id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000278-ara1.ms068	true	-7633945981019341432	165	199	766	918	1376	300	انت طالق اذاشءت او اذا ما شءت او متي ما شءت فردت الامر لم يكن ردا و----------------لا يقتصر علي المجلس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لها انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------الق كلما ش----------------------ءت فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة	68	-1894876704741039138	JK000282-ara1.ms180	false	-4383775503639889171	81	168	378	783	1431	300	انت طالق متي شءت------------- او متي ما شءت فان الطلاق بيدها في المجلس وبعد المجلس لا يقع --علي الاوقات والازمنة فكانه قال في اي زمان شءت او حين شءت فان شاءت مرة طلقت ثم شاءت بعد ذلك لم تطلق ايضا وانما هو علي تطليقه واحدة وكذلك لو قال طلقي نفسه متي شءت والثاني ان يقول انت طالق متي شءت او اذا شءت فحكم هذا القول كحكم الاول بعينه والثالث ان يقول انت طالق كلما شءت او طلقي نفسك كلما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة	180	6915839080037418707	94	122.0	72	420	22.380952835083008	16	JK000278-ara1	JK000282-ara1
JK000278-ara1.ms076	true	6345859511041379002	4	47	18	210	1505	300	الطلاق فهو طلاق با-----------------------ءن وان لم تكن له نية- فليس بشء ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي مانوي وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به --طلاقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة	76	-1894876704741039138	JK000282-ara1.ms188	false	-1329677350317926418	65	129	315	600	1449	300	الطلاق فهو طلاق وان اراد به الظهار فهو ظهار وان لم ينو به شيءا فليس بشء ولو قال انت علي حرام كامي فان -------------------------------------------------------------نوي به الطلاق فهو طلاق وان يوصف به الظهار فهو ظهار وان لم ينو شيءا فهو ظهار لانه اقل الحرمتين ولو قال انت علي حرام كظهر امي فهو ظهار لا غير ولو قال انت علي كظهر امي ففي قول ابي حنيفة	188	6915839080037418707	93	102.5	68	346	26.878612518310547	16	JK000278-ara1	JK000282-ara1
JK000278-ara1.ms091	true	2649689541239703910	37	112	204	556	1442	300	اقسم او اقسم بالله او احلف او احلف بالله او اشهد او اشهد بالله فهو حالف ولو قال بالفارسية سوكند ميخورم بحداي يكون يمينا وكذا قوله لعمر الله وايم الله وكذا قوله وعهد الله وميثاقه وكذا اذا قال علي نذر او نذر الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او كافر يكون يمينا ولو قال ان فعلت كذا فعلي- غضب الله او ---------سخط الله------ فليس بحالف وكذا اذا قال ان- فعلت كذا	91	-1894876704741039138	JK000282-ara1.ms192	false	7883586553523482185	29	144	164	706	1474	300	اقسم او اقسم بالله او احلف او احلف بالله او اشهد او اشهد بالله او اعزم او اعزم بالله او علي يمين او علي يمين بالله او علي ---------------------------------------عهد الله او علي حرمة الله او -علي ن-------ذر الله تعالي ان فعلت كذا فهذه كلها يمين عند الفقهاء وليس شء من ذلك يمين عند الشافعي وروي عن زفر انه قال ان لفظ اشهد يحتمل لمعان منها ان يقول اشهد بمعني احضر ومنها بمعني الشهادة علي الشء ومنها الحلف فاذا لم يقل اشهد بالله فليس بيمين وان لفظة اقسم واحلف واشهد للاستقبال الا ان حكمها حكم الحين وان قال ان فعلت ك-----------------------------------------------------------ذا فعليه غضب الله ولعنه الله وسخط الله تعالي فليس بيمين و-----لو قال انه فعلت كذا	192	6915839080037418707	157	204.0	119	653	24.042879104614258	26	JK000278-ara1	JK000282-ara1
JK000278-ara1.ms161	true	-4025227696883445889	229	290	1215	1542	1592	300	فان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة واقاما البينة لم يقض بواحدة من البينتين وي----------------------------------------------رجع الي تصديق المراة لاحدهما وا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقرت لاحدهما قبل اقامة البينة فهي امراته وا----------ن اقام الاخر البينة قضي بها--------------------------- ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي له ثم ادعي --اخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها--------------------------------------------------------الا ان يءقت شهود الثاني سابقا	161	-1894876704741039138	JK000282-ara1.ms397	false	-4931137302557968284	120	227	613	1174	1529	300	فان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة واقاما --بينه لم يقض بواحدة من البينتين لتعذر العمل بها لان المحل لا يقبل الاشتراك قال ورجع الي تصديق المراة لاحدهما لان النكاح مما يحكم به بتصديق الزوجين وهذا اذا لم يءقتا البينتين فاما اذا وقتا فصاحب الوقت الاول اولي وان اقرت لاحدهما قبل اقامة البينة فهي امراته لتصادقهما وان اقام الاخر البينة قضي بها لان البينة اقوي من الاقرار ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد واقام البينة وقضي---- القاضي--- ثم ادعي الاخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله بل هو دونه الا ان يوقت شهود الثاني سابقا	397	6915839080037418707	310	504.5	251	570	54.385963439941406	50	JK000278-ara1	JK000282-ara1