121	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms056	false	4587381806049808794	233	295	1195	1540	1569	300	علي شريكه بحصته منه وتبطل بهلاك ا---------------لمالين او احدهما قبل الشراء --------------------وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر----------- فالمشتري بينهما -------------ورجع بحصته منه علي شريكه وتفسد ان--------------------------------------------------------- شرط لاحدهما دراهم مسماة من الربح ولكل من -----------------شريكي العنان والمفاوضة ان يبضع ويستاجر ويودع ويضارب- ويوكل------------- ويده في المال--- امانة وتقبل ان اشترك خياطان او خياط وصباغ ---------علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما	56	8122951972489171959	242	308.5	196	504	48.015872955322266	37	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms123	true	-5505425335952378830	97	264	494	1296	1496	300	الي من له السكني وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها ولا يجوز ان-------- يقسمه بين مستحقي الوقف واذا جعل الو-قف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز عند ابي يوسف--------------------------- فصل واذا ---------------------بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال عند ابي حنيفة رحمه الله عن ملكه وقال ابو يوسف يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فله ان يبيعه وان مات يورث عنه وكذلك ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فيه وعن محمد انه لا يباع ولا يورث ولا يوهب ومن اتخذ ارضه مسجدا لم يكن له ان يرجع فيه ولا يبيعه ولا يورث عنه ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبره لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم	123	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms057	false	-5591801776333845440	143	256	758	1303	1525	300	علي من له السكني ولو ابي او عجز عمر الحاكم باجرته وصرف نقضه -----------------------------------------------------------الي عمارته ان احتاج والا حفظه للاحتياج ولا يقسمه بين مستحقي الوقف وا-ن جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه صح وينزع لو خاءنا كالوصي وان شرط ان لا ينزع فصل في احكام المسجد ونحوه ومن بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن------ بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال م---------------------------لكه ------------------------------------------ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل بابه ------الي الطريق وعزله او ا--------------------------------------------تخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالد---------------------------------------------------------------------------------خول فله -----بيعه و---يورث عنه ومن بني سقاية--------- او خانا----------------- او رباطا او--------- مقبرة لم يزل ملكه عنه حت---ي يحكم به --حاكم	57	8122951972489171959	392	590.5	307	859	45.63446044921875	70	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms125	true	-521450670496034115	1	280	4	1374	1466	300	اشتري عدلا علي انه عشرة اثواب فاذا هو تسعة او احد عشر فسد البيع ولو بين ل---كل ثوب ثمنا جاز في فصل النقصان بقدره وله الخيار ولم يجز في الزيادة ولو اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو------- عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة في الوجه الاول ياخذه بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف رحمة الله عليه في الوجه الاول ياخذه باحد عشر ان شاء وفي الثاني ياخذه بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله في الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء و------في الثاني بتسعة ونصف ويخير فصل ومن باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسمه ومن باع ارضا دخل ما فيها من النخل------------------------------------------- والشجر وان لم يسمه و---------لا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية ومن باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمرته للباءع الا ان يشترط المبتاع ويقال للباءع اقطعها وسلم المبيع ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع و---علي المشتري قطعها في الحال وان شرط تركها علي النخيل فسد البيع ولا يجوز ان يبيع ويستثني منها ارطالا معلومة ويجوز بيع الحنطة في سنبلها والباقلاء في قشره ومن باع دارا دخل في البيع مفاتيح اغلاقها واجرة الكيال وناقد الثمن علي الباءع واجرة وزان الثمن------ علي المشتري ومن باع سلعة بثمن قيل للمشتري ادفع الثمن اولا ومن باع سلعة بسلعة او ثمنا بثمن قيل لهما سلما معا----- باب خيار الشرط --ولهما الخي----------ار ثلاثة ايام فما دونها ولا يجوز اكثر منها عند ابي حنيفة وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة الا انه اذا اجاز 6 في الثلاثة جاز عند ابي حنيفة ولو اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما جاز والي اربعة	125	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms058	false	-5621682057229699996	104	272	467	1278	1428	300	اشتري عدلا علي انه عشرة اثواب فنقص او زاد فسد و------------------لو بين ثمن كل ثوب ونقص صح---------------- بقدره وخير وان زاد فسد ومن اش-------------تري ثوب------ا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم -اخذه بعشرة في عشرة ونصف بلا--------------------------------------------------------- خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار وبتسعة في --------تسعة ونصف بخيار فص--------------------------------------------------------------ل ما يدخل في البيع بلا ذكر يدخل البناء والمفاتيح في بيع الدار والشجر في بيع الارض بلا ذكر ولا يدخل الزرع في بيع الارض بلا ---تسمية ولا ال-------------------ثمر في بيع الشجر الا بالشرط----------- ويقال للباءع اقطعها وسلم المبيع ومن باع ثمرة بدا--- صلاحها او لا -----------صح ويقطعها المشتري ف------ي الحال وان شرط تركها علي النخ-ل فسد ولو ا--------------------ستثني منها ارطالا معلومة صح كبيع بر------ في سنبله و---باقلاء في قشره وا-----------------------------------------جرة------------- الكيل علي الباءع واجرة -نقد الثمن ووزنه علي المشتري ومن باع سلعة بثمن سلمه------------------ اولا وال-----------------------------------------ا معا AUTO باب خيار الشرط صح للمتبايعين او لاحدهما ثلاثة ايام او اقل ولو-------- اكثر لا فان------------------------------------------------------ اجاز في-- الثلاث صح ولو باع علي ا------------------نه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع صح-------- والي اربعة	58	8122951972489171959	533	689.0	407	1464	36.4071044921875	78	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms127	true	-8240757682520138974	186	274	913	1357	1489	300	والجنون في الصغر عيب ابدا والبخر والدفر عيب في الجارية والزنا وولد الزنا عيب في الجارية دون الغلام والكفر عيب فيهما فلو كانت الجارية بالغة لا تحيض او هي مستحاضة فهو عيب واذا------------------------------------ حدث---- عند المشتري عيب فاطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان ولا يرد المبيع ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب فان قال الباءع اقبله------- كذلك كان له فان باعه المشتري لم يرجع بشء فان قطع الثوب وخاطه او صبغه احمر اولت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه	127	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms059	false	-6445796580649482040	230	298	1148	1507	1513	300	وال-بول في الفراش والسرقة والبخر والدفر--------------- والزنا وولد---------ه في الامة------------- والكفر وعدم الحيض والا---------------------------------ستحاضة والسعال القديم والدين والشعر والماء في العين فلو حدث اخر عند المشتري رجع بنقصانه او رد برضا باءعه---------------------------------------- ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب فان ------------قبله الباءع كذلك له ذلك وان باعه المشتري لم يرجع بشء فلو قطعه او ---خاطه او صبغه او ----لت السويق بسمن --فاطلع علي عيب رجع بنقصانه	59	8122951972489171959	227	274.0	177	491	46.232177734375	35	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	98	284	489	1431	1507	300	علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية ومن باع عينا علي ان لا يسلمه الي راس الشهر فالبيع فاسد ومن اشتري جارية الا حملها فالبيع فاسد ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء فالبيع فاسد ومن اشتري نعلا علي ان يحذوه الباءع او يشركه --فالبيع فاسد والبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد ولا يجوز البيع الي قدوم الحاج------------------------ ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا ومن جمع بين حر وعبد او---- شاة ذكية وميته بطل البيع فيهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته من الثمن------- فصل في احكامه واذا------------------------------------- قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع وفي العقد عوضان كل واحد منهما مال ملك المبيع ولزمته قيمته ولكل واحد من المتعاقدين فسخه ---فان باعه المشتري	130	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms061	false	-7712468895798249080	31	176	148	861	1492	300	علي ان يعتق- المشتري او يدبر -او يكاتب- او----------- يستولد او الا حملها او----------------------- يستخدم- الباءع شهرا --ودار- علي ان يسكن او--------- يقرض- المشتري درهما او------- يهدي له او------------------------- يسلمه الي كذا وثوب علي ا------------------------------------------------------------------ن يقطعه الباءع ويخيطه قميصا وصح بيع نعل علي -----------------------ان يحذوه -------او يشركه لا البيع ------------الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود ان- لم يدر- المتعاقدان ذلك و-------------------الي قدوم الحاج والحصاد والدياس والقطاف ولو كفل الي هذه الاوقات صح وان اسق----ط الاجل قبل حلوله صح ------------------------------------------------------ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره او بين ملك ووقف صح في القن وعبده والملك فصل في احكام البيع الفاسد وما يكره من البيع وما لا يكره قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع وكل من عوضيه----------------- مال ملك المبيع ب------قيمته ولكل منهما------------- فسخه الا ان يبيع المشتري	61	8122951972489171959	503	724.0	396	1019	49.36212158203125	78	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms133	true	-4576189355869806435	246	285	1365	1548	1615	300	ولا ربا بين المولي وعبده ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب باب الحقوق ومن اشتري منزلا فوقه ------------------منزل فليس له الاعلي الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه	133	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms063	false	1951413065532418102	7	45	43	213	1546	300	ولا ربا بين السيد- وعبده ولا بين المسلم والحربي ثم AUTO----- باب الحقوق العلو لا يدخل بشراء بيت ب كل حق وبشراء منزل--------------- الا ----------بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه	63	8122951972489171959	122	183.0	93	201	60.69651794433594	25	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms134	true	4848544297981984772	20	280	97	1418	1529	300	بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب ---------------------------------------------------------------والمسيل باب----------------------------------------- الاستحقاق ومن اشتري جارية ف--------------------------------------------------------------------ولدت عنده فاستحقها رجل ببينة فانه ياخذها وولدها وان اقرب بها لرجل لم يتبعها ولدها ومن اشتري عبدا----------------------------------------------- فاذا هو حر وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد له فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع --وان ارتهن عبدا مقرابا بالعبودية فوجده حرا لم يرجع عليه علي كل حال ومن ادعي حقا في دار فصالحه الذي في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراعا منها لم يرجع بشء وان ادعاها كلها فصالحه علي ماءة درهم فاستحق منها شء رجع بحسابه فصل في بيع الفضولي ومن باع ملك غيره بغير امره فالمالك بالخيار ان شاء اجاز البيع وان شاء فسخ وله الاجازة اذا كان المعقود عليه باقيا والمتعاقدان بحالهما ومن غصب عبدا فباعه واعتقه المشتري ثم اجاز المولي البيع فالعتق جاءز استحسانا فان قطعت يد العبد فاخذ ارشها ثم اجاز المولي البيع فالارض للمشتري ويتصدق بما زاد علي نصف الثمن فان باعه المشتري من اخر ثم اجاز المول البيع الاول لم يجز البيع الثاني فان لم يبعه المشتري فمات في يده او قتل ثم اجاز البيع لم يجز ومن باع عبد غيره بغير امره واقام المشتري البينة علي اقرار الباءع او رب العبد---- انه لم يامره بالبيع واراد رد المبيع لم تقبل بينته وان اقر الباءع بذلك عند القاضي بطل البيع ومن -------------------باع دارا لرجل وادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع با-----ب السلم السلم عقد مشروع وهو جاءز--------------------------------- في المكيلات	134	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms063	false	1951413065532418102	31	254	157	1267	1546	300	بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ودخل بشراء دار كالكنيف لا الظلة الا ب كل حق ولا يدخل الطريق والمسيل والشرب الا بنحو كل حق بخلاف الاجارة AUTO باب الاستحقاق البينة حجة متعدية لا الاقرار والتناقض يمنع دعوي الملك لا الحرية والطلاق والنسب مبيعة ولدت----- فاستحقت----- ببينة -----------------------------------------تبعها ولدها وان اقر بها لرجل لا وان قال عبد لمشتر اشترني فانا عبد فاشتراه فاذا هو حر -----------------------------------------فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي العبد والا ----------------------------رجع المشتري علي العبد والع-بد علي الباءع بخلاف الرهن و--------------------------------------------------------من ادعي حقا في دار فصولح------------- علي ما-----له فاستحق بعضها لا ير----------------جع بشء ولو ادعي-- كلها رجع عليه بقسط--------------------------------ه فصل في بيع الفضولي ومن باع ملك غيره فل----------لمالك ان يفسخه ويجيزه ان بقي العاقدان و-------------------------المعقود عليه وله وبه لو عرضا وصح عتق مشتر من غاصب باجازة بيعه لا بيعه ولو--------------------------------------------- قطعت يده عند المشتري فاجيز فارشه لمشتريه و---------------------تصدق بما زاد علي نصف الثمن ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع عبد غيره بغير امره فبرهن المشتري ع-------لي اقرار الباءع او رب العبد علي انه لم يامره بالبيع واراد رد ال-بيع لم يقبل------ وان اقر الباءع بذلك عند القاضي بطل البيع ان طلب المشتري ذلك ومن باع دار غيره ف-ادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع AUTO باب السلم ما امكن ضبط صفته ومعرفة قدره صح السلم فيه وما لا فلا فيصح في المكيل --	63	8122951972489171959	569	743.0	448	1603	35.49594497680664	89	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms135	true	3085667755072228914	216	300	1106	1509	1509	300	فان اسلم ماءتي درهم في كر حنطة ماءة منها دين علي المسلم اليه وماءة نقد- فالسلم في حصة الدين باطل ويجوز في حصة النقد ولا يجوز التصرف في مال السلم والمسلم فيه قبل القبض ولا تجوز الشركة والتولية في المسلم فيه فان تقابلا السلم لم يكن له ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله ومن اسلم في كر حنطة فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان------ امره ان يقبضه-	135	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms064	false	3780018764975303285	41	99	222	503	1543	300	فان اسلم ماءتي درهم في كر بر-- ماءة دينا ع---------------ليه وماءة نقدا فالسلم في---- الدين باطل -------------------ولا يصح- التصرف في راس المال والمسلم فيه قبل القبض ب----------شركة او تولية-------------- فان تقايلا السلم لم---------- يشتر- من المسلم اليه براس المال شيءا ولو-------------------------------------------- اشتري المسلم اليه------- كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح وصح لو قرضا او امره--- بقبضه	64	8122951972489171959	242	346.5	189	411	58.88077926635742	39	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms138	true	-4076113525963510965	11	217	55	1132	1560	300	ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما ولو استحق بعض الاناء فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده ومن --باع قطعة نفرة ثم استحق بعضها اخذ ما بقي بحصته ولا خيار له ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز البيع وجعل كل جنس منهما بخلافة ومن باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع ويكون العشرة بمثلها والدينار بدرهم ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب واحدهما اقل ومع اقلهما شء اخر تبلغ قيمته باقي الفضة وباقي الفضة جاز البيع من غير كراهة وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة كالتراب لا يجوز البيع ومن كان له علي اخر عشرة دراهم فباعه الذي عليه العشرة دينارا بعشرة دراهم ودفع الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة فهو جاءز ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمي -غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي ف--------------------------------------ضة واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن وكذا لايجوز الاستقراض بها الا وزنا وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير وان بيعت- بجنسها متفاضلا	138	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms065	false	4894529500957632444	154	255	858	1404	1660	300	ولو باع اناء فضة و-------------قبض بعض ثمنه وافترقا ----------------صح فيما قبض والا----ناء مشترك- بينهما وان استحق بعض الان------------------------اء اخذ المشتري ما بقي بقسطه او رد ولو باع قطعة نقرة --فاستحق بعضها اخذ ما بقي بقسطه بلا خيار--- وصح بيع درهمين ودينار- بدرهم ودينارين وكر بر وشعير بضعفهما و---------------------احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار ود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم صحيح ودرهمين غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة ودينار بعشرة عليه او بعشرة مطلقة ودفع الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة وغالب الفضة و----------------------------الذهب بفضة وذهب----------------------------------------------- حتي لا يصح -بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساوي---------------------------------------ا وزنا وغالب---------------- الغش -ليس- في حكم الدراهم والدنانير فصح بيعها بجنسها متفاضلا	65	8122951972489171959	373	508.5	296	1119	33.33333206176758	53	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms139	true	-5973336301608963678	190	277	952	1353	1456	300	يقل اذا دفعت- اليك فانا برء فدفعه اليه فهو برء فان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به الي وقت كذ----------------ا فهو ضامن لما عليه وهو الف فلم يحضره الي ذلك الوقت لزمه ضمان المال ولا يبرا عن الكفالة بالنفس ومن كفل بنفس رجل وقال ان لم يواف غدا فعليه المال فان مات المكفول عنه ضمن المال ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بينها او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي-------- انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة	139	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms066	false	-4039556154995833720	135	190	653	917	1459	300	يقل اذا دفعته اليك فانا برء وبتسليم المطلوب نفسه من كفالته وبتسليم وكيل الكفيل ورسوله فان قال ان لم اواف به غدا فهو ضامن لما عليه-------- فلم يواف به او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات المطلوب---- ضمن المال ومن ادعي علي اخر ماءة د---------------------------------------------ينار فقال رجل ان لم اواف به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة	66	8122951972489171959	164	256.0	127	426	38.49765396118164	30	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms139	true	-5973336301608963678	44	196	218	979	1456	300	اعطني--- نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة جاز---- كتاب الكفالة الكفالة هي الضم لغة الكفالة ضربان كفالة بال-----نفس وكفالة بالمال فالكفالة بالنفس جاءزة والمضمون بها احضار المكفول به وتنعقد اذا قال تكفلت بنفس فلان او برقبته او بروحه او بجسده او براسه وكذا ببدنه وبوجهه وكذا اذا قال صمنته او قال علي او قال الي وكذا اذا قال انا زعيم او -قبيل به ----------------------فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طا--لبه في ذلك الوقت فان احضره والا حبسه الحاكم وكذا اذا ارتد والعياذ بالله ولحق بدار الحرب واذا احضره وسلمه في------- مكان--------------------------- يقدر المكفول له ان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل من الكفالة واذا كفل علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء وان سلمه في برية لم يبرا واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة ومن كفل بنفس اخر ولم يقل اذا دفعت- اليك فانا برء	139	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms066	false	-4039556154995833720	25	141	125	681	1459	300	اعطني به نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة صح AUTO كتاب الكف--------الة هي --ضم ذمة الي ذمة في المطالبة وتصح بالنفس وان تعددت ب ----------------------------------------------------------------------كفلت بنفسه وبما عبر عن البدن وبجزء شاءع وب ض----------------------------------------منته ----وب علي و------الي و------------انا زعيم به وقبيل به لا ب انا ضامن لمعرفته فان شرط تسليمه---------------------------- في وقت بعين-----ه احض-ره فيه ان طلبه -------------فان احضره والا حبسه الحاكم فان غاب امهله مدة ذهابه وايابه فان مضت ولم يحضره حبسه وان غاب ولم يعلم مكانه لا يطالب به فان سلمه بحيث يقدر المكفول له ان يخاصمه ك------------------مصر برء ولو شرط تسليمه -------------------------في مجلس القاضي يسلمه ثم وتبطل بمو---------------------------------ت المطلوب ------والكفيل لا الطالب وبرء بدفعه اليه وان ------لم يقل اذا دفعته اليك فانا برء	66	8122951972489171959	286	268.0	216	833	34.33373260498047	38	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms140	true	-9128541725143528508	1	105	6	545	1529	300	ولا يج----وز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة رحمه الله ولو سمحت نفسه به يصح بالاجماع ولا يحبس فيه-ا حتي يشهد شاهدان مستوران او شاهد عدل يعرفه القاضي والرهن والك فالة جاءزان في الخراج ومن اخذ من رجل كفيلا بنفسه ثم ذهب فاخذ منه كفيلا اخرفهما كفيلان واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بمالك عليه او بما يدركك في هذا البيع والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي--- عليه الاصل وان شاء طالب كفيله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر وله ان يطالبهما ويجوز تعليق الكفالة	140	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms066	false	-4039556154995833720	190	269	917	1316	1459	300	ولا يجبر علي الكفالة بالنفس في حد وقود------------------------------------------------------------- ولا يحبس فيهما حتي يشهد شاهدان مستوران او----- عدل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمال ول----------------------------و مجهولا اذا كان دينا صحيحا ب -----------كفلت عنه بالف و--بمالك عليه و--بما يدركك في هذا البيع و--------ما بايعت فلانا فعلي وما ذاب لك عليه فعلي وما غصبك فلان فعلي وطالب الكفيل او المديون الا اذا شرط البراءة فحينءذ تكون حوالة كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل كفالة ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر ويصح----------------- تعليق الكفالة	66	8122951972489171959	219	287.0	172	656	33.38414764404297	37	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms140	true	-9128541725143528508	153	274	790	1396	1529	300	فان كفل بامره رجع بما ادي عليه وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عنه فان لوزم بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء للكفيل وان ابراالكفيل لم يبرا الاصيل عنه وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن الكفيل ول---------------و اخر عن----- الكفيل لم يكن تاخيرا علي الذي عليه الاصل فان صالح الكفيل رب المال عن الالف علي خمسماءة فقد برء الكفيل والذي علي----ه الاصل ومن قال --------لكفيل ضمن له مالا قد برءت الي من المال رجع الكفيل علي المكفول عنه وان قال ابراتك لم يرجع الكفيل علي المكفول عنه ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط	140	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms067	false	-8538514696829046555	32	103	157	506	1507	300	فان كفل بامره رجع بما ادي عليه وان كفل بغير امره لم يرجع ولا--------------------- يطالب الاصيل بال-----مال قبل ان يءدي عنه فان لوزم لازمه وبرء باداء الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ولو ابرا الاصيل او اخر عنه برء الكفيل وتاخر عنه ولا ينعكس ولو-------------- صالح احدهما رب المال عن --ال---------------------------------ف علي نصفه -برءا وان قال الطالب للكفيل بر---------------ءت الي من المال رجع------- علي المطلوب وفي برءت او ابراتك لا وبطل-------------------------------- تعليق البراءة من الكفالة بالشرط	67	8122951972489171959	242	319.5	183	638	37.931034088134766	38	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms141	true	-2668987945165788313	142	300	697	1458	1458	300	ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح الذي ربحه الباءع فهو عليه ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل بان له علي المكفول عنه الف درهم لم تقبل بينته ومن اقام البينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفيل عنه بامره فان يقضي به علي الكفيل وعلي المكفول عنه وان كانت الكفالة بغير امره يقضي علي الكفيل خاصة ومن باع دارا وكفل رجل عنه بالدرك فهو تسليم ولو شهد وختم ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه فصل في الضمان من باع لرجل ثوبا وضمن له الثمن او مضارب ضمن ثمن متاع لرب المال فالضمان باطل وكذا رجلان باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن ومن ضمن عن اخر خراجه و----------------نواءبه وقسمته فهو جاءز ومن قال لاخر لك علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي ومن قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي-	141	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms067	false	-8538514696829046555	185	270	951	1347	1507	300	ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح ع---------------------ليه ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المطلوب فبرهن---- المدعي عل-------ي الكفيل -ان له علي المطلو----ب الف----ا لم يقبل------ ولو -------برهن ان له علي زيد- كذا وان هذا كفيل عنه بامره -----قضي به عليهما ولو بلا امر -------------------------------------قضي علي الكفيل فقط وكفالت-------------------ه بالدرك ت----سليم وشهادته وختمه لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ضمن عن اخر خراجه او رهن به او ضمن نواءبه وقسمته ------صح ومن قال لاخر-------------------------------------------------------------------- ضمنت لك عن فلان ماءة الي	67	8122951972489171959	318	443.0	244	778	40.8740348815918	57	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms142	true	-5598776413305260753	67	292	337	1480	1520	300	شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه قليلا كان او كثيرا وان شاء رجع بالجميع علي المكفول عنه واذا ابرا رب المال- احدهما اخذ الاخر بالجميع واذا افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا----- ايهما شاءوا بجميع الدين ولا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف واذا كوتب العبدان كتابة واحدة وك-ل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما ---------------------------------------------------------------------رجع علي صاحبه بنصفه باب كفالة العبد وعنه ومن ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه حتي يعتق وان لم يسم حالا ولا غيره فهو حال ومن ادعي علي عبد مالا وكفل له رجل بنفسه فمات العبد برء الكفيل فان ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته واذا كفل ال--------------------------------------------------------عبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او كان المولي كفل عنه فاداه بعد العتق- لم يرجع واحد منهما علي صاحبه ولا يجوز الكفالة بمال الكتابة حر تكفل به او عبد كتاب الحوالة وهي جاءزة بالديون----------- وتصح الحوالة------------- برضا المحيل والمحتال والمحتال عليه واذا تمت الحوالة برء المحيل من الدين بالقبول ولا ير---------جع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه والتوي عند ابي حنيفة رحمه الله احد الامرين وهو اما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة له عليه او يموت مفلسا	142	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms068	false	80960748768097057	12	199	56	958	1486	300	شريكه فان زاد عل----------ي النصف --رجع بالزيادة وا-ن كفلا----- عن رجل فكفل ك-----------------------ل عن صاحبه فما ادي رجع--------------------- بنصفه علي شريكه او بالكل ع--------------------لي الاصيل وان------ ---ابرا الطالب احدهما اخذ الاخر بكله ولو---- افترق الم-فا------------------وضان -اخذ الغريم اي--ا شاء-- ب--كل الدين ولا يرجع ح-----------------تي يءدي اكثر من النصف وا-ن كاتب --عبديه كتابة واحدة وكفل ك-------------ل عن صاحبه وادي احد-------هما رجع بنصفه ولو حرر احدهما اخذ ايا شاء بحصة من لم يعتقه فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه وان اخذ الاخر لا ----------ومن ضمن عن عبد م--ا لا يءخذ به بعد عتق--------------------------ه فهو حال وان لم يسمه ولو ا--------------------------------------------------دعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فبرهن المدعي------- انه---- له ضمن------- قيمته ولو ادعي علي عبد مالا وكفل بنفسه رجل فمات العبد برء الكفيل ولو كفل عبد عن سيد-ه بامره فعتق فاداه اوكفل سيده عنه وا-------داه بعد --عتقه لم يرجع واحد منهما علي الاخر AUTO -------------------------------------------كتاب الحوالة -هي نقل الدين من ذمة الي ذمة وتصح في الدين لا في العين برضا المح--------تال والمح-ال عليه وبر----------------ء المحيل--------- بالقبول من الدين ولم يرجع المحتال علي المحيل الا ب------------التوي------------------------------------ وهو ----ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة له عليه او يموت مفلسا	68	8122951972489171959	551	683.5	425	1309	42.09320068359375	81	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms144	true	3439838733047455403	6	167	26	844	1512	300	التزمه بعقد كالمهر والكفالة ولا يحبسه فيما سوي ذلك اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه فان لم يظهر له مال خلي سبيله------------------------------------------------------------------------------------ ويحبس الرجل في نفقة زوجته ولا يحبس الوالد في دين ولده الا اذا امتنع من الانفاق عليه----- باب كتاب القاضي الي القاضي ويقبل --كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اذا شهد به عنده فان شهدوا علي خصم حاضر حكم بالشهادة وكتب بحكمه وان شهدوا به بغير حضرة الخصم لم يحكم وكتب بالشهادة ليحكم المكتوب اليه بها وهذا هو الكتاب الحكمي ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين ويجب ان يقرا الكتاب عليهم ليعرفوا ما فيه او يعلمهم به ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليه- فاذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فاذا شه--------------------------دوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وفضاءه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه ولا يقبل --كتاب	144	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms069	false	-133384524472208938	146	290	794	1526	1577	300	التزمه ب------------الكفالة -لا في غيره ان ادعي الفق--------------ر الا ان يثبت غريمه غناه------ فيحبسه بما راي -------ثم يسال عنه فان لم يظهر له مال خلاه ولم يحل بينه وبين غرماءه ورد البينة علي افلاسه قبل حبسه وبينة اليسار احق وابد حبس الموسر ويحبس الرجل ل--نفقة زوجته لا------------- في دين ولده الا اذا ابي-- من الانفاق عليه AUTO باب كتاب القاضي الي القاضي وغيره ويكت-ب القاضي الي القاضي في غير حد وقود فان شه-----------دوا علي خصم حاضر حكم بالشهادة وكتب بحكمه وهو المدعو سجلا والا ل--------م يحكم وكتب -الشهادة ليحكم المكتوب اليه بها وه----و الكتاب الحكمي وهو نق-ل ال----------شهادة في الحقيقة وقرا ---------------------------------------------------عليه------م وختم--- عندهم و-سلمه اليهم فان- وصل الي المكتوب ا-----------------------------------------ليه نظر الي ختمه ولم يقبله بلا خصم ولا شهود فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكم-------ه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه و---يبطل الكتاب	69	8122951972489171959	488	702.0	385	938	52.02558517456055	73	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms144	true	3439838733047455403	188	298	952	1501	1512	300	يستخلف علي القضاء الا ان يفوض اليه ذلك و----------------------اذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او -------الاجماع بان يكون قول-------------------------------------------ا لا دليل عليه وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه ولو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة وان كان عامدا ففيه روايتان وكل شء قضي به القاضي في الظاهر بتحريم فهو في الباطن كذلك عند ابي حنيفة ولا يقض القاضي علي غاءب الا ان يحضر من يقوم مقامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرض القاضي اموال اليتامي ويكتب ذكر الحق وان اقرض الوصي ضمن------- باب التحكيم واذا حكم رجلان رجلا ف-حكم بينهما	144	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms070	false	-7261012749480063769	19	105	88	545	1479	300	يستخلف قاض الا -------ان يفوض اليه ذلك بخلاف المامور بالجمعة واذا رفع الي------ه حكم قاض ام-ضاه ان لم- يخالف الكتاب و--السنة المشهورة والاجماع وينفذ القضاء بشهادة الزور في العقود والفسوخ ظاهرا وباطنا لا في الاملاك المرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يق------ضي علي غاءب الا ان يحضر من يقوم مقامه كالوكيل والوصي او يكون ما يدعي علي الغاءب سببا لما يدعي علي الحاضر كمن ادعي عينا في يد غيره انه اشتراه من فلان الغاءب ويقرض القاضي م--ال اليتيم- ويكتب الصك لا---------- الوصي والاب AUTO باب التحكيم حكما ----------رجلا ليحكم بينهما	70	8122951972489171959	197	236.0	154	747	26.372156143188477	28	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms145	true	-7576433801663334317	128	284	683	1418	1489	300	ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت فسءل البينة فقال جحدني الهبة فاشتريتها منه واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل -----بينته ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر ال--اخر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها ومن اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف صدق ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته---- ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء ومن ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم	145	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms070	false	-7261012749480063769	181	300	928	1479	1479	300	ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت فسال البينة فقال جحدنيها---- فاشتريتها ------------------وبرهن علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا يقبل وبعده يقبل ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الام--ة فانكر فللباءع ان يطاها ان------- ترك الخصومة و--------------من اقر بقبض----------- عشرة------ ثم ادعي انه- زيوف صدق ومن قال لاخر لك علي الف درهم فرده ثم صدقه فلا شء----------------------------------------- عليه--- ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي -------الف و-----هو --برهن علي القضاء او الابراء قبل ولو زاد-------------------- ولا اع----------------------رفك لا ومن ادعي علي اخر انه باعه ام--ته فقال لم ابعها منك قط ف---------------برهن علي الشراء فوجد بها عيب-------ا فبرهن الباءع ا-------نه برء اليه من كل عيب لم-	70	8122951972489171959	458	671.5	348	746	61.394100189208984	89	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms146	true	-2438728702657801322	208	300	1030	1485	1485	300	يده ومن قال مالي----------- في المساكين صدقة فهو علي ما فيه الزكاة وان اوصي بثلث ماله فهو علي ثلث كل شء ومن اوصي اليه ولم يعلم بالوصية حتي باع شيءا من التركة فهو وصي والبيع جاءز ولا يجوز بيع الوكيل حتي يعلم ومن اعلمه من الناس بالوكالة يجوز تصرفه ولا يكون النهي عن الوكالة حتي يشهد عنده شاهدان او رجل عدل واذا ---------------------------------------باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد لم يضمن و-------------------------ان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي-	146	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms071	false	824740453024449982	68	155	328	779	1545	300	فقط ومن قال مالي او ما املك في المساكين صدقة فهو علي مال--- الزكاة ولو اوصي بثلث ماله فهو علي---- كل شء ومن اوصي اليه ولم يعلم بالوصية -----------------------فهو وصي بخلاف -------------------الوكيل و---------من اعلم ----------بالوكالة صح-- تصرفه ولا يثبت عزله الا بعدل او مستورين كالاخبار للسيد بجناية عبده والشفيع والبكر والمسلم الذي لم يهاجر ولو باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد لم يضمن ورجع المشتري علي الغرماء وان امر القاضي الوصي ببيعه فاست----------حق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي	71	8122951972489171959	302	466.0	239	531	56.87382125854492	52	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms148	true	5725413358084743707	179	300	884	1497	1497	300	يشهد الشاهد -------علي شهاد----ته لم يسع السامع ان يشهد----- ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا--- النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه -----يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به ومن كان في يده شء سوي العبد والامة وسعك ان تشهد انه--------------------------- له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل ولا تقبل شهادة الاعمي ولا المملوك ولا ----------------------------------------------------------المحدود في القذف وان تاب ولو ح----د الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته ولا تقبل شهادة الوالد لولده وولده ووالده ولا شهادة الولد لابويه واجداده ولا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر ولا شهادة المولي لعبده ولا لمكاتبه ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما-	148	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms072	false	-2080080683106054795	2	140	7	689	1547	300	يشهد عليه ولا يشهد علي شهادة غيره -----------ما لم يشهد عليه ولا ي-عمل شاهد وقاض وراو بالخط ان لم----- يتذكروا------ ولا يشهد بما ---------------لم يعاينه الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي واصل الوقف فله ان يشهد بها ---------اذا اخبره بها من يثق به وم----ن في يده شء سوي الرقيق ل--------ك ان تشهد انه له وان فسر للقاضي انه يشهد له بالتسامع او بمعاينة اليد لا تقبل ومن شهد انه حضر دفن فلان او صلي علي جنازته فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي قبل AUTO باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل ولا تقبل شهادة الاعمي و---المملوك والصبي الا ان يتحملا في الرق والصغر واديا بعد الحرية والبلوغ والمحدود في --قذف وان تاب الا ان يحد الكافر في قذف ثم اسلم و--------------------------------------------------------------الولد لابويه وجديه وعكسه و----------احد الزوجين للاخر والسيد---------- لعبده و----مكاتبه و---------الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما	72	8122951972489171959	376	534.5	297	841	44.70867919921875	57	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms149	true	3386861788267715032	118	232	619	1249	1655	300	يجتنب الكباءر قبلت شهادته وان الم بمعصية وتقبل شهادة الاقلف والخصي وولد الزنا وشهادة الخنثي جاءزة وشهادة العمال جاءزة واذا شهد الرجلان ان اباه-ما اوصي الي فلان والوصي يدعي ذلك فهو جاءز استحساناوان انكر الوصي لم يجز وان--------------- شهدا ان اباهما الغاءب وكله بقبض ديونه بالكوفة فادعي الوكيل او انكره لم تقبل شهادتهما ولا يسمع القاضي الشهادة علي جرح مجرد ولا يحكم بذلك الا اذا شهدوا علي اقرار المدعي بذلك تقبل ولو اقام المدعي البينة ان المدعي استاجر الشهود لم تقبل ومن شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي فان كان عدلا جازت شهادته باب الاختلاف في الشهادة الشهادة اذا وافقت الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقبل----------------------------------------- ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ- والمعني	149	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms072	false	-2080080683106054795	219	300	1117	1547	1547	300	اجتنب الكباءر و--------------------------------------الاقلف والخصي وولد الزنا و------الخنثي و------------العمال والمعتق للمعتق ولو شهدا ان اباهما اوصي اليه---- والوصي يدعي جا---------------------------------------ز وان انكر لا كما لو شهدا ان اباهما------- وكله بقبض ديونه وادع--------ي الوكيل او انكر و------------------لا يسمع القاضي الشهادة علي جرح مجرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي تقبل لو عدلا AUTO------- باب الاختلاف في الشهادة الشهادة ان- وافقت الدعوي قبلت والا لا ادعي دارا ارثا او شراء فشهدا بملك مطلق لغت وبعكسه لا ويعتبر اتفاق الشاهدين -----لفظا و--معني-	72	8122951972489171959	305	441.5	247	688	44.33139419555664	46	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms150	true	1660855273784271565	0	132	0	688	1529	300	بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة -قبلت شهادتهما بالالف ولم يسمع قوله انه قضاه خمسماءة الا ان يشهد معه اخر وينبغي للشاهد ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة وقال في الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض واذا شهد شاهدان انه قتل زيدا يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل واذا شهدا علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها قطع وان قال احدهما بقرة والاخر ثورا لم يقطع عند ابي حنيفة وقالا لا يقطع في الوجهين ومن شهد لرجل انه اشتري عبدا من فلان بالف وشهد اخر انه اشتراه بالف وخمسماءة ----فالشهادة باطلة وكذلك الكتابة وكذا الخلع	150	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms073	false	6024864447737610148	21	109	111	568	1523	300	بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة تقبل با------------لف ولم يسمع----- انه قضاه-------- الا ان يشهد معه اخر وينبغي------- ان لا يشهد----- حتي يقر المدعي بما قبض ولو شهدا---------------------------------------- بقرض الف وش-----هد احدهما انه قضاه جازت الشهاد------ة علي القرض و-لو شهدا انه------ قتل زيدا يوم النحر بمكة و----اخران انه قتله يوم النحر بمصر ردتا------------------------------------ فان قضي باحداهما اولا بطل-------ت الاخري ولو شهدا بسرقة بقرة------------------- واختلفا في لونها قطع بخلاف الذكورة------ والانوثة والغصب------------------------------------------- ومن شهد لرجل انه اشتري عبد---- فلان بالف وشهد اخر با-----------لف وخمسماءة بطلت الشهادة وكذا------- الكتابة و----الخلع	73	8122951972489171959	353	490.5	278	693	50.937950134277344	59	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms151	true	-8599984853451268161	0	181	0	929	1547	300	شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز ويقول شاهد الفرع عند الا--------------داء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك ومن قال اشهدني فلان علي نفسه لم يشهد السامع علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل- او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم فان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح وان سكتوا عن تعديلهم جاز وينظر القاضي في حالهم وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع واذا شهد رجلان علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا اخبرانا انهما يعرفانها فجاء بامراة وقالا لا ندري اهي هذه ام لا فانه يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان انها فلانة وكذا كتاب القاضي الي القاضي ولو قالوا في هذين البابين التميمية لم يجز حتي ينسبوها الي فخذها فصل قال ابو حنيفة رحمه الله شاهد الزور اشهره في السوق ولا	151	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms073	false	6024864447737610148	184	287	930	1460	1523	300	شهادتي اني اشهد ان فلانا اقر------- عندي بكذا و----------------------------------------------------------------------اداء الفرع ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي ب-----------------------------------------------------------------------------------ذلك ولا----- شهادة للف-----رع الا--- بموت -------اصله او مرضه او سفره------------------------------------------------------------------ فان عدلهم الفروع------------------------------------------------------- صح والا عدلوا وتبطل شهادة الفرع بانكار الا-------------------------صل ا--------------لشهادة ولو------------ شهد-----ا علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف وقا-----لا اخبرانا انهما يعرفانها فجاء بامراة فقالا لا ندري اهي هذه ام لا قي------ل للمدعي هات شاهدي-------ن انها فلانة وكذا كتاب القاضي الي القاضي ولو قال-ا فيهما---------- التميمية لم يجز حتي ينسباها الي فخذها ولو اقر انه شهد زورا يشهر ولا ----------------------------	73	8122951972489171959	407	641.5	321	944	43.11440658569336	69	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms151	true	-8599984853451268161	243	298	1265	1539	1547	300	المال------ للمشهو--------------------------------------د عليه فان رجع احدهما ضمن النصف وان شهد بالمال-------------------- ثلاثة فرجع -احدهما فلا ضمان عليه فان رجع اخر ضمن- الراجعان نصف الحق وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت --ربع الحق وان رجعتا ضمنتا --نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن فان رجعت اخري كان عليهن ربع -----	151	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms074	false	5651767152307036800	10	72	45	347	1588	300	--ما اتلفاه للمشهود عليه اذا قبض المدعي المال دينا كان او عينا فان رجع احدهما ضمن النصف والعبرة لمن بقي لا لمن رجع فان شهد ثلاثة ورجع واحد لم يضمن وان ر---------جع اخر ضمنا ال-------نصف----- وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت الربع فان -----رجعتا ضمنتا النصف----- وان شهد رجل وعشر نسوة فرجعت- ثمان لم يضم-------ن فان رجعت اخري ضم------ن ربعه فان	74	8122951972489171959	184	253.5	143	349	52.72206115722656	27	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms153	true	7232900105656737594	4	152	25	853	1574	300	----من غير رضا الخصم الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقالا يجوز التوكيل بغير رضا الخصم ومن شرط الوكالة ان يكون--- الموكل ممن يملك التصرف وتلزمه الاحكام والوكيل ممن يعقل العقد ويقصده واذا وكل الحر العاقل البالغ او الماذون مثلهما جاز وان وكلا صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ولا يتعلق بهما الحقوق وتتعلق بموكلهما والعقد الذي يعقده الوكلاء علي ضربين كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة فحقوقه تتعلق--------- بالوكيل دون الموكل يسل--------م المبيع ويقب-----ض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم في ال--------------------------------------------------عيب ويخاصم فيه وكل عقد يضيفه الي --موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد --فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها واذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه فان دفعه اليه جاز ولم يكن للوكيل ان يطالبه به---- ثانيا----- باب الوكالة بالبيع والشراء	153	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms074	false	5651767152307036800	194	299	994	1584	1588	300	في الحقوق برضا الخصم الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا م--------دة السفر او مريدا للسفر او مخدرة وبايفاءها واستيفاءها الا في حد وقود ان غاب الموكل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقوق فيما------------------------------------------------------ يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة والصلح عن اقرار تتعلق بالوكيل ان لم يكن محجورا كتسليم المبيع وقبضه وقبض الثمن والرجوع عند الاستحقاق والخصومة------------- في العيب والملك يثبت للموكل ابتداء حتي لا يعتق قريب الوكيل بشرا----ءه و--فيما يضيفه الي الموكل- كالنكاح والخلع والصلح عن دم --عمد او عن انكار يتعلق بالموك-----------ل فلا يطالب وكيله -----بالمهر ولا----- وكيلها بت----سليمها ول----------------لمشتري منع الموكل عن الثمن و-----ان دفع- اليه -صح ولا ي--------------طالبه الوكيل ثانيا AUTO باب الوكالة بالبيع والشراء	74	8122951972489171959	320	357.5	253	920	34.78260803222656	39	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms154	true	3294671055146604095	5	143	22	719	1488	300	فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن فان حبسه فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف رحمه الله وضمان المبيع عند محمد واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع منه عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يلزمه العشرون بدرهم ولو وكله بشراء شء بعينه فليس له ان يشتريه لنفسه وان وكله بشراء عبد ب---------------------------------------------------غير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل ومن امر رجلا بشراء عبد بالف فقال قد فعل ومات عندي وقال الامر اشتريته ----------------لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف قالقول قول المامور ومن قال لاخر يعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر ان يكون--- فلان	154	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms075	false	-4600915617577897449	58	167	264	818	1525	300	فلو هلك------- في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن وان هلك بعد ح----------------------بسه فهو كالمبيع وتعتبر مفارقة الوكيل في الصرف والسلم دو---ن الموكل ----------ولو وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم مما--- يباع منه عشرة بد------رهم لزم الموكل منه عشرة بنصف د--------------------------------------------------رهم ولو وكله بشراء شء بعينه لا يشت--------ريه لنفسه فلو اشتراه بغير النقود او بخلاف ما سمي له من الثمن وقع للوكيل وان كان بغير عينه فالشراء للو--------كيل الا ان ينوي------------ للموكل او يشتريه بماله وان قال ا-----------------------------------------------------------شتريت للامر وقال الامر لنفسك فال----قول للامر وان كان دفع اليه الثمن فل----------لمامور وان قال ب-----عني هذا------ لفلان فباعه ثم انكر الامر اخذه فلان	75	8122951972489171959	353	516.0	278	767	46.023468017578125	54	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms155	true	-3932689013946715021	17	116	92	623	1557	300	بخمسماءة وقال المامور اشتريتها بالف فالقول قول المامور وان لم يكن دفع اليه الالف فالقول قول الامر ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ث---------------------منا فاشتراه فقال ال-ام-ر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق- الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه فصل في التوكيل بشراء نفس العبد واذا قال العبد لرجل اشتر لي نفسي من مولاي بالف ودفعها اليه فان قال الرجل للمولي اشتريته لنفسه فباعه علي هذا فهو حر والولاء للمولي وان لم يعين للمولي فهو عبد للمشتري والالف للمولي وعلي المشتري الف مثله ومن قال لعبد اشتر لي نفسك من مولاك فقال -لمولاه بعني	155	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms075	false	-4600915617577897449	231	300	1145	1525	1525	300	بخمسماءة وقال المامور--------- بالف فالقول للما----مور وان لم ي---دفع فلل---------------------امر وبشرا--------------ء هذا------ ولم يسم ثمنا وبشراء هذا ولم يسم ثمنا-------- فقال المامور اشتريته با----------------------لف وصدقه الباءع وقال الامر بنصفه تحالفا وبش--------------------------راء نفس الامر من سيده با----------------------------------لف ودفع فقال لسيده اشتر-----------------يته لنفسه فباعه علي هذا عتق -----وولاءه لسيده وان قال اشتريته فالع----بد للمشتري والالف لسيده- وعلي المشتري الف مثله وان قال لعبد اشتر لي نفسك من مولاك فقال للمولي- بعني-	75	8122951972489171959	260	324.5	208	556	46.76258850097656	35	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms156	true	417599336364483541	119	300	584	1515	1515	300	اعمل برايك فان وكل يغير اذن --موكله فعقد وكيله بحضرته جاز------------------ وان عقد في حال غيبته لم يجز الا ان يبلغه فيجيزه ولو قدر الاول الثمن للثاني فعقد بغيبته يجوز واذا زوج ال-----مكاتب او العبد او الذمي ابنته وهي صغيرة حرة -----مسلمة او باع ----او اشتري لها لم يجز قال ابو يوسف ومحمد المرتد اذا قتل علي ردته والحربي كذلك باب الوكالة بالخصومة والقبض الوكيل بالخصومة وكيل بالقبض فان كانا وكيلين بالخصومة لا يقبضان الا معا والوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة وقالا لا يكون خصما والوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالاتفاق حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام الذي هو في يده للبينة علي-------------- ان الموكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب وكذلك العتاق والطلاق وغير ذلك واذا اقر الوكيل بالخصومة علي موكله عند القاضي جاز اقراره عليه ولا يجوز عند غير القاضي ومن كفل بمال عن رجل فوكله صاحب المال بقبضه عن الغريم لم يكن وكيلا في ذلك ابدا ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم-	156	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms076	false	-3337335942251246195	125	225	641	1169	1542	300	اعمل برايك فان وكل بلا- اذن الموكل- فعقد------ بحضرته او باع اجنبي فاجاز صح وان--------------------------------------------------------------------------------------------- زوج عبد او مكاتب او كافر-------------------- صغيرته الحرة المسلمة او باع لها او اشتري---- لم يجز AUTO--------------------------------------------------- باب الوكالة بالخصومة والقبض الوكيل بالخصومة والتقاضي لا يملك القبض ويقب---------------------------------------ض الدين بملك -------الخصومة وبقب----------------------------------------ض العين لا فلو برهن ذو اليد ------------------------------------------------------------------------علي الوكيل بالقبض ان الموكل باع-----ه وقف الامر حتي يحضر الغاءب وكذا ---------الطلاق والعتاق ولو-- اقر الوكيل بالخصومة ع----------ند القاضي صح والا لا وبطل توكيله الكفي------------------ل بمال -----------------------------------------------------------------ومن ادعي انه وكيل الغاءب ب--قبض دينه فصدقه الغريم امر بدفعه ا-------ليه فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم	76	8122951972489171959	367	431.5	292	980	37.448978424072266	53	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms157	true	7491585578507287839	63	122	312	636	1526	300	الباءع رضا المشتري لم يرد عليه حتي يحلف المشتري بخلاف مسالة الدين ومن دفع الي رجل عشرة دراهم لينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة----- باب عزل الوكيل وللموكل ان يعزل الوكيل عن الوكالة فان لم يبلغه العزل فهو علي وكالته وتصرفه جاءز حتي يعلم وتبطل الوكالة ب------------------موت الموكل وجنونه جنونا مطبقا ولحاقه بدار الحرب مرتدا	157	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms077	false	-1903541887465635148	0	40	0	216	1550	300	الباءع رضا المشتري لم يرد عليه حتي يحلف المشتري------------------ ومن دفع الي رجل عشرة -------ينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة AUTO باب عزل الوكيل----------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل الوكالة بالعزل اذا علم به وموت احدهما وجنونه------ مطبقا ولحوقه----------- مرتدا	77	8122951972489171959	187	305.5	152	347	53.8904914855957	30	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms157	true	7491585578507287839	137	265	711	1349	1526	300	الوجوه -تبطل الوكالة -عل الوكيل علم او لم يعلم واذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت الوكالة وان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما ومن وكل اخر بشء ثم تصرف-- بنفسه فيما وكل به بطلت الوكالة كتاب الدعوي المد--------------------------------------عي من لا يجبر الخصومة اذا ترك--ها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة ولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه وقدره فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وان لم تكن حاضرة -------------------ذكر قيمتها ليصير المدعي معلوما وان ادعي عقارا حدده وذكر ---------------------------------------------------------------------ان-------------------------------------------------------------ه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به وان كان حقا في الذمة ذكر ------انه يطالبه به واذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها فان اعترف قضي عليه بها وان انكر --سال المدعي	157	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms077	false	-1903541887465635148	27	156	139	818	1550	300	الوكيل وتبطل الوكالة بالعزل اذا علم به وموت احدهما وجنونه----------------- مطبقا ولحوقه------------------------- مرتدا وافتراق الشريكين وعجز موكله لو مكاتبا وحجره لو ماذونا وتصرفه بنفسه AUTO-------------------- كتاب الدعوي هي اضافة الشء الي نفسه حالة المنازعة والمدعي من ----------------اذا ترك ترك والمدعي عليه بخلافه ولا تصح الد--------------عوي حتي يذكر شيءا علم------ جنسه وقدره فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادة والاستحلاف فان تعذر ذكر قيمتها و--------------------ان ادعي عقارا ------ذكر حدوده وكفت ثلاثة واسماء اصحابها ولا بد من ذكر الجد ان لم يكن مشهورا وانه في يده ولا تثبت اليد في العقار بتصادقهما بل ببينة او علم قاض بخلاف الم----نقول وانه يطالبه به وان كان---- دينا---- ذكر وصفه وانه يطالبه به فان- صحت الدعوي سال------- المدعي عليه عنها فان اقر او---------------- انكر فبرهن المدعي	77	8122951972489171959	320	377.0	246	839	38.14064407348633	48	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms158	true	-3259506632407889616	0	184	0	994	1588	300	اليد في الملك المطلق وبينة الخارج اولي واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول والزمه ما ادعي عليه وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك الي------------------مين ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه فاذا كرر للعرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول وان كانت الدعوي نكاحا لم يستحلف المنكر عند ابي حنيفة ولا يستحلف عنده في النكاح والرجعة والفء في الايلاء والرق والاستيلاد وال--نسب والولاء والحدود واللعان وعندهما يستحلف في ذلك كله الا في الحدود واللعان ويستحل----------------------------------------------------------------------------------------------ف السارق فان نكل ضمن ولم يقطع وا------ذا ادعت المراة طلاقا قبل الدخول استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر عند ابي حنيفة وقالا يلزمه الارش فيهما واذا قالا المدعي لي بينة حاضرة -----------------------قيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاث- ايام فان فعل والا امر بملازمته الا ان يكون غريبا فيلازم- مقدار مجلس القاضي فصل في كيفية اليمين والاستحلاف واليمين بالله دون غيره وقد تءكد--------------------------- بذكر اوصافه ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق ويستحلف اليهودي بالله	158	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms077	false	-1903541887465635148	169	300	876	1550	1550	300	اليد في الملك المطلق وبينة الخارج احق وقضي-------------------------------------------------------------------------------------- له ان نكل مرة بلا احلف او سكت وعرض اليمين ثلاثا ندبا ولا يستحلف ف------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------------------------------------------نكاح و--رجعة و--فء و-------------------استيلاد ورق ونسب و--ولاء و------------------------------------------لا في ----حد و--لعان وقال القاضي الامام فخر الدين قاضي خان رحمه الله الفتوي علي انه يستحلف المنكر في الاشياء الستة ويستحلف السارق فان نكل ضمن ولم يقطع والزوج اذا ادعت المراة طلاقا ق--------------بل الوطء فان نكل ضمن نصف المهر وجاحد القود فان -------------------------------------------------------------------------------------------------نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف وفيما دونه يقتص ولو قال الم-------------------------------دعي لي بينة حاضرة وطلب اليمين لم يستحلف وقيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام فان ابي لازمه حيث سار ولو------------ غريبا --لازمه مقدار مجلس القاضي------------------------------- واليمين بالله تعالي لا بطلاق وعتاق الا اذا الح الخصم وتغلظ بذكر اوصافه -لا بزمان ومكان ويستحل---------------ف اليهودي بالله-	77	8122951972489171959	350	442.0	275	1173	29.838022232055664	47	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms158	true	-3259506632407889616	184	296	994	1569	1588	300	الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني لا يحلف الا بالله ولا يحلفون في بيوت عباد-تهم ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا مكان ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد است-----حلف-------------- بالله ما بينكما -----------بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليك رده ولا يحلف بالله ما غصبت وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال وفي دعوي الطلاق بالله ما هي باءن منك الساعة بما ذكرت ولا يستحلف بالله ما طلقها ومن-------------------------------------------------------------------------------------------- ورث عبدا وادعاه اخر يستحلف علي علمه وان- وهب له او اشتراه	158	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms078	false	7899607758431705014	0	79	0	421	1549	300	الذي انزل التوراة علي موسي------------ والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي ------------والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني با------------لله ولا يحلفون في بيوت عبادا----------------------------------------------------------------------------------------------تهم ويحلف علي الحاصل اي بالله ما بينكما نكاح قاءم وبيع قاءم---- وما يجب------------------------------------------------ عليك رده و------------------------------------------------------------------------------------------ما هي باءن منك الان في دعوي النكاح والبيع والغصب والطلاق وان ادعي شفعة بالجوار او نفقة المبتوتة والمشتري او الزوج لا يراهما يحلف علي السبب وعلي العلم لو ورث عبدا فادعاه اخر ------وعلي البتات لو وهب له او اشتراه	78	8122951972489171959	248	333.5	197	699	35.47925567626953	40	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms164	true	7219688411994156920	146	299	694	1437	1440	300	الباءع الاول فهو ابنه ويبطل البيع ومن ادعي نسب احد التوامين ثبت نسبهما منه وان لم يكن اصل العلوق في ملكه ثبت نسب الولد الذي عنده ولا ينقض البيع فيما باع وان كان الصبي في ي--------------------------د رجل فقال هو ابن عبدي فلان الغاءب ثم قال هو ابني لم يكن ابنه ابدا وان جحد العبد ان يكون ابنه عند ابي حنيفة وقالا اذا جحد العبد فهو ابن المولي واذا كان الصبي في يد مسلم ونصراني فقال النصراني هو ابني وقال المسلم هو عبدي فهو ابن النصراني وهو حر ولو كانت دعوتهما دعوة البنوة فالمسلم اولي واذا ادعت امراة صبيا انه ابنها لم تجز دعواها حتي تشهد امراة علي الولادة ولو كانت معتدة فلا بد من حجة تامة عند ابي -----حنيفة وان كان لها زوج وزعمت انه ابنها منه وصدقها الزوج فهو ابنهما وان لم تشهد امراة وان كان الصبي في ايديهما و-زعم الزوج انه ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره فهو ابنهما	164	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms080	false	-1264062344605749933	15	89	78	435	1465	300	الباءع الا ان يصدقه المشتري------ ومن ادعي نسب احد التوامين ثبت نسبهما منه وان---------------------------------------------------------------------- باع احدهما فاعتقه المشتري بطل عتق المشتري صبي عند رجل فقال هو ابن----- فلان------- ثم قال هو ابني لم يكن ابنه -----وان جح------د ان يكون ابنه ولو كان في-------------------------------------------------------- يد مسلم ونصراني فقال النصراني ا---بني وقال المسلم عب---دي ف-----------------هو حر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن النصراني-- وان كان --------------------------------------------------------------------------------صبي في يد زوجين ف------زعم انه ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره فهو ابنهما	80	8122951972489171959	269	385.0	206	775	34.709678649902344	49	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms166	true	6673335353048677228	93	143	455	678	1467	300	في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة ولو قال اردت خمسة مع خمسة لزمة عشرة ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة ولو قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما	166	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms081	false	-5276480951863949807	6	42	28	181	1444	300	في خمسة وعني ا-------------لضرب خمسة وعشرة ان عني مع---------------------------- له علي من درهم الي عشرة او ما ----بين درهم الي عشرة ل--ه تسعة ----------------------له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط -له ما بينهما	81	8122951972489171959	131	213.0	98	223	58.7443962097168	27	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms167	true	3110018422566224808	0	161	0	739	1385	300	ان شاء الله متصلا لا يلزمه الاقرار ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه فللمقر له الدار والبناء ولو -----------------------قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال ولو قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الا------------لف والا فلا شء لك وان قال من ثمن عبد اشتريته ولم يعينه لزمه الالف ولا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل ام فصل ولو قال ابتعت منه عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله وكذا لو قال من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل وقالا اذا وصل لا يلزمه شء ولو قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر له الجياد لزمه في قول ابي حنيفة وقالا ان قال موصولا يصدق وان قال مفصولا لا يص-------دق ولو قال لفلان علي الف درهم	167	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms081	false	-5276480951863949807	90	163	436	778	1444	300	ان شاء الله بطل -------------اقراره ولو ---------استثني ------------------------------البناء من الدار فهما للمقر له وان قال بناءها-------- لي والعرصة لفلان فهو كما قال ولو قال--- علي الف----- من ثمن عبد -------------لم اقبضه فان عين------------------------------------ العبد وسلمه اليه لزمه الالف والا------- لا وان ------------------------لم يعين- لزمه الالف كق-----------وله من -------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن خمر او خ------------------------------------------------------------------------------نزير ولو قال من ----------------ثمن متاع او---- اقرضني و---------------هي زيوف او نبهرجة لزم---------ه ال-------------------------------------------------------جياد --بخلاف الغصب الوديعة ولو قال ل---ه علي الف درهم	81	8122951972489171959	250	269.5	191	781	32.0102424621582	42	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms169	true	-2882342956497366841	68	120	372	633	1520	300	بعض المصالح عن-------ه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض --------------------------------------------------------------------وان وقع الصلح------------------------------------------------------------ عن سكوت او انكار فاستحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ورد ال----------------عوض ولو استحق المصالح عليه عن اقرار رجع بكل المصالح عنه وان استحق بعضه رجع بحصته وان كان الصلح عن انكار او سكوت رجع بالدعوي في كله او	169	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms082	false	8167203664861359907	143	232	748	1192	1532	300	بعض المصالح عنه او كله رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض او بكله ولو استحق المصالح عليه او بعضه رجع بكل المصالح عنه او ببعضه وان وقع عن مال بمنفعة اعتبر اجارة فيشترط التوقيت ويبطل بموت احدهما والصلح عن سكوت او انكار فداء لليمين في حق المنكر ومعاوضة في حق المدعي فلا شفعة ان صالحا عن دار بهما وتجب لو صالحا علي دار بهما ولو استحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ورد البدل ولو بعضه فبقدره ولو استحق المصالح عليه او -بعضه رجع الي -------------------------------------------------------------------------الدعوي في كله او	82	8122951972489171959	165	240.5	128	518	31.853281021118164	28	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms170	true	1760635723305734875	9	123	49	604	1457	300	ومن وكل رجلا بالصلح عنه فصالح لم يلزم الوكيل ما صالح به عنه الا ان يضمنه والمال لازم للموكل وان صالح عنه رجل بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه ثم الصلح وكذلك اذاقال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمه وكذلك لو -----قال علي الف وسلمها ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل----- باب الصلح في الدين وكل شء وقع عليه الصلح وهو مستحق بعقد المداينة لم يحمل علي المعاوضة وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه كمن له علي اخر الف درهم فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف جياد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	170	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms083	false	3682131714782697568	9	103	45	471	1439	300	ومن وكل رجلا بالصلح عنه فصالح لم يلزم الوكيل ما صالح عليه ما لم--- يضمنه ----بل يلزم الموكل وان صالح عنه بلا امر------------------------------------------------------------------------------------------------------ صح ان ضمن المال او اضاف الي ماله او قال علي الف وسلم والا توق----------------------------ف فان اجازه المدعي عليه جاز والا------------------- بطل AUTO باب الصلح في ا----------------لدين الصلح عما استحق بعقد المداينة اخذ ل------------------------------------------بعض حقه واسق----------------------------------------------------------------------------اط للباقي لا معاوضة فلو صالح عن الف علي نصفه او علي الف مءجل جاز وعلي دنانير مءجلة او عن الف مءجل او سود علي نصف حال او بيض لا ومن له علي اخر الف فقال	83	8122951972489171959	198	147.5	153	716	27.65363121032715	31	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms170	true	1760635723305734875	132	297	651	1443	1457	300	حقه ولو ص------------------------الح عل-------------------ي الف مءجلة جاز وكانه اجل نفس الحق ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز ولو كان----------ت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز وان كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز ومن له علي اخر الف درهم فقال ادي لي غرامتها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء فان لم يدفع اليه الخمسماءة غدا عاد عليه الالف وهو قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعود عليه ومن قال لاخر لا اقر لك بما-لك حتي تءخره عني او تحط عني ففعل جاز عليه فصل في الدين المشترك واذا كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب--------- الا ان يضمن له شريكه ربع الدين ولو استوفي احدهما نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض ثم يرجعان علي الغريم بالباقي ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين	170	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms083	false	3682131714782697568	66	175	312	809	1439	300	حقه واسقاط للباقي لا معاوضة فلو صالح عن الف علي نصفه او علي الف مءجل -جاز و----------------------------علي دن-------------------------انير مءجلة او عن الف مءجل او-------------------------------------------- سود علي نصف حال او---- بيض لا ----ومن له علي اخر الف----- فقال اد غدا نصفه ع-----------لي انك برء من الفضل ففعل---- برء والا لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لاخر لا اقر لك بما لك حتي تءخره عني او تحط---- ففعل صح ع-ليه فصل في الدين المشترك د-----------ين بينهما ص-----الح احدهما عن نصيبه علي ثوب لشريكه ان ي------------تبع المديو--------ن بنصفه او ي----اخذ نصف الثوب من شريكه الا ان يضمن--------- ربع الدين ولو قبض نصيبه ش---------------------------------------ركه فيه ورجعا بالباقي عل-ي الغريم و--------لو اشتري------- بنصيبه شيءا ------------------------ضمنه ربع الدين	83	8122951972489171959	332	396.0	257	855	38.83041000366211	54	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms171	true	-3498504902056756617	64	140	324	722	1520	300	في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز-------- كتاب المضاربة المضاربة عقد علي الشركة بمال من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر ولا تصح الا ب--------------------------------------------------------------------------------------------المال الذي ت----------------صح به الشركة ومن شرطها ان يكون الربح بينهما مشاعا لا يستحق احدهما دراهم مسماة فان شرط-------- زيادة عشرة فله اجر مثله ولا بد ان يكون	171	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms083	false	3682131714782697568	219	295	1004	1413	1439	300	في التركة دين علي الناس فاخرجوه ليكو-----------------------------------ن الدين لهم ب--------طل وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه صح ولو علي الميت دين محيط بطل الصلح والقسمة AUTO كتاب المضاربة هي ش----------------ركة بمال من ------جانب و----عمل من --جانب والمضارب امين وبالتصرف وكيل وبالربح شريك وبالفساد اجير وبالخلاف غاصب وباشتراط كل الربح له مستقرض وباشتراطه لرب المال مستبضع وانما تصح بما تصح به الشركة ويكو------------ن الربح بينهما مشاعا---------------------------- فان شرط لاحدهما زيادة عشرة فله اجر مثله ولا يجاوز عن --	83	8122951972489171959	209	248.0	164	522	40.03831481933594	30	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms173	true	7752806430849693455	104	300	514	1531	1531	300	المضارب فلو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربج الاول فصل فيما يفعله المضارب و---يجوز للمضارب ان يبيع ويشتري بالنقد والنسيءة ولو احتال بالثمن علي الايسر او الاعسر جاز ولا يزوج عبدا ولا امة من مال المضاربة فان دفع شيءا من مال المضاربة الي رب المال- بضاعة فاشتري رب المال وباع فهو علي المضاربة واذا عمل المضارب في المصر فليست نفقته في المال وان سافر فطعامه وشرابه وكسوته وركوبه فيه ولو بقي شء في يده بعد ما قدم مصره رده في---- المضاربة واما ----------------------------الدواء ففي ماله واذا ربح اخذ رب المال- ما انفق من راس المال فان باع المشاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحمل ونحوه ولا يحتسب ما انفق علي نفسه فان كان معه الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع ----------وان صبغها احمر فهو شريك بما زاد الصبغ فيها ولا يضمن فصل اخر فان كان معه الف بالنصف فاشتري بها بزا فباعه بالفين ثم اشتري بالالفين عبدا فلم ينقدهما حتي ضاعا يغرم رب المال الفا وخمسماءة والمضارب خمسماءة ويكون ربع العبد للمضارب وثلاثة ارباعه علي المضاربة ويكون راس المال الفين وخمسماءة ولا يبيعه مرابحة الا علي الفين ومن-	173	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms085	false	-2851917750288546704	2	119	8	624	1587	300	المضارب وان قسم ال---ربح وفسخت--------- ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربح الاول فصل فيما يفعله المضارب ولا تفسد المضاربة بدفع المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي--- المالك بضاعة ف-------------------------------------------------------------------------------------ان سافر فطعامه وشرابه وكسوته وركو------------------------------------------به في مال المضاربة وان عمل في المصر فنفقته في ماله كالدواء فان---------- ربح اخذ--- المالك ما انفق من راس المال فان باع المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع لا ------------------------------علي نفسه ولو قصره------------------------------- او حمله- بماله و-----------قيل له اعمل برايك فهو متطوع فيما انفق وان صبغه- احمر فهو شريك بما زاد الصبغ فيه و-لا يضمن معه ----------------الف بالنصف فاشتري به- بزا وباعه بالفين --واشتري بهما ع----بدا ف---------------ضاعا -غرم--ا الفا--------------- والمالك الفا و---------ربع العبد للمضارب وباقي-------ه علي المضاربة و-----راس المال الفان وخمسماءة ويرابح عل--------------ي الفين وان	85	8122951972489171959	485	691.5	388	1065	45.5399055480957	66	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms174	true	5276760410440179623	5	122	22	627	1553	300	المال عبدا- بخمسماءة وباعه اياه بالف فانه يبيعه مرابحة علي خمسماءة ولو اشتري المضارب عبدا بالف وباعه من رب المال- بالف وماءتين باعه مرابحة بالف وماءة فان كان معه الف بالنصف فاشتري بها عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال- وربعه علي المضا---------------------------------------رب وان كان معه الف فاشتري بها عبدا فلم ينقدها حتي هلكت الالف يدفع رب المال ذلك الثمن------------------------------------- وراس المال جميع ما يدفع اليه رب المال فصل في الاختلاف واذا كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي-- بضاعة فالقول	174	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms085	false	-2851917750288546704	112	202	582	1066	1587	300	المال الفان وخمسماءة ويرابح--------------------------- علي الفين وان --اشتري من--------------------------- المالك بالف عبدا اشتراه بنصفه رابح بنصفه---------- معه الف بالنصف فاشتري به ع-بدا قيمته الفان فقتل------ رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي--- المالك وربعه علي المضارب والعبد يخدم المالك ثلاثة ايام والمضارب ---يوما معه الف فاشتري به- عبدا وهل---------------------------------------ك الثمن قبل النقد دفع المالك الفا اخر ثم وثم وراس المال جميع ما -دفع معه الفا----------------------------------------------ن فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال--- المال-----ك دفعت ال-----فين فال----قول للمضارب-------- معه الف ف-----قال هو مضاربة بال------نصف وقد ربح الفا وقال المالك هو بضاعة فالقول	85	8122951972489171959	327	450.5	260	686	47.66763687133789	46	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms175	true	6875754863422730545	85	293	436	1454	1487	300	حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة وقالا يدفع اليه نصيبه وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان م-------------------ما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن وفي الجامع الصغير اذا نهاه ان يدفعها الي احد من عياله--------------------- فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن وان كان له منه بد ضمن وان قال احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن وان حفظها----------------- في دار اخري ضمن ومن اودع رجلا وديعة فاودعها اخر فهلكت فله ان يضمن الاول وليس له ان يضمن الاخر عند ابي حنيفة وقالا له ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الاول لا يرجع علي الاخر وان ضمن الاخر رجع علي الاول ومن كان في يده الف فادعاها رجلان كل واحد منهما انها له اودعها اياه وابي ان يحلف لهما فالالف بينهما وعليه الف اخري بينهما----- كتاب العارية العارية جاءزة وهي تمليك المنافع بغير عوض وتصح بقوله اعرتك واطعمتك هذه الارض ومنحتك هذا الثوب وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة واخدمتك هذا العبد- وداري لك سكني وداري لك عمري سكني ول-----لمعير ان يرجع في العارية متي شاء	175	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms086	false	3313607582526090649	3	118	15	554	1476	300	حتي يحضر الاخر ------------------------------------وان اودع رجل عند رجلين ------ما يقسم ا-----------------------------------------قتسماه و--حفظ كل----------- نصفه ولو دفع الي الاخر ضمن بخلاف ما لا يقسم ولو قال له------------------------------------------------- لا تدفع الي----------------------------------------------------------------------------- عيالك او احفظ في هذا البيت فدفعها الي من لا بد له منه او حفظه--------------------------------------------------------- في بيت اخر من الدار لم يضمن وان كان له منه بد او حفظها في دار اخري ضمن وم---ودع الغاصب ضامن لا مودع المودع مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الف -ادعي --رجلان كل انه ------------له اودعه- اياه فنكل ل--------هما فالالف ل--هما و-----غرم اخر- بينهما AUTO كتاب العارية ---------------هي تمليك المنافع بغير عوض وتصح ب---- اعرتك واطعمتك ارضي----- ومنحتك ثوبي----- وحملتك علي دابتي------------------------- واخدمتك ------عبدي وداري لك سكني وداري لك عمري سكني ويرجع المعير------------------- متي شاء	86	8122951972489171959	377	442.5	288	1086	34.71455001831055	61	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms176	true	-4709714053825143546	21	249	110	1305	1547	300	وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود قرض واذا استعار ارضا ليبني فيها او ليغرس جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس وضمن المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع ان كان وقت العارية ورجع قبل الوقت اما اذا لم يوقت فلا ضمان عليه ولو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع وقت او لم يوقت واجرة رد العارية علي المستعير واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر واجرة ردالعين المغصوبة علي الغاصب وا-------------ذا استعار --دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وان استعار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن ولو رد المغصوب او الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه اليه ضمن ومن استعار دابة فردها مع عبده او اجيره لم يضمن وكذا اذا ردها مع عبد رب الدابة او اجيره وان ردها مع اجنبي ضمن ومن اعار ارضا بيضاء للزراعة يكتب انك اطعمتني عند ابي حنيفة وقالا يكتب انك اعرتني كتاب الهبة الهبة عقد مشروع------- وتصح بالايجاب والقبول والقبض فان قبضها الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت واعطيت وكذا تنعقد بقوله اطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا الثوب لك واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذ نوي- بالحمل الهبة ولو قال كسوتك هذا الثوب يكون هبة ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية ولو قال داري لك --------------هبة سكني او سكني هبة	176	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms086	false	3313607582526090649	161	293	749	1441	1476	300	وعارية الثمنين ----------والمكيل والموزون والمعدود قرض وا-ن ا--عار ارضا للبن----اء او للغرس صح وله -----ان يرجع----- ويكلفه قلعهما ولا يضمن ما --------------نقص ان لم يوقت و-------------ان وقت-------- ورجع قبله ضمن ما نقص بالقلع وان ا-------------------عارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد و------قت او ل-----ا ومءنة ------الرد علي المستعير والمودع و--------------------المءجر و--------------------------الغاصب والمرتهن وان رد المستعير الدابة ------الي اصطبل مالكها ---------------او ا-----لعبد------ الي دار المالك برء بخلاف الم--------------------غصوب--- الوديعة وان رد المستعير الدابة مع--------------------------------- عبده او اجيره مشاهرة او مع------------ عبد رب الدابة او اجيره برء بخلاف الاجنبي ويكتب المعار ا----------------------------طعمتني ارضك AUTO-------------------------- كتاب الهبة هي تمليك العين بلا عوض وتصح ب--ايجاب ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبت ونحلت وا-----------------------طعمتك هذا الطعام وجعلته--------- لك واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة --ناويا ب----ه الهبة و-------كسوتك هذا الثوب و-----------------------------------------------------داري لك هبة تسكنها لا هبة سكني او سكني هبة	86	8122951972489171959	477	536.5	378	1232	38.717533111572266	68	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms178	true	-2050487845664256214	11	165	52	799	1513	300	يصح الرجوع الا بتراضيهما او بحكم الحاكم واذا تلفت العين الموهوبة فاستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشء واذ وهب--- بشرط العوض اعتبر------------ التقابض في المجلس في العوضين وتبطل بالشيوع فان تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتستحق فيه الشفعة فصل ---------------------------------ومن وهب جارية الا حملها صحت الهبة وبطل الاستثناء ولو اعتق ما في بطنها ثم وهبها جاز ولو دبر ما في بطنها ثم وهبها لم يجز فان وهبها له علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او يتخذها ام ولد او وهب له دارا او تصدق عليه بدار- علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها ---فالهبة جاءزة--------- والشرط باطل ومن كان له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي لك --او انت برء منها او قال اذا اديت الي النصف- فلك النصف- او انت برء من النصف الباقي فهو باطل و---العمري جاءزة للمعمر له حال حياته ولورثته من بعده	178	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms087	false	-4710522219832180858	175	285	865	1439	1500	300	يصح الرجوع---- بتراضيهما او بحكم الحاكم فان- تلفت الم------وهوبة واستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بما ضمن والهبة بشرط العوض هبة ابتداء فيشترط التقابض ف----------ي العوضين وتبطل بالشيوع بيع انتهاء فت--------------------------رد بالعيب وخيار الرءية وتءخذ ب----الشفعة فصل في احكام الهبة بالشرط والاستثناء ومن وهب ام--ة الا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ملها او علي ان يردها عليه او------- يعتقها او يستولدها او------------ -------------------دارا علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها صحت الهبة وبطل الاستثناء والشرط----- ومن قال لمديونه -----------------اذا جاء غد فهو لك وانت منه برء او ان---------- اديت الي --نصفه فلك --نصفه او انت برء من النصف الباقي فهو باطل وصح العمري------ للمعمر له حال حياته ولورثته--- بعده	87	8122951972489171959	436	638.5	340	815	53.49693298339844	69	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms178	true	-2050487845664256214	178	291	867	1460	1513	300	والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض فلا تجوز في مشاع يحتمل القسمة ولا رجوع في الصدقة ومن نذر ان يتصدق بماله يتصدق بجنس ما يجب فيه الزكاة ومن نذر ان يتصدق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع ويقال له امسك ما تنفقه علي نفسك وعيالك الي ان تكتسب مالا فاذا اكتسب يتصدق بمثل ما انفق كتاب الاجارات الاجارة عقد علي المنافع بعوض ولا تصح حتي تكون ال-------------منافع معلومة والاجرة معلومة وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت وتارة تصير معلومة------------------ بالتسمية كمن استاجر رجلا علي صبغ --ثوبه او خياطته او	178	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms088	false	6114095569014371862	3	59	12	309	1549	300	والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض ولا----- في مشاع يحتمل القسمة ولا رجوع فيها AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتا-------------------------------------------------------ب الاجارة هي بيع منفعة معلومة --باجر- معلوم- وما صح--------- ثمنا صح------------------ اج-----------رة والمنفعة تعلم ببيان -------المدة كا--------------لسكني وا--------لزراعة فتصح ------علي مدة معلومة اي مدة كانت ولم تزد في الاوقاف علي ثلاث سنين او بالتسمية كالاستءجار -----علي صبغ الثوب و---خياطته او	88	8122951972489171959	212	235.0	168	626	33.865814208984375	27	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms180	true	122201496439261859	3	98	12	486	1521	300	ما يعمل فيها وله ان يعمل----- كل شء الا انه لا يسكن حدادا ولا قصارا ولا طحانا لان فيه ضررا ظاهرا ويجوز استءجار الاراضي للزراعة وللمستاجر الشرب والطريق وان لم يشترط ولا يصح العقد حتي يسمي ما يزرع فيها او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء ويجوز ان يستاجر للساحة ليبني فيها او ليغرس فيها نخلا او شجرا ثم اذا انقضت مدة الاجارة لزمه ان يقلع البناء والغرس ويسلمها فارغة الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك---- مقلوعا ويتملكه فله ذلك او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء ل-------هذا والارض لهذا	180	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms088	false	6114095569014371862	198	256	1043	1330	1549	300	ما يعمل فيها وله ان يعمل فيها كل شء الا انه لا يسكن حدادا او- قصارا او- طحانا و--------------------------------الاراضي للزراعة ان بين----------------------------------------------------- ما يزرع فيها او قا-ل علي ان يزرع فيها ما شاء وللبناء وال----------------------------غرس فان مضت المدة قلعهما و--------------------------------------------------سلمها فارغة الا --------------------ان يغرم له المءجر قيمته مقلوعا ويتملكه --------او يرضي بتركه و---------يكون البناء والغرس لهذا والارض لهذا	88	8122951972489171959	220	303.5	170	490	44.8979606628418	39	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms182	true	-7518346310632039473	71	232	382	1212	1572	300	بلبن شاة فلا اجر لها ومن دفع الي حاءك غزلا لينسجه بالنصف فله اجر مثله وكذا اذا استاجر حمارا يحمل عليه طعاما بقفيز منه فالاجارة فاسدة ولا يجاوز بالاجر قفيزا ومن استاجر رجلا ليخبز له هذه العشرة المخاتيم من الدقيق اليوم بدرهم فهو فاسد عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد في الاجارات هو جاءز ومن استاجر ارضا علي ان يكريها ويزرعها و--يسقيها فهو جاءز --فان شرط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها فهو فاسد وان استاجرها ليزرعها بزراعة ارض اخري فلا خير فيه واذا كان الط--------------------عام بين رجلين فاستاجر احدهما صاحبه او حمار صاحبه علي ان يحمل نصيبه فحمل الطعام كله فلا اجر له --ومن استاجر ا----------------------------رضا ولم يذكر انه يزرعها او اي شء يزرعها فالاجارة فاسدة فان زرعها ومضي الاجل فله المسمي ومن استاجر حمارا الي بغداد بدرهم ولم يسم ما يحمل عليه فحمل مايحم------ل الناس فنفق في نصف الطريق فلا ضمان عليه فان بلغ الي بغداد فله الاجر المسمي وان اختصما قبل ان يحمل عليه نقضت الاجارة	182	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms089	false	-4919212428504046342	186	297	971	1534	1550	300	بلبن شاة فلا اجر ولو---- دفع--------- غزلا لينسجه ب--نصف---ه ا---------------و استاجر----ه ليحمل----- طعامه بقفيز منه او--------------------------------------------------- ليخبز له كذا-------------------------- اليوم بدرهم لم يجز وان استاجر ا--------------------------------------------------------رضا علي ان يكربها ويزرعها او يسقيها ويزرعها صح فان شرط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها او يزر--------------------عها بزراعة ارض اخري -لا كاجارة السكني بالسكني وان استاجره لحمل طعام بينهما فلا اج------------------------------------------------------------------------ر له كراهن استاجر الرهن من المرتهن وان استاجر ارضا ولم يذكر انه يزرعها او اي شء يزرعها فزرعها ف------------------مضي الاجل فله المسمي وان استاجر حمارا الي مكة و--------لم يسم ما يحمل عليه فحمل عليه ما يحمل الناس فنفق لم يضمن و--------------------ان بلغ ------مكة فله------ المسمي وان تشاح-ا قبل الزرع والحمل نقضت الاجارة	89	8122951972489171959	382	540.0	299	890	42.921348571777344	60	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms182	true	-7518346310632039473	232	297	1212	1560	1572	300	باب ضمان الاجير الاجراء علي ضربين اجير مشترك واجير خاص فالمشترك من ----------------لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار والمتاع امانة في يده فان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة وهو قول زفر ويضمنه عندهما الا من شء غالب كالحريق الغالب والعدو المكابر وما تلف بعمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل وغرق السفينة من مدها مضمون	182	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms090	false	2812991804321505788	0	42	0	228	1559	300	باب ضمان الاجير الاجير ---------------------------------المشترك من يعمل لغير واحد ولا يستحق الاجر- حتي يعمل كالصباغ والقصار والمتاع------ في يده غير مضمون بالهلاك---------------------------------------------------------------------------------------- وما تلف بعمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به --------الحمل وغرق السفينة من مدها مضمون	90	8122951972489171959	193	322.0	156	364	53.021976470947266	32	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms188	true	-7056569218450389951	3	261	13	1334	1522	300	فصالحه علي خمسماءة معجلة فهو جاءز واذا كاتب المريص عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الا-------------------------------------------------لفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة يقال له اد ثلثي القيمة حالا او ترد رقيقا في قولهم جميعا باب من يكاتب عن العبد واذا كاتب الحر عن عبد بالف درهم فان ادي عنه عتق وان بلغ العبد فقبل فهو مكاتب ولو ادي الحر البدل لا يرجع علي العبد واذا كاتب العبد عن نفسه وعن عبد اخر لمولاه وهو غاءب فان ادي الشاهد او الغاءب ----------عتقا وايهما ادي عتقا ويجبر المولي علي القبول وايهما ادي لا يرجع علي صاحبه وليس للمولي ان ياخذ العبد الغاءب بشء فان قبل العبدالغاءب او لم يقبل فليس ذلك منه بشء والكتابة لازمة للشاهد واذا كاتبت الامة عن نفسها وعن ابنين لها صغيرين فهو جاءز وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه ويجبر المولي علي القبول ويعتقون باب كتابة العبد المشترك واذا كان العبد بين رجلين اذن احدهما لصاحبه ان يكاتب نصيبه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض الالف ثم عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما واذا كانت جارية بين رجليه كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد- فادعاه ثم وطءها الاخر فجاءت بولد- فادعاه ثم عجزت فهي ام ولد للاول ويضمن لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها ويضمن شريكه كمال العقر وقيمة الولد ويكون ابنه وايهما دفع العقر الي المكاتبة	188	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms092	false	8619395813051011123	61	210	293	1056	1519	300	فصالحه علي نصف حال صح مات مريض كاتب--------------- عبده علي ------------------------------------------------------------------------------------الفين الي سنة وقيمته الف ولم تجز الورثة ادي ثلثي البدل حالا والباقي الي اجله او -رد رقيقا وان ------------------------------------------------------------------------كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم يجيزوا ادي ثلثي----------- القيمة حالا او -رد رقيقا حر كا--------------------تب------------------------ عن عبد بالف وادي------------ عتق فان قبل العبد -----فهو مكاتب وان-------------------------------------- كاتب الحاضر و----------------------------------------------------الغاءب وقبل الحاضر صح وايهما ادي عتقا ولا يرجع ----------------------------------علي صاحبه ولا يءخذ غ-------------------اءب ------------------------------------------------بشء وقبوله لغو وان ------------كاتبت الامة عن نفسها وعن ابنين---- صغيرين لها --صح واي ا--دي لم يرجع AUTO -------------------------------------باب كتابة العبد المشترك عبد لهما---------------- اذن احدهما لصاحبه ان يكاتب حظ--ه بالف----- ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعضه ف-------عجز فالمقبوض للقابض ام-------------------------------------------------------------------ة بينهما ---كاتباها فوطءها احدهما ف------ولدت فادعاه ثم وطءها الاخر ف------ولدت فادعاه ف--عجزت فهي ام ولد للاول و-ضمن لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها و-ضمن شريكه عقرها -----وقيمة الولد وهو-- ابنه واي--- دفع العقر الي المكاتبة	92	8122951972489171959	559	777.0	441	1382	40.44862365722656	90	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms190	true	-7092738503359432107	0	134	0	658	1513	300	حالا او ترد رقيقا فان اشتري ابنه ثم مات وترك وفاء ورثه ابنه وكذلك ان كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة فان مات المكاتب وله ولد من حرة وترك دينا---- وفاء لمكاتبته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم يسكن ذلك قضاء بعجز المكاتب وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز وما ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي واذا جني العبد فكاتبه مولاه ولم يعلم بالجناية ثم عجز فانه يدفع او يفدي وكذلك اذا جني المكاتب ولم يقض به حتي عجز وان قضي به عليه في كتابته ثم عجز فهو دين يباع فيه واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه فان اعتقه احد الورثة -------------لم ينفذ عتقه -----كتاب الولاء واذا ------اعتق	190	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms093	false	-5557388294258013872	40	163	187	786	1463	300	حالا او -رد رقيقا فان اشتري ابنه ف--مات وترك وفاء ورثه ابنه وكذا لو- كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة ولو ترك ولدا----------- من حرة و----دينا فيه وفاء بمكاتبته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم ي-كن ذلك قضاء بعجز المكاتب وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز فما ادي المكاتب من الصدقات وعجز طاب لسيده وان جني --------------------عبد فكاتبه سيده جاهلا بها فعجز -----------------دفع او -فدي وكذ-ا ا-ن جني --مكاتب ولم يقض به ---فعجز فان قضي به عليه في كتابته --فعجز فهو دين بي-ع فيه وا-ن مات السيد------- لم تنفسخ الكتابة ويءدي----- المال الي ورثته ------علي نجومه وان حرروه عتق مجانا وان حرر البعض لم ينفذ عتقه AUTO كتاب الولاء الولاء لمن اعتق	93	8122951972489171959	474	750.5	369	686	69.09620666503906	78	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms191	true	-8613356673331582050	59	166	307	830	1481	300	من النسب فميراثه للمعتق فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه ل------بني المولي دون بناته لانه ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او -عتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن ولو ترك المولي ابنا واولاد ابن اخر فميراث المعتق للابن دون بني الابن فصل في----- ولاء الموالاة واذا اسلم رجل علي يد رجل وو-لاه علي ان يرثه ويعقل عنه اذا جني او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه فان مات ولا وارث له غيره فميراثه للمولي وان كان له وارث فهو اولي منه وان كانت عمة او خالة او غيرهما من ذوي الارحام وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي غيره	191	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms093	false	-5557388294258013872	225	299	1112	1458	1463	300	---النسب-------------ية فان مات المولي ثم---- المعتق فميراثه لاقرب عصبة المولي و--------------ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبر----------------------------------------------ن فصل في بيان ولاء المعاقدة ا-----سلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او علي غ----------------يره ووالاه ص----------ح وعقله علي مولاه وارثه له ان لم يك-----------------------------ن له وارث وهو اخر--------------------------------------- ذوي الارحام وله ----ان ينتقل عن-------ه الي غيره	93	8122951972489171959	278	376.5	215	536	51.86567306518555	47	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms191	true	-8613356673331582050	180	282	892	1394	1481	300	وليس لمولي العتاقة ان يوالي احدا------------------------------------ كتاب الاكرا-------------ه الاكراه يثبت حكمه اذاحصل ممن يقدر علي ايقاع ما توعد------------ به سلطانا كان او لصا واذا-------------------------- اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره واكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع فان كان ------------قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع وان قبضه مكرها فليس ذلك باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير م-------------كره ضمن قيمته للباءع وللمكره ان يضمن المكره	191	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms094	false	3660723085051629904	6	100	24	491	1466	300	وليس للمعتق -------ان يوالي احدا ولو والت امراة فولدت تبعها فيه AUTO كتاب الاكراه هو فعل يفعله الانسان بغيره فيزول به الرضا وشرطه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به سلطانا كان او لصا وخوف المكره وقوع ما هدد به فلو اكره ------علي بيع او--------- شراء او اقرار او اجارة ب-----------------------------------------قتل او ---ضرب --شديد او ---حبس مديد خير بين ان ي-----------------مضي البيع او ي----فسخه ويثبت به الملك عند القبض للفساد وقبض الثمن طوعا---- ------------------------------------اجازة كالتسليم طاءعا ---------------وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره والباءع مكره ضمن قيمته للباءع وللمكره ان يضمن المكره	94	8122951972489171959	230	259.0	178	614	37.45928192138672	34	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms194	true	977081479036337428	74	144	359	730	1523	300	حد البلوغ بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثمان- عشرة سنة عند ابي حنيفة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة وقالا اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا واذا------------------------------------------ راهق الغلام او الجارية الحلم واشكل امره في البلوغ فقال قد بلغت فالقول قوله واحكامه-- احكام البالغين باب ------	194	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms095	false	-586186903954100661	0	53	0	297	1553	300	حد البلوغ بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال -------------------والا فحتي يتم له ثماني عشرة سنة والجا-------------------رية بالحيض والاحتلام والحبل وا-----------لا فحتي يتم لها سبع عشرة سنة ويفتي بالبلوغ فيهما ب---------------------------خمس عشرة سنة وادني المدة في حقه اثنتا عشرة سنة وفي حقها تسع سنين فان راهقا وقالا------------------------------------------- قد بلغنا صدقا------ واحكامهما احكام البالغين AUTO كتاب	95	8122951972489171959	189	254.0	154	422	44.7867317199707	28	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms199	true	307075773395024410	127	291	623	1485	1533	300	او منصفا فهو ضامن وبيع هذه الاشياء جاءز عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يضمن ولا يجوز بيعها ومن غصب ام ولد او مدبره فماتت في يده ضمن قيمة المدبرة ولا يضمن قيمة ام الولد عند ابي حنيفة وقالا يضمن قيمتهما كتاب الشفعة الشفعة واجبة للخليط------------------------------------- في نفس المبيع ثم للخليط في حق المبيع كالشرب والطريق ث------------م للجار وليس للشريك في الطريق والشرب والجار شفعة مع الخليط في الرقبة فان سلم فالشفعة للشريك في الطريق فان سلم اخذها الجار ولا يكون الرجل بالجذوع علي الحاءط شفيع شركة ولكنه شفيع جوار والشريك في الخشبة تكون علي --حاءط الدار جاز واذا اجتمع الشفعاء فالشفعة بينهم علي عدد --رءوسهم ولا يعتبر اختلاف الاملاك والشفعة تجب بعقد البيع وتستقر بالاشهاد ولا بد من طلب المواثبة وتملك بالاخذ اذا سلمها المشتري او حكم بها الحاكم باب طلب الشفعة والخصومة فيها واذا علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة ثم ينهض منه ويشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده او علي المبتاع او عند العقار	199	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms097	false	2631808106525101492	0	97	0	496	1559	300	او منصفا ضمن وصح --بيع هذه الاشياء-------------------------------------------------------------- ومن غصب ام ولد او مدبرة فماتت------- ضمن قيمة المدبرة لا----------- ام الولد AUTO---------------------------- كتاب الشفعة هي تملك البقعة جبرا علي المشتري بما قام عليه وتجب للخليط في نفس المبيع ثم للخليط في حق المبيع كالشرب والطريق ان كان خاصا ثم للجار الملاصق وواضع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجذوع علي الحاءط و--------------------------الشريك في --خشبة----- علي الحاءط جار ---------------------------------------علي عدد الرءوس بال-------------------------------------------بيع وتستقر بالاشهاد----------------------- وتملك بالاخذ بالتراضي او قضاء القاضي AUTO------- باب طلب الشفعة فان--------------- علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه---- علي ال--طلب- ثم عل---------------ي الباءع لو في -----------يده او علي المشتري او عند العقار	97	8122951972489171959	348	453.5	274	915	38.03278732299805	56	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms200	true	-8198111121088722490	141	244	727	1286	1582	300	الشفيع الباءع والمبيع-------------------------------------- في يده فله ان يخاصمه في الشفعة ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم للشفيع الا ان يسلمها الي الموكل واذا قضي القاضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الرءية وان وجد بها عيبا فله ان يردها وان كان المشتري شرط-------- البراءة منه فصل في الاختلاف وان اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري ولو اقاما البينة فالبينة للشفيع واذا ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع- اقل منه ولم يقبض الثمن اخذه- الشفيع بما قاله الباءع وكان ------ذلك حطا -عن المشتري ولو	200	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms097	false	2631808106525101492	134	211	662	1091	1559	300	الشفيع احضار الثمن وقت الدعوي بل بعد القضاء وخاصم الباءع لو في يده------------------------ ولا يسمع الب-------ينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهده و---------------------------------العهدة علي الباءع والوكيل بالشراء -----خصم للشفيع ما لم- يسلم-- الي الموكل وللشفيع--------------------------------------- خيار الرءية والعيب وان----------------------------------- شرط المشتري البراءة منه و----------------ان اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فا----لقول للمشتري وان برهنا --------------فللشفيع وان- ادعي المشتري ثمنا وادعي --باءعه اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال- الباءع و-ان قبض اخذها بما قال المشتري وحط	97	8122951972489171959	297	389.0	238	614	48.371334075927734	39	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms202	true	-7886506528747709184	53	268	282	1345	1502	300	ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او بعيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع وان ردها بعيب بغير قضاء او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة باب ما تبطل به الشفعة واذا --ترك الشفيع الاشهاد حين علم بالبيع وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته وكذلك ان اشهد في المجلس ولم يشهد علي احد المتبايعين ولا عند العقار وان صالح من شفعته علي عوض بطلت شفعته ورد العوض واذا ما-------ت الشفيع بطلت شفعته وان مات المشتري لم تبطل واذا باع وهو الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته ووكيل الباءع اذا باع وهو الشفيع فلا شفعة له ووكيل المشتري اذا ابتاع فله الشفعة وكذلك لو ضمن الدرك عن الباءع وهو الشفيع فلا شفعة له واذا بلغ الشف---------يع انها بيعت بالف درهم فسلم ثم علم انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتها الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة واذا ق---------------------------------------------يل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة ولو علم ان المشتري هو مع غيره فله ان ياخذ نصيب غيره ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم ظهر شراء الجميع فله للشفعة فصل واذا باع دارا الا بمقدار ذراع منها في طول الحد الذي -يلي الشفيع فلا شفعة له واذا ابتاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني ---------------------------------------------------ولا تكره الحيلة في اسقاط الشفعة	202	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms098	false	1956341559296163587	73	220	326	1045	1463	300	ثم ردت--------- بخيار رءية او شرط او ع-يب بقضاء وتجب لو ردت بلا----------------------- قضاء او تقايلا AUTO---------------- باب ما تبطل به الشفعة وتبطل بترك المواثبة او التقرير وبالصلح عن الشفعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ---------------------عوض وعليه رده وبموت الشفيع ----------------لا المشتري وبب----------------------يع ما يشفع به قبل القضاء---- -------------------------------------------بالشفعة ولا شفعة لمن باع او بيع له ا--------------------------و ضمن الدرك عن الباءع ومن ابتاع او ابتيع له فله الشفعة وان قيل للشفيع انها بيعت بالف----- فسلم ثم علم انها بيعت باقل او ببر --او شعير قيمته -الف او اكثر ف-------------له الشفعة ولو بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف فلا شفعة وان قيل له ان المشتري فلان فسلم فبان--------- انه غيره فله الشفعة وان باعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا------- ذراع------------------ا في جانب الشفيع فلا شفعة له وان اب-تاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول فقط وان ابتاعها بثمن ثم دفع ثوبا عنه فالشفعة بالثمن لا بالثوب ولا تكره الحيلة ل--اسقاط الشفعة	98	8122951972489171959	443	574.5	345	1178	37.60611343383789	73	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms203	true	5483407425153140247	201	286	1070	1503	1580	300	انها----- في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها حتي يقيما البينة انها لهما واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب وكيل------ا يقبض نصيب الغاءب وكذا لو كان مكان الغاءب صبي يقسم وينصب وصيا يقبض نصيبه ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذا كان في يد مودعه وكذا اذا كان في يد الصغير وان حضر وارث واحد لم يقسم	203	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms099	false	-5169044863137593040	45	94	252	492	1540	300	ان العقار في ايد--------------يهما لم يقسم-- حتي يبرهنا انه------- لهما ولو برهنا-------------------- علي الموت- وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب او صبي قسم ون-----------------صب وكيل او وصي يقبض -------------------------------------------------------------نصيبه ولو كانوا مشترين وغاب----------- احدهم -او كان العقار في يد الوارث الغاءب او حضر و----------------------------------------------------------------------ارث واحد لم يقسم	99	8122951972489171959	181	256.0	141	444	40.76576614379883	29	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms204	true	-7501446861001621759	170	274	904	1439	1567	300	دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدة فصل في كيفية القسمة وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه ويعدله ويذرعه ويقوم البناء ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب البعض تعلق ثم يلقب نصيبا--- بالاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير الا بتراضيهم واذا كان ارض وبناء فعن ابي يوسف انه يقسم كل ذلك علي اعتبار القيمة فان قسم بينهم ولاحدهم مسيل في نصيب الاخر او طريق------------- لم يشترط في القسمة ف-------ان امكن	204	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms099	false	-5169044863137593040	138	206	724	1082	1540	300	دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد ------علي حدة ويصور ا---------------------لقاسم-------- ما يقسمه ويعدله ويذرعه ويقوم البناء ويفرز كل نصيب---------- بطريقه وشربه و-------------------------------------------يلقب الانصباء بالاول والثا-----------ني والثالث ويكتب اسماءهم ويقرع--- فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني ولا يدخل في القسمة الدراهم---------- الا ب--رضاهم ------------------------------------------------------------------فان قس------م ولاحدهم مسيل-------------- او طريق في ملك الاخر لم يشترط في القسمة صرف عنه ان امكن	99	8122951972489171959	299	450.0	239	558	53.584228515625	52	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms211	true	-8166737660776803015	108	287	577	1498	1554	300	والاضحية من الابل والبقر والغنم ويجزء من ذلك كله الثني فصاعدا الي الضان فان الجذع منه يجزء واذا اشتري سبعة بقرة ليضحوا بها فمات احدهم قبل النحر وقالت الورثة اذبحوها عنه وعنكم اجزاهم وان كان شريك الستة نصرانيا او رجلا يريد اللحم لم يجز عن واحد منهم ولو ذبحوها عن صغير في الورثة او ام ولد جاز ولو مات واحد منهم فذبحها الباقون بغير اذن الورثة لا تجزءهم وياكل من لحم الاضحية ويطعم الاغنياء والفقراء ويدخر ويستحب ان لا ينقص الصدقة عن الثلث ويتصدق بجلدها او يعمل منه الة تستعمل في البيت ولا باس بان يشتري به ما ينتفع في البيت بعينه مع بقاءه ولا يشتري به مالا ينتفع به الا بعد استهلاكه كالخل والابازير ولا يعطي اجرة الجزار من الاضحية ويكره ان يجز صوف اضحيته وينتفع به قبل ان يذبحها والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح ويكره ان يذبحها الكتابي واذا غلط رجلان فذبح كل واحد منهما اضحية الاخر اجزا عنهما ولا ضمان عليهما ومن غصب شاة فضحي بها ضمن قيمتها وجاز عن اضحيته كتاب الكراهية المروي عن------------------ محمد رحمه الله ان كل مكروه حرام	211	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms101	false	3780899348993285127	187	278	958	1417	1536	300	والاضحية من الابل والبقر والغنم وجاز------------ الثني من الكل و------------الجذع من الضان وان -----------------------------مات احد السبعة----- وقال- الورثة اذبحوا- عنه وعنكم صح ----وان كان شريك الستة نصرانيا او مريدا -----للحم لم يجز عن واحد من------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وياكل من لحم الاضحية وي---ءكل غنيا---------- ويدخر وندب-- ان لا ينقص الصدقة من الثلث ويتصدق بجلدها او يعمل منه نحو جراب وغربال وندب ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذبح------- بيده ان علم ذلك وكره ذبح-------------- الكتابي و-لو غلطا و-----ذبح كل----------- اضحية صاحبه صح ولا يضمنان AUTO------------------------------------------------------- كتاب الكراهية المكروه الي الحرام اقرب ونص محمد رحمه الله ان كل مكروه حرام	101	8122951972489171959	328	444.5	258	939	34.93077850341797	51	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms212	true	-6573178437920832475	117	280	625	1491	1587	300	في الهدية والاذن قول العبد والجارية والصبي ويقبل في المعاملات قول الفاسق ولا يقبل في الديانات الا قول العدل ويقبل فيها قول العبد والحر والامة اذا كانوا عدولا ومن دعي الي وليمة او طعام فوجد ثمة لعبا او غناء فلا باس بان يقعد وياكل فصل في اللبس ولا يحل للرجال--------- لبس الحرير ويحل للنساء الا ان القليل عفو وهو مقدار ثلاثة اصابع او اربعة كالاعلام والمكفوف بالحرير ولا باس بتوسده والنوم عليه عند ابي حنيفة وقالا يكره ولا باس بلبس الحرير والديباج في الحرب عندهما ويكره عند ابي حنيفة رحمه الله ولا باس بلبس ما سداه حرير ولحمته غير حرير كالقطن والخز--------- في الحرب وغيره وما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير لا باس به في الحرب ويكره في غيره ولا يجوز للرجال التحلي------ بالذهب ولا بالفضة الا بالخاتم والمنطقة وحلية السيف من الفضة والت--------------------------------------------خت----------------------م بالذهب علي الرجال حرام ولا باس بمسمار الذهب يجعل في حجر الفص ولا تشد الاسنا----------ن بالذهب وتشد بالفضة ويكره ان يلبس الذكور من الصبيان الذهب والحرير وتكره------------------------ الخرقة	212	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms102	false	-2012837413908098727	25	115	138	622	1593	300	في الهدية والاذن والفاسق ف------------------------ي المعاملات لا ف-----------------ي الديانات---------------------------------------------------------------- ومن دعي الي وليمة و------------ثمة لعب و---غناء------------ يقعد وياكل فصل في اللبس---- حرم للرجل لا للمراة لبس الحرير الا قدر اربع--------------------------------- اصابع وحل ----------------------------------------توسده وافتراشه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس ما سداه حرير ولحمته ------------قطن او خز وعكسه حل في الحرب فقط ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------تحلي الرجل بالذهب وال----فضة الا بالخاتم والمنطقة وحلية السيف من الفضة والافضل لغير السلطان والقاضي ترك التختم وحرم التختم بالحجر والحديد والصفر والذهب وحل ---------------------مسمار الذهب يجعل في حجر الفص و----شد الس---ن بالفضة لا بالذهب وك-----------------------------------------------------------ره الباس ذهب وحرير صبيا لا الخرقة	102	8122951972489171959	294	335.5	236	990	29.696969985961914	40	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms217	true	8097507466151546596	174	288	842	1454	1508	300	التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب ولا باس بالخليطين-- ونبيذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير حلال وان لم يطبخ وعصير--- العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان اشتد ولا باس بالانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير واذا تخللت الخمر حلت سواء صارت خلا بنفسها او بشء يطرح فيها ولا يكره تخليلها ويكره شرب دردي الخمر والامتشاط به ولا يحد شاربه ان لم يسكر ويكره الاحتقان بالخمر واقطارها في الاحليل ويكره اكل خبز عجن عجينه بالخمر كتاب الصيد فصل في الجوارح ويجوز الاصطياد----- بالكلب المعلم والفهد والبازي وساءر الجوارح المعلمة	217	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms104	false	-6210493649917057781	134	201	655	1023	1491	300	التمر والزبيب ا-ن طبخ-------------- ادني طبخة----- وان اشتد اذا شرب ما--------------------- لا يسكره بلا--- لهو و---طرب 2 و------الخليطان 3 ونبيذ العسل والتين والبر-------------- والشعير والذرة طبخ اولا 4 والمثلث العنبي وحل --------------------------------------------------الانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير و-----خل-- الخمر---- سواء خللت او تخللت و-------------------------------------كره شرب دردي الخمر والامتشاط به ولا يحد شاربه بلا سكر AUTO----------------------------------------------------------------------- كتاب الصيد هو------------------ الاصطياد ويحل بالكلب المعلم والفهد والبازي وساءر الجوارح المعلمة	104	8122951972489171959	290	384.0	236	622	46.62379455566406	42	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms219	true	-4267282288634485399	0	80	0	395	1423	300	يجرحه لم يءكل وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله عليه لم يءكل ولو رده عليه الكلب الثاني ولم يجرحه معه ومات بجرح الاول يكره اكله ولو لم يرده الكلب الثاني علي الاول لكنه اشد علي الاول حتي اشتد علي الصيد فاخذه وقتله لا باس باكله واذا ارسل المسلم كلبه فزجره مجوسي فانزجر بزجره فلا باس بصيده ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر بزجره لم يءكل وان لم يرسله احد فزجره مسلم فانزجر	219	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms104	false	-6210493649917057781	249	289	1251	1444	1491	300	يجرحه او--------- شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله عليه عمدا حرم وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل م--سلم كلبه فزجره مجوسي فانزجر حل -----------------ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر حرم ----------وان لم يرسله احد فزجره مسلم فانزجر	104	8122951972489171959	171	283.5	136	395	43.2911376953125	33	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms219	true	-4267282288634485399	243	299	1173	1420	1423	300	وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل ولو وجد به جراحة سوي سهمه لا يحل واذا رمي صيدا فوقع في الماء او وقع علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض لم يءكل وان وقع علي الارض ابتداء	219	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms105	false	2180124100152444914	4	43	16	183	1564	300	وقع --سهم ب--صيد فتحامل ---وغاب وهو-------- في طلبه حل ----------------وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لا وان--------------------------------------- رمي صيدا فوقع في --ماء او ----علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض حرم ----وان وقع علي الارض ابتداء	105	8122951972489171959	153	233.0	116	247	61.943321228027344	31	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms221	true	666107588553382430	68	191	323	931	1517	300	المرتهن علي الر---------اهن بشءحتي يثبت كونه رهنا وان كان الرهن في يده ليس عليه ان يمكنه من البيع حتي يقضيه الدين ولو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن اليه فلو هلك قبل التسليم استرد الراهن ما قضاه وكذلك لو تفاسخا الرهن له حبسه مالم يقبض الدين او يبرءه ولا يبطل الرهن الا بالرد علي الراهن علي وجه الفسخ ولو هلك في يده سقط الدين اذا كان به وفاء بالدين وليس للمرتهن ان ينتفع --------بالرهن لا باستخدام ولا سكني ولا لبس الا ان ياذن له المالك وليس له ان يبيع الا بتسليط من الراهن وليس له ان يءاجر ويعبر وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله و-ان -حفظه بغير	221	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms105	false	2180124100152444914	181	224	901	1144	1564	300	المرتهن باحضار رهنه والراهن باداء دينه اول------ا وان كان الرهن في يد المرتهن لا-- يمكنه من البيع حتي يقضيه الدين------------------------------------------------------ فاذا قضي-------------- سلم الرهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتفع المرتهن بالرهن ----استخداما و--سكني ولبسا واجارة واعارة ويحفظه-------------------------------------------------------------------------------------- بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله وضمن بحفظه -----	105	8122951972489171959	169	190.5	136	627	26.95374870300293	24	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms224	true	3970747345092527465	1	279	7	1400	1507	300	ومن باع عبدا علي ان يرهنه المشتري------- شيءا بعينه جاز استحسانا ولو امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر عليه ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او يدفع قيمة الرهن رهنا ومن اشتري ثوبا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن فصل ومن رهن عبدين بالف فقضي حصة احدهما لم يكن له ان يقبضه حتي يءدي باقي الدين فان رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر والمضمون علي كل واحد منهما حصته من الدين فان اعطي احدهما دينه كان كله رهنا في ي--------------د الاخر وان رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين فللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين فان اقا---م الرجلان كل واحد منهما البينة علي رجل انه رهنه عبده الذي في يده وقبضه فهو باطل ولو مات الراهن- والعبد في ايديهما فاقام كل واحد منهما البينة علي ما وصفنا كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا يبيعه بحقه استحسانا باب الرهن يوضع علي يد العدل واذا اتفقا علي وضع الرهن علي يد العدل جاز وليس للمرتهن ولا للراهن ان ياخذه------- منه فلو هلك في يده هلك في ضمان المرتهن ولو دفع العدل الي الراهن او المرتهن ضمن واذا ضمن العدل قيمة الرهن بعدما دفع الي احدهما وقد استهلكه المدفوع اليه او هلك في يده لا يقدر ان يجعل القيمة رهنا في يده وان كان ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة وان شرطت في عقد الرهن	224	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms106	false	2712468417621673999	17	152	98	754	1561	300	ومن باع عبدا علي ان يرهن- المشتري بالثمن شيءا بعينه ف----------------امتنع -----------------------لم يجبر ول---------لباءع-------------------------------------- فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او----- قيمة الرهن رهنا وان -------------------قال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن ف---هو رهن ولو ر----هن عبدين بالف لا ي-اخذ احدهما بقضاء حصته كالمبيع ولو ر--------------------هن عينا ------عند رجلين صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمضمون علي كل حصة------------------------------------- دينه فان قضي دين احدهما فالكل رهن عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاخر وبطل بينة كل واحد منهما -------علي رجل انه رهنه عب------------ده وقبضه ---------ولو مات --راهنه والعبد في ايديهما فبرهن كل ------------------علي ما وصفنا كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا------ بحقه AUTO---- باب الرهن يوضع علي يد --عدل وضعا الر--------------هن علي يد --عدل صح-------------- ولا ----------ياخذه احدهما منه --ويهلك----------- في ضمان المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن فان------------------------- وكل------- المرتهن او العدل او غيرهما ببيعه -----عند حلول الدين صح ف------------ان شرطت في عقد الرهن	106	8122951972489171959	539	694.0	417	1425	37.824562072753906	92	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms227	true	2266065320514022638	214	298	1107	1553	1562	300	وجناية الرا---------هن علي الرهن مضمونة وجناية المرتهن عليه تسقط من دينه بقدرها وجناية الرهن علي الراهن والمرتهن وعلي مالهما هدر ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاءعن ح-قه ولا يرجع علي الراهن بشء وان كان امره الراهن ان يبيعه فباعه بماءة -----وقبض الماءة قضاء من حقه فيرجع بتسعماءة وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدين واذا قتل العبد الراهن	227	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms107	false	1830382279063640206	54	117	288	622	1558	300	وجناية الراهن والمرتهن علي الرهن مضمونة وجنايته------- عليهما--------------------------------------------------- وعلي مالهما هدر وان رهن عبدا يساوي الفا بالف مءجل----------------- فرجعت قيمته الي ماءة فق--تله رجل وغرم------ ماءة و--حل الاجل فالمر---تهن يقبض الماءة قضاء من حقه ولا يرجع علي الراهن بشء ولو --------------------------باعه بماءة بامره قبض الماءة قضاء من حقه و-رجع بتسعماءة وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع ب---ه افتكه بكل-- الدين وان مات------- الراهن	107	8122951972489171959	289	449.5	231	461	62.68980407714844	44	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms229	true	-8582296779940873276	17	88	80	452	1516	300	رهن عصيرا بعشرة قيمته عش------رة فتخمر ثم صار خلا يس-اوي عشرة فهو رهن بعشرة ولو رهن شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدبغ جلدها فصار يساوي درهما فهو رهن بدرهم ونماء الرهن للراهن وهو مثل الولد والثمر واللبن والصوف فان هلك -----------------يهلك بغير شء وان ---هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك فما اصاب الاصل ي----------سقط من الدين وما اصا-----ب النماء	229	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms107	false	1830382279063640206	138	202	722	1056	1558	300	رهن عصيرا قي------مته عشرة بعشرة فتخمر ثم تخلل وهو يساوي عشرة فهو رهن بعشرة وان رهن شاة قيمتها عش------رة فماتت فدبغ جلدها وهو يس-اوي درهما فهو رهن بدرهم ونماء الرهن ك--------------الولد والثمر واللبن والصوف للراهن وهو رهن مع الاصل ويهلك مجانا وان بقي وهلك الاصل فك بحظه و----------------------يقسم الدين علي قيمته يو----------------------------م الفكاك وقيمة ال---اصل يوم القبض وسقط من الدين حصة الاصل وفك النماء	107	8122951972489171959	226	340.5	181	414	54.58937072753906	32	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms231	true	-7433554710351686333	211	280	1082	1429	1529	300	ثلث الدية فصل ومن شهر علي المسلمين سيفا فعليهم ان يقتلوه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا فعليه الدية في ماله ومن شهر علي غيره سلاحا في المصر فضربه ثم قتل------------ه الاخر فعلي القاتل القصاص ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة فاتبعه وقتله -لا شء عليه----- باب القصاص فيما دون النفس ومن قطع يد غيره عمدا من المفصل قطعت يده وان كانت يده------ اكبر	231	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms108	false	2540605029921477648	179	284	986	1504	1586	300	ثلث الدية---- ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب قتله ولا شء بقتله ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا في المصر او غيره او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في غيره فقتله المشهور عليه فلا شء عليه وان شهر عليه عصا نهارا في مصر فقتله المشهور عليه قتل به وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا --تجب الدية وعلي هذا الصبي والدابة ولو --------------ضربه الشاهر فانصرف فقتله الاخر قتل -القاتل -------ومن دخل عليه غيره ليلا فاخرج السرقة فاتبعه فقتله فلا شء عليه AUTO باب القصاص فيما دون النفس يقتص بقطع اليد------ من المفصل ---------وان كانت يد القاطع اكبر	108	8122951972489171959	229	347.0	183	561	40.81996536254883	36	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms233	true	1273015950888025460	0	243	0	1103	1384	300	ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول والدية للثاني علي عاقلته---------------- فصل ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا فبرات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا وان كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان شاء الامام قال اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال اقتلوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------من ضرب رجلا ماءة سوط فبرا من تسعين ومات من عشرة ففيه دية واحدة وان ضرب رجلا ماءة سوط وجرحته وبقي له اثر تجب حكومة عدل ومن قطع يد رجل فعفا المقطوعة يده عن القطع ثم مات -من ذلك فعلي القاطع الدية في ماله وان عفا عن القطع وما يحدث منه ثم مات من ذلك فهو عفو من النفس ثم ان كان خطا فهو الثلث وان كان عمدا فهو من جميع المال واذا قطعت المراة يد رجل----- فتزوجها علي يده ثم مات فلها مهر مثل----------------ها وعلي عاقلتها الدية ان كان خطا وان كان عمدا ففي مالها ولو تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات من ذلك والقطع عمد فلها مهر مثلها وان كان خطا ي----------------رفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك وصية ومن قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات فانه يقتل المقتص منه ومن قتل وليه عمدا فقطع يد --قاتله ثم عفا وقد قضي له بالقصاص او لم يقض فعلي قاطع اليد دية اليد	233	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms109	false	-2314889442659032058	143	297	708	1434	1450	300	وان رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر يقت--------------ص للاول و------للثاني الدية----- فصل في تعدد الجناية ومن قطع يد رجل---- ثم قتله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ بالامرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عمدين او مختلفين او خطاين تخلل بينهما برء او لا الا في خطاين لم يتخلل بينهما برء فتجب دية واحدة كمن ضرب----ه ماءة سوط فبرا من تسعين ومات من عشر---------------ة وان -------------------------------------------------------------------عفا المقطوع----- عن القطع --فمات ضمن القاط---------ع الدية ولو --------عفا عن القطع وما يحدث منه ----او عن الجناية لا فالخطا من------------------ الثلث والعمد من كل------------ المال وان ق-طعت ا-مراة يد رجل عمدا فتزوجها علي يده ثم مات فلها مهر مثلها والدية في مالها وعلي عاقلتها لو ----------خطا وان----------------------- تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية --فمات من--------------ه فلها مهر مثلها ولا شء عليها لو عمدا ولو خطا رفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك وصية ولو قطع- يده فاقتص له فمات الاول----------------------------- قتل --به --وان قطع يد القاتل وعفا ضمن القاطع د------------------------------------ية اليد	109	8122951972489171959	465	504.5	358	1259	36.93407440185547	79	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms234	true	-1189224374892030776	48	169	250	850	1490	300	فان صدقهما القاتل فالدية بينهم اثلاثا وان كذبهما فلا شء لهما وللاخر ثلث الدية واذا شهد الشهود انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القود اذا كان عمدا واذا اختلف شاهدا القتل في الايام او في ال-بلد او في الذي كان به القتل فهو باطل وكذا اذا قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لا ادري باي شء قتله فهو باطل وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله ف---فيه الدية استحسانا واذا اقر رجلان كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما وان شهدوا علي رجل انه قتل فلانا وشهد اخرون علي اخر بقتله وقال الولي قتلتماه جميعا بطل ذلك كله باب في اعتبار حالة القتل ومن رمي مسلما فارتد--------------- المرمي اليه	234	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms110	false	-314510023336041567	42	138	199	678	1563	300	فان صدقهما القاتل فالدية ل--هم اثلاثا وان كذبهما فلا شء لهما وللاخر ثلث الدية وا-ن شهدا ------انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات يقتص وان--------------------- اختلف شاهدا القتل في الزمان او--- المكان او فيما وقع--- به القتل او--------------- قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لم ادر بما--ذا قتله---- بطلت وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله وجب فيه الدية وان اقرا--------------- كل واحد منهما انه قتل-----ه وقال الولي قتلتماه جميعا -له ----قتلهما ولو كان مكان الاقرار شهادة لغت AUTO---------------------------------------------------------- باب في اعتبار حالة القتل المعتبر حالة الرمي فتجب الدية برده المرمي اليه	110	8122951972489171959	369	547.5	288	619	59.61227798461914	64	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms235	true	1968912028786035014	221	300	1128	1561	1561	300	الدية وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الشفتين الدية وفي ----------الاذنين الدية وفي الانثيين------------- الدية وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف --دية وفي ثدي المراة الدية وفي احداهما نصف دية المراة وفي حلمتي المراة الدية كاملة وفي احداهما نصفها وفي اشفار العينين الدية وفي احداهما ربع الدية ولو قطع الجفون باهدابها ففيه دية واحدة وفي كل اصبع من اصابع اليدين --والرجلين عشر الدية والاصابع كلها سواء وفي كل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها-	235	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms110	false	-314510023336041567	254	294	1298	1534	1563	300	الراس و---العينين ---------واليدين و---------------------------الشفتين والحاجبين والرجلين والاذنين و---------الانثيين وثديي المراة الدية وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية و-----------------------------------------------------------------------------------------------في اشفار العينين الدية وفي احده---------------------------------------------ا ربعها وفي كل اصبع من اصابع اليدين او الرجلين عشرها وما------------------------------- فيها------ مفاصل ففي احدها	110	8122951972489171959	180	219.5	146	461	39.04555130004883	25	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms236	true	-1924864261929758041	11	277	57	1405	1516	300	وفي كل سن خمس من الابل ومن ضرب عضوا فاذهب منفعت-------ه ففيه دية كاملة كاليد اذاشلت والعين اذا ذهب ضوءها ومن ضرب صلب غيره فانقطع ماءه تجب الدية وكذا لو احدبه فلو زالت الحدوية لا شء عليه فصل في الشجاج الشجاج عشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارصة والدامعة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق والموضحة والهاشمة والمنقلة والامة ففي الموضحة القصاص ان كانت عمدا ولا قصاص في بقية الشجاج وفيما دون الموضحة حكومة عدل وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية فصل وفي اصابع اليد نصف الدية فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل وان قطع الكف من المفصل وفيها اصبع واحدة ففيه عشر الدية وان كان اصبعان------ فالخمس-- ولا شء في الكف عند ابي حنيفة ولو كان في الكف ثلاثة اصابع يجب ارش الاصابع ولا شء في الكف بالاجماع وفي الاصبع الزاءدة حكومة عدل وكذلك السن الشاغية وفي عين الصبي وذكره ولسانه اذا لم تعلم صحته حكومة عدل وكذلك لو استهل الصبي ومن شج رجلا فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية وان ذهب سمعه او بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية وفي الجامع الصغير ومن شج رجلا موضحة فذهبت عيناه فلا قصاص في ذلك عند ابي حنيفة وقالا في الموضحة القصاص وان قطع اصبع رجل من الم-----------فصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وكذلك لو كسر بعض سن رجل فاسود ما بقي ولو	236	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms111	false	-7150606983877937868	1	151	7	752	1457	300	وفي كل سن خمس من الابل او خمسماءة درهم وكل عضو ذهب نفعه ففيه دية كيد -----------شلت و--عين ----ذهب ضوءها ---------------------------------------------------------------------------------فصل في الشجاج وفي الموضحة نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشرها وفي المنقلة عشر ونصف عشر وفي الامة والجاءفة ثلثها فان نفذت الجاءفة فثلثاها وفي الحارصة والدامعة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق حكومة عدل --------------------------------------------------------ولا قصاص في------------------ غير الموضحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصابع اليد نصف الدية ------ولو مع الكف و-----------------------------مع نصف --------------------ساعد نصف الدية و-----------حكومة---- وفي قطع الكف---------- وفيها اصبع او ا--------------------------صبعان عشرها او خمسها ولا شء في الكف وفي الاصب----------------------------------------------------------------------------------ع الزاءدة وع--------------------------------ين الصبي وذكره ولسانه ان- لم تعلم صحته بنظر وحركة وكلام حكومة شج رجلا موضحة ------فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية وان ذهب سمعه او بصره او ك------------------------------------------لامه لا وان شج----ه موضحة فذهبت عيناه او ق-------------------------------------------------------طع اصبعا فشلت اخري او قطع المفصل الاعلي فشل ما بقي او كل------- اليد ا-------------------------------------و كسر نصف سنة--- فاسود ما بقي فلا	111	8122951972489171959	464	586.0	360	1485	31.245790481567383	80	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms238	true	2299690447047812890	34	93	158	430	1455	300	الام ودية في الجنين وان مات ثم القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وما يجب في الجنين موروث عنه ولا يرثه الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي فان	238	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms111	false	-7150606983877937868	248	295	1212	1432	1457	300	الام فدية وغرة----- وان ماتت ف-القته ميتا ف-----دية فقط--------------------- وما يجب فيه يور-------ث عنه ولا يرث- الضارب ف---لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها وفي جنين الامة لو----- ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو---- انثي فان	111	8122951972489171959	202	324.0	157	272	74.26470947265625	41	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms240	true	2587287582306316705	0	83	0	375	1448	300	حمل شيءا في الطريق فسقط علي انسان فعطب به فهو ضامن وكذا اذا سقط فتعثر به انسان وان كان رداء قد لبسه فسقط عنه فعطب به انسان لم يضمن واذا كان المسجد للعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن في الوجهين وان جلس فيه رجل منهم فعطب به رجل لم يضمن ان كان في---- الصلاة وان كان	240	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms112	false	-3325051617445520131	108	161	522	754	1395	300	حمل شيءا في الطريق فسقط علي انسان ضمن ولو -----------------------------------------كان رداء قد لبسه فسقط لا ----------------------------------مسجد لعش-يرة فعلق رجل منهم---- قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان------------- من غير------هم ضمن --------------------------------------------وان جلس فيه رجل منهم فعطب به احد ----ضمن ان كان في غير الصلاة وان كان	112	8122951972489171959	211	336.5	161	379	55.67282485961914	44	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms241	true	-5814399167693845587	14	67	72	340	1538	300	باب جناية البهيمة والجناية عليها------------- الراكب ضامن لما اوطات الدابة ما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبطت وكذا اذا صدمت ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها فان-- اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا	241	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms112	false	-3325051617445520131	250	299	1162	1391	1395	300	باب جناية البهيمة والجناية عليها وغير ذلك ضمن الراكب ------ما -وطءت --داب--------ته بيد-- او رجل --او راس-- او كدمت او خبطت او------ صدمت لا------ ما نفحت برجل-- او ذنب الا اذا اوقفها في الطريق---------------- وان اصابت بيدها او رج-لها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا	112	8122951972489171959	199	299.5	156	283	70.31802368164062	32	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms241	true	-5814399167693845587	72	292	363	1498	1538	300	لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير ف-عطب به انسان لم يضمن وكذا اذا اوقفها لذلك والساءق ضا--------من لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها وفي الجامع الصغير وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءدالا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها ولا كفارة عليهما ولا علي الراكب فيما وراء الايطاء ولو كان راكب وساءق قيل يضمن الساءق ما اوطات الدابة واذا اصطدم فارس----------ان فماتا فعلي عاقلة كل----- منهما دية الاخر ومن ساق دابة فوقع السرج علي رجل فقتله ضمن وكذا علي هذا ساءر ادواته كاللجام ونحوه وكذا ما يحمل عليها ومن قاد قطارا فهو ضامن لما اوطا فان وطء بعير انسانا ضمن ---به القاءد والدية علي العاقلة وان كان معه ساءق فالضمان عليهما وان ربط رجل بعيرا الي القطار والقاءد لا يعلم فوطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية ثم يرجعون بها عل عاقلة الرابط ومن ارسل بهيمة وكان لها ساءقا فاصابت في فورها يضمنه ولو ارسل طيرا او ساقه فاصاب في فوره لم يضمن ولو ارسل بهيمة فافسدت زرعا علي فوره ضمن المرسل وان مالت يمينا او شمالا وله طريق اخر لا يضمن ولو انفلتت الدابة فاصابت مالا او ادميا ليلا او نهار--------ا لا ضمان علي صاحبها شاة -لقصاب فقءت عينها ففيها ما نقصها وفي عين بقرة الجزار وجزوره-------- ربع القيمة	241	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms113	false	-3608868522012635104	0	130	0	648	1492	300	لم يضمن ولو--------- كبيرا ضمن فان راثت او بالت في --طريق لم يضمن من عطب به وان اوقف-------------------ها لذلك وان اوقفها لغيره ضمن وما ضمن-------------------------------------------------------------------------------------ه الراكب ضمنه الساءق والقاءد----- وعلي الراكب الكفارة -----------------------------------------------------لا عليهما ولو-------------------------------------------------------------------------- اصطدم فارسان او ماشيان فماتا ضمن عا-قلة كل واحد منهما دية الاخر ولو ساق دابة فوقع السرج علي رجل فقتله ضمن وا----------------------------------------------------------ن قاد قطارا ف---------------------وطء بعير انسانا ضمن عاقلة القاءد -الدية فان ------------كان معه ساءق فعليه-------ما وان ربط ----بعيرا علي --------------------------------------------قطار -رجع عاقلة القاءد -بدية ما اتلف علي عاقل-----ة الرابط ومن ارسل بهيمة وكان لها ساءقا فاصابت في فورها -ضمن- وان ارسل طيرا او كلبا ولم يك ساءقا له ا---------------------------------------------------------------------------------------------------و انفلتت دا--بة فاصابت مالا او ادميا-------- نهارا او ليلا لا وفي فقء عين---- شاة القصاب ضمن النقصان --------------وفي عين بدنة الجزار والحمار والفرس ربع القيمة	113	8122951972489171959	473	651.5	369	1179	40.118743896484375	71	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms242	true	3534804123914301130	217	281	1126	1440	1545	300	فان اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها وان اعتقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش ومن قال لعبده ان قتلت-------------------------- فلانا او رميته او شججته فانت حر فهو مختارللفداء ان فعل ذلك واذا قطع العبد يد رجل عمدا فدفع اليه بقضاء او بغير قضاء فاعتقه ثم مات من قطع اليد فالعبد صلح بالجناية وان لم يعتقه رد علي	242	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms113	false	-3608868522012635104	171	216	868	1088	1492	300	فان اعتقه ----------غير عالم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ال--------------------------------------------ارش ولو عالما بها لزمه الارش كبيعه وتعليق عتقه بقتل فلان ورميه وشجه-------------------------------- ان فعل ذلك -عبد قطع يد حر------- عمدا ودفع اليه فحرره ف----------------------مات من---- اليد فالعبد صلح بالجناية وان لم يحرره رد علي	113	8122951972489171959	144	173.5	108	340	42.35293960571289	24	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms244	true	-9184777612221932412	216	300	1055	1475	1475	300	باب غصب العبد والمدبر والصبي والجناية في ذلك ومن قطع يد عبده ثم غصبه رجل ومات في يده من القطع فعليه قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء عليه واذاغصب العبد المحجور عليه عبدا محجورا عليه فمات في يده فهو ضامن ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ويرجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب ويدفعه الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع-	244	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms114	false	-5919419643718843956	171	225	841	1097	1471	300	باب غصب العبد والمدبر والصبي والجناية في ذلك قط----ع يد عبده ف--غصبه رجل ومات منه ضمن قي--------------مته اقطع وان قط-----------ع يده في يد الغاصب فمات منه برء غصب--------------------------------------------------- محجور مثل-ه فمات في يده ضمن------------- مدبر-- جني عند غاصبه ثم عند سيده ضمن قيمته لهما ورجع---------------------------------------------------- بنصف قيمته علي الغاصب و-دفعه الي------------ الاول- ثم -رجع	114	8122951972489171959	190	245.0	150	421	45.13064193725586	30	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms245	true	8246798384868815787	100	181	516	918	1495	300	بنصف قيمته في----------دفعه الي الاول و---------------------------لا يرجع به ومن غصب----------------------------------------------------- مدبرا------------------------ فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ثم جني عنده جناية فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ثم يرجع بقيمته علي الغاصب فيدفع نصفها الي الاول ويرجع ب--------ه علي الغاصب ومن غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي فليس عليه شء وان مات من صاعقة او نهشة حية ف-----علي عاقلة الغاصب الدية استحسانا واذا اودع صبي عبدا فقتله فعلي عاقلته الدية وان اودع طعاما فاكله لم يضمن	245	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms114	false	-5919419643718843956	216	299	1052	1467	1471	300	بنصف قيمته علي الغاصب ودفعه الي الاول ثم رجع به علي الغاصب وبعكسه لا يرجع به ثانيا والقن كالمدبر غير ان المولي يدفع العبد هنا وثمة القيمة مدبر جني عند غاصبه فرده فغصبه فجني عن-------------ده علي سيده قيمته لهما ور---------------------------------------------------جع بقيمته علي الغاصب و-دفع نصفها الي الاول و-رجع بذلك النصف علي الغاصب ----غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي لم يضمن -----وان مات ب--صاعقة او نهشة حية فديته علي عاقلة الغاصب كصبي اودع------------------- عبدا فقتله ------------------وان اودع طعاما فاكله لم يضمن	114	8122951972489171959	241	312.0	189	529	45.557655334472656	41	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms245	true	8246798384868815787	185	257	938	1293	1495	300	باب القسامة واذا وجد القتيل---- في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا واذا حلفوا قضي علي اهل المحلة بالدية ولا يستحلف الولي ومن ابي منهم اليمين حبس حتي يحلف وان لم يكمل اهل المحلة كررت الايمان عليهم حتي تتم خمسين ولا قسامة علي صبي ولا مجنون ولا امراة ولا عبد وان وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية	245	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms115	false	-3219578545435303972	0	51	0	258	1474	300	باب القسامة -----------قتيل وجد في محلة لم يدر قاتله -------حلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا فاذا حلفوا ف---علي اهل المحلة -الدية ولا ي--حلف الولي ---------------------------------وان لم يتم العدد كرر الحلف--------- عليهم لي---تم خمسين ولا قسامة علي صبي و---مجنون و---امراة و--------------------------عبد ولا قسامة ولا دية	115	8122951972489171959	217	347.0	173	359	60.445682525634766	35	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms248	true	-6248551728227186903	58	116	294	593	1523	300	كتاب المعاقل و----------------الدية في شبه العمد والخطا وكل دية تجب- بنفس القتل علي العاقلة والعاقلة الذين يعقلون والعاقلة---- اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان يءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذ منها ومن لم يكن من اهل الديوان-- فعاقلته قبيلته وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا	248	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms115	false	-3219578545435303972	240	290	1188	1434	1474	300	كتاب المعاقل هي جمع معقلة وهي الدية-------------------- وكل دية وجبت بنفس القتل علي------------------------------- العاقلة وهي اهل الديوان ان كان القاتل منهم ت----------ءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث----- او اقل اخذ منها ومن لم يكن ---------ديوانيا فعاقلته قبيلته -تقسم عليهم في ثلاث سنين لا	115	8122951972489171959	216	359.5	173	322	67.08074188232422	39	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms250	true	4630899292662064208	132	220	640	1124	1489	300	باب الوصية بثلث المال ومن اوصي لرجل بثلث ماله و-لاخر بثلث ماله ولم تجز- الورثة فالثلث بينهما وان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس----- فالثلث بينهما اثلاثا وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثه فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما وقال ابو حنيفة رحمه الله الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة واذا اوصي بنصيب ابنه فالوصية باطلة ولو اوصي بمثل نصيب ابنه جاز ومن اوصي ------------------بسهم------- من ماله فله اخس سهام الورثة	250	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms116	false	-1106030010773300811	168	240	861	1245	1507	300	باب الوصية بثلث المال---- اوصي ل-ذا بثلث ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجزه الورثة فثلثه له---ما وان اوصي -----------------لاخر ب--سدس ماله فالثلث بينهما اثلاثا وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز------ه فثلث-ه بين------------------------------------------------------------هما نصفان ولا يضرب ا----------لموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة و---------بنصيب ابنه بطل و------------------بمثل نصيب ابنه صح فان كان له ابنان فله الثلث وبسهم او جزء من ماله فالبيان -الي الورثة	116	8122951972489171959	318	457.0	258	516	61.627906799316406	48	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms251	true	1659856166508757682	80	262	367	1331	1557	300	خرج---------------------------------- الالف من ثلث العين دفع الي الموصي له ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث فاذا ماله عمرو ميت فالثلث كله لزيد ومن اوصي بثلث مال---------------------------------------ه ولا مال له واكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند الموت ومن اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن ثلاثة اسهم من خسمة اسهم ولو اوصي بثلثه لفلان------------- وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما وعند محمد ثلثه لفلان وثلثا للمساكين ولو اوصي للمساكين ل--ه صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده لا يصرف الا الي مسكينين ومن اوصي لرجل -بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة وم-----------------------------------------------------------------------ن قال لف-------لان علي دين فصدقوه فانه يصدق الي الثلث وان اوصي بوصايا غير ذلك يعزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة واذا عزل يقال لاصحاب الوصايا صدقوه فيما شءتم ويقال للورثة صدقوه فيما شءتم فيءخذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا والورثة بثلثي ما اقروا ومن اوصي لاجنبي ولوارثه فللاجنبي نصف الوصية وتبطل وصية الو-ارث ومن كان له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء فاوصي بكل واحد لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تجحد ذلك فالوصية باطلة الا ان يسلم	251	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms117	false	-4599140408727411245	1	136	6	720	1539	300	خرج من شء من الدين له ثلثه حتي يستوفي ا-------------------------------لالف و--بثلثه لزيد وعمرو وه----------------و ميت فلزيد- ك------------------------له ولو قال بين زيد وعمرو لزيد نصفه وبثلثه ولا مال له له ثلث------------------------- ما يملك- عند --موته وبثلث-----------ه لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين -لهن ثلاثة----- من خمسة وسهم للفقراء وسهم للمساكين وبثلثه لزيد وللمسا----------------------------------------------------------------------------------------كين لزيد نصفه ولهم نصفه وبماءة-------------------------------------------- لرجل وبماءة ------لاخر ف--------قال لاخر--- اشركتك معهما -له ثلث كل ماءة وباربعماءة له وبماءتين لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له نصف ما لكل منهما وان قال لورثته لفلان علي دين فصدقوه فانه يصدق الي الثلث فان اوصي بوصايا ---------عزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة و---------قيل ل-----------كل صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث فللوصايا ولاج------------------------------------------------------------------نبي و-وارثه له ------نصف الوصية و-بطل وصيته للوارث وبثياب متفاوتة لثلاثة----------------------------------- فضاع ثوب ولم يدر- اي----ا والوارث يقول لكل هلك حقك بطلت ا-لا ان -----	117	8122951972489171959	395	480.0	308	1132	34.89399337768555	47	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms253	true	7365538395504774536	117	298	563	1483	1491	300	الله تعالي قدمت الفراءض منها قدمها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات فان تساوت في القوة بدء بما قدمه الموصي اذا ضاق عنها الثلث وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي -ان يحج عنه يحج عنه من بلده------------------------- باب الوصية للاقارب وغيرهم ومن اوصي لجيرانه فهم الملاصقون عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هم الملاصقون وغيرهم ممن يسكن محلة الموصي ويجمعهم مسجد المحلة ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه ولو مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدته من طلاق باءن لا يستحقها ومن اوصي لاختانه فالوصية لزوج كل ذات رحم محرم منه وكذا محارم الازواج ومن اوص--------------------------ي لاقار-----------------------------------به فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه الوالدان والولد ويكون ذلك---- للاثنين فصاعدا	253	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms118	false	8773650135818856049	26	132	129	678	1527	300	الله تعالي قدمت الفراءض وان----------------- اخرها ك---الحج والزكاة والكفارات وان تساوت في القوة بدء بما بدا به و---------------------------------------------------------------------بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا والا ف------------------------------من حيث يبلغ ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي بان يحج عنه يحج عنه من بلده والحاج عن غيره مثله AUTO باب الوصية للاقارب وغيرهم ----------جيرانه ------ملاصقوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------اصهاره ---------كل ذي رحم محرم من امراته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختانه ---------زوج كل ذ-ي رحم محرم منه واهله زوجته واله اهل بيته وجنسه اهل بيت ابيه وان اوصي لاقاربه ولذوي قرابته او لارحامه او لانسابه فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل---- الوالدان والولد والوارث وتكون للاثنين فصاعدا	118	8122951972489171959	406	612.0	325	1011	40.158260345458984	66	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms254	true	2520326430869271944	70	171	353	882	1500	300	فلان فالوصية بينهم والذكر والانثي فيه --سواء ومن اوصي لورثة فلان فالوصية بينهم للذكر مثل حظ الانثيين----- باب الوصية ب--------السكني والخدمة والثمرة وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة وتجوز بذلك ابدا فان خرجت رقبة العبد من الثلث يسلم اليه ليخدمه وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما فاذا مات الموصي له عاد الي الورثة------- ولو مات الموصي له في حياة الموصي بطلت ومن اوصي لاخر بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة فله هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا فله هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه	254	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms118	false	8773650135818856049	152	222	775	1155	1527	300	فلان لل---------------ذكر والانثي علي السواء ولو--------رثة فلان لل--------------ذكر مثل حظ الانثيين AUTO باب الوصية بالخدمة والسكني-------- والثمرة وت-صح الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة- معلومة واب----------دا فان خرج------ العبد من ثلثه --سلم اليه ليخدمه والا------------------ خدم الورثة يومين والموصي له يوما وبموته يعو-----------د الي --ورثة الموصي ولو مات---------- في حياة الموصي بطلت و-------------بثمرة بستانه ف--مات وفيه ثمرة -له هذه الثمرة------ وان زا---------------د ابدا -له هذه الثمرة و--------ما يستقبل ك-------------------غلة بستانه	118	8122951972489171959	323	451.0	258	551	58.620689392089844	45	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms255	true	-5707639887964977915	106	246	513	1253	1527	300	الصغار وكسوت-----هم ورد الوديعة بعينها ورد المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ الاموال وقضاء الديون وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بعينه والخصومة في ح--ق الميت وقبول الهبة وبيع ما يخشي عليه التوي والتلف وجميع الاموال الضاءعة ومقاسمة الوصي الموصي ل---------------------ه عن الورثة جاءزة ومقاسمته الورثة عن الموصي له باطلة فان----- قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع الموصي له بثلث ما بقي وان -كان الميت اوصي بحجة فقاسم الورثة فهلك ما في يده حج -عن الميت من ثلث ما بقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع ما في يده --ومن اوصي- بثلث الف درهم فدفعها الورثة الي القاضي فقسمه-ا والموصي له غاءب فقسمته جاءزة واذا باع الوصي عبدا من التركة بغير محضر من الغرماء فهو جاءز ومن ا-وصي بان يباع عبده وي----------تصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع في يده فاستحق العبد ضمن الوصي--------- ويرجع فيما	255	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms119	false	-9071230826441561488	36	139	173	674	1437	300	الصغار والاتهاب لهم ورد --وديعة -عين----------------------------------------------- وقضاء دي---ن وتنفيذ وصية معينة- وعتق عبد -عين- والخصومة في حقوق ال--------------------------------------------------------------------------ميت ووصي ال-وصي وصي التركتين وتصح قسمت----------------------ه عن الورثة مع الموصي له ولو عكس لا فلو قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع---------- بثلث ما بقي وان اوصي الميت----- بحجة فقاسم الورثة فهلك ما في يده او دفع ال--ي من ----------------------------------يحج عنه فضاع--- في يده حج عن الميت بثلث ما بقي وصح قسمة----------- القاضي واخذه حظ الموصي له ان غاب وبي---------------ع الوصي عبدا من التركة بغيبة------- الغرماء --------وضمن الوصي -ان -باع عبدا اوصي ببيعه وتصدق بثمنه ان ----------------------------------------------استحق العبد بعد هلاك ثمنه عنده ويرجع في --	119	8122951972489171959	353	393.5	273	799	44.18022537231445	48	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms256	true	-707030008090521877	150	254	780	1284	1511	300	الميت اوصي لهذين ا--لرجلين بعبد----------------- وشهد المشهود لهما انه اوصي للاولين بثلث ماله فهي باطلة------------------------------------ كتاب الخنثي فصل في بيانه واذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان بال منهما فالحكم للاسبق وان كانا في السبق علي السواء فلا معتبر بالكثرة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ينسب الي اكثرهما بولا واذا بلغ الخنثي وخرجت له لحية او وصل الي لانساء فهو رجل ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة وان لم يظهر	256	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms119	false	-9071230826441561488	217	297	1052	1426	1437	300	الميت ولو شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخر ان------------- للاولين ب----مثله تقبل وان كانت شهادة كل فريق بوصية الف لا AUTO كتاب الخنثي هو من له--------------------- فرج وذكر فان بال م--------------ن الذكر ف---غلام وان -----بال من الفرج ف---انثي وان بال منهما فالحكم للاسبق وان استويا فمشكل ولا عبرة------------- بالكثرة فان----------------------------------------------------- بلغ------- وخرجت له لحية او وصل الي النساء ف---رجل وان ظهر له -----ثدي او-------------- لبن --------او حاض او حبل او امكن وطءه ف-------------------امراة وان لم يظهر	119	8122951972489171959	237	272.0	181	559	42.39713668823242	41	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000278-ara1.ms256	true	-707030008090521877	4	106	21	533	1511	300	وبيع الوصي علي الكب-------ير الغاءب جاءز في كل شء الا في العقار ولا يتجر في المال والوصي---- احق بمال الصغير من الجد فان لم يوص الاب فالجد بمنزلة الاب فصل في الشهادة واذا شهد الوصيان ان الميت اوصي الي فلان معهما فالشهادة باطلة الا ان يدعيها المشهود له وكذلك الابنان ولو شهد الوارث صغير بشء من مال الميت او غيره فشهادتهما باطلة وان شهدا لوارث --------------كبير في مال الميت لم يجز وان كان في غير مال الميت جاز واذا شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخر-ان للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهما فان كانت شهادة كل فريق للاخر بوصية الف	256	-1894876704741039138	Sham19Y0014262-ara1.ms119	false	-9071230826441561488	167	240	812	1167	1437	300	وبيعه -----علي الكبير في غير---------------------------- العقار ولا يتجر في --ماله ووصي الاب احق بمال الطفل- من الجد فان لم يوص الاب فالجد كال------اب فصل في الشهادة----- شهد الوصيان ان الميت اوصي الي زيد- معهما لغت -----------الا ان يدعي زيد وكذا ----------الابنان وكذا لو--------------------------------------------------------- شهدا لوارث صغير بمال او لكبير --بمال الميت ولو -------------------------------------شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخر ان للاولين بمثله تقبل وان------------ كانت شهادة كل فريق------ بوصية الف	119	8122951972489171959	276	408.0	220	538	51.301116943359375	49	JK000278-ara1	Sham19Y0014262-ara1