id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000278-ara1.ms011	false	6026750986049643888	109	156	569	821	1622	300	الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي الا انه لا يستفتح و------------------------------------------------------------لا يتعوذ و----------------لا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	11	-1894876704741039138	Sham19Y0013620-ara1.ms0217	true	5088640499181321005	235	293	1203	1496	1530	300	الثانية كالاولي في جميع ما مر ------الا انه لا يثني بضم المضارعة من اثني ولا يجوز الفتح لان من ثني عطف وليس مرادا ولا يتعوذ لانهما لم يشرعا ولا يرفع يديه الا في فقعس صمعج------ واذا -----فرغ من --سجد----------تي الركعة الثانية افترش رجله اليسري وجلس عليها ونصب --يمناه---- ووجه اصابعه نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	217	-4258748329334566493	173	248.5	137	328	52.74390411376953	27	JK000278-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000278-ara1.ms049	false	4423075404537657288	103	173	511	849	1476	300	وان لم يحلق في الاولي لزمته الاخري وعليه دم قصر او لم يقصر عند ابي حنيفة وقالا ان لم يقصر فلا شء عليه -----------------------------------------------------------ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري فعليه دم لاحرامه قبل الوقت ومن ا-هل بالحج ثم احرم بعمرة لزماه فلو وقف بعرفات ولم يات بافعال العمرة فهو رافض لعمرته فان توجه اليها لم يكن رافضا حتي يقف فان طاف للحج ثم احرم بعمرة فمضي عليهما لزماه	49	-1894876704741039138	Sham19Y0013620-ara1.ms0727	true	-5522599139531323405	127	193	655	971	1537	300	وان لم يحلق في------ه لزم-ه الثاني وعليه دم قصر اي حلق اذ التقصير لا دم فيه انما فيه الصدقة لانه ارتفاق ناقص وعبر به لانه قال في موضوع المسالة ومن المتناول اولا ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري -لزمه دم------------------ ومن احرم ب--حج ث-----م بعمرة ثم------- وقف بعرفات فقد رفض عمرته و------------------------ان توجه اليها لا فلو------------------ طاف للحج ثم احرم بعمرة ومضي عليهما للذكر	727	-4258748329334566493	175	213.5	130	398	43.9698486328125	26	JK000278-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000278-ara1.ms063	false	-7698262766554219341	184	221	916	1088	1455	300	ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت -----طلاقا فان لم تكن له------ نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث -------ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق	63	-1894876704741039138	Sham19Y0013620-ara1.ms0950	true	8816989343081366360	24	60	117	282	1512	300	ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا تقع واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او ثنتين---------------- وان نوي ثلاثا فثلاث او طلاق او قال انت طالق الطلاق --او ا-------نت طالق	950	-4258748329334566493	130	201.0	99	190	68.42105102539062	25	JK000278-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000278-ara1.ms067	false	7851966171034291096	3	66	14	335	1472	300	قال اختاري فقالت --انا اختار نفسي فهي طالق ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة ولا يحتاج الي نية الزوج------------------------------------------------------------------------ وقالا تطلق واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قالت اخترت اختيارة فهي ثلاث في قولهم جميعا ولو قالت قد طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة --فهي واحدة -يملك الرجعة وان قال لها امرك بيدك	67	-1894876704741039138	Sham19Y0013620-ara1.ms1007	true	-5677626152397148324	2	123	7	656	1574	300	قال ان دخلت الدار فانا ا--------------طلقك ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت اخت---رت الاولي او الوسطي او الاخيرة او قالت اخترت اختيارة او الاختيارة او مرة او بمرة او دفعة او بدفعة او اختيارة واحدة يقع الثلاث عند الامام في المسالة الاولي وقالا----- واحدة وفيما عداها بالاجماع بلا نية لدلالة التكرار علي ارادة الطلاق اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر وهذا راي الشهيد وعليه جري المصنف تبعا لصاحب الهداية لانه لم يشترطها في الجامع الصغير وشرطها في الزيادات و الجامع الكبير قال الاتقاني وهو الظاهر واختاره ابو المعين النسفي وقاضي خان حيث قال في شرح الزيادات قال لها امرك بيدك او بلا نية ولو قالت ط--------------------------------------------------لقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة بانت بواحدة وامرك ----------بيدك او فامرك بيدك	1007	-4258748329334566493	161	201.5	125	731	22.02462387084961	21	JK000278-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000278-ara1.ms067	false	7851966171034291096	48	73	247	376	1472	300	ولو قالت قد------------------- طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فهي واحدة---- يملك الرجعة وان قال لها-------------------------------------------- امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها	67	-1894876704741039138	Sham19Y0013620-ara1.ms1008	true	4402624452343022130	131	220	697	1158	1565	300	ولو قالت في جواب التخيير ثلاثا طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة بانت بواحدة لانها اتت ببعض ما فوض اليها اذ التطليق داخل في ضمن التخيير والتخيير هو العامل والواقع به باءن الا تري الي ما سياتي من انه لو امرها بالباءن فاوقعت رجعيا وقع ما امر به وما وقع في الهداية من انه يملك الرجعة قال الشارحون انه غلط من الكتاب والاصح من الرواية فهي واحدة ولا يملك الرجعة لان روايات المبسوط و الجامع الكبير و الزيادات وعامة نسخ امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها	1008	-4258748329334566493	119	167.5	95	461	25.81344985961914	20	JK000278-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000278-ara1.ms073	false	3307834057277412393	112	146	573	739	1475	300	ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول ----------------------------------------------ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين------------------------------------------- لم يكن م---------------------------------وليا ولو قال والله لا اقربك سنة الا	73	-1894876704741039138	Sham19Y0013620-ara1.ms1087	true	-1650128850304340219	77	131	394	678	1569	300	ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء والتقييد بالظرف اتفاقي اذ كونه ايلاء ثابت بدونه ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين قيد بالعطف لانه ذكر معه حرف النفي او القسم لم يكن موليا لانهما يمينان تداخلت مدتهما ولذا -لو قال والله لا اكلم فلانا ---	1087	-4258748329334566493	143	235.0	114	288	49.65277862548828	27	JK000278-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000278-ara1.ms078	false	-9044879027735772039	0	65	0	328	1502	300	اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا واذا التعنا لا تقع الفرقة حتي يفرق القاضي بينهما وتكون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد وهو خاطب اذا اكذب نفسه عندهما وعند ابي يوسف هو تحريم مءبد ولو كان القذف بنفي الولد	78	-1894876704741039138	Sham19Y0013620-ara1.ms1137	true	8294275553782066387	26	95	124	477	1494	300	اربع مرات--------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وف-----ي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا وخصت المراة بالغضب د--------------------------------ون اللعن لانها تكثره كما جاء في السنة فلا تبالي به والقصد انما هو التغليظ عليها للحث علي اعترافها بالحق والغضب اردع لها وفي البقاعي انه ابلغ من اللعن لانه قد يكون بسبب غير الغضب----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان القذف بنفي الولد	1137	-4258748329334566493	167	147.0	131	500	33.400001525878906	29	JK000278-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000278-ara1.ms093	false	-2480469318178470720	137	174	620	779	1343	300	----لم يحنث------------------------------------------- ولو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعدما صار كبشا حنث ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث ومن حلف لا ياكل ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا	93	-1894876704741039138	Sham19Y0013620-ara1.ms1312	true	-487904138485517253	129	205	652	1008	1470	300	انه لا يحنث وكانه لان هذه الصفة داعية مخافة ان يبطش به ولو حلف لا يا------------------------------------------------------كل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لان---ه لم ياكل المحلوف عليه وهذا لان يمينه انما انعقدت علي خصوص صفة البسرية لما مر من انه داعية اليها قيد بالبسر لانه لو حلف لا ياكل لوزا او جوزا او فستقا حنث برطبه ايضا لان الاسم يتناولهما كذا في البداءع وفي حلفه لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا	1312	-4258748329334566493	96	148.0	72	413	23.244552612304688	19	JK000278-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000278-ara1.ms100	false	-1604226580468914298	34	100	173	489	1432	300	ولا يجمع في المحص---------------------------------ن بين الرجم----------------- والجلد ولا يجمع عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البكر بين الجلد والنفي الا ان يري الامام في ذلك مصلحة فيغربه علي قدر ما يري واذا زني المريض وحده الرجم رجم وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبرا واذا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها وان كان حدها الجلد لم تجلد حتي تتعالي من نفاسها----------------------- باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه ---------------	100	-1894876704741039138	Sham19Y0013620-ara1.ms1386	true	244330727403487742	44	134	220	664	1482	300	ولا يجمع في المحصن بين جلد اولا ورجم ثانيا بل يقتصر علي الرجم لانه عليه الصلاة والسلام لم يجمع وهذا علي وجه القطع في ماعز والغامدية وصاحب العسيف وانما الذي تظافرت الطرق عليه انه بعد سءاله الاحصان وتلقينه الرجوع لم يزد علي الامر بالرجم و لا في البكر بين --جلد و--نفي عندنا اي تغريب ولو غرب ب----------------------ما يري صح و-----المريض يرجم ولا--------------------------- يجلد حتي يبرا و--------الحامل لا تحد حتي تلد وتخرج-------------------------------------- من نفاسها لو كان حدها الجلد AUTO باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه لا حد عن الوطء	1386	-4258748329334566493	161	173.5	124	548	29.379562377929688	23	JK000278-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000278-ara1.ms102	false	915609622155780079	32	135	154	658	1491	300	احدهم عبدا او محدودا في قذف فانهم يحدون وليس عليهم ولا علي بيت المال ارش الضرب وان رجم فديته علي بيت المال وهذا عند ابي حنيفة وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال وان شهد اربعة علي شهادة اربعة علي رجل بالزنا لم يحد فان جاء الاولون فشهدوا علي المعاينة في ذلك المكان لم يحد ايضا واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فرجم فكلما رجع واحد حد الراجع وحده وغرم ربع الدية فان لم يحد المشهود عليه حتي رجع واحد منهم حدوا جميعا وسقط الحد عن المشهود عليه فان كانوا خمسة فرجع احدهم فلا شء عليه فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية	102	-1894876704741039138	Sham19Y0013620-ara1.ms1401	true	-3198976769173769269	21	63	107	304	1527	300	احدهم عبدا او محدودا حدوا وارش ضربه هدر ---------------------------------------وان رجم فديته علي بيت المال فلو رجع احد الاربعة بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرجم حد ---وغرم ربع الدية وقبله حدوا ولا رجم ولو رجع احد ال--------------------------------------------------------خمسة ------------لا شء عليه فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية	1401	-4258748329334566493	122	142.5	94	504	24.206348419189453	20	JK000278-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000278-ara1.ms107	false	-4813823135055755355	139	203	704	1035	1515	300	نقصت قيمتها من النصاب واذا ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم بينة واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا فان سرقا ثم غاب احدهما وشهد الشاهدان علي سرقتهما قطع الاخر في قول ابي حنيفة الاخر وهو قولهما واذا اقر العبد المحجور عليه بسرقة عشرة دراهم بعينها فانه يقطع وترد السرقة الي المسروق منه ولو	107	-1894876704741039138	Sham19Y0013620-ara1.ms1458	true	5044355661713988195	169	205	834	1011	1473	300	نقصت قيمته- من ال----------------------------------------------------------نصاب لم يقطع ولو اقرا بس----------رقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا ولو سرقا و--غاب احدهما وشهد--------- علي سرقتهما قطع ال-----------------------اخر ولو------------ اقر --عبد------------- بسرقة ق------------------------طع وترد السرقة الي المسروق منه الي	1458	-4258748329334566493	155	224.5	120	331	46.82779312133789	22	JK000278-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000278-ara1.ms118	false	-8502360347762677556	141	251	753	1277	1521	300	يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم وما جباه اه--ل الب-غي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم ياخذه الامام ثانيا فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه وان لم يكونوا صرفوه في حقه فعلي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك ومن قتل رجلا وهما من عسكر اهل البغي ثم ظهر عليهم فليس عليهم شء وان غلبوا علي مصر فقتل رجل من اهل المصر رجلا من اهل المصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه فان قتله الباغي وقال قد كنت علي حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلته وانا	118	-1894876704741039138	Sham19Y0013620-ara1.ms1555	true	-1518027308500027143	0	69	0	330	1466	300	يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم وفي المحيط قال الباغي تبت والقي السلاح كف عنه ولو قال انا علي دينك ومعه السلاح ----------------------------------------------------لم يكف عنه وان احتاج قاتل بسلاحهم وخيلهم وان قتل باغ مثله فظهر عليهم لم يجب---------------------------------------------------------- شء وان غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر ع--------------------------------لي المصر ------قتل -به وا-ن قتل عا------------دل باغيا او----------- قتله --باغ- وقال--- انا علي -----------------حق ورثه قال -في الفتح واذا	1555	-4258748329334566493	167	159.0	125	527	31.688804626464844	20	JK000278-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000278-ara1.ms123	false	-5505425335952378830	146	195	739	976	1496	300	فصل واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال عند ابي حنيفة رحمه الله عن ملكه وقال ابو يوسف يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي	123	-1894876704741039138	Sham19Y0013620-ara1.ms1630	true	-3977352876995999013	199	232	1012	1167	1527	300	فصل ومن- بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن------ بالصلاة فيه واذا صلي فيه واحد زال م---------------------------لكه ------------------------------------------ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل بابه------ الي	1630	-4258748329334566493	150	257.0	117	237	63.2911376953125	27	JK000278-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000278-ara1.ms128	false	2317632847960088785	161	189	788	951	1486	300	اشتري جارية----- وتقابضا فوجد بها عيبا فقال الباءع بعتك هذه واخري معها وقال المش-------------------------------------------------------------------تري بعتنيها وحدها فالقول قول المشتري وكذا اذا اتفقا علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض	128	-1894876704741039138	Sham19Y0013620-ara1.ms1736	true	-3501589778273436267	43	80	235	445	1591	300	اشتوي جارية بثمن وتقايضا فوجد بها عيبا فقال الباءع بعتك هذه واخري معها وقال ولو اشتري عبدين صفقة فقبض احدهما ووجد باحدهما عيبا اخذهما او ردهما المشتري بعين-ها وحدها ولو------------------------ اتفقا علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض	1736	-4258748329334566493	129	225.0	105	235	54.89361572265625	19	JK000278-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000278-ara1.ms130	false	-1802023255635599124	118	167	586	825	1507	300	ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية ومن باع عينا علي ان لا يسلمه الي راس الشهر فالبيع فاسد ومن اشتري جارية الا حملها فالبيع فاسد ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا	130	-1894876704741039138	Sham19Y0013620-ara1.ms1769	true	2973175735205883599	260	288	1258	1391	1453	300	او يستخدم- الباءع شهرا او دارا علي ان يسكن او--------- يقرض- المشتري درهما او------- يهدي له او------------------------- يسلمه الي كذا او--------------------------------------------------------------- ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا	1769	-4258748329334566493	124	194.0	97	239	51.88284683227539	20	JK000278-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000278-ara1.ms130	false	-1802023255635599124	224	246	1130	1228	1507	300	ومن جمع بين حر وعبد او---- شاة -ذكية وميته بطل البيع فيهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره	130	-1894876704741039138	Sham19Y0013620-ara1.ms1773	true	-6829794562156508322	179	202	932	1035	1520	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة مذكية وميتة بطل البيع فيهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره	1773	-4258748329334566493	97	181.5	75	103	94.17475891113281	20	JK000278-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000278-ara1.ms138	false	-4076113525963510965	139	217	701	1132	1560	300	بعشرة دراهم ودفع الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة فهو جاءز ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمي غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي -ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن وكذا لايجوز الاستقراض بها الا وزنا وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير وان بيعت- بجنسها متفاضلا	138	-1894876704741039138	Sham19Y0013620-ara1.ms1898	true	-420066957410107500	119	155	628	830	1592	300	بعشرة مطلقة ودفع الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة وغالب--------------------------------------------------------------------------------------- الف--------ضة و----------------------------الذهب فضة وذهب------------------------------------------------- حتي لا يصح -بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساوي---------------------------------------ا وزنا وغالب---------------- الغش -ليس- في حكم الدر-هم والدنانير فصح بيعها بجنسها متفاضلا	1898	-4258748329334566493	177	236.0	142	433	40.87759780883789	22	JK000278-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000278-ara1.ms139	false	-5973336301608963678	218	277	1073	1353	1456	300	فلم يحضره الي ذلك الوقت لزمه ضمان المال ولا يبرا عن الكفالة بالنفس ومن كفل بنفس رجل وقال ان لم يواف غدا فعليه المال فان مات المكفول عنه ضمن المال ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بينها او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي-------- انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة	139	-1894876704741039138	Sham19Y0013620-ara1.ms1918	true	1716381486659567375	67	110	338	548	1536	300	فلم يحضره -لا يجب المال عليه لعدم بقاء------------- الكفالة بالنفس وبالموت زالت ايضا عليه فلم يواف به او--------------- مات المطلوب---- ضمن المال ومن ادعي علي اخر ماءة د---------------------------------------------ينار فقال رجل ان لم اواف به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة	1918	-4258748329334566493	144	216.0	107	288	50.0	24	JK000278-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000278-ara1.ms141	false	-2668987945165788313	121	150	600	744	1458	300	الي ان يرده علي الذي قضاه الكر ولا يجب عليه في الحكم ومن كفل عن رجل بالف عليه بامره فامره الاصيل -------------------ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح	141	-1894876704741039138	Sham19Y0013620-ara1.ms1948	true	-3679644122798352554	251	281	1243	1390	1478	300	الي ان يرده علي الذي قضاه----- ولا يجب ذلك- في الحكم اذ لو وجب حقا للعدد لاجب----------ره الحاكم عليه ولو امر كفيله ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح	1948	-4258748329334566493	99	145.5	77	163	60.7361946105957	17	JK000278-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000278-ara1.ms141	false	-2668987945165788313	155	208	770	1016	1458	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل بان له علي المكفول عنه الف درهم لم تقبل بينته ومن اقام البينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفيل عنه بامره فان يقضي -----------------------به علي الكفيل وعلي المكفول عنه وان	141	-1894876704741039138	Sham19Y0013620-ara1.ms1950	true	-5136167836297263226	72	121	380	597	1466	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المطلوب فبرهن---- المدعي------- علي الكفيل -ان له علي المطلو----ب الف----ا لم يقبل------ ولو -------برهن ان له علي زيد- كذا وان هذا كفيل عنه بامره -----قضي به عليهما ولو بلا امر قضي علي الكفيل فقط كان -------------	1950	-4258748329334566493	164	241.0	122	269	60.9665412902832	30	JK000278-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000278-ara1.ms144	false	3439838733047455403	125	167	627	844	1512	300	فاذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فاذا-------------------------------------------------------------------------- شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وفضاءه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه ولا يقبل --كتاب	144	-1894876704741039138	Sham19Y0013620-ara1.ms2008	true	-8774631535007270669	89	144	453	729	1535	300	فاذا وصل اليه------ لم يقبله الا بحضرة الخصم فاذا شهد- الشهود اليه نظر الي ختمه وهو الاولي اذ لا معني للنظر اليه بلا حضور الخصم ولم يقبله بلا خصم ولا شهود فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكم-------ه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه و---يبطل الكتاب	2008	-4258748329334566493	190	330.0	151	293	64.8464126586914	33	JK000278-ara1	Sham19Y0013620-ara1