id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000278-ara1.ms002	true	-1715237770719779090	155	181	826	967	1558	300	وموت ما ليس له نفس ساءلة في الماء لا ينجسه كالبق والذباب والزنابير والعق-رب ونحوها وموت ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان	2	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0041	false	782458848414554271	274	300	1411	1552	1552	300	وموت ما ليس له نفس ساءلة في الماء لا ينجسه كالبق والذباب والزنابير والعقارب ونحوها وموت ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان-	41	5326832971867871007	140	270.0	115	142	98.591552734375	25	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms003	true	-5645233291017729979	85	138	414	681	1550	300	وجدوا في البءر فارة او غيرها ولا يدري متي وقعت ولم تنتفخ ولم تتفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضء-ا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت قد انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ليس عليهم اعادة شء حتي يتحققوا متي وقعت فصل في	3	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0035	false	-6225544852523278364	33	86	171	437	1530	300	وجد-- في البءر فارة او غيرها ولا يدري متي وقعت ولم تنتف----------خ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت قد انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس عليهم اعادة شء حتي يتحققوا متي وقعت كذا في	35	5326832971867871007	252	473.0	201	278	90.6474838256836	46	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms010	true	3234057625965014329	2	31	8	151	1569	300	فان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصلي--------------- فان علم انه اخطا بعد ما صلي لا يعيدها وان علم ذلك في الصلاة استدار الي القبلة وبني	10	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0114	false	4102131557634393951	257	288	1314	1471	1528	300	وان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصلي كذا في الهداية فان علم انه اخطا بعد-ما صلي لا يعيدها وان علم وهو في الصلاة استدار الي القبلة وبني	114	5326832971867871007	138	255.0	110	158	87.3417739868164	26	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms011	true	6026750986049643888	5	74	29	380	1622	300	في الاصح ثم اذا استوي قاءما كبر وسج---------------د ويعتمد بيديه علي الارض ووضع وجهه بين كفيه ويديه حذاء اذنيه وسجد علي انفه وجبهته فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر فان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه جاز ويبدي ضبعيه ويجافي بطنه عن فخذيه ويوجه اصابع رجليه نحو القبلة ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه	11	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0135	false	-6690694350208894776	104	128	506	628	1520	300	عن الحجة ثم اذا استوي قاءما كبر وسجد كذا في الهداية ويكبر في حالة الخرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه	135	5326832971867871007	83	141.0	65	366	22.677595138549805	14	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms011	true	6026750986049643888	96	184	503	982	1622	300	علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمد بيديه علي الارض----------------------------------------------- ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد ف-------------------------------------------------ان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجلها من الجانب الايمن والت------------------شهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي الي اخره ولا يزيد علي هذا	11	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0136	false	1493686251679670951	162	300	814	1521	1521	300	علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد علي الارض بيديه عند قيامه وانما يعتمد علي ركبتيه هكذا في المحيط وترك الاعتماد مستحب لمن ليس به عذر عندنا علي ما هو ظاهر في كثير من الكتب المشهورة كذا في البحر الراءق ولو قعد واعتمد بيديه علي الارض كما هو مذهب الشافعي لا باس به هكذا في الظهيرية ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ كذا في القدور----------------------ي واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري وجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه كذا في الهداية ولا ياخذ الركبة هو الاصح كذا في الخلاصة وان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت م------ن الجانب الايمن كذا في الهداية ويقرا تشهد ابن مسعود كذا في الكافي و--------------------------------------لا يزيد علي هذا-	136	5326832971867871007	365	614.0	295	774	47.157623291015625	62	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms012	true	-5083726485565095087	35	93	178	480	1610	300	الصحيح ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا بفاتحة الكتاب لم يعد-------- في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة والسورة وجهر ويجهر بهما وادني ما يجزء من القراءة في الصلاة اية عند ابي حنيفة وقالا ثلاث ايات قصار او اية طويلة وفي السفر يقرا---------------------------------------- بفاتحة الكتاب واي سورة شاء ويقرا في	12	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0128	false	7012038777147746037	166	218	911	1188	1614	300	المحيط ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا بفاتحة الكتاب لم يعد الفاتحة في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة والسورة ------يجهر بهما هو الصحيح هكذا في الهداية اذا لم ي----------------------------------------------------------------قرا بشء في الشفع الاول يقرا في الشفع الثاني بفاتحة الكتاب و---سورة يجهر بهما في	128	5326832971867871007	186	312.0	151	350	53.14285659790039	30	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms012	true	-5083726485565095087	85	122	439	636	1610	300	يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا في الحضر في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر في الركعتين باربعين اية او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب وفي الظهر----------------------------------------------------- مثل ذلك والعصر والعشاء ----------سواء يقرا فيهما باوساط المفصل وفي المغرب دون ذلك يقرا	12	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0140	false	-1030042462001450375	63	190	331	982	1554	300	يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء وحالة الاضطرار في الحضر وهو ضيق الوقت او الخوف علي نفس او مال ان يقرا قدر ما لا يفوته الوقت او الامن هكذا في الزاهدي وسنتها حالة الاختيار في السفر بان كان في الوقت سعة وهو في امنة وقرار ان يقرا في الفجر سورة البروج او مثلها ليحصل الجمع بين مراعاة سنة القراءة وتخفيفها المرخص في السفر كذا في شرح منية المصلي لابن امير الحاج وفي الظهر مثله وفي العصر والعشاء دونه وفي المغرب بالقصار جدا هكذا في الزاهدي وسنتها في الحضر ان يقرا في الفجر في الركعتين باربعين---- او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب وفي الظهر ذكر في الجامع الصغير مثل الفجر وذكر في الاصل او دونه وفي -----العصر والعشاء في الركعتين عشرين اية سوي فا-تحة الكتاب وفي المغرب-------- يقرا	140	5326832971867871007	148	217.5	118	669	22.12257194519043	21	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms013	true	7319029858842558121	164	189	871	979	1530	300	ومن ظن انه احدث فخرج من المسجد ثم علم انه لم يحدث استقبل الصلاة وان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما بقي وان جن	13	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0177	false	-5988930502662204111	138	163	703	810	1494	300	-من ظن انه احدث فخرج من المسجد ثم علم انه لم يحدث استقبل الصلاة وان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما بقي كذا في	177	5326832971867871007	102	194.0	77	108	94.44444274902344	22	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms014	true	-4310094616337928436	43	92	219	458	1450	300	فلو تقدم يبتدء من حيث انتهي اليه الامام واذا انتهي الي السلام يقدم مدركا يسلم بهم فلو انه حين اتم صلاة الامام قهقه او احدث متعمدا او تكلم او خرج من المسجد فسدت صلاته وصلاة القوم تامة والامام الاول ان كان فرغ لا تفسد صلاته وان لم يفرغ تفسد	14	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0175	false	-3248253512200488268	107	156	554	793	1520	300	ولو تقدم يبتدء من حيث انتهي اليه الامام واذا انتهي الي السلام يقدم مدركا يسلم بهم فلو انه حين اتم صلاة الامام قهقه او احدث متعمدا او تكلم او خرج من المسجد فسدت صلاته وصلاة القوم تامة والامام الاول ان كان فرغ لا تفسد صلاته وان لم يفرغ تفسد	175	5326832971867871007	238	475.0	189	239	99.58158874511719	48	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms014	true	-4310094616337928436	208	231	1008	1108	1450	300	ان فيها---- او تاوه او بكي فارتفع بكاءه------------- فان كان من ذكر الجنة او النار لم يقطعها-- وان كان من وجع او مصيبة	14	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0184	false	-6502832275842380310	268	295	1335	1454	1479	300	ان في صلاته او تاوه او بكي فارتفع بكاءه فحصل له حروف فان كان من ذكر الجنة او النار فصلاته تامة وان كان من وجع او مصيبة	184	5326832971867871007	90	149.0	68	119	75.6302490234375	19	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms016	true	3575106322905454029	244	298	1287	1597	1611	300	الاخريين قضي ركعتين وان صلي اربعا ولم يقرا فيهن شيءا ا-----------------------------------------------عاد ركعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولو قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع ولو قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاحريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين بالاجماع ولو قرا في احدي الاوليين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	16	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0210	false	846786878027977611	197	291	993	1496	1544	300	الاخري-----------ين ولو نوي اربعا ولم يقرا فيهن شيءا او قرا في احدي الاخريين فقط يلزمه قضاء الاوليين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله يقضي اربعا ولو قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين او قرا في احدي الاوليين لا غير فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي يقضي اربعا وعند محمد رحمه الله تعالي يقضي الاوليين ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا في الاوليين لا غير او قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين لا غير او قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين	210	5326832971867871007	48	-142.0	38	756	6.349206447601318	6	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms017	true	-1009133659141947878	151	174	776	890	1492	300	الفريضة ومن صلي ركعة من الظهر ثم اقيمت يصلي اخري ثم يدخل مع القو-م وان لم يقيد الاولي بالسجدة يقطع ويشرع مع الامام	17	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0219	false	4053809540779297733	277	300	1458	1572	1572	300	المقتدي ومن صلي ركعة من الظهر ثم اقيمت يصلي ركعة ثم يدخل مع الامام وان لم يقيد الاولي بالسجدة يقطع ويشرع مع الامام-	219	5326832971867871007	102	183.0	80	115	88.6956558227539	20	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms017	true	-1009133659141947878	253	287	1258	1424	1492	300	ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل وان خشي فوتهما دخل مع الامام واذا	17	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0220	false	-2296412683296451781	249	283	1278	1443	1523	300	ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان يفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل وان خشي فوتهما دخل مع الامام كذا -	220	5326832971867871007	160	319.0	127	166	96.38554382324219	32	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms017	true	-1009133659141947878	204	258	1034	1282	1492	300	دخل مسجدا قد اذن فيه يكره له ان يخرج حتي يصلي الا اذا كان ممن ينتظم به امر ----------------جماعة وان -----------------------------------------كان قد صلي وكانت الظهر او العشاء ------فلا باس بان يخرج الا اذا اخذ المءذن في الاقامة وان كانت--------------------------------------- العصر او المغرب او الفجر -خرج وان اخذا المءذن فيها-------------------------- ومن انتهي الي الامام في	17	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0221	false	5363623224199968703	90	165	451	811	1482	300	دخل مسجدا قد اذن فيه يكره له ان يخرج حتي يصلي---- فان كان رجلا مءذنا او امام مسجد وتتفرق الجماعة بسبب غيبته لا باس بالخروج هذا اذا لم يصل فان كان قد صلي مرة ففي------- العشاء والظهر لا باس بالخروج ما لم ي--اخذ المءذن في الاقامة فان اخذ في الاقامة لم يخرج حتي قضاهما تطوعا وفي العصر و--المغرب و--الفجر يخرج فان مكث ولم يدخل معهم يكره كذا في محيط السرخسي ومن انتهي الي الامام في	221	5326832971867871007	163	190.5	125	377	43.2360725402832	28	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms018	true	-1211432433016135112	142	218	707	1071	1499	300	البعض ومن صلي العصر وهو ذاكر انه لم يصل الظهر فهي فاسدة الا اذا كان في اخر الوقت و---اذا فسدت الفرضية لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف ------------وعند -----------------------------------------------------محمد يبطل ---ثم العصر يفسد فسادا موقوفا حتي لو صلي ست صلوات-------- ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا وهذا عند ابي حنيفة وعندهما يفسد فسادا باتا لا جواز لها بحال ولو صلي الفجر وهو ذاكر انه لم يوتر فهي فا----سدة عند ابي حنيفة رحمه الله	18	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0228	false	-5391190627358255391	80	162	417	818	1531	300	الاصل رجل صلي العصر وهو ذاكر انه لم يصل الظهر فهو فاسد- الا ان يكون في اخر الوقت لكن اذا فسدت الفريضة لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله يبطل والمسالة معروفة ثم عند ابي حنيفة رحمه الله فرضية العصر تفسد فسادا موقوفا حتي لو صلي ست صلوات او اكثر ولم يعد الظهر عاد العصر- جاءزا لا يجب اعادته -----وعندهما تفسد فسادا باتا لا جواز لها ---------------------------------------بحال فالاصل ان عند ابي حنيفة رحمه الله	228	5326832971867871007	265	434.5	204	447	59.284114837646484	44	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms019	true	2901487306550986878	205	292	1007	1450	1490	300	استلقي -علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما--------------------------------------------------------------- بالركوع والسجود وان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة فاوما-------------------------- جاز فان لم يستطع الايماء براسه اخرت----------------------------------------------------------------------------- الصلاة عنه ولا يومء بعينيه ولا بقلبه ولا بحاجبيه وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء وان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض اتمه---------------------------------------------------ا قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يقدر او مستلقيا ان لم يقدر ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض ثم صح بني علي صلاته قاءما عند	19	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0253	false	3593237869721461533	66	160	334	818	1526	300	مستلقيا علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة وينبغي ان يوضع تحت راسه وسادة حتي يكون شبيه القاعد ليتمكن من الايماء بالركوع والسجود وان ا-ضطجع علي جنبه ووجهه الي القبلة واوما جاز والاول اولي كذا في الكافي وان لم يستطع علي جنبه الايمن فعلي الايسر كذا في السراج الوهاج ووجهه الي القبلة كذا في القنية ولو شرع صحيح في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلا-ة قاءما ف--حدث به مرض يمنعه من القيام صلي قاعدا يركع ويسجد وان لم يستطع فمومءا قاعدا فان لم يستطع فمضطجعا كذا في التبيين---------------- ومن صلي قاعدا يركع ويسجد----- ثم صح بني علي صلاته قاءما عند	253	5326832971867871007	194	233.0	152	661	29.349470138549805	32	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms021	true	3915001169844968408	54	85	290	461	1513	300	وفرض المسافر في الرباعية ركعتان لا يزيد عليهما و---------------------------------ان صلي اربعا وقعد في الثانية قدر التشهد اجزاته الاوليان عن الفرض والاخريان له نافلة --------------------------وان لم يقعد في الثانية قدرها بطلت واذا	21	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0257	false	-6110247172402258598	59	96	292	500	1548	300	وفرض المسافر في الرباعية ركعتان كذا في الهداية والقصر واجب عندنا كذا في الخلاصة فان صلي اربعا وقعد في الثانية قدر التشهد اجزاته------------------ والاخريان--- نافلة ويصير مسيءا لتاخير السلام وان لم يقعد في الثانية قدرها بطلت كذا -	257	5326832971867871007	132	212.5	108	230	57.39130401611328	21	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms021	true	3915001169844968408	180	227	914	1160	1513	300	وان اقتدي المسافر بالمقيم في الوقت اتم اربعا وان دخل معه في فاءتة لم تجزه ----------------------------------------------------------------وان صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم واتم المقيمون صلاتهم----------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للامام اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل المسافر في مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام- فيه	21	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0263	false	-388551948365098566	32	176	181	949	1622	300	وان اقتدي --مسافر ب--مقيم ا---------تم اربعا وان افسده يصلي ركعتين بخلاف ما لو اقتدي به بنية النفل ثم افسد حيث يلزم الاربع كذا في التبيين وان صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم واتم المقيمون صلاتهم كذا في الهداية وصاروا منفردين كالمسبوق الا انهم لا يقرءون في الاصح هكذا في التبيين ويستحب للاما--------م ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر كذا في الهداية الخليفة اذا سافر يصلي صلاة المسافرين كذا في الذخيرة ولا يكره الخروج للسفر يوم الجمعة قبل الزوال وبعده وان كان يعلم انه لا يخرج من مصره الا بعد مضي الوقت يلزمه ان يشهد الجمعة ويكره له الخروج قبل اداءها كذا في محيط السرخسي ولا تسافر المراة بغير محرم ثلاثة ايام وما فوقها والصبي الذي لم يدرك ليس بمحرم وكذا المعتوه والشيخ الكبير الذي يعقل محرم هكذا في المحيط في كتاب الاستحسان والكراهة واذا دخل المسافر مص---ره اتم الصلاة وان لم ينو الاقامة فيه	263	5326832971867871007	196	308.0	159	792	24.747474670410156	27	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms024	true	-5937563815793886091	235	300	1344	1657	1657	300	ويغلي الماء بالسدر او بالحرض فان لم يكن فالماء القراح--------------- ويغسل راسه ولحيته بالخطم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم يضجع علي شقة الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل-------------- حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ------------------------------ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا ---------------------فان خرج منه شء غسله ولا يعيد-	24	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0292	false	-7301803955796883129	32	141	174	720	1508	300	ويغلي الماء بالسدر او بالحرض فان لم يكن فالماء القراح كذا في الهداية ويغسل راسه ولحيته بالخطمي وان لم يكن فبالصابون ونحوه لانه يعمل عمله هذا اذا كان في راسه شعر اعتبارا بحالة الحياة كذا في التبيين فان لم يكن فيكفيه الماء القراح كذا في شرح الطحاوي ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هي البداءة بالميامن ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا تحرزا عن تلويث الكفن فان خرج منه شء غسله ولا يعيد	292	5326832971867871007	312	554.0	248	546	57.14285659790039	58	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms025	true	6026777195530384539	0	31	0	161	1568	300	غسله ولا وضوءه ثم ينشفه بثوب ويجعله في- اكفانه ويجعل الحنوط علي راسه ولحيته والكافور علي مساجده ولا يسرح شعر الميت ولا لحيته ولا يقص ظفره ولا شعره فصل في التكفين	25	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0292	false	-7301803955796883129	141	165	720	833	1508	300	غسله ولا وضوءه ثم ينشفه بثوب كي لا تبتل اكفانه و-------------------------------------------------لا يسرح شعر الميت ولا لحيته ولا يقص ظفره ولا شعره كذا في الهداية	292	5326832971867871007	97	169.5	75	162	59.87654495239258	18	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms027	true	-5181503283444259298	180	281	936	1452	1550	300	الابل ليس في اقل من خمس ذود صدقة فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها------ شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين ف--------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خ-------------------------مس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين -فيها بنت لبون الي خ-------------------------مس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة -------------------------الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خ-------------------------مس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	27	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0327	false	-7258943526731330288	21	134	110	679	1530	300	الابل ليس في اقل من خمس ذود صدقة كذا في الهداية ويجب فيما دون خمس وعشرين في كل خمس شاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا في العيني شرح الكنز والشاة من الغنم ما لها سنة وطعنت في الثانية كذا في الجوهرة النيرة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	327	5326832971867871007	320	451.0	254	715	44.755245208740234	55	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms028	true	-6157779148073796480	70	128	366	668	1560	300	البقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر الساءمة صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة و------------------------------------------------------------------------------------------------في اربعين مسن او مسنة ف-------------------------اذا زادت علي ارب--عين وجب- في الزيادة بقدر ذلك الي ستين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في الستين تبيعان او تبيعتان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة	28	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0328	false	-5748565357969829958	60	179	295	906	1540	300	البقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر-------- صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة----------------- ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية كذا في الهداية ثم ليس في الزيادة شء حتي تبلغ اربعين كذا في شرح الطحاوي وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة فاذا زادت علي الاربعين وجبت في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسنة وهذا رواية الاصل ثم في الستين تبيعان او تبيعتان هكذا في الهداية وبعد الستين يعتبر الاربعينات والثلاثينات فيجب في كل اربعين مسن او مسنة وفي كل ثلاثين تبيع او تبيعة ففي سبعين مسن- وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي --ماءة --------مسنة	328	5326832971867871007	262	425.0	209	647	40.494590759277344	44	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms028	true	-6157779148073796480	156	194	799	1002	1560	300	الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	28	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0329	false	-821992713418685164	0	37	0	197	1565	300	الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت فف------يها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	329	5326832971867871007	195	386.5	158	203	96.05911254882812	36	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms030	true	1114549046608047040	37	85	177	391	1438	300	وان مر الحربي علي ع--اشر فعشره ثم مر مرة اخري لم يعشره حتي يحول الحول وان عشره فرجع الي دار الحرب ثم خرج من يومه ذلك عشره ايضا ---------------وان مر ذمي بخمر او خنزير عشر الخمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د-----------------------------------------------------------------------------ون الخنزير ولو مر صبي او امراة من بني تغلب بمال فليس	30	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0340	false	7308093381464184755	186	300	954	1497	1497	300	وان مر الحربي علي العاشر فعشره ثم مر مرة اخري لم يعشره حتي يحول الحول وان عشره فرجع الي دار الحرب ثم خرج من يومه ذلك عشره ايضا كذا في الهداية ولو مر حربي بعاشر ولم يعلم به العاشر حتي خرج ودخل دار الحرب ثم خرج لم يعشره لما مضي كذا في التبيين ولو مر المسلم والذمي علي العاشر ولم يعلم بهما ثم علم في الحول الثاني ياخذ منهما كذا في محيط السرخسي والسراج الوهاج ولو مر عليه باربعين شاة وقد حال عليها حولان اخذ منه للاول دون الثاني كذا في السراج الوهاج ويءخذ من بني تغلب نصف العشر والماخوذ منهم عوض عن ال-جزية ولو مر صبي او امراة من بني تغلب بمال فليس-	340	5326832971867871007	180	319.5	138	545	33.027523040771484	38	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms031	true	-1022500842519870788	70	177	347	904	1522	300	البقر تغ-------لبي له ارض عشر- فعليه العشر مضاعفا فان اشتراها منه ذم-----ي فهي علي حالها عندهم وكذا اذا اشتراها منه مسلم او اسلم التغلبي عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف يعود الي عشر واحد------ ولو كانت الارض لمسلم باعها من نصران-------ي وقبضها فعليه الخراج عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف عليه العشر مضاعفا وعند محمد هي عشرية علي حالها فان اخذها منه مسلم بالشفعة او ردت علي الباءع لفساد البيع فهي عشرية كما كانت واذا كانت لمسلم دار خطة فجعلها بستانا فعليه العشر وليس علي المجوسي في داره شء وان جعلها بستانا فعليه الخراج وفي ارض الصبي والمراة التغلبيين ما في ارض الرجل التغلبي وليس	31	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0344	false	8228181579876579051	167	248	874	1296	1555	300	البحر الراءق تغلبي له ارض عشرية عليه العشر مضاعفا وان اشتراها ذمي من تغلبي فهي علي حالها عندهم وكذا اذا اشتراها منه مسلم او اسلم التغلبي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي سواء كان التضعيف اصليا او حادثا ولو كانت الارض لمسلم باعها من ذمي غير تغلبي وقبضها فعليه الخراج عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ف---------------------------------------------ان اخذها منه مسلم بالشفعة او ردت علي الباءع لفساد البيع فهي عشرية كما كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ارض الصبي والمراة التغلبيين ما في ارض الرجل-------- وليس	344	5326832971867871007	338	568.0	269	583	57.97598648071289	58	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms032	true	4916476883832510400	36	86	166	401	1431	300	يكفن بها ميت ولا يقضي بها دين --ميت ولا ت---------------شتري بها رقبة تعتق ولا تدفع الي غني ولا يدفع المزكي زكاته الي ابيه وجده وان علا ولا الي ولده وولد ولده وان سفل ولا ا-------------------------------------------------------------------------------------لي ام-------------------------راته ولا تدفع المراة الي ز---------------------------------------------وجها ولا ي------دفع الي مدبره ومكاتب-------ه وام ولده ولا الي	32	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0348	false	-1520557335289101137	206	279	1054	1420	1531	300	يكفن بها ميت ولا يقضي بها دين الميت كذا في التبيين ولا يشتري بها عبد ي-عتق ولا يدفع الي اصله -----------------------------------وان علا وفرعه -----------------وان سفل كذا في الكافي ولا يعطي للولد المنفي ولا المخلوق من ماءه بالزنا كذا في التمرتاشي ولا يدفع الي امراته للاشتراك في المنافع عادة ولا تدفع المراة الي زوجها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الهداية ولا يجوز الدفع الي عبد-ه ومكاتبه ومدبره وام ولده ولا الي	348	5326832971867871007	149	217.0	113	420	35.47618865966797	24	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms037	true	-5149691427706878947	68	132	329	656	1485	300	التي لا يجوز ان يجاوزها الانسان الا محرما خمسة لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم ثم الافاقي اذا انتهي اليها علي قصد دخول مكة عليه ان يحرم قصد الحج او العمرة او لم يقصد عندنا ومن كان داخل الميقات له ان يدخل مكة بغير احرام لحاجته فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز	37	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0409	false	-9150857585265420911	170	213	853	1089	1528	300	التي لا يجوز ان يجاوزها الانسان الا محرما خمسة لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام --جحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم وفاءدة التاقيت المنع عن تاخير الاحرام عنها كذا في الهداية----------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز	409	5326832971867871007	184	331.0	148	327	56.26911163330078	32	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms038	true	8432352091282587772	85	211	446	1094	1555	300	ان استطاع من غير ان يءذي مسلما --------------------------------------------------------------------------------------------------وان ا------------------مكنه ان يمس الحجر بشء في يده ثم قبل ذلك فعله ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطبع رداءه قبل ذلك فيطوف بالبيت سبعة اشواط والاضطباع ان يجعل رداءه تحت ابطه الايمن ويلقيه علي كتفه الايسر ويجعل طوافة من وراء الحطيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرمل في الثلاثة الاول من الاشواط ويمشي في الباقي علي هينته وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمل من الحجر الي الحجر-------------- فان ز-حمه الناس في الرمل قام فاذا وجد مسلكا رمل ويستلم الحجر كلما مر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان استطاع ويستلم الركن اليماني ولا يستلم غيرهما ويختم الطواف بالاستلام ثم ياتي المقام فيصلي عنده ركعتين او حيث تيسر من المسجد ثم يعود الي الحجر فيستلمه وهذا الطواف طواف القدوم ويسمي طواف --------التحية وهو سنة وليس بواجب وليس علي اهل مكة طواف القدوم	38	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0418	false	7634233243076257087	3	197	17	1001	1516	300	ان استطاع من غير ان يءذي احد-ا وان لم يستطع يستقبل الحجر ويكبر ويهلل كذا في فتاوي قاضي خان ويختم الطواف بالاستلام كذا في الهداية وان افتتح الطواف باستلام---------- الحجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وختم به وترك الاستلام فيما بين ذلك اجزاه واذا ترك راسا فقد اساء كذا في شرح الطحاوي ويستلم الركن اليماني وهو حسن في ظاهر الرواية كذا في الكافي وان تركه لا يضره ولا يستلم الركن العراقي ولا الشامي كذا في محيط السرخسي ويرمل في الثلاثة الاول من الاشواط ويمشي في الباقي علي هينته كذا في الكافي وكذا في كل طواف بعده سعي فانه يرمل فيه كذا في فتاوي قاضي خان وتفسير الرمل ان يسرع في المشي ويهز كتفيه شبه المبارز يتبختر بين الصفين ويكون الرمل من الحجر الي الحجر كذا في المحيط فان زاحمه الناس في الرمل قام فاذا وجد مسلكا رمل كذا في محيط السرخسي ولو ترك الرمل في الشوط الاول لا يرمل الا في الشوطين بعده وبنسيانه في الثلاثة الاول لا يرمل في الباقي ولو رمل في الكل لم يلزمه شء كذا في البحر الراءق ولا يرمل في طواف القدوم ان اخر السعي الي طواف الزيارة كذا في التبيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الطواف -------------يسمي طواف القدوم والتحية واللقاء و-----------ليس علي اهل مكة طواف القدوم	418	5326832971867871007	246	140.5	192	1320	18.636363983154297	39	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms038	true	8432352091282587772	215	258	1112	1345	1555	300	فيصعد عليه ويستقبل البيت----------- ويكبر---------------------- ويهلل---------------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع يديه ويدعو الله لح----------------------------------------------------------------------------اجته ثم ينحط نح-----و المروة ويمشي علي هينته فاذا بلغ بطن الوادي-------------------------- ---يسعي بين الميلين الاخضرين سعيا ثم--------------------------------- يمشي علي هينته حتي ياتي المروة فيصعد عليها	38	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0419	false	-6360504025332342654	200	277	1011	1419	1541	300	في الهداية ويستقبل البيت ويرفع يديه ويكبر ثلاثا كذا في الظهيرية ويهلل ويحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم----------- ويدعو الله بحاجته كذا في محيط السرخسي ويرفع يديه عند الدعاء نحو السماء كذا في السراج الوهاج-- ثم يهبط منها نحو المروة ويمشي علي هينته حتي ياتي بطن الوادي فاذا كان عند الميل الاخضر يسعي في بطن الوادي---------- سعيا حتي يجاوز الميل الاخضر فاذا خرج منه يمشي علي هينته حتي ياتي المروة فيصعد عليها	419	5326832971867871007	182	263.5	144	431	42.227378845214844	25	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms040	true	-3936195346071761322	117	195	554	933	1474	300	طواف الزيارة سبعة اشواط ووقته ايام النحر واول وقته بعد طلوع الفجر من يوم النحر------------------------------------------------------------------------ فان كان قد سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم -لم يرمل في هذا الطواف ولا سعي عليه وان كان لم يقدم السعي رمل في هذا الطواف وسعي بعده ويصلي ركعتين بعد هذا الطواف وقد حل له النساء وهذا الطواف هو المفروض في الحج ويكره تاخيره عن هذه الايام وان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة------------ ثم يعود الي مني فيقيم بها	40	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0430	false	4608417258386157237	180	242	885	1207	1481	300	طواف الزيارة وطواف الركن وطواف-------------------------------------- يوم النحر كذا في فتاوي قاضي خان وفي الحجة ويقال له طواف الواجب كذا في التتارخانية فان كان س---عي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم ولم يرمل في هذا الطواف ولم يسع والا---------------------- رمل-------------- وسعي كذا في الكافي والافضل----------------------------------------------------------------- تاخيرهما لطواف الركن ليصيرا تبعا للفرض دون السنة كذا في البحر الراءق ثم يعود الي مني فيقيم بها	430	5326832971867871007	145	153.5	111	464	31.25	24	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms040	true	-3936195346071761322	195	262	933	1288	1474	300	فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات -يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرم-----------------------ي جمرة العقبة كذلك--------------------------------------------- ولا يقف عندها ويقف عند الجمرتين في------------- المقام الذي يقف فيه الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمد الله------ ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو بحاجته ويرفع يديه	40	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0431	false	2950548110784498279	7	130	38	677	1529	300	فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات ويكبر مع كل حصاة ثم بما ي-----------------ليها وهو الجمرة الوسطي فيرميها بسبع حصيات كذلك ثم ياتي جمرة العقبة فيرميها من بطن الوادي بسبع حصيات ويكبر مع كل حصاة ولا يقف عندها ويقف عند الجمرة الاولي والوسطي في المقام الذي يقف فيه الناس كذا في الكافي والمقام الذي يقوم فيه الناس اعلي الوادي كذا في المحيط كل رمي بعده رمي فانه يقف بعده وكل رمي ليس بعده رمي فانه لا يقف بعده لان العبادة قد انتهت كذا في الجوهرة النيرة ويطيل القيام ويتضرع كذا في التبيين فيحمد الله تعالي ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي صلي- الله عليه وسلم ويدعو بحاجته ويرفع يديه	431	5326832971867871007	284	466.0	228	657	43.22678756713867	46	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms041	true	2195873159835845208	227	268	1102	1307	1452	300	والمراة في جميع ذلك كالرجل غير انها لا تكشف راسها وتكشف وجهها ولو سدلت شيءا علي وجهه-----ا وجافته عنه جاز ولا ترفع صوتها بالتلبية ول--------------------------------------------------------------------------ا ترمل ولا تسعي بين الميلين ولا تحلق------ ولكن تقصر--------------- وتلبس من المخيط ما بدا لها ومن	41	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0436	false	-2562355376203909125	153	213	792	1091	1543	300	والمراة في جميع ذلك كالرجل غير انها لا تكشف راسها وتكشف وجهها ولو سدلت -----علي وجهها شيءا وجافته عنه جاز ولا ترفع صوتها بالتلبية كذا في الهداية بل تسمع نفسها لا غير لاجماع العلماء علي ذلك كذا في التبيين ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين ولا تحلق راسها ولكن تقصر كذا في الهداية وتلبس من المخيط ما بدا لها -من	436	5326832971867871007	197	350.5	157	305	64.59016418457031	35	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms042	true	-7522700002816122975	211	244	1083	1252	1531	300	والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي وصفته-------------------------- ان يبتدء من الميقات في اشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل في مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته	42	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0442	false	-4953327099420900771	115	149	549	726	1481	300	والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي وصفة المتمتع الذي لا يسوق الهدي ان يبتدء من الميقات------------- فيحرم ب--عمرة ويدخل--- مكة ويطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته	442	5326832971867871007	148	263.5	119	195	75.8974380493164	26	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms043	true	883908772435122389	13	238	65	1175	1472	300	اراد المتمتع ان يسوق الهدي احرم وساق هديه فان كانت بدنة قلدها بمزادة او نعل واشعر البدنة عند ابي يوسف ومحمد ولا يشعر عند ابي حنيفة ويكره وصفته ان يشق سنامها من الجانب الايمن او الايسر فاذا دخل مكة طاف وسعي الا انه لا يتحلل حتي يحرم بالحج يوم التروية وان قدم الاحرام قبله جاز وما عجل المتمتع من الاحرام بالحج فهو افضل وعليه دم واذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة ومن كان داخل------------ المواقيت ---------------------------------------------------فهو بمنزلة المكي حتي لا يكون له متعة ولا قران واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من ا-------------------------------------------------------------------لعمرة ولم يكن ساق الهدي ----بطل تمتعه واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه ومن احرم بع-----------مرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج ف-تمها و-----------------احرم بالحج كان متمتعا وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا و-----------------------------------------------اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فان قدم الاحرام بالحج عليها جاز احرامه وانعقد حجا واذا قدم الكوفي بعمرة في اشهر الحج وفرغ منها وحلق او قصر ثم اتخذ مكة او البصرة دارا وحج من عامه ذلك فهو متمتع فان قدم بعمرة فافسدها وفرغ منها وقصر ثم اتخذ البصرة دارا وحج من عامه لم يكن متمتعا-------------------------------------------- عند ابي حنيفة وقالا------------------ هو متمتع	43	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0444	false	7029625147974203616	81	299	394	1457	1461	300	اراد المتمتع ان يسوق الهدي احرم وساق هديه كذا في القدوري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو افض-------------------------------------------------ل من الاول الذي لم يسق كذا في الجوهرة النيرة ولو كان ساق الهدي ومن نيته التمتع فلما فرغ من العمرة بدا له ان لا يتمتع كان له ذلك ويفعل بهديه ما شاء كذا في غاية السروجي شرح الهداية القران في حق الافاقي افضل من التمتع والافراد والتمتع في حقه افضل من الافراد وهذا هو المذكور في ظاهر الرواية هكذا في المحيط وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة كذا في الهداية وكذلك اهل المواقيت ومن دونها الي مكة في حكم اهل مكة كذا في السراج الوهاج اذا خرج المكي الي الكوفة وقرن صح----- قرانه ولو خرج الي الكوفة واهل ب-------------العمرة واعتمر ثم حج لم يكن متمتعا ولو ان المكي خرج الي الكوفة واحرم بعمرة و-------ساق الهدي لم يكن متمتعا وصح ------------المامه مع سوق الهدي بخلاف الكوفي كذا في المحيط ولو احرم لعمرة قبل---------------------------------------------- اشهر الحج فقضاها وتحلل واقام بمكة فاحرم بعمرة----------------------------------------------------------- ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا فان كان حين فرغ من الاولي خرج فجاوز الميقات قبل اشهر الحج فاهل منه لعم------------------------------------------------------------------------------------------رة في اشهر ا-------------------------------------------------لحج وحج من عامه ----فهو متمتع وان كان جاوز الميقات في اشهر الحج----------------------------------- لم يكن متمتعا الا اذا خرج الي اهله ثم اعتمر ثم حج من عامه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما هو متمتع	444	5326832971867871007	319	171.5	242	1683	18.954248428344727	49	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms045	true	5333734672338903787	106	141	504	681	1462	300	وان جامع بعد الحلق فعليه شاة ومن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع في العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته فيمضي فيها ويقضيها وعليه شاة واذا جامع بعدما طاف اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته	45	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0454	false	-5849067509472814522	211	290	1043	1424	1472	300	وان جامع بعد الحلق فعليه شاة كذا في الكافي ولو جامع بعد ما طاف طواف الزيارة كله او اكثره لا شء عليه ولو طاف لها ثلاثة اشواط تجب بدنة وحجته تامة كذا في شرح الطحاوي ولو لم يحلق حتي طاف للزيارة ثم جامع قبل الحلق فعليه شاة كذا في التبيين وان جامع في العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته فيمضي فيها ويقضيها وعليه شاة وا-ن جامع بعدما طاف اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته	454	5326832971867871007	171	326.0	136	382	44.76439666748047	32	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms045	true	5333734672338903787	156	178	757	866	1462	300	ولو طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة وان كان جنبا فعليه بدنة-------------------------------- والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه	45	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0455	false	-8755431142366264122	251	280	1256	1397	1490	300	ولو طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة وان كان جنبا فعليه بدنة وكذا لو طاف اكثره جنبا او محدثا والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه	455	5326832971867871007	109	212.0	87	141	77.30496215820312	21	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms045	true	5333734672338903787	219	277	1071	1356	1462	300	شاة ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعل-------------------------------------------------------------------------------------------يه ال-صدقة ومن طاف طواف الواجب في جوف الحجر فان كان بمكة اعاده وان اعاد علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر اجزاه فان رجع الي اهله ولم يعده---------------------------------------------------------- فعليه دم وم----------------ن طاف طواف الزيارة علي غير وضوء و----طواف الصدر في اخر ايام التشريق طاهرا فعليه دم فان كان طاف طواف الزيارة جنبا فعليه دمان	45	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0457	false	1566453097959823548	1	102	5	517	1563	300	شاة ولو ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه ان يطعم ثلاثة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر كذا في الكافي اذا طاف للزيارة جنبا ووجبت عليه الاعادة فان طاف للصدر في اخر ايام التشريق ---------------------------علي الطهارة وقع طواف الصدر عن طواف الزيارة وصار تاركا طواف الصدر فيجب عليه دم لتركه وهذا بلا خلاف ويجب عليه دم اخر لتاخير طواف الزيارة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المحيط ولو طاف طواف الزيارة محدثا وطواف الصدر في اخر ايام التشريق طاهرا فعليه دم هكذا في التبيين وان طاف طواف الزيارة علي غير وضوء وطاف طواف الصدر ج------------------------------------------------------------نبا فعليه دمان	457	5326832971867871007	134	171.5	104	599	22.370616912841797	20	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms045	true	5333734672338903787	149	300	720	1462	1462	300	ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة ولو طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة وان كان جنبا فعليه بدنة------------------------------------------------------------------------------ والافضل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة ولو طاف جنبا فعليه شاة ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فعليه شاة ومن ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفها ومن ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه الصدقة ومن طاف طواف الواجب في جوف الحجر فان كان بمكة اعاده وان اعاد علي الحجر اجزاه فان رجع الي اهله ولم يعده فعليه دم ومن طاف طواف الزيارة علي غير وضوء وطواف الصدر---- في اخر ايام التشريق طاهرا فعليه دم فان كان طاف طواف الزيارة جنبا فعليه دمان عند ابي حنيفة وقالا عليه دم واحد ومن طاف لعمرته وسعي علي غير وضوء وحل فما دام بمكة يعيدهما و------------لا شء عليه وان-	45	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0458	false	-5602484399817100941	1	104	4	522	1463	300	ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة -------------------------------------وان كان جنبا فعليه شاة كذا في السراج الوهاج وذكر في غاية البيان ان طاف محدثا وسعي ورمل عقيبه فهو جاءز والافضل ان يعيدهما عقيب طواف الزيارة وان طاف له جنبا وسعي ورمل عقيبه فانه لا يعتد به ويجب عليه السعي عقيب طواف الزيارة ويرمل فيه كذا في البحر الراءق اذا طاف للعمرة محدثا او جنبا فما دام بمكة يعيد الطواف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رجع الي اهله ولم يعد- ففي المحدث تلزمه الشاة وفي الجنب تكفيه الشاة استحسانا هكذا في المحيط ومن ط---------------------------------------------------------------------------------------------------اف لعمرته وسعي علي غير وضوء---- فما دام بمكة يعيدهما فاذا اعادهما لا شء عليه فان	458	5326832971867871007	175	220.5	137	1017	17.207473754882812	31	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms046	true	-2367110871926109129	208	275	993	1303	1433	300	---------والمبتدء والعاءد سواء-------------- والجزاء عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد في- المكان الذي قتل- فيه او في---------------------------------------------------------------------------------------- اقرب المواضع منه اذا -كان في برية فيقومه ذوا عدل ثم هو مخير في الفداء ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت هد-------يا وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام ويقومان في	46	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0459	false	-4911839513490930926	162	243	843	1242	1515	300	والمملوك والمباح--------- سواء كذا في المحيط والجزاء قيمة الصيد ب------------ان يقومه عدلان في المكان الذي قتله فيه في زمان القتل لاختلاف القيم باختلاف الاماكن والازمنة وان كان في برية لا يباع فيها الصيد يعتبر اقرب المواضع منه مما يباع فيه هكذا في التبيين--- ثم هو مخير في القيمة ان شاء اشتري بها هديا وذبحه ان بلغت القيمة هديا وان شاء اشتري---- طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام كذا في ----	459	5326832971867871007	214	314.0	162	431	49.651973724365234	42	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms047	true	2881731389258721094	77	107	343	477	1465	300	ولو جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه ولو نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة ومن---------------- كسر	47	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0461	false	9160191332538939627	45	78	216	366	1436	300	ولو جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه ولو نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة كذا في الهداية محرم كسر	461	5326832971867871007	131	247.0	101	150	87.33333587646484	29	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms049	true	4423075404537657288	39	170	185	831	1476	300	الاحرام قال ابو حنيفة رحمه الله------ اذا احرم المكي بعمرة وطاف لها شوطا ثم احرم بالحج فانه يرفض الحج وعليه لرفضه دم وعليه حجة وعمرة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله رفض الع-------------------------------------------مرة احب الينا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاءها وعليه دم ----------------وان مضي عليهما اجزاه وعليه دم لجمعه بينهما ----------------ومن احرم بالحج ثم احرم يوم النحر بحجة اخري فان حلق في الاولي لزمته الاخري ولا شء عليه وان لم يحلق في الاولي لزمته الاخري وعليه دم قصر او لم يقصر عند ابي حنيفة وقالا ان لم يقصر فلا شء عليه ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري فعليه دم لاحرامه قبل الوقت ومن اهل بالحج ثم احرم بعمرة لزماه---------------------------- فلو وقف بعرفات ولم يات بافعال العمرة فهو رافض لعمرته فان توجه اليها لم يكن رافضا حتي يقف فان طاف للحج------- ثم احرم بعمرة	49	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0472	false	8599942370203474653	177	299	899	1518	1524	300	المحيط- قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا احرم المكي بعمرة وطاف لها شوطا ثم احرم بالحج فانه يرفض الحج وعليه لرفضه دم وعليه حجة وعمرة كذا في الهداية ولو احرم بالعمرة ثم بالحج ولم يات بشء من افعال العمرة فانه يرفض العمرة اتفاقا هكذا في الكافي فان طاف لعمرته اربعة اشواط ثم احرم بالحج رفض الحج بلا خلاف وعليه دم الرفض ايهما رفضه الا ان في رفض العمرة قضاءها وفي رفض الحج قضاءه وعمرة وان مضي عليهما اجزاه وعليه دم لجمعه بينهما كذا في الهداية كوفي احرم بالحج ثم اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بعمرة لزمتاه ويصير بذلك قارنا لكنه اساء فلو وقف بعرفات ولم يات بافعال العمرة فهو رافض لعمرته فان توجه اليها لم ترتفض---- حتي يقف فان طاف للحج للتحية ثم احرم لعمرة	472	5326832971867871007	321	543.5	255	879	36.51877212524414	54	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms049	true	4423075404537657288	78	220	386	1090	1476	300	مضي عليهما اجزاه وعليه دم لجمعه بينهما ومن احرم بالحج ---------------------------------------------------------------ثم احرم-------- يوم النحر بحجة اخري ف--------ان حلق في----- الاول------ي لزمته الاخري ولا شء علي----ه وان لم يحلق في الاولي لزمته الاخري وعليه دم قصر------------------------ او لم يقصر عند ابي حنيفة وقالا ان لم يقصر فلا شء عليه ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري فعليه دم لاحرامه قبل الوقت ومن اهل بالحج ثم احرم بعمرة لزماه فلو وقف بعرفات ولم يات بافعال العمرة فهو رافض لعمرته فان توجه اليها لم يكن رافضا حتي يقف فان طاف للحج ثم احرم بعمرة فمضي عليهما لزماه وعليه دم لجمعه بينهما ويستحب ان يرفض عمرته واذا رفض عمرته يقضيها وعليه دم ومن ا-------------------------------------------هل بعمرة في يوم النحر او في ايام التشريق لزمته وي-----رفضه------------------------ا وعمرة مكانها فان مضي عليها اجزاه وعليه دم لجمعه بينهما ف---------------------------------------------------------ان فاته الحج ثم احرم بعمرة او بحجة فانه يرفضها باب	49	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0473	false	-5155038672865348740	1	133	3	642	1493	300	مضي عليهما جاز-- وعليه دم لجمعه بينهما وهو دم كفارة لا نسك ويستحب ان يرفض عمرته كذا في الكافي واذا احرم بحج وفرغ منه ثم احرم بحج اخر يوم النحر لزمه الثاني ثم ان كان حلق في الحج الاول قبل ان يحرم بالثاني فلا شء عليه وان كان لم يحلق بينهما---------------- فعليه دم سواء حلق بعد الاحرام الثاني او لم يحلق كذا في التبيين ----------------------------ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري فعليه دم لاحرامه قبل الوقت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو دم جبر وكفارة كذا في الهداية الحاج اذا اهل بعمرة في يوم النحر او--- ايام التشريق لزمته ويلزمه رفضها فان رفضها يجب دم لرفضها وعمرة مكانها وان مضي عليه--- جاز وعليه دم كفارة واذا حلق ثم احرم لا يرفضها كذا ذكر في الاصل وقال مشايخنا يرفضها وان فاته الحج ثم احرم بعمرة --------------رفضها وان	473	5326832971867871007	311	274.0	240	951	32.70241928100586	46	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms050	true	4508505177320907296	31	98	175	494	1472	300	ثم زال الاحصار فان كان -لا يدرك الحج والهدي لا يلزمه ان يتوجه بل يصبر حتي يتحلل ينحر الهدي وان كان يدرك الحج والهدي لزمه التوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ادرك هديه صنع به ما شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان يدر----ك الهدي دون الحج يتحلل وان كان يدرك الحج دون الهدي جاز له التحلل ---------------------------------------------ومن وقف بعرفة ثم احصر لا يكون محصرا ومن احصر بمكة وهو ممنوع عن الطواف والوقوف فهو محصر	50	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0475	false	9200514957126345641	159	298	806	1484	1491	300	ثم زال الاحصار فان علم انه يدرك اله-----------------------------------------------------دي والحج------------------- لزمه الذهاب وان علم انه لم يدركهما لا يلزمه وان علم انه يدرك احدهما فان كان يدرك الهدي دون الحج لا يلزمه الذهاب وان كان يدرك الحج دون الهدي يلزمه الذهاب قياسا ولا يلزمه استحسانا كذا في محيط السرخسي واذا ادرك هديه صنع به ما شاء كذا في المحيط المفرد بالحج اذا تحلل ثم زال الاحصار عنه فاحرم وحج من عامه فليس عليه نية القضاء ولا عمرة عليه كذا في غاية السروجي شرح الهداية رجل احصر بحجة او عمرة فبعث بهدي الاحصار ثم زال الاحصار وحدث احصار اخر فان علم انه يدرك الهدي ونوي ان يكون للاحصار الثان---------------ي جاز وحل به وان لم ينو حتي نحر لم يجزءه كذا في محيط السرخسي ومن وقف بعرفة ثم احصر لا يكون محصرا ومن احصر بمكة وهو ممنوع عن الطواف والوقوف فهو محصر	475	5326832971867871007	177	250.5	135	765	23.13725471496582	32	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms050	true	4508505177320907296	107	133	539	668	1472	300	احرم بالحج- وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه	50	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0476	false	3198594490318810630	148	173	747	872	1524	300	احرم مجامعا وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي----- من قابل ولا دم عليه	476	5326832971867871007	119	224.0	94	130	91.53845977783203	24	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms051	true	5654496734689162767	0	46	0	234	1535	300	من ثلاثة انواع الابل والبقر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغنم ولا يجوز في الهدايا الا ما جاز في الضحايا والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز فيهما الا بدنة ويجوز الاكل من--------------------------------- هدي التطوع والمتعة والقران	51	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0485	false	1403019757923352947	34	116	164	581	1514	300	من ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم كذا في الهداية وعندنا الافضل الابل ثم البقر ثم الغنم كذا في فتح القدير والبدن من الابل والبقر خاصة كذا في محيط السرخسي والثاني ما يجوز فيه وما لا يجوز لا يجوز في الهدايا الا ما جاز في الضحايا والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف كذا في الهداية والثالث ما يسن وما يكره تقليد الهدي مسنون كذا في محيط السرخسي يقلد هدي التطوع والمتعة والقران	485	5326832971867871007	183	318.0	146	417	43.884891510009766	34	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms051	true	5654496734689162767	172	208	878	1053	1535	300	وان كان لها لبن لم يحلبها وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ساق هديا فعطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره وان كان عن واجب فعليه ان يقيم غيره مقامه وان اصابه عيب كبير	51	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0485	false	1403019757923352947	203	300	1037	1514	1514	300	وان كان لها لبن لم يحلبها وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع --لبنها ان كان قريبا من وقت الذبح فان كان بعيدا منه ويضر ذلك بالبدنة يحلبها ويتصدق بلبنها وان صرفه الي حاجته تصدق بمثله او بقيمته كذا في الكافي وكذا اذا صرفه الي غني هكذا في البحر الراءق ان ولدت تصدق به او ذبحه معها وان باعه تصدق بثمنه كذا في التبيين فان استهلك الولد ضمن قيمته وان اشتري بها هديا فحسن كذا في البحر الراءق ومن ساق هديا فعطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره وان كا---ن واجبا اقا--------م غيره مقامه وان اصابه عيب كثير-	485	5326832971867871007	155	268.5	124	491	31.568227767944336	29	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms051	true	5654496734689162767	70	121	351	599	1535	300	ال--اصل يجوز ذبح دم التطوع قبل يوم النحر وذبح يوم النحر افضل وهو الصحيح فاذا وجد ذلك جاز ذبحها في غير يوم النحر وفي ايام النحر افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم ويج---------------وز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم ولا	51	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0486	false	-7710500400394145987	174	253	859	1253	1469	300	المحيط ويجوز ذبح دم التطوع قبل يوم النحر في--------------------- الصحيح -كذا -في الكافي وذبحه-------- يوم ال---------------نحر افضل كذا في التبيين ولا يجوز ذبح هدي المتعة والقران الا في يوم النحر كذا في الهداية حتي لو ذبح قبله لا يجوز اجماعا وبعده كان تاركا للواجب عند الامام فيلزمه دم هكذا في البحر الراءق ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم كذا في الهداية ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم الا	486	5326832971867871007	183	293.5	144	440	41.59090805053711	31	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms051	true	5654496734689162767	41	158	204	809	1535	300	من هدي التطوع ---------------------والمتعة والقران ويستحب--------------- له ان ياكل منها او لا يجوز الاكل من بقية الهدايا ولا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا في يوم النحر وفي الا-صل يجوز ذبح دم التطوع قبل يوم النحر وذبح يوم النحر افضل وهو الصحيح فاذا وجد ذلك جاز ذبحها في غير يوم النحر وفي ايام النحر افضل ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم ولا يجب التعريف بالهدايا فان----------------------- عرف بهدي المتعة-------- فحسن والافضل في ال-بدن النحر وفي البقر والغنم الذبح و--------------------------------------------لا يذبح البقر والغنم قيا----------ما وا------------------------------لاولي ان يتولي ذبحها بنفسه اذا كان يحسن ذلك--------------- ويتصدق بجلالها وخطامها ولا يعطي اجرة الجزار	51	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0487	false	-4873232102943076005	49	148	233	777	1513	300	من هدي التطوع اذا بلغ الحرم ومن هدي المتعة والقران هكذا في التبيين ويجوز له ان يطعم الغني ولا يج-وز الاكل من بقية الهدايا كدماء الكفارات والنذور وهد---------------------------------ي الاحصار و----------التطوع اذا لم يبلغ محله كذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السراج الوهاج ول-----------------------------------ا يجب --تعريف -الهدي وهو ان يذهب به الي عرفات ولو عرف بهدي المتعة والقران فحسن والافضل في الجزور النحر وفي البقر والغنم الذبح وينحر الابل قياما وله ان يضجعها والاول افضل ولا يذبح البقر والغنم قاءمين ويضجعهما واستحب الجمهور استقبال القبلة والاولي ان يتولي ذبحها بنفسه اذا كان يحسن ذلك كذا في التبيين ويتصدق بجلالها وخطامها ولم يعط- اجرة الجزار	487	5326832971867871007	281	365.0	226	773	36.35187530517578	38	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms053	true	4142027541090623982	172	218	894	1126	1565	300	زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل-------------------------------------------------------------- ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد---------------- لا احب له ان يطاها ما-لم يستبرءها	53	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0521	false	7170064724668006315	8	154	43	799	1621	300	زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل وان لم تكن حاملا صح نكاحها كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءه كذا في الهداية وهذا الاستبراء علي المولي بطريق الاستحباب دون الحتم هكذا في شرح الهداية واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها كذا في الهداية وقال الفقيه ابو الليث قول محمد رحمه الله تعالي اقرب الي الاحتياط وبه ناخذ كذا في النهاية وهذا الخلاف فيما اذا زوجها المولي قبل ان يستبرءها فلو استبراها قبل ان يزوجها جاز وطء الزوج بلا استبراء اتفاقا كذا في فتح القدير واذا راي امراة تزني فتزوجها حل------ وطءها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد رحمه الله تعالي لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها	521	5326832971867871007	220	332.5	176	762	28.87139129638672	37	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms054	true	-933179309404771148	111	143	574	734	1548	300	فان زوجهما الاب او الجد فلا خيار لهما بعد بلوغهما وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ------------------------------------------- ويشترط فيه القضاء	54	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0530	false	-4518275576016700968	95	134	527	728	1571	300	فان زوجهما الاب والج--د فلا خيار لهما بعد بلوغهما وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويشترط فيه القضاء	530	5326832971867871007	154	298.5	123	203	75.86206817626953	29	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms057	true	-7093184305581869301	238	300	1180	1478	1478	300	تزوج----- امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة وقالا لها مثل وزنه خلا واذا تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد -----وقال ابو يوسف تجب القيمة فان--- تزوجها علي هذ-------ين العبدين فاذا احدهما حر فليس -----------------------------------------------لها الا الباقي اذا ساوي عشرة دراهم عند ابي حنيفة رحمه الله-	57	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0578	false	5185421485653634275	225	299	1113	1459	1464	300	تزوج مسلم امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة رحمه الله -------تعالي وا-ن تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في الهداية ولو تزوجها علي هذا الدن من ال--خمر فاذا هو خل او علي هذا الحر فاذا هو عبد او هذه الميتة فاذا هي ذكية فلها المشار الي----------ه في الاصح عند ابي حنيفة رحمه الله	578	5326832971867871007	207	302.0	161	366	56.557376861572266	36	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms057	true	-7093184305581869301	149	249	732	1229	1478	300	ولو تزوجها علي هذا العبد--------------------- او علي هذا العبد فاذا احدهما اوكس والاخر ارفع فان كان مهر اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهما مهر مثلها فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع--------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط منه والزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك وان شاء اعطاها قيمته وان تزوجها علي ثوب غير موصوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلها م--------------------------------------------------------------هر المثل فان تزوج مسم علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها فان تزوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو -خمر فلها	57	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0579	false	-6250769121194175612	61	160	295	764	1419	300	ولو تزوجها علي هذا العبد فظهر مدبرا او مكاتبا او علي هذه الامة فظهرت ام ولد تجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك كله بالاتفاق كذا في غاية السروجي سواء كانت المراة تعلم بحال العبد ام لا كذا في فتاوي قاضي خان واذا تزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج امراة وسمي لها شيءا واشار الي شء والمشار اليه ليس من جنس المسمي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان كانا حلالين فلها مثل الذي سمي وان كانا حرامين او كان المشار اليه حراما كان لها مهر المثل او كان ذلك مشكلا وقت العقد لا يدري كما لو تزوج ام--------------------راة علي هذا الدن من الخل فاذا هو طلاء فلها	579	5326832971867871007	127	28.5	95	772	16.450777053833008	20	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms057	true	-7093184305581869301	0	79	0	387	1478	300	وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء---------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع عليها بنصف ما قبضت ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان تزوجها علي عرض فقبضته----------------------------------------- او لم تقبض فوهبته له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها بشء ولو تزوجها علي حيوان او عروض في الذمة فكذلك الجواب	57	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0589	false	-5634982171001212929	19	149	97	746	1481	300	وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما ----------بشء علي صاحبه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ------------------------ولو كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي فعنده يرجع عليها الي تمام النصف كذا في الهداية في المنتقي ابراهيم عن محمد رحمه الله تعالي ولو دفع الالف كلها اليها ثم اختلعت فيه بالف قبل ان يدخل بها رجع عليها في القياس بخمسماءة وفي الاستحسان لا يرجع عليها بشء كذا في المحيط ولو تزوجها علي ما يتعين بالتعيين كالعروض فوهبت له نصفه او كله قبضت او لم تقبض---------- ثم طلقها قبل الدخول---- لم يرجع عليها بشء ولو تزوجها علي حيوان او عر-ض في الذمة فكذا- الجواب	589	5326832971867871007	319	547.5	251	699	45.63662338256836	61	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms058	true	1206897828651134088	209	271	1088	1418	1565	300	ولو كان الاختلاف في اصل المسمي----------------------------- يجب مهر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمثل بالاجماع ولو كان الاختلاف ب-----------------------------------------------------------------------------عد موت احدهما فالجواب فيه كالجواب في حياتهما ولو كان الاختلاف بعد مدتهما في المقدار---------------------------------------------------------------------------------- فالقول قول ورثة الزوج واذا مات الزوجان وقد سمي لها مهرا فلورثتها ان ياخذوا ذلك من ميراث الزوج وان لم يسم لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة وقالا لورثتها المهر في الوجهين	58	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0598	false	73856199789723513	24	133	124	701	1539	300	ولو كان الاختلاف في اصل المسمي بان نفاه احدهما وادعاه الاخر يجب مهر المثل وهذا بالاتفاق كذا في التبيين ولا يزاد علي ما ادعت المراة لو كانت هي المدعية للتسمية ولا ينقص عما ادعاه الزوج لو كان هو المدعي لها كذا في البحر الرا--ءق ولو كان الاختلاف بعد الطلاق قبل الدخول تجب المتعة بالاتفاق كذا في فتح القدير وان كان الاختلاف بعد موت احدهما فالجواب فيه كالجواب في حياتهما حال قيام النكاح في الاصل او في المقدار كذا في الايضاح شرح الكنز وان مات الزوجان ووقع الاختلاف بين الورثة في مقدار المسمي فالقول قول ورثة الزوج ولا يستثني المستنكر وهذ----------------------------------------------------------------------------------ا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في التبيين	598	5326832971867871007	171	232.5	135	661	25.86989402770996	26	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms059	true	-8366458729290120751	247	275	1255	1397	1508	300	خيار لها------------------- فان كانت تزوجت بغير اذنه علي الف ومهر مثلها ماءة فدخل بها --زوجها ثم اعتقها مولاها فالمهر للمولي وان لم يدخل بها حتي اعتقها فالمهر لها	59	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0625	false	-6064266192084305541	86	116	414	564	1477	300	خيار لها كذا في شرح الطحاوي فان كانت تزوجت بغير اذنه علي الف ومهر مثلها ماءة فدخل بها الزوج-- ثم اعتقها مولاها فالمهر للمولي وان لم يدخل بها فالم-----------هر لها	625	5326832971867871007	125	223.0	99	163	76.68711853027344	23	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms060	true	-2105418302251984502	264	298	1365	1512	1520	300	ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل بها ونصف المهر ان لم يدخل بها وان كانت هي المرتدة فلها كل المهر ان دخل بها وان لم يدخل بها فلا مهر لها	60	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0632	false	8413330701594657015	0	33	0	142	1521	300	ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل بها ونصفه----- ان لم يدخل بها وان كانت هي المرتدة فلها كل المهر ان دخل بها وان لم يدخل بها فلا مهر لها	632	5326832971867871007	141	274.0	108	147	95.91836547851562	33	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms061	true	2483891059305589514	75	107	400	569	1569	300	كتاب الرضاع قليل الرضاع وكثيره سواء اذا حصل في مدة الرضاع تعلق به التحريم ثم مدة الرضاع ثلاثون شهرا عند--------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة---------------------------------- وقالا سنتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم	61	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0638	false	4456331766078040504	111	210	598	1105	1563	300	كتاب الرضاع قليل الرضاع وكثيره----- اذا حصل في مدة الرضاع تعلق به التحريم كذا في الهداية قال في الينابيع والقليل مفسر بما يعلم انه وصل الي الجوف كذا في السراج الوهاج ووقت الرضاع في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي مقدر بثلاثين شهرا وقالا مقدر بحولين هكذا في فتاوي قاضي خان لو فطم الرضيع في مدة الرضاع ثم سقي بعد ذلك في المدة فهو رضاع علي قول من يري الرضاع في تلك المدة لوجود الارضاع في المدة وهو الظاهر من المذهب كذا في المحيط وفي الينابيع وعليه الفتوي كذا في التتارخانية واذا مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم	638	5326832971867871007	135	208.5	108	512	26.3671875	23	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms062	true	-1495169532491142194	38	85	188	435	1554	300	التحريم واذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج ثم ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها وللصغيرة نصف المهر ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها وان علمت بان الصغيرة امراته ولا تقبل في	62	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0643	false	-9170503674639713787	210	255	1106	1343	1571	300	المحيط- واذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج ثم ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها وللصغيرة نصف المهر ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت--- الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها وان علمت -ان الصغيرة امراته كذا في -----	643	5326832971867871007	229	439.0	185	247	92.7125473022461	41	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms062	true	-1495169532491142194	109	204	576	1067	1554	300	ان يطلق الرجل امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها والحسن هو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا--------------------------------------------------------- والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها والسنة في الوقت تثبت في--- المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض واذا كانت ------المراة	62	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0649	false	-7882496575872852501	10	62	53	310	1530	300	ان يطلقها وا------------------حدة في طهر لم يجامعها فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم في طهر اخر اخري ثم في طهر اخر اخري كذا في محيط السرخسي والسنة في ال-----------------------------------------------------عدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها------- في الوقت تثبت في حق المدخول بها خ------------------------------------اصة وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض كذا في الهداية والمراة	649	5326832971867871007	174	181.5	140	557	31.238779067993164	29	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms062	true	-1495169532491142194	210	300	1089	1554	1554	300	فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر طلقها اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يطلقها------------------------- ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان وطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الحامل يجوز عقيب الجماع ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وزفر لا يطلقها للسنة الا واحدة واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض------------------------------ وقع الطلاق ويستحب له ان يراج------------------------------------------------عها فاذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها ومن قال لامراته--------- وهي من ذوات الحيض وقد دخل بها انت طالق ثلاثا للسنة-	62	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0651	false	8285090855203676315	1	224	5	1157	1499	300	فاراد ان يطلقها لل------سنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر طلقها اخري ثم ان كان الطلاق وقع في اول الشهر وهو ان يقع في اول ليلة رءي فيها الهلال تعتبر الشهور بالاهلة اتفاقا في التفريق والعدة وان كان وقع في وسطه فبالايام في تفريق الطلاق بالاتفاق فلا يطلقها الثانية في اليوم الموفي ثلاثين من الطلاق الاول بل في الحادي والثلاثين فما بعده وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يعتبر بالايام وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي فلا تنقضي عدتها الا بمضي تسعين يوما ويجوز ان يطلق التي لا تحيض من صغر او كبر ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان وبه قالت الاءمة الثلاثة كذا في فتح القدير قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي كان شيخنا يقول هذا اذا كانت المراة صغيرة لا يرجي منها الحيض والحبل واما فيمن يرجي فالافضل ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر هكذا في الذخيرة وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا في الهداية اذا قال ل--------------امراته المدخولة وهي من ذوات الاقراء انت طالق للسنة وقع تطليقة للحال ان كانت طاهرة من غير جماع وان كانت حاءضا او كانت في طهر جامعها ف------------يه لم يقع للحال شء حتي ياتي وقت السنة ولو-- قال لامراته المدخولة وهي من ذوات الاقراء---------- انت طالق ثلاثا للسنة	651	5326832971867871007	308	447.0	244	1196	25.75250816345215	49	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms063	true	-7698262766554219341	144	226	731	1118	1455	300	فيما بينه وبين الله تعالي ولو نوي به الطلاق عن العمل لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال -----------------------------------------------------------------------انت مطلقة---------------------------------- لا يكون طلاقا الا بالنية ولا يقع به الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طل-----اقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق	63	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0661	false	-6003398886933641885	142	280	682	1350	1456	300	فيما بينه وبين الله تعالي لا ف--------------------------------ي القض------------------------------اء ولو قال لها اطلقتك ان نوي به الطلاق يقع والا فلا كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال انت مطلقة او يا مطلقة بتسكين الطاء والتخفيف لا يكون طلاقا الا بالنية كذا في السراج الوهاج وان قال ا--------------------نت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث ولو قال انت طالق يقع الطلاق به ولا يحتاج فيه الي النية ويكون رجعيا وتصح نية الثلاث ولا تصح نية الثنتين فيها كذا في الهداية هذا اذا كانت حرة اما اذا كانت امة فتقع ثنتان او يكون قد تقدم علي الحرة واحدة فتقع ثنتان اذا نواهما مع الاولي كذا في السراج الوهاج ولو قال انت طالق الطلاق وقال عنيت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق	661	5326832971867871007	274	468.0	214	750	36.53333282470703	49	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms063	true	-7698262766554219341	227	261	1123	1273	1455	300	اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق وذلك مثل ان يقول انت طالق او----- رقبتك طالق او عنقك -----او روحك----- او بدنك او جسدك او فرجك-------- او وجهك	63	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0670	false	-7068237691835778693	179	218	863	1036	1431	300	اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق وذلك مثل ان يقول انت طالق او يقول رقبتك طالق او عنقك طالق او روحك طالق او بدنك او جسدك او فرجك او راسك او وجهك	670	5326832971867871007	150	276.0	116	173	86.7052001953125	30	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms064	true	8851123809299777042	16	106	89	514	1405	300	ولو قال انت طالق من واحدة الي ثن-تين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة وان قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة وقالا في الاولي هي ثنتان وفي الثانية ثلاث ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة فان نوي واحدة وسنتين فهي ثلاث ولو نوي الظرف تقع واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اثنتين في اثنتين ونوي الضرب والحساب فهي ثنتا---------------------------------------------ن ولو قال انت طالق من ههن------------------------ا الي الشام فهي واحدة	64	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0680	false	-1106354359068511891	162	258	849	1291	1492	300	ولو قال انت طالق من واحدة الي اثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الهداية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي---------- واحدة في قوله من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث يدين ولا يصدق في القضاء كذا في غاية السروجي ولو قال من واحدة الي عشر يقع------------------- ثنتان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في التبيين ولو قال انت طالق ما بين واحدة الي اخري ومن واحدة الي واحدة فهي واحدة	680	5326832971867871007	217	300.5	164	590	36.779659271240234	43	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms064	true	8851123809299777042	193	228	915	1069	1405	300	في القضاء خاصة ولو قال انت طالق امس وقد تزوجها اليوم لم يقع شء ولو تزوجها اول من امس وقع الساعة ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء--------------- ولو قال انت طالق	64	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0686	false	-1862675675279245458	225	262	1025	1189	1383	300	في ال-----محيط ولو قال انت طالق امس وقد تزوجها اليوم لم يقع شء ولو تزوجها اول من امس وقع الساعة ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء كذا في الهداية ولو قال انت طالق	686	5326832971867871007	145	267.0	111	169	85.79881286621094	32	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms065	true	-8275262108937736690	81	112	379	522	1463	300	اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال---- المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	65	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0689	false	6524700709045938293	254	285	1211	1353	1427	300	اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال لها المولي اذا جاء غد فانت حرة في-- الغد لم تحل--- حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	689	5326832971867871007	137	255.0	107	147	93.19728088378906	28	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms065	true	-8275262108937736690	147	210	709	1012	1463	300	انت طالق باءن او البتة وكذا اذا قال انت طالق افحش الطلاق وكذا اذا قال اخبث الطلاق او اسواه وكذا اذا قال طلاق الشيطان او طلاق البدعة وكذا اذا قال كالجبل ولو قال لها انت طالق اشد الطلاق او كالف او ملء البيت فهي واحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا ولو قال انت طالق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة فهي واحدة باءنة	65	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0694	false	136881238549296596	106	134	527	665	1458	300	انت طالق باءن او البتة او------------------- افح-------------------------ش الطلاق او طلا-------------------ق الشيطان او----- البدعة او-------------------------------------- اشد الطلاق او كالجبل او----------------------------------------------------------- تطليقة شديدة او عريضة او طويلة فهي واحدة باءنة	694	5326832971867871007	124	185.5	97	303	40.92409133911133	22	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms065	true	-8275262108937736690	246	300	1202	1463	1463	300	لها انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة كان باطلا وكذا اذا قال انت طالق ثنتين او ثلاثا ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة او بعدها واحدة وقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت واحدة ولو قال انت طالق واحدة قبلها واحدة تقع ثنتان وكذا اذا قال انت طالق واحدة بعد واحدة يقع ثنت-------------------------ان ولو قال انت طالق واحدة-	65	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0699	false	8794857551365316629	170	235	870	1186	1522	300	بها انت طالق واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدها واحدة ان دخلت الدار بانت بالاولي ولم يلزمها اليمين لان هذا منقطع ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل فاذا دخلت طلقت واحدة ولو قال انت طالق واحدة قبلها واحدة او مع واحدة او معها واحدة ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل واذا دخلت وقع عليها ثنتان ولو قال انت طالق واحدة	699	5326832971867871007	102	136.0	79	420	24.285715103149414	17	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms066	true	-4127841911792211888	0	62	0	317	1542	300	مع واحدة او معها واحدة تقع ثنتان وفي المدخول بها تقع ثنتان في الوجوه كلها ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة وقالا تقع ثنتان ولو قال لها انت طالق واحدة و------واحدة----- ان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين واما الضرب الثاني وهو---------------------------------- الكنايات لا يقع بها الطلاق الا بالنية او بدلالة الحال	66	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0699	false	8794857551365316629	213	266	1083	1343	1522	300	مع واحدة او معها واحدة--------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل واذا د--خلت وقع- عليها ثنت------------------------------ان ولو قال---- انت طالق واحدة وبعدها واحدة اخري ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل واذا دخلت وقع عليها ثنتان كذا في المحيط الفصل الخامس في الكنايات لا يقع بها الطلاق الا بالنية او بدلالة --حال	699	5326832971867871007	162	223.0	128	362	44.751380920410156	26	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms067	true	7851966171034291096	205	246	1002	1207	1472	300	كانت قاءمة فجلست فهي علي خيارها وكذا اذا كانت قاعدة فاتكات او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متكءة فقعدت ولو قالت ادع ابي استشيره او شهودا اشهدهم فهي علي خيارها وان ك------------------------------------------انت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل خيارها	67	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0720	false	7947086740507006938	25	122	125	621	1527	300	كانت قاءمة فات-----------------------------------------كات او قعدت فهي علي خيارها وكذا اذا كانت قاعدة فاتكات فهي علي خيارها علي الاصح وان اضطجعت فعن ابي يوسف رحمه الله تعالي روايتان احداهما يبطل خيارها وبه قال زفر رحمه الله تعالي والثانية لا يبطل وان كانت قاءمة فركبت بطل خيارها وكذا اذا كانت علي دابة فركبت علي دابة اخري كذا في السراج الوهاج ولو كانت متكءة فاستوت قاعدة لا يبطل خيارها كذا في الظهيرية ولو كانت راكبة فنزلت او علي العكس بطل خيارها كذا في الخلاصة وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل خيارها	720	5326832971867871007	97	164.0	77	537	18.06331443786621	17	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms067	true	7851966171034291096	78	104	402	532	1472	300	في الامر باليد --وان قال لها امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت قد اخترت نفسي بواحده فهي ثلاث--------------- ولو قالت قد طلقت نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي بتطليقة فهي واحدة باءنة	67	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0725	false	-6397669248416851265	216	291	1051	1432	1480	300	في السراج الوهاج وان قال لها امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت قد اخترت نفسي بواحدة فهي ثلاث كذا في الهداية ولو قال امرك بيدك ونوي الثلاث وطلقت نفسها ثلاثا كان ثلاثا وان نوي اثنتين فهي واحدة وكذا اذا قالت طلقت نفسي واخترت نفسي ولم تذكر الثلاث فهي ثلاث وكذا اذا قالت ابنت نفسي او حرمت نفسي وغير ذلك من الالفاظ التي تصلح جوابا ولو قالت طلقت نفسي واحدة او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة باءنة	725	5326832971867871007	109	168.5	88	381	28.608922958374023	17	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms068	true	-7633945981019341432	192	300	883	1376	1376	300	فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا حتي لو عادت اليه بعد زوج اخر فطلقت نفسها لم يقع شء وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة وا---------------------------------------------------------------------حدة ولو قال لها ----------انت ط-----------------------------------------------------------الق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجعة قال في الاصل هذا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي ح----------------نيفة وعندهما لا يقع--- ما-لم توقع المراة فتشاء رج-------عية او باءنة او ثلاثا وان قال لها انت طا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت فان قامت من المجلس بطل وا-------------------------------------------------------------------ن ردت الامر كان ردا وان قال-	68	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0757	false	-5391635571249668769	19	227	95	1107	1441	300	ولها ان تطلق وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة وواحدة الي ان توقع الثلاث خلافا لمحمد رحمه الله تعالي كذا في التبيين ولو قال لها كلما شءت فانت طالق ثلاثا فشاءت واحدة فذلك باطل كذا في المحيط ولو قال انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وان قامت عن مجلسها فلا مشيءة لها وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجعة قبل المشيءة فان قالت شءت واحدة باءنة او ثلاثا وقال الزوج نويت ذلك فهو كما قال اما اذا ارادت ثلاثا والزوج واحدة باءنة او علي القلب فيقع واحدة رجعية وان لم تحضره النية تعتبر مشيءتها فيما قالوا جريا علي موجب التخيير كذا في الهداية وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يقع شء ما لم تشا فان شاءت اوقعت واحدة رجعية او باءنة او ثلاثا بشرط مطابقة ارادته وما قاله اولي وثمرة الخلاف تظهر في موضعين فيما اذا قامت عن المجلس قبل المشيءة وفيما اذا كان ذلك قبل الدخول فانه تقع عنده طلقة رجعية وعندهما لا يقع شء والرد كالقيام هكذا في التبيين وان قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت واحدة او ثنتين او ثلاثا ما لم تقم من مجلسها او تاخذ في عمل اخر ويتعلق اصل الطلاق بمشيءتها فان ردت الامر كان ردا ولو قال	757	5326832971867871007	279	447.0	212	1141	24.452234268188477	51	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms069	true	2601592508381589995	95	150	470	739	1451	300	الشرط ان واذا واذاما وكل وكلما ومتي ومتي ما ففي هذه الالفاط اذا وجد الشرط انحلت------- وا-------------------------------------------------------------نتهت اليمين--------------------- الا في كلمة كلما فانها تقتضي تعميم الافعال------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تزوجها بعد ذلك---- وتكرر الشرط لم يقع شء------------------ ولو دخلت---------- علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي ط-------------------------الق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج اخر	69	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0769	false	5101997830437595405	106	204	577	1087	1565	300	الشرط ان واذا واذ-ما وكل وكلما ومتي ومتي ما ففي هذه الالفاظ اذا وجد الشرط انحلت اليمين وانتهت لانها تقتضي العموم والتكرار فبوجود الفعل مرة تم الشرط وانحلت اليمين فلا يتحقق الحنث بعده الا ف-----ي كلما لانها توجب عمو--م الافعال فاذا كان الجزاء الطلاق والشرط بكلمة كلما يتكرر الطلاق بتكرار الحنث حتي يستوفي طلاق الملك الذي حلف عليه فان تزوجها بعد زوج اخر وتكرر الشرط لم يحنث عندنا كذا في الكافي ولو دخلت كلمة كلما علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق او كلما تزوجتك فانت طالق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج اخر	769	5326832971867871007	241	400.5	189	518	46.52509689331055	39	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms069	true	2601592508381589995	30	94	145	463	1451	300	اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق----------------------------------------------------------------- واذا اضافه الي --شرط وقع عقيب الشرط------- مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي --------------------------------------------------ملك فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق	69	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0777	false	-972720887222810134	184	273	932	1373	1507	300	اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح نحو ان يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق وكذا اذا قال اذا او متي وسواء خص مصرا او قبيلة او وقتا او لم يخص واذا اضافه الي الشرط وقع عقيب الشرط اتفاقا مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك والاضافة الي سبب الملك كالتزوج كالاضافة الي الملك فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم نكح-ها فدخلت الدار لم تطلق	777	5326832971867871007	311	576.5	247	442	70.36199188232422	58	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms069	true	2601592508381589995	256	280	1244	1364	1451	300	قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمربها ثلاثة ايام-------------------------------- فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت	69	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0780	false	-4447986833942597154	266	296	1272	1417	1435	300	قال---- اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر--- ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت	780	5326832971867871007	113	193.0	90	152	74.34210205078125	21	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms070	true	9211116586335974596	145	173	722	869	1495	300	قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان -طلقت ثلاثا وان لبث ساعة لم يجب عليه المهر وان اخرجه ثم ادخله وجب عليه المهر وعن	70	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0860	false	8387682744572223515	136	162	686	825	1545	300	قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان فطلقت و---------لبث ساعة لم يجب عليه المهر وان اخرجه ثم ادخله وجب عليه المهر وان	860	5326832971867871007	136	256.0	110	148	91.89189147949219	24	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms071	true	-1548090441471425552	0	49	0	239	1466	300	عدتك فصدقته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد---- يجوز اقراره ووصيته وان طلقها ثلاثا في مرضه بامرها ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث في قولهم جميعا	71	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0852	false	4969361742641982319	79	128	390	633	1491	300	عدتك فصدقته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يجوز اقراره ووصيته وان طلقها ثلاثا في مرضه بامرها ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث في قولهم جميعا	852	5326832971867871007	222	425.0	175	243	91.35802459716797	45	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms071	true	-1548090441471425552	82	125	382	590	1466	300	قال الرجل لامداته وهو صحيح اذا جاء-راس الشهر او اذا دخلت الدار او اذا صلي فلان الظهر او اذا دخل فلان الدار فانت طالق فكانت هذه الاشياء والزوج مريض لم ترث وان كان القول في المرض ورثت- الا في قوله اذا دخلت الدار	71	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0853	false	-3229800539030049328	160	202	802	1006	1461	300	قال الرجل لامراته وهو صحيح اذا جاء راس الشهر --واذا دخلت الدار او اذا صلي فلان الظهر او---- دخل فلان الدار فانت طالق وكانت هذه الاشياء والزوج مريض لم ترث وان كان القول في المرض ورثته الا في قوله اذا دخلت الدار	853	5326832971867871007	199	373.0	158	210	94.76190185546875	37	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms071	true	-1548090441471425552	187	268	884	1298	1466	300	في العدة باب الرجعة واذا طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطل-قتين فله او يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي او يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او ينظر الي فرجها بشهوة ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقضت العدة فقال كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها واذا ------------------------------------------------قال الزوج قد راج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتك فقالت مجيبة له قد انقضت ع--------------دتي لم تصح الرجعة	71	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0861	false	-8991099267882229085	123	298	627	1518	1524	300	في النهر الفاءق و----اذا طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض كذا في الهداية وان ادعي الزوج الدخول بها وقد خلا بها فله الرجعة و-------------------------------------------------------------------ان لم يكن خلا بها فلا رجعة له كذا في المحيط في الروضة لو اتفقا علي انقضاء العدة واختلفا في الرجعة فالصحيح ان القول قولها وعليه الجمهور كذا في غاية السروجي ولا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الهداية وان كانت العدة باقية فالقول قوله في الصحيح كذا في غاية السروجي ولو اقام بينة بعد العدة انه قال في عدتها قد راجعتها او انه قال قد جامعتها كان رجعة كذا في البحر الراءق واذا انقضت العدة فقال كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة كذا في الهداية ولو اتفقا علي الرجعة يوم الجمعة وقالت انقضت عدتي يوم الخميس وقال الزوج يوم السبت فهل يصدق بيمينه ام هي ام السابق بالدعوي فيه ثلاثة اوجه الصحيح الاول كذا في معراج الدراية ذكر في شرح الطحاوي لو قال لها راجعتك فقالت المراة موصولا بكلام الزوج انقضت عدتي لم تصح الرجعة	861	5326832971867871007	206	302.5	163	962	21.413721084594727	32	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms071	true	-1548090441471425552	256	300	1239	1466	1466	300	الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم--------- تصح الرجعة عند ابي حنيفة واذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها وصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها عند ابي حنيفة ----------------وقالا القول فول المو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي----------------------------------------------------------------------- وان قالت قد انقضت عدتي وقال-	71	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0862	false	6172628487665576026	73	167	392	897	1578	300	الزوج---------------- مجيبا لها موصولا بكلامها راجعتك لا تصح الرجعة كذا في النهاية اذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتك -وصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا القول قول المولي كذا في الهداية والصحيح قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المضمرات ولو كان علي القلب بان كذبه المولي وصدقته الامة فالقول قول المولي ولا تثبت الرجعة اجماعا في الصحيح كذا في التبيين ولو صدقه المولي والامة تثبت الرجعة اتفاقا ولو كذباه لم تثبت اتفاقا كذا في النهر الفاءق وان قالت قد انقضت عدتي فقال	862	5326832971867871007	175	257.0	142	522	33.52490234375	27	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms072	true	1795924153598910617	61	113	308	554	1535	300	طلق امراته وهي حامل او------- ولدت من-----ه وقال لم اجامعها فله الرجعة فان خلا بها واغلق بابا او ارخي سترا وقال لم اجامعها ثم طلقها لم يملك الرجعة فان راجعها ثم جاءت بولد لاقل من سنتين بيوم صحت تلك الرجعة فان قال له---------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت فانت طالق فولدت ثم اتت بولد- اخر	72	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0864	false	6006357412720983507	174	248	898	1244	1497	300	طلق امراته وهي حامل او بعد ما ولدت في عصمته وقال لم اجامعها فله الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعة لان الحبل متي ظهر في مدة يتصور ان يكون منه بان ولدته لستة اشهر فصاعدا من يوم التزوج جعل منه وكذا اذا ولدت في عصمته في مدة يتصور ان يكون منه بان ولدت لستة اشهر فصاعدا من يوم التزوج جعل منه حتي يثبت نسبه منه في الموضعين ولو قال لامراته ان ولدت فانت طالق فولدت ثم ولدت ولدا اخر	864	5326832971867871007	91	23.5	71	494	18.421052932739258	15	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms072	true	1795924153598910617	116	214	567	1082	1535	300	قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فالولد --------الاول طلاق والولد الثاني رجعة وكذا ---------------------------الثالث والمط---------------------------------------------------------لقة الرجعية تتشوف وتتزين ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يءذنها او يسمعها خفق نعليه---------------------------- وليس له ان يسافر بها حتي يشهد عن- رجعتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما تحل به المطلقة و-----------اذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والصبي المراه--------ق في التحليل ----	72	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0865	false	7469916356166372153	7	194	33	977	1530	300	قال كلما ولدت----- فانت طالق فولدت ثلاثة فان كان بين كل ولدين ستة اشهر طلقت بالاول وبعلوق -----الثاني صار مراجعا وبولادته طلقت اخري وبعلوق الثالث صار مراجعا وبولادته طلقت اخري فتعتد بها هكذا في التمرتاشي المطلقة الرجعية تتشوف وتتزين ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يءذنها او يسمعها خفق نعليه اذا لم يكن من قصده المراجعة وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها كذا في الهداية وكذا لا يحل اخراجها الي ما دون السفر كذا في النهر الفاءق وكما يكره السفر بها تكره الخلوة وقال السرخسي انما تكره الخلوة اذا لم يامن من غشيانها كذا في فتح القدير والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء حتي لو وطءها لا يغرم العقر كذا في الكفاية لو طلق امراته الامة رجعية ثم تزوج حرة كان له ان يراجع الامة كذا في البحر الراءق فصل فيما تحل به المطلقة وما يتصل به اذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة و--ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها كذا في الهداية ولا فرق في ذلك بين كون	865	5326832971867871007	440	733.0	352	956	46.02510452270508	76	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms072	true	1795924153598910617	273	300	1395	1535	1535	300	الثلاث واذا طلقها ثلاثا ف--قالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه-	72	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0866	false	-2260614265481889350	260	288	1359	1502	1563	300	الفاءق واذا طلقها ثلاثا ثم قالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه	866	5326832971867871007	135	254.5	109	143	94.40559387207031	24	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms073	true	3307834057277412393	29	102	150	530	1475	300	الكفارة وسقط الايلاء ------------وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة -----------------------فان كان حلف علي اربعة اشهر فقد سقطت اليمين وان كان حلف علي الابد--------------------------------------------------------------- فاليمين باقية----------------------------------- فان عاد فتزوجه------ا عاد الايلاء فان وطءها والا وقعت بمضي اربعة اشهر تطليقة اخري فان تزوجه----------------------------------------ا ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر ا-----خري ان لم يقربها-------------- فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق واليمين باقية فان وطءها كفر عن يمينه	73	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0871	false	651969213138261094	9	118	40	601	1508	300	الجزاء ويسقط الايلاء بعد القربان وان لم يقربها في المدة---------- بانت بواحدة كذا في البرجندي شرح النقاية فان كان حلف علي اربعة اشهر فقد سقطت اليمين وان كان حلف علي الابد بان قال والله لا اقربك ابدا او قال والله لا اقربك ولم يقل ابدا فاليمين باقية الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزوج فان -----تزوجها ثانيا عاد الايلاء فان وطءها والا وقعت بمضي اربعة اشهر -طل-قة اخري ويعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزوج فان تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر طلقة اخري ان لم يقربها كذا في الكافي فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق واليمين باقية فان وطءها كفر عن يمينه	871	5326832971867871007	327	532.0	262	578	56.57439422607422	54	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms073	true	3307834057277412393	112	174	573	877	1475	300	ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين ---------------------------------------------بعد هذين الشهرين فهو مول ولو --------------------------مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا ولو قربها في يوم والباقي اربعة اشهر او اكثر صار موليا ولو قال وهو بالبصرة والله لا ادخل الكوفة وامراته بها لم يكن موليا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	73	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0879	false	-7942707125395398597	55	124	293	634	1497	300	ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين كان موليا وكذا اذا قال لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول ولو قال والله لا اقربك شهرين ومكث يوما --وقال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكن موليا وكذا اذا قال والله لا اقربك شهرين ومكث ساعة ثم قال والله لا اقربك شهرين لم يكن موليا لو قال والله لا اقربك شهرين ولا شهرين لا يكون موليا	879	5326832971867871007	120	21.5	97	524	22.9007625579834	21	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms074	true	-3946616659860374275	34	83	163	404	1441	300	يقيما حدود الله فلا باس بان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به فاذا فعل -ذلك وقع بالخلع تطليقة باءنة ولزمها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال وان كان النشوز من قبله يكره له ان ياخذ منها عوضا وان كان النشوز منها كرهنا له ان ياخذ اكثر مما اعطاها ولو ا----------------------خذ الزيادة جاز في القضاء	74	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0890	false	-8257385052264996675	0	77	0	371	1501	300	يقيما حدود الله فلا باس بان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به فاذا فعلا ذلك وقعت------ تطليقة باءنة ولزمها المال كذا في الهداية ان كان النشوز من قبل الزوج فلا يحل له اخذ شء من العوض علي الخلع وهذا حكم الديانة فان اخذ جاز ذلك في الحكم ولزم حتي لا تملك استرداده كذا في البداءع وان كان النشوز من قبل---------------------------------------------ها كرهنا له ان ياخذ اكثر مما اعطاها من المهر ولكن مع هذا يجوز اخذ الزيادة ف----ي القضاء	890	5326832971867871007	174	306.0	139	426	40.845069885253906	31	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms074	true	-3946616659860374275	213	260	1008	1248	1441	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثل--ث الالف وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة---------------- ويملك الرجعة وقالا هي واحدة باءنة بثلث الالف ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء	74	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0901	false	-2319736009453293504	120	164	649	873	1573	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلاثة الا-ف ولو قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويملك الرجعة لو--------------------------------- قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لا يقع شء	901	5326832971867871007	200	362.5	159	258	77.51937866210938	35	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms074	true	-3946616659860374275	260	300	1248	1441	1441	300	ولو قال---- انت طالق علي الف فقبلت طلقت وعليها الالف وهو كقوله انت طالق با--------------------------------------------لف ولو قال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت او قال لعبده انت حر وعليك الف فقبل عتق العبد وطلقت المراة ولا شء عليهما عند ابي-	74	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0902	false	5928417613825039509	72	115	359	563	1510	300	ولو قال لها انت طالق علي الف فقبلت طلقت وعليها الالف وهو كقوله انت طالق بالالف ولا بد من القبول في الوجهين كذا في الهداية لو قال-------- انت طالق وعليك الف فقبلت او قالت طلقني ولك الف فطلقها طلقت بلا مال------------------------------ عند ابي	902	5326832971867871007	119	185.5	95	242	49.173553466796875	22	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms075	true	3164749413143970805	11	90	52	451	1455	300	انت طالق علي الف علي اني بالخيار او عل----------------------------------------------------------------------ي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت فالخيار باطل اذا كان للزوج وهو جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في------- الثلاث- بطل وان لم ترد طلقت ولزمها------------------------------------ الالف عند ابي حنيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقالا الخيار باطل في الوجهين والطلاق واقع وعليها الف درهم ومن قال لامراته طلقتك امس علي الف درهم فلم تقبلي فقال----ت قبلت قالقول قول الزوج ومن قال لغيره----------------------- بعت منك هذا العبد بالف درهم امس فلم تقبل- فقال- قبلت فالقول	75	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0906	false	-410225049232048305	22	146	112	751	1583	300	انت طالق علي الف علي اني بالخيار ثلاثة ايام فقبلت بطل الخيار ووقع الطلاق ولو قال لامراته انت طالق علي الف علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقالت قبلت -----------------------------------------------ان ردت الطلاق في الايام الثلاثة بطل الطلاق وان اختارت الطلاق في الايام الثلاثة وقع الطلاق ويجب الالف للزوج كذا في الكافي لو اختلعا وهما يمشيان ان كان كلام كل واحد منهما متصلا بالاخر صح الخلع وان لم يكن متصلا لا يصح ولا يقع الطلاق ايضا كذا في الخلاصة قالت سالتك ثلاثا بالف فطلقتني واحدة وقال- ال-زوج سالت -----واحدة فالقول لها-- والبينة ل-----ه ومن قال لامراته طلقتك امس علي الف درهم فلم تقبلي فقالت كنت قبلت فالقول قول الزوج مع يمينه هكذا في غاية السروجي لو قال بعت---- طلاقك امس بالف--------- فلم تقبلي فقالت قبلت فالقول	906	5326832971867871007	234	250.0	180	713	32.81907272338867	32	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms075	true	3164749413143970805	120	176	610	884	1455	300	خلعها علي الف ع----------لي انه---- ضامن------ فالخلع واقع والالف علي الاب وان شرط الالف عليها -توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول فان ق----------------------------------------------بلت وقع الطلاق و-----------لا يجب المال وكذا ان خالعها علي مهرها------------------------------------------------------------- ولم يضمن الاب المهر توقف علي قبولها فان قبلت طلقت ولا يسقط المهر ---------------------------------وان ضمن الاب المهر وهو الف درهم طلقت	75	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0913	false	-6245625930980144031	21	110	104	543	1514	300	خلعها علي الف وهي صغيرة علي ان الاب ضامن للالف فالخلع واقع والالف علي الاب وان شرط الالف عليها يتوقف علي قبولها ان كانت اهلا ل--لقبول بان تقف بان الخلع شرع سالبا والنكاح شرع جالبا فان قبلت وقع الطلاق اتفاقا ولكن لا يجب المال وان قبل الاب عنها صح في رواية وفي رواية لا يصح وهذا اصح كذا في الكافي اذا خلع الصغيرة ولم يضمن ال-----مهر توقف علي قبولها فان قبلت طلقت ولا يسقط المهر وان قبل الاب عنها فعلي الروايتين وان ضمن الاب المهر وهو الف درهم طلقت	913	5326832971867871007	236	387.0	186	446	52.914798736572266	38	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms076	true	6345859511041379002	16	47	70	210	1505	300	قال---- انت علي حرام كامي ونوي ------------ظهارا او طلاقا-- فهو علي ما-نوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة	76	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0919	false	8024206448739532342	161	228	748	1061	1421	300	قال لها انت علي حرام كامي ونوي الطلاق او الظهار- او الايلاء فهو علي ما نوي وان لم ينو شيءا يكون ظهارا في قول محمد رحمه الله تعالي وذكر الخصاف الصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ما قال محمد رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال انت علي حرام كظهر امي ونوي طل---اقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة	919	5326832971867871007	129	218.5	99	317	40.694007873535156	24	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms076	true	6345859511041379002	206	262	1035	1321	1505	300	ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز-- عند ابي حنيفة رحمه الله واذا لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهررمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام الت------------------شريق فان جامع------- التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا- عامدا او نهارا ناسيا استانف----- الصوم عند ابي حنيفة ومحمد	76	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0926	false	-754897918904701603	25	82	114	408	1527	300	ثم تبين ا-نه ظاهر من اخري ل-----------م يجزءه عنها كذا في العتابية ----اذا لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما ---رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق كذا في غاية البيان لو جامع امراته التي ظاهر منها بالنهار ناسيا وبالليل عامدا او------ ناسيا فانه يستقبل الصوم عند ابي حنيفة ومحمد	926	5326832971867871007	202	302.5	158	319	63.32288360595703	32	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms077	true	-5126591979639765198	119	169	547	787	1439	300	وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما	77	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0925	false	-4058318810718836362	52	102	253	491	1429	300	وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احد-هما بعينها جاز عنهما وكذا ان -صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز فان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما	925	5326832971867871007	235	460.0	186	240	97.91666412353516	47	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms077	true	-5126591979639765198	255	300	1215	1439	1439	300	اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة-	77	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0932	false	-6978819604266996515	42	87	213	438	1517	300	اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة	932	5326832971867871007	224	443.0	180	225	99.55555725097656	44	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms078	true	-9044879027735772039	0	31	0	150	1502	300	اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في------ الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	78	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0932	false	-6978819604266996515	87	119	438	594	1517	300	اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في المرة الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	932	5326832971867871007	150	294.0	119	156	96.15384674072266	30	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms078	true	-9044879027735772039	122	183	618	926	1502	300	الزوج صغيرا او مجنونا وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما قان قال لها زنيت وهذا الحم-------------------------------------------------------ل من الزنا تلاعنا ولم ينف القاضي الحمل و------------------------------------------------اذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحالة التي تقبل فيها التهنءة وتبتاع الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لا عن ويثبت النسب	78	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0936	false	6885162398461732739	7	81	36	410	1496	300	الزنا صريحا ولم ينف القاضي الحمل كذا في الهداية ------اذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان------------------------ وهذا قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله تعالي وقالا ان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر لاعن وان جاءت لاكثر فلا لعان وهو الصحيح هكذا في المضمرات وهكذا في المتون واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحال- التي يقبل----- التهنءة ويبتاع الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لا-عن ويثبت النسب	936	5326832971867871007	199	294.0	157	411	48.41849136352539	33	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms078	true	-9044879027735772039	257	300	1313	1502	1502	300	الوصول اليها فان كانت------- ثيبا فالقول قوله مع يمينه ثم ان ---------------------------حلف بطل حقها وان نكل يءجل سنة-------------- وان كانت بكرا--- نظر اليها النساء ---------------------------------فان قلن هي بكر اجل سنة وان قلن هي ثيب يحلف------ الزو------------------------------ج فان حلف لا حق لها وان نكل-	78	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0942	false	6562248861099190894	6	65	28	317	1553	300	الوصول اليها فان كانت المراة ثيبا فالقول قوله مع يمينه انه وصل اليها كذا في البداءع فان حلف بطل حقها وان نكل يءجل سنة كذا في الكافي وان قالت انا بكر نظر اليها النساء وامراة تجزء والاثنتان احوط واوثق فان قلن انها--------------------- ثيب فالقول قول الزوج مع يمينه كذا في السراج الوهاج فان حلف لا حق لها وان نكل	942	5326832971867871007	149	212.0	115	310	48.064517974853516	25	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms080	true	886153842806972682	23	60	134	332	1609	300	العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها----------------------------------------------------------------------------- والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق او عزم الواطء علي ترك وطءها واذا قالت المعتدة	80	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0955	false	2498891962742098838	214	267	1106	1378	1543	300	العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها كذا في الهداية وان شكت في وقت موته فتعتد من حين تستيقن بموته كذا في العتابية والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق او عزم الواطء علي ترك وطءها كذا في الهداية ---	955	5326832971867871007	180	346.5	146	275	65.45454406738281	33	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms082	true	5561942129023121453	0	104	0	529	1497	300	وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف الز---وج او سكت فان جحد الولادة يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه وان قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فشهدت-------------------------- امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تطلق وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة وعندهما تشترط شهادة القابلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر مدة الحمل سنتان واقله ستة اشهر ومن تزوج امة فطلق----------------ها ثم اشتراها فان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر	82	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms0963	false	-4888176545082958153	41	161	202	770	1441	300	وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف به الزوج او سكت فان جحد الولادة تثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة كذا في الهداية ولو ولدت احد الولدين لاقل من---------------------------------------- ستة اشهر من وقت النكاح بيوم والاخر بعده بيوم لم يثبت نسب واحد منهما كذا في العتابية الاصل في هذا ان كل امرا------------ة لم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب عليها العدة فان نسب ولدها لا يثبت من الزوج الا اذا علم يقينا انه منه وهو ان يجء لاقل من ستة اشهر وكل امراة وجبت عليها العدة فان نسب ولدها يثبت من الزوج الا اذا علم يقينا انه ليس منه وهو ان يجء لاكثر -------من سنتين فاذا عرفنا هذا فنقول رجل طلق امراته قبل الدخول بها ثم جا------------ءت بولد لاقل من ستة اشهر	963	5326832971867871007	191	63.0	144	771	24.773021697998047	29	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms084	true	-5363355971114724689	173	225	868	1139	1537	300	وان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها ل-م يجز ولو استاجرها وهي منكوحته او معتدته لارضاع---------------- ابن له من غيرها جاز وان انتق----------------------------------------ضت عدتها فاستاجرها -------------جاز فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر الاجنبية او رضيت بغير اجر كانت هي احق و----ان التمست زيادة لم يجبر------ الزوج	84	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1000	false	-1194880363638795887	69	135	355	697	1521	300	وان استاجرها وهي زوجته او معتدته عن طلاق رجعي لم يجز كذا في الكافي المعتدة عن طلاق باءن او طلقات ثلاث في رواية ابن زياد تستحق اجر الرضاعة وعليه الفتوي هكذا في جواهر الاخلاطي وان مضت عدتها فاستاجرها لارضاع ولدها جاز فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر الاجنبية او -----بغير اجر ----فهي اولي به وان التمست زيادة لم يجبر عليها الزوج	1000	5326832971867871007	184	266.5	145	351	52.421653747558594	30	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms084	true	-5363355971114724689	259	291	1315	1493	1537	300	في ---دينه ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم وكذا- لا تجب علي المسلم نفقة اخيه النصراني ولا	84	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1010	false	-5382099183000054384	188	219	958	1132	1550	300	في الذخيرة ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد-------- والولد وولد الولد ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم وكذلك لا تجب علي المسلم نفقة اخيه النصراني كذا	1010	5326832971867871007	164	308.0	133	182	90.10989379882812	28	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms086	true	-651348040641342393	174	201	803	943	1466	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد	86	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1031	false	300918893056113512	15	40	79	208	1550	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريك-----------ه وان شاء استسعي العبد	1031	5326832971867871007	129	248.0	104	140	92.14286041259766	24	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms087	true	-813867709904141603	75	142	372	706	1505	300	عتق نصيب الاب ولا ضمان عليه ---------علم الاخر انه ابن شريكه او لم يعلم وكذا اذا ورثاه وا----------------------------------------------------------------------------------------------لشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء ا---ستسعي العبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا	87	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1039	false	895107699259291319	149	279	765	1394	1487	300	عتق نصيب الاب ولا فرق في ذلك بين ان يعلم الاخر انه ابن شريكه او لم يعلم ولم يضمن الاب نصيب شريكه كذا في العيني شرح الكنز موسرا كان الاب او معسرا كذا في التتارخانية ناقلا عن الينابيع ولشريك-------ه ان---- يعتق نصيبه -ان شاء او يستسعي العبد في قيمة نصيبه وليس له غير ذلك هذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يضمن الاب في غير الارث ان كان موسرا وان كان معسرا استسعي الابن في نصيبه كذا في العيني شرح الكنز واجمعوا علي انه لو ورثاه لا يضمن وكذا في كل قريب يعتق كذا في فتح القدير وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب وان شاء استسعي الابن في نصف قي-------------------------------------مته وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي	1039	5326832971867871007	249	413.0	196	678	36.72566223144531	43	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms088	true	2480001708763249408	112	137	556	684	1434	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا---------- عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد	88	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1059	false	-4110462637433652141	39	66	199	336	1516	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولم يدر- ايهما اول مع تصادقهما به عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد	1059	5326832971867871007	119	218.5	94	138	86.23188781738281	21	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms088	true	2480001708763249408	229	291	1121	1395	1434	300	قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي-- في ملكه يوم حلف----------------------------------- ولو قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي حر ----بعد موتي وله مملوك فاشتري مملوكا اخر فالذي كان عنده وقت اليمين مدبر والاخر ليس بمدبر وان مات عتقا من الثلث	88	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1069	false	-405053377475718545	75	145	333	633	1335	300	قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك -------اخر ثم جاء بعد غد عتق من كان في ملكه منذ حلف لا من ملكه بعد الحلف كذا في الكافي ولو قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي فهو حر بعد موتي وله مملوك فاشتري -------اخر فالذي كان عنده وقت اليمين مدبر والاخر ليس بمدبر فان مات عتق- من الثلث	1069	5326832971867871007	248	449.0	189	315	78.73015594482422	53	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms089	true	2747593407763266368	65	111	318	549	1467	300	قال لاخر اعتق امتك---- علي الف درهم علي ان تزوجنيها ففعل--- فابت ان تتزوجه فالعتق جاءز---------- ولا شء علي الامر ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم والمسالة بحالها قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الا--مر وما اصاب المهر------ بطل عنه	89	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1079	false	5665645524856151836	198	248	993	1244	1490	300	قال لاخر اعتق امتك هذه علي الف درهم علي ان تزوجنيها فاعتقها فابت ان تتزوجه فالعتق واقع من المالك ولا شء علي الامر ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم والمسالة بحالها قسم- الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب --قيمتها فعلي الامر وما اصاب --مهر المثل بطل عنه	1079	5326832971867871007	213	375.5	169	256	83.203125	38	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms089	true	2747593407763266368	148	188	710	906	1467	300	الح--رية وللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت امة وطءها وله ان يزوجها فاذا----------------------------------------------------------- مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله وولد المدبرة مدبر و----------------------------------------ان علق التدبير بموته علي صفة مثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول ان مت من مرضي هذا او--- سفري هذا	89	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1086	false	-76993731050382369	41	171	203	864	1464	300	الظهيرية وللمولي ان يستخدمه ويء-جره وان كانت امة وطءها وله ان يزوجها كذا في الكافي واكسابه مهر المدبرة وارشها للمولي في الينابيع فان مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله حتي لو لم يكن له مال غيره سعي في ثلثيه كذا في الكافي واذا كان------------------ علي المولي دين مستغرق لرقبة المدبر يسعي في جميع قيمته لغرماء المولي كذا في غاية البيان وولاء المدبر لمدبره ولا ينتقل عنه وان عتق من جهة غيره وصورته المدبرة اذا كانت بين اثنين جاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه وغرم شريكه والولاء بينهما وكذا المدبر بين شريكين اعتقه احدهما وهو موسر فضمن عتق ولم يتغير الولاء كذا في الايضاح اما المقيد فهو ان يعلق عتق عبده بموته موصوفا بصفة او بموته وشرط اخر نحو ان يقول ان مت من مرضي هذا او من سفري هذا	1086	5326832971867871007	145	218.5	113	680	21.323530197143555	26	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms090	true	-652593008116551209	124	165	603	818	1515	300	واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب -ثبت نسب الولد منه وعليه عقرها وقيمة ولدها ولا تصير الجارية ام ولد له وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت ف---------------لو ملكه------ يوما ثبت نسبه منه كتاب الايمان الايمان	90	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1106	false	-1147646984553398343	196	240	954	1188	1489	300	واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب يثبت نسب الولد منه وعليه عقرها وقيمة ولدها ولا تصير الجارية ام ولد--- وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت كذا في الهداية ولو ملك المولي يوما ولد جارية المكاتب الذي ادعاه وكان	1106	5326832971867871007	188	321.5	151	237	79.32489776611328	31	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms090	true	-652593008116551209	51	124	238	603	1515	300	الجارية بين شريكين-------------- فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه وص-------------ارت ام ولد له وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه ويضمن نصف قيمتها ويضمن نصف عقرها ولا ------------------------يغرم قيمة ولده----------------------------------ا وان ادعياه --معا ثبت نسبه منهما وكانت الامة ام ولد لهما وعلي كل واحد من------------------------------------------------------------------------هما نصف العقر------ قصاصا بماله علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل ويرثان منه ميراث اب واحد	90	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1107	false	-5087816139895248285	147	233	722	1179	1515	300	الجارية بين اثنين علقت في ملكهما فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه وصارت الجارية كلها ام ولد بالضمان وهو ---------------------------------------------------------------نصف قيمة الجارية ويستوي في هذا الضمان اليسار والاعسار ويغرم نصف العقر لشريكه ولا يضمن من قيمة الولد شيءا وان ادعياه جميعا فهو ----ابنهما والجاري---ة ام ولد--هما تخدم لهذا يوما ولذلك يوما ولا يضمن واحد منهما من قيمة الام لصاحبه شيءا ويضمن كل واحد منهما نصف العقر فيكون قصاصا كذا في البداءع -ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل ويرثان منه ميراث اب واحد	1107	5326832971867871007	205	269.5	157	530	38.67924499511719	32	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms090	true	-652593008116551209	252	282	1274	1433	1515	300	يكون يمينا وما لا يكون يمينا و-----------------------------------------------------------------------------اليمين بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله تعالي كالرحمن والرحيم او ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه	90	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1115	false	1458511990842076705	183	247	931	1269	1524	300	يكون يمينا وما لا يكون يمينا وفيه فصلان الفصل الاول في تحليف الظلمة وفيما ينوي الحالف غير ما ينوي المستحلف اليمين بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله------ كالرحمن والرحيم وجميع اسامي الله تعالي في ذلك سواء تعارف الناس الحلف به او لم يتعارفوا هو الظاهر من مذهب اصحابنا وهو الصحيح او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه	1115	5326832971867871007	150	257.0	122	344	43.604652404785156	26	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms092	true	9196942202647747663	42	97	202	455	1421	300	حلف لا يدخل دار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فدخ--------------------------------ل دارا خربة لم يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت اخري فدخلها يحنث وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او ب----يتا فدخله لم يحنث وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا بني بيتا اخر فدخله لم يحنث	92	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1145	false	-2035351280212007914	138	283	663	1376	1459	300	حلف لا يدخل هذا المسجد فزيد فيه طاءفة من دار بجنب المسجد فدخل الزيادة لا يحنث ولو حلف لا يدخل مسجد بني فلان والمسالة بحالها يحنث وكذا لو حلف لا يدخل هذه الدار فزيد فيها فدخل الزيادة لا يحنث وان قال لا يدخل دار فلان فدخل الزيادة حنث كذا في فتاوي قاضي خان والظهيرية حلف لا يدخل مسجدا فقام علي سطحه المختار ان لا يحنث بالقيام عليه اذا كان الحالف اعجميا وعليه الفتوي كذا في جواهر الاخلاطي ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت اخري فدخلها يحنث وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او بني بيتا فدخله لم يحنث و----------------------------------------------------------------كذا اذا دخلها بعد انهدام الحمام واشباهه كذا في الهداية ولو حلف لا يدخل دارا فدخل بعد الهدم لا يحنث وان جعلت مسجدا او حماما ا-----و بستانا-- فدخله لم يحنث	1145	5326832971867871007	164	238.5	128	784	20.918367385864258	29	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms092	true	9196942202647747663	203	262	963	1229	1421	300	لا يحنث ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج ا------------------------------------------------------------------------------------------ليها ثم اتي حاجة اخري لم يحنث ولو حلف لا يخرج الي -------------------مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا ياتيها لم يحنث حتي يدخلها فان ح------------------------------------------------------------------------------لف لياتين البصرة فلم ياتها حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حياته ولو حلف لياتينه غدا ان استطاع	92	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1168	false	5572974327814273179	14	134	65	614	1387	300	لم يحنث وان حلف ع-----------------------------------ليها ان لا تخرج من الدار فدخلت بيتا او كنيفا في علوها شارعا الي الطريق الاعظم لم يكن هذا خروجا من ا-لدار كذا في المبسوط ولو حلف لا يخرج الي مكة او لا يذهب الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث ويشترط للحنث ان يجاوز عمرانات مصره علي نية الخروج الي مكة حتي لو رجع قبل ان يجاوز عمرانات مصره لا يحنث وان كان علي هذه النية كذا في الكافي ولو حلف لا يخرج الي مكة ماشيا فخرج من عمران مصره ماشيا ثم ركب حنث ولو خرج راكبا ثم نزل ومشي لا يحنث كذا في الخلاصة ولو حلف لياتين مكة و---لم ياتها حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حياته---- حلف لياتينه غدا ان استطاع	1168	5326832971867871007	165	238.5	124	592	27.87162208557129	30	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms094	true	-3199627254015283050	130	173	612	821	1409	300	رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد حنث في العنب والرطب والرمان ايضا ولو حلف لا ياتدم فكل شء اصطبغ به فهو ادام والشواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بادام والملح ادام----------------- وهذا-------- عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------------قال محمد كل --------------ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام	94	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1185	false	2650530026540596570	97	164	495	840	1545	300	رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان من-------------------------- حلف لا ياتدم فكل شء اصطبغ به فهو ادام كالخل والزيت والعسل واللبن والزبد والسمن والمرق والملح ما لم يصبغ الخبز مما له جرم كجرم الخبز وهو يحنث يءكل وحده ليس بادام كاللحم والبيض والتمر والزبيب وهذا التفصيل عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي فما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام	1185	5326832971867871007	139	164.5	106	371	37.46630859375	25	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms094	true	-3199627254015283050	199	242	953	1142	1409	300	قال ان لبست او اكلت او شربت ف--عبدي --حر وقال عنيت -شيءا دون --شء لم يدين في القضاء و------غيره وان------------------------- قال ان لبست ثوبا او اكلت طعاما او شربت شرابا لم يدين في القضاء خاصة ومن-------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يشرب من دجلة فشرب---- منها	94	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1194	false	8756976893297969295	130	199	619	942	1445	300	قال ان لبست او اكلت او شربت فامراتي طالق وقال عنيت طعاما دون طعام لم يصدق في القضاء ولا في غيره وهو الصحيح وظاهر الرواية ولو قال ان لبست ثوبا او اكلت طعاما وقال عنيت به طعاما دون طعام او ثوبا دون ثوب دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء هكذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان اذا حلف لا يشرب من دار فلان فاكل منها	1194	5326832971867871007	128	167.0	94	323	39.628482818603516	25	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms094	true	-3199627254015283050	234	296	1108	1391	1409	300	ومن حلف لا يشرب من دجلة فشرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا عند ابي حنيفة وان حلف لا يشرب من ماء---- دجلة فشرب منها باناء حنث و------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث فان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهذا عند ابي حنيفة ومحمد	94	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1199	false	-2958032877645257400	198	263	890	1192	1364	300	ولو قال لا يشرب--------------------------------------------------------------------------------- من ماء هذا الحب فشرب منه- باناء حنث اجماعا كذا في فتح القدير ولو حلف لا يشرب من هذا الاناء فهو علي الشرب بعينه كذا في الاختيار شرح المختار من قال ان لم اشرب الماء الذي في ال----كوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث فان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهذا عن- ابي حنيفة ومحمد	1199	5326832971867871007	184	325.0	141	389	47.3007698059082	35	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms095	true	-2624473167584290661	3	26	11	129	1423	300	ولو كانت اليمين مطلقة ففي الوجه الاول لا يحنث عندهما------------------ وعند ابي يوسف يحنث---------------- في الحال وفي الوجه الثاني يحنث في قولهم جميعا	95	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1200	false	-6967855850457952135	17	46	81	233	1456	300	ولو كانت اليمين مطلقة ففي الوجه الاول لا يحنث عندهما رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يحنث في الحال وفي الوجه الثاني يحنث في قولهم جميعا	1200	5326832971867871007	115	212.0	92	152	75.65789794921875	21	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms096	true	-7028409336752842210	260	286	1263	1380	1439	300	اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك ومن حلف لا يبيع او لا يشتري او -----------لا يءاجر فوكل من فعل ذلك لم يحنث الا ان ينوي	96	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1233	false	-1562475878946219643	266	292	1236	1352	1388	300	اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك لو- حلف -----------لا يشتري او لا يبيع او لا يءاجر فوكل من فعل ذلك لم يحنث الا ان ينوي	1233	5326832971867871007	103	193.0	80	128	80.46875	21	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms097	true	5330343680534260938	259	285	1210	1320	1392	300	ولو حلف لا يصلي فقام وقرا وركع لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يصلي صلاة لا يحنث مالم يصل ركعتين	97	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1250	false	-8209051369855365707	56	111	280	536	1451	300	ولو حلف لا يصلي فقام وقرا وركع لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث كذا في الهداية ثم ان محمدا رحمه الله تعالي لم يذكر انه متي يحنث واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال بعضهم يحنث برفع الراس منها كذا في التبيين ولو حلف لا يصلي صلاة لا يحنث حتي يصلي ركعتين	1250	5326832971867871007	102	187.0	77	256	39.84375	23	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms099	true	-8808875862746435523	227	279	1144	1410	1514	300	وان كان مقرا ابتدا الامام ثم الناس ويغسل ويكفن ويصلي عليه وان لم يكن- محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا وتنزع عنه ثيابه ويفرق الضرب علي اعضاءه الا راسه ووجهه وفرجه ويضرب في الحدود كلها قاءما غير ممدود وان كان عبدا جلده خمسين	99	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1300	false	-5518551727938827240	25	51	124	249	1485	300	وان كان مقرا ابتدا الامام ثم الناس ويغسل ويكفن ويصلي عليه وان كان غير محصن---------- فحده ماءة جلدة ان كان حرا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبدا جلده خمسين	1300	5326832971867871007	104	178.5	83	267	38.95130920410156	19	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms100	true	-1604226580468914298	6	104	28	515	1432	300	ولا يقيم المولي الحد علي عبده الا باذن الامام واحصان الرجم ان يكون حرا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان ولا ي-----جمع في المحصن بين الرجم والجلد ولا يجمع علي البكر بين الجلد والنفي الا ان يري الامام في ذلك مصلحة فيغربه علي قدر ما يري واذا زني المريض وحده الرجم رجم وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبرا واذا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها وان كان حدها الجلد لم تجلد حتي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي من نفاسها ------------------------------------باب الوط----------ء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه الوطء-الموجب للحد هو الزنا	100	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1302	false	8978484882589841475	21	88	127	476	1526	300	ولا يقيم المولي الحد علي عبده الا باذن الا------------------------------------------------------------------------------------مام كذا في الهداية ولا يقام الحد في الحر الشدي-----------------------------------------د وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برد الشديد كذا في التتارخانية وكذا لا يقام القطع عند شدة الحر والبرد كذا في السراج الوهاج رجل اتي بفاحشة ثم تاب واناب الي الله تعالي فانه لا يعلم القاضي بفاحشته كذا في الظهيرية الباب الرابع في الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه الوطء الموجب للحد هو الزنا	1302	5326832971867871007	135	36.0	108	666	20.2702693939209	19	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms102	true	915609622155780079	234	295	1169	1469	1491	300	حد الشرب ومن شرب الخمر فاخذ وريحها موجودة او جاءوا به سكرانا فشهد الشهود عليه بذلك فعليه الحد وكذلك اذا اقر وريحها موجودة----------------------------------- وان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد---- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحد------------------------------------------------------------------- فان اخذه الشهود وريحها توجد منه او سكران فذهبوا به من مصر الي مصر فيه الامام فانقطع ذلك قبل ان ينتهوا به حد	102	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1325	false	8853730853801462556	143	224	692	1085	1483	300	حد الشرب -من شرب الخمر فاخذ وريحها موجود- او جاءوا به سكران- فشهد الشهود عليه بذلك فعليه الحد وكذلك اذا اقر وريحها موجود معه شرب من الخمر قليلا كان او كثيرا وان اقر بعد ذهاب ريح--ها لم يحد هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وكذا اذا شهدوا عليه بعد ما ذهب ريحها والسكر لم يحد عندهما ايضا فان اخذه الشهود وريحها مع-----ه او سكران فذهبوا--- من مصر الي مصر فيه الامام فانقطع ذلك قبل ان ينتهوا به حد	1325	5326832971867871007	269	456.5	212	406	66.25615692138672	49	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms104	true	-8790275834087717	209	247	965	1141	1360	300	في قذف سقطت شهادته ------------------وان تاب و------------------------------------------اذا حد الكافر في قذف لم تجز شهادته علي اهل الذمة فان اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين وان ضرب سوطا في قذف ثم اسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته ومن	104	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1339	false	-6754355695579656367	0	50	0	236	1500	300	في قذف سقطت شهادته علي التابيد عندنا وان تاب لا تقبل الا في العبادات كذا في شرح الطحاوي اذا حد الكافر في قذف لم تجز شهادته علي اهل الذمة فان اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين وان ضرب سوطا في قذف ثم اسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته وعن	1339	5326832971867871007	174	320.5	136	236	73.72881317138672	35	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms106	true	8893951853040308651	97	138	446	640	1441	300	وفي المحرز بالمكان لا يعتبر الاحراز بالحافظ ومن سرق شيءا من حرز او غير حرز وصاحبه عنده يحفظه قطع ولا قطع علي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله ومن سرق م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسجد متاعا وصاحبه عنده	106	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1364	false	6408569311747246169	117	176	591	893	1489	300	وفي المحرز بالمكان لا يعتبر الاحراز بالحافظ هو الصحيح كذا في الهداية اذا سرق من الحمام لي---------لا قطع وبالنهار لا واما ما اعتادها ا----------لناس من دخول الحمام بعض الليل فهو كالنهار كذا في الاختيار شرح المختار وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان سرق ثوبا من تحت رجل في الحمام يقطع كما لو سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده	1364	5326832971867871007	89	131.5	72	321	27.72585678100586	12	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms106	true	8893951853040308651	18	62	83	273	1441	300	سرق من ابويه--------- او ولده-------- او ذي رحم محرم----------------------------------------- منه لم يقطع ولو سرق من بيت ذي --رحم مح--رم متاع غيره ينبغي الا يقطع ولو سرق ماله من --------بيت غيره يقطع وان سرق ------------------من امه من ا---لرضاعة -قطع-------------- واذا سرق احد الزوجين من الاخر	106	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1368	false	-2180861948807282139	224	287	1100	1389	1449	300	سرق من ابويه وان عليا او ولده وان سفل او ذي رحم محرم منه كالاخ والاخت والعم والخال والعمة والخالة لا يقطع ولو سرق من بيت ذي الرحم المحرم متاع غيره -------لا يقطع ولو سرق مال ذي الرحم من بيت غيره يقطع كذا في فتح القدير ولو سرق من امه او اخته رضاعا يقطع كذا في الكافي واذا سرق احد الزوجين من الاخر	1368	5326832971867871007	160	249.0	121	296	54.054054260253906	26	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms106	true	8893951853040308651	251	300	1195	1441	1441	300	في كيفية القطع واثباته ويقطع يمين السارق من الزند ويحسم فان سر------------------------------------------------------------ق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع وكذا-------------------------------- ان كانت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او-	106	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1370	false	-2144257021880724500	87	176	429	896	1548	300	في كيفية القطع واثباته ت-قطع يمين السارق من الزند وتحسم وثمن الزيت وكلفة الحسم علي السارق عندنا كذا في البحر الراءق فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري وان سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب هذا استحسان ويعزر ايضا ذكره المشايخ رحمهم الله تعالي كذا في الهداية وللامام ان يقتله سياسة لسعيه في الارض بالفساد كذا في السراجية وان كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع وكذا اذا كانت رجله اليمني شلاء وكذلك ان كانت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او	1370	5326832971867871007	232	417.0	185	468	49.57265090942383	41	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms107	true	-4813823135055755355	45	111	225	566	1515	300	في العمد --ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقة وكذا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاب عند القطع عندنا--------------- وللمستودع والغاصب وصاحب الربا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقطعوا السارق منهم ولرب الوديعة ان يقطعه ايضا وكذا المغصوب منه و----------------------------------------------------------------------ان قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني------------------------------------------- ولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد ما درء الحد بشبهة يقطع بخصومة الاول	107	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1372	false	-64924032778610226	117	245	562	1257	1519	300	في المبسوط ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اقطعه والصحيح ظاهر الرواية كذا في زاد الفقهاء ولا فرق بين الشهادة والاقرار عندنا وكذا ان غاب عند القطع عندنا كذا في الهداية وللمستودع والغاصب وصاحب الربا والمستعير والمستاجر والمضارب والمستبضع والقابض علي سوم الشراء والمرتهن وكل من له يد حافظة سوي المالك كالاب والوصي ان يقطعوا السراق منهم ويقطع بخصومة المالك في السرقة من هءلاء الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن بعد قضاء الدين كذا في الكافي ان قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية ولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد ما درء الحد بشبهة يقطع بخصومة الاول	1372	5326832971867871007	286	502.0	229	695	41.15107727050781	48	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms107	true	-4813823135055755355	275	300	1392	1515	1515	300	سرق شاة فذبحها ثم اخرجها لم يقطع وم------------------------------------------------------------------------ن سرق ذهبا او فضة يجب فيه القطع فصنعه دراهم او دنانير قطع فيه ويرد الدراهم والدنانير الي-	107	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1376	false	-1129489340640935010	35	74	172	368	1484	300	سرق شاة فذبحها ثم اخرجها لم يقطع ولو ساوت نصابا بعد الذبح لكنه يضمن قيمتها للمسروق منه كذا في فتح القدير وان سرق ذهبا او فضة يجب فيه القطع فصنعه دراهم او دنانير قطع فيه ويرد الدراهم والدنانير الي	1376	5326832971867871007	122	229.0	98	196	62.24489974975586	23	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms108	true	4650587312608674845	175	272	888	1362	1502	300	باشر القتل -احد---هم اجري الحد عليهم باجمعهم والقتل وان كان بعصا او بحجر او بسيف فهو سواء وان لم يقطع القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه فيما فيه القصاص واخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء--------------- وان اخذ- مالا ثم جرح-- قطعت يده ورجله وبطلت--- الجراحات وان ------------------------------------------اخذ بعد ما تاب وقد قتل عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه و--------ان كان من القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد عن الباقين واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء فان شاءوا قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وان شاءوا عفوا	108	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1378	false	8349216550034583292	179	299	927	1525	1528	300	باشر القتل واحد منهم اجري الحد علي الكل كذا في الاختيار شرح المختار -----------------------ان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه -مما فيه القصاص واخذ الارش مما في-----ه الارش وذلك الي الاولياء كذا في الهداية وان اخذوا المال وجرحوا قطعوا من خلاف ويبطل حكم الجراحات سواء كان عمدا او خطا كذا في السراج الوهاج وان اخذ بعد ما تاب وقد قتل عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه ويجب الضمان اذا هلك في يده او استهلكه كذا في الهداية ان اخذوا قبل التوبة وقد ------------------------------------------------------------قتلوا او جرحوا عمدا ولكن ما اخذوه من الاموال شء تافه ولا يصيب كل واحد منهم نصاب فالامر في القصاص بين النفس وغيرها الي الاولياء ان شاءوا استوفوا وان شاءوا عفوا	1378	5326832971867871007	267	383.5	208	687	38.864627838134766	39	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms108	true	4650587312608674845	53	159	262	814	1502	300	خرج جماعة ممتنعين او واحدا يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ويقتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة --------وان اخذوا---------------- مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما تبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتل-----------------------------------------وا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا حتي لو عفا الاولياء عنهم لا يلتفت الي عفوهم واذا قتلوا او اخذوا المال فالامام بالخيار ان شاء ق-------طع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتل--هم وصلبهم وان شاء قتلهم وان -----------شاء صلبهم وقال محمد يقتل او--------------- يصلب ولا يقطع ويصلب حيا ويبعج بطنه برمح الي ان يموت	108	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1378	false	8349216550034583292	7	122	43	647	1528	300	خرج جماعة ممتنعين او واحد- يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ويقتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يتوبوا بعدما يعزرون وان اخذوا معصوما بان يكون مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما يبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف ولو قطعوا الطريق علي المستامنين لم يحدوا فان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتله-------م حدا حتي لو عفا الاولياء عنهم لم يلتفت الي عفوهم وا-ن قتلوا واخ--ذوا المال---------------- ان شاء الامام قطع ايديهم وارجلهم من خلاف ثم قتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم من غير قطع وان شاء صلبهم واذا اراد الصلب ففي ظاهر الرواية ي---------------صلب حيا ويبعج بطنه برمح ل------يموت	1378	5326832971867871007	464	810.0	370	652	71.16564178466797	76	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms108	true	4650587312608674845	241	282	1212	1412	1502	300	وان كان من القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد عن الب----------------------------------------------------اقين واذا سقط الحد صار------------------------------------------------------------------ القتل -الي الاولياء فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واذا------------------------------------------------ قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد	108	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1379	false	-858585081183081347	47	122	229	596	1543	300	وان كان من القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد عن الباقين كذا في الكافي وكذا اذا كان فيهم اخرس هكذا في المحيط واذا قطعوا الطريق علي قافلة عظيمة فيها مسلمون ومستامنون اقيم عليهم الحد الا ان يكون القتل واخذ المال وقع علي اهل الحرب خاصة فحينءذ لا يجب الحد كما لو لم يكن معهم غيرهم كذا في النهاية واذا قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد	1379	5326832971867871007	146	235.0	113	367	39.78201675415039	28	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms109	true	-4439766321393686029	46	78	216	370	1552	300	الكفار الذين لم يسلموا وهم من مشركي العرب او لم يسلموا ولم يعطوا الجزية من غيرهم واجب -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب الجهاد علي صبي ولا عبد ولا امراة ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع	109	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1382	false	4058600151591148878	39	90	212	456	1481	300	الكفار الذين لم يسلموا وهم من مشركي العرب او لم يسلموا ولم يعطوا الجزية من غيرهم واجب وان لم يبدءنا كذا في فتح القدير ويجب علي كل راجل عاقل صحيح حر قادر وهكذا في الاختيار شرح المختار ولا يجب -------علي صبي ولا عبد ولا امراة ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع	1382	5326832971867871007	147	277.0	116	251	58.565738677978516	30	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms109	true	-4439766321393686029	116	147	562	732	1552	300	واذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم الي الاسلام فان اجابوا كفوا عن قتالهم وان امتنعوا دعوهم الي اداء الجز---------------ية فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي	109	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1390	false	5244619433283325998	226	259	1143	1318	1514	300	واذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم الي الاسلام فان اجابوا كفوا عن قتالهم وان امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية كذا في الهداية فان قبلو-ا فلهم ما لنا----- وعليهم ما ----	1390	5326832971867871007	156	283.5	126	185	84.32432556152344	27	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms109	true	-4439766321393686029	247	273	1285	1407	1552	300	ولا يقتلوا امراة ولا صبيا -----------ولا شيخا فانيا ولا مقعدا ولا اعمي---------- الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب او تكون المراة ملكة	109	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1392	false	2626522035593076917	153	181	811	944	1553	300	ولا يقتلوا امراة ولا صبيا ولا مجنونا ولا شيخا فانيا ----------ولا اعمي ولا مقعدا الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب او تكون المراة ملكة	1392	5326832971867871007	112	203.0	88	143	78.3216781616211	22	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms109	true	-4439766321393686029	190	230	980	1199	1552	300	فيهم مسلم اسير او تاجر وان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم ويقصدون بالرمي الكفار ---------------------------------------ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه- ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها ولا	109	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1392	false	2626522035593076917	0	48	0	258	1553	300	فيهم مسلم اسير او تاجر وان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم ويقصدون بالرمي الكفار وما اصابوه منهم لا دية عليهم ولا كفارة ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كان العسكر- عظيما يءمن عليهم ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها ولو	1392	5326832971867871007	215	412.0	176	259	83.01158142089844	35	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms110	true	3639009885443882104	0	50	0	249	1547	300	يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به وان صالحهم مدة ثم راي نقض الصلح انفع نبذ اليهم وقاتلهم وان بداوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم واذا راي الامام موادعة اهل الحرب وان ياخذ علي ذلك مالا فلا باس به	110	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1397	false	2421394767288487927	1	28	3	133	1562	300	يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان ذ---لك مصلحة للمسلمين فلا باس به وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي الامام موادعة اهل الحرب وان ياخذ علي ذلك مالا فلا باس به	1397	5326832971867871007	129	243.0	102	249	51.807228088378906	26	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms110	true	3639009885443882104	78	110	390	536	1547	300	اذا امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يكن لاحد من المسلمين قتالهم الا ان يكون في ذلك مفسدة فينبذ اليهم ولا	110	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1400	false	2752699089157457791	68	100	335	481	1494	300	اذا امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يكن لاحد من المسلمين قتالهم الا ان يكون في ذلك مفسدة فينبذ اليهم كما	1400	5326832971867871007	144	286.0	112	146	98.63013458251953	31	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms110	true	3639009885443882104	141	200	690	1005	1547	300	واذا فتح الامام بلدة عنوة فهو بالخيار ان شاء قسمه--- بين المسلمين وان شاء اقر اهله عليه ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج وهو ف------------------------------------------------------------------------------ي الاساري بالخيار ان شاء قتلهم وان شاء استرقهم وان --------------------------شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين الا مشركي العرب والمرتدي-------------------------------------------------ن ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب وله ---------ان يسترقهم ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفة	110	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1416	false	-5357682663777415867	16	100	81	527	1582	300	واذا فتح الامام بلدة من بلاد اهل الحرب وقسمها واهلها بين الغانمين ثم اراد ان يمن عليهم برقابهم و---------------اراضيهم فليس له ذلك كذلك اذا من بها عليهم ثم اراد القسمة ليس له ذلك كذا في المحيط الامام بالخيار في الاس-ري ان ش--------اء قتلهم وان شاء استرقهم الا مشركي العرب والمرتدين وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين الا مشركي العرب والمرتدين وليس فيمن اسلم منهم الا الاسترقاق كذا في التبيين ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب ولا تجوز مفاداة اساراهم باسارانا---------- عند ابي حنيفة	1416	5326832971867871007	195	269.0	155	480	40.625	27	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms111	true	7205075106004415255	125	149	604	719	1536	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا------- من الغنيمة ولا ياكلوا منها ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة	111	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1427	false	-4096629334325362425	64	89	331	453	1474	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا الدواب من الغنيمة ولا ياكلوا منها ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة	1427	5326832971867871007	115	222.0	91	122	94.26229858398438	23	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms111	true	7205075106004415255	150	191	723	959	1536	300	في كيفية القسمة ويقسم الامام الغنيمة فيخرج خمسها ويقسم الاربعة الاخماس بين الغانمين ثم للفارس سهمان وللراجل سهم عند ابي حنيفة---------------- وقالا للفارس ثلاثة اسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسهم الا لفرس واحد-------------------------------------------- والبراذين والعتاق---------------------------------------------------------------------------- سواء------------------- ومن دخل---- الحرب فارسا فنفق فرسه استحق سهم	111	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1428	false	6408279493487938564	19	111	103	595	1519	300	في كيفية القسمة -يقسم الامام الغنيمة فيخرج الخمس ويقسم الاربعة الاخماس بين الغانمين ثم للفارس سهمان وللراجل سهم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا للفارس ثلاثة اسهم كذا في الهداية امير الجند في هذا بمنزلة رجل من الجند كذا في السراجية قال الاسبيجابي في شرح الطحاوي ولا يسهم الا لفرس واحد في ظاهر الرواية ويستوي الفرس العربي والنجيب والبرذو-ن والهجين وغيرها مما يقع عليه اسم الخيل فاما من كان له جمل او بغل او حمار فهو والراجل سواء كذا في غاية البيان ومن دخل دار الحرب فارسا فنفق فرسه استحق سهم	1428	5326832971867871007	223	374.0	182	494	45.141700744628906	32	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms111	true	7205075106004415255	201	260	1012	1326	1536	300	يسهم لمملوك ولا امراة ولا صبي ولا ذمي ولكن يرضخ لهم علي حسب ما يري الامام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم فاما ذكر الله تعالي في الخمس فانه لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي--------- عليه السلام سقط بموته كما سقط الصفي	111	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1431	false	-6815740346886416343	134	273	701	1421	1546	300	يسهم لمملوك ولا امراة ولا صبي ولا ذمي ولكن يرضخ لهم علي حسب ما يري الامام والمكاتب بمنزلة العبد ثم العبد انما يرضخ له اذا قاتل والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيها منفعة عظيمة ولا يبلغ بها السهم اذا قاتل كذا في الهداية والغلام المراهق الذي لم يبلغ والمعتوه اذا قاتلا يرضخ لهما كذا في غاية البيان ثم الرضخ عندنا من الغنيمة قبل اخراج الخمس كذا في فتح القدير اما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل يدخل فقراء ذوي القربي----- ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم فاما ذكر الله تعالي في الخمس فانه لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي صلي الله عليه وسل--م سقط بموته كما سقط الصفي	1431	5326832971867871007	304	573.0	246	727	41.81568145751953	55	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms112	true	3135927298193231107	37	81	190	407	1602	300	من الخمس واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره في ذلك سواء والسلب -------ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما كان علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله في حقيبته او علي وسطه	112	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1438	false	-459364980086337594	115	155	571	771	1497	300	في المحيط اذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة -القاتل وغيره فيه--- سواء والسلب مركبه وما علي القتي-ل من ثيابه وسلاحه وما ---------------علي مركبه من السرج والالة و----ما معه علي الدابة من ماله في حقيبته او علي وسطه	1438	5326832971867871007	180	313.5	143	224	80.35713958740234	32	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms112	true	3135927298193231107	161	224	841	1185	1602	300	فان اسروا عبدا فاشتراه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذ- به من العدو ولا ياخذ الارش-------------------- وان اسروا عبدا فاشتراه---- بالف درهم فاسروه ثانية وادخلوه دا---ر الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء	112	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1454	false	-8519347146163492362	65	134	346	711	1560	300	فان اسروا عبدا فاشتراه رجل فاخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذه به من العدو ولا ياخذ الارش ولا يحط شء من الثمن وان اسروا عبدا فاشتراه رجل بالف درهم فاسروه ثانيا وادخلوه في دار الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني------- وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء	1454	5326832971867871007	333	633.5	271	372	89.51612854003906	56	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms112	true	3135927298193231107	225	281	1189	1509	1602	300	يملك علينا اهل الحرب بالغلبة ---------مدبرينا وامهات اولادنا ومكاتبنا واحرارنا ونملك عليهم جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذل-ك واذا ابق عبد لمسلم فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة وقالا يملكونه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ند بعيراليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة وقالا يملكونه وان ند بعير اليهم فاخذوه مل-كوه وان اشتراه رجل وادخل--ه دار الاسلام فصاحبه ياخذه بالثمن ان شاء	112	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1464	false	-9202168175890497948	105	300	522	1509	1509	300	يملك علينا اهل الحرب بالغلبة احرارنا ومدبرينا وامهات اولادنا ومكاتبي--------نا ونملك عليهم جميع ذلك كذا في الكافي اذا كان الماسور مدبرا او مكاتبا او ام ولد لمسلم فان المالك القديم ياخذه بغير شء بعد القسمة ويعوض الامام من وقعت في سهمه قيمته من بيت المال كذا في المبسوط وان اشتراه رجل منهم فلمولاه ان ياخذه منه بغير شء ولو كان الماسور حرا فاشتراه رجل منهم واخرجه الي دارنا لا شء للمشتري علي الحر الا ان يكون الحر امره بذلك فيكون الثمن دينا عليه واذا ابق عبد لمسلم فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند-------------------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو كان مكان العبد مكاتب او مدبر او ام ولد او مستسعي فانهم لا يملكونه بالاجماع واذا لم يثبت لهم الملك في العبد الابق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ياخذه المالك القديم بغير شء موهوبا كان او مشتري او مغنوما قبل القسمة او بعدها الا ان بعد القسمة يءدي عوضه من بيت المال وليس له علي المالك جعل الابق وقد قالوا في العبد اذا ابق في يده مال للمولي ان اهل الحرب يملكون ما في يده ولا يملكونه فان ند ----اليهم ----------------------------------------------------بعير------ فاخذوه وملكوه وان اشتراه رجل و-دخل به دار الاسلام فصاحبه ياخذه بالثمن ان شاء-	1464	5326832971867871007	217	143.0	179	1085	20.0	32	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms113	true	6990320680992310562	0	72	0	370	1507	300	الاسلام فان المولي ياخذ العبد بغير شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء واذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق او اذا اسلم عبد لح-ربي ثم خرج الينا او ظهر علي الدار فهو حر وكذلك اذا خرج عبيدهم الي عسكر المسلمين فهم احرار ---باب المستامن واذا دخل ال-----------------------------مسلم--------- دار الحرب	113	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1465	false	1520566698607204257	19	76	94	388	1543	300	الاسلام فان المولي ياخذ العبد بغير شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في السراج الوهاج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم عبد الحربي ثم خرج الينا او ظهر علي الدار فهو حر كذا --اذا خرج عبيدهم الي عسكر المسلمين فهم احرار كذا في ال------هداية دخل الحربي الينا بامان فاشتري عبدا مسلما فدخل به دار الحرب	1465	5326832971867871007	216	350.5	172	412	52.42718505859375	39	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms113	true	6990320680992310562	83	145	424	739	1507	300	فان غدر بهم--- فاخذ شيءا و-خرج به ملكه ملكا محظورا فيءمر بالتصدق به واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي او اد---------------ان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه ثم خرج الينا واستامن من الحرب-------------------------------------------------------------------------------- لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء ولو خرجا مسلمين----------------- قضي بالدين بينهما ولم يقض با------------------------------------لغصب واذا دخل المسلم----- دار الحرب بامان ---فغصب------------ حربيا ثم خرجا مسلمين	113	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1467	false	-2277644646547102081	209	298	1084	1535	1542	300	فان غدر التاجر فاخذ شيءا واخرجه-- ملكه ملكا خبيث-ا فيءمر بالتصدق به فان ادان هذا التاجر ح-------------------ربي اي باعه بالدين او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه ثم خرج الينا واستا---من الحربي في دارنا او ادان حربي حربيا او غصب احدهما صاحبه وخرجا مستامنين الي دار الاسلام لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء ولو خرجا مسلمين قضي للداءن علي صاحبه بالدين واما -----------الغصب فلا يتعرض له بشء في الفصول كلها الا انه يءمر المسلم الذي دخل عليهم بامان اذا غصب شيءا من مال احدهم ثم خرجا مسلمين	1467	5326832971867871007	219	301.5	169	487	44.969200134277344	33	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms113	true	6990320680992310562	148	189	753	964	1507	300	ولم يقض عليه واذا دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا---------------------------------- وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه ------------------------فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة	113	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1468	false	-875489813719610575	2	55	11	280	1545	300	ولم يقض عليه واذا دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا اما القود فلا يجب في ظاهر الرواية وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجرا اسيرا فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة	1468	5326832971867871007	211	384.0	170	269	78.43865966796875	39	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms114	true	-1478458190140195468	11	39	56	206	1501	300	وان قتل ولم يظهر علي الدار فالقرض والوديعة لورثته-------------- وما اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف--- الخراج واذا دخل ----	114	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1473	false	7067562137158142850	112	145	565	735	1503	300	وان قتل ولم يظهر علي الدار فالقرض -الوديعة لورثته وكذلك اذا مات وما اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف في الخراج قالوا هو مثل	1473	5326832971867871007	142	256.5	115	171	83.04093933105469	23	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms114	true	-1478458190140195468	37	70	197	362	1501	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم ههنا ثم ظهر علي الدار فذلك كله فء وان اسلم في	114	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1473	false	7067562137158142850	242	275	1223	1387	1503	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم -هنا ثم ظهر علي الدار فذلك كله فء وكذلك ما في	1473	5326832971867871007	157	302.0	125	165	95.1515121459961	30	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms114	true	-1478458190140195468	67	152	350	763	1501	300	وان اسلم في دار الحرب ثم جاء فظهر علي الدار فاولاده الصغار احرار مسلمون وما كان من----------- مال اودعه مسلما او ذميا فهو له وما سوي ذلك فء و-------------اذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا لوجود العاصم وهو الاسلام ومن قتل مسلما خطا لا ولي له او قتل حربيا دخل الينا------ بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام -عليه الكفارة وان كان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية	114	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1474	false	-5511348885504848651	9	123	46	595	1530	300	وان اسلم في دار الحرب ثم جاء فظهر علي الدار فاولاده الصغار احرار مسلمون باسلام ابيهم تبعا وكل مال اودعه مسلما او ذميا فهو له وما سوي ذلك فء كذا في الكافي اذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا كذا في الهداية -----------من قتل مسلما خطا لا ولي له او قتل حربيا دخل دار الاسلام بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة وان كان قتل المسلم الذي لا وارث له والمستامن الذي اسلم ولم يسلم معه وارث قصدا ولا تبعا بان لم يكن معه ولد صغير دخل به الينا عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية	1474	5326832971867871007	371	668.5	292	560	66.25	73	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms115	true	-6687165437132901837	121	184	637	971	1566	300	وهي علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح ف--تقدر بحسب ما يقع عليه الاتفا---------------------------------------------------------------ق وجزية يبتدي الامام وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم------------------------------------------------------------------- فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما---------- ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	115	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1488	false	7701284634499401822	102	190	489	937	1495	300	وهي علي ضربين جزية توضع عليهم بصلح وتراض فتتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كذا في الكافي فلا يزاد عليها ولا ينقص منها كذا في النهر الفاءق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب علي------- الكفار واقرهم علي املاكهم كذا في الكافي فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا او لم يرضوا فيضع علي الغني---------------- كل سنة ثمانية واربعين درهما بوزن سبعة ياخذ----- في كل شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	1488	5326832971867871007	286	509.5	230	476	60.08403396606445	50	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms115	true	-6687165437132901837	186	259	984	1366	1566	300	علي اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم وان ظهر عليهم قبل ذلك -------فهم ونساءهم وصبيانهم فء ولا توضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء ومن لم يسلم من رجالهم قتل ولا جزية علي امراة ولا صبي ولا زمن ولا اعمي ---------------------------ولا علي فقير غير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتمل ولا توضع علي المملوك والمكاتب والمدبر وام الولد ولا يءدي عنهم مواليهم ولا توضع علي الرهبان الذين لا يخالطون الناس	115	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1489	false	-8117068001065142508	119	278	585	1435	1547	300	علي اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العج--------------م قبل وضع الجزية فهم ونساءهم وصبيانهم فء كذا في فتح القدير واما الصابءون فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي تءخذ منهم الجزية وقال صاحباه لا تءخذ واما المبيضة هل تءخذ منهم الجزية قالوا ينظر ان كانوا حديثا فهم مرتدون لا تءخذ منهم الجزية وهم يقتلون وان كانوا قديما تءخذ منهم الجزية وساما الزنادقة فتءخذ الجزية منهم كذا في فتاوي قاضي خان ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين وا-ن ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء ومن لم يسلم من رجالهم قتل ولا جزية علي امراة ولا صبي ولا زمن ولا اعمي وكذا المفلوج والشيخ الكبير ولا علي فقير غير معتمل كذا في الهداية ولا جزية علي مجنون ولا مقعد كذا في الاختيار شرح المختار ولا تءخذ من المعتوه كذا في المحيط لا تجب علي المقطوعة ايديهم وارجلهم هكذا في التتارخانية ولا توضع علي المملوك والمكاتب والمدبر وام الولد ولا يءدي عنهم مواليهم ولا توضع علي الرهبان الذين لا يخالطون الناس	1489	5326832971867871007	352	632.0	283	865	40.693641662597656	61	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms116	true	8337086435238734909	184	207	1005	1124	1597	300	ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة------- كشفت عنه---------------------------------------------------------- ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل وفي	116	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1502	false	-9195453389754464615	144	181	736	920	1511	300	ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة ابداها كشفت الا ان العرض علي ما قالوا غير واجب بل مستحب كذا في فتح القدير ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل هذا	1502	5326832971867871007	113	197.0	90	184	61.41304397583008	20	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms117	true	-8738400962276211575	122	216	604	1080	1500	300	وطء المرتد جارية نصرانية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه ولا------------------------------------ يرثه و-----ان كانت الجارية مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب واذا لحق المرتد بم----اله بدار الحرب ثم ظهر علي ذلك المال فهو فء فان لحق------------------------------------ ثم رجع واخذ -مالا والحقه بدار الحرب --فظهر علي ذلك المال فوجد------------ته الورثة--------- قبل القسمة ----------رد عليهم واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد -قضي به لابنه وكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة---- والمكاتبة والولاء	117	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1505	false	525327103533506171	173	287	904	1469	1525	300	وطء المرتد جارية نصرانية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولد--ه والولد حر وهو ابنه كذا في الهداية فان مات او قتل المرتد لم يرثه ولده فان كانت الام--ة مسلمة ورثه الابن ---مات علي الردة ا--------------------و لحق --مرتد لحق بماله بدار الحرب ثم ظهر علي ذلك المال فهو فء ولا سبيل لورثته عليه وان كان لحق بدار الحرب ثم رجع وذهب بماله وادخله -دار الحرب ثم ظهر علي ذلك المال فانه يرد علي ورثته الا انه بغير شء قبل القسمة وبالقيمة بعد القسمة وان لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه فكاتبه ابنه- ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة علي حالها والمكاتبة والولاء	1505	5326832971867871007	399	642.0	312	596	66.9463119506836	66	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms118	true	-8502360347762677556	0	51	0	285	1521	300	فاخذ بماله وابي ان يسلم فقتل فانه يوفي مولاه مكاتبته وما بقي فلورثته واذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وامراته والعياذ بالله------------------------------ ولحقا بدار الحرب فحبلت المراة في دار الحرب وولدت ولدا وولد لولدهما ولد فظهر عليهم جميعا فالولدان فء وارتداد الصبي الذي يعقل ارتداد عند ابي حنيفة ومحمد ويجبر علي الاسلام ولا يقتل	118	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1507	false	488389511618566369	142	265	691	1337	1512	300	فاخذ بماله وابي ان يسلم فقتل فانه يوفي مولاه مكاتبته وما بقي فلورثته كذا في الهداية وان لم يف ما تركه لمكاتبته فما ترك لمولاه كذا في الكافي عبد ارتد مع مولاه ولحقا بدار الحرب فمات المولي هناك واسر العبد فهو فء ويقتل ان لم يسلم ولو ارتد العبد واخذ مال مولاه فذهب به الي دار الحرب ثم اخذ مع ذلك المال لم يكن فيءا ويرد علي مولاه قوم ارتدوا عن الاسلام وحاربوا المسلمين وغلبوا علي مدينة من مداءنهم في ارض الحرب ومعهم نساءهم وذراريهم ثم ظهر المسلمون عليهم فانه تقتل رجالهم وتسبي نساءهم وذراريهم كذا في المبسوط زوجان ارتدا ولحقا بدار الحرب فحبلت المراة --بدار الحرب وولدت ولدا وولد لولدهما ولد فظهر عليهم------ فالولدان فء يجبر الولد الاول ----------------------------------------علي الاسلام ولا يجبر	1507	5326832971867871007	190	312.5	154	694	27.377521514892578	32	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms120	true	8600687311063132019	143	170	695	824	1562	300	ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت ومن مات قبل ذلك لم يرث منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يرث المفقود احدا مات في حال فقده وكذلك لو--- اوصي-- للمفقود ومات ---	120	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1567	false	8343922367528454413	76	141	388	699	1480	300	ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت ومن مات قبل ذلك لم يرث منه كذا في الهداية فان عاد زوجها بعد مضي المدة فهو احق بها وان تزوجت فلا سبيل له عليها ويعتبر ميتا في ماله يوم تمت المدة وفي مال الغير يعتبر كانه مات يوم فقده كذا في التتارخانية ولا يرث المفقود احدا مات في حال فقده ومعني قولنا لا يرث المفقود احدا ان	1567	5326832971867871007	116	192.5	89	311	37.299034118652344	21	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms120	true	8600687311063132019	246	298	1250	1552	1562	300	فهي ان يشترك الرجلان فيتساويان في مالهما وتصرفهما ودينهما ولا تنعقد الا بلفظة المفاوضة------------------------------------------------------------------------- فتجوز بين الحرين الكبيرين مسلمين او ذميين--------------- وان كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا------- تجوز ا---يضا ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي وال--------------بالغ ولا بين المسلم وال-كافر ولا تجوز بي-----------------------------------------------------------------------------ن العبدين ولا بين الصبيين ولا بين المكاتبين	120	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1577	false	6877968690710904610	206	299	1094	1584	1587	300	فهي ان يشترك الرجلان فيتساويان في مالهما وتصرفهما ودينهما ويكون كل واحد منهما كفيلا عن الاخر في كل ما يلزمه من عهد ما يشتريه كما انه وكيل عنه كذا في فتح القدير فتجوز بين الحرين الكبيرين مسلمين او ذميين كذا في الهداية وان كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا كذا في محيط السرخسي ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ كذا في النافع ولا بين ال--حر والمكاتب كذا في الجوهرة النيرة وكذا لا تصح بين المجنون والعاقل كذا في العيني شرح الكنز ولا تصح بين العبدين ولا بين الصبيين ولا بين المكاتبين	1577	5326832971867871007	254	409.0	205	492	51.626014709472656	37	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms121	true	5056573053478203958	163	239	857	1245	1584	300	ويجوز ان يعقد----------ها كل واحد منهما ببعض ماله دون البعض ولا يصح الا بما بينا ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دنانير ومن الاخر دراهم وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر ثم يرجع علي شريكه بحصته منه واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا	121	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1596	false	-4020725525127877002	150	248	788	1272	1540	300	ويجوز ان يعقد شركة العنان كل واحد منهما ببعض ماله دون البعض كذا في العناية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتري-----ا بطلت الشركة كذا في الهداية واي المالين هلك قبل الشراء هلك علي صاحبه هلك في يده او يد صاحبه كذا في المحيط واذا جاء كل واحد منهما بالف درهم فاشتركا بها وخلطاها كان ما هلك منها هالكا منهما وما بقي فهو بينهما الا ان يعرف شء من الهالك او الباقي من مال احدهما بعينه فيكون ذلك له وعليه كذا في المبسوط وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر----------- فالمشتري بينهما علي ما شرطا	1596	5326832971867871007	176	279.0	141	680	25.882352828979492	30	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms122	true	8510559014554746192	82	117	449	643	1554	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء فالكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي------ وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل	122	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1610	false	6621032805245790918	200	236	1007	1207	1538	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي الماء وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل	1610	5326832971867871007	193	377.5	158	200	96.5	33	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms123	true	-5505425335952378830	97	132	494	671	1496	300	الي من له السكني---------------------------------------------------- وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه -امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها-------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يقسمه بين مستحقي الوقف	123	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1650	false	-4665956646287541907	148	204	761	1046	1526	300	الي من له السكني وليس لصاحب السكني ان يرضي بقلع ذلك وكذا في الظهيرية وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه وامسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها وان تعذر اعادة عينه الي موضع يبيع ويصرف ثمنه الي المرمة ولا يجوز ان يصرف- بين مستحقي الوقف	1650	5326832971867871007	173	315.0	138	286	60.48950958251953	31	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms123	true	-5505425335952378830	148	208	748	1036	1496	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------اذن للناس بالص----------لاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال------------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله عن ملكه وقال ابو يوسف يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فله ان يبيعه وان مات يورث عنه وكذلك ان	123	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1750	false	3632233742433832132	175	282	884	1411	1501	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقة وياذن بالصلاة اما الافراز فلا لانه لا يخلص لله تعالي الا به كذا في الهداية فلو جعل وسط داره مسجدا واذن للناس في الدخول والصلاة فيه ان شرط معه الطريق صار مسجدا في قولهم والا فلا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي-- وقالا يصير مسجدا وتصير الطريق من حقه من غير شرط كذا في القنية وفي السغناقي ولو عزل بابه الي الطريق الاعظم يصير مسجدا كذا ذكره الامام قاضي خان كذا في التتارخانية ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزل--------ه فله ان يبيعه وان مات يورث عنه ولو كان -	1750	5326832971867871007	206	326.5	160	538	38.28996276855469	38	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms123	true	-5505425335952378830	241	292	1187	1447	1496	300	بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبره لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله وعند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف---------------- يزول ملكه بالقول وعند---------- محمد رحمه الله------ اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك	123	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1762	false	8345795353541933873	24	113	147	589	1551	300	بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الهداية او الاضافة الي ما بعد الموت ليكون وصية فيلزم بعد الموت وله ان يرجع عنه قبل موته علي ما مر في الوقف علي الفقراء كذا في فتح القدير وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يزول ملكه بالقول واصله وعند ابي محمد رحمه الله تعالي اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك	1762	5326832971867871007	252	454.0	202	442	57.01357650756836	45	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms124	true	3382011537005968492	164	274	857	1425	1543	300	انها -ماءة درهم --------------------فوجدها اقل كان -----------المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء -------------------------------------------------------------------------------------------فسخ البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجدها اكثر فالزيادة للباءع ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا خيار للباءع--------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بعت---كها--------------------- علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فالمشتري بال---------خيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء ترك وان وجدها زاءدة ---------فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع وان اشتري عشرة اذرع	124	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2008	false	-7043683980997745640	41	211	202	1052	1491	300	منها بماءة درهم ولا خيار له ايضا وان وجدها اقل -من ماءة قفيز فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه ب-------حصته من الثمن وان شاء ترك ويطرح حصة النقصان سواء سمي لكل قفيز ثمنا علي حدة او سمي للكل ثمنا واحدا وتعين المقصود باول الكيل ولا عبرة للكيل الذي بعده وكذلك هذا الحكم في جميع الكيليات وفي جميع الكيليات وفي جميع الوزنيات التي ليس في تبعيضها مضرة هكذا في شرح الطحاوي------------------------------- وان اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة------ او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة----- فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا خيار للباءع وان نقص فقد فات الوصف المرغوب فيختل رضاه فيخير ولا يحط شء من الثمن كذا في الكافي ولو قال بعت منك هذا الثوب او هذه الارض علي انها عشرة اذرع----------- كل ذراع بدرهم فوجدها عشرة لزمته بعشرة دراهم ولا خيار له --------------------------------------وان وجدها خمسة عشر ذراعا فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء تركها---- وان وجدها تسعة اذرع	2008	5326832971867871007	407	640.5	320	953	42.70724105834961	69	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms125	true	-521450670496034115	29	102	133	488	1466	300	في الزيادة- ولو اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة----- ونصف- ا------------------------و تسعة ونصف قال ابو------------------- حنيفة في الوجه الاول ياخذه بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف رحمة الله عليه في الوجه الاول ياخ----ذه باحد عشر -ان شاء وفي الثاني ياخذه بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله ---في الاو------------ل ياخذه بعشرة ونصف -ان ------شاء وفي الثاني بتسعة ونصف	125	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2008	false	-7043683980997745640	218	292	1083	1448	1491	300	في الينابيع ولو اشتري ثوب------ا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم ف--وجده عشرة اذرع ونصفا اخذه بعشرة ان شاء وان وجده تسعة ونصفا اخذه بتسعة ان شاء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال -----------------------------------------------------------ابو يوسف رحمه الله تعالي ان وجده عشرة ونصفا اخذه باحد عشر وان وجده تسعة ونصفا اخذه بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله تعالي ان وجده عشرة ونصفا اخذه بعشرة ونصف وان وجده تسعة ونصفا اخذه بتسعة ونصف	2008	5326832971867871007	198	226.0	152	432	45.83333206176758	29	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms128	true	2317632847960088785	20	47	93	217	1486	300	ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا----------------- فكسره---------------- فوجده فاسدا فان لم ينتفع به --------------------------رجع بالثمن كل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان ينتفع به مع فساده	128	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1931	false	2743250676921162026	221	279	1057	1338	1441	300	ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا او قرعا او فاكهة فكسره غير عالم بالعيب فوجده فاسدا فان لم ينتفع به كالقرع المر والبيض المذر يرجع بالثمن كله لانه ليس بمال فيكون بيعه باطلا بخلاف ما لو كسره عالما بالعيب لا يرده ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره وان كان ينتفع به مع فساده	1931	5326832971867871007	124	197.0	97	281	44.12811279296875	23	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	28	62	149	306	1507	300	في الاخري ومن اشتري زيتا علي ان يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد وان اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف----------------- جاز ومن اشتري سمنا في زق فرد الظرف	130	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2012	false	6419885154447687258	117	152	599	764	1502	300	في المحيط رجل اشتري زيتا علي ان يزنه بظرفه ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد ولو اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز في الجامع الصغير ولو اشتري زيتا في ظرف ---------	2012	5326832971867871007	125	230.0	95	174	71.83908081054688	23	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	224	253	1130	1261	1507	300	ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميته-------- بطل البيع فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جمع بين عبد ومدبر------------------- او بين عبده وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته------ من الثمن	130	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2022	false	-4927943443370000738	102	187	518	930	1467	300	ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة وباعهما بطل البيع فيهما سمي لكل واحد ثمنا او لم يسم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما اذا سمي لكل واحد ثمنا صح في العبد والذكية كذا في الكافي وكذلك لو اشتري شاتين مسلوختين فاذا احدهما ذبيحة مجوسي او ذبيحة مسلم ترك التسمية عليها عمدا فان ذلك والميتة سواء عندنا كذا في المبسوط وان جمع بين قن- ومدبر او مكاتب او ام ولد او بين عبده وعبد غيره صح------ في القن وعبده بالحصة من الثمن	2022	5326832971867871007	112	176.0	85	419	26.730310440063477	22	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms133	true	-4576189355869806435	261	285	1441	1548	1615	300	اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي الا ان يشتريه بكل حق هو له او---- بمرافقه او ----بكل قليل وكثير هو فيه او منه	133	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1826	false	3523057077290940092	260	286	1309	1422	1481	300	اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي الا اذا قال --بكل حق هو له او قال بمرافقه او قال بكل قليل وكثير هو فيه او منه	1826	5326832971867871007	98	173.5	76	115	85.21739196777344	20	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms133	true	-4576189355869806435	61	108	320	562	1615	300	حل التفاضل والنساء-------------- وكل شء نص رسول ا---------لله عليه السلام علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة	133	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1995	false	9043477060548911360	2	52	9	259	1533	300	حل الف--ضل والنساء كذا في الكافي وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسل--م علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل شء نص علي تحريم-----------ه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة	1995	5326832971867871007	221	402.0	176	265	83.39622497558594	40	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms134	true	4848544297981984772	40	136	199	675	1529	300	فاستحقها رجل ببينة فانه ياخذها وولدها وان اقرب بها -لرجل لم يتبعها ولدها ومن اشتري عبدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هو حر وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد له فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان ارتهن عبدا مقرابا بالعبودية فوجده حرا لم يرجع عليه علي كل حال ومن ادعي حقا------- في ----------------------دار فصالحه الذي في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراعا منها لم يرجع بشء وان ادعاها----- كلها فصالحه علي ماءة درهم فاستحق	134	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2079	false	-687248886397671165	26	164	133	819	1500	300	فاستحقت----- ببينة تبعها ولده-------ا وان اقر- بها الرجل لا يتبعها ولدها واذا قضي بالاصل للمستحق ولم يعلم بالزواءد لا تدخل الزواءد تحت القضاء وكذا اذا كانت الزواءد في يد اخر وهو غاءب لم تدخل الزواءد تحت القضاء كذا في الكافي واذا قال عبد لمشتر اشترني فانا عبد فاشتراه فاذا هو حر -----------------------------------------فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي العبد ---وان كان الباءع غاءبا غيبة غير معروفة بان لم يدر مكانه فان المشتري يرجع علي من قال له اشترني فانا عبد بما دفع الي الباءع من الثمن ثم يرجع علي من باعه بما رجع المشتري به عليه ان قدر هكذا في البحر الراءق و-----------------------------------------------------------من ادعي حقا مجهولا في دار فانكر المدعي عليه ذلك فصولح--------- منه علي ماءة درهم فاخذها المدعي فاستحق بعض--ها لم يرجع علي المدعي ولو ادعي كلها فصالحه علي ماءة درهم فلا بد	2079	5326832971867871007	229	245.0	174	813	28.167282104492188	35	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms135	true	3085667755072228914	25	66	120	330	1509	300	العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين--------------------------- ذلك لا يجوز ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقطع بعد المحل ف-------------------------رب السلم بالخيار ان شاء فسخ السلم وان شاء انتظر -و-------------------------------------------------------------------جوده ويجوز السلم في السمك المالح وزنا معلوما وضربا معلوما ولا يجوز السلم	135	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2099	false	4745400652569853101	0	90	0	446	1558	300	العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك وهو موجود عند العقد والمحل لا يجوز كذا في فتح القدير وحد الوجود ان لا ينقطع من السوق وحد الانقطاع ان لا يوجد في السوق وان كان يوجد في البيوت هكذا في السراج الوهاج واذا اسلم فيما يوجد الي حين المحل ولم يقبضه حتي انقطع من ايدي الناس فالسلم صحيح علي حاله ورب السلم بالخيار ان شاء فسخ العقد وان شاء انتظر لوجوده كذا في الينابيع السابع ان يكون المسلم فيه مما يتعين بالتعيين حتي لا يجوز السلم --------------------------------------------------------	2099	5326832971867871007	127	198.5	100	502	25.298805236816406	22	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms136	true	855887963147729471	163	185	807	898	1497	300	ولا باس بالسلم في طست او قمقمة او خفين او نحو ذلك اذا كان يعرف وان كان لا يعرف فلا خير فيه	136	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2107	false	4577132818934444658	227	249	1226	1317	1564	300	ولا باس بالسلم في طست او قمقمة او خفين او نحو ذلك اذا كان يعرف وان كان لا يعرف فلا خير فيه	2107	5326832971867871007	91	182.0	69	91	100.0	22	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms136	true	855887963147729471	31	55	144	270	1497	300	اسلم جارية في كر حنطة وقبضها المسلم اليه ثم تقايلا فماتت في يد المشتري ف----------------عليه قيمتها يوم قبضها ولو تقايلا بعد هلاك الجارية جاز	136	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2124	false	3199778777557383568	17	44	92	234	1501	300	اسلم جارية في كر حنطة فقبضها المسلم اليه ثم تقايلا فماتت في يد المسلم اليه صحت الاقالة وعليه قيمتها يوم قبضها ولو تقايلا بعد هلاك الجارية جاز	2124	5326832971867871007	119	228.0	96	142	83.80281829833984	21	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms137	true	-1325758111186725138	209	292	1039	1456	1488	300	ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة قيمته الف مثقال---- بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة وكذا لو اشتراهما بالفي مثقال الف- نسيءة والف- نقد- فالنقد ثمن الطوق وكذلك لو باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون فدفع من الثمن خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك وكذا ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما فان لم يتقابضا حتي افترقا بطل العقد في الحلية وكذا في السيف	137	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2164	false	-6072713941281960297	17	90	82	438	1525	300	ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة في--ه الف مثقال فضة بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة وكذا لو اشتراهما بالفي مثقال الفا نسيءة والفا نقدا فالنقد ثمن الطوق وكذ-ا لو قال خذ منهما صرفا الي الطوق وصح------------------------------ البيع فيهما بخلاف ما لو صرح فقال------------------------ خذ هذه الالف-- من ثمن الجارية فاذا قبضه ثم افت-رقا بطل------ في الطوق --كذا في البحر	2164	5326832971867871007	263	394.5	206	424	62.02830123901367	43	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms138	true	-4076113525963510965	158	180	813	931	1560	300	واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما	138	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2158	false	-7135956197216002700	278	300	1431	1547	1547	300	واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة وا-ن كان الغالب غلي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما-	2158	5326832971867871007	114	216.0	93	118	96.61016845703125	20	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms138	true	-4076113525963510965	180	213	931	1108	1560	300	يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن وكذا لاي-جوز الاستقراض بها الا وزن--------ا وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير	138	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2159	false	7820994821981461643	0	35	0	182	1596	300	يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن وكذا لا يجوز --استقراض--ها الا وزنا لا عددا وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير	2159	5326832971867871007	172	321.5	140	186	92.4731216430664	29	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms140	true	-9128541725143528508	19	102	102	525	1529	300	ولا يحبس فيها------------- حتي يشهد شاهدان مستوران او شاهد عدل يعرفه القاضي والرهن والك فالة جاءزان في الخراج ومن اخذ من رجل كفيلا بنفسه ثم ذهب فاخذ منه كفيلا اخرفهما كفيلان واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بمالك عليه او بما يدركك في هذا البيع والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاص-ل وان شاء طالب --كفيله--------------- ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر وله ان يطالبهما	140	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2218	false	4866635095835241839	137	191	718	1008	1556	300	ولا يحبس في الحدود والقصاص حتي يشهد شاهدان مستوران او شاهد عدل يعرفه القاضي بال--------عدالة ---كذا في الكافي ---------------------------------------------------------------------الكفالة بالمال -جاءزة معلوما كان المال----- او مجهولا بامر المكفول------------------------ عنه----- او بغير امره والطالب--------------------------------------- ان شاء طالب---------- الاصيل وان شاء طالب الكفيل كذا في السراجية ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر وله ان يطالبهما	2218	5326832971867871007	219	287.0	173	454	48.237884521484375	36	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms140	true	-9128541725143528508	107	146	557	748	1529	300	قال تكفلت بمالك ع-ليه فقامت البينة بالف عليه ضمن- الكفيل وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله ويصدق في حق نفسه	140	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2238	false	-805659247115977047	208	246	1024	1204	1467	300	قال تكفلت لك بما عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل وان لم تقم البينة فالقول للك----فيل مع يمينه في قد--ر ما اقر-- به فان اقر-- المكفول عنه باكثر منه--- لم يصدق علي كفيله ويصدق في حق نفسه	2238	5326832971867871007	160	284.5	124	193	82.90155792236328	30	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms141	true	-2668987945165788313	237	267	1157	1308	1458	300	في الضمان --من باع لرجل ثوبا وضمن له الثمن او مضارب ضمن ثمن متاع لرب المال فالضمان باطل وكذا --------------------------------------------------------------------------رجلان باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن	141	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2264	false	-5956708706824995880	109	149	543	760	1515	300	في الذخيرة ومن باع لرجل ثوبا وضمن له الثمن او مضارب ضمن ثمن متاع---------- فالضمان باطل لان الكفالة التزام المطالبة وهي اليهما فيصير كل واحد منهما ضامنا لنفسه وكذلك الرجلان باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن	2264	5326832971867871007	131	231.5	105	227	57.709251403808594	24	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms142	true	-5598776413305260753	51	158	260	808	1520	300	اشتريا عبدا بالف درهم وكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما ادي احدهما لم يرجع----------- علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة واذا كفل رجلان----- عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه-------------------------------------------------------------------- فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه قليلا كان او كثيرا وان شاء رجع بال----جميع علي المكفول عنه واذا------- ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع واذا افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين ولا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف واذا كوتب العبدان كتابة واحدة ---وكل واحد منهما ------كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه باب	142	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms1629	false	4910153925109096268	122	221	626	1105	1526	300	اشتريا عبدا بالف----- وكفل كل واحد منهما عن صاحبه--------------- لم يرجع واحد منهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف----------------------------- رجلان كفلا عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه يريد به اذا كفل كل واحد منهما بالمال كله عن الاصيل ثم عن صاحبه ايضا فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصف ذلك---------------- وان شاء -----المءدي رجع علي الاصيل بجميع ما ادي ولو ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بج-------------------------------------------------------------------ميع الدين بحكم الكفالة عن الاصيل مكاتب------------------------------------ان كتابة واحدة كفل كل واحد منهما بالمال كله عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه فان	1629	5326832971867871007	301	429.0	233	652	46.165645599365234	53	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms142	true	-5598776413305260753	36	149	184	765	1520	300	كفالة الرجلين واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه كما اذا اشتريا عبدا بالف درهم وكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما ادي احدهما ---------لم يرجع علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع----------------------- بالزيادة واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفل رجلا-------------------------------------------------------------------------------ن عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما ------------------رجع علي صاحبه بنصفه قليلا كان او كثيرا-------------------- وان شاء رجع بالجميع علي المكفول عنه واذا ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بال---------------جميع واذا افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين ولا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف واذا كوتب العبدان كتابة واحدة و---------------------------------------------------------------كل واحد منهما كفيل عن صاحبه	142	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2255	false	-8661057819375988834	133	299	683	1493	1495	300	كفالة الرجلين رجلان عليهما الف درهم لرجل ثمن متاع او قرض----------------------------------------- وكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما ادي احدهما فهو عنه ولا يرجع علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فان زاد المءدي علي النصف رجع بالزيادة كذا في الكافي ولو قال هذا مما كفلت عن صاحبي لم يقبل قوله ما لم يجاوز المءدي حصته كذا في المحيط اذا كان علي رجل الف فتكفل رجل عنه بالالف كله ثم جاء اخر فتكفل عنه بجميع الالف ايضا ثم تكفل كل واحد من الكفيلين عن الاخر بجميع الالف فما----------------------------- اداه احدهما وقع شاءعا عنهما فيرجع علي شريكه بنصفه كذا في شرح النافع ثم يرجعان علي الاصيل وان شاء رجع بالجميع علي المكفول عنه فاذا ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع كذا في الهداية واذا وجب علي رجلين الف درهم بالشراء فكفل--------------------------------------- احدهما ع-ن صاحبه ولم يكفل الاخر عنه فادي الكفيل شيءا وقال هذا مما كفلت به عن صاحبي قبل قوله رجلان اشتريا من رجل عبدا بالف درهم علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه	2255	5326832971867871007	293	367.5	229	920	31.84782600402832	47	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms145	true	-7576433801663334317	78	153	416	812	1489	300	واذاك-انت زاءغة مستطيلة تتشعب منها زاءغة مستطيلة وهي غير نافذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ة فليس لاهل الزاءغة الاولي ان يفتحوا بابا في الزاءغة القصوي وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مستديرة قد لزق طرفاها فلهم ان يفتحوا بابا ومن ا-------------------------------------------------------------------------------------------دعي في دار دعوي وانكرها الذي ف---ي يده ثم صالحه منها فهو جاءز وهي مسالة الصلح علي الانكار ومن ا------------------------------------------------------------دعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت---- فسءل البينة فقال جحدني الهبة فاشتريتها منه واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي	145	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2496	false	-6999854128048028595	122	300	615	1527	1527	300	واذا كانت زاءغة مستطيلة تتشعب منها زاءغة مستطيلة وهي غير نافذة وكذلك الزاءغة الاولي ايضا غير نافذة هكذا ذكر الامام التمرتاشي والفقيه ابو الليث كذا في النهاية فليس لاهل الزاءغة الاولي ان يفتحوا بابا في الزاءغة القصوي لان فتحه للمرور ولا حق لهم في المرور اذ هو لاهلها خصوصا حتي لا يكون لاهل الاولي فيما بيع فيها حق الشفعة بخلاف النافذة لان المرور فيها حق العامة قيل المنع من المرور لا من فتح الباب لانه رفع جداره والاصح ان المنع من الفتح لان بعد الفتح لا يمكنه المنع من المرور كل ساعة وان كانت مستديرة قد لزق طرفاها فلهم ان يفتحوا لان لكل واحد منهم حق المرور في كلها اذ هي ساحة مشتركة ولهذا يشتركون في الشفعة اذا بيعت دار منها ومن ادعي في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده ثم صالحه منها فهو جاءز وهي مسالة الصلح علي الانكار والمدعي وان كان مجهولا فالصلح علي معلوم عن مجهول جاءز عندنا ومن ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت كذا فسءل البينة فقال جحدني الهبة فاشتريتها---- واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي-	2496	5326832971867871007	375	672.5	305	917	40.89421844482422	63	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms145	true	-7576433801663334317	153	271	812	1356	1489	300	يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته ومن قال لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها ومن اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي --الف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته -----------------------------------------------ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء ومن ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد	145	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2497	false	-6716265727183128864	0	300	0	1473	1473	300	يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته لظهور التناقض اذ هو يدعي الشراء بعد الهبة وهم يشهدون به قبلها ولو شهدوا به بعده تقبل لوضوح التوفيق ولو كان ادعي الهبة ثم اقام البينة علي الشراء قبلها ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها لم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عندنا ودعوي الشراء رجوع منه فعد مناقضا بخلاف ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة لانه تقرر ملكه عندها ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها ومن اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف صدق بخلاف ما اذا اقر انه قبض الجياد او حقه او الثمن او استوفي لاقراره بقبض الجياد صريحا او دلالة فلا يصدق والنبهرجة كالزيوف وفي الستوقة لا يصدق لانه ليس من جنس الدراهم والزيف ما زيفه بيت المال والنبهرج ما يرده التجار والستوق ما يغلب عليه الغش ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق خصمه بخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت وانكر له ان يصدقه ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الالف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء وكذا لو قال ليس لك علي شء قط ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء وذكر القدوري رحمه الله تعالي انه تقبل ايضا لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق ومن ادعي علي اخر انه باعه جارية وق-ال لم ابعها منك قط فاقام-------- البينة علي الشراء فوجد-	2497	5326832971867871007	510	957.5	398	1483	34.38975143432617	106	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms145	true	-7576433801663334317	271	300	1356	1489	1489	300	بها اصبعا زاءدة فاقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع ذكر حق كتب في اسفله ومن قام بهذه الذكر الحق فهو ولي ما-	145	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2498	false	-4303592624565607050	0	29	0	134	1480	300	بها اصبعا زاءدة واقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع ذكر حق كتب في اسفله ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما	2498	5326832971867871007	131	255.0	103	134	97.76119232177734	26	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms145	true	-7576433801663334317	226	288	1136	1439	1489	300	فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو البينة علي القضاء قبل------------------------------------------------------------------------ت بينته ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء ومن-------- ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقا-----------م الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع -ذكر	145	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2901	false	732059889136715528	175	243	882	1224	1500	300	فاقام المدعي البينة علي الشراء فقال الباءع في دعواه انك قد رددت علي هذا العبد بالبيع واقام علي ذلك بينة صح منه دعوي هذا الدفع وسمعت بي----------------------------------------------------نته عليه كذا في المحيط رجل ادعي علي اخر انه باعه جارية ف-قال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة واراد ردها واقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع وذكر	2901	5326832971867871007	203	344.0	163	395	51.39240646362305	35	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms145	true	-7576433801663334317	222	248	1123	1240	1489	300	لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته-------------------------- ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك	145	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2912	false	1733361353109275990	6	36	20	163	1488	300	لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي المال فادعي المدعي عليه الايفاء او الابراء تسمع فلو اقام البينة ثبت ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك	2912	5326832971867871007	82	135.5	62	143	57.34265899658203	18	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms146	true	-2438728702657801322	48	126	238	643	1485	300	مات نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته------------ وقالت الورث-ة اسلمت قبل موته------------- فالقول قول الورثة ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يدفع المال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولو قال المودع لاخر هذا ابنه اي-----ضا وقال الاول ليس له ---ابن غيري قضي بالمال للاول	146	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2446	false	-4261134478989041777	119	279	567	1401	1507	300	مات نصراني فجاءت امراته مسلمة فقالت اسلمت بعد موته ولي الميراث وقالت --ورثته اسلمت قبل موته ولا ميراث لك فالقول للو----رثة ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول للورثة ايضا كذا في الكافي ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يدفع المال اليه بخلاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذا بعد موته بخلاف المديون اذا اقر بتوكيل غيره بالقبض لان الديون تقضي بامثالها فيكون اقرارا علي نفسه فيءمر بالدفع اليه ولو قال المودع لاخر هذا ابن الميت ايضا وقال الاول ليس للميت ابن غيري قضي بالمال للاول	2446	5326832971867871007	380	701.0	306	840	45.238094329833984	65	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms146	true	-2438728702657801322	148	213	751	1050	1485	300	واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هو في يديه ولا يستوثق منه بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا ان كان الذي هي في يديه جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده ومن قال مال---ي في	146	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2448	false	-4775864300754997843	77	143	426	734	1555	300	واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يديه ولا يستوثق منه بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان كان الذي هي في يديه جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده ولو كانت الدعوي في	2448	5326832971867871007	292	563.5	228	308	94.80519104003906	60	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms146	true	-2438728702657801322	0	43	0	209	1485	300	فيه ان شاء الله تعالي او كتب في الشراء فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله وهذا عند ابي حنيفة---------------- وقالا ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص وعلي من قام بذكر الحق وقولهما استحسان ذكره في الاقرار	146	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2498	false	-4303592624565607050	29	74	134	354	1480	300	فيه ان شاء الله تعالي او كتب في الشراء فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله----- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص وعلي من قام بذكر الحق وقولهما استحسان ذكره في الاقرار	2498	5326832971867871007	204	389.0	162	225	90.66666412353516	41	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms146	true	-2438728702657801322	229	271	1123	1332	1485	300	ومن اوصي اليه ولم يعلم بالوصية حتي باع شيءا من التركة فهو وصي والبيع جاءز ولا يجوز بيع الوكيل حتي يعلم------------------------------------------------------------- ومن اعلمه من الناس بالوكالة يجوز تصرفه و---------------------------لا يكون النهي عن الوكالة حتي يشهد عنده شاهدان او رجل- عدل واذا باع	146	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2504	false	2060043219378332846	222	282	1110	1405	1503	300	ومن اوصي اليه ولم يعلم بالوصية حتي باع شيءا من التركة فهو وصي والبيع جاءز ولا يجوز بيع الوكيل حتي يعلم وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يجوز في الفصل الاول ايضا ومن اعلمه--- الناس بالوكالة يجوز تصرفه لانه اثبات حق لا الزام امر ولا يكفي النهي عن الوكالة حتي يشهد عنده شاهدان او واحد عدل وهذا عند	2504	5326832971867871007	196	353.0	155	298	65.77181243896484	35	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms146	true	-2438728702657801322	269	300	1323	1485	1485	300	واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد لم يضمن-------------------------- وان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي-	146	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2505	false	763597167628263627	6	41	35	224	1601	300	واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد لم يضمن ويرجع المشتري علي الغرماء وان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي	2505	5326832971867871007	162	310.0	132	189	85.71428680419922	29	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms147	true	-2035788717734462480	159	183	790	917	1536	300	والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار والستر افضل الا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ ولا يقول سرق	147	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2508	false	3075984176618716825	129	153	639	766	1507	300	والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار والستر افضل الا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ ولا يقول سرق	2508	5326832971867871007	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms148	true	5725413358084743707	74	188	377	929	1497	300	يتحمله الشاهد علي ضربين احدهما ما يثبت حكمه بنفسه مثل -------البيع والاقرار------------ والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد--------------------------- او راه------------- وسعه ان يشهد ------------عليه ويقول اشهد انه باع ولا يقول اشهدني ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر للقاضي لا يقبله الا اذا كان دخل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه له ان يشهد ومنه مالا يثبت حكمه فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده عليها وكذا -----------لو سمع--ه يشهد الشاهد علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد	148	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2508	false	3075984176618716825	157	236	785	1187	1507	300	يتحمله الشاهد علي نوعين ------نوع يثبت حكمه بنفسه بلا اشهاد كالبيع والاقرار وحكم الحاكم والغصب والقتل------------ فاذا سمع ش------اهد البيع والاقرار وحكم الحاكم او راي الغصب والقتل وسعه ان يشهد وان لم يشهد عليه ويقول اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لءلا يكون كاذبا ونوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت حكم----ه بنفسه ---كالشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده -------كذا في الكافي ولو سمع من وراء ال-----------حجاب لا يسع------ه ان يشهد	2508	5326832971867871007	275	383.0	214	636	43.23899459838867	44	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms149	true	3386861788267715032	235	299	1263	1651	1655	300	فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة عنده--------------------- وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي هذا الالفين وعلي---- الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان-------- والثلاث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة علي الالف ونظيره الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون ---------------وان قال المدعي لم يكن لي عليه الا الالف فشهادة الذي شهد بالالف والخمسماءة باطلة واذا	149	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2586	false	6557269503634833754	166	274	850	1459	1586	300	خان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل بشء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي ا----لالفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث كذا في الهداية والصحيح قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المضمرات لو ادعي خمسة عشر فشهد احدهما بخمسة عشر والاخر بعشرة لا يقضي بشء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة علي الالف ونظيره الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون كذا في الهداية وان قال المدعي لم يكن-------- الا الالف فشهادة الذي شهد بالالف والخمسماءة باطلة وكذا	2586	5326832971867871007	362	652.5	301	621	58.29307556152344	52	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms150	true	1660855273784271565	193	224	998	1147	1529	300	------بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها ---------او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة---- انه مات وتركها ميراثا له وان شهدوا انها كانت في يد------ فلان- مات	150	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2569	false	3506001322729990532	85	120	436	608	1535	300	وارثه بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اجرها او اودعها الذ---ي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة علي انه مات وتركها ميراثا له كذا في الكافي اذا شهد شاهدان ان فلانا مات	2569	5326832971867871007	124	205.5	98	175	70.85713958740234	19	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms150	true	1660855273784271565	0	52	0	273	1529	300	بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة -قبلت شهادتهما بالالف ولم يسمع قوله انه قضاه خمسماءة الا ان يشهد معه اخر وينبغي للشاهد ان لا يشهد بالف------------------------------------- حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة وقال-------------------------- في الجامع الصغير رجلان شهدا ---علي رجل بقرض الف درهم فشهد------- احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض	150	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2587	false	2585397756644225499	199	262	1013	1324	1538	300	بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة تقبل با------------لف ولم يسمع قوله انه قضاه-------- الا ان يشهد معه اخر ويجب عليه---- ان لا يشهد بالالف كلها اذا علم انه قضاه منها خمسماءة حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي لا يصير معينا علي الظلم كذا في التبيين والكافي لو ادعي رجل علي رجل -قرض الف درهم وشهد شاهدان احدهما علي القرض--- وال--------اخر علي القرض	2587	5326832971867871007	190	261.0	148	347	54.755043029785156	32	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms150	true	1660855273784271565	53	88	278	460	1529	300	شهد شاهدان انه قتل زيدا يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل واذا شهدا علي- رجل	150	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2600	false	3180960899029296900	222	257	1127	1308	1532	300	شهد شاهدان انه قتل زيدا يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر ب--كوفة واجتمعوا عند الحاكم لم تقبل الشهادتين فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل كذا في الهداية رجل	2600	5326832971867871007	167	316.5	134	183	91.25682830810547	30	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms151	true	-8599984853451268161	20	83	94	413	1547	300	ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك ومن قال اشهدني فلان علي نفسه لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد السامع --------------------علي شهادت----------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------- حتي يقول له اشهد علي شهادتي -------ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس	151	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2617	false	2777392538432936266	161	266	814	1348	1530	300	ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عندي بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك ----------------لانه لا بد من شهادته وذكره شهادة الاصل وذكره التحميل ولها لفظ اطول من هذا واقصر منه وخير الامور اوسطها كذا في الهداية وهو الاصح كذا في الزاهدي لو شهد الفروع ولم يقولوا نحن نشهد علي شهادته هذه لا تقبل شهادتهم كذا في خزانة الفتاوي وينبغي ان يذكر الفرع اسم الشاهد الاصل واسم ابيه وجده حتي لو ترك ذلك فالقاضي لا يقبل شه---ادتهما كذا في الذخيرة لا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل ----------------------------------او يمرضوا مرضا لا يستطيعون---- حضور مجلس	2617	5326832971867871007	230	360.5	183	591	38.917091369628906	37	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms152	true	6427132483809789261	0	35	0	189	1570	300	رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه عند ابي حنيفة رحمه الله وقال--------ا علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف فان رجع- النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين	152	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2634	false	-3429875845180125427	92	127	486	679	1599	300	رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف فان رجعت النسوة العشر- دون الرجل ف---عليهن نصف الحق علي القولين	2634	5326832971867871007	181	329.5	147	198	91.41413879394531	30	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms154	true	3294671055146604095	41	71	197	351	1488	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع م-نه عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا	154	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2697	false	4133396577615672557	113	142	557	706	1532	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة بد------رهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي	2697	5326832971867871007	142	271.5	113	155	91.61289978027344	26	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms154	true	3294671055146604095	254	300	1272	1488	1488	300	ومن له علي اخر الف درهم فامره بان يشتري بها هذا العبد فاشتراه جاز وان امره ان يشتري بها عبدا بغير عينه فاشتراه ف--مات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له----- عند ابي حنيفة---------------- وقالا هو لازم للامر-	154	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2799	false	-6044097129962916066	139	190	720	958	1540	300	ومن له علي اخر الف درهم فامره بان يشتري به- هذا العبد فاشتراه جاز وان امره ان يشتري به- عبدا بغير عينه فاشتراه ثم مات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا هو لازم للامر	2799	5326832971867871007	213	385.5	168	240	88.75	40	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms154	true	3294671055146604095	130	170	658	841	1488	300	ومن قال لاخر يعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر ان يكون فلان امره ثم جاء فلان وقال انا امرته بذلك فان فلانا ياخذه -----------------------------------فان قال فلان لم امره لم يكن ذلك له الا ان يسلمه المشتري له ي---كون بيعا	154	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2803	false	-1178813181103846895	197	234	993	1173	1506	300	ومن قال لرجل بعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر ان يكون فلان امره --------------------------------فان فلانا ياخذه لان قوله السابق اقرار منه بالوكالة فان قال----- لم امره لم يكن---- له الا ان يسلمه المشتري اليه فيكون بيعا	2803	5326832971867871007	134	219.5	104	221	60.63348388671875	26	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms156	true	417599336364483541	196	240	983	1208	1515	300	بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة وقالا لا يكون خصما والوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالاتفاق حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام الذي هو في يده للبينة علي ان الموكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب	156	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2775	false	2565767664822380933	156	186	773	924	1513	300	بقبض العين ------------------------------------------------------الوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة ---------حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام ذو اليد ا-------لبينة---- ان الموكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب	2775	5326832971867871007	142	227.5	113	225	63.11111068725586	25	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms157	true	7491585578507287839	122	168	636	863	1526	300	واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون له ثم حجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة عل الوكيل علم------- او لم يعلم واذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت الوكالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما	157	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2794	false	-1610846237341238350	62	142	317	741	1536	300	واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون ف-----حجر علي--------------------------------ه تبطل الوكالة---------- علم الوكيل او لم يعلم و-----في المستصفي ---------------------الوكالة انما تبطل بالعجز والحجر اذا كان وكيلا بالبيع والشراء اما اذا كان التوكيل بالتقاضي او بقضاء الدين فلا تبطل كذا في السراج الوهاج ومنه افتراق الشريكين وان لم يعلم به الوكيل لانه عزل حكمي والعزل الحكمي لا يشترط فيه العلم هكذا في التبيين ومنه موت الوكيل وجنونه المطبق وان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما	2794	5326832971867871007	143	231.0	113	497	28.77263641357422	26	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms158	true	-3259506632407889616	7	41	39	213	1588	300	واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي ع-------------------------ليه ب----النكول والزمه ما ادعي عليه------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاثا---- فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه فاذا كرر للعرض عليه	158	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2832	false	-6916016317552771091	244	300	1186	1470	1470	300	واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي بالمال للمدعي علي المدعي عليه بسبب النكول عندنا ولا بد ان يكون النكول في مجلس القضاء هكذا في الكافي ولا ترد اليمين علي المدعي كذا في الهداية وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاث مرات فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعي- فاذا كرر العرض عليه-	2832	5326832971867871007	152	240.5	121	286	53.146854400634766	25	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms158	true	-3259506632407889616	103	169	560	905	1588	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع------------------------------------------------------ ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر عند ابي حنيفة------------------------------------------------ وقالا يلزمه الارش فيهما واذا قالا المدعي لي بينة حاضرة قيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاث ايام فان فعل والا امر بملازمته الا ان يكون غريبا فيلازم مقدار مجلس القاضي فصل في كيفية اليمين والاستحلاف -------------واليمين	158	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2836	false	-2810433078911622716	166	234	812	1164	1501	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع كذا في الهداية فان حلف فانه يبرا كذا في السراج الوهاج ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف وهذا-- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يلزمه الارش فيهما -كذا --في الهداية الفصل الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كيفية اليمين والاستحلاف من توجهت عليه اليمين	2836	5326832971867871007	203	318.5	162	467	43.46895217895508	32	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms159	true	-2312617957052020489	20	172	96	913	1580	300	اليمين ابدا باب---------- التحالف واذا اختلف المتبايعان في---- ال----------بيع ---فادعي احدهما- ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه وا---------------------------------------------------------------------------------قام احدهم االبينة قضي له بها وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع وان لم يكن لكل واحد- منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر ويبتدء بيمين المشتري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء-------------- وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين -------------------------فان حلفا فسخ القاضي البيع بين----------------------هما وان-------------- نكل احدهما عن اليمين لزم-ه دعوي الاخر وا----------------------ن اختل----ف في الاجل	159	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2867	false	5873593597500928499	14	243	66	1285	1548	300	المحيط ال---باب الرابع في التحالف -اذا اختلف المتبايعان في قدر الثمن او المبيع بان ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه او اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما اقام البي-------نة قضي له و----ان اقام-----------ا البينة ----فالبينة المثبتة للزيادة اولي ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا بان ادعي الباءع اكثر مما يدعيه المشتري من الثمن وادعي المشتري اكثر مما يقر به الباءع من المبيع في حالة واحدة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع وان لم يكن لكل واحدة منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف القاضي كل واحد منهما علي دعوي الاخر ويب-دا بيمين المشتري في الصحيح وهو المروي عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي وهذا اذا كان بيع عين بدين فان كان بيع -----عين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء كذا في الكافي وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وهو الاصح كذا في الهداية فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما ان طلبا او طلب احدهما وهو الصحيح وايهما نكل -------عن اليمين لزمته دعوي الاخر هكذا في الكافي وان لم يكن اختلافهما في البدل	2867	5326832971867871007	742	1217.5	600	1262	58.795562744140625	119	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms160	true	-2024956827601185216	28	85	141	448	1609	300	الباءع وان اقامها البينة فبينة الباءع اول---------------------ي ومن اشتري جارية وقبضها ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن فانهما يتحالفان ويعود البيع الاول ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد ومن--------------------- اسلم-------- عشرة دراهم في كر حنطة ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن---- فالقول قول المسلم اليه ولا يعود ال-سلم	160	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2869	false	3369974247937399959	101	171	538	900	1631	300	الباءع وان ابي بعيب الشركة رد قيمة هذا النصف ايضا كذا في الكافي ومن اشتري جارية وقبضها ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن فانهما يتحالفان ويعود البيع الاول ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا في الهداية رجل اسلم الي رجل عشرة دراهم في كر حنطة ثم تقايلا ثم اختلفا في راس المال فالقول قول المسلم اليه ولا يعود المسلم	2869	5326832971867871007	260	454.5	208	362	71.82320404052734	46	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms160	true	-2024956827601185216	196	253	1020	1345	1609	300	وان اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر وان وقع الاختلاف في المنفعة يبدا بيمين المءجر فايهما نكل لزم-ه دعوي صاحبة وايهما اقام البينة قلت------- ولو اقاماها فبينة المءجر -فايهما نكل الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل	160	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2871	false	-1192495697715002657	242	300	1281	1602	1602	300	وان اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا فان وقع الاختلاف في الاجر-- بدا بيمين المستاجر وان وقع في ---------المنفعة -بدا بيمين المءجر وايهما نكل لزمته دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت بينته ولو اقاماها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل-	2871	5326832971867871007	296	544.0	243	334	88.62275695800781	46	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms160	true	-2024956827601185216	86	190	453	988	1609	300	اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل بينته وان اقاما البينة فالبينة بينة المراة --------------------------------وان لم تكن له-ا بينة تحالفا عند ابي حنيفة---------------- ولا يفسخ النكاح ولكن يحكم مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج وان كان---------- مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر المثل ا--كثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعت-----ه المراة قضي لها بمهر المثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر	160	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2872	false	3430295374766778255	103	300	561	1550	1550	300	اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل ف------ان اقاما البينة فالبينة بينة المراة اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يفسخ النكاح ولكن يحكم مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج وان كان مهر المثل مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر --مثلها اكثر مما اعترف--------- واقل مما ا-عترفت به المراة قضي لها بمهر المثل ذكر التحالف اولا ثم التحكيم وهذا قول الكرخي كذا في الهداية واما في قول الرازي فلا تحلف الا في وجه واحد وهو ما اذا لم يكن مهر المثل شاهدا لاحدهما وفيما عداه فالقول قوله بيمينه اذا كان مهر المثل مثل ما يقول او اقل وقولها مع يمينها اذا كان مثل ما ادعته او اكثر قال في النهاية وهذا هو الاصح وذكر في بعض الشروح قالوا ان قول الكرخي هو الصحيح كذا في العناية ويبدا بيمين الزوج عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهي كالمسالة المتقدمة الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر-	2872	5326832971867871007	513	907.0	414	1008	50.89285659790039	91	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms161	true	-4025227696883445889	261	290	1391	1542	1592	300	بها- ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي له ثم ادعي اخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها-الا ان يءقت شهود الثاني سابقا	161	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2956	false	-6307470166233898842	158	187	856	1005	1607	300	-خان ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي--- ثم ادعي اخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها الا ان توقت شهود الثاني سابقا	2956	5326832971867871007	144	270.0	116	153	94.11764526367188	25	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms162	true	1721601202625444919	194	229	1049	1232	1599	300	ولو اقام احدهما البينة علي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان------------------------------------------------ ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد -----وكذلك النسيج في ----	162	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms2964	false	-2642040507132977956	128	174	621	856	1447	300	ولو اقام احدهما البينة علي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج احق- ايهما كان وكذا لو كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج احق ولو قضي بالنتاج لذي ا--ليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيد-- ذو اليد البينة علي النتاج كذا في	2964	5326832971867871007	163	287.5	130	240	67.91666412353516	27	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms164	true	7219688411994156920	241	281	1155	1348	1440	300	ادعت امراة صبيا انه ابنها لم تجز دعوا--------------------ها حتي تشهد امراة علي الولادة ولو كانت معتدة فلا بد من -----------------------حجة تامة عند ابي حنيفة وان كان لها زوج وزعمت انه ابنها منه و---------------------------------صدقها الزوج فهو ابنهما وان لم تشهد امراة	164	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3047	false	7347764216120887999	8	61	41	304	1534	300	ادعت------ صبيا انه ابنها منه وانكر الزوج ذلك لم تصح دعوتها حتي تشهد امراة علي الولادة وان كانت معتدة وادعت النسب علي الزوج احتاجت الي حجة تامة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان لم تكن معتدة ولا منكوحة يثبت النسب من غير حجة ولو صدقها الزوج فهو ابنهما وان لم تشهد امراة	3047	5326832971867871007	132	195.5	105	269	49.07063293457031	22	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms165	true	-3137469736617767622	186	210	880	993	1408	300	ولو قال كذا درهما فهو درهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثلث كذا بغير واو فاحد عشر وان ثلث بالواو فماءة واحد وعشرون وان ربع يزاد عليها الف	165	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3139	false	2788573027447276739	61	176	315	881	1479	300	ولو قال كذا درهما فهو درهم كذا في الكنز والهداية وذكر في اليتيمة والذخيرة وغيرهما يلزمه درهمان لان كذا كناية عن العدد واقل العدد اثنان كذا في التبيين وهكذا في فتاوي قاضي خان ولو قال كذا كذا درهما لزمه احد عشر ولو كذا وكذا درهما لزمه احد وعشرون درهما وكذا الدنانير والمكيل والموزون ولو قال كذا وكذا مختوما من حنطة لزمه احد عشر مختوما ولو قال علي كذا كذا درهما وكذا كذا دينارا يلزمه من كل واحد احد عشر ولو قال كذا كذا دينارا ودرهما لزمه من كل واحد نصف احد عشر كذا في فتاوي قاضي خان ولو ثلث كذا بغير واو فاحد عشر وان ثلث بالواو فماءة واحد وعشرون وان ربع يزاد عليها الف	3139	5326832971867871007	113	214.0	89	566	19.964664459228516	23	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms165	true	-3137469736617767622	104	136	515	655	1408	300	انه لا يصدق في اقل من درهم ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مال عظيم--------------- لم يصدق في اقل من ماءتي درهم ولو -------------------------------قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه ---ولو قال -----دراهم	165	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3140	false	1054429891290853788	14	96	73	467	1451	300	انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وعنه مثل قولهم كذا في التبيين وقال شمس الاءمة السرخسي الصحيح من قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يبني علي حال المقر في الفقر والغني لان الفقير يستعظم القليل والغني لا يستعظم كذا في فتاوي قاضي خان هذا كله اذا قال مال عظيم من الدراهم فان لم ي--------قل من الدراهم صدق في كل جنس ذكر كذا في العتابية ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من--- فن سماه حتي لو قال من الدراهم	3140	5326832971867871007	105	119.5	79	405	25.925926208496094	18	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms166	true	6673335353048677228	151	187	713	883	1467	300	لحمل فلانة علي الف درهم فا----------------------------------------------ن قال اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فالاق--------------رار صحيح------------ ثم اذا جاءت به حيا في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه وان جاءت به ميتا فالمال للموصي -----------	166	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3129	false	5864229047702453913	246	297	1190	1439	1456	300	لحمل فلانة ب---الف درهم فهذا علي ثلاثة اوجه احدهما ان يبين سببا صالحا بان قال اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فاستهلكته فهذا الاقرار صحيح ولزمه المال ثم ا-ن جاءت به حيا في مدة بعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه بان وضعته لاقل من ستة اشهر منذ مات المورث	3129	5326832971867871007	133	214.5	102	253	52.56916809082031	24	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms167	true	3110018422566224808	116	162	537	744	1385	300	ولو قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرض-ني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وق-------------------ال المقر له الجياد لزمه في قول ابي حنيفة وقالا ان قال موصولا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف	167	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3169	false	7799339728439548267	241	276	1119	1268	1376	300	ولو قال له علي الف----- من ثمن متاع او قال اقرضتني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة او ستوقة او رصاص او قال ----------------------------------------الا انها زيوف او ق---------------------------------ال لفلان علي الف درهم زيوف	3169	5326832971867871007	115	187.5	88	227	50.66079330444336	24	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms167	true	3110018422566224808	153	205	704	930	1385	300	لا يصدق ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع ولاقرض قيل يصدق--------------- وقيل لا يصدق ولو قال اغتصبت منه الف----------------------ا او قال اودعني ثم قال هي زيوف او نبهرجة ص--------دق وصل ام فصل وان قال في هذا كله الفا ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا انه ينقص كذا لم يصدق وان وصل	167	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3170	false	-8540144119699756172	0	95	0	434	1407	300	لا يصدق ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع والقرض قيل يصدق اجماعا اذا وصل وقيل هو علي الخلاف ايضا كذا في الكافي واذا اقر بالمال غصبا او وديعة و-------قال هي-------- نبهرجة او زيوف صدق وصل ام فصل ولو قال في الغصب الوديعة الا انها ستوقة او رصاص فان قال موصولا صدق وان قال مفصولا لم يصدق كذا في المبسوط وان قال لفلان علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني فلان الف درهم او قال اودعني او قال غصبت الف درهم ثم قال الا انه ينقص كذا ----صدق -ان وصل	3170	5326832971867871007	149	214.0	111	454	32.81938171386719	28	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms168	true	5387408998584104632	255	300	1276	1487	1487	300	صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ا--لا يقر المدعي عليه ولا ينكر وصلح --مع انكار وكل ذلك جاءز وان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه-	168	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3250	false	-4493856717750603720	199	245	982	1198	1494	300	صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر للمدعي عليه ولا ينكروا صلحا مع انكار وكل ذلك جاءز فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه	3250	5326832971867871007	203	389.5	161	216	93.98148345947266	39	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms169	true	-2882342956497366841	62	115	345	611	1520	300	كا ن الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ورد العوض و-لو استحق--- المصالح عليه عن اقرار رجع----------------------- بكل المصالح عنه ------------------------------وان استحق بعضه رجع بحصته وان كان الصلح ----------------------------------------------------------------------------------------------عن انكار او سكوت	169	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3348	false	-5731235663940847234	230	297	1092	1426	1445	300	كا-ن الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من الع---------------------------------------------------------------------------------وض واذا استحق كل المصالح عن-ه عن اقرار رجع المدعي عليه علي المدعي بكل العوض ثم يرجع بالخصومة علي المستحق ان شاء وان استحق بعض المصالح عنه او ثلثا او ربعا او نحو ذلك بالخصومة في ذلك القدر علي المستحق هكذا في غاية البيان شرح الهداية ولو وقع الصلح عن انكار او سكوت	3348	5326832971867871007	147	215.0	117	417	35.25179672241211	23	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms170	true	1760635723305734875	108	173	536	839	1457	300	كمن له علي اخر الف درهم فصالحه----- علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف جياد فصالحة علي خمسماءة زيوف جاز وكانه ابراه عن بعض حقه ولو صالح علي الف مءجلة جاز وكانه اجل نفس الحق ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز وان كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز	170	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3252	false	-6348070773765503627	100	126	507	632	1448	300	رجل له علي اخر الف درهم فصالحه عنها علي خمسماءة يجوز كذا ف-----------------------------------------------------------------------------ي الفتاوي الصغري واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز	3252	5326832971867871007	93	124.5	71	308	30.194805145263672	18	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms170	true	1760635723305734875	235	295	1126	1433	1457	300	كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نص----ف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الد------------------------------ين ولو استوفي احدهما --نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض ثم يرجعان علي الغريم بالباق-----------------------------------------------ي ولو اشتري احدهما --بنصيبه----------------- من الدين س-----لعة كان لشريكه ان ي---ضمنه	170	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3255	false	3108853927941179710	194	270	976	1354	1529	300	كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان ش-----------------------------------اء اخذ منه نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين وان شاء اتبع غريمه بنصف الدين ولو استوفي نصيبه او نصف نصيبه من الدي----ن لشريكه ان يشاركه فيما قبض ثم يرجعان علي الغريم بالباقي كذا في الكافي ولو كان لرجلين علي رجل الف درهم نجية فصالح احدهما من نصيبه علي خمسماءة زيوف او علي خمسماءة سود كان لشريكه ان ياخذ منه	3255	5326832971867871007	237	391.5	188	417	56.83453369140625	38	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms170	true	1760635723305734875	174	211	843	1019	1457	300	له علي اخر الف درهم فقال اد--ي لي غرامت-ها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء فان لم يدفع اليه الخمسماءة غدا عاد عليه الالف وهو قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رحمه-- الله	170	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3258	false	-5277192065039527892	12	45	54	211	1490	300	له علي اخر الف درهم فقال ادفع الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء فان لم يدفع اليه --خمسماءة غدا عادت---- الالف عند---- ابي حنيفة ومحمد-------------- رحمهما الله	3258	5326832971867871007	143	234.0	112	181	79.00552368164062	27	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms171	true	-3498504902056756617	210	273	1066	1370	1520	300	وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة او غيرها ولو فعل----------------------------------------------------------------------------------------------- صار مشتريا لنفسه دون المضاربة فان كان في المال ربح لم يجز له ان يشتري من يعتق عليه وان اشتراهم ضمن مال المضاربة وان لم ي-كن في المال ربح جاز ان يشتريهم -----------فان زادت قيمتهم بعد الشراء-------------- عتق نصيبه منهم ولم يضمن لرب المال شيءا ويسعي العبد في قيمة	171	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3370	false	8094851229646396863	156	237	760	1132	1454	300	وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة او يمين وكذا لم يجز له ان يشتري من يعتق عليه ان كان في المال ربح فان اشتري من يعتق علي رب المال او من يعتق عليه صار مشتريا لنفسه دون المضاربة وضمن ان نقد الثمن ------------------------------------------------من مال المضاربة وان لم يظهر في المال ربح جاز ان يشتري من يعتق عليه فان زادت قيمته- بعد الشراء حتي ظهر الربح عتق حظ--ه منه- ولم يضمن لرب المال شيءا و-سعي العبد في قيمة	3370	5326832971867871007	218	336.5	171	425	51.29411697387695	36	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms172	true	1956963292530445442	272	300	1393	1528	1528	300	فان عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز------------------- وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك ثم لا-	172	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3441	false	2745590153021627125	4	35	19	174	1493	300	فان عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز وينعزل بعلمه بعزله وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل عن ذلك ثم لا	3441	5326832971867871007	134	253.0	107	155	86.45161437988281	25	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms173	true	7752806430849693455	157	190	803	969	1531	300	المال وباع فهو علي المضاربة واذا عمل المضارب في المصر فليست نفقته في المال وان سافر فطعامه وشرابه وكسوته وركوبه فيه و-----------------------------لو بقي شء في يده بعد ما قدم مصره رده في المضاربة	173	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3405	false	25443238711568978	173	210	954	1146	1608	300	الثاني عشر في نفقة المضارب --اذا عمل المضارب في المصر فليست نفقته في المال وان سافر فطعامه وشرابه وكسوته وركوبه معناه شراء وكراء في مال المضاربة فلو بقي شء في يده بعد-ما قدم مصره رده في المضاربة	3405	5326832971867871007	144	250.0	116	195	73.84615325927734	25	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms173	true	7752806430849693455	256	300	1279	1531	1531	300	كان معه------- الف بالنصف فاشتري بها------- بزا فباعه بالفين ثم اشتري بالالفين عبدا فلم ينقدهما----- حتي ضاعا-------------- يغرم رب المال الفا وخمسماءة والمضارب خمسماءة ويكون ربع العبد للمضارب وثلاثة ارباعه علي المضاربة ويكون راس المال الفين وخمسماءة ولا يبيعه----- مرابحة الا علي الفين ومن-	173	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3420	false	-3104330208759345229	29	79	147	433	1633	300	كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري المضارب به بزا وباعه بالفين ثم اشتري بالالفين عبدا ولم ينقد الالفين حتي ضاع الالفان في يده يغرم رب المال الفا وخمسماءة والمضارب خمسماءة ويكون ربع العبد للمضارب وثلاثة ارباعه للم----ضاربة وصار- راس المال الفين وخمسماءة ولا يبيع العبد مرابحة الا علي الفين فان	3420	5326832971867871007	229	386.5	187	291	78.69416046142578	33	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms175	true	6875754863422730545	8	35	42	181	1487	300	واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان	175	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3479	false	8121030346435563989	113	140	563	702	1529	300	واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان	3479	5326832971867871007	139	278.0	112	139	100.0	27	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms176	true	-4709714053825143546	240	268	1268	1391	1547	300	ولو قال داري لك هبة سكني او سكني هبة فهي عارية وكذا اذا قال عمر---------------------------------ي سكني او نحلة سكني او سكني صدقة او صدقة عارية او عارية هبة	176	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3512	false	-6137059527643882635	247	279	1251	1393	1487	300	ولو قال داري لك هبة سكني او سكني هبة فهي عارية -كذا في الهداية في كتاب الهبة ولو قال داري لك نحلي سكني او س-------------كني صدقة او صدقة عارية او عارية هبة	3512	5326832971867871007	97	169.5	74	156	62.17948532104492	20	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms177	true	-1293701034194845994	179	211	865	1009	1429	300	الموهوب له وان وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت----------- في ناحية منها نخلا او بني بيتا او دكانا او اريا وكان ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء منها فان باع	177	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3560	false	-1834189522086432663	257	288	1258	1401	1454	300	المبسوط ----ان وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت الموهوب له في ناحية منها نخلا او بني بناء او دكان--------ا وكان ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء منها فان كان	3560	5326832971867871007	124	215.0	95	155	80.0	23	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms178	true	-2050487845664256214	86	123	442	610	1513	300	فان وهبها ل------ه علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او يتخذها ام ولد-- او وهب له دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل	178	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3580	false	-6725407045153417547	82	120	402	576	1658	300	وان وهب-- لرجل امة علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او علي ان يستولدها او وهب له دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل	3580	5326832971867871007	155	280.5	119	176	88.06818389892578	31	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms182	true	-7518346310632039473	4	68	24	366	1572	300	الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها ودرعها فهو جاءز------------------------------------------------------------------------------ ولو سمي الطعام وبين قدره جاز----- ولا يشترط تاجيله ويشترط بيان مكان الايفاء-عند ابي حنيفة---------------- خلافا لهما و---في الكسوة يشترط بيان الاجل مع بيان القدر والجنس وليس للمستاجر ان يمنع زوجها من وطءها فان حبلت كان لهم ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان تصلح طعام الصبي وان	182	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3656	false	4933847472258573263	101	197	504	1020	1529	300	المحيط فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وذرعها فهو جاءز بالاجماع ونعني بتسمية الطعام دراهم ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام مكانها ولو سمي الطعام وبين قدره جاز ايضا ولا يشترط تاجيله ويشترط بيان مكان الايفاء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما كذا في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سراج الوهاج ويجب عليها القيام بامر الصبي فيما يصلحه من رضاعه كذا في محيط السرخسي وتغسل ثيابه من بوله ومن نجاسته لا عن الدرن والوسخ وهو الاصح كذا في جواهر الاخلاطي وعليها غسل الصبي واصلاح دهنه هكذا في فتاوي قاضي خان وعليها ان تصلح طعام الصبي بان	3656	5326832971867871007	188	139.5	152	664	28.31325340270996	27	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms187	true	568231886004385752	185	216	952	1110	1535	300	وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد ف-----------------------------------لو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل- عنه السعاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كاتب المولي ام ولده جاز فان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة	187	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3885	false	-7155682217282345419	1	62	7	313	1503	300	وما-ت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطلت عنه السعاية كذا في التبيين واذا ولدت المكاتبة من مولاها ثم اقر المولي انها امة لفلان لم يصدق وان صدقته في ذلك كذا في المبسوط واذا كاتب المولي ام ولده جاز فان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة	3885	5326832971867871007	156	280.0	125	307	50.8143310546875	27	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms187	true	568231886004385752	230	287	1179	1465	1535	300	ان تسعي في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة ---------------وان دبر مكاتبته صح التدبير ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة---------------- وقالا تسعي في الاقل منهما	187	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3886	false	5693236531351282153	62	121	317	615	1559	300	ان يسعي في--------------- جميع---- الكتابة كذا في المبسوط وان دبر مكاتبته صح التدبير ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا تسعي في الاقل منهما	3886	5326832971867871007	266	488.5	213	317	83.91167449951172	50	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms188	true	-7056569218450389951	9	77	47	380	1522	300	واذا كاتب المريص عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال ----------------محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة يقال له اد ثلثي القيمة حالا او ترد رقيقا في قولهم جميعا	188	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3888	false	-8060962036015710485	10	81	43	399	1450	300	واذا كاتب المريض عبده علي الفي----ن الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة ادي ثلث-------ي القيمة حالا او يرد رقيقا في قولهم جميعا	3888	5326832971867871007	309	589.0	245	367	84.19618225097656	59	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms188	true	-7056569218450389951	183	235	914	1191	1522	300	واذا كان العبد بين رجلين------------------------------------------------------------------- اذن احدهما لصاحبه ان يكاتب نصيبه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض الالف ثم عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما واذا كانت جارية بين رجليه كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه ثم وطءها الاخر فجاءت بولد	188	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3895	false	2669111463615932051	246	300	1262	1541	1541	300	واذا كان العبد بين رجلين مرض احدهما وكاتبه الصحيح باذنه جاز ذلك وليس للوارث ابطاله وكذا اذا اذن له في القبض وقبض بع------------------------ض بدل الكتابة ثم مات المريض لم يكن للوارث ان ياخذ منه شيءا كذا في المحيط---------------------------------------- واذا كانت جارية بين رجلين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه ثم وطءها الاخر فجاءت بولد-	3895	5326832971867871007	142	171.5	112	344	41.27906799316406	22	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms188	true	-7056569218450389951	235	300	1191	1522	1522	300	فادعاه ثم عجزت فهي ام ولد للاول ويضمن لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها وي-------------------ضمن شريكه كمال العقر-- وقيمة الولد ويكون ابنه وايهما دفع العقر الي المكاتبة جاز--------------------------- وهذا كله قول ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد------------------ هي ام ولد للاول ولا يجوز وطء الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيم--------------------------------ة ويلزمه جميع العقر وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف-	188	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3896	false	7424180487805020396	0	151	0	777	1539	300	فادعاه ثم عجزت فهي ام ولد للاول ويضمن -------نصف قيمتها ونصف عقرها بوطءه جارية مشتركة ويضمن شريكه كمال --عقرها وقيمة الولد ويكون ابنه وايهما دفع العقر الي المكاتبة جازوا واذا عجزت ترد الي المولي وهذا كله قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي هي ام ولد للاول ولا يجوز وطء الاخر لانه لما ادعي الاول الولد صار كلها ام ولد له لان امومية الولد يجب تكميلها بالاجماع ما امكن بفسخ الكتابة لانها قابلة للفسخ فتنفسخ فيما لا يتضرر به المكاتب وتبقي الكتابة فيما وراء ما امكن واذا صار كلها ام ولد له فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب عليه الحد للشبهة ويلزمه جميع العقر واذا بقيت الكتابة وصار كلها مكاتبة له قيل يجب عليها نصف بدل الكتابة وقيل يجب كل البدل كذا في الهداية وعليه الجمهور هكذا في الكافي ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف	3896	5326832971867871007	319	526.0	256	786	40.585243225097656	55	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms189	true	501651060548732354	263	300	1321	1499	1499	300	وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي بدل الكتابة-	189	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3882	false	5576859314463177374	29	65	143	318	1542	300	وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي---- الكتابة	3882	5326832971867871007	174	336.5	139	179	97.20670318603516	35	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms189	true	501651060548732354	0	41	0	209	1499	300	نصف قيمتها مكاتبة------------------- وفي قول محمد---------------- يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما-بقي من بدل الكتابة وان ك-ان الثاني لم يطاها ولكن دبرها ثم عجزت بطل التدبير وهي ام ولد للاول ويضمن لشريكه نصف عقرها ونصف قيمتها والولد ولد الاول	189	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3896	false	7424180487805020396	154	203	793	1039	1539	300	نصف قيمتها مكاتبة موسرا كان او معسرا وفي قول محمد رحمه الله تعالي يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة واذا كان الثاني لم يطاها ولكن دبرها ثم عجزت بطل التدبير وهي ام ولد للاول ويضمن لشريكه نصف عقرها ونصف قيمتها والولد ولد للاول	3896	5326832971867871007	205	378.0	165	246	83.33333587646484	35	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms189	true	501651060548732354	152	243	767	1225	1499	300	المكاتب وعجزه وم---------------------------------وت المولي ------------واذا عجز المكاتب عن نجم نظر-الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة -----------------------------------------------------------------------فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان ----------------فان اخل-------- بنجم عند غير السلطان فعجز فرده مولاه-------------- برضاه فهو جاءز ولو لم يرض به العبد -لا بد من القضاء بالفسخ واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة	189	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3899	false	-1737891247129859617	68	171	346	887	1540	300	المكاتب وموته وموت المولي وجنايته علي المولي وجناية المولي او غيره عليه اذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين --والثلاثة نظرا للجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار فلا يزاد عليه فان لم يكن له وجه -طلب المولي تعجيزه عجز- وفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في الهداية وهو الصحيح هكذا في المضمرات فان اخل المكاتب بنجم--------------------- فرده مولاه عند غير سلطان برضاه فهو جاءز وان لم يرض به العبد فلا بد من القضاء بالفسخ كذا في الكافي و------------------------------------------------تنفسخ الكتابة	3899	5326832971867871007	317	486.0	253	614	51.628665924072266	52	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms190	true	-7092738503359432107	21	64	102	318	1513	300	فان مات المكاتب وله ولد من حرة وترك دينا---- وفاء لمكاتبته فجني الولد فقضي به- علي عاقلة الام لم يسكن ذلك قضاء بعجز المكاتب وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز ----------------وما ادي المكاتب من	190	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3900	false	5215692646001774812	77	123	375	603	1511	300	وان مات-------- وله ولد من حرة وترك دينا فيه وفاء بمكاتبته فجني الولد فقضي بها علي عاقلة الام لم ي-كن ذلك قضاء بعجز المكاتب وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز كذا في الهداية واذا مات المكاتب عن	3900	5326832971867871007	199	352.5	157	237	83.96624755859375	34	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms190	true	-7092738503359432107	60	108	299	525	1513	300	وما ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو ---------------------------------------------طيب للمولي واذا جني العبد------------------------------------------------------------------------------------------------- فكاتبه مولاه ولم--- يعلم بالجناية ثم عجز فانه يدفع او يفدي وكذلك --اذا جني المكاتب ولم يقض به حتي عجز وان قضي به عليه في كتابته ثم عجز فهو دين يباع فيه واذا	190	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3901	false	-5684453534337751550	47	120	247	607	1475	300	وما ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه --وعجز طاب لسيده ولو عجز المكاتب قبل الاداء الي المولي يطيب للمولي عند محمد رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يطيب والصحيح انه يطيب بالاجماع كذا في التبيين عبد جني فكاتبه مولاه وهو لا يعلم بالجناية ثم عجز فانه يدفع او يفدي وكذلك مكاتب جني ف--------لم يقض به حتي عجز وان قضي--- عليه في كتابته ثم عجز فهو دين يباع فيه وهذا	3901	5326832971867871007	190	296.0	146	373	50.93833923339844	36	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms190	true	-7092738503359432107	186	270	931	1356	1513	300	واذا -زوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر --------------------------فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لموالي الام فان اعتق الاب جر----- ولاء ابنه وانتقل عن موالي الام الي موالي الاب وفي الجامع الصغير واذا تزوجت معتقة بعبد فولدت اولادا فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق الاب	190	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3922	false	1331597101218025907	169	260	815	1266	1486	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا وكذا -اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر لانهما توامان يتعلقان معا فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لمو-لي الام فان اعتق الاب جر الاب ولاء ابنه وانتقل عن موا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الام بخلاف ما اذا اعتقت المعتدة عن موت او طلاق فجاءت بولد لاقل من سنتين حيث يكون الولد مولي لموالي الام وان اعتق الاب	3922	5326832971867871007	309	464.5	246	565	54.69026565551758	58	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms191	true	-8613356673331582050	253	275	1251	1354	1481	300	وان قبضه مكرها فليس ذلك باجازة وعليه رده----- ان كان قاءما في يد---------------------ه -------------------------------وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره	191	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3940	false	1957949000853919760	267	300	1350	1509	1509	300	وان قبضه مكرها فليس ذلك باجازة وعليه رد الثمن ان كان قاءما في يده لفساد العقد بالاكراه وان كان هالكا لا ياخذ منه شيءا وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره-	3940	5326832971867871007	101	177.0	80	160	63.125	19	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms192	true	6091385234385857300	74	164	317	742	1431	300	وان اكره علي الكفر بالله تعالي والعياذبالله او بسب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيد او بحبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فان اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه فان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذ--------------------------------------------------------------------لك ولصاحب المال ان يضمن المكره	192	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3946	false	795939814919078382	79	180	384	852	1451	300	وان اكره علي الكفر بالله تعالي او سب النبي------------------ صلي الله عليه وسلم بقتل او قطع رخص له اظهار كلمة الكفر والسب فان اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا ياثم وان صبر حتي قتل كان مثابا وان اكره علي الكفر والسب بقيد او -حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر يخاف ب-ه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف---- علي نفسه او علي عضو من اعضاءه رخص له ذلك فان صبر حتي قتل صار مثابا شهيدا وان اكره عليه بالحبس او القيد لا يسعه ذلك ولصاحب المال ان يضمن المكره	3946	5326832971867871007	238	394.0	185	629	37.83783721923828	48	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms193	true	-7558178344509988592	210	256	1047	1262	1478	300	يسعي في قيمته ولو دبر عبده جاز ----ولو جاءت جاريته بولد فا------------------دع-اه يثبت نسبه -----منه وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولد حرا و-----------------الجارية ام ولد له وان لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان ما-ت سعت في جميع قيمتها واذا	193	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3988	false	5618105168532644438	106	188	491	882	1435	300	يسعي في قيمته مدبرا كذا في التبيين ولو جاءت جاريته بولد فادعاه انه ابنه صحت دعوته وثبت نسب الولد منه وكان ولده حرا من غير سعاية والام تعتق بموته من غير سعاية هذا اذا كان علوق الولد في ملكه فاما اذا لم يكن في ملكه فادعي نسبه ثبت نسب الولد منه لكن يكون الولد حرا بالسعاية ولو كانت الجارية لا يعلم ل--------------ها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام ولده -لا يقدر علي بيعها فان عتقت سعت في جميع قيمتها هكذا	3988	5326832971867871007	162	248.0	126	406	39.9014778137207	24	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms194	true	977081479036337428	6	46	29	219	1523	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها ولا يسلم القاضي النفقة اليه و--يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في --طريق الحج------------------------ ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها------------------------- ولا يمنع من ا لقران ولا يمنع من ان يسوق بدنة	194	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3991	false	-1350541328416342529	138	186	688	925	1499	300	وان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها ولا يسلم القاضي النفقة اليه بل يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في الطريق بالمعروف كي لا يبذر ولا يسرف ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا والقياس ان يمنع ولا يمنع من ا-لقران ولا -----من ان يسوق بدنة	3991	5326832971867871007	178	298.0	140	243	73.25102996826172	34	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms194	true	977081479036337428	216	262	1099	1329	1523	300	وان كان دينه دراهم و--له دراهم قضي القاضي بغير امره------- وان كان دينه دراهم و--له دنانير او علي ضد ذلك باعها القاضي في دينه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع في الدين النقود ثم العروض ثم العقار يبدا بالايسر فالايسر ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي -------فان اقر في	194	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms3998	false	-5516488384298678901	113	190	568	980	1553	300	فان كان دينه دراهم وماله دراهم قضي القاضي بغير امره اجماعا وان كان دينه دراهم وماله دنانير او بعكسه----- باعها القاضي في دينه استحسانا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي والقياس ان ليس للقاضي ان يباشر هذه المصارفة كذا في الكافي ولا يبيع العروض ولا العقار وقالا يبيع وعليه الفتوي كذا في خزانة المفتين ويباع في الدين النقود ثم العروض ثم العقار يبدا بالايسر فالايسر ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي وقيل دستان كذا في	3998	5326832971867871007	213	370.0	169	417	51.07913589477539	36	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms195	true	-1114812534273324443	16	40	81	212	1512	300	ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس بل يلازمونه و-----------لا يمنعونه من التصرف والسفر------------------------------------------------------------------------------------------ وياخذون فضل كسبه يقسم بينهم بالحصص وقالا اذا	195	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4001	false	8703520130464590305	65	109	326	556	1566	300	ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد الاخراج عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يمنعونه من التصرف والسفر حالة الملازمة ولا يجلسونه في مكان لانه حبس بل يدور هو حيث يشاء ويدورون معه كذا في التبيين وياخذون فضل كسبه يقسم بينهم بالحصص هذ--ا اذا	4001	5326832971867871007	102	163.0	82	232	43.965518951416016	16	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms195	true	-1114812534273324443	68	89	343	457	1512	300	ولو كان الدين للرجل علي المراة لا يلازمها-------------------------------------------------------------------------- ومن افلس وعنده متاع لرجل بعينه ابتاعه منه فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه	195	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4002	false	2138770625505366343	186	220	914	1102	1519	300	ولو كان الدين للرجل علي المراة لا يلازمها لما فيه من الخلوة بالاجنبية ولكنه يبعث امراة امينة تلازمها كذا في الهداية ومن افلس وعنده متاع لرجل بعينه ابتاعه منه فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه	4002	5326832971867871007	114	213.0	93	188	60.63829803466797	20	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms195	true	-1114812534273324443	91	194	470	994	1512	300	واذا اذن المولي لعبده في التجارة---------- اذنا عاما جاز تصرفه في ساءر التجارات ولو باع او اشتري بالغبن اليسير فهو جاءز وكذا بالفاحش عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما ولو جابة في مرض موته يعتبر من جميع ماله اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما بقي وله ان يسلم ويقبل السلم وله ان يوكل بالبيع والشراء ويرهن ويرتهن ويملك ان يتقبل الارض ويستاجر الاجراء والبيوت وياخذ الارض مزارعة ويشتري طعاما فيزرعه في ارضه وله ان يشارك شركة عنان ويدفع المال مضاربة وياخذها وله ان يءاجر نفسه عندنا فان اذن له في نوع منها دون غيره فهو ماذون في جميعها	195	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4005	false	-1034751500275598874	68	112	338	539	1438	300	------------------كذا في المغني فان اذن له اذنا عاما جاز تصرفه في ساءر التجارات ذلك بان يقول له اذنت لك في التجارة ولا يقيده بنوع كذا-------------------------------------------------------------------------- اذا ------------------------------------------------------قال بلفظ الجمع كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكافي------------------------------------------------------------------------ فان اذن له في نوع منها دون غيره فهو ماذون في جميعها	4005	5326832971867871007	120	133.5	87	534	22.47191047668457	22	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms197	true	-1500893666242249246	15	41	82	204	1566	300	قدم مصرا وقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة الا انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ي-------------حضر مولاه------------------------- وان قال هو محجور فالقول قوله	197	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4112	false	6401644567328189244	36	119	178	587	1565	300	قدم مصرا وقال انا عبد -فلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة والمسالة علي وجهين احدهما ان يخبر ان مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل وثانيهما ان يبيع ويشتري ولا يخبر بشء والقياس فيه ان لا يثبت الاذن وفي الاستحسان يثبت اذا ثبت انه ماذون صحت تصرفاته ولزمته الديون فتستوفي من كسبه فان لم يكن في الكسب وفاء لم تبع رقبته حتي يحضر سيده فان حضر مولاه واقر بالاذن بيع في الدين وان قال هو محجور فالقول --له	4112	5326832971867871007	109	171.5	84	412	26.456310272216797	19	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms197	true	-1500893666242249246	272	300	1410	1566	1566	300	بفعل الغاصب و-------اذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها ومعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي-	197	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4127	false	7421404954217506494	256	286	1274	1438	1512	300	بعمل الغاصب او غيره اذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي	4127	5326832971867871007	152	287.0	125	164	92.68292999267578	24	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms198	true	2729084534543325924	104	134	543	695	1558	300	ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني قيل له اقلع البناء والغرس وردها فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء وقيمة الغرس مقلوعا ويكونان له	198	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4136	false	6444424932409042749	266	296	1327	1474	1493	300	ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني قيل له اقلع البناء والغرس وردها وان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء او--- الغرس مقلوعا ويكو--ن له	4136	5326832971867871007	144	273.5	114	152	94.7368392944336	27	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms200	true	-8198111121088722490	59	110	305	557	1582	300	فان نكل او قامت للشفيع بينة ت-------------------ثبت ملكه------ في الدار التي يشفع بها و-ثبت الجوار فبعد ذلك -ساله القاضي------------------ هل ابتاع- ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة ----------فان عجز عنها -----------------------------استحلف المشتري بالله ما ابتاع او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	200	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4241	false	372937731600080712	18	83	94	419	1487	300	فان نكل او قامت للشفيع بينة او اقر المشتري بذلك ثبت ملك الشفيع في الدار التي يشفع بها ويثبت السبب و-بعد ذلك يسال- القاضي المدعي عليه فيقول هل اشتريت ام لا فان انكر الشراء قا--ل للشفيع اقم البينة انه اشتري فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين المشتري استحلف-------- بالله ما اشتري او بالله ما يستحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	4241	5326832971867871007	217	327.0	170	337	64.39169311523438	35	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms200	true	-8198111121088722490	205	287	1069	1517	1582	300	فصل في الاختلاف وان اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري و-------------لو اقاما البينة فال-----بينة للشفيع وا----------------------------------------------------------------------------------------ذا ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذه- الشفيع بما قاله الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري ولو ادعي الباءع الاكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي ما عرف وياخذها الشفيع بقول الباءع وان كان قبض الثمن اخذ-- بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع	200	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4264	false	-7152534732260207853	59	158	293	843	1591	300	كذا في البداءع واذا اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري ولا يتحالفان ولو اقاما البينة فالبينة بينة الشفيع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي البينة بينة المشتري واذا ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال- الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري ولو ادعي الباءع --اكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع بينهما---- وياخذها الشفيع بقول الباءع وان كان قبض الثمن اخذها بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع	4264	5326832971867871007	421	770.0	342	557	75.58348083496094	69	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms203	true	5483407425153140247	120	237	627	1279	1580	300	واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او ضيعة وادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها القاضي ع------ند ابي حنيفة رحمه الله------ حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال صاحباه يقسمها باعتراف----هم ويذكر في كتاب الق-----سمة انه قسمها بقولهم --------------------------------------------وان كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا ولو ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بينهم وف-----------------------ي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمه-------ا حتي يقيما البينة انها لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم- ومعهم -وارث غاءب-------- قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب وكيلا يقبض نصيب الغاءب	203	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4314	false	7140287621246153541	132	300	686	1613	1613	300	واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او عقار -ادعوا انهم ورثوه- عن فلان لم يقسمه- القاضي بينهم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال------ا يقسمه بينهم باقرارهم ويذكر القاضي في صك القسمة انه قسمه باقرارهم ولو ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم وان كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم -------------------------------------------------وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بينهم وهذه رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها بينهما حتي يقيما البينة انها لهما لاحتمال انها لغيرهما ثم قيل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي خاصة وقيل هو قول الكل وهو الاصح لان القسمة ضربان بحق الملك تكميلا للمنفعة وبحق اليد تتميما للحفظ وامتنع الاول هاهنا لعدم الملك وكذا الثاني للاستغناء عنه لانه محفوظ بنفسه واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الموت و-عدد الورثة والدار في ايديهما ومعهما وارث غاءب او صغير قسم-- القاضي بطلب الحاضرين وينصب وكيلا بقبض نصيب الغاءب-	4314	5326832971867871007	548	967.0	449	989	55.40950393676758	83	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms203	true	5483407425153140247	248	300	1334	1580	1580	300	ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان كا---------------------------------------------ن العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذا كان في يد مودعه وكذا اذا كان في يد الصغير ---------------------------------------------------------------------------------------وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ولو كان الحاضر-صغيرا و--كبيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا-	203	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4315	false	-3145908320018607685	46	155	248	768	1484	300	ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان اقاموا البينة علي الشراء حتي يحضر الغاءب وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذا كان في يد مودعه وكذا اذا كان في يد الصغير او شء منه لم يقسم باقرار الحضور ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها في الصحيح وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه ليس معه خصم والحاضر ان كان خصما عن نفسه فليس احد خصما عن الميت وعن الغاءب وان كان خصما عنهما فليس احد يخاصم عن نفسه يقيم عليه البينة ولو كان الحاضر صغيرا او كبيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا	4315	5326832971867871007	243	455.5	192	520	46.730770111083984	46	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms204	true	-7501446861001621759	185	239	974	1258	1567	300	وينبغي للقاسم ان يصور ما ي---------------------------------------------قسمه ويعدل----------------ه ويذرع-----------ه ويقوم البناء--------------------------- ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب البعض تعلق ثم --------------------------------------يلقب نصيبا------- بالاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ثم --------------يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني ولا يدخل في -----	204	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4306	false	7336537926576436654	219	300	1107	1554	1554	300	وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه علي قرطاس ليمكنه حفظه ويسويه علي سهام القسمة ويقطعه بالقسمة من غيره ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء فربما يحتاج اليه في الاخرة ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فيتحقق معني التمييز والافراز علي الكمال ويلقب اول الانصباء بالاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ثم يكتب اساميهم ويخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني والاصل ان ينظر في	4306	5326832971867871007	260	436.5	210	447	58.16554641723633	42	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms206	true	3214415989406406211	34	120	194	622	1543	300	في دار واحدة علي ان يسكن هذا طاءفة وهذا طاءفة او هذا علوها و-------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اسفلها جاز ولكل واحد ان يستغل ما اصابه بالمهاياة شرط ذلك------------------------ في العقد او لم يشترط ولو تهايا في عبد واحد علي ان يخدم هذا يوما وهذا يوما جاز وكذا في البيت الصغير ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا------- فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية -ولو تهايا في العبدين علي ان يخدم هذا هذا العبد-------------------------------------- والاخر الاخر جاز عندهما ولو تهايا	206	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4358	false	-3880963510052130062	124	220	673	1178	1601	300	في دار وا-رض علي ان يسكن هذا هذه الدار ويزرع هذا هذه الارض جاءزة وكذلك المهاياة في دار وحمام والمهاياة في دار ومملوك علي ان يسكن هذا هذه الدار سنة ويخدم هذا هذا المملوك سنة جاءزة وعلي الغلة باطلة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما هكذا في المحي-----------ط ------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا علي شء فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداءة بينهما كذا في التبيين امتان احداهما افضل خدمة فتهايا علي ان يستخدم احدهما الفاضلة سنة والاخر الاخري سنتين جاز ولو تهايا	4358	5326832971867871007	212	291.0	165	595	35.630252838134766	33	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms209	true	4909982612634463650	0	60	0	320	1602	300	يبلغ فيرجعوا بذلك -------في حصة العامل من الثمر ولو---- مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره--- رب الارض فان ارادوا ان يصرمو------------------------ه بسرا كان -صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة وان------------------------- ماتا جميعا ---فالخيار ------------------------لورثة العامل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار -في ذلك لورثة --رب الارض واذا-------------------------------------------------- انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول سواء	209	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4462	false	5326978603595529538	88	218	469	1132	1546	300	يبلغ ويرجعون بنصف نفقتهم في حصة العامل من الثمر ولو كان مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كرهه صاحب الارض لانهم قاءمون مقامه وان قالت الورثة نحن نصرمه بسرا كان لصاحب الارض -من الخيار مثل ما وصفنا لورثته في الوجه الاول ولو ماتا جميعا كان الخيار في القيام عليه وتركه الي ورثة العامل لانهم يقومون مقام العامل وقد كان له في حياته هذا الخيار بعد موت رب الارض فكذلك يكون لورثته بعد موته وليس هذا من باب توريث الخيار بل من باب خلافة الوارث المورث فيما هو حق مستحق له وهو ترك الثمار علي النخيل الي وقت الادراك وان اب-----------وا ان يقوموا عليه كان الخيار الي -----ورثة صاحب الارض علي ما وصفنا في الوجه الاول ولو لم يمت واحد منهما ولكن انقضت مدة المعاملة وال-----بسر اخضر فهذا والاول سواء	4462	5326832971867871007	249	297.0	199	685	36.350364685058594	33	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms209	true	4909982612634463650	241	273	1288	1462	1602	300	والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الح-قوم والمرء------------------------------- والودجان وعندنا ان قطعها ح----------------------------------ل الاكل-------------- وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	209	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4472	false	-5355449511985739327	192	240	995	1255	1562	300	والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم وهو مجري النفس والمرء وهو مجري الطعام والودجان وهما عرقان في جانبي الرقبة يجري فيها الدم فان قطع كل الاربعة حلت الذبيحة وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	4472	5326832971867871007	151	251.5	122	260	58.07692337036133	24	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms212	true	-6573178437920832475	87	133	483	719	1587	300	ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه ويجوز -----------------------------------------------------------------ان يقبل ف--------------ي الهدية والاذن قول العبد والجارية والصبي ويقبل في المعاملات قول الفاسق ولا يقبل ف------------ي الديانات	212	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4516	false	6619429508532405977	167	220	936	1198	1586	300	ارسل رسولا--- مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة كذا في الهداية-------------------------------------------------------------- ولا يقبل قول المستور في الديانات	4516	5326832971867871007	158	262.0	123	327	48.31804275512695	29	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms213	true	3707229054657590533	53	86	266	432	1506	300	للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد اداء الشهادة عليها النظر-- الي وجهها وان خاف ان يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها	213	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4561	false	758357922197208780	186	253	923	1254	1491	300	للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد ان يشهد عل-----يها ان ينظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة او الحكم عليها لا قضاء الشهوة واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح كما في النظر عند الاداء والاصح انه لا يباح في السراج الوهاج ولو اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان خاف ان ي-شتهيها	4561	5326832971867871007	137	259.0	107	337	40.6528205871582	24	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms215	true	4449049710430304886	200	236	1032	1202	1540	300	الزراعة فما كان منها عاديا------------- لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات	215	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4665	false	-5822945273271377898	215	253	1079	1257	1490	300	القدوري فما كان----- عاديا اي قدم خرابه لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد عن القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت فيه فهو موات	4665	5326832971867871007	158	291.0	123	183	86.33879852294922	31	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms216	true	7785687273807904528	51	75	262	377	1502	300	وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء وي-------جوز عوده اليه لم يجز احياءه--------------------------- وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا	216	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4667	false	974573349893112685	201	232	990	1138	1464	300	وما ترك الفرات او الدجلة فعدل عنه الماء فان كان يجوز عوده اليه لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو -الموات كذا	4667	5326832971867871007	110	194.0	86	149	73.82550048828125	19	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms216	true	7785687273807904528	80	107	400	524	1502	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة---------------- الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا-------------------------------- له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه	216	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4671	false	-7427999420409187879	137	172	702	868	1481	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا ان يقيم بينة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي له مسناة------ يمشي عليها ويلقي عليها طينه	4671	5326832971867871007	117	207.5	91	172	68.02325439453125	24	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms219	true	-4267282288634485399	5	50	24	238	1423	300	كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله------ عليه -------------------لم يءكل ولو رده ع-----ليه الكلب الثاني ولم يجرحه معه ومات بجرح الاول يكره اكله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يرده الكلب الثاني علي الاول -لكنه اش-د علي الاول حتي اشتد علي الصيد فاخذه وقتله	219	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4732	false	-1450444255109308033	196	287	941	1394	1455	300	----غير معلم او كل-------------ب لم يذكر اسم الله تعالي عليه عمدا او كلب لمجوسي لم يءكل ولو رد الصيد عليه الكلب الثاني ولم يجرح- معه ومات بجرح الاول -كره اكله قيل كراهة تنزيه وقيل كراهة تحريم وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي كذا في الكافي وهو الصحيح كذا في المحيط ولو رد الصيد علي الكلب مجوسي حتي اخذه فلا باس باكله لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلم تثبت المشاركة ولو لم يرده الكلب الثاني علي الاول ولكنه اشتد علي الاول حتي اشتد علي الصيد فاخذه وقتله	4732	5326832971867871007	192	317.0	152	472	40.6779670715332	31	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms219	true	-4267282288634485399	85	125	420	625	1423	300	ولو ارسل المسلم كلبه علي صيد وسمي فادركه------ فضربه ووقذه ثم ضربه------ فقتله اكل وكذا اذا ارسل كلبين فوقذه احدهما ثم قتله الاخر اكل-------------------------------------------------------------- ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فوقذه احدهما وقتله الاخر اكل--------- والملك للاول فصل في	219	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4733	false	-1914492897146266205	159	215	760	1047	1482	300	ولو ارسل المسلم كلبه علي صيد وسمي فادركه الكلب فضربه ووقذه ثم ضربه ثانيا فقتله اكل وكذا لو ا-رسل كلبين فوقذه احدهما ثم قتله الاخر اكل لان الامتناع عن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل عفوا ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فوقذه احدهما وقتله الاخر اكل لما بينا والملك للاول كذا في	4733	5326832971867871007	197	328.5	158	288	68.40277862548828	33	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms220	true	-163000640454884515	79	107	395	542	1561	300	ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل	220	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4723	false	-7059279189338030150	263	291	1286	1432	1476	300	ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه من حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل وان كان الاول اثخنه فرماه ال-اخر فقتله فهو للاول ولم يءكل	4723	5326832971867871007	143	278.0	115	147	97.2789077758789	26	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms220	true	-163000640454884515	258	292	1341	1523	1561	300	ولو سلط الراهن العدل علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز فلو طالب المرتهن بالدين لا يكلف المرتهن احضار الرهن----------------------------------------------------- وكذا اذا امر المرتهن ببيعه فباعه ولم يقبض الثمن----------------------------------------------- ولو قبضه يكلف احضاره	220	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4793	false	4534041599472026122	74	129	363	642	1552	300	ولو سلط الراهن العدل علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز فلو ط-لب المرتهن -الدين لا يكلف المرتهن احضار الرهن ولا احضار بدله وهو الثمن لانه لا قدرة له علي الاحضار وكذا اذا امر المرتهن ببيعه فباعه ولم يقبض لا يجبر علي احضار الثمن بل يجبر الراهن علي اداء دينه ولو قبضه يكلف احضار -	4793	5326832971867871007	173	307.0	140	282	61.34751892089844	29	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms221	true	666107588553382430	0	87	0	416	1517	300	ولو وضع الرهن علي يد العدل وامر ان يودعه غيره ففع-------ل ثم جاء المرتهن يطلب دينه لا يكلف-------- احضار الرهن ولو وضعه العدل في ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده يقول اودعني فلان ولا ادري لمن هو ----------------------------------------------------------------يجبر الراهن علي قضاء الدين وكذلك اذا غاب العدل بالرهن ولا يدري اين هو ولو ان الذي اودعه العدل جحد الرهن وقال هو ما-لي لم يرجع المرتهن عل-----------------------ي الراهن بشءحتي يثبت كونه رهنا وان كان الرهن في يده ليس عليه ان يمكنه من البيع- حتي	221	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4792	false	-5363798502410994418	97	221	493	1120	1510	300	ولو كان الرهن علي يدي -عدل وامر ان يودعه غيره ففعله العدل ثم جاء المرتهن يطلب دينه لا يكلف المرتهن احضار الرهن وامر الراهن بتسليم الدين لان الراهن لم يرض بيد المرتهن فلا يلزمه احضار ما ليس في يده الا يري ان المرتهن لو اخذه من العدل يكون غاصبا ضامنا فكيف يلزمه احضار شء لو اخذه يصير غاصبا ولو اودعه العدل عند من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه وقال المودع ------اودعني فلان ولا ادري لمن هو او العدل غاب بالرهن ولم يدر اين هو لا يكلف المرتهن احضار الرهن ويجبر الراهن علي قضاء الدين لان المرتهن عاجز عن التسليم وان انكر المودع الايداع و-------------------------قال هو ما لي لا يملك المرتهن قبض الدين لانه بالجحود توي ال-------------------------------------رهن فيثبت الاستيفاء فلا يملك قبض الدين حتي	4792	5326832971867871007	230	312.5	179	696	33.04597854614258	37	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms223	true	-1176383539702580415	30	71	163	346	1512	300	الاب متاع الصغير من نفسه او من ابن له صغيرا او عبد له ---تاجر لا دين عليه جاز ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتهنه الوصي---------------- من نفسه او من هذين او رهن عينا ل----ه من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز وان استد--ان الوصي لليتيم	223	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4755	false	-4715393728424454355	158	217	798	1091	1457	300	الاب متاع الصغير من نفسه او من ابنه الصغير- او من عبده التاجر------------ جاز كذا في التبيين يجوز ان يرهن ماله عند ولده الصغير بدين ما عليه ويحبسه لاجل الولد ولا يجوز للوصي هذا كذا في السراجية واذا ارتهن- الوصي خادما ما لليتيم من نفسه----------- او رهن خادما لنفسه من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز وكذلك ارتهان ا------ليتيم	4755	5326832971867871007	125	166.0	97	324	38.58024597167969	21	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms223	true	-1176383539702580415	137	183	663	900	1512	300	ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض- المرتهن ثم استعاره الوصي لح-----------اجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم والمال دي---------------------------ن علي الوصي ثم------------ يرجع بذلك عل-----------------------ي الصبي ولو استعاره لحاجة نفسه ضمنه للصبي ولو غصبه الوصي	223	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4757	false	-5014254170250476280	239	299	1187	1496	1499	300	ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبضه المرتهن ثم استعاره الوصي من المرتهن لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فقد- خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم واذا لم يسقط الدين بهلاكه رجع المرتهن علي الوصي بالدين كما كان يرجع به قبل الرهن ويرجع به الوصي علي الصبي ولو استعاره لحاجة نفسه ضمنه للصبي ولو -رهن الوصي	4757	5326832971867871007	215	364.5	171	311	69.1318359375	37	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms223	true	-1176383539702580415	186	264	912	1321	1512	300	فاستعمله لحاجة نفسه حتي هلك عنده فالوصي ضامن لقيمته فان كانت قيمته مثل الدين اداه الي المرتهن ولا يرجع علي اليتيم وان كانت قي------------------------------مته اقل--------- ادي قدر القيمة الي المرتهن وادي الزيادة من مال اليتيم وان كانت قيمة الرهن اكثر م-ن الدين ادي قدر الدين من القيمة الي المرتهن و------الفضل لليتيم وان كان لم يحل الدين فالقيمة رهن ولو انه---------------------------------------------------------------- غصبه واستعمله لحاجة --صغير حتي هلك في يده يضمنه لحق المرتهن ولا يضمنه لحق الصغير ويجوز رهن الدراهم	223	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4758	false	-2126617509296651999	3	90	15	470	1501	300	فاستعمله لحاجة نفسه حتي هلك عنده فالوصي ضامن لقيمته ف---------يقضي منه الدين اذا- حل وال---------------فضل لليتيم -ان كانت القيمة اكثر من الدين وان كانت قيمته اقل من الدين ادي قدر القيمة الي المرتهن وادي الزيادة من مال اليتيم وان كانت قيم----------ته مثل الدين ادي-------------------- الي المرتهن ولا يرجع علي اليتيم و----ان لم يحل الدين فالقيمة رهن لقيامها مقام الرهن فاذا حل الاجل كان الجواب علي هذا التفصيل الذي مر فلو غصبه واستعمله لحاجة الصبي- حتي هلك في يده يضمنه لحق المرتهن ولا يضمنه لحق الصبي- وياخذ المرتهن ----	4758	5326832971867871007	299	446.5	237	521	57.3896369934082	45	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms230	true	7773332348229812857	77	99	389	496	1560	300	القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب ف-------------------------------------------------------العمد -ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجري	230	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4835	false	-2509147909670542161	267	300	1438	1599	1599	300	القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما -جري مجري الخطا والقتل بسبب والمراد به انواع القتل بغير حق مما يتعلق به الاحكام اما العمد فما تعمد ضربه بسلاح او ما يجري-	4835	5326832971867871007	103	174.0	82	163	63.190185546875	18	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms230	true	7773332348229812857	99	214	496	1093	1560	300	مجري السلاح كال---------------محدد من الخشب------- وليطة القصب والمروة المحددة وا-------------لنا-ر وموجب ذلك الماثم والقود الا ان يعفو الاولياء او يصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد ------------------اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا وموجب ذلك علي--------------------------------------------------- القولين الاثم والكفارة والد-------------------------------------------------------ية مغلظة علي العاقلة ويتعلق به--------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمان الميراث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيص-ب ا---------------دميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة ولا اثم فيه ويحرم من الميراث	230	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4836	false	-4200725071611716167	0	218	0	1120	1512	300	مجري السلاح في تفريق الاجزاء كمحدد--- الخشب والحجر وليطة القصب---------------- والنار كذا في الكافي وموجب ذلك الماثم والقود الا ان يعفو الاولياء او يصالحوا ولا كفارة فيه عندنا كذا في الهداية ومن حكمه حرمان الميراث ووجوب المال به عند التراضي او عند تعذر ايجاب القصاص للشبهة كذا في شرح المبسوط وشبه العمد ان يتع--------------مد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما -جري مجري السلاح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا ضربه بحجر عظيم او -خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا والصحيح قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المضمرات وموجبه علي القولين الاثم والكفارة وكفارته تحرير رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ودية مغلظة علي العاقلة كذا في الكافي وهذا التغليظ انما يظهر في اسنان الابل اذا وجبت الدية منها لا من شء اخر ومن موجب شبه العمد ايضا حرمان الميراث كذا في شرح المبسوط وليس فيما دون النفس شبه العمد قال القدوري في كتابه ما جعل شبه عمد في النفس فهو عمد فيما دون النفس كذا في المحيط والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا كذا في الهداية وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة------------ وتحر--يم الميراث	4836	5326832971867871007	508	842.5	406	1169	43.4559440612793	85	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms231	true	-7433554710351686333	137	181	711	926	1529	300	ضرب رجلا بمر فقتله فان اصابه بالحديد قتل به وان اصابه بالعود فعليه الدية ومن غرق صبيا او بالغا في البحر فلا قصاص عليه عند---------------------------------------------- ابي حنيفة وقالا يقتص منه -----------------------------------------------------------------------------ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص واذا التقي	231	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4840	false	4621486262025123772	103	169	521	850	1487	300	ضرب رجلا بمر فقتله فان اصابه بالحديد قتل به وان اصابه بالعود فعليه الدية قال رضي الله تعالي عنه هذا اذا اصابه بحد الحديد وان اصابه بظهر الحديد فعندهما يجب وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعنه انه يجب اذا جرح وهو الاصح وعلي هذا الضرب بصنجات الميزان كذا في الهداية ومن جرح رجل-----ا فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص كذا في ----	4840	5326832971867871007	142	216.0	110	338	42.01183319091797	25	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms231	true	-7433554710351686333	181	244	926	1252	1529	300	الصفا-----ن من المسلمين والمشركين -------فقتل مسلم مسلما---- ظن انه مشرك فلا قود عل-يه وعليه الكفارة ومن شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك كله فعلي الاجنبي ثلث الدية فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهر علي المسلمين سيفا فعليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقتلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا فعليه الدية في م--------------------------------------اله ومن شهر علي غيره سلاحا في المصر فضربه	231	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4845	false	6356664269536718627	131	293	616	1428	1464	300	المحيط صفين من المسلمين والمشركين التقيا فقتل مسلم مسلما علي ظن انه مشرك -لا قصاص عليه وعليه الكفارة و------------------------------------------------------------------------------------تجب الدية كذا في شرح الجامع الصغير للصدر الشهيد قالوا انما تجب الدية اذا كانوا مختلطين فان كان في صف المشركين لا تجب لسقوط عصمته بتكثير سوادهم كذا في الهداية ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب قتله ولا شء بقتله وكذلك اذا شهر علي رجل سلاحا فقتله او قتله غيره دفعا عنه فلا يجب بقتله شء ولا يختلف بين ان يكون بالليل او النهار في المصر او خارج المصر كذا في التبيين ومن شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه وان شهر عليه عصا نهارا في المصر فقتله المشهور عليه عمدا قتل به عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا قصاص عليه هكذا في الكافي وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا فعليه الدية في ماله وعلي هذا الصبي والدابة كذا في الهداية ومن شهر علي -رجل سلاحا--------- فضربه	4845	5326832971867871007	208	216.0	165	907	22.9327449798584	32	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms231	true	-7433554710351686333	234	262	1206	1345	1529	300	في ماله --ومن شهر علي غيره سلاحا في المصر فضربه ثم قتله الاخر فعلي القاتل القصاص -------------------------------------------ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة فاتبعه وقتله -لا شء عليه	231	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4846	false	1125798105496606346	18	54	89	274	1554	300	في الكافي ومن شهر علي غيره سلاحا في المصر فضربه ثم قتله الاخر فعلي القاتل القصاص معناه اذا ضربه فانصرف كذا في خزانة المفتين ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة فاتبعه وقتله فلا شء عليه	4846	5326832971867871007	134	246.5	107	185	72.43243408203125	24	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms231	true	-7433554710351686333	35	85	202	446	1529	300	قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي وترك وفاء فله القصاص عند ابي حنيفة وابي سي-ف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا اري في هذا قصاصا ولو ترك وفاء وله وارث غير المولي فلا قصاص وان اجتمعوا مع المولي وان لم يترك وفاء وله ورثة احرار وجب القصاص	231	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4847	false	-8852766291624362429	239	281	1238	1449	1544	300	قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي وترك وفاء فله القصاص عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ----------------------------------ولو ترك وفاء وله وارث غير المولي فلا قصاص وان اجتمعوا مع المولي ولو لم يترك وفاء وله ورثة احرار وجب القصاص	4847	5326832971867871007	202	376.5	161	245	82.44898223876953	39	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms232	true	3211209388831458780	227	249	1119	1229	1489	300	قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين	232	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4840	false	4621486262025123772	66	88	332	442	1487	300	قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك وان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين	4840	5326832971867871007	108	214.0	86	110	98.18181610107422	20	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms232	true	3211209388831458780	52	100	243	488	1489	300	القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه و--------------------------اذا كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع---- بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا	232	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4856	false	627842981417141840	239	295	1184	1453	1477	300	القصاص كذا في محيط السرخسي ولو قطع رجل------ يد رجل من نصف الساعد او رجله من نصف الساق عمدا لم يكن عليه في ذلك قصاص كذا في المبسوط اذا كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع يده بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا	4856	5326832971867871007	182	302.5	144	275	66.18181610107422	33	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms232	true	3211209388831458780	156	196	762	969	1489	300	واذا اصطلح القاتل واولياء القتيل علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان القاتل حرا او عبدا فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل فالالف علي الحر ومولي العبد- نصفان	232	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4873	false	-7761363667496261614	127	213	637	1070	1474	300	واذا اصطلح القاتل واولياء القتيل علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا وان لم يذكروا حالا ولا مءجلا فهو حال كذا في الهداية ولو كان القتل خطا فقال صالحتك علي الف دينار او علي عشرة الاف درهم ولم يسم لذلك اجلا فان كان ذلك قبل قضاء القاضي وقبل تراضيهما علي نوع من انواع الدية فانه يكون مءجلا كذا في الظهيرية وان كان القاتل حرا و--عبدا فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف----- ففعل فالالف علي الحر و-علي المولي نصفان	4873	5326832971867871007	194	357.5	156	441	43.990928649902344	35	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms233	true	1273015950888025460	58	81	268	373	1384	300	وان كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان شاء الامام قال اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال اقتلوه	233	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4862	false	-2963597686395434689	222	245	1122	1227	1501	300	وان كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان شاء الامام قال اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال اقتلوه	4862	5326832971867871007	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms234	true	-1189224374892030776	3	74	12	385	1490	300	لم يعيدها بالاجماع فان كان اقام القاتل البينة -------------------------------------------------------ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ويسقط القصاص وكذلك عبد بين رجلين قتل عمدا واحد الرجلين غاءب فهو علي هذا فان كانت الاولياء ثلاثة فشهد اثنان من------------هم علي -------------------الاخر انه قد عفا فشهادتهما باطلة وهو عفو منهما فان صدقهما القاتل فالدية بينهم اثلاثا وان كذبهما فلا شء لهما وللاخر ثلث الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا شهد الشهود --------انه ضربه----------- فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه	234	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4864	false	-3215874682160153459	41	138	210	726	1543	300	لم يعد--- بالاجماع واجمعوا علي--------------- ان القاتل يحبس واجمعوا علي انه لا يقضي بالقصاص ما لم يحضر الغاءب-------------------------------- وكذلك عبد بين رجلين قتل عمدا واحدهما غا-----ءب فهو علي هذا كذا في الكافي اذا حضرت الورثة جميعا فادعوا دم ابيهم علي رجلين احدهما غاءب والاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاضر واقاموا البينة عليهما جميعا بالقتل عمدا تقبل البينة علي الحاضر ويقضي عليه بالقصاص ويقتل قبل مجء الغاءب ولا تقبل البينة علي الغاءب فاذا حضر وانكر القتل يحتاج الورثة الي اعادة البينة علي الغاءب كذا في الذخيرة واذا شهد شاهدان علي رجل انه ضرب رجلا بالسيف فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه	4864	5326832971867871007	140	-3.5	106	689	20.319303512573242	23	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms234	true	-1189224374892030776	159	240	797	1187	1490	300	في اعتبار حالة القتل ومن رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله ثم وقع به السهم----- فعلي الرامي الدية------------- عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا لا شء عليه-------------------- ولو رمي اليه وهو مرتد فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا وكذا اذا رمي حربيا --فاسلم--------------- وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم --وقع السهم ب------ه فعليه------ قيمته للمولي ومن-------------------------------------------------------- قضي عليه بالرجم---- فرماه رجل ثم رجع احد ال-----------------------شهود ثم وقع ب--ه الحجر فلا شء علي الرامي واذا رمي	234	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4880	false	-7202209888818042682	192	299	952	1478	1485	300	في اعتبار حالة القتل -من رمي مسلما فارتد المرمي الي--------------ه ثم وقع--- السهم فمات فعلي الرامي الدية لورثة المرتد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا شء علي الرامي كذا في الكافي ولو رمي اليه وهو مرتد فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا وكذا اذا رمي حربيا ثم اسلم كذا في الهداية وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم اصابه السهم فمات منه فعلي الرامي قيمته للمولي عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا في الكافي اذا قضي القاضي برجم رجل فرماه---- ثم رجع احد الشهود حالة الرمي قبل الاصابة ثم وقع عليه الحجر فلا شء علي الرامي كذا في --	4880	5326832971867871007	337	522.0	263	550	61.272727966308594	60	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms234	true	-1189224374892030776	238	279	1178	1379	1490	300	واذا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل--------------- ولو رمي المحرم صيدا ثم حل فوقعت الرمية بالصيد فعليه الجزاء وان رمي حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه	234	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4881	false	4671706715661174181	0	43	0	208	1506	300	واذا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقع- الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل كذا في الهداية ولو رمي المحرم صيدا ثم حل فاصابه السهم------- فعليه الجزاء وان رمي حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه	4881	5326832971867871007	182	337.0	143	216	84.25926208496094	36	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms235	true	1968912028786035014	82	121	434	629	1561	300	ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	235	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4881	false	4671706715661174181	176	210	868	1038	1506	300	ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف وللقاتل الخيار يءدي اي نوع شاء كذا في محيط السرخسي-------------------- وقال-----ا ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	4881	5326832971867871007	127	209.5	99	195	65.12820434570312	23	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms236	true	-1924864261929758041	245	267	1270	1364	1516	300	وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك	236	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4887	false	-6825801045736484347	56	78	273	367	1524	300	وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك	4887	5326832971867871007	94	188.0	72	94	100.0	22	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms236	true	-1924864261929758041	60	115	326	622	1516	300	والهاشمة والمنقلة والامة ففي الموضحة------------------------------------------ القصاص ان ك---------------------------------------انت عمدا ولا قصاص في بقية الشجاج وفيما دون الموضحة حكومة عدل وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية فصل وفي	236	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4891	false	-2832047343977911949	96	167	488	846	1481	300	كالهاشمة والمنقلة ----كذا في الجوهرة النيرة وفي كل ما ذكر من الشجاج انه لا يجب القصاص فحكمها عمدا وحكم الخطا سواء فيجب فيها اذا كانت عمدا ما يجب فيها اذا كانت خطا كذا في المحيط وفي الموض-------------حة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلث- الدية كذا في -	4891	5326832971867871007	214	354.0	172	377	56.7639274597168	34	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms236	true	-1924864261929758041	200	245	1052	1270	1516	300	ومن شج رجلا ------فذهب عقله او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر راسه دخل ارش الموضحة في الدية -------------------وان ذهب سمعه او بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية وفي الجامع الصغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شج رجلا موضحة -----فذهبت عيناه فلا قصاص في ذلك--- عند ابي حنيفة--------------------------------- وقالا في الموضحة القصاص	236	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4893	false	8579433292471243253	103	250	484	1191	1434	300	ومن شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر جميع راسه فلم ينبت دخل ارش الموضحة في الدية ولم يدخل ارش الموضحة في غير هذين وان تناثر بعض الشعر او شء يسير منه فعليه ارش الموضحة ودخل فيه الشعر وهذا اذا لم ينبت شعر راسه اما اذا نبت ورجع كما كان فلا يلزمه شء هكذا في الجوهرة النيرة ولو شج رجلا في حاجبه موضحة خطا وسقط فلم ينبت كان عليه نصف الدية ----ودخل ارش الموضحة في ذلك كذا في السراج الوهاج وان ذهب سمعه او بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية قالوا هذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الشجة تدخل في دية السمع والكلام ولا تدخل في دية البصر كذا في الهداية ومن شج رجلا موضحة عمدا فذهبت عيناه فلا قصاص في شء منه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وتجب الدية فيهما وقالا في الموضحة القصاص	4893	5326832971867871007	189	283.5	148	711	26.582279205322266	34	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms237	true	-5062385543361034390	17	58	72	275	1496	300	قلع سن رجل فنبتت مكانها اخري سقط الارش في قول -ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------- وقالا عليه الارش كاملا وعن ابي يوسف رحمه الله انه تجب حكومة عدل------------------------------------ ولو قلع سن غيره فردها صاحبها في مكانها ونبت عليه- اللحم فعلي القالع----- الارش	237	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4885	false	-2813224208417795446	102	156	549	830	1532	300	قلع سن رجل فنبتت مكانها اخري سقط الارش هذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي عليه الارش كاملا كذا في الجوهرة النيرة وان نبتت الاخري سوداء بقي الارش علي حاله كذا في المحيط ولو قلع سن غيره فردها صاحبها مكا---نها ونبت عليها اللحم فعلي القالع كمال الارش	4885	5326832971867871007	151	241.0	119	284	53.16901397705078	23	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms238	true	2299690447047812890	0	54	0	246	1455	300	حيا ثم مات ففيه --دية كاملة و-----------------------ان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين وان ما-ت ثم القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وما يجب في	238	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4903	false	448291158535234794	214	271	1078	1344	1495	300	حيا ثم مات ففيه الدية كاملة والكفارة كذا في المبسوط ان القت م-يتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين وان ماتت ثم القت م-يتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين كذا في ----	4903	5326832971867871007	231	435.0	181	272	84.92646789550781	44	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms238	true	2299690447047812890	228	298	1094	1449	1455	300	الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان عليه وان اصابه ما كان --خارجا من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه فيه ولو اصابه الطرفان جميعا و---علم ذلك وجب نصف ال-دية وهدر النصف ولو لم يعلم اي --طرف-- اصابه يضمن النصف ولو----------------------------------- اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء اليه------- منها فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع ولو	238	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4918	false	-5258924542891751975	26	95	134	494	1459	300	الحاءط----------- فلا ضمان عليه وان اصابه -الطرف الخارج ضمن وان اصابه ا---------------------------------لطرفان جميعا وقد علم ذلك وجب نصف الضمان وهدر النصف وان لم يعلم اي الطرفين اصابه -ضمن النصف وهدر النصف استحسانا هكذا في المحيط وان اشرع جناحا -في الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء الي المشتري منها وتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع ولا	4918	5326832971867871007	280	460.5	222	407	68.79606628417969	46	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms239	true	-1768528657464728113	17	44	84	233	1504	300	استاجر رب الدار العملة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم------------------------------------------------- وان سقط---- بعد فراغهم--------- فالضمان علي رب الدار استحسانا	239	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4917	false	7192147997923284667	230	268	1079	1290	1458	300	استاجر رب الدار العملة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم دون رب الدار فيلزمهم الدية والكفارة وحرمان الارث وان سقط ذلك بعد فراغهم من العمل فالضمان علي رب الدار استحسانا	4917	5326832971867871007	149	273.5	122	211	70.6161117553711	24	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms241	true	-5814399167693845587	42	79	214	394	1538	300	برجلها او ذنبها فان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن	241	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4938	false	743611466208304840	83	118	433	601	1511	300	بروثها او ببولها ضمن كذ--ا في السراج الوهاج ---------وان اصابت بيدها او رج-لها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن	4938	5326832971867871007	142	258.0	110	180	78.88888549804688	28	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms242	true	3534804123914301130	72	94	371	481	1545	300	ومن قاد دابة فنخسها رجل فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره	242	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4940	false	716278489289769403	1	23	7	117	1578	300	ومن قاد دابة فنخسها رجل فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره	4940	5326832971867871007	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms242	true	3534804123914301130	255	291	1318	1496	1545	300	واذا قطع العبد يد رجل عمدا فدفع اليه بقضاء او بغير قضاء فاعتقه ثم مات من قطع اليد فالعبد صلح بالجناية وان لم يعتقه رد- علي المولي وقيل للاولياء اقتلوه او اعفوا عنه--------------------- واذا جني العبد	242	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4962	false	637941752043909409	67	106	346	542	1542	300	واذا قطع العبد يد رجل عمدا فدفع اليه بقضاء او بغير قضاء فاعتقه ثم مات من---- اليد فالعبد صلح بالجناية وان لم يعتقه رده علي المولي وقيل للاولياء اقتلوه او اعفوا عنه كذا في خزانة المفتين واذا قتل العبد	4962	5326832971867871007	171	315.5	136	200	85.5	32	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms243	true	1059568472162455372	73	111	384	580	1528	300	ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قطعتها وانا حرة فالقول قولها-وكذلك كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ------------------وقال محمد---------------- لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه يءمر برده عليها	243	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4962	false	637941752043909409	0	44	0	225	1542	300	ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذلك كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا يضمن الا شيء------ا بعينه يءمر برده عليها	4962	5326832971867871007	190	343.5	153	231	82.25108337402344	33	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms243	true	1059568472162455372	140	250	730	1295	1528	300	قتل العبد رجلين عمدا ولكل من-----هما وليان فعفا احد ولي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه ا----لاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم فان كان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد ول-ي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من ولي العمد وعشرة الاف لولي الخطا--------------------------------------- وان دفعه اليهم----- اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه لغير العافي من ولي العمد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ------------------------------------------------يدفعه ارباعا--------------- ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه ل----ولي العمد واذا كان عبد بين----------- رجلين فقتل مولي لهما فعفا---- احدهما بطل الجميع عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يدفع الذي عفا نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدية	243	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4962	false	637941752043909409	132	243	672	1253	1542	300	قتل رج------لين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد ولي كل واحد منهما فالم---ولي يدفع نصفه الي الاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم ف----ان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا عشرة ال------------------------------------اف لولي الخطا وخمسة الاف لاحد وليي العمد الذي لم يعف وان دفعه اليهم دفعه اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه للذي لم يعف من ولي العمد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي بطريق العول فيضرب هذان بالكل وذا بالنصف وعندهما يدفعه ارباعا بطريق المنازعة ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه لاحد ولي العمد كذا في الكافي ولو قتل العبد رجلين خط-----------ا فعفا ولي احدهما دفع نصف--------------------------------------------------------ه الي الاخر او يفديه ب----الدية	4962	5326832971867871007	400	635.5	318	701	57.06134033203125	61	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms244	true	-9184777612221932412	222	257	1093	1246	1475	300	في ذلك و--من قطع يد عبده ثم غصبه رجل ومات في يده من القطع فعليه قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء عليه واذاغصب	244	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4963	false	-2815299441161625836	257	293	1326	1480	1515	300	في المحيط من قطع يد عبده ثم غصبه رجل ومات في يده من القطع فعليه قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء عليه كذا في -	4963	5326832971867871007	141	269.5	108	155	90.96774291992188	32	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms244	true	-9184777612221932412	268	300	1303	1475	1475	300	ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفا-----------ن ويرجع المولي----------------------------- بنصف قيمته علي الغاصب ويدفعه الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع-	244	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4977	false	-6890375272725845385	68	108	351	563	1524	300	ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بين ولي الجنايتين نصفين ويرجع المولي بعد ما ادي قيمة العبد اليهما بنصف قيمته علي الغاصب ويدفع- الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع	4977	5326832971867871007	163	301.0	133	213	76.52581787109375	27	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms244	true	-9184777612221932412	70	110	337	521	1475	300	ومن فقا عيني عبد فان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا ان شاء امسك و------اخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته فصل في --جناية	244	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4992	false	5825937794347762505	225	267	1128	1326	1486	300	ومن فقا عيني عبد فان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته كذا في الهداية	4992	5326832971867871007	178	332.5	138	198	89.89898681640625	36	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms245	true	8246798384868815787	39	131	208	669	1495	300	الغاصب ومن غصب عبدا فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الي ولي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله------ يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي------ ثم غصبه فجني في يده دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به ----------------ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ثم جني عنده جناية فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ثم يرجع -----------------------------	245	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4965	false	7954346218879849596	200	297	1017	1509	1526	300	المحيط ومن غصب عبدا فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الي ولي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي جناية ثم غصبه فجني في يده دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به كذا في الهداية واذا غصب -عبدا فقتل عنده قتيلا ثم مات العبد------------------------------- فعلي الغاصب قيمته ثم يدفع المولي هذه القيمة الي ولي الجناية ثم يرجع	4965	5326832971867871007	380	666.0	299	524	72.51908111572266	70	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms245	true	8246798384868815787	101	142	521	729	1495	300	قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ث----م جني عنده جناية----- فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ثم يرجع بقيمته علي الغاصب فيدفع نصفها الي الاول ويرجع به علي الغاصب	245	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4977	false	-6890375272725845385	18	56	87	287	1524	300	قيمته كذا في المبسوط رجل-------------- غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ثانيا فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ثم يرجع بقيمته علي الغاصب فيدفع نصفها الي الاول ويرجع--- علي الغاصب	4977	5326832971867871007	174	303.0	140	217	80.18433380126953	31	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms245	true	8246798384868815787	258	300	1297	1495	1495	300	وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او-----النصف ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء عليه-------------------- ولو وجد فيهم-	245	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4998	false	243756898348496182	32	78	146	362	1484	300	وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او نصف البدن ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده --------او راسه فلا شء عليهم فيه كذا في المبسوط ولو وجد فيهم	4998	5326832971867871007	187	341.5	148	224	83.48213958740234	37	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms246	true	-6063212413769109766	0	147	0	751	1509	300	جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق- وجبت القسامة والدية عليهم وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم-------------- واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة فان اجتمعوا------- فعليهم وان مرت دابة بين القريتين وعليها قتيل فهو علي اقربهما وان وجد القتيل في دار انسان فالقسا------------مة عليه والدية علي ع-اقلته-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة------ رحمه-ا الله وقال ابو يوسف رحمه الله هو عليهم جميعا وهي علي اهل الخطة دون المشترين عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف الكل مشتركون وان بقي واحد منهم فكذلك -----------------------------------------وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهو علي المشترين واذا ------------------------------------------------وجد قتيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في دار فالقس------------------------امة علي رب الدار وعلي قومه وتدخل العاقلة في القسامة ان كانوا حضورا وان كانوا غيبا فالقسامة علي رب الدار ويكرر عليه الايمان	246	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4998	false	243756898348496182	78	300	362	1484	1484	300	جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلقة وجبت القسامة والدية عليهم وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم كذا في الكافي واذا وجد العبد او المكاتب او المدبر او ام الولد او الذي يسعي في بعض قيمته قتيلا في محلة فعليهم -----------------------------------------------------------------------------------القسامة وتجب القيمة ------------علي عواقل المحلة في ثلاث سنين كذا في المحيط وان وجدت البهيمة والدابة مقتولة فلا شء فيها كذا في فتاوي قاضي خان ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في التبيين------------------ وهي علي اهل الخطة دون المشترين ولو----------------------------------------------- بقي----- منهم واحد هذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهي علي المشترين والملاك دون السكان عندهما هكذا في السراج الوهاج واذا وجد قتيل في محلة خربة ليس فيها احد وبقربها محلة عامرة فيها اناس كثير تجب القسامة والدية علي اهل المحلة العامرة كذا في محيط السرخسي واذا التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل فهو علي اهل المحلة الا ان يدعي اولياءه علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة ولا علي اولءك شء حتي يقيموا البينة كذا في الكافي وان وجد القتيل في دار انسان فالدية علي عاقلته والقسامة عليه --------وعلي قومه------------------------- ان كانوا حضورا وان كانوا غيبا فالقسامة علي رب الدار -يكرر عليه الايمان-	4998	5326832971867871007	445	683.5	354	1322	33.6611213684082	76	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms246	true	-6063212413769109766	163	206	829	1037	1509	300	الرجال ومن اشتري دارا ولم يقبضها حتي وجد فيها قتيل ف------------------هو علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاحدهما فهو علي عاقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذي في يده -----------------------ومن كان في يده دار فوجد فيها قتيل لم تعقله العاقلة حتي تشهد الشهود انها للذي في	246	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5002	false	-172520531686234932	223	300	1154	1534	1534	300	المحيط ومن اشتري دارا فلم يقبضها حتي وجد قتيل وليس في الشراء خيار فالدية علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار -احدهما فهو علي عاقلة ذي اليد وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان لم يكن في الشراء خيار فالدية علي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار فالدية علي عاقلة الذي تصير الدار اليه كذا في الكافي ومن كان في يده دار فوجد فيها قتيل لم تعقله العاقلة حتي يشهد الشهود انها للذي في-	5002	5326832971867871007	184	307.5	144	382	48.167537689208984	32	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms247	true	-7747852435327881171	49	87	236	420	1457	300	واذا التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل فهو علي اهل المحلة الا ان يدعي الاولياء- علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة شء ولا علي اولءك--- حتي يقيموا البينة ولو-------------- وجد قت--يل في	247	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms4998	false	243756898348496182	237	278	1164	1363	1484	300	واذا التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل فهو علي اهل المحلة الا ان يدعي --اولياءه علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة--- ولا علي اولءك شء حتي يقيموا البينة كذا في الكافي وان وجد القتيل في	4998	5326832971867871007	174	312.5	137	204	85.29412078857422	33	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms248	true	-6248551728227186903	10	34	49	183	1523	300	ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة ومحمد عليه------------------ا القسامة تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلت---------------ها اقرب القباءل اليها في النسب وقال	248	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5005	false	-5817244004658282744	115	143	569	729	1541	300	ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي عليها القسامة تكرر------ الايمان عليها وعلي عاقلتها الدية وعاقلتها اقرب القباءل اليها في النسب -قال	5005	5326832971867871007	117	205.5	95	167	70.05988311767578	19	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms248	true	-6248551728227186903	112	175	577	896	1523	300	في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها وان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل -------------------------علي ترتيب العصبات ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث وادخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاتل -مع الع-اقلة فيكون فيما يءدي كاحدهم------------------------------------ وليس علي النساء والذرية ممن كان له حظ ف--ي الديوان عقل	248	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5009	false	-5626728731089311526	16	111	67	559	1518	300	في ثلاث سنين علي ثلاثة او------ اربعة ف---------------------------ان لم---- تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل نسبا ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات ------------------------------------------------------------------------------------------الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والابناء فقد قيل يدخلون وقيل لا يدخلون كذا في الكافي والزوج لا يكون عاقلة المراة وكذلك المراة لا تكون عاقلة الزوج والابن لا يكون عاقلة الام الا ان يكون الزوج من قبل ابيها كذا في المحيط ثم القاتل احد العواقل يلزمه من الدية مثل ما يلزم احد العواقل عندنا كذا في المبسوط وليس علي النساء والذرية ممن كان له عطاء في الديوان عقل	5009	5326832971867871007	150	45.0	119	619	24.232633590698242	24	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms248	true	-6248551728227186903	175	268	896	1357	1523	300	ولا يعقل اهل مصر عن---- مصر اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعقل اهل كل مصر عن اهل سواد-------هم ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة ومن جني جناية من اهل المصر وليس له في الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه لا يعقله اهل المصر وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيلا فديته ------------------------------------------------------علي عاقلته بمنزلة المسلم وان لم تكن لهم عاقلة معروفة فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي	248	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5011	false	-3054322849599516267	184	291	1022	1544	1590	300	ولا يعقل اهل مصر عن اهل مصر اخر اذا كان لاهل كل مصر ديوان علي حدة ولو كان تناصرهم باعتبار القرب في السكني فاهل مصر اقرب اليه من اهل مصر اخر كذا في الهداية ولو ان اخوين لاب وام ديوان احدهما بالكوفة وديوان الاخر بالبصرة لم يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل عن كل واحد منهما اهل ديوانه كذا في المبسوط ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوادهم وقراهم ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة كذا في الكافي واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل الرجل خطا فلم يرفع الي القاضي حتي مضت سنون ثم رفع اليه فانه يقضي بالدية علي عاقلته--------------------------------------------------------- في ثلاث سنين من يوم يقضي	5011	5326832971867871007	163	200.0	127	790	20.632911682128906	28	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms249	true	-4101816162303081803	24	85	120	424	1522	300	ومن اقر ب--قتل خطا ولم يرفعوا-الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي ولو تصادق القاتل وولي الجناية علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالكوفة بالبينة وكذب-هما العاقلة فلا شء علي العاقلة ولم يكن علي--------ه شء في ماله الا ان يكون له عطاء معهم فحينءذ يلزمه بقدر حصته واذا جني	249	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5013	false	-837035324551342455	231	293	1174	1480	1516	300	ومن اقر بالقتل خطا ولم يرفعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي ولو تصادق القاتل وولي الجناية علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالكوفة بالبينة وكذبتهما العاقلة فلا شء علي العاقلة ولم يكن عليه في ماله شء --------الا ان يكون له عطاء معهم فحينءذ يلزمه بقدر حصته كذا في --	5013	5326832971867871007	287	539.5	230	316	90.82278442382812	53	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms249	true	-4101816162303081803	94	125	470	626	1522	300	وابن الملاعنة تعقل---ه عاقلة امه فان عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب	249	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5015	false	1555496592236327202	213	245	1039	1198	1471	300	وابن الملاعنة يعقل عنه عاقلة امه فان عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب	5015	5326832971867871007	155	303.0	124	159	97.4842758178711	30	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms250	true	4630899292662064208	46	106	238	514	1489	300	ولو قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهي حرام و--ربا لا يكون رجوعا بخلاف ما اذا قال فهي باطلة ولو ق----------------------------------------------------------ال اخرتها لا يكون رجوعا بخلاف ما اذا ------قال تركت ولو ق---------------------------------ال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا بخلاف ما غذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر وكذا اذا قال فهو ف-لان وارثي يكون رجوعا عن	250	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5030	false	4407760018726012193	212	282	1042	1370	1469	300	ولو قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهي حرام او ربا لم يك-ن رجوعا بخلاف ما لو قا-ل فهي باطلة كذا في الكافي ولو اوصي لرجل بشء فقيل له انك تبرا فاخر الوصية فقال اخرتها لا يكون رجوعا ولو قيل له اتركها فقال تركتها كان رجوعا كذا في خزانة المفتين ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان فهو رجوع------------------------------------------- وكذا لو قا-ل فهو لفلان وارثي فهو- رجوع- عن	5030	5326832971867871007	188	282.0	145	376	50.0	30	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms251	true	1659856166508757682	5	58	24	260	1557	300	ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي ولو اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب ولو اوصي بثلث ثلاثة من	251	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5053	false	-2698148299745899127	271	300	1388	1513	1513	300	ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله --كل ما بقي ولو اوصي بث------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث ثلاثة من-	5053	5326832971867871007	123	230.5	95	236	52.11864471435547	27	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms251	true	1659856166508757682	29	105	129	487	1557	300	ولو اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب ولو اوصي بثلث ثلاثة من رقيقه فمات اثنان لم يكن له الا ثلث الباقي------------------------ وكذا --------------------------الدور المختلفة ومن او-------------------------------------------------------------صي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرج- الالف من ثلث العين دفع الي الموصي---------------------------------------------------------------------------------------------- له ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث فاذا ماله عمرو ميت فالثلث كله لزيد ومن اوصي بثلث ماله	251	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5054	false	7741526567955514933	20	121	96	600	1404	300	ولو اوصي بثلث ثيابه وهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة فان كانت الثياب من جنس واحد فهو بمنزلة الدراهم وكذا المكيل والموزون بمنزلتها والدور المختلفة كالثياب المختلفة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الكافي ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفع الي الموصي له وان لم تخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف كذا في الهداية ومن اوصي بثل------------------------------------------------------------ث ماله	5054	5326832971867871007	225	378.0	173	564	39.89361572265625	42	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms251	true	1659856166508757682	118	177	549	877	1557	300	ومن اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن ثلاثة اسهم من خسمة ا----------------------------------------------------------------------------------------سهم ولو اوصي بثلثه لفلان وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عند-------هما وعند -------محمد ثلثه لفلان وثلثا للمساكين ولو اوصي------ للمساكين له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده لا يصرف الا الي مسكينين ومن اوصي---------- لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك	251	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5057	false	-1255443688658599343	217	292	1071	1484	1527	300	ومن اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن ثلاثة----- من خمسة اسهم وسهم للفقراء وسهم للمساكين وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا في الكافي ولو اوصي بثلثه لفلان وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا في الهداية ولو اوصي بثلثه للمساكين له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده لا يصرف الا الي مسكينين ومن اوصي بثلث ماله لرجل ف-------------------------قال لاخر--- اشركتك	5057	5326832971867871007	261	427.0	210	446	58.520179748535156	41	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms251	true	1659856166508757682	170	236	843	1205	1557	300	ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة ومن قال------------------------------------------------------------------------------------------------ لفلان علي دين فصدقوه---------------- فانه يصدق الي ال--------------------------------ثلث و---------------------------ان اوصي بوصايا غير ذلك يعزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة-------------- واذا عزل يقال لاصحاب الوصايا صدقوه فيما شءتم ويقال للورثة صدقوه فيما شءتم------------------------------------------------------------- فيءخذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا والورثة بثلثي ما اقروا ومن او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لاجنبي ولوارثه ف---للاجنبي نصف الوصية وتبطل--- وصية الوارث	251	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5058	false	8934891231327209222	0	139	0	719	1573	300	ولاخر بماءة ثم قال لاخر--- اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة ولو اوصي لرجل باربعماءة ولاخر بماءتين ثم قال لاخر اشركتك معهما له نصف ما لكل ومن حضره الموت فقال لورثته لفلان علي دين فصدقوه فيما قال ثم مات فانه يصدق الي الثلث اي اذا ادعي الدين اكثر من الثلث وكذبته الورثة وهذا استحسان فان اوصي بوصايا -مع ذلك -عزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة كذا في الكافي واذا عزل يقال لاصحاب الوصايا صدقوه فيما شءتم ويقال للورثة صدقوه فيما شءتم فاذا اقر كل فريق بشء ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين فيءخذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا والورثة بثلثي ما اقروا ينفذ اقرار كل فريق في قدر حقه وعلي كل فريق منهما اليمين علي العلم ان ادعي المقر له زيادة علي ذلك كذا في الهداية اذا اوصي لاجنبي و-وارثه كان للاجنبي نصف الوصية و-بطلت الوصية للوارث	5058	5326832971867871007	339	546.5	276	726	46.6942138671875	50	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms251	true	1659856166508757682	237	290	1209	1503	1557	300	كان له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء فاوصي بكل واحد لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تجحد-- ذلك فالوصية باطلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين فان سلموا زال المانع وهو الجحود فيكون لصاحب الجيد ثلثا الثوب الاجود ولصاحب الاوسط ثلث الجيد وثلث الادون فثبت الادون ولصاحب الادون ثلثا الثوب الادون	251	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5058	false	8934891231327209222	224	299	1156	1570	1573	300	كان له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء فاوصي بكل واحد لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة يجحدون ذلك فالوصية باطلة ومعني جحودهم ان يقول الوارث لكل واحد بعينه الثوب الذي هو حقك قد هلك فكان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل المقصود فبطل الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين فان سلموا زال المانع وهو الجحود فيكون لصاحب الجيد ثلثا الثوب الاجود ولصاحب ال-وسط ثلث الجيد وثلث الا------------دون ولصاحب الرد-ء ثلثا الثوب الادون	5058	5326832971867871007	277	522.5	226	428	64.7196273803711	46	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms252	true	8586610301852383368	0	40	0	191	1443	300	فانها---- تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي----------------------------------------------------------------------------------- له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت ومن-------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي من مال رجل لاخر بالف----- بعين-------------ه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه فهو جاءز وله	252	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5059	false	8295726095863942869	14	90	78	456	1507	300	فان الدار تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي مثل ذرع نصف البيت واذا اوصي------- رجل لرجل بالف درهم بعينها من مال غيره فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي و---دفعه اليه جاز وله	5059	5326832971867871007	167	269.5	131	388	43.041236877441406	29	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms252	true	8586610301852383368	122	198	587	965	1443	300	فصل في اعتبار حالة الوصية واذا اقر المريض لامراة بدين او اوصي لها ب--شء او وهب لها---- ثم تزوجها ثم مات جاز الاقرار------ وبطلت الوصية والهبة واذا ا-قر المريض لابنه بدين وابنه نصراني او وه----------ب ل------ه او اوصي له---- فاسلم الابن --------قبل موته بطل ذلك كله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقعد والمفلوج والاشل والمسلول اذا تط-ول ذلك و---------لا يخاف منه الموت ف-------------------هبته من جميع المال وان وهب عند----------------------------------------------ما اصابه ذلك ومات من ايامه فهو من ال-----ثلث اذا------- صار صاحب فراش	252	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5063	false	-8994724273676649376	91	241	448	1177	1473	300	فصل في اعتبار حالة الوصية -اذا اقر --مريض لامراة بدين او اوصي لها بوصية او وهب لها هبة ثم تزوجها ثم مات جاز الاقرار عندنا وبطلت الوصية والهبة واذا اوصي المريض -----------لابنه الكافر او الرقيق او وهب له وسلمه او اقر له بدين فاسلم الابن او اعتق قبل موته بطل ذلك كله وكذا لو كان الابن مكاتبا كذا في الكافي مريض اوصي وهو لا يقدر علي الكلام لضعفه فاشار براسه ويعلم منه انه يعقل ان فهمت منه الاشارة جاز والا فلا وهذا اذا مات قبل ان يقدر علي النطق لان عند ذلك يظهر انه وقع الياس من كلامه فصار كالاخرس كذا في خزانة المفتين والمقعد والمفلوج والاشل والمسلول اذا تطاول ذلك فصار بحال لا يخاف منه الموت فهو كالصحيح حتي تصح هبته من جميع المال فلو صار صاحب فراش بعده صار بمنزلة حدوث المرض واما في اول ما اصابه اذا -ما-------------ت من ذلك في تلك الايام وقد صار صاحب فراش	5063	5326832971867871007	314	473.0	244	757	41.479522705078125	47	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms252	true	8586610301852383368	200	250	975	1219	1443	300	في م-رض ال--موت ومن اعتق في مرضه عبدا او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا و---------------------------------------------------------------------ان حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة رحمه الله ومن ا------عتق ثم حابي فهما سواء وقالا العتق اولي في المسالتين	252	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5064	false	1688820475330459081	197	258	983	1297	1519	300	في محيط السرخسي ومن اعتق في مرضه----- او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب--- مع اصحاب الوصايا وكذلك ما ابتدا المريض ايجابه علي نفسه كالضمان والكفالة في حكم الوصية فان حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان اعتق ثم حابي فهما سواء وقالا العتق اولي في المسالتين	5064	5326832971867871007	226	414.0	179	322	70.18633270263672	43	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms252	true	8586610301852383368	235	293	1142	1413	1443	300	ابي حنيفة رحمه الله ومن اعتق ثم حابي فهما سواء وقالا العتق اولي في المسالتين وم------------------------------ن اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت وصيته بحجة يحج عنه بما -----------------------------------بقي من حيث يبلغ وان لم يهلك منها و--------بقي شء من الحجة يرد علي الورثة	252	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5068	false	-3443547228615260084	82	197	408	954	1440	300	ابي يوسف- رحمه الله تعالي يباع الكل من الموصي له بالبيع ويعطي من الثلث الثمن الي صاحبه كذا في محيط السرخسي وان اوصي بان يعتق عنه بهذه ال-الف عبد وهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يعتق عنه بما بقي ولو اوصي بان يشتري بكل ماله عبد فيعتق عنه ولم يجز الورثة بطلت عنده ايضا وقالا يشتري بالثلث ولو اوصي بان يشتري له عبد بالف درهم وزاد الالف علي الثلث بطلت عنده وقالا يشتري بالثلث عبد ويعتق---- وان اوصي-- ب-ان يحج عنه بهذه الماءة فهلك منها درهم يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ وان لم يهلك شء حج بها فان بقي شء منها -----رد علي الورثة	5068	5326832971867871007	181	258.5	139	560	32.32143020629883	32	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms253	true	7365538395504774536	19	94	93	454	1491	300	ومن اوصي بعتق عبده ثم مات----- فجني------ جناية ودفع بها بطلت الوص--------------------------------------------------ية ومن اوصي بثلث ماله لاخر فاقر الموصي له الوراث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصح-ة وقال الوارث اعتقه في المرض- فالقول قول الوارث ولا شء للموصي به الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له البينة ان العتق في الصحة ومن -----ترك ع------بدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فقال ---	253	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5068	false	-3443547228615260084	223	300	1064	1440	1440	300	ومن اوصي بعتق عبده فمات الموصي فجني العبد جناية ودفع بها بطلت الوصية وان فداه الورثة كان الفداء من مالهم وامضوا الوصية ومن اوصي بثلث ماله لزيد ثم مات وترك عبدا ومالا ووارثا فقا----------------ل الموصي له اعتقه في --صحته وقال الوارث اعتقه في --مرضه فالقول للو----ارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث--- او تقوم له --بينة ان العتق في الصحة ومن مات وترك ابنا وعبدا ف---------------------------------قال رجل لي علي ابيك الف درهم دين وقال	5068	5326832971867871007	252	391.0	195	438	57.53424835205078	43	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms253	true	7365538395504774536	151	202	740	995	1491	300	اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا فان لم تبلغ الوصية- النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده باب الوصية للاقارب وغيرهم ومن اوصي لجيرانه فهم الملاصقون عند ابي حنيفة----- رحمه-- الله وقالا	253	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5078	false	-4802575151565746174	72	115	381	585	1598	300	اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا فان لم تبلغ --وصيته النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده--------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وزفر رحمهما الله تعالي	5078	5326832971867871007	192	324.0	150	263	73.00379943847656	38	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms253	true	7365538395504774536	211	240	1049	1185	1491	300	المحلة ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه	253	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5087	false	8143663865165229568	248	275	1267	1392	1516	300	المحيط ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وز-----------وجة كل ذي رحم محرم منه	5087	5326832971867871007	123	241.0	96	136	90.44117736816406	25	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms253	true	7365538395504774536	241	274	1189	1352	1491	300	مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدته من طلاق باءن-------- لا يستحقها ومن اوصي لاختانه فالوصية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج كل ذات رحم محرم منه	253	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5088	false	8002530334653672673	6	94	30	472	1529	300	مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عد-ة من طلاق باءن او ثلاث لا يستحقها ومن اوصي لاختانه فالوصية لكل زوج ذات رحم محرم منه كازواج البنات والاخوات والعمات والخالات وكذا كل ذي رحم محرم من ازواج هءلاء كذا ذكر محمد رحمه الله تعالي لان الكل يسمي ختنا كذا في الكافي قال مشايخنا رحمهم الله تعالي وهذا بناء علي عرف اهل الكوفة واما في ساءر البلدان فاسم الختن ينطلق علي زوج البنت وزوج كل ذات رحم محرم منه	5088	5326832971867871007	161	295.5	128	443	36.343116760253906	30	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms254	true	2520326430869271944	166	215	858	1093	1500	300	وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل ومن او---------------صي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل باب	254	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5092	false	6869287237772967338	202	232	996	1142	1458	300	وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل كذا في الكافي واذا اوصي لرجل بثمرة بستانه فهو-------------------------------------------------------------------------------- علي وجهين اما ان------------------------ قال ابدا او لم يقل فان	5092	5326832971867871007	100	142.0	76	250	40.0	18	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms254	true	2520326430869271944	177	218	918	1109	1500	300	ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل باب وصية الذمي واذا	254	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5094	false	7175348350765870191	48	89	235	426	1525	300	ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل كذا في الهداية واذا	5094	5326832971867871007	178	343.0	138	191	93.19371795654297	38	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms256	true	-707030008090521877	36	112	176	557	1511	300	واذا شهد الوصيان ان الميت اوصي الي فلان معهما فالشهادة باطلة الا ان يدعيها المشهود له وكذلك الابنان ولو شهد الو---------------------ارث صغير بشء من مال الميت او غيره فشهادتهما باطلة وان شهدا لوارث كبير في مال الميت لم يجز وان كان في غير مال الميت جاز- واذا شهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخران للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهما فان كانت شهادة كل فريق للاخر-- بوصية الف درهم لم تجز ولو شهد- انه	256	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5170	false	-1147635379213728679	168	300	829	1499	1499	300	واذا شهد احد الشاهدين انه اوصي الي فلان يوم الخميس وشهد الاخر انه اوصي يوم الجمعة تقبل هذه الشهادة كذا في المحيط واذا شهد الوصيان لوارث صغير بشء من مال الميت او غيره فشهادتهما باطلة وان شهدا لوارث كبير في مال الميت لم تجز وان كان في غير مال الميت جازت وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان شهدا لوارث كبير تجوز في الوجهين كذا في الهداية ولو كان الموصي له معلوما الا ان الموصي به مجهول فشهدوا علي اقراره بالوصية له تقبل هذه الشهادة ويرجع في البيان الي ورثة الموصي كذا في المحيط واذا شهد الرجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخران للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهما وان كانت شهادة كل فريق للاخرين بوصية الف درهم لم تجز ولو شهدا انه-	5170	5326832971867871007	296	515.0	234	671	44.11326217651367	52	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms256	true	-707030008090521877	112	166	557	870	1511	300	اوصي لهذين الرجلين بجاريته وشهد المشهود لهما ان الميت اوصي للشاهدين بعبده جازت الشهادة بالاتفاق ولو شهدا بانه اوصي لهذين الرجلين بثلث ماله وشهد ال-شهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله فالشهادة باطلة وكذا- اذا شهد الاولان ان الميت اوصي لهذين الرجلين بعبد- وشهد المشهود لهما انه اوصي للاولين بثلث ماله فهي باطلة كتاب	256	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5171	false	2905133474335426870	0	54	0	314	1619	300	اوصي لهذين الرجلين بجاريته وشهد المشهود لهما ان الميت اوصي للشاهدين بعبده جازت الشهادة بالاتفاق ولو شهدا -انه اوصي لهذين الرجلين بثلث ماله وشهد المشهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله فالشهادة باطلة وكذلك اذا شهد الاولان ان الميت اوصي لهذين الرجلين بعبده وشهد المشهود لهما انه اوصي للاولين بثلث ماله فهي باطلة لان -	5171	5326832971867871007	306	588.0	253	316	96.83544158935547	49	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms256	true	-707030008090521877	177	260	925	1316	1511	300	فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان بال منهما فالحكم للاسبق وان كانا في----------------- السبق علي السواء فلا معتبر بالكثرة عند ابي حنيفة رحمه الل----------------------------------------ه وقالا ينسب الي اكثرهما بولا واذا بلغ الخنثي وخرجت له لحية او وصل الي لانساء فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثد-يه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة وان لم يظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل	256	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5665	false	-5298982157235543333	118	253	580	1240	1469	300	فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان بال منهما فالحكم للاسبق كذا في الهداية وان استويا في السبق فهو خنثي مشكل--------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان الشء لا يترجح بالكثرة من جنسه وقالا ينسب الي اكثرهما بولا وان كان يخرج منهما علي السو------------------اء فهو مشكل بالاتفاق كذا في الكافي قالوا وانما يتحقق هذا الاشكال قبل البلوغ فاما بعد البلوغ والادراك يزول الاشكال فان بلغ وجامع بذكره فهو رجل وكذا اذا لم يجامع بذكره ولكن خرجت لحيته فهو رجل كذا في الذخيرة وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثدييه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة وان لم تظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل	5665	5326832971867871007	312	549.5	242	693	45.021644592285156	61	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms256	true	-707030008090521877	264	300	1335	1511	1511	300	وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته------------------------ وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم-	256	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5666	false	4423298157109843949	66	122	326	614	1480	300	وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء فلا يتخلل الرجال حتي لا تفسد صلاتهم لاحتمال انه امراة ولا يتخلل النساء حتي لا تفسد صلاته لاحتمال انه رجل فان قام في صف النساء------------ يعيد صلاته احتياطا لاحتمال انه رجل وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن يمينه وعن يساره ومن-- خلفه بحذاءه صلاتهم	5666	5326832971867871007	158	259.5	126	302	52.3178825378418	29	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms256	true	-707030008090521877	166	262	870	1323	1511	300	الخنثي فصل في بيانه واذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان بال منهما فالحكم للاسبق وان----------------- كانا في السبق علي السواء فلا معتبر بالكثرة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ينسب الي اكثرهما بولا واذا بلغ الخنثي وخرجت له لحية او وصل الي لانساء فهو رجل-------------------------------------------------- ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة وان لم يظهر--- احدي هذه العلامات فهو خ----------------------نثي مشكل فصل في	256	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5693	false	-5290735023950444429	200	299	1035	1503	1508	300	الخنثي --------------اذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان بال منهما فالحكم للاسبق وان استويا فمشكل وان كانا في السبق ------سواء فلا معتبر بالكثرة ف----------------------------------------------------اذا بلغ الخنثي وخرجت لحيته-- او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن--- ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة وان لم تظهر له احدي هذه العلامات او تعارضت هذه المعالم فهو خنثي مشكل كذا في	5693	5326832971867871007	360	649.0	281	545	66.05504608154297	69	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms257	true	5597501998410757819	46	96	215	450	1412	300	المال ويكره له في حياته لبس الحلي والحرير وان يت--------------------------------كشف قدام الرجال او قدام النساء وان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف رحمه الله------ لا علم لي في لباسه وقال محمد---------------- يلبس لباس المراة	257	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5666	false	4423298157109843949	212	267	1054	1317	1480	300	امراة ويكره ل---------ه لبس -------الحرير ايضا كذا في التتارخانية ويكره له ان ينكشف قدام الرجال او قدام النساء وان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم ----------وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا علم لي في لباسه وقال محمد رحمه الله تعالي يلبس لباس المراة	5666	5326832971867871007	200	344.5	156	289	69.20415496826172	38	JK000278-ara1	JK007073-ara1
JK000278-ara1.ms258	true	7501789257042599954	1	66	5	330	451	89	انه اق--ر فهو جاءز ولا يجوز ذلك في الذي يعتقل لسانه واذا كان الاخرس يكتب كتابا او يومي ايماء يعرف به فانه ي------------جوز نكاحه------ وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه وي----------قتص له ومن------------------------------ه ولا يجد ولا يحد له وكذلك الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صمت يوما او يومين لعارض واذا كانت ال-----------------------------------------------غنم مذبوحة وفيها ميته فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانا نصفين لم تءكل	258	-1894876704741039138	JK007073-ara1.ms5672	false	-1945483779007945485	0	133	0	674	1522	300	انه اقرار فهو جاءز ولو ا-----------------عتقل لس----------ان الرجل فقرء عليه وصية فاشار براسه اي نعم او كتب فهو باطل ويجوز نكاح الاخرس وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه ويقتص منه ويقتص له اذا كان يكتب ام يومء ايماء يعرف به ولا يحد ولا يحد له ثم الكتابة علي ثلاثة اوجه مستبين مرسوم اي معنون وهو يجري مجري النطق في الحاضر والغاءب علي ما قالوا ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار واوراق الاشجار وهو ليس بحجة الا بالبينة والبيان وغير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به الحكم وان كان رجل صمت يوما او يومين بعارض فكتب او اشار بشء من ذلك لم يعتبر ذلك منه في شء من التصرفات غنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانا نصفين لم يءكل	5672	5326832971867871007	227	318.5	177	701	32.3823127746582	33	JK000278-ara1	JK007073-ara1