id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000278-ara1.ms001	true	-8862789577514289817	35	68	198	397	1629	300	والمرفقان والكعبان يدخلان في الغس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمفروض في مسح الراس مقدار الناصية وهو ربع الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسنن الطهارة غسل اليدين قبل ادخالهما الاناء اذا استيقظ المتوضء من نومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسمية الله تعالي في ابتداء الوضوء والسواك ----------	1	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0002	false	8859914348178905525	1	187	5	1013	1654	300	والمرفقان والكعبان يدخلان في الغسل عندنا خلافا لزفر رحمه الله تعالي هو يقول الغاية لا تدخل تحت المغيا كالليل في باب الصوم ولنا ان هذه الغاية لاسقاط ما وراءها اذ لولاها لاستوعبت الوظيفة الكل وفي باب الصوم لمد الحكم اليها اذ الاسم يطلق علي الامساك ساعة والكعب هو العظم الناتء هو الصحيح ومنه الكاعب قال والمفروض في مسح الراس مقدار الناصية وهو ربع الراس لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه والكتاب مجمل فالتحق بيانا به وهو حجة علي الشافعي في التقدير بثلاث شعرات وعلي مالك في اشتراط الاستيعاب وفي بعض الروايات قدره بعض اصحابنا رحمهم الله تعالي بثلاث اصابع من اصابع اليد لانها اكثر ما هو الاصل في الة المسح قال وسنن الطهارة غسل اليدين قبل ادخالهما الاناء اذا استيقظ المتوضء من نومه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده ولان اليد الة التطهير فتسن البداءة بتنظيفها وهذا الغسل الي الرسغ لوقوع الكفاية به في التنظيف قال وتسمية الله تعالي في ابتداء الوضوء لقوله عليه الصلاة	2	8682930440081638254	191	333.0	159	1008	18.94841194152832	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms001	true	-8862789577514289817	98	125	592	740	1629	300	في نواقض الوضوء المعاني الناقضة للوضوء كل ما يخرج من السبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------لين------------------------------------ والدم والقيح اذا خرجا من البدن فتجاوزا الي موضع يلحقه حكم التطهير والقء ملء الفم وهذا	1	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0004	false	-3848774744205243750	0	55	0	290	1615	300	في نواقض الوضوء المعاني الناقضة للوضوء كل ما يخرج من السبيلين لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما الحدث قال ما يخرج من السبيلين وكلمة ما عامة فتتناول المعتاد وغيره والدم والقيح اذا خرجا من البدن فتجاوزا الي موضع يلحقه حكم التطهير والقي ملء الفم وقال	4	8682930440081638254	144	272.0	117	290	49.655174255371094	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms001	true	-8862789577514289817	124	180	735	1012	1629	300	وهذا اذا قاء مرة او طعاما او ماء فان قاء بلغما فغير ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقض ولو قاء دما وهو علق يعتبر فيه ملء الفم لانه سوداء محترقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نزل ا---------لي ما-لان من الانف نقض بالاتفاق------------------------------------------------ والنوم مضطجعا او متكءا او مستندا الي شء لو ازي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لسقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلبة علي العقل بالاغماء والجنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود	1	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0005	false	1215416598460994323	20	287	96	1503	1570	300	وهذا اذا قاء مرة او طعاما او ماء فان قاء بلغما فغير ناقض عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله ناقض اذا كان ملء الفم والخلاف في المرتقي من الجوف اما النازل من الراس فغير ناقض بالاتفاق لان الراس ليس بموضع النجاسة لابي يوسف رحمه الله انه نجس بالمجاورة ولهما انه لزج لا تتخلله النجاسة وما يتصل به قليل والقليل في القء غير ناقض ولو قاء دما -هو علق يعتبر فيه ملء الفم لانه سودءا محترقة وان كان ماءعا فكذلك عند محمد رحمه الله اعتبارا بساءر انواعه وعندهما ان سال بقوة نفسه ينتقض الوضوء وان كان قليلا لان المعدة ليست بمحل الدم فيكون من قرحه في الجوف ولو نزل من الراس الي ما لان من الانف نقض بالاتفاق لوصوله الي موضع يلحقه حكم التطهير فيتحقق الخروج والنوم مضطجعا او متطءا او مستندا الي شء لو ازيل عنه لسقط لان الاضطجاع سبب لاسترخاء المافصل فلا يعري عن خروج شء عادة والثابت عادة كالمتيقن به والاتكاء يزيل مسكة اليقظة لزوال المقعد عن الارض ويبلغ الاسترخاء عايته بهذا النوع من الاستناد غير ان السند يمنعه من السقوط بخلاف النوم حالة القيام والقعود والركوع والسجود في الصلاة وغيرهما في الصحيح لان بعض الاستمساك باق اذ لو زال لسقط فلم يتم الاسترخاء والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصلة والغلبة علي العقل بالاغماء والجنون لانه فوق النوم مضطجعا في الاسترخاء والاغماء حدث في الاحوال كلها وهو القياس في النوم الا انا عرفناه بالاثر والاغماء فوقه فلا يقاس عليه والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود	5	8682930440081638254	272	442.0	216	1408	19.31818199157715	45	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms001	true	-8862789577514289817	177	245	997	1329	1629	300	ذات ركوع وسجود- والدابة تخرج من الدبر ناقضة فان خرجت من راس الجرح او سقط اللحم لا تنقض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قشرت نفطة فسال منها ماء او صديد او غيره ان سال عن راس الجرح نقض وان لم يسل لا ينقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الغسل وفرض الغسل المضمضة والاستنشاق وغسل ساءر البدن وسننه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبدا المغتسل فيغسل يديه وفرجه ويزيل نجاسة ان كانت علي بدنه ثم يتوضا وضوءه للصلاة الا رجليه	1	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0006	false	-656736298555554594	55	300	300	1591	1591	300	-----دون الوضوء والدابة تخرج من الدبر ناقضة فان خرجت من راس الجرح او سقط اللحم لا تنقض والمراد بالدابة الدودة وهذا لان النجس ما عليها وذلك قليل وهو حدث في السبيلين دون غيرهما فاشبه الجشاء والفساء بخلاف الريح الخارجة من قبل المراة وذكر الرجل لانها لا تنبعث عن محل النجاسة حتي لو كانت المراة مفضاة يستحب لها الوضوء لاحتمال خروجها من الدبر فان قشرت نقطة فسال منها ماء او صديد او غيره ان سال عن راس الجرح نقض وان لم يسل لا ينقض وقال زفر رحمه الله تعالي ينقض في الوجهين وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا ينقض في الوجهين وهي مسالة الخارج من غير السبيلين وهذه الجملة نجسة لان الدم ينضج فيصير قيحا ثم يزداد نضجا فيصير صديدا ثم يصير ماء هذا اذا قشرها فخرج بنفسه اما اذا عصرها فخرج بعصره لا ينقض لانه مخرج وليس بخارج والله اعلم فصل في الغسل وفرض الغسل المضمضة والاستنشاق وغسل ساءر البدن وعند الشافعي رحمه الله تعالي هما سنتان فيه لقوله عليه الصلاة والسلام عشر من الفطرة اي من السنة وذكر منها المضمضة والاستنشاق ولهذا كانا سنتين في الوضوء ولنا قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا وهو امر بتطهير جميع البدن الا ان ما يتعذر ايصال الماء اليه خارج عن النص بخلاف الوضوء لان الواجب فيه غسل الوجه والمواجهة فيهما منعدمة والمواد بما روي حالة الحدث بدليل قوله عليه الصلاة والسلام انهما فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء قال وسنته ان يبدا المغتسل فيغسل يديه وفرجه ويزيل نجاسة ان كانت علي بدنه ثم يتوضا-وضوءه للصلاة الا رجليه-	6	8682930440081638254	314	569.0	249	1298	24.191062927246094	61	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms001	true	-8862789577514289817	245	293	1329	1592	1629	300	ثم يفيض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا ثم يتنحي عن ذلك المكان فيغسل رج-------------------------------------------------------------ليه وليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول الشعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعاني الموجبة للغسل انز-ل المني علي وجه الدفق والشهوة من الرجل والمراة حالة النوم واليقظة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقاء الختانين من غير انزال	1	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0007	false	-4633873568272698469	0	212	0	1145	1640	300	ثم يفيض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا ثم يتنحي عن ذلك المكان فيغسل رجليه هكذا حكت ميمونة رضي الله عنها اغتسال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يءخر غسل رجليه لانهما في مستنقع الماء المستعمل فلا يفيد الغسل حتي لو كان علي لوح لا يءخر وانما يبدا بازالة النجاسة الحقيقية كيلا تزداد باصابة الماء وليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول الشعر لقوله عليه الصلاة والسلام لام سلمة رضي الله عنها اما يكفيك اذا بلغ الماء اصول شعرك وليس عليها بل ذواءبها هو الصحيح بخلاف اللحية لانه لا حرج في ايصال الماء الي اثناءها قال والمعاني الموجبة للغسل انزال المني علي وجه الدفق والشهوة من الرجل والمراة حالة النوم واليقظة وعند الشافعي رحمه الله تعالي خروج المني كيفما كان يوجب الغسل لقوله عليه الصلاة والسلام الماء من الماء اي الغسل من المني ولنا ان الامر بالتطهير يتناول الجنب والجنابة في اللغة خروج المني علي وجه الشهوة يقال اجنب الرجل اذا قضي شهوته من المراة والحديث محمول علي خروج المني عن شهوة ثم المعتبر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي انفصاله عن مكانه علي وجه الشهوة وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ظهوره ايضا اعتبارا للخروج بالمزايلة اذ الغسل يتعلق بهما ولهما انه مني وجب من وجه فالاحتياط في الايجاب والتقاء الختانين من غير انزال	7	8682930440081638254	260	473.0	212	1145	22.70742416381836	42	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms002	true	-1715237770719779090	7	66	47	377	1558	300	----وليس في المذي والودي غسل وفيهما الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الماء الذي يجوز به الوضوء وما لا يجوز-- الطهارة من الاحداث جاءزة بماء السماء والاودية والعيون والابار وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحار ولا يجوز بما اعتصر من الشجر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثمر ولا يجوز بماء غلب عليه غيره فاخرجه عن طبع الماء كالاشربة والخل وماء الباقلا والمرق وماء الورد وماء الزردج-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الطهارة بماء خالطه شء طاهر فغير	2	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0008	false	5139224616996986146	82	300	459	1624	1624	300	قال وليس في المذي والودي غسل وفيهما الوضوء لقوله عليه الصلاة والسلام كل فحل يمذي وفيه الوضوء والودي الغليظ من البول يتعقب الرقيق منه خروجا فيكون معتبرا به والمني خاثر ابيض ينكسر منه الذكر والمذي رقيق يضرب الي البياض يخرج عند ملاعبة الرجل اهله والتفسير ماثور عن عاءشة رضي الله تعالي عنها 2 باب الماء الذي يجوز به الوضوء وما-لا يجوز 2 الطهارة من الاحداث جاءزة بماء السماء والاودية والعيون والابار والبحار لقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا وقوله عليه الصلاة والسلام الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه وقوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته ومطلق الاسم ينطلق علي هذه المياه قال ولا يجوز بما اعتصر من الشجر والثمر لانه ليس بماء مطلق والحكم عند فقده منقول الي التيمم والوظيفة في هذه الاعضاء تعبدية فلا تتعدي الي غير المنصوص عليه واما الماء الذي يقطر من الكرم فيجوز التوضي به لانه ماء يخرج من غير علاج ذكره في جوامع ابي يوسف رحمه الله وفي الكتاب اشارة اليه حيث شرط الاعتصار قال ولا يجوز بماء غلب عليه غيره فاخرجه عن طبع الماء كالاشربة والخل وماء الباقلا والمرق وماء الورد وماء الزردج لانه لا يسمي ماء مطلقا والمراد بماء الباقلا وغيره ما تغير بالطبخ فان تغير بدون الطبخ يجوز التوضي به قال وتجوز الطهارة بماء خالطه شء طاهر فغير-	8	8682930440081638254	321	581.0	264	1167	27.506425857543945	53	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms002	true	-1715237770719779090	79	127	448	678	1558	300	او الاشنان فان تغير بالطبخ بعد ما خلط به غيره لا يجوز التوضء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل ماء وقعت فيه النجاسة لم يجز الوضوء به قليلا كانت النجاسة او كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والماء الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء منه اذا لم ير لها اثر لانها لا تستقر مع جريان الماء	2	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0009	false	3678930978024832059	124	300	671	1570	1570	300	هو الصحيح- فان تغير بالطبخ بعد-ما خلط به غيره لا يجوز التوضي به لانه لم يبق في معني المنزل من السماء اذ النار غيرته الا اذا طبخ فيه ما يقصد به المبالغة في النظافة كالاشنان ونحوه لان الميت قد يغسل بالماء الدي اغلي بالسدر بذلك وردت السنة الا انيغلب ذلك علي الماء فيصير كالسويق المخلوط لزوال اسم الماء عنه وكل ماء وقعت فيها لنجاسة لم يجز الوضوء به قليلا كانت النجاسة او كثيرا وقال مالك رحمه الله يجوز ما لم يتغير احد اوصافه لما روينا وقال الشافعي رحمه الله يجوز اذا كان الماء قلتين لقوله عليه الصلاة والسلام اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا ولنا حديث المستيقظ من منامه وقوله عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة من غير فصل والذي رواه مالك رحمه الله تعالي ورد في بءر بضاعة وماءها كان جاريا في البساتين وما رواه الشافعي رحمه الله ضعفه ابو داود وهو يضعف عن احتمال النجاسة والماء الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء منه اذا لم ير لها اثر لانها لا تستقر مع جريان الماء-	9	8682930440081638254	219	391.0	174	902	24.27937889099121	42	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms002	true	-1715237770719779090	143	182	765	974	1558	300	جاز الوضوء من الجانب ا----------------------------------------------------------------لاخر لا----ن ال---ظاهر ا-ن النجاسة لا تصل اليه وموت---------- ما ليس له نفس ساءلة في الماء لا ينجسه كالبق والذباب والزنابير والعقرب ونحوها وموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان والماء	2	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0010	false	-843210258201823699	119	233	645	1261	1596	300	جاز الوضوء من الجانب الاخر اشارة الي انه ينجس موضع الوقوع وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا ينجس الا بظهور اثر النجاسة فيه كالماء الجاري قال وموت ما ليس له نفس ساءلة في الماء لا ينجسه كالبق والذباب والزنابير والعقرب ونحوها وقال الشافعي رحمه الله تعالي يفسده لان التحريم لا بطريق الكرامة اية النجاسة بخلاف دود الخل وسوس الثمار لان فيه ضرورة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام فيه هذا هو الحلال اكله وشربه والوضوء منه ولان المنجس هو اختلاط الدم المسفوح باجزاءه عند الموت حتي حل المذكي لانعدام الدم فيه ولا دم فيها والحرمة ليست من ضرورتها النجاسة كالطين قال وموت ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان وقال --	10	8682930440081638254	177	320.0	142	618	28.640777587890625	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms002	true	-1715237770719779090	127	155	678	826	1558	300	والغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه	2	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0010	false	-843210258201823699	16	44	87	235	1596	300	والغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه	10	8682930440081638254	148	296.0	120	148	100.0	28	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms002	true	-1715237770719779090	223	256	1197	1352	1558	300	وعظمه طاهر فصل في البءر واذا وقعت في البءر نجاسة نزحت وكان نزح ما فيها من الماء طهارة لها------------------------------------------------------------- فان وقعت فيها بعرة او بعرتان من بقر الابل او الغنم لم تفسد الماء	2	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0012	false	-9069440468741694290	251	294	1355	1571	1610	300	والله اعلم فصل في البءر واذا وقعت في البءر نجاسة نزحت وكان نزح ما فيها من الماء طهارة لها باجماع السلف ومساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار دون القياس فان وقعت فيها بعرة او بعرتان من بعر الابل او الغنم لم تفسد الماء	12	8682930440081638254	147	274.0	114	216	68.05555725097656	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms002	true	-1715237770719779090	256	295	1352	1537	1558	300	فان وقع فيها خرء الحمام او العصفور لا يفسده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بالت فيها شاة نزح الماء كله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا ينزح الا اذا غلب علي الماء فيخرج من ان يكون طهورا	2	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0013	false	-9141771718338606146	91	162	506	874	1578	300	فان وقع فيها خرء الحمام او العصفور لا يفسده خلافا للشافعي رحمه الله له انه استحال الي نتن وفساد فاشبه خرء الدجاج ولنا اجماع المسلمين علي اقتناء الحمامات في المساجد مع ورود الامر بتطهيرها واستحالته لا الي نتن راءحة فاشبه الحماة فان بالت فيها شاة نزح الماء كله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا ينزح الا اذا غلب علي الماء فيخرج من ان يكون طهورا	13	8682930440081638254	185	358.0	146	368	50.2717399597168	38	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms003	true	-5645233291017729979	84	114	410	558	1550	300	وان وجدوا في البءر فارة او غيرها ولا يدري متي وقعت ولم تنتفخ ولم تتفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضء-ا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت	3	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0014	false	3780624999812687464	270	300	1358	1506	1506	300	وان وجدوا في البءر فارة او غيرها ولا يدري متي وقعت ولم تنتفخ ولم تتفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت-	14	8682930440081638254	147	284.0	118	149	98.65771484375	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms003	true	-5645233291017729979	20	84	98	410	1550	300	فان ماتت فيها حمامة او نحوها كالدجاجة والسنور نزح منها ما بين اربعين دلوا الي ستين وفي الجامع الصغير اربعون او خمسون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتت فيها شاة------- او ادمي او كلب نزح جميع ما فيها من الماء-------------------------------------------------------------------------------------- فان انتفخ الحيوان فيها او تفسخ نزح جميع ما فيها صغر الحيوان او كبر ---------------------------------وان كانت البءر معينا لا يمكن نزحها اخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء	3	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0014	false	3780624999812687464	24	169	150	868	1506	300	فان ماتت فيها حمامة او نحوها كالدجاجة والسنور نزح منها ما بين اربعين دلوا الي ستين وفي الجامع الصغير اربعون او خمسون وهو الاظهر لما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال في الدجاجة اذا ماتت في البءر نزح منها اربعون دلوا وهذا لبيان الايجاب والخمسون بطريق الاستحباب ثم المعتبر في كل بءر دلوها الذي يستقي به منها وقيل دلو يسع فيها صاع ولو نزح منها بدلو عظيم مرة مقدار عشرين دلوا جاز لحصول المقصود قال وان ماتت فيها شاة او كلب او ادمي------- نزح جميع ما فيها من الماء لان ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما افتيا بنزح الماء كله حين مات زنجي في بءر زمزم فان انتفخ الحيوان فيها او تفسخ نزح جميع ما فيها صغر الحيوان او كبر لانتشار البلة في اجزاء الماء قال وان كانت البءر معينا لا يمكن نزحها اخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء	14	8682930440081638254	305	530.5	243	725	42.068965911865234	58	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms003	true	-5645233291017729979	114	151	558	749	1550	300	قد انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ليس عليهم اعادة شء حتي ي-تحققوا متي وقعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في الاسار وغيرها وعرق كل شء معتبر بسءره------------------------------------------------- وسءر الادمي وما يءكل لحمه طاهر	3	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0015	false	6872582102993771655	0	131	0	695	1613	300	قد انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس عليهم اعادة شء حتي يتتحققوا متي وقعت لان اليقين لا يزول بالشك وصار كن راي في ثوبه نجاسة ولا يدري متي اصابته ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان للموت سببا ظاهرا وهو الوقوع في الماء فيحال به عليه الا ان الانتفاخ والتفسخ دليل التقادم فيقدر بالثلاث وعدم الانتفاخ والتفسخ دليل قرب العهد فقدرناه بيوم وليلة لان ما دون ذلك ساعات لا يمكن ضبطها واما مسالة النجاسة فقد قال المعلي هي علي الخلاف فيقدر بالثلاث في البالي وبيوم وليلة في الطري ولو سلم فالثوب بمراي عينه والبءر عاءبة عن بصره فيفترقان فصل في الاسار وغيرها وعرق كل شء معتبر بسءره لانهما يتولدان من لحمه فاخذ احدهما حكم صاحبه قال وسءر الادمي وما يءكل لحمه طاهر	15	8682930440081638254	191	346.5	154	695	27.482013702392578	33	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms003	true	-5645233291017729979	167	210	843	1069	1550	300	يسكن البيوت كالحية والفارة مكروه وسء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحمار والبغل مشكوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فان لم يجد غيرهما يتوضا بهما ويتيمم ويجوز ايهما قدم وسء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفرس طاهر عندهما و---------------كذا عنده في الصحيح فان لم ------------------------يجد الا نبيذ التمر قال ابو حنيفة رحمه الله------ يتوضا به ولا يتيمم	3	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0016	false	-8591695946343098550	101	279	555	1498	1602	300	يسكن البيوت كالحية والفارة مكروه لان حرمة اللحم اوجبت نجاسة السءر الا انه سقطت النجاسة لعلة الطوف فبقيت الكراهة والتنبيه علي العلة في الهرة قال وسءر الحمار والبغل مشكوك فيه قيل الشك في طهارته لانه لو كان طاهرا لكان طهورا ما لم يغلب اللعاب علي الماء وقيل الشك في طهوريته لانه لو وجد الماء المطلق لا يجب عليه غسل راسه وكذا لبنه طاهر وعرقه لا يمنع جواز الصلاة وان فحش فكذا سءره وهو الاصح ويروي نص محمد رحمه الله علي طهارته وسبب الشك تعارض الادلة في اباحته وحرمته او اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في نجاسته وطهارته وعن ابي حنيفة رحمه الله انه نجس ترجيحا للحرمة والنجاسة والبغل من نسل الحمار فيكون بمنزلته فان لم يجد غيرهما يتوضا بهما ويتيمم ويجوز ايهما قدم وقال زفر رحمه الله لا يجوز الا ان يقدم الوضوء لانه ماء واجب الاستعمال فاشبه الماء المطلق ولنا ان المطهر احدهما فيفيد الجمع دون الترتيب وسءر الفرس طاهر عندهما لان لحمه ماكول وكذا عنده في الصحيح لان الكراهة لاظهار شرفه فان لم يجد الا نبيذ التمر قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يتوضا-به ولا يتيمم	16	8682930440081638254	212	383.5	172	944	22.457626342773438	34	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms003	true	-5645233291017729979	210	278	1069	1431	1550	300	باب التيمم-- ومن لم يجد ماء وهو مسافر او خارج المصر بينه وبين المصر نحو ميل او اكثر يتيمم بالصعيد ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يجد الماء الا انه مريض يخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه يتيمم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خاف الجنب ان اغتسل ان يقتله البرد او يمرضه يتيمم بالصعيد والتيمم ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين والحدث والجنابة فيه سواء ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي	3	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0017	false	-9105973421841718093	148	297	770	1539	1553	300	باب التيمم 2 ومن لم يجد ماء وهو مسافر او خارج المصر بينه وبين المصر نحو ميل او اكثر يتيمم بالصعيد لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وقوله عليه الصلاة والسلام التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء والميل هو المختار في المقدار لانه يلحقه الحرج بدخول المصر والماء معدوم حقيقة والمعتبر المسافة دون خوف الفوت لان التفريط ياتي من قبله ولو كان يجد الماء الا انه مريض يخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه يتيمم لما تلونا ولان الضرر في زيادة المرض فوق الضرر في زيادة ثمن الماء وذلك يبيح التيمم فهذا اولي ولا فرق بين ان يشتد مرضه بالتحرك او بالاستعمال واعتبر الشافعي رحمه الله تعالي خوف التلف وهو مردود بظاهر النص ولو خاف الجنب ان اغتسل ان يقتله البرد او يمرضه يتيمم بالصعيد وهذا اذا كان خارج المصر لما بينا ولو كان في المصر فكذلك------------------------------------------- عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله تعالي	17	8682930440081638254	256	378.5	204	820	31.219512939453125	47	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms003	true	-5645233291017729979	256	299	1294	1548	1550	300	والتيمم ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحد-ث والجنابة فيه سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي بكل ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ وقال ابو يوسف لا يجوز الا بالتراب والرمل	3	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0018	false	-2542679257992718060	19	135	92	757	1594	300	والتيمم ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين لقوله عليه الصلاة والسلام التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين وينفض يديه بقدر ما يتناثر التراب كيلا يصير مثلة ولا بد من الاستيعاب في ظاهر الرواية لقيامه مقام الوضوء ولهذا قالوا يخلل الاصابع وينزع الخاتم ليتم المسح والحديث والجنابة فيه سواء وكذا الحيض والنفاس لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ بكل ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ وقال ابو يوسف لا يجوز الا بالتراب والرمل	18	8682930440081638254	248	462.5	206	671	36.95976257324219	40	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms004	true	6295012797831353168	0	57	0	292	1502	300	لا يشترط ان يكون عليه غبار عند ابي حنيفة رحمه الله---------------- وكذا يجوز بالغبار مع القدرة علي الصعيد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله--------------- والنية فرض في التيمم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا نوي الطهارة او استباحة الصلاة اجزاه ولا يشترط نية التيمم للحدث او للجنابة-------------------- فان تيمم نصراني يريد به الاسلام ثم اسلم لم يكن متيمما عند ابي حنيفة	4	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0018	false	-2542679257992718060	198	300	1085	1594	1594	300	لا يشترط ان يكون عليه غبار عند ابي حنيفة رحمه الله لاطلاق ما تلونا وكذا يجوز بالغبار مع القدرة علي الصعيد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لانه تراب رقيق والنية فرض في التيمم وقال زفر رحمه الله تعالي ليست بفرض لانه خلف عن الوضوء فلا يخالفه في وصفه ولنا انه ينبء عن القصد فلا يتحقق دونه او جعل طهورا في حالة مخصوصة والماء طهور بنفسه علي ما مر ثم اذا نوي الطهارة او استباحة الصلاة اجزاه ولا يشترط نية التيمم للحدث او للجنابة هو الصحيح من المذهب فان تيمم نصراني يريد به الاسلام ثم اسلم لم يكن متيمما عند ابي حنيفة-	18	8682930440081638254	291	521.5	235	510	57.05882263183594	53	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms004	true	6295012797831353168	57	133	292	680	1502	300	ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله هو متيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان توضا لا يريد به الاسلام ثم اسلم فهو متوضي ----------------------------------------------فان تيمم مسلم ثم ارتد والعياذ بالله ثم اسلم فهو علي تي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممه وينقض التيمم كل شء ينقض الوضوء و-----------------------ينقضه ايضا رءية الماء اذا اقدر علي استعماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتيمم الا بصعيد طاهر----------------------------------------------------------------------------------- ويستحب لعادم الماء وهو يرجوه ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت فان وجد الماء توضا والا تيمم وصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي بتيممه ما شاء من الفراءض والنوافل	4	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0019	false	-8487176951516115131	0	278	0	1476	1587	300	ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله هو متيمم لانه نوي قربة مقصودة بخلاف التيمم لدخول المسجد ومس المصحف لانه ليس بقربة مقصودة ولهما ان التراب ما جعل طهورا الا في حال ارادة قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة والاسلام قربة مقصودة تصح بدونها بخلاف سجدة التلاوة لانها قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة وان توضا لا يريد به الاسلام ثم اسلم فهو متوضء خلافا للشافعي رحمه الله بناء علي اشتراط النية فان تيمم مسلم ثم --------------ارتد ثم اسلم فهو علي تيممه وقال زفر رحمه الله بطل تيممه لان الكفر ينافيه فيستوي فيه الابتداء والبقاء كالمحرمية في النكاح ولنا ان الباقي بعد التيمم صفة كونه طاهرا فاعتراض الكفر عليه لا ينافيه كما لو اعترض علي الوضوء وانما لا يصح من الكافر ابتداء لعدم لعدم النية منه وينقض التيمم كل شء ينقض الوضوء لانه خلف عنه فاخذ حكمه وينقضه ايضا رءية الماء اذا -قدر علي استعماله لان القدرة هي المراد بالوجود الذي هو غاية لطهورية التراب وخاءف السبع والعدو والعطش عاجز حكما والناءم عند ابي حنيفة رحمه الله قادر تقديرا حتي لو مر الناءم المتيمم علي الماء بطل تيممه عنده والمراد ماء يكفي للوضوء لانه لا معتبر بما دونه ابتداء فكذا انتهاء ولا يتيمم الا بصعيد طاهر لان الطيب اريد به الطاهر في النص ولانه الة التطهير فلا بد من طهارته في نفسه كالماء ويستحب لعادم الماء وهو يرجوه ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت فان وجد الماء توضا والا تيمم وصلي ليقع الاداء باكمل الطهارتين فصار كالطامع في الجماعة وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي في غير رواية الاصول ان التاخير حتم لان غالب الراي كالمتحقق وجه الظاهر ان العجز ثابت حقيقة فلا يزول حكمه الا بيقين مثله ويصلي بتيممه ما شاء من الفراءض والنوافل	19	8682930440081638254	367	641.5	293	1491	24.61435317993164	64	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms004	true	6295012797831353168	133	256	680	1297	1502	300	ويتيمم الصحيح في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة و---------------------------كذا من حضر العيد فخاف ان اشتغل بالطهارة ان يفوته العيد يتيمم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احدث الامام او المقتدي في صلاة العيد تيمم وبني عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا يتيمم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتيمم للجمعة وان خاف الفوت لو توضا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر اربعا و-----------------------------------------كذا اذا خاف فوت الوقت لو توضا لم يتيمم ويتوضا ويقضي ما فاته------------------------------ والمسافر اذا نسي الماء في رحله فتيمم وصلي ثم ذكر الماء لم يعدها عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يعيدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس علي المتيمم طلب الماء اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ------------------------------------------------------------------------ماء وان غلب علي ظنه ان هناك ماء	4	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0020	false	-4085091234709667931	0	300	0	1535	1535	300	ويتيمم الصحيح في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة لانها لا تقضي فيتحقق العجز وكذا من حضر العبد فخاف ان اشتغل بالطهارة ان يفوته العيد يتيمم لانها لا تعاد وقوله والولي غيره اشارة الي انه لا يجوز للولي وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي هو الصحيح لان للولي حق الاعادة فلا فوات في حقه وان احدث الامام او المقتدي في صلاة العيد تيمم وبني عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا يتيمم لان اللاحق يصلي بعد فراغ الامام فلا يخاف الفوت وله ان الخوف باق لانه يوم زحمة فيعتريه عارض يفسد عليه صلاته والخلاف فيما اذا شرع بالوضوء ولو شرع بالتيمم تيمم وبني بالاتفاق لانا لو اوجبنا الوضوء يكون واجدا للماء في صلاته فيفسد ولا يتيمم للجمعة وان خاف الفوت لو توضا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر اربعا لانها تفوت الي خلف وهو الظهر بخلاف العيد وكذا اذا خاف فوت الوقت لو توضا لم يتيمم ويتوضا ويقضي ما فاته لان الفوات الي خلف وهو القضاء والمسافر اذا نسي الماء في رحله فتيمم وصلي ثم ذكر الماء لم يعدها عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يعيدها والخلاف فيما اذا وضعه بنفسه او وضعه غيره بامره وذكره في الوقت وبعده سواء له انه واجد للماء فصار كما اذا كان في رحله ثوب فنسيه ولان رحل المسافر معدن للماء عادة فيفترض الطلب عليه ولهما انه لا قدرة بدون العلم وهو المراد بالوجود وماء الرحل معد للشرب لا للاستعمال ومسالة الثوب علي الاختلاف ولو كان علي الاتفاق ففرض الستر يفوت لا الي خلف والطهارة بالماء تفوت الي خلف وهو التيمم وليس علي المتيمم طلب الماء اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ماء لان الغالب عدم الماء في الفلوات ولا دليل علي الوجود فلم يكن واجدا للماء وان غلب علي ظنه ان هناك ماء-	20	8682930440081638254	613	1124.0	491	1536	39.90885543823242	115	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms004	true	6295012797831353168	256	300	1297	1502	1502	300	لم يجز له ان يتيمم حتي يطلب---------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان مع رفيقه ماء طلب منه قبل ان يتيمم ----------------------------------------------ولو تيمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------------------------ولو ابي ان يعطيه الا بثمن المثل وعنده ثمنه لا يجزءه التيمم--------------------------------------------------------------------- باب المسح علي الخفين-	4	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0021	false	2184845131584538134	0	97	0	477	1550	300	لم يجز له ان يتيمم حتي يطلبه لانه واجد للماء نظرا الي الدليل ثم يطلب مقدار الغلوة ولا يبلغ ميلا كيلا ينقطع عن رفقته وان كان مع رفيقه ماء طلب منه قبل ان يتيمم لعدم المنع غالبا فان منعه منه تيمم لتحق العجز ولو تيمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير وقالا لا يجزءه لان الماء مبذول عادة ولو ابي ان يعطيه الا بثمن المثل وعنده ثمنه لا يجزءه التيمم لتحقق القدرة ولا يلزمه تحمل الغبن الفاحش لان الضرر مسقط والله اعلم 2 باب المسح علي الخفين	21	8682930440081638254	205	353.0	162	477	42.9769401550293	39	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms005	true	638793275649230311	0	40	0	228	1571	300	المسح علي الخفين جاءز بالسنة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------جوز من كل حدث موجب لل-ضوء اذا لبسهما علي طهارة كاملة ثم احدث وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليها---------------------------------------------------------------------------------- وابتداءها عق-----------------------------------------------------ب الحدث والمسح علي ظاهرهما خطوطا بالاصابع يبدا من قبل الاصابع الي الساق	5	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0021	false	2184845131584538134	98	276	479	1421	1550	300	المسح علي الخفين جاءر بالسنة والاخبار فيه مستفيضة حني قيل ان من لم يره كان مبتدعا لكن من راه ثم لم يمسح اخذا بالعزيمة كان ماجورا ويجوز من كل حدث موجب للوضوء اذا لبسهما علي طهارة كاملة ثم احدث خصة بحدث موجب للوضوء لانه لامسح ح من الجنابة علي ما تبين ان شاء الله تعالي وبحدث متاخر لان الخف عهد مانعا ولو جوزناه بحدث سابق كالمستحاضة اذا لبست علي السيلان ثم خرج الوقت والمتيمم اذا لبس ثم راي الماء كان رافعا وقوله اذا لبسهما علي طهارة كاملة لا يفيد اشتراط الكمال وقت اللبس بل وقت الحدث وهو المذهب عندنا حتي لو غسل رجليه ولبس خفيه ثم اكمل الطهارة ثم احدث يجزءه المسح وهذا لان الخف مانع حلول الحدث بالقدم فيراعي كمال الطهارة وقت المنع حتي لو كانت ناقصة عند ذلك كان الخف رافعا ويجوز للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليها لقوله عليه الصلاة والسلام يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها قال وابتداءها عقيب الحدث لان الخف مانع سراية الحدث فتعتبر المدة من وقت المنع والمسح علي ظاهرهما خطوطا بالاصابع يبدا من قبل الاصابع الي الساق	21	8682930440081638254	220	385.5	180	942	23.354564666748047	33	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms005	true	638793275649230311	34	70	198	365	1571	300	يبدا من قبل الاصابع الي الساق------ وفرض ذلك مقدار ثلاث اصابع من اصابع اليد------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير يبين منه قدر ثلاث اصابع من اصابع الرجل فان كان اقل من ذلك جاز	5	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0022	false	-6685667994567234980	39	87	200	443	1530	300	---استحباب اعتبارا بالاصل وهو الغسل وفرض ذلك مقدار ثلاث اصابع من اصابع اليد وقال الكرخي رحمه الله تعالي من اصابع الرجل والاول اصح اعتبارا لالة المسح ولا يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير يبين منه قدر ثلاث اصابع من اصابع الرجل فان كان اقل من ذلك جاز	22	8682930440081638254	142	264.5	111	246	57.723575592041016	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms005	true	638793275649230311	70	105	365	542	1571	300	ولا يجوز المسح لمن وجب عليه الغسل وينق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض المسح كل شء ينقض الو----------------ضوء وينقضه ايضا نزع الخف و--------------------------------------كذا نزع احدهما و--------------------------------------------كذا مضي المدة---------- واذا تمت المدة نزع خفيه وغسل رجليه وصلي وليس عليه اعادة بقية	5	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0022	false	-6685667994567234980	195	300	1008	1530	1530	300	ولا يجوز المسح لمن وجب عليه الغسل لحديث صفوان بن عسال رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها لا عن جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم ولان الجنابة لا تتكرر عادة فلا حرج في النزع بخلاف الحدث لانه يتكرر وينقض المسح كل شء ينقض الوضوء لانه بعض الوضوء وينقضه ايضا نزع الخف لسراية الحدث الي القدم حيث زال المانع وكذا نزع احدهما لتعذر الجمع بين الغسل والمسح في وظيفة واحدة وكذا مضي المدة لما روينا واذا تمت المدة نزع خفيه وغسل رجليه وصلي وليس عليه اعادة بقية-	22	8682930440081638254	170	287.0	136	523	32.50477981567383	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms005	true	638793275649230311	105	178	542	931	1571	300	الوضوء ومن ابتدا المسح وهو مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح ثلاثة ايام ولياليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقام وهو مسافر ان استكمل مدة الاقامة نزع -----------------------------وان لم يستكمل اتمها ---------------------------------ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة الا ان يكونا مجلدين او منعلين وقالا يجوز اذا كانا ثخينين لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفان ولا يجوز المسح علي العمامة والقلنسوة والبرقع والقف--------------------------------------------------ازين و-يجوز المسح علي الجباءر وان شدها علي غير وضوء	5	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0023	false	-1371281452541269093	35	288	177	1454	1514	300	الصحيح ومن ابتدا المسح وهو مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح ثلاثة ايام ولياليها عملا باطلاق الحديث ولانه حكم متعلق بالوقت فيعتبر فيه اخره بخلاف ما اذا استكمل المدة للاقامة ثم سافر لان الحدث قد سري الي القدم والخلف ليس برافع ولو اقام وهو مسافر ان استكمل مدة الاقامة نزع لان رخصة السفر لا تبقي بدونه وان لم يستكمل اتمها لان هذه مدة الاقامة وهو مقيم قال ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه خلافا للشافعي رحمه الله تعالي فانه يقول البدل لا يكون له بدل ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح علي الجرموقين ولانه تبع للخف استعمالا وغرضا فصارا كخف ذي طاقين وهو بدل عن الرجل لا عن الخف بخلاف ما اذا لبس الجرموق بعد ما احدث لان الحدث حل بالخف فلا يتحول الي غيره ولو كان الجرموق من كرباس لا يجوز المسح عليه لانه لا يصلح بدلا عن الرجل الا ان تنفد البلة الي الخف ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة الا ان يكونا مجلدين او منعلين وقالا يجوز اذا كانا ثخينين لا يشفان لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح علي جوربيه ولانه يمكنه المشي فيه اذا كان ثخينا وهو ان يستمسك علي الساق من غير ان يربط بشء فاشبه الخف وله انه ليس في معني الخف لانه لا يمكن مواظبة المشي فيه الا اذا كان منعلا وهو محمل الحديث وعنه انه رجع الي قولهما وعليه الفتوي ولا يجوز المسح علي العمامة والقلنسوة والبرقع والقفازين لانه لا حرج في نزع هذه الاشياء والرخصة لدفع الحرج و يجوز المسح علي الجباءر وان شدها علي غير وضوء	23	8682930440081638254	377	689.0	304	1277	29.52231788635254	65	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms005	true	638793275649230311	178	248	931	1305	1571	300	وان سقطت الجبيرة عن غير برء لا يبطل المسح وان س----------------------------------------------------------------قطت عن برء بطل--------------------------------------------------------------------------------------------- باب الحيض والاستحاضة-- اقل الحيض ثلاثة ايام ولياليها وما نقص من ذلك فهو است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاضة واكثره عشرة ايام ولياليها والزاءد استحاضة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تراه المراة من الحمرة والصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض--------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله لا تكون الكدرة حيضا الا بعد الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحيض يسقط عن الحاءض الصلاة ويحرم عليها الصوم وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة	5	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0024	false	-82100171581018817	25	272	137	1437	1582	300	وان سقطت الجبيرة عن غير برء لا يبطل المسح لان العذر قاءم والمسح عليها كالغسل لما تحتها ما دام العذر باقيا وان سقطت عن برء بطل لزوال العذر وان كان في الصلاة استقبل لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل والله اعلم 2 باب الحيض والاستحاضة 2 اقل الحيض ثلاثة ايام ولياليها وما نقص من ذلك فهو استحاضة قوله عليه الصلاة والسلام اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة ايام ولياليها واكثره عشرة ايام وهو حجة علي الشافعي رحمه الله تعالي في التقدير بيوم وليلة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يومان والاكثر من اليوم الثالث اقامة للاكثر مقام الكل قلنا هذا نقص عن تقدير الشرع واكثره عشرة ايام ولياليها والزاءد استحاضة لما روينا وهو حجة علي الشافعي رحمه الله تعالي في التقدير بخمسة عشر يوما ثم الزاءد والناقص استحاضة لان تقدير الشرع يمنع الحاق غيره به وما تراه المراة من الحمرة والصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض حتي تري البياض خالصا وقال ابو يوسف رحمه الله لا تكون الكدرة حيضا الا بعد الدم لانه لو كان من الرحم لتاخر خروج الكدر عن الصافي ولهما ما روي ان عاءشة رضي الله عنها جعلت ما سوي البياض الخالص حيضا وهذا لا يعرف الا سماعا وفم الرحم منكوس فيخرج الكدر اولا كالجرة اذا ثقب اسفلها واما الخضرة فالصحيح ان المراة اذا كانت من ذوات الاقراء تكون حيضا ويحمل علي فساد الغداء وان كانت كبيرة لا تري غير الخضرة تحمل علي فساد المنبت فلا تكون حيضا والحيض يسقط عن الحاءض الصلاة ويحرم عليها الصوم وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة	24	8682930440081638254	368	655.5	298	1300	28.30769157409668	62	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms005	true	638793275649230311	251	298	1321	1565	1571	300	ولا تطوف بالبيت ---------------------ولا ياتيها زوجها ول----------------------------------يس للحاءض والجنب والنفساء قراءة القران ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لهم مس المصحف الا بغلافه ولا اخذ درهم فيه سورة من القران الا بصرته وكذا المحدث لا يمس المصحف الا بغلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انقطع دم الحيض لاقل من عشرة ايام لم يحل وطءها حتي تغتسل	5	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0025	false	4054567104254906160	36	208	194	1085	1566	300	ولا تطوف بالبيت لان الطواف في المسجد ولا ياتيها زوجها لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن وليس للحاءض والجنب والنفساء قراءة القران لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض والجنب شيءا من القران وهو حجة علي مالك رحمه الله في الحاءض وهو باطلاقه يتناول ما دون الاية فيكون حجة علي الطحاوي في اباحته وليس لهم مس المصحف الا بغلافه ولا اخذ درهم فيه سورة من القران الا بصرته وكذا المحدث لا يمس المصحف الا بغلافه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يمس القران الا طاهر ثم الحدث والجنابة حلا اليد فيستويان في حكم المس والجنابة حلت الفم دون الحدث فيفترقان في حكم القراءة وغلافه ما يكون متجافيا عنه دون ما هو متصل به كالجلد المشرز هو ا لصحيح ويكره مسه بالكم هو الصحيح لانه تابع له بخلاف كتب الشريعة لاهلها حيث يرخص في مسها بالكم لان فيه ضرورة ولا باس بدفع المصحف الي الصبيان لان في المنع تضييع حفظ القران وفي الامر بالتطهير حرجا بهم وهذا هو الصحيح قال واذا انقطع دم الحيض لاقل من عشرة ايام لم يحل وطءها حتي تغتسل	25	8682930440081638254	240	428.0	193	891	26.93602752685547	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms006	true	8874006944103448960	0	38	0	201	1592	300	تغتسل ومضي عليها ادني وقت الصلاة بقدر ان تقدر علي الاغتسال والتحريمة حل وطءه-----------------------------------------ا ولو كان انقطع الدم دون عادتها فوق الثلاث لم يقربها حتي تمضي عادتها وان اغ---------------------------------------------------تسلت وان انقطع الدم لعشرة ايام حل وطءها قبل الغسل	6	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0025	false	4054567104254906160	223	278	1162	1455	1566	300	تغتسل ومضي عليها ادني وقت الصلاة بقدر ان تقدر علي الاغتسال والتحريمة حل وطءها لان الصلاة صارت دينا في ذمتها فطهرت حكما ولو كان انقطع الدم دون عادتها فوق الثلاث لم يقربها حتي تمضي عادتها وان اغتسلت لان العود في العادة غالب فكان الاحتياط في الاجتناب وان انقطع الدم لعشرة ايام حل وطءها قبل الغسل	25	8682930440081638254	198	369.5	160	293	67.57678985595703	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms006	true	8874006944103448960	42	111	221	597	1592	300	الدمين في مدة الحيض فهو كالدم المتوالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل الطهر خمسة عشر يوما ---------------------------------------------------ولا غاية لاكثره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودم الاستحاضة كالرعاف الداءم لا يمنع الصوم ولا الصلاة ولا الوطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زاد الدم علي عشرة ايام ولها عادة معروفة دونها ردت الي ايام عادتها والذي زاد استح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضة------------------------------------------------------------------------------------------ فصل والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرقا يتوضء-ن لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفراءض والنوافل	6	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0026	false	-7365434857891681098	0	239	0	1272	1629	300	الدمين في مدة الحيض فهو كالدم المتوالي قال رضي الله تعالي عنه وهذه احدي الروايات عن ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط بالاجماع فيعتبر اوله واخره كالنصاب في باب الزكاة وعن ابي يوسف رحمه الله وهو روايته عن ابي حنيفة رحمه الله وقيل هو اخر اقواله ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل وهو كله كالدم المتوالي لانه طهر فاسد فيكون بمنزلة الدم والاخذ بهذا القول ايسر وتمامه يعرف في كتاب الحيض واقل الطهر خمسة عشر يوما هكذا نقل عن ابراهيم النخعي وانه لا يعرف الا توقيفا ولا غاية لاكثره لانه يمتد الي سنة وسنتين فلا يتقدر بتقدير الا اذا استمر بها الدم فاحتيج الي نصب العادة ويعرف ذلك في كتاب الحيض ودم الاستحاضة كالرعاف الداءم لا يمنع الصوم ولا الصلاة ولا الوطء لقوله عليه الصلاة والسلام توضءي وصلي وان قطر الدم علي الحصير واذا عرف حكم الصلاة ثبت حكم الصوم والوطء بنتيجة الاجماع ولو زاد الدم علي عشرة ايام ولها عادة معروفة دونها ردت الي ايام عادتها والذي زاد استحاضة لقوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها ولان الزاءد علي العادة يجانس ما زاد علي العشرة فيلحق به وان ابتدات مع البلوغ مستحاضة فحيضها عشرة ايام من كل شهر والباقي استحاضة لانا عرفناه حيضا فلا يخرج عنه بالشك والله اعلم فصل والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرقا يتوضءون لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفراءض والنوافل	26	8682930440081638254	376	635.5	307	1272	29.55974769592285	63	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms006	true	8874006944103448960	133	154	715	831	1592	300	فصل في النفاس النفاس هو الدم الخارج عق-ب الولادة-------------------------------------------------------------------------- والدم الذي تراه الحامل ابتداء او حال ولادتها قبل خروج الولد استحاضة	6	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0027	false	3741036106742606436	228	264	1199	1390	1580	300	فصل في النفاس النفاس هو الدم الخارج عقيب الولادة لانه ماخوذ من تنفس الرحم بالدم او من خروج النفس بمعني الولد او بمعني الدم والدم الذي تراه الحامل ابتداء او حال ولادتها قبل خروج الولد استحاضة	27	8682930440081638254	116	218.0	95	191	60.73298263549805	19	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms006	true	8874006944103448960	154	282	831	1509	1592	300	والسقط الذي استبان بعض خلقه ولد------------------------------------------------------------------- واقل النفاس لا حد له------------------------------------------------------------------------------ واكثره اربعون يوما والزاءد عليه استحاضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاوز الدم الاربعين وقد كانت ولدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عادتها ------------------وان لم تكن لها عادة فابتداء نفاسها اربعون يوم---------------------ا فان ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها من الولد الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وان كان بين الولدين اربعون يوما وقال محمد رحمه الله من الولد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الانجاس وتطهيرها تط--هير النجاسة واجب من بدن المصلي وثوبه والمكان الذي يصلي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تطهيرها بالماء وبكل ماءع طاهر يمكن ازالتها به كالخل وماء الورد ونحو ذلك بما اذا عصر انعصر واذا اصاب الخف نجاسة لها جرم كالروث والعذرة والدم والمني فجفت فدلكه بالارض جاز وقال محمد رحمه الله لا يجوز الا في المني	6	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0028	false	2153718583457351831	11	283	56	1485	1577	300	والسقط الذي استبان بعد خلقه ولد حتي تصير المراة به نفساء وتصير الامة ام ولد به وكذا العدة تنقضي به واقل النفاس لا حد له لان تقدم الولد علم الخروج من الرحم فاغني عن امتداد جعل علما عليه كما في الحيض واكثره اربعون يوما والزاءد عليه استحاضة لحديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام وقت للنفساء اربعين يوما وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اعتبار الستين فان جاوز الدم الاربعين وقد كانت ولدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عادتها لما بينا في الحيض وان لم تكن لها عادة فابتداء نفاسها اربعون يوما لانه امكن جعله نفاسا فان ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها من الولد الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وان كان بين الولدين اربعون يوما وقال محمد رحمه الله من الولد الاخير وهو قول زفر رحمه الله لانها حامل بعد وضع الاول فلا تصير نفساء كما انها لا تحيض ولهذا تنقضي العدة بالولد الاخير بالاجماع ولهما ان الحامل انما لا تحيض لانسداد فم الرحم علي ما ذكرنا وقد انفتح بخروج الاول وتنفس بالدم فكان نفاسا والعدة تعلقت بوضع حمل مضاف اليها فيتناول الجميع 2 باب الانجاس وتطهيرها 2 تطهير النجاسة واجب من بدن المصلي وثوبه والمكان الذي يصلي عليه لقوله تعالي وثيابك فطهر وقال عليه الصلاة والسلام حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء ولا يضرك اثره واذا وجب التطهير بما ذكرنا في الثوب وجب في البدن والمكان فان الاستعمال في حالة الصلاة يشمل الكل ويجوز تطهيرها بالماء وبكل ماءع طاهر يمكن ازالتها به كالخل وماء الورد ونحوه م---ما اذا عصر انعصر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر والشافعي رحمهم الل-----------------------ه لا يجوز الا بالماء --	28	8682930440081638254	572	1008.0	462	1457	39.258750915527344	97	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms006	true	8874006944103448960	258	297	1383	1578	1592	300	انعصر واذا اصاب الخف نجاسة لها جرم كالروث والعذرة والدم والمني فجفت فدلكه بالارض جاز------------- وقال محمد رحمه الله لا يجوز -----------الا في المني خاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرطب لا يجوز حتي يغس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان اصابه بول فيبس لم يجز حتي يغسله	6	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0029	false	7957747297633425134	44	165	247	877	1567	300	الماء واذا اصاب الخف نجاسة لها جرم كالروث والعذرة والدم والمني فجفت فدلكه بالارض جاز وهذا استحسان وقال محمد رحمه الله لا يجوز وهو القياس الا في المني خاصة لان المتداخل في الخف لا يزيله الجفاف والدلك بخلاف المني علي ما نذكره ولهما قوله عليه الصلاة والسلام فان كان بهما اذي فليمسحهما بالارض فان الارض لهما طهور ولان الجلد لصلابته لا تتداخله اجزاء النجاسة الا قليلا ثم يجتذبه الجرم اذا جف فاذا زال زال ما قام به وفي الرطب لا يجوز حتي يغسله لان المسح بالارض يكثره ولا يطهره وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا مسحه بالارض حتي لم يبق اثر النجاسة يطهر لعموم البلوي واطلاق ما يروي وعليه مشايخنا رحمهم الله فان اصابه بول فيبس لم يجز حتي يغسله	29	8682930440081638254	191	323.0	152	630	30.317461013793945	34	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms007	true	-3051577425964472325	0	24	0	116	1511	300	فيه الا الغسل وان يبس--------------------------------------------------------------------- والمني نجس يجب غسله ان كان رطبا فاذا جف علي الثوب اجزا فيه الفرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنجاسة اذا اصابت المراة او	7	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0029	false	7957747297633425134	191	300	998	1567	1567	300	فيه الا الغسل وان يبس لان الثوب لتخلخله يتداخله كثير من اجزاء النجاسة فلا يخرجها الا الغسل والمني نجس يجب غسله ان كان رطبا فاذا جف علي الثوب اجزا فيه الفرك لقوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله عنها فاغسليه ان كان رطبا وافركيه ان كان يابسا وقال الشافعي رحمه الله المني طاهر والحجة عليه ما رويناه وقال عليه الصلاة والسلام انما يغسل الثوب من خمس وذكر منها المني ولو اصاب البدن قال مشايخنا رحمهم الله يطهر بالفرك لان البلوي فيه اشد وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يطهر الا بالغسل لان حرارة البدن جاذبة فلا يعود الي الجرم والبدن لا يمكن فركه والنجاسة اذا اصابت المراة او-	29	8682930440081638254	115	199.0	92	570	20.175437927246094	22	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms007	true	-3051577425964472325	24	98	116	498	1511	300	السيف اكتفي بمسحهما --------------------------------------------------وان اصابت الارض نجاسة فجفت بالشمس وذهب اثرها جازت الصلاة علي مكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها و-----لا يجوز التيمم به ----------------------------------------------------------------وقدر الدرهم وما دونه من النجس المغلظ كالدم والبول والخمر وخرء الدجاجة وبول الحمار جازت الصلاة معه وان زاد لم تجز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت مخففة كبول ما يءكل لحمه جازت الصلاة معه حتي يبلغ ربع الثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اصاب الثوب من الروث او من اخثاء البقر اكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة فيه عند ابي حنيفة	7	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0030	false	8906133783715678198	0	262	0	1394	1597	300	السيف اكتفي بمسحهما لانه لا تتداخله النجاسة وما علي ظاهره يزول بالمسح وان اصابت الارض نجاسة فجفت بالشمس وذهب اثرها جازت الصلاة علي مكانها وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز لانه لم يوجد المزيل و لهذا لا يجوز التيمم به ولنا قوله عليه الصلاة والسلام زكاة الارض يبسها وانما لا يجوز التيمم به لان طهارة الصعيد ثبتت شرطا بنص الكتاب فلا تتاذي بما ثبت بالحديث وقدر الدرهم وما دونه من النجس المغلظ كالدم والبول والخمر وخرء الدجاجة وبول الحمار جازت الصلاة معه وان زاد لم تجز وقال زفر والشافعي رحمهما الله قليل النجاسة وكثيرها سواء لان النص الموجب للتطهير لم يفصل ولنا ان القليل لا يمكن التحرز عنه فيجعل عفوا وقدرناه بقدر الدرهم اخذا عن موضع الاستنجاء ثم يروي اعتبار الدرهم من حيث المساحة وهو قدر عرض الكف في الصحيح ويروي من حيث الوزن وهو الدرهم الكبير المثقال وهو ما يبلغ وزنه مثقالا وقيل في التوفيق بينهما ان الاولي في الرقيق والثانية في الكثيف وانما كانت نجاسة هذه الاشياء مغلظة لانها ثبتت بدليل مقطوع به وان كانت مخففة كبول ما يءكل لحمه جازت الصلاة معه حتي يبلغ ربع الثوب يروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله لان التقدير فيه بالكثير الفاحش والربع ملحق بالكل في حق بعض الاحكام وعنه ربع ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر وقيل ربع الموضع الذي اصابه كالذيل والدخريص وعن ابي يوسف رحمه الله شبر في شبر وانما كان مخففا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لمكان الاختلاف في نجاسته او لتعارض النصين علي اختلاف الاصلين واذا اصاب الثوب من الروث او من اخثاء البقر اكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة فيه عند ابي حنيفة	30	8682930440081638254	381	679.0	307	1394	27.3314208984375	68	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms007	true	-3051577425964472325	102	196	519	987	1511	300	وان اصابه بول الفرس لم يفسده حتي يفحش عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله لا يمنع وان فحش وان اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه خرء مالا يءكل لحمه من الطيور اكثر من قدر الدرهم جازت الصلاة فيه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا تجوز وان اص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه من دم السمك او من لعاب البغل او الحمار اكثر من قدر الدرهم اجزات الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه-------------------- فان انتضح عليه البول مثل رء-س الابر فذلك ليس بشء-------------------------------- والنجاسة ضربان مرءية وغير مرءية فما كان منها مرءيا فطهارته بزوال عينها الا	7	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0031	false	-6163301170392703152	86	293	452	1515	1560	300	وان اصابه بول الفرس لم يفسده حتي يفحش عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند مح-د رحمه الله لا يمنع وان فحش لان بول ما يءكل لحمه طاهر عنده مخفف نجاسته عند ابي يوسف رحمه الله ولحمه ماكول عندهما واما عند ابي حنيفة رحمه الله فالتخفيف لتعارض الاثار وان اصابه خرء مالا يءكل لحمه من الطيور اكثر من قدر الدرهم جازت الصلاة فيه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا تجوز فقد قيل ان الاختلاف في النجاسة وقد قيل في المقدار وهو الاصح هو يقول ان التخفيف للضرورة ولا ضرورة لعدم المخالطة فلا يخفف ولهما انها تذرق من الهواء والتخامي عنه متعذر فتحققت الضرورة ولو وقع في الاناء قيل يفسده وقيل لا يفسده لتعذر صون الاواني عنه وان اصابه من دم السمك او من لعاب البغل او الحمار اكثر من قدر الدرهم اجزات الصلاة فيه اما دم السمك فلانه ليس بدم علي التحقيق فلا يكون نجسا وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه اعتبر فيه الكثير الفاحش فاعتبره نجسا واما لعاب البغل والحمار فلانه مشكوك فيه فلا يتنجس به الطاهر فان انتضح عليه البول مثل رءوس الابر فذلك ليس بشء لانه لا يستطاع الامتناع عنه قال والنجاسة ضربان مرءية وغير مرءية فما كان منها مرءيا فطهارته -زوال عينها لان	31	8682930440081638254	455	842.0	361	1065	42.72300338745117	84	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms007	true	-3051577425964472325	195	235	983	1179	1511	300	الا ان يبقي من اثرها ما يشق ازالته ومال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بمرءي فطهارته ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاستنجاء الاستنجاء سنة---------------------------------------- ويجوز فيه الحجر وما قام مقامه يمسحه حتي ينقيه-------------------------------------------- وليس فيه عدد مسنون	7	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0032	false	-6753570362877625510	0	125	0	633	1560	300	الا ان يبقي من اثرها ما تشق ازالته لان الحرج مدفوع وهذا يشير الي انه لا يشترط الغسل بعد زوال العين وان زال بالغسل مرة واحدة و فيه كلام وما ليس بمرءي فطهارته ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر لان التكرار لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة وانما قدروا بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده فاقيم السبب لظاهر مقامه تيسيرا ويتايد ذلك بحديث المستيقظ من منامه ثم لا بد من العصر في كل مرة في ظاهر الرواية لانه هو المستخرج فصل في الاستنجاء الاستنجاء سنة لان النبي عليه الصلاة والسلام واظب عليه ويجوز فيه الحجر وما قام مقامه يمسحه حتي ينقيه لان المقصود هو الانقاء فيعتبر ما هو المقصود وليس فيه عدد مسنون	32	8682930440081638254	191	337.0	151	633	30.17377471923828	35	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms007	true	-3051577425964472325	240	300	1207	1511	1511	300	النجاسة مخرجها لم يجز فيه الا الماء ولا يستنجي بعظم ولا بروث ولا بطعام و------------------لا بيمينه--------------------------------------------------------- كتاب الصلاة---- باب المواقيت-- اول وقت الفجر اذا طلع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الافق واخر وقتها ما-لم تطلع الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول وقت الظهر اذا زالت الشم-------------------------------------------------------س واخر وقتها عند ابي حنيفة رحمه الله اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال وقالا-	7	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0033	false	554970387693692592	11	165	56	859	1553	300	النجاسة وفي العظم كونه زاد الجن ----ولا يستنجي------------------ بطعام لانه اضاعة واسراف ولا بيمينه لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن الاستنجاء باليمين 1 كتاب الصلاة 1 2 باب المواقيت 2 اول وقت الفجر اذا طلع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الافق واخر وقتها ما لم تطلع الشمس لحديث امامة جبريل عليه السلام فانه ام رسول الله عليه الصلاة والسلام فيها في اليوم الاول حين طلع الفجر وفي اليوم الثاني حين اسفر جدا وكادت الشمس ان تطلع ثم قال في اخر الحديث ما بين هذين الوقتين وقت لك ولامتك ولا معتبر بالفجر الكاذب وهو البياض الذي يبدو طولا ثم يعقبه الظلام لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم اذان بلال ولا الفجر المستطيل وانما الفجر المستطير في الافق اي المنتشر فيه واول وقت الظهر اذا زالت الشمس لامامة جبريل عليه السلام في اليوم الاول حين زالت الشمس واخر وقتها عند ابي حنيفة رحمه الله اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال وقالا	33	8682930440081638254	259	434.5	209	825	31.393939971923828	42	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms008	true	-3970637395043464880	4	56	18	281	1580	300	واول وقت العصر اذا خرج وقت الظهر علي القولين واخر وقتها ما ل------------------------------------------------------------------م تغرب الشمس----------- واول وقت المغرب اذا غربت الشمس واخر وقتها مالم يغب الشفق --ثم الشفق هو البياض الذي في الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة رحمه الله -------------------------------------------------------تعالي وعندهما هو الحمرة و---------------------------اول وقت العشاء اذا غا-ب الشفق واخر وقتها	8	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0033	false	554970387693692592	226	299	1174	1550	1553	300	واول وقت العصر اذ- خرج وقت الظهر علي القولين واخر وقتها ما-لم تغرب الشمس لقوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها واول وقت المغرب اذا غربت الشمس واخر وقتها مالم يغب الشفق وقال الشافعي----------------------------------------------- رحمه الله مقدار ما يصلي فيه ثلاث ركعات لان جبريل عليه السلام ام في اليومين في وقت واحد ولنا قوله عليه الصلاة والسلام اول وقت المغرب حين تغرب الشمس واخر وقتها	33	8682930440081638254	177	269.5	139	425	41.64706039428711	28	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms008	true	-3970637395043464880	30	99	148	519	1580	300	ثم الشفق هو البياض الذي في الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما هو الحمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واول وقت العشاء اذا غاب الشفق واخر وقتها مالم يطلع الفجر الثاني واول وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الوتر بعد العشاء واخره ما لم يطلع الفج-----------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويستحب الاسفار بالفجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والابراد بالظهر في الصيف وتقديمه في الشتاء وتاخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصر ما لم تتغير الشمس في الصيف والشتاء وتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل	8	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0034	false	5632552682964745779	8	278	42	1490	1603	300	ثم الشفق هو البياض الذي في الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما هو الحمرة وهو رواية عن ابي حنيفة وهو قول الشافعي لقوله عليه الصلاة والسلام الشفق الحمرة ولابي حنيفة رحمه الله تعالي قوله عليه الصلاة والسلام واخر وقت المغرب اذا اسود الافق وما رواه موقوف علي ابن عمر رضي الله عنهما ذكره مالك رحمه الله في الموطا وفيه اختلاف الصحابة واول وقت العشاء اذا غاب الشفق واخر وقتها مالم يطلع الفجر الثاني لقوله عليه الصلاة والسلام واخر وقت العشاء حين يطلع الفجر وهو حجة علي الشافعي رحمه الله تعالي في تقديره بذهاب ثلث الليل واول وقت الوتر بعد العشاء واخره ما-لم يطلع الفجر لقوله عليه الصلاة والسلام في الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر قال رضي الله عنه هذا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقته وقت العشاء الا انه لا يقدم عليه عند التذكر للترتيب فصل ويستحب الاسفار بالفجر لقوله عليه الصلاة والسلام اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقال الشافعي رحمه الله يستحب التعجيل في كل صلاة والحجة عليه ما رويناه وما نرويه قال والابراد بالظهر في الصيف وتقديمه في الشتاء لما روينا ولرواية انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في الشتاء بكر بالظهر واذا كان في الصيف ابرد بها وتاخير العصر ما-لم تتغير الشمس في الصيف والشتاء لما فيه من تكثير النوافل لكراهتها بعده والمعتبر تغير القرص وهو ان يصير بحال لا تحار فيه الاعين هو الصحيح والتاخير اليه مكروه ويستحب تعجيل المغرب لان تاخيرها مكروه لما فيه من التشبه باليهود وقال عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير ما عجلوا المغرب واخروا العشاء قال وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل	34	8682930440081638254	353	592.5	287	1450	24.34482765197754	61	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms008	true	-3970637395043464880	99	165	519	865	1580	300	ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخر الوتر الي اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان يوم غيم فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب تاخيرها وفي العصر والعشاء تعجيلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاوقات التي تكره فيها الصلاة لا تجوز الصلاة عند طلوع الشمس ولا عند قيامها في الظهيرة ولا عند غروبها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صلاة جنازة ----------ولا سجدة تلاو---------------------ة الا عصر يومه عند الغروب	8	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	39	252	218	1332	1583	300	ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخره----- الي اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم لقوله عليه الصلاة والسلام من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فاذا كان يوم غيم فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب تاخيرها وفي العصر والعشاء تعجيلهما لان في تاخير العشاء تقليل الجماعة علي اعتبار المطر وفي تاخير العصر توهم الوقوع في الوقت المكروه ولا توهم في الفجر لان تلك المدة مديدة وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي التاخير في الكل للاحتياط الا تري انه يجوز الاداء بعد الوقت لا قبله فصل في الاوقات التي تكره فيها الصلاة لا تجوز الصلاة عند طلوع الشمس ولا عند قيامها في الظهيرة ولا عند غروبها لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاثة اوقات نهانا رسول الله عليه الصلاة والسلام ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب والمراد بقوله وان نقبر صلاة الجنازة لان الدفن غير مكروه والحديث باطلاقه حجة علي الشافعي رحمه الله تعالي في تخصيص الفراءض وبمكة في حق النوافل وحجة علي ابي يوسف رحمه الله تعالي في اباحة النفل يوم الجمعة وقت الزوال قال ولا صلاة جنازة لما روينا ولا سجدة تلاوة لانها في معني الصلاة الا عصر يومه عند الغروب	35	8682930440081638254	339	615.5	274	1119	30.294906616210938	60	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms008	true	-3970637395043464880	165	259	865	1359	1580	300	ويكره ان يتنفل بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب -------------------------------------------ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر ----------------------------------------------------------ولا يتنفل بعد الغروب قبل الفرض ------------------------ولا اذا خرج الامام للخطبة يوم الجمعة الي الي ان يفرغ من خطبته--------------------------------------- باب الاذان-- الاذان سنة للصلوات الخمس والجمعة دون ما سواها--------------- وصفة الاذان معروفة -----------------------------------ولا ترجيع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويزيد في اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقامة مثل الاذان الا انه يزيد فيها بعد الفلاح قد قامت الصلاة مرتين	8	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0036	false	-5337201245441577772	26	294	144	1533	1564	300	ويكره ان يتنفل بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة لان الكراهة كانت لحق الفرض ليصير الوقت كالمشغول به لا لمعني في الوقت فلم تظهر في حق الفراءض وفيما وجب لعينه كسجدة التلاوة وظهرت في حق المنذور لانه تعلق وجوبه بسبب من جهته وفي حق ركعتي الطواف وفي الذي شرع فيه ثم افسده لان الوجوب لغيره وهو ختم الطواف وصيانة المءدي عن البطلان ويكره ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر لانه عليه الصلاة والسلام لم يزد عليهما مع حرصه علي الصلاة ولا يتنفل بعد الغروب قبل الفرض لما فيه من تاخير المغرب ولا اذا خرج الامام للخطبة يوم الجمعة ا----لي ان يفرغ من خطبته لما فيه من الاشتغال عن استماع الخطبة 2 باب الاذان 2 الاذان سنة للصلوات الخمس والجمعة دون ما سواها للنقل المتواتر وصفة الاذان معروفة وهو كما اذن الملك النازل من السماء ولا ترجيع فيه وهو ان يرجع فيرفع صوته بالشهادتين بعد ما خفض بهما وقال الشافعي رحمه الله تعالي فيه ذلك لحديث ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام امره بالترجيع ولنا انه لا ترجيع في المشاهير وكان ما رواه تعليما فظنه ترجيعا ويزيد في اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين بلالا بلالا رضي الله عنه قال الصلاة خير من النوم مرتين حين وجد النبي عليه الصلاة والسلام راقدا فقال عليه الصلاة والسلام ما احسن هذا يا بلال اجعله في اذانك وخص الفجر به لانه وقت نوم وغفلة والاقامة مثل الاذان الا انه يزيد فيها بعد الفلاح قد قامت الصلاة مرتين	36	8682930440081638254	490	823.5	397	1393	35.175880432128906	82	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms008	true	-3970637395043464880	255	300	1338	1580	1580	300	قد قامت الصلاة مرتين ويترسل في الاذان ويحدر في الاقامة----------------------------------------------------------------------------------- ويستقبل بهما الق---------------------------------------------بل---------------------------------------------------------ة ويحول وجهه للصلاة والفلاح يمنة ويسرة---------------------------- وان استدار في صومعته فحسن-------------------------------------------- مع ثبات قدميه----------------------------------------------------------------- والافضل للمءذن ان يجعل اصبعيه في اذنيه---------------------------------------------------------------------------- فان لم يفعل فحسن---------------------- والتثويب في الفجر حي علي الصلاة حي-	8	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0037	false	8051768587436226415	17	137	84	747	1654	300	قد قامت الصلاة مرتين ويترسل في الاذان ويحدر في الاقامة لقوله عليه الصلاة والسلام لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر وهذا بيان الاستحباب ويستقبل بهما القبلة لان الملك النازل من السماء اذن مستقبل القبلة ولو ترك الاستقبال جاز لحصول المقصود ويكره لمخالفته السنة ويحول وجهه للصلاة والفلاح يمنة ويسرة لانه خطاب للقوم فيواجههم به وان استدار في صومعته فحسن مراده اذا لم يستطع تحويل الوجه يمينا وشمالا مع ثبات قدميه مكانهما كما هو السنة بان كانت الصومعة متسعة فاما من غير حاجة فلا والافضل للمءذن ان يجعل اصبعيه في اذنيه بذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام بلالا رضي الله عنه ولانه ابلغ في الاعلام فان لم يفعل فحسن لانها ليست بسنة اصلية والتثويب في الفجر حي علي الصلاة حي	37	8682930440081638254	242	397.5	198	663	36.500755310058594	37	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms009	true	-5397806768027632472	31	124	168	628	1527	300	قال يعقوب رايت ابا حنيفة رحمه الله يءذن في المغرب ويقيم ولا يجلس بين الاذان والاقامة ويءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ن للفاءتة ويقيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فا-ته صلوات اذن للاولي واقام---------- وكان مخيرا في الباقي ان شاء اذن واقام ----------------------------وان شاء اقتصر علي الاقامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر فان اذن علي غير وضوء جاز ويكره ------------------------------------------------------------ان يقيم علي غير وضوء ويكره ان يء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن وهو جنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير اذا اذن------ علي غير وضوء واقام لا يعيد والجنب احب الي ان يعيد ولو لم يعد اجزاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المراة تءذن ولا يء---------------------------------------ذن لصلاة قبل دخول وقتها ويعاد في الوقت	9	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0038	false	-6682648366035453719	27	294	165	1587	1622	300	قال يعقوب رايت ابا حنيفة رحمه الله يءذن في المغرب ويقيم ولا يجلس بين الاذان والاقامة وهذا يفيد ما قلناه وان المستحب كون المءذن عالما بالسنة لقوله عليه الصلاة والسلام ويءذن لكم خياركم ويءذن للفاءتة ويقيم لانه عليه الصلاة والسلام قضي الفجر غداة ليلة التعريس باذان واقامة وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اكتفاءه بالاقامة فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام لما روينا وكان مخيرا في الباقي ان شاء اذن واقام ليكون القضاء علي حسب الاداء وان شاء اقتصر علي الاقامة لان الاذان للاستحضار وهم حضور قال رضي الله عنه وعن محمد رحمه الله انه يقيم لما بعدها ولا يءذن قالوا يجوز ان يكون هذا قولهم جميعا وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر فان اذن علي غير وضوء جاز لانه ذكر وليس بصلاة فكان الوضوء فيه استحبابا كما في القراءة ويكره ان يقيم علي غير وضوء لما فيه من الفصل بين الاقامة والصلاة ويروي انه لا تكره الاقامة ايضا لانها احد الاذانين ويروي انه يكره الاذان ايضا لانه صير داعيا الي مالا يجيب بنفسه ويكره ان يءذن وهو جنب رواية واحدة ووجه الفرق علي احدي الروايتين ان للاذان شبها بالصلاة فتشترط الطهارة عن اغلظ الحدثين لا دون اخفهما عملا بالشبهين وفي الجامع الصغير اذا اذن واقام علي غير وضوء------ لا يعيد والجنب احب الي ان يعيد ولو لم يعد اجزاه اما الاول فلخفة الحدث واما الثاني ففي الاعادة بسبب الجنابة روايتان والاشبه ان يعاد الاذان دون الاقامة لان تكرار الاذان مشروع دون الاقامة وقوله لو لم يعد اجزاه يعني الصلاة لانها جاءزة بدون الاذان والاقامة قال وكذلك المراة تءذن معناه يستحب ان يعاد ليقع علي وجه السنة ولا يءذن لصلاة قبل دخول وقتها ويعاد في الوقت	38	8682930440081638254	428	652.5	340	1428	29.971988677978516	76	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms009	true	-5397806768027632472	124	178	628	913	1527	300	وقال ابو يوسف-------------------------- يجوز للفجر في النصف الاخير من الليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسافر يءذن ويقيم ----------------------------------------------------------------------------------فان تركهما جميعا يكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلي في بيته في المصر يصلي باذان واقام------------------------------ة وان تركهما جاز----------------------------------------------- باب شروط الصلاة التي تتقدمها-- يجب علي المصلي ان يقدم الطهارة من الاحداث والانجاس علي ما قدمناه----------------------------------------------------------------- ويستر عورته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعورة الرجل ما تحت السرة الي	9	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0039	false	-8214388368925823622	0	166	0	897	1595	300	وقال ابو يوسف وهو قول الشافعي رحمه الله يجوز للفجر في النصف الاخير من الليل لتوارث اهل الحرمين والحجة علي الكل قوله عليه الصلاة والسلام لبلال رضي الله عنه لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يده عرضا والمسافر يءذن ويقيم لقوله عليه الصلاة والسلام لابني ابي مليكة رضي الله عنهما اذا سافرتما فاذنا واقيما فان تركهما جميعا يكره ولو اكتفي بالاقامة جاز لان الاذان لاستحضار الغاءبين والرفقة حاضرون والاقامة لاعلام الافتتاح وهم اليه محتاجون فان صلي في بيته في المصر يصلي باذان واقامة ليكون الاداء علي هيءة الجماعة وان تركهما جاز لقول ابن مسعود رضي الله عنه اذان الحي يكفينا 2 باب شروط الصلاة التي تتقدمها 2 يجب علي المصلي ان يقدم الطهارة من الاحداث والانجاس علي ما قدمناه قال الله تعالي وثيابك فطهر وقال الله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا ويستر عورته لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد اي ما يواري عورتكم عند كل صلاة وقال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لحاءض الا بخمار اي لبالغة وعورة الرجل ما تحت السرة الي	39	8682930440081638254	285	472.0	231	897	31.77257537841797	45	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms009	true	-5397806768027632472	225	255	1150	1287	1527	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة وبطنها- وظهرها عورة وما سوي ذلك من بدنها ليس بعورة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها ولم يعد	9	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0040	false	3921793547753682196	90	151	470	776	1547	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة وبطنهاه وظهرها عورة وما سوي ذلك من بدنها ليس بعورة لقول عمر رضي الله عنه الق عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر ولانها تخرج لحاجة مولاها في ثياب مهنتها عادة فاعتبر حالها بذوات المحارم في حق جميع الرجال دفعا للحرج قال ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها ولم يعد	40	8682930440081638254	135	248.0	105	306	44.117645263671875	28	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms010	true	3234057625965014329	2	38	8	182	1569	300	فان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان علم انه اخطا بعد ما صلي لا يعيدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علم ذلك في الصلاة استدار الي القبلة وبني عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ام قوما في ليلة مظلمة	10	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0041	false	-7586320134050686647	178	300	957	1622	1622	300	فان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصلي لان الصحابة رضوان الله عليهم تحروا وصلوا ولم ينكر عليهم رسول الله عليه الصلاة والسلام ولان العمل بالدليل الظاهر واجب عند انعدام دليل فوقه والاستخبار فوق التحري فان علم انه اخطا بعد ما صلي لا يعيدها وقال الشافعي رحمه الله تعالي يعيدها اذا استدبر لتيقنه بالخطا ونحن نقول ليس في وسعه الا التوجه الي جهة التحري والتكليف مقيد بالوسع وان علم ذلك في الصلاة استدار الي القبلة وبني عليه لان اهل قباء لما سمعوا بتحول القبلة استداروا كهيءتهم في الصلاة واستحسنه النبي عليه الصلاة والسلام وكذا اذا تحول رايه الي جهة اخري توجه اليها لوجوب العمل بالاجتهاد فيما يستقبل من غير نقض المءدي قبله قال ومن ام قوما في ليلة مظلمة-	41	8682930440081638254	173	304.5	138	666	25.975975036621094	33	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms010	true	3234057625965014329	38	106	182	541	1569	300	فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه فصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلفه ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم---------------------------------------------------------------------- ومن علم منهم بحال امامه تفسد صلاته------------------------------ وكذا لو كان متقدما علي الامام------------------- باب صفة الصلاة-- فراءض الصلاة ستة التحريمة ----------------------------------------------والقيام ------------------------------والقراءة-------------------------------------- والركوع والسجود والق---------------------------عدة في اخر الصلاة مقدار التشهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سوي ذلك فهو ---------------سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شرع في الصلاة كبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع يديه مع التكبير وهو سنة	10	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0042	false	-4687681811257410190	0	265	0	1439	1624	300	فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه فصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلفه ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم لوجود التوجه الي جهة التحري وهذه المخالفة غير مانعة كما في جوف الكعبة ومن علم منهم بحال امامه تفسد صلاته لانه اعتقد ان امامه علي الخطا وكذا لو كان متقدما علي الامام لتركه فرض المقام 2 باب صفة الصلاة 2 فراءض الصلاة ستة التحريمة لقوله تعالي وربك فكبر والمراد تكبيرة الافتتاح والقيام لقوله تعالي وقوموا لله قانتين والقراءة لقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والركوع والسجود لقوله تعالي اركعوا واسجدوا والقعدة في اخر الصلاة مقدار التشهد لقوله عليه الصلاة والسلام لابن مسعود رضي الله عنه حين علمه التشهد اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك علق التمام بالفعل قرا او لم يقرا قال وما سوي ذلك فهو سنة اطلق اسم السنة وفيها واجبات كقراءة الفاتحة وضم السورة اليها ومراعاة الترتيب فيما شرع مكررا من الافعال والقعدة الاولي وقراءة التشهد في القعدة الاخيرة والقنوت في الوتر وتكبيرات العيدين والجهر فيما يجهر فيه والمخافتة فيما يخافت فيه ولهذا تجب عليه سجدتا السهو بتركها هذا هو الصحيح وتسميتها سنة في الكتاب لما انه ثبت وجوبها بالسنة قال واذا شرع في الصلاة كبر لما تلونا وقال عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وهو شرط عندنا خلافا للشافعي رحمه الله حتي ان من تحرم للفرض كان له ان يءدي بها التطوع عندنا وهو يقول انه يشترط لها ما يشترط لساءر الاركان وهذا اية الركنية ولنا انه عطف الصلاة عليه في قوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي ومقتضاه المغايرة ولهذا لا يتكرر كتكرار الاركان ومراعاة الشراءط لما يتصل به من القيام ويرفع يديه مع التكبير وهو سنة	42	8682930440081638254	355	577.5	287	1439	24.669910430908203	58	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms010	true	3234057625965014329	106	197	541	1012	1569	300	ويرفع يديه حتي يحاذي بابهاميه شحم-ة اذنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة ترفع يديها حذاء منكبي------------------------ها فان قال بدل التكبير الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر او لا اله الا الله او غيره من اسماء الله تعالي اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف---------------- ان كان يحسن التكبير لم يجزه -الا قوله الله اكبر او الله الاكبر او الله الكبير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان افتتح الصلاة بالفارسية او قرا فيها بالفارسية او ذبح وسمي بالفارسية وهو يحسن العربية اجزاه عند ابي حنيفة ----------------وقالا لا يجزءه ف----ي الذبيحة وان لم يحسن العربية اجزاة وان	10	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0043	false	7451679031863707941	5	248	30	1291	1567	300	ويرفع يديه حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه وعند الشافعي رحمه الله يرفع الي منكبيه وعلي هذا تكبيرة القنوت والاعياد والجنازة له حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كبر رفع يديه الي منكبيه ولنا رواية واءل بن حجر والبراء وانس رضي الله عنهم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا كبر رفع يديه حذاء اذنيه ولان رفع اليد لاعلام الاصم وهو بما قلناه وما رواه يحمل علي حالة العذر والمراة ترفع يديها حذاء منكبيها هو الصحيح لانه استر لها فان قال بدل التكبير الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر او لا اله الا الله او غيره من اسماء الله تعالي اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان يحسن التكبير لم يجزءه الا قوله الله اكبر او الله الاكبر او الله الكبير وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يجوز الا بالاولين وقال مالك رحمه الله تعالي لا يجوز الا بالاول لانه هو المنقول والاصل فيه التوقيف والشافعي رحمه الله يقول ادخال الالف واللام فيه ابلغ في الثناء فقام مقامه وابو يوسف رحمه الله تعالي يقول ان افعل وفعيلا في صفات الله تعالي سواء بخلاف ما اذا كان لا يحسن لانه لا يقدر الا علي المعني ولهما ان التكبير هو التعظيم لغة وهو حاصل فان افتتح الصلاة بالفارسية او قرا فيها بالفارسية او ذبح وسمي بالفارسية وهو يحسن العربية اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا يجزءه الا في الذبيحة وان لم يحسن العربية اجزاه اما	43	8682930440081638254	463	849.0	373	1261	36.71689224243164	80	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms010	true	3234057625965014329	197	223	1012	1157	1569	300	افتتح الصلاة باللهم اغفر لي لا تجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتمد بيده اليمني علي اليسري تحت السرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم	10	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0044	false	-4828550256944222015	72	291	401	1540	1592	300	افتتح الصلاة باللهم اغفر لي لا يجوز لانه مشوب بحاجته فلم يكن تعظيما خالصا ولو افتتح بقوله اللهم فقد قيل يجزءه لان معناه يا الله وقيل لا يجزءه لان معناه ياالله امنا بخير فكان سءالا قال ويعتمد بيده اليمني علي اليسري تحت السرة لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة وهو حجة علي مالك رحمه الله تعالي في الارسال وعلي الشافعي رحمه الله تعالي في الوضع علي الصدر لان الوضع تحت السرة اقرب الي التعظيم وهو المقصود ثم الاعتماد سنة القيام عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي حتي لا يرسل حالة الثناء والاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه ومالا فلا هو الصحيح فيعتمد في حالة القنوت وصلاة الجنازة ويرسل في القومة وبين تكبيرات الاعياد ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره وعن ابي يوسف رحمه الله انه يضم اليه قوله اني وجهت وجهي الي اخره لرواية علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول ذلك ولهما رواية انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا افتتح الصلاة كبر وقرا سبحانك الله وبحمدك الي اخره ولم يزد علي هذا وما رواه محمول علي التهجد وقوله وجل ثناءك لم يذكر في المشاهير فلا ياتي به في الفراءض والاولي ان لا ياتي بالتوجه قبل التكبير لتتصل النية به هو الصحيح ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم	44	8682930440081638254	144	197.5	118	1139	12.642668724060059	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms010	true	3234057625965014329	230	251	1196	1303	1569	300	ثم يقرا فاتحة الكتاب وسورة او ثلاث ايات من اي سورة شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الامام ولا الضالين قال امين ويقولها المءتم	10	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0045	false	-1635739954965004218	155	242	825	1306	1622	300	ثم يقرا فاتحة الكتاب وسورة او ثلاث ايات من اي سورة شاء فقراءة الفاتحة لا تتعين ركنا عندنا وكذا ضم السورة اليها خلافا للشافعي رحمه الله تعالي في الفاتحة ولمالك رحمه الله تعالي فيهما له قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها وللشافعي رحمه الله تعالي قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والزيادة عليه بخبر الواحد لا تجوز لكنه يوجب العمل فقلنا بوجوبهما واذا قال الامام ولا الضالين قال امين ويقولها المءتم	45	8682930440081638254	107	202.0	86	481	22.245323181152344	20	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms010	true	3234057625965014329	258	300	1345	1569	1569	300	ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبسط ظ---------------------------------------------------هره ولا يرفع راسه ولا ينكسه ويق-----------------------------------------------------------------ول سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ويقول المءتم ربنا لك الحمد ولا يقولها الامام عند ابي حنيفة---------------- وقالا يقولها-	10	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	43	173	216	892	1598	300	ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه لقوله عليه الصلاة والسلام لانس رضي الله عنه اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ليكون امكن من الاخذ ولا الي الضم الا في حالة السجود وفيما وراء ذلك يترك علي العادة ويبسط ظهره لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع بسط ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ويقول المءتم ربنا لك الحمد ولا يقولها الامام عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يقولها	46	8682930440081638254	221	390.5	180	676	32.69230651855469	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms011	true	6026750986049643888	17	54	89	269	1622	300	ووضع وجهه بين كفيه ويديه حذاء اذنيه--------------------------------------------- وسجد علي انفه وجبهت----------------------------------------ه فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة---------------- وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه جاز	11	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0047	false	5319656834540543760	116	236	603	1235	1572	300	ووضع وجهه بين كفيه ويديه حذاء اذنيه لما روي انه عليه الصلاة والسلام فعل كذلك قال وسجد علي انفه وجبهته لان النبي عليه الصلاة والسلام واظب عليه فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وهو رواية عنه لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وعد منها الجبهة ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان السجود يتحقق بوضع بعض الوجه وهو المامور به الا ان الخد والذقن خارج بالاجماع والمذكور فيما روي الوجه في المشهور ووضع اليدين والركبتين سنة عندنا لتحقق السجود بدونهما واما وضع القدمين فقد ذكر القدوري رحمه الله تعالي انه فريضة في السجود قال فان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه جاز	47	8682930440081638254	180	317.5	143	632	28.48101234436035	33	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms011	true	6026750986049643888	60	136	302	705	1622	300	ويوجه اصابع رجليه نحو القبلة------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة تنخفض في سجودها وتلزق بطنها بفخذيها ---------------------ثم يرفع راسه ويكبر---------- فاذا اطمان جالسا كبر وسجد فاذا اط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ساجدا كبر----------- واستوي قاءما علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي -------------------الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ و------------------------------لا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي واذا رفع راسه من السجدة الثانية في	11	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	11	298	50	1558	1568	300	ويوجه اصابع رجليه نحو القبلة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سجد المءمن سجد كل عضو منه فليوجه من اعضاءه القبلة ما استطاع ويقول في---------------------------------------- سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه لقوله عليه الصلاة والسلام واذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع ويستحب ان يزيد علي الثلاث في الركوع والسجود بعد ان يختم بالوتر لانه عليه الصلاة والسلام كان يختم بالوتر وان كان اماما لا يزيد علي وجه يمل القوم حتي لا يءدي الي التنفير ثم تسبيحات الركوع والسجود سنة لان النص تناولهما دون تسبيحاتهما فلا يزاد علي النص والمراة تنخفض في سجودها وتلزق بطنها بفخذيها لان ذلك استر لها قال ثم يرفع راسه ويكبر لما روينا فاذا اطمان جالسا كبر وسجد لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الاعرابي ثم ارفع راسك حتي تستوي جالسا ولو لم يستو جالسا وكبر وسجد اخري اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقد ذكرناه وتكلموا في مقدار الرفع والاصح انه اذا كان الي السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وان كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا فتتحقق الثانية قال فاذا اطمان ساجدا كبر وقد ذكرناه واستوي قاءما علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض وقال الشافعي رحمه الله يجلس جلسة خفيفة ثم ينهض معتمدا علي الارض لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك ولنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه وما رواه محمول علي حالة الكبر ولان هذه قعدة استراحة والصلاة ما وضعت لها ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي لانه تكرار الاركان الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ لانهما لم يشرعا الا مرة واحدة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي خلافا للشافعي رحمه الله في --------	48	8682930440081638254	322	315.5	259	1556	20.694087982177734	53	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms011	true	6026750986049643888	129	201	670	1080	1622	300	واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبل---------------------------------------------------------------------------ة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد------------------------------------------------------------------------------- فان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجل-ها من الجانب الايمن-------------- والتشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي الي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزيد علي هذا في القعدة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب وحدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلس في الاخيرة كما جلس في الاولي	11	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	38	293	209	1582	1615	300	واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة هكذا وصفت عاءشة رضي الله عنها قعود رسول الله عليه الصلاة والسلام في الصلاة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد يروي ذلك في حديث واءل بن حجر رضي الله عنه ولان فيه توجيه اصابع يديه الي القبلة فان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجليها من الجانب الايمن لانه استر لها والتشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي الي اخره وهذا تشهد عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فانه قال اخذ رسول الله عليه الصلاة والسلام بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات لله الي اخره والاخذ بهذا اولي من الاخذ بتشهد ابن عباس رضي الله عنهما وهو قوله التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا الي اخره لان فيه الامر واقله الاستحباب والالف واللام وهما للاستغراق وزيادة الواو وهي لتجديد الكلام كما في القسم وتاكيد التعليم ولا يزيد علي هذا في القعدة الاولي لقول ابن مسعود رضي الله عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة واخرها فاذا كان وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد واذا كان اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء ويقرا في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب وحدها لحديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قرا في الاخريين بفاتحة الكتاب وهذا بيان الافضل هو الصحيح لان القراءة فرض في الركعتين علي ما ياتيك من بعد ان شاء الله تعالي وجلس في الاخيرة كما جلس في الاولي	49	8682930440081638254	410	714.5	338	1373	29.861616134643555	65	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms011	true	6026750986049643888	207	264	1113	1419	1622	300	ودعا- بما شاء مما يشبه الفاظ القران والادعية الماثورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدعو بما يشبه كلام الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينوي بالتسليمة الاولي من علي يمينه من الرجال والنساء والحفظة وكذلك في الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد للمقتدي من نية امامه فان كان الامام من الجانب الايمن او الايسر نواه فيهم	11	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0050	false	1443499221097300597	110	291	582	1553	1595	300	ودعاء بما-شاء مما يشبه الفاظ القران والادعية الماثورة لما روينا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال له النبي عليه الصلاة والسلام ثم اختر من الدعاء اطيبه واعجبه اليك ويبدا بالصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام ليكون اقرب الي الاجابة ولا يدعو بما يشبه كلام الناس تحرزا عن الفساد ولهذا ياتي بالماثور المحفوظ ومالا يستحيل سءاله من العباد كقوله اللهم زوجني فلانه يشبه كلامهم وما يستحيل كقوله اللهم اغفر ليس ليس من كلامهم وقوله اللهم ارزقني من قبيل الاول هو الصحيح لاستعمالها فيما بين العباد يقال رزق الامير الجيش ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك لما روي ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر وينوي بالتسليمة الاولي من عن يم-ينه من الرجال والنساء والحفظة وكذلك في الثانية لان الاعمال بالنيات ولا ينوي النساء في زماننا ولا من لا شركة له في صلاته هو الصحيح لان الخطاب حظ الحاضرين ولا بد للمقتدي من نية امامه فان كان الامام من الجانب الايمن او الايسر نواه فيهم	50	8682930440081638254	299	551.0	244	973	30.72970199584961	50	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms011	true	6026750986049643888	262	300	1409	1622	1622	300	نواه فيهم------------------------ والمنفرد ينوي الحفظة لا غير------------------- والامام ينوي بالتسليمتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في القراءة---- ويجهر بالقراءة في الفجر وفي الركعتين الاوليين من المغرب والعشاء ان كان اماما ويخفي في الاخريين------------------------ وان كان منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع-	11	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	16	136	84	766	1635	300	نواه فيهما لانه ذو حظ من الجانبين والمنفرد ينوي الحفظة لا غير لانه ليس معه سواهم والامام ينوي بالتسليمتين هو الصحيح ولا ينوي في الملاءكة عددا محصورا لان الاخبار في عددهم قد اختلفت فاشبه الايمان بالانبياء عليهم السلام ثم اصابة لفظة السلام واجبة عندنا وليست بفرض خلافا للشافعي رحمه الله هو يتمسك بقوله عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولنا ما رويناه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه والتخبير ينافي الفرضية والوجوب الا انا اثبتنا الوجوب بما رواه احتياطا وبمثله لا تثبت الفرضية والله اعلم فصل في القراءة قال ويجهر بالقراءة في الفجر وفي الركعتين الاوليين من المغرب والعشاء ان كان اماما ويخفي في الاخريين هذا هو الماثور المتوارث وان كان منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع	51	8682930440081638254	213	363.5	176	682	31.231672286987305	32	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms012	true	-5083726485565095087	4	76	18	395	1610	300	ويخفيها الامام في الظهر والعصر وان كان بعرفة وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر في الجمعة والعيدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فاتته العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فيها جهر وان ----------------------------------------------------------------------------كان وحده خافت حتما ولا يتخير هو الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا بفاتحة الكتاب لم يعد في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة والسورة وجهر ويجهر بهما وادني ما يجزء من القراءة في الصلاة اية عند ابي حنيفة	12	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	158	298	875	1623	1635	300	ويخفيها الامام في الظهر والعصر وان كان بعرفة لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة النهار عجماء اي ليست فيها قراءة مسموعة وفي عرفة خلاف مالك رحمه الله والحجة عليه ما رويناه ويجهر في الجمعة والعيدين لورود النقل المستفيض بالجهر وفي التطوع بالنهار يخافت وفي الليل يتخير اعتبارا بالفرد في حق المنفرد وهذا لانه مكمل له فيكون تبعا له ومن فاتته العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فبها جهر كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قضي الفجر غداة ليلة التعريس بجماعة وان كان وحده خافت حتما ولا يتخير هو الصحيح لان الجهر يختص اما بالجماعة حتما او بالوقت في حق المنفرد علي وجه التخيير ولم يوجد احدهما ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا بفاتحة الكتاب لم يعد في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة والسورة وجهر وهذا--------------------------------------------- عند ابي حنيفة	51	8682930440081638254	323	583.0	260	793	40.73139953613281	56	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms012	true	-5083726485565095087	65	106	342	549	1610	300	وادني ما يجزء من القراءة في الصلاة اية عند ابي حنيفة---------- وقالا ثلاث ايات قصار او اية طويلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي السفر يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقرا في الحضر في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب	12	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	161	287	860	1489	1550	300	وادني ما يجزء من القراءة في الصلاة اية عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ثلاث ايات قصار او اية طويلة لانه لا يسمي قارءا بدونه فاشبه قراءة ما دون الاية وله قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران من غير فصل الا ان ما دون الاية خارج والاية ليست في معناه وفي السفر يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء لما روي ان النبي عليه الصلا والسلام قرا في صلاة الفجر في سفر بالمعوذتين ولان السفر اثر في اسقاط شطر الصلاة فلان يءثر في تخفيف القراءة اولي وهذا اذا كان علي عجلة من السير وان كان في امنة وقرار يقرا في الفجر نحو سورة البروج وانشقت لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف ويقرا في الحضر في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب	52	8682930440081638254	207	380.5	166	629	32.90938186645508	38	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms012	true	-5083726485565095087	110	157	567	823	1610	300	والعصر والعشاء سواء يقرا فيهما باوساط المفصل وفي المغرب دون ذلك يقرا فيها بقصار المفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطيل الركعة الاولي من الفجر علي الثانية---------------------------------- وركعتا الظهر سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في شء من الصلوات قراءة سورة بعينه------------------------------------ا ويكره ان يوقت بشء من القران لشء من الصلوات -------------------------------------ولا يقرا المءتم خلف الامام	12	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0053	false	3085783493230433899	46	246	256	1359	1669	300	والعصر والعشاء سواء يقرا فيهما باوساط المفصل وفي المغرب دون ذلك يقرا فيها بقصار المفصل والاصل فيه كتاب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل ولان مبني المغرب علي العجلة والتخفيف اليق بها والعصر والعشاء يستحب فيهما التاخير وقد يقعان بالتطويل في وقت غير مستحب فيوقت فيهما بالاوساط ويطيل الركعة الاولي من الفجر علي الثانية اعانة للناس علي ادراك الجماعة قال وركعتا الظهر سواء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله احب الي ان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها ولهما ان الركعتين استويا في استحقاق القراءة فيستويان في المقدار بخلاف الفجر لانه وقت نوم وغفلة والحديث محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ والتسمية ولا معتبر بالزيادة والنقصان بما دون ثلاث ايات لعدم امكان الاحتراز عنه من غير حرج وليس في شء من الصلوات قراءة سورة بعينها بحيث لا تجوز بغيرها لاطلاق ما تلونا ويكره ان يوقت بشء من القران لشء من الصلوات لما فيه من هجر الباقي وابهام التفضيل ولا يقرا المءتم خلف الامام	53	8682930440081638254	256	429.5	209	1103	23.209428787231445	42	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms012	true	-5083726485565095087	221	271	1204	1457	1610	300	ومن صلي مع واحد اقامه عن يم------------------------------------------------------------------------------ينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ام اثنين تقدم عليهما ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للرجال ان يقتدوا بامراة او صبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء -------------------------------------------------------------------------------------وان حاذته امراة وهما مشتركان في صلاة واحدة فسدت صلاته وان نوي الامام امامتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينو امامتها لم تضره ولا تجوز صلاتها ومن	12	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0055	false	7530619000755596650	13	280	75	1518	1632	300	ومن صلي مع واحد اقامه عن يمينه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما فانه عليه الصلاة والسلام صلي به واقامه عن يمينه ولا يتاخر عن الامام وعن محمد رحمه الله انه يضع اصابعه عند عقب الامام والاول هو الظاهر فان صلي خلفه او في يساره جاز وهو مسء لانه خالف السنة وان ام اثنين تقدم عليهما وعن ابي يوسف رحمه الله يتوسطهما ونقل ذلك عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ولنا انه عليه الصلاة والسلام تقدم علي انس واليتيم حين صلي بهما فهذا للافضلية والاثر دليل الاباحة ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة او صبي اما المراة فلقوله عليه الصلاة والسلام اخروهن من حيث اخرهن الله فلا يجوز تقديمها واما الصبي فلانه متنفل فلا يجوز اقتداء المفترض به وفي التراويح والسنن المطلقة جوزه مشايخ بلخ رحمهم الله ولم يجوزه مشايخنا رحمهم الله ومنهم من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله والمختار انه لا يجوز في الصلوات كلها لان نفل الصبي دون نفل البالغ حيث لا يلزمه القضاء بالافساد بالاجماع ولا يبني القوي علي الضعيف بخلاف المظنون لانه مجتهد فيه فاعتبر العارض عدما وبخلاف اقتداء الصبي بالصبي لان الصلاة متحدة ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء لقوله عليه الصلاة والسلام ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ولان المحاذاة مفسدة فيءخرن وان حاذته امراة وهما مشتركان في صلاة واحدة فسدت صلاته -ان نوي الامام امامتها والقياس ان لا تفسد وهو قول الشافعي رحمه الله اعتبارا بصلاتها حيث لا تفسد وجه الاستحسان ما رويناه وانه من المشاهير وهو المخاطب به دونهها فيكون هو التارك لفرض المقام فتفسد صلاته دون صلاتها كالماموم اذا تقدم علي الامام وان لم ينو امامتها لم تضره ولا تجوز صلاتها لان	55	8682930440081638254	247	430.0	197	1444	17.105262756347656	41	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms012	true	-5083726485565095087	270	300	1453	1610	1610	300	ومن شراءط المحاذاة ان تكون الصلاة مشتركة وان تكون مطلقة وان تكون المراة من اهل الشهوة وا--لا يكون بينهما حاءل--------------------------------------------------------------- ويكره لهن حضور الجماعات--------------------------------------- ولا باس للعجوز ان تخرج في-	12	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0056	false	2144534588995091072	25	76	136	398	1620	300	ومن شراءط المحاذاة ان تكون الصلاة مشتركة وان تكون مطلقة وان تكون المراة من اهل الشهوة وان لا يكون بينهما حاءل لانها عرفت مفسدة بالنص بخلاف القياس فيراعي جميع ما ورد به النص ويكره لهن حضور الجماعات يعني الشواب منهن لما فيه من خوف الفتنة ولا باس للعجوز ان تخرج في	56	8682930440081638254	157	280.0	128	262	59.92366409301758	26	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms013	true	7319029858842558121	0	37	0	209	1530	300	الفجر والمغرب والعشاء----- عند ابي حنيفة---------- وقالا يخرجن في الصلوات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها ولا يصلي الطاهر خلف من هو في معني المستحاضة ولا الطاهرة خلف المستحاضة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القارء خلف الامي ولا المكتسي خلف العاري------------ ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين	13	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0056	false	2144534588995091072	76	184	398	992	1620	300	الفجر والمغرب والعشاء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يخرجن في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة اليها فلا يكره كما في العيد وله ان فرط الشبق حامل فتقع الفتنة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشغولون والجبانة متسعة فيمكنها الاعتزال عن الرجال فلا يكره قال ولا يصلي الطاهر خلف من هو في معني المستحاضة ولا الطاهرة خلف المستحاضة لان الصحيح اقوي حالا من المعذور والشء لا يتضمن ما هو فوقه والامام ضامن بمعني انه تضمن صلاته صلاة المقتدي ولا يصلي القارء خلف الامي ولا المكتسي خلف العاري لقوة حالهما ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين	56	8682930440081638254	202	350.5	165	594	34.00673294067383	32	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms013	true	7319029858842558121	55	137	311	733	1530	300	ولا يصلي المفترض خلف المتنف-----------------------------------------------------------------------------------ل ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي المتنفل خلف المفترض ----------------------------------------------------------------------ومن اقتدي بامام ثم علم ان امامه محدث اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد واذا صلي امي بقوم يقراون وبقوم اميين فصلاتهم فاسدة عند ابي حنيفة ----------------وقالا صلاة الامام ومن لم يقرا تامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان يصلي الامي وحده والقارء وحده جاز ---------------------------------------------فان قرا الامام في الاوليين ثم قدم في الاخريين اميا فسدت صلاتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الحدث في الصلاة --ومن سبقه الحدث في الصلاة انصرف فان كان اماما استخلف وتوضا وبني	13	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0057	false	-3680630195078464931	9	287	47	1494	1568	300	ولا يصلي المفترض خلف المتنفل لان الاقتداء بناء ووصف الفرضية معدوم في حق الامام فلا يتحقق البناء علي المعدوم قال ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا اخر لان الاقتداء شركة وموافقة فلا بد من الاتحاد وعند الشافعي رحمه الله تعالي يصح في جميع ذلك لان الاقتداء عنده اداء علي سبيل الموافقة وعندنا معني التضمن مراعي ويصلي المتنفل خلف المفترض لان الحاجة في حقه الي اصل الصلاة وهو موجود في حق الامام فيتحقق البناء ومن اقتدي بامام ثم علم ان امامه محدث اعاد لقوله عليه الصلاة والسلام من ام قوما ثم ظهر انه كان محدثا او جنبا اعاد صلاته واعادوا وفيه خلاف الشافعي رحمه الله تعالي بناء علي ما تقدم ونحن نعتبر معني التضمن وذلك في الجواز والفساد واذا صلي امي بقوم يقرءون وبقوم اميين فصلاتهم فاسدة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا صلاة الامام ومن لا يقرا تامة لانه معذور ام قوما معذورين وغير معذورين فصار كما اذا ام العاري عراة ولابسين وله ان الامام ترك فرض القراءة مع القدرة عليها فتفسد صلاته وهذا لانه لو اقتدي بالقارء تكون قراءته قراءة له بخلاف تلك المسءلة وامثالها لان الموجود في حق الامام لا يكون موجودا في حق المقتدي ولو كان يصلي الامي وحده والقارء وحده جاز هو الصحيح لانه لم تظهر منهما رغبة في الجماعة فان قرا الامام في الاوليين ثم قدم في الاخريين اميا فسدت صلاتهم وقال زفر رحمه الله تعالي لا تفسد لتادي فرض القراءة ولنا ان كل ركعة صلاة فلا تخلي عن القراءة اما تحقيقا او تقديرا ولا تقدير في حق الامي لانعدام الاهلية وكذا علي هذا لو قدمه في التشهد والله تعالي اعلم بالصواب 2 باب الحدث في الصلاة 2 ومن سبقه الحدث في الصلاة انصرف فان كان اماما استخلف وتوضا وبني	57	8682930440081638254	420	701.0	338	1447	29.025569915771484	71	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms013	true	7319029858842558121	139	187	749	972	1530	300	والمنفرد ان شاء اتم في منزله وان شاء عاد الي مكانه والمقتدي يعود الي مكانه الا ان يكون امامه قد فرغ اولا يكون بينهما حاءل ومن ظن انه احدث فخرج من المسجد ثم علم انه لم يحدث استقبل الصلاة وان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما بقي	13	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0058	false	5194172519593197336	69	116	379	598	1526	300	والمنفرد ان شاء اتم في منزله وان---- عاد الي مكانه والمقتدي يعود الي مكانه الا ان يكون امامه قد فرغ اولا يكون بينهما حاءل ومن ظن انه احدث فخرج من المسجد ثم علم انه لم يحدث استقبل الصلاة وان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما بقي	58	8682930440081638254	219	431.5	172	223	98.2062759399414	47	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms013	true	7319029858842558121	212	300	1094	1530	1530	300	مقدار ما تجوز به الصلاة لا يجوز الاستخلاف بالاجماع وان سبقه ال---------------------حدث بعد التشهد توضا وسلم وان تعمد ال-------------------------------------حدث في هذه الحالة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته فا--------------------------------------------------------------------------------ن راي المتيمم الماء في صلاته بطلت فا--------------ن راه بعد ما قعد قدر التشهد او كان ماسحا فانقضت مدة مسحه او خلع خفيه بعمل يسير او كان اميا فتعلم سورة او عريانا فوجد ثوبا او مومءا فقدر علي الركوع والسجود او تذكر فاءتة عليه قبل هذه او احدث الامام القارء فاستخلف اميا او طلعت الشمس في الفجر-	13	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	0	118	0	588	1536	300	مقدار ما تجوز به الصلاة لا يجوز الاستخلاف بالاجماع لعدم الحاجة الي الاستخلاف وان الحدث بعد التشهد توضا-وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضي لياتي به وان لحدث في هذه الحالة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لانه يتعذر البناء لوجود القاطع لكن لا اعادة عليه لانه لم يبق عليه شء من الاركان فان راي المتيمم الماء في صلاته بطلت وقد مر من قبل وان راه بعد ما قعد قدر التشهد او كان ماسحا فانقضت مدة مسحه او خلع خفيه بعمل يسير او كان اميا فتعلم سورة او عريانا فوجد ثوبا او موميا فقدر علي الركوع والسجود او تذكر فاءتة عليه قبل هذه او احدث الامام القارء فاستخلف اميا او طلعت الشمس في الفجر	59	8682930440081638254	412	767.5	329	589	69.94906616210938	78	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms014	true	-4310094616337928436	43	69	219	349	1450	300	فلو تقدم يبتدء من حيث انتهي اليه الامام------------- واذا انتهي الي السلام يقدم مدركا يسلم بهم فلو انه حين اتم صلاة الامام قهقه او احدث متعمدا	14	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	272	300	1394	1536	1536	300	فلو تقدم يبتدء من حيث انتهي اليه الامام لقيامه مقامه واذا انتهي الي السلام يقدم مدركا يسلم بهم فلو انه حين اتم صلاة الامام قهقه او احدث متعمدا-	59	8682930440081638254	129	242.0	104	143	90.20979309082031	25	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms014	true	-4310094616337928436	0	33	0	163	1450	300	او دخل وقت العصر وهو في الجمعة او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء او كان صاحب عذر فانقطع عذره كالمستحاضة ومن بمعناها بطلت صلاته في قول ابي حنيفة---------- وقال- تمت صلاته	14	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	118	153	588	762	1536	300	او دخل وقت العصر وهو في الجمعة او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء او كان صاحب عذر فانقطع عذره كالمستحاضة ومن بمعناها بطلت صلاته في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا تمت صلاته	59	8682930440081638254	163	311.5	130	174	93.67816162109375	31	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms014	true	-4310094616337928436	69	194	349	939	1450	300	او تكلم او خرج من المسجد فسدت صلاته وصلاة القوم تامة--------------------------------------------------------------- والامام الاول ان كان فرغ لا تفسد صلاته وان لم يفرغ تفسد---------- فان لم يحدث الامام الاول وقعد قدر التشهد ثم قهقه او احدث متعمدا فسدت صلاة الذي لم يدرك اول صلاته عند ابي حنيفة---------- وقالا لا تفسد وان تكلم او خرج من المسجد لم تفسد في قولهم جميعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احدث في ركوعه او سجوده توضا-وبني ولا يعتد بالتي احدث فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تذكر وهو راكع او ساجد ان عليه سجدة فانحط من ركوعه لها او رفع راسه من سجوده فسجدها يعيد الركوع والسجود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ام رجلا واحدا فاحدث وخرج من المسجد فالماموم امام نوي او لم ينو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن خلفه الا صبي او امراة قيل تفسد صلاته------------------------- وقيل لا تفسد باب ما يفسد -	14	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0060	false	8746151172871992130	0	289	0	1487	1541	300	او تكلم او خرج من المسجد فسدت صلاته وصلاة القوم تامة لان المفسد في حقه وجد في خلال الصلاة وفي حقهم بعد تمام اركانها والامام الاول ان كان فرغ لا تفسد صلاته وان لم يفرغ تفسد وهو الاصح فان لم يحدث الامام الاول وقعد قدر التشهد ثم قهقه او احدث متعمدا فسدت صلاة الذي لم يدرك اول صلاته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا تفسد وان تكلم او خرج من المسجد لم تفسد في قولهم جميعا لهما ان صلاة المقتدي بناء علي صلاة الامام جوازا وفسادا ولم تفسد صلاة الامام فكذا صلاته وصار كالسلام والكلام وله ان القهقهة مفسدة الجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام لانه منه والكلام في معناه وينتقض وضوء الامام لوجود القهقهة في حرمة الصلاة ومن احدث في ركوعه او سجوده توضا وبني ولا يعتد بالتي احدث فيها لان اتمام الركن بالانتقال ومع الحدث لا يتحقق فلا بد من الاعادة ولو كان امام فقدم غيره دام المقدم علي الركوع لانه يمكنه الاتمام بالاستدامة ولو تذكر وهو راكع او ساجد ان عليه سجدة فانحط من ركوعه---- او رفع راسه من سجوده فسجدها يعيد الركوع والسجود وهذا بيان الاولي لتقع افعال الصلاة مرتبة بالقدر الممكن وان لم يعد اجزاه لان الانتقال مع الطهارة شرط وقد وجد وعن ابي يوسف رحمه الله انه تلزمه اعادة الركوع لان القومة فرض عنده قال ومن ام رجلا واحدا فاحدث وخرج من المسجد فالماموم امام نوي او لم ينو لما فيه من صيانة الصلاة وتعيين الاول لقطع المزاحمة ولا مزاحمة ههنا ويتم الاول صلاته مقتديا بالثاني كما اذا استخلفه حقيقة ولو لم يكن خلفه الا صبي او امراة قيل تفسد صلاته لاستخلاف من يصلح للامامة وقيل لا تفسد لانه لم يوجد	60	8682930440081638254	574	1047.5	453	1491	38.49765396118164	112	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms014	true	-4310094616337928436	193	276	934	1326	1450	300	يفسد الصلاة وما يكره فيها --ومن تكلم في صلاته عامدا او ساهيا بطلت صلاته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ان فيها او تاوه او بكي فارتفع بكاءه فان كان من ذكر الجنة او النار لم يقطعها وان كان-------------------------- من وجع او مصيبة قطعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنحنح بغير عذر----------------------- وحصل به الحروف ينبغي ان يفسد عندهما وان كان بعذر فهو عفو كالعطاس ------------------------ومن عطس فقال له اخر يرحمك الله وهو في الصلاة فسدت صلاته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استفتح ففتح عليه في صلاته تفسد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فتح علي امامه لم يكن كلاما مفسدا	14	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	0	289	0	1462	1520	300	يفسد الصلاة وما يكره فيها 2 ومن تكلم في صلاته عامدا او ساهيا بطلت صلاته خلافا للشافعي رحمه الله في الخطا والنسيان ومفزعة الحديث المعروف ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس وانما هي التسبيح والتهليل وقراءة القران وما رواه محمول علي رفع الاثم بخلاف السلام ساهيا لانه من الاذكار فيعتبر ذكرا في حالة النسيان وكلاما في حالة التعمد لما فيه من كاف الخطاب فان ان فيها او تاوه او بكي فارتفع بكاءه فان كان من ذكر الجنة او النار لم يقطعها لانه يدل علي زيادة الخشوع وان كان من وجع او مصيبة قطعها لان فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس وعن ابي يوسف رحمه الله ان قوله اه لا يفسد في الحالين واوه يفسد وقيل الاصل عنده ان الكلمة اذا اشتملت علي حرفين وهما زاءدان او احداهما لا تفسد وان كانتا اصليتين تفسد وحروف الزواءد جمعوها في قولهم اليوم تنساه وهذا لا يقوي لان كلام الناس في متفاهم العرف يتبع وجود حروف الهجاء وافهام المعني ويتحقق ذلك في حروف كلها زواءد وان تنحنح بغير عذر بان لم يكن مدفوعا اليه وحصل به الحروف ينبغي ان يفسد عندهما وان كان بعذر فهو عفو كالعطاس والجشاء اذا حصل به حروف ومن عطس فقال له اخر يرحمك الله وهو في الصلاة فسدت صلاته لانه يجري في مخاطبات الناس فكان من كلامهم بخلاف ما اذا قال العاطس او السامع الحمد لله علي ما قالوا لانه لم يتعارف جوابا وان استفتح ففتح عليه في صلاته تفسد ومعناه ان يفتح المصلي علي غير امامه لانه تعليم وتعلم فكان من جنس كلام الناس ثم شرط التكرار في الاصل لانه ليس من اعمال الصلاة فيعفي القليل منه ولم يشترط في الجامع الصغير لان الكلام بنفسه قاطع وان قل وان فتح علي امامه لم يكن كلاما فاسدا	61	8682930440081638254	385	660.0	303	1462	26.333789825439453	73	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms014	true	-4310094616337928436	276	298	1326	1442	1450	300	وينوي الفتح علي امامه دون القراءة------------------------------------------- ولو كان الامام انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وتفسد صلاة الامام لو اخذ بقوله	14	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0062	false	-6914573664701883638	1	31	5	164	1549	300	وينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو الصحيح لانه مرخص فيه وقراءته ممنوع عنها ولو كان الامام انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وتفسد صلاة الامام لو اخذ بقوله	62	8682930440081638254	116	220.0	94	159	72.95597839355469	21	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms015	true	6466423898729506267	0	80	0	383	1466	300	في الصلاة رجلا بلا اله الا الله فهو- كلام مفسد عند ابي حنيفة ومحمد ------------------وقال ابو يوسف ----------------لا يكون مفسدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد به اعلامه انه في الصلاة لم تفسد بالاجماع---------------------------------------------------------------- ومن صلي ركعة من الظهر ثم افتتح العصر او التطوع فقد نقض الظهر --------------------------------ولو افتتح الظهر بعد ما صلي منها ركعة فهي هي ويجتزا بتلك الركعة---------------------------------------------------------------- واذا قرا الامام من المصحف فسدت صلاته عند ابي حنيفة ----------------وقالا هي تامة ا----------------------------------لا انه يكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مرت امراة بين يدي المصلي لم تقطع	15	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0062	false	-6914573664701883638	61	294	316	1515	1549	300	في الصلاة----- بلا اله الا الله فهذا كلام مفسد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يكون مفسدا وهذا الخلاف فيما اذا اراد به جوابه له انه ثناء بصيغته فلا يتغير بعزيمته ولهما انه اخرج الكلام مخرج الجواب وهو يحتمله فيجعل جوابا كالتشميت والاسترجاع علي الخلاف في الصحيح وان اراد به اعلامه انه في الصلاة لم تفسد بالاجماع لقوله عليه الصلاة والسلام اذا نابت احدكم ناءبة في الصلاة فليسبح ومن صلي ركعة من الظهر ثم افتتح العصر او التطوع فقد نقض الظهر لانه صح شروعه في غيره فيخرج عنه ولو افتتح الظهر بعد ما صلي منها ركعة فهي هي ويجتزا بتلك الركعة لانه نوي الشروع في عين ما هو فيه فلغت نيته وبقي المنوي علي حاله واذا قرا الامام من المصحف فسدت صلاته عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا هي تامة لانها عبادة انضافت الي عبادة اخري الا انه يكره لانه تشبه بصنيع اهل الكتاب ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الاوراق عمل كثير ولانه تلقن من المصحف فصار كما اذا تلقن من غيره وعلي هذا لا فرق بين المحمول والموضوع وعلي الاول يفترقان ولو نظر الي مكتوب وفهمه فالصحيح انه لا تفسد صلاته بالاجماع بخلاف ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان حيث يحنث بالفهم عند محمد رحمه الله تعالي لان المقصود هنالك الفهم اما فساد الصلاة فبالعمل الكثير ولم يوجد وان مرت امراة بين يدي المصلي لم تقطع	62	8682930440081638254	376	609.0	297	1204	31.229236602783203	69	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms015	true	6466423898729506267	85	165	407	828	1466	300	وينبغي لمن يصلي في الصحراء ان يتخذ م-امه ست------------------------------------------------------------------------رة ومقدارها ذراع فصاعدا--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ينبغي ان تكون في غلظ الاصبع---------------------------------------------------- ويقرب من السترة----------------------------------------------------- ويجعل السترة علي حاجبة الايمن او علي الايسر----------------------------------------------------------------- وسترة الامام سترة للقوم-------------------------------------------------------------------- ويعتبر الغرز دون الالقاء والخط وي-----------------------درا المار اذا لم يكن بين يديه سترة او مر بينه وبين السترة وي--------------------------------------------درا بالاشارة---------------------------------------------------------------- او يدفع بالتسبيح وي-----------------كره الجمع بينهما------------------ فصل ويكره --مصلي ان يعبث بثوبه او بجسده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقلب الحصي------------- الا ان لا يمكنه من السجود فيسويه مرة واحدة	15	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0063	false	-943818852036614366	47	262	235	1358	1560	300	وينبغي لمن يصلي في الصحراء ان يتخذ امامه سترة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم في الصحراء فليجعل بين يديه سترة ومقدارها ذراع فصاعدا لقوله عليه الصلاة والسلام ايعجز احدكم اذا صلي في الصحراء ان يكون امامه مثل مءخرة الرحل وقيل ينبغي ان تكون في غلظ الاصبع لان ما دونه لا يبدو للناظر من بعيد فلا يحصل المقصود ويقرب من السترة لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي الي سترة فليدن منها ويجعل السترة علي حاجبه الايمن او علي الايسر به ورد الاثر ولا باس بترك السترة اذا امن المرور ولم يواجه الطريق وسترة الامام سترة للقوم لانه عليه الصلاة والسلام صلي ببطحاء مكة الي عنزة ولم يكن للقوم سترة ويعتبر الغرز دون الالقاء والخط لان المقصود لا يحصل به ويدرا المار اذا لم يكن بين يديه سترة او مر بينه وبين السترة لقوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا ما استطعتم ويدرا بالاشارة كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بولد ام سلمة رضي الله عنها او يدفع بالتسبيح لما روينا من قبل ويكره الجمع بينهما لان باحدهما كفاية فصل ويكره للمصلي ان يعبث بثوبه او بجسده لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي كره لكم ثلاثا وذكر منها العبث في الصلاة ولان العبث خارج الصلاة حرام فما ظنك في الصلاة ولا يقلب الحصا لانه نوع عبث الا ان لا يمكنه--- السجود فيسويه مرة واحدة	63	8682930440081638254	409	651.0	330	1126	36.32326889038086	63	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms015	true	6466423898729506267	171	285	859	1398	1466	300	يلتفت ولو نظر بمءخر عينيه يمنة او يسرة من غير ان يلوي عنقه لا يكره و--------------------------------------------------------------لا يقعي ولا يفترش ذراعيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد السلام بلسانه و----------لا بيده و---------------------------------------------------لا يتربع الا من عذر ول-----------------------ا يعقص شعره ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكف ثوبه ول--------------ا يسدل ثوبه و------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل ولا يشرب------------------------- فان اكل او شرب عامدا او ناسيا فسد---------------------------------ت صلاته ولا باس بان يكون مقام الامام في المسجد وسجوده في الطاق ويكره ان يق--------------------------------------------------------------------------------------وم في الطاق ويكره ان يكون الامام وحده علي الدكان--------- وكذا علي القلب في ظاهر الر--------------------واية ولا باس بان يصلي الي ظهر رجل قاعد ي--------------------------------------------------------------تحدث ولا باس بان يصلي وبين يديه مصحف معلق او س----------------------------------------يف معلق ولا باس بان يصلي علي بساط فيه تصاوير ول-----------------------ا يسجد علي التصاوير	15	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0064	false	-8107322159361389951	21	296	111	1484	1506	300	التفت ولو نظر بمءخر عينيه يمنة و--يسرة من غير ان يلوي عنقه لا يكره لانه عليه الصلاة والسلام كان يلاحظ اصحابه في صلاته بموق عينيه ولا يقعي ولا يفترش ذراعيه لقول ابي ذر رضي الله عنه نهاني خليلي عن ثلاث ان انقر نقر الديك وان اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب والاقعاء ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه نصبا هو الصحيح ولا يرد السلام بلسانه لانه كلام ولا بيده لانه سلام معني حتي لو صافح بنية التسليم تفسد صلاته ولا يتربع الا من عذر لان فيه ترك سنة القعود ولا يعقص شعره وهو ان يجمع شعره علي هامته ويشده بخيط او بصمغ ليتلبد فقد روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يصلي الرجل وهو معقوص ولا يكف ثوبه لانه نوع تجبر ولا يسدل ثوبه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن السدل وهو ان يجعل ثوبه علي راسه وكتفيه ثم يرسل اطرافه من جوانبه ولا ياكل ولا يشرب لانه ليس من اعمال الصلاة فان اكل او شرب عامدا او ناسيا فسدت صلاته لانه عمل كثير وحالة الصلاة مذكرة ولا باس بان يكون مقام الامام في المسجد وسجوده في الطاق ويكره ان يقوم في الطاق لانه يشبه صنيع اهل الكتاب من حيث تخصيص الامام بالمكان بخلاف ما اذا كان سجوده في الطاق ويكره ان يكون الامام وحده علي الدكان لما قلنا وكذا علي القلب في ظاهر الرواية لانه ازدراء بالامام ولا باس بان يصلي الي ظهر رجل قاعد يتحدث لان ابن عمر رضي الله عنهما ربما كان يستتر بنافع في بعض اسفاره ولا باس بان يصلي وبين يديه مصحف معلق او سيف معلق لانهما لا يعبدان وباعتباره تثبت الكراهة ولا باس بان يصلي علي بساط فيه تصاوير لان فيه استهانة بالصور ولا يسجد علي التصاوير	64	8682930440081638254	500	877.0	388	1375	36.3636360168457	94	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms016	true	3575106322905454029	1	59	6	323	1611	300	واذا كان التمثال مقطوع ال--------------راس فليس بتمثال و----------------------------------------------------------------------لو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو لبس---- ثوبا فيه تصاوير يكره ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره تمثال غير ذي الروح -------------ولا باس بقتل الحية والعقرب في الصلاة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره عد الاي والتسبيحات باليد في الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويكره استقبال القبلة بالفرج في الخلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره المجامعة فوق المسجد والبول والتخلي	16	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0065	false	-7914355893822896579	48	298	232	1536	1543	300	واذا كان التمثال مقطوع الراس اي ممحو الراس فليس بتمثال لانه لا يعبد بدون الراس وصار كما اذا صلي الي شمع او سراج علي ما قالوا ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت علي السترة لانه تعظيم لها واشدها كراهة ان تكون امام المصلي ثم من فوق راسه ثم علي يمينه ثم علي شماله ثم خلفه ولو لبس فيه ثوبا فيه تصاوير يكره لانه يشبه حامل الصنم والصلاة جاءزة في جميع ذلك لاستجماع شراءطها وتعاد علي وجه غير مكروه وهذا الحكم في كل صلاة اديت مع الكراهة ولا يكره تمثال غير ذي الروح لانه لا يعبد ولا باس بقتل الحية والعقرب في الصلاة لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا الاسودين ولو كنتم في الصلاة ولان فيه ازالة الشغل فاشبه درءالمار ويستوي جميع انواع الحيات هو الصحيح لاطلاق ما روينا ويكره عد الاي والتسبيحات باليد في الصلاة وكذلك عد السور لان ذلك ليس من اعمال الصلاة وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله انه لا باس بذلك في الفراءض والنوافل جميعا مراعاة لسنة القراءة والعمل بما جاءت به السنة قلنا يمكنه ان يعد ذلك قبل الشروع فيستغني عن العد بعده والله اعلم فصل ويكره استقبال القبلة بالفرج في الخلاء لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك والاستدبار يكره في رواية لما فيه من ترك التعظيم ولا يكره في رواية لان المستدبر فرجه غير مواز للقبلة وما ينحط منه ينحط الي الارض بخلاف المستقبل لان فرجه موازلها وما ينحط منه ينحط اليها وتكره المجامعة فوق المسجد والبول والتخلي	65	8682930440081638254	309	488.0	252	1304	23.696319580078125	48	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms016	true	3575106322905454029	59	102	323	544	1611	300	ولا باس بالبول فوق بيت فيه مسجد---------------------------------------------------------------------- ويكره ان يغلق باب المسجد ولا با------------------------------------------------------------------------------------س بان ينقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب صلاة الوتر ال--وتر واجب عند ابي حنيفة---------- وقالا سنة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر ثلاث ركعات لا يفصل بينهن بسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقنت في الثالثة قبل الركوع	16	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0066	false	480149400357531380	20	253	108	1277	1514	300	ولا باس بالبول فوق بيت فيه مسجد والمراد ما اعد للصلاة في البيت لانه لم ياخذ حكم المسجد وان ندبنا اليه ويكره ان يغلق باب المسجد لانه يشبه المنع من الصلاة وقيل لا باس به اذا خيف علي متاع المسجد في غير اوان الصلاة ولا باس بان ينقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب وقوله لا باس يشير الي انه لا يءجر عليه لكنه لا ياثم به وقيل هو قربة وهذا اذا فعل من مال نفسه اما المتولي فيفعل من مال الوقف ما يرجع الي احكام البناء دون ما يرجع الي النقش حتي لو فعل يضمن والله اعلم بالصواب 2 باب صلاة الوتر 2 الوتر واجب عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا سنة لظهور اثار السنن فيه حيث لا يكفر جاحده ولا يءذن له ولابي حنيفة رحمه الله تعالي قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي زادكم صلاة الا وهي الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر امر وهو للوجوب ولهذا وجب القضاء بالاجماع وانما لا يكفر جاحده لان وجوبه ثبت بالسنة وهو المعني بما روي عنه انه سنة وهو يءدي في وقت العشاء فاكتفي باذانه واقامته قال الوتر ثلاث ركعات لا يفصل بينهن بسلام لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يوتر بثلاث وحكي الحسن رحمه الله اجماع المسلمين علي الثلاث وهذا احد اقوال الشافعي رحمه الله تعالي وفي قول يوتر بتسليمتين وهو قول مالك رحمه الله تعالي والحجة عليهما ما رويناه ويقنت في الثالثة قبل الركوع	66	8682930440081638254	210	357.0	168	1169	17.96407127380371	35	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms016	true	3575106322905454029	102	170	544	897	1611	300	ويقرا في كل ركعة من الوتر فاتحة الكتاب وسورة --------------------------------------وان اراد ان يقنت كبر--------------------- ورفع يديه وقن---------------------------------------------------------------------------ت ولا يقنت في صلاة غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قنت الامام في صلاة الفجر يسكت من خلفه عند ابي حنيفة ومحمد------------------ وقال ابو يوسف---------------- يتابعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب النوافل-- السنة ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وبعدها ركعتان واربع قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب واربع قبل العشاء واربع بعدها وان شاء ركعتين ونوافل	16	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0067	false	3403326160808989150	24	216	119	1141	1571	300	ويقرا في كل ركعة من الوتر فاتحة الكتاب وسورة لقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران وان اراد ان يقنت كبر لان الحالة قد اختلفت ورفع يديه وقنت لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر منها القنوت ولا يقنت في صلاة غيره خلافا للشافعي رحمه الله تعالي في الفجر لما روي ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قنت في صلاة الفجر شهرا ثم تركه فان قنت الامام في صلاة الفجر يسكت من خلفه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يتابعه لانه تبع لامامه والقنوت مجتهد فيه ولهما انه منسوخ ولا متابعة فيه ثم قيل يقف قاءما ليتابعه فيما تجب متابعته وقيل يقعد تحقيقا للمخالفة لان الساكت شريك الداعي والاول اظهر ودلت المسءلة علي جواز الاقتداء بالشفعوية وعلي المتابعة في قراءة القنوت في الوتر واذا علم المقتدي منه ما يزعم به فساد صلاته كالفصد وغيره لا يجزءه الاقتداء به والمختار في القنوت الاخفاء لانه دعاء والله اعلم 2 باب النوافل 2 السنة ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وبعدها ركعتان واربع قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب واربع قبل العشاء واربع بعدها وان شاء ركعتين والاصل	67	8682930440081638254	349	602.5	281	1022	34.14872741699219	59	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms016	true	3575106322905454029	169	208	890	1096	1611	300	ونوافل النهار ان شاء صلي بتسليمة ركعتين وان شاء اربعا وتكره الزيادة علي ذلك واما نافلة الليل قال ابو حنيفة---------- ان صلي ثمان ركعات بتسليمة جاز وتكره الزيادة علي ذلك وقالا لا يزيد بالليل علي ركعتين بتسليمة فصل في	16	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0068	false	2446686095591276806	13	53	66	279	1633	300	ونوافل النهار ان شاء صلي بتسليمة ركعتين وان شاء اربعا وتكره الزيادة علي ذلك واما نافلة الليل قال ابو حنيفة رحمه الله ان صلي ثمان ركعات بتسليمة جاز وتكره الزيادة علي ذلك وقالا لا يزيد بالليل علي ركعتين بتسليمة وفي ---	68	8682930440081638254	200	387.5	162	216	92.59259033203125	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms016	true	3575106322905454029	219	248	1160	1311	1611	300	والقراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرع في نافلة ثم افسدها قضاها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي اربعا وقرا في الاوليين وقعد ثم افسد الاخريين قضي ركعتين وان	16	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0069	false	-8808890356131727247	33	127	169	678	1603	300	والقراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا رحمهم الله ولهذا قالوا يستفتح في الثالثة اي يقول سبحانك اللهم واما الوتر فللاحتياط قال ومن شرع في نافلة ثم افسدها قضاها وقال الشافعي رحمه الله لا قضاء عليه لانه متبرع فيه ولا لزوم علي المتبرع ولنا ان المءدي وقع قربة فيلزم الاتمام ضرورة صيانته عن البطلان وان صلي اربعا وقرا في الاوليين وقعد ثم افسد الاخريين قضي ركعتين لان	69	8682930440081638254	150	275.5	121	509	29.469547271728516	26	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms016	true	3575106322905454029	256	300	1352	1611	1611	300	ولو قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع ولو قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاحريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين بالاجماع ولو قرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احدي الاوليين واحدي الاخريين-	16	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0070	false	-5524471917229539026	89	171	469	925	1604	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل فصح الشروع في الشفع الثاني ثم فساده بترك القراءة لا يوجب فساد الشفع الاول ولو قرا في الاخريين لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع لان عندهما لم يصح الشروع في الشفع الثاني وعند ابي يوسف رحمه الله ان صح فقد اداها ولو قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع ولو قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين	70	8682930440081638254	31	-274.0	27	684	4.532163619995117	3	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms017	true	-1009133659141947878	0	69	0	364	1492	300	علي قول ابي يوسف---------- عليه قضاء الاربع وكذا عند ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي اربعا عندهما وعند محمد ----------قضي ركعتين ولو قرا في احدي الاخريين لا غير قضي اربعا عند ابي يوسف ----------وعندهما ركعتين---- وتفسير قوله عليه --------السلام لا يصلي بعد صلاة مثلها يعني ركعتين بقراءة وركعتين بغير قراءة فيكون بيان فرضية القراءة في ركعات النفل كلها ويصلي النافلة قاعدا مع القدرة علي القيام	17	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0070	false	-5524471917229539026	171	294	925	1567	1604	300	علي قول ابي يوسف رحمه الله عليه قضاء الاربع وكذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان التحريمة باقية وعند محمد رحمه الله عليه قضاء الاوليين لان التحريمة قد ارتفعت عنده وقد انكر ابو يوسف رحمه الله هذه الرواية عنه وقال رويت لك عن ابي حنيفة رحمه الله انه يلزمه قضاء ركعتين ومحمد رحمه الله لم يرجع عن روايته عنه ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي اربعا عندهما وعند محمد رحمه الله قضي ركعتين ولو قرا في احدي الاخريين لا غير قضي اربعا عند ابي يوسف رحمه الله وعندهما ركعتين قال وتفسير قوله عليه الصلاة والسلام لا يصلي بعد صلاة مثلها يعني ركعتين بقراءة وركعتين بغير قراءة فيكون بيان فرضية القراءة في ركعات النفل كلها ويصلي النافلة قاعدا مع القدرة علي القيام	70	8682930440081638254	364	654.5	295	642	56.697818756103516	63	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms017	true	-1009133659141947878	68	139	357	711	1492	300	القيام وان افتتحها قاءما ثم قعد من غير عذر جاز عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان خارج المصر تنفل علي دابته الي اي جهة توجهت يومء ايماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان افتتح التطوع راكبا ثم نزل يبني وان صلي ركعة نازلا ثم ركب استقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في قيام شهر رمضان يستحب ان يجتمع الناس في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم امامهم خمس ترويحات كل ترويحه بتسليمتين ويجلس بين كل ترويحتين مقدار ترويحة ثم يوتر بهم	17	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	35	293	183	1516	1553	300	الصلاة وان افتتحها قاءما ثم قعد من غير عذر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وهذا استحسان وعندهما لا يجزيه وهو قياس لان الشروع معتبر بالنذر له انه لم يباشر القيام فيما بقي ولما باشر صحت بدونه بخلاف النذر لانه التزمه نصا حتي لو لم ينص علي القيام لا يلزمه القيام عند بعض المشايخ رحمهم الله ومن كان خارج المصر تنفل علي دابته الي اي جهة توجهت يومء ايماء لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله عليه الصلاة والسلام يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر يومء ايماء ولان النوافل غير مختصة بوقت فلو الزمناه النزول والاستقبال تنقطع عنه القافلة او ينقطع هو عن القافلة اما الفراءض فمختصة بوقت والسنن الرواتب نوافل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من ساءرها والتقييد بخارج المصر ينفي اشتراط السفر والجواز في المصر وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز في المصر ايضا ووجه الظاهر ان النص ورد خارج المصر والحاجة الي الركوب فيه اغلب فان افتتح التطوع راكبا ثم---- يبني وان صلي ركعة نازلا ثم ركب استقبل لان احرام الراكب انعقد مجوزا للركوع والسجود لقدرته علي النزول فاذا اتي بهما صح واحرام النازل انعقد لوجوب الركوع والسجود فلا يقدر علي ترك ما لزمه من غير عذر وعن ابي يوسف رحمه الله انه يستقبل اذا نزل ايضا وكذا عن محمد رحمه الله اذا نزل بعد ما صلي ركعة والاصح هو الاول وهو الظاهر فصل في قيام شهر رمضان يستحب ان يجتمع الناس في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم امامهم خمس ترويحات كل ترويحة بتسليمتين ويجلس بين كل ترويحتين مقدار ترويحة ثم يوتر بهم	71	8682930440081638254	346	603.5	276	1337	25.878833770751953	65	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms017	true	-1009133659141947878	142	194	731	987	1492	300	ولا يصلي الوتر بجماعة في غي----ر رمضان---------------------------------- باب ادراك الفريضة-- ومن صلي ركعة من الظهر ثم اقيمت يصلي اخري------------------------ ثم يدخل مع القوم ----------------------وان لم يقيد الاولي بالسجدة يقطع ويشرع مع الامام هو الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قد صلي ثلاثا من الظهر يتمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اتمها يدخل مع القوم والذي يصلي معهم نافلة فان	17	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0072	false	8010837947562460264	150	293	824	1545	1575	300	ولا يصلي الوتر بجماعة في غير شهر رمضان وعليه اجماع المسلمين والله اعلم 2 باب ادراك الفريضة 2 ومن صلي ركعة من الظهر ثم اقيمت يصلي اخري صيانة للمءدي عن البطلان ثم يدخل مع القوم احرازا لفضيلة الجماعة وان لم يقيد الاولي بالسجدة يقطع ويشرع مع الامام هو الصحيح لانه بمحل الرفض وهذا القطع للاكمال بخلاف ما اذا كان في النفل لانه ليس للاكمال ولو كان في السنة قبل الظهر والجمعة فاقيم او خطب يقطع علي راس الركعتين يروي ذلك عن ابي يوسف رحمه الله وقد قيل يتمها وان كان قد صلي ثلاثا من الظهر يتمها لان للاكثر حكم الكل فلا يحتمل النقض بخلاف ما اذا كان في الثالثة بعد ولم يقيدها بالسجدة حيث يقطعها لانه محل الرفض ويتخير ان شاء عاد فقعد وسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام واذا اتمها يدخل مع القوم والذي يصلي معهم نافلة لان	72	8682930440081638254	255	428.0	203	721	35.36754608154297	44	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms017	true	-1009133659141947878	194	300	987	1492	1492	300	صلي من الفجر ركعة ثم اقيمت يقطع ويدخل معهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دخل مسجدا قد اذن فيه يكره له ان يخرج حتي يصلي الا اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان ممن ينتظم به امر جماعة وان -------------------------كان قد صلي وكانت الظهر او العشاء فلا باس بان يخرج الا ------------------------اذا اخذ المءذن في الاقامة وان-------------------------------- كانت العصر او المغرب او الفجر خرج وان اخذا المءذن في--------------------ها ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل -------------------------------وان خشي فوتهما دخل مع الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فاتته ركعتا الفجر لا يقضيهما قبل طلوع الشمس -----------------------------------------ولا بعد ارتفاعها عند ابي-	17	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	0	280	0	1459	1562	300	صلي من الفجر ركعة ثم اقيمت يقطع ويدخل معهم لانه لو اضاف اليها اخري تفوته الجماعة وكذا اذا قام الي الثانية قبل ان يقيدها بالسجدة وبعد الاتمام لا يشرع في صلاة الامام لكراهة التنفل بعد الفجر وكذا بعد العصر لما قلنا وكذا بعد المغرب في ظاهر الرواية لان التنفل بالثلاث مكروه وفي جعلها اربعا مخالفة لامامه ومن دخل مسجدا قد اذن فيه يكره له ان يخرج حتي يصلي لقوله عليه الصلاة والسلام لا يخرج من المسجد بعد النداء الا منافق او رجل يخرج لحاجة يريد الرجوع قال الا اذا كان ممن ينتظم به امر جماعة لانه ترك صورة تكميل معني وان كان قد صلي وكانت الظهر او العشاء فلا باس بان يخرج لانه اجاب داعي الله مرة الا اذا اخذ المءذن في الاقامة لانه يتهم بمخالفة الجماعة عيانا وان كانت العصر او المغرب او الفجر خرج وان اخذ- المءذن فيها لكراهة التنفل بعدها ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما دخل مع الامام لان ثواب الجماعة اعظم والوعيد بالترك الزم بخلاف سنة الظهر حيث يتركها في الحالتين لانه يمكنه اداءها في الوقت بعد الفرض هو الصحيح وانما الاختلاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في تقديمها علي الركعتين وتاخيرها عنهما ولا كذلك سنة الفجر علي ما نبين ان شاء الله تعالي والتقييد بالاداء عند باب المسجد يدل علي الكراهة في المسجد اذا كان الامام في الصلاة والافضل في عامة السنن والنوافل المنزل هو المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام قال واذا فاتته ركعتا الفجر لا يقضيهما قبل طلوع الشمس لانه يبقي نفلا مطلقا وهو مكروه بعد الصبح ولا بعد ارتفاعها عند ابي	73	8682930440081638254	489	882.0	388	1460	33.49314880371094	91	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms018	true	-1211432433016135112	12	77	60	380	1499	300	ومن ادرك من الظهر ركعة ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر بجماعة وقال محمد---------------- قد ادرك فضل الجما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ومن اتي مسجدا قد صلي فيه فلا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا-له ما دام في الوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ومن انتهي الي الامام في ركوعه فكبر ووقف حتي رفع الامام راسه لا يصير مدركا لتلك الركعة خلافا لزفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ركع المقتدي قبل امامه فادركه الامام فيه جاز	18	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	68	279	374	1434	1525	300	ومن ادرك من الظهر ركعة ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر بجماعة وقال محمد رحمه الله تعالي قد ادرك فضل الجماعة لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا ثواب الجماعة لكنه لم يصلها بالجماعة حقيقة ولهذا يحنث به في يمينه لا يدرك الجماعة ولا يحنث في يمينه لا يصلي الظهر بالجماعة ومن اتي مسجدا قد صلي فيه فلا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له ما دام في الوقت ومراده اذا كان في الوقت سعة وان كان فيه ضيق تركه قيل هذا في غير سنة الظهر والفجر لان لهما زيادة مزية قال عليه الصلاة والسلام في سنة الفجر صلوها ولو طردتكم الخيل وقال في الاخري من ترك الاربع قبل الظهر لم تنله شفاعتي وقيل هذا في الجميع لانه عليه الصلاة والسلام واظب عليها عند اداء المكتوبات بجماعة ولا سنة دون المواظبة والاولي ان لا يتركها في الاحوال كلها لكونها مكملات الفراءض الا اذا خاف فوت الوقت ومن انتهي الي الامام في ركوعه فكبر ووقف حتي رفع الامام راسه لا يصير مدركا لتلك الركعة خلافا لزفر رحمه الله هو يقول ادرك الامام فيما له حكم القيام فصار كما لو ادركه في حقيقة القيام ولنا ان الشرط هو المشاركة في افعال الصلاة ولم يوجد لا في القيام ولا في الركوع ولو ركع المقتدي قبل امامه فادركه الامام فيه جاز	74	8682930440081638254	320	591.0	255	1060	30.188678741455078	60	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms018	true	-1211432433016135112	77	144	380	717	1499	300	باب قضاء الفواءت --ومن فاتته صلاة قضاها اذا ذكرها وقدمها علي فرض الوقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خاف فوت الوقت يقدم الوقتية ثم يقضيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فاتته صلوات رتبها في القضاء كما وجبت في الاصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تزيد الفواءت علي ست صلوا--------------------ت فيسقط الترتيب فيما بين الفواءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فاتته اكثر من صلاة يوم وليلة اجزاته التي بدا بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قضي بعض الفواءت حتي قل ما بقي عاد الترتيب عند البعض ومن	18	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	13	279	62	1448	1550	300	باب قضاء الفواءت 2 ومن فاتته صلاة قضاها اذا ذكرها وقدمها علي فرض الوقت والاصل فيه ان الترتيب بين الفواءت وفرض الوقت عندنا مستحق وعند الشافعي رحمه الله مستحب لان كل فرض اصل بنفسه فلا يكون شرطا لغيره ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام ولو خاف فوت الوقت يقدم الوقتية ثم يقضيها لان الترتيب يسقط بضيق الوقت وكذا بالنسيان وكثرة الفواءت كيلا يءدي الي تفويت الوقتية ولو قدم الفاءتة جاز لان النهي عن تقديمها لمعني في غيرها بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز لانه اداها قبل وقتها الثابت بالحديث ولو فاتته صلوات رتبها في القضاء كما وجبت في الاصل لان النبي عليه الصلاة والسلام شغل عن اربع صلوات يوم الخندق فقضاهن مرتبا ثم قال صلوا كما رايتموني اصلي الا ان تزيد الفواءت علي ست صلوات لان الفواءت قد كثرت فيسقط الترتيب فيما بين الفواءت نفسها كما سقط بينها وبين الوقتية وحد الكثرة ان تصير الفواءت ستا لخروج وقت الصلاة السادسة وهو المراد بالمذكور في الجامع الصغير وهو قوله وان فاتته اكثر من صلاة يوم وليلة اجزاته التي بدا-بها لانه اذا زاد علي يوم وليلة تصير ستا وعن محمد رحمه الله انه اعتبر دخول وقت السادسة والاول هو الصحيح لان الكثرة بالدخول في حد التكرار وذلك في الاول ولو اجتمعت الفواءت القديمة والحديثة قيل تجوز الوقتية مع تذكر الحديثة لكثرة الفواءت وقيل لا تجوز ويجعل الماضي كان لم يكن زجرا له عن التهاون ولو قضي بعض الفواءت حتي قل ما بقي عاد الترتيب عند البعض وهو	75	8682930440081638254	333	535.5	267	1387	24.008651733398438	59	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms018	true	-1211432433016135112	143	235	713	1163	1499	300	ومن صلي العصر وهو ذاكر انه لم يصل الظهر فهي فاسدة الا اذا كان في اخر الوقت------------------ واذا فسدت الفرضية لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف ------------وعند محمد يبط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم العصر يفسد فسادا موقوفا حتي لو صلي ست صلوات ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا وهذا عند ابي حنيفة---------- وعندهما يفسد فسادا باتا لا جواز لها بحال--------------------- ولو صلي الفجر وهو ذاكر انه لم يوتر فهي فاسدة عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب سجود السهو-- يسجد للسهو في الزيادة والنقصان سجدتين بعد السلام ثم يتشهد ثم يسلم	18	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0076	false	260918287870317622	27	211	140	1078	1568	300	ومن صلي العصر وهو ذاكر انه لم يصل الظهر فهي فاسدة الا اذا كان في اخر الوقت وهي مسءلة الترتيب واذا فسدت الفرضية لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله يبطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل ثم العصر يفسد فسادا موقوفا حتي لو صلي ست صلوات ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءز-----ا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يفسد فسادا باتا لا جواز له- بحال وقد عرف ذلك في موضعه ولو صلي الفجر وهو ذاكر انه لم يوتر فهي فاسدة عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وهذا بناء علي ان الوتر واجب عنده سنة عندهما ولا ترتيب فيما بين الفراءض والسنن وعلي هذا اذا صلي العشاء ثم توضاوصلي السنة والوتر ثم تبين انه صلي العشاء بغير طهارة فعنده يعيد العشاء والسنة دون الوتر لان الوتر فرض علي حدة عنده وعندهما يعيد الوتر ايضا لكونه تبعا للعشاء والله اعلم 2 باب سجود السهو 2 يسجد للسهو في الزيادة والنقصان سجدتين بعد السلام ثم يتشهد ثم يسلم	76	8682930440081638254	441	796.5	350	944	46.716102600097656	82	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms018	true	-1211432433016135112	235	296	1163	1482	1499	300	ويلزمه السهو اذا زاد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلزمه اذا ترك فعلا مسنونا او --------------------------------------------------------------------------ترك قراءة الفاتح------------ة او القنوت او التشهد او تكبيرات العيدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو جهر الامام فيما يخافت او خافت فيما يجهر تلزمه سجدتا السهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود -------------------------------------------------------------------فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم ----------------------------------------------------فان سها المءتم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود	18	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0077	false	7886089145474498115	5	259	28	1366	1570	300	ويلزمه السهو اذا زاد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها وهذا يدل علي ان سجدة السهو واجبة هو الصحيح لانها تجب لجبر نقص تمكن في العبادة فتكون واجبة كالدماء في الحج واذا كان واجبا لا يجب الا بترك واجب او تاخيره او تاخير ركن ساهيا هذا هو الاصل وانما وجب بالزيادة لانها لا تعري عن تاخير ركن او ترك واجب قال ويلزمه اذا ترك فعلا مسنونا كانه اراد به فعلا واجبا الا انه اراد بتسميته سنة ان وجوبها ثبت بالسنة قال او ترك قراءة الفاتحة لانها واجبة او القنوت او التشهد او تكبيرات العيدين لانها واجبات فانه عليه الصلاة والسلام واظب عليها من غير تركها مرة وهي امارة الوجوب ولانها تضاف الي جميع الصلاة فدل علي انها من خصاءصها وذلك بالوجوب ثم ذكر التشهد يحتمل القعدة الاولي والثانية والقراءة فيهما وكل ذلك واجب وفيها سجدة السهو هو الصحيح ولو جهر الامام فيما يخافت او خافت فيما يجهر تلزمه سجدتا السهو لان الجهر في موضعه والمخافتة في موضعها من الواجبات واختلفت الرواية في المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة قال وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود لتقرر السبب الموجب في حق الاصل ولهذا يلزمه حكم الاقامة بنية الامام فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم لانه يصير مخالفا لامامه وما التزم الاداء الا متابعا فان سها المءتم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود	77	8682930440081638254	316	525.5	256	1338	23.617340087890625	53	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms019	true	2901487306550986878	11	89	55	444	1490	300	ولو كان الي القيام اقرب لم يعد------------------ ويسجد للسهو ----------------وان سها عن القعدة الاخيرة حتي قام الي الخامسة رجع الي القعدة مالم يسجد---------------------------------------------------------------- والغي الخامسة---------------------------------- وسجد للسهو--------------- وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحولت صلاته نفلا عند ابي حنيفة وابي يوسف-------------------------------------------- فيضم اليها ركعة سادسة ولو لم يضم لا شء علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قعد في الرابعة ثم قام ولم يسلم عاد الي القعدة مالم يسجد للخامسة --------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم وان قيد الخامسة بالسجدة ثم تذكر ضم اليها ركعة اخري وتم فرضه	19	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0078	false	-8798900007994671932	7	222	27	1123	1557	300	ولو كان الي القيام اقرب لم يعد لانه كالقاءم معني ويسجد للسهو لانه ترك الواجب وان سها عن القعدة الاخيرة حتي قام الي الخامسة رجع الي القعدة مالم يسجد لان فيه اصلاح صلاته وامكنه ذلك لان ما دون الركعة بمحل الرفض قال والغي الخامسة لانه رجع الي شء محله قبلها فترتفض وسجد للسهو لانه اخر واجبا وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لانه استحكم شروعه في النافلة قبل اكمال اركان المكتوبة ومن ضرورته خروجه عن الفرض وهذا لان الركعة بسجدة واحدة صلاة حقيقة حتي يحنث بها في يمينه لا يصلي وتحولت صلاته نفلا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله خلافا لمحمد رحمه الله علي ما مر فيضم اليها ركعة سادسة ولو لم يضم لا شء عليه لانه مظنون ثم انما يبطل فرضه بوضع الجبهة عند ابي يوسف رحمه الله لانه سجود كامل وعند محمد رحمه الله يرفعه لان تمام الشء باخره وهو الرفع ولم يصح مع الحدث وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا سبقه الحدث في السجود بني عند محمد خلافا لابي يوسف رحمه الله ولو قعد في الرابعة ثم قام ولم يسلم عاد الي القعدة مالم يسجد للخامسة وسلم لان التسليم في حالة القيام غير مشروع وامكنه الاقامة علي وجهه بالقعود لان ما دون الركعة بمحل الرفض وان قيد الخامسة بالسجدة ثم تذكر ضم اليها ركعة اخري وتم فرضه	78	8682930440081638254	385	617.0	307	1096	35.12773895263672	69	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms019	true	2901487306550986878	92	170	465	828	1490	300	ومن صلي ركعتين تطوعا فسها فيهما وسجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين لم يبن ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وعليه سجدتا السهو فدخل رجل في صلاته بعد التسليم فان سجد الامام كان داخلا والا فلا ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يريد به قطع الصلاة وعليه سهو فعليه ان يسجد لسهوه -------------------------------------------------ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وذلك اول ما عرض له استانف ---------------------------------------------------------------------------وان كان يعرض له كثيرا بني علي اكبر رايه -------------------------------------------------------وان لم يكن له راي بني علي اليقين	19	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0079	false	3870828563718507234	33	262	186	1329	1526	300	ومن صلي ركعتين تطوعا فسها فيهما وسجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين لم يبن لان السجود يبطل لوقوعه في وسط الصلاة بخلاف المسافر اذا سجد للسهو ثم نوي الاقامة حيث يبني لانه لو لم يبن يبطل جميع الصلاة ومع هذا لو ادي صح لبقاء التحريمة ويبطل سجود السهو هو الصحيح ومن سلم وعليه سجدتا السهو فدخل رجل في صلاته بعد التسليم فان سجد الامام كان داخلا والا فلا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله هو داخل سجد الامام او لم يسجد لان عنده سلام من عليه السهو لا يخرجه عن الصلاة اصلا لانها وجبت جبرا للنقصان فلا بد من ان يكون في احرام الصلاة وعندهما يخرجه علي سبيل التوقف لانه محلل في نفسه وانما لا يعمل لحاجته الي اداء السجدة فلا يظهر دونها ولا حاجة علي اعتبار عدم العود ويظهر الاختلاف في هذا وفي انتقاض الطهارة بالقهقهة وتغير الفرض بنية الاقامة في هذه الحالة ومن سلم يريد به قطع الصلاة وعليه سهو فعليه ان يسجد لسهوه لان هذا السلام غير قاطع ونيته تغيير المشروع فلغت ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وذلك اول ما عرض له استانف لقوله عليه الصلاة والسلام اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلي فليستقبل الصلاة وان كان يعرض له كثيرا بني علي اكبر رايه لقوله عليه الصلاة والسلام من شك في صلاته فليتحر الصواب وان لم يكن له راي بني علي اليقين	79	8682930440081638254	358	660.0	281	1143	31.32108497619629	71	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms019	true	2901487306550986878	170	256	828	1285	1490	300	باب صلاة المريض --اذا عجز المريض عن القيام صلي قاعدا يركع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويسجد فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء و-------------------------جعل سجوده اخفض من ركوعه و------------------------------لا يرفع الي وجهه شيءا يسجد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاوما جاز فان لم يستطع الايماء براسه اخرت الصلاة عنه ولا يومء بعينيه ولا بقلبه ولا بحاجبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء وان	19	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	9	279	46	1460	1573	300	باب صلاة المريض 2 اذا عجز المريض عن القيام صلي قاعدا يركع ويسجد لقوله عليه الصلاة والسلام لعمران بن حصين رضي الله عنه صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي الجنب تومء ايماء ولان الطاعة بحسب الطاقة قال فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء يعني قاعدا لانه وسع مثله وجعل سجوده اخفض من ركوعه لانه قاءم مقامهما فاخذ حكمهما ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقوله عليه الصلاة والسلام ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك فان فعل ذلك وهو يخفض راسه اجزاه لوجود الايماء وان وضع ذلك علي جبهته لا يجزءه لانعدامه فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود لقوله عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله تعالي احق بقبول العذر منه قال وان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة فاوماجاز لما روينا من قبل الا ان الاولي هي الاولي عندنا خلافا للشافعي رضي الله عنه لان اشارة المستلقي تقع الي هواء الكعبة واشارة المضطجع علي جنبه الي جانب قدميه وبه تتادي الصلاة فان لم يستطع الايماء براسه اخرت الصلاة عنه ولا يومء بعينيه ولا بقلبه ولا بحاجبيه خلافا لزفر رحمه الله لما روينا من قبل ولان نصب الابدال بالراي ممتنع ولا قياس علي الراس لانه يتادي به ركن الصلاة دون العين واختيها وقوله اخرت عنه اشارة الي انه لا تسقط الصلاة عنه وان كان العجز اكثر من يوم وليلة اذا كان مفيقا هو الصحيح لانه يفهم مضمون الخطاب بخلاف المغمي عليه قال وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء لان	80	8682930440081638254	441	763.5	356	1414	31.18811798095703	75	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms019	true	2901487306550986878	252	299	1264	1487	1490	300	قاعدا يومء ايماء------- وان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض اتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يقدر او مستلقيا ان لم يقدر------------------------------------------ ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض ثم صح بني علي صلاته قاءما عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- استقبل	19	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0081	false	7333119599385853630	2	61	11	305	1539	300	قاعدا لانه اشبه بالسجود وان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض يتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يقدر او مستلقيا ان لم يقدر لانه بني الادني علي الاعلي فصار كالاقتداء ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض ثم صح بني علي صلاته قاءما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله استقبل	81	8682930440081638254	214	365.5	167	294	72.78911590576172	41	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms020	true	692119022203542296	0	69	0	328	1534	300	صلي بعض صلاته بايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف عندهم جميعا و-----------------------------------------------من افتتح التطوع قاءما ثم اعيا لا باس بان يتوكا علي عصا او حاءط او يقعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قعد بغير عذر يكره بالاتفاق --------------------------------------------------------ومن صلي في السفينة قاعدا من غير علة اجزاه عند ابي حنيفة---------- والقيام افضل وقالا لا يجزءه الا من عذر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اغمي عليه خمس صلوات او دونها قضي وان كان اكثر من ذلك لم يقض	20	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0081	false	7333119599385853630	70	241	354	1216	1539	300	صلي بعض صلاته بايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف عندهم جميعا لانه لا يجوز اقتداء الراكع بالمومء فكذا البناء ومن افتتح التطوع قاءما ثم اعيا لا باس بان يتوكا علي عصا او حاءط او يقعد لان هذا عذر وان كان الاتكاء بغير عذر يكره لانه اساءة في الادب وقيل لا يكره عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لو قعد عنده بغير عذر يجوز فكذا لا يكره الاتكاء وعندهما يكره لانه لا يجوز القعود عندهما فيكره الاتكاء وان قعد بغير عذر يكره بالاتفاق وتجوز الصلاة عنده ولا تجوز عندهما وقد مر في باب النوافل ومن صلي في السفينة قاعدا من غير علة اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله والقيام افضل وقالا لا يجزءه الا من عذر لان القيام مقدور عليه فلا يترك الا لعلة وله ان الغالب فيها دوران الراس وهو كالمتحقق الا ان القيام افضل لانه ابعد عن شبهة الخلاف والخروج افضل ان امكنه لانه اسكن لقلبه والخلاف في غير المربوطة والمربوطة كالشط هو الصحيح ومن اغمي عليه خمس صلوات او دونها قضي وان كان اكثر من ذلك لم يقض	81	8682930440081638254	326	598.5	257	862	37.819026947021484	64	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms020	true	692119022203542296	69	175	328	907	1534	300	باب سجود التلاوة------ سجود التلاوة في القران اربع عشرة سجدة في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي من الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت واقرا والسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واجبة في هذه المواضع علي التالي والسامع سواء قصد سماع القران او لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------قصد واذا تلا الامام اية السجدة سجدها وسجدها الماموم مع-----------------ه واذا تلا الماموم ولم يسجد الامام ولا الماموم في الصلاة ولا بعد الفراغ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سمعها رجل خارج الصلاة سجدها------------------------------------------- وان سمعوا وهم في الصلاة سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصل-------------------------------------------------------------اة وسجدوها بعده------------ا ولو سجدوها في الصلاة لم يجزهم---------------------------------------------- واعادوه------------ا ولم يعيدوا الصلاة فان	20	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	31	295	157	1575	1601	300	باب سجود التلاوة 2 قال سجود التلاوة في القران اربع عشرة سجدة في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت واقرا كذا كتب في مصحف عثمان رضي الله عنه وهو المعتمد والسجدة الثانية في الحج للصلاة عندنا وموضع السجدة في حم السجدة عند قوله لا يسامون في قول عمر رضي الله عنه وهو الماخوذ للاحتياط والسجدة واجبة في هذه المواضع علي التالي والسامع سواء قصد سماع القران او لم يقصد لقوله عليه الصلاة والسلام السجدة علي من سمعها وعلي من تلاها وهي كلمة ايجاب وهو غير مقيد بالقصد واذا تلا الامام اية السجدة سجدها وسجدها الماموم معه لالتزامه متابعته واذ- تلا الماموم -لم يسجد الامام ولا الماموم في الصلاة ولا بعد الفراغ عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يسجدونها اذا فرغوا لان السبب قد تقرر ولا مانع بخلاف حالة الصلاة لانه يءدي الي خلاف وضع الامامة او التلاوة ولهما ان المقتدي محجور عن القراءة لنفاذ تصرف الامام عليه وتصرف المحجور لا حكم له بخلاف الجنب والحاءض لانهما منهيان عن القراءة الا انه لا يجب علي الحاءض بتلاوتها كما لا يجب بسماعها لانعدام اهلية الصلاة بخلاف الجنب ولو سمعها رجل خارج الصلاة سجدها هو الصحيح لان الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم وان سمعوا وهم في الصلاة سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلاتية لان سماعهم هذه السجدة ليس من افعال الصلاة وسجدوها بعدها لتحقق سببها ولو سجدوها في الصلاة لم يجزهم لانه ناقص لمكان النهي فلا يتادي به الكامل قال واعادوها لتقرر سببها ولم يعيدوا الصلاة لان	82	8682930440081638254	567	1003.5	461	1420	39.9295768737793	92	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms020	true	692119022203542296	174	300	903	1534	1534	300	فان قراها الامام وسمعها رجل ليس معه في الصلاة فدخل معه بعدما سجدها الامام لم يكن عليه ان يسجدها ---------------------------------وان دخل معه قبل ان يسجدها سجدها معه وان ---------------------------------------لم يدخل معه سجدها وحده------------ وكل سجدة وجبت في الصلاة فلم يسجدها فيها لم تقض خارج الصلاة ------------------------------------------------ومن تلا سجدة فلم يسجدها حتي دخل في صلاة فاعادها وسجد اجزاته السجدة عن التلاوتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلاها فسجد ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد لها ---------------------------------------------------------------------------------------ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد- اجزاته سجدة واحدة فان قراها في مجلسه فسجدها ثم ذهب ورجع فقراها سجدها ثانية وان لم يكن سجد للاولي فعليه --سجدتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تبدل مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب علي السام------------------------ع وكذا اذا تبدل مجلس التالي دون السامع ----------------------------------------------------------ومن اراد السجود كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر-	20	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0083	false	-5519668702629306262	17	288	85	1537	1600	300	فان قراها الامام وسمعها رجل ليس معه في الصلاة فدخل معه بعدما سجدها الامام لم يكن عليه ان يسجدها لانه صار مدركا لها بادراك الركعة وان دخل معه قبل ان يسجدها سجدها معه لانه لو لم يسمعها سجدها معه فههنا اولي وان لم يدخل معه سجدها وحده لتحقق السبب وكل سجدة وجبت في الصلاة فلم يسجدها فيها لم تقض خارج الصلاة لانها صلاتية ولها مزية الصلاة فلا تتادي بالناقص ومن تلا سجدة فلم يسجدها حتي دخل في صلاة فاعادها وسجد اجزاته السجدة عن التلاوتين لان الثانية اقوي لكونها صلاتية فاستتبعت الاولي وفي النوادر يسجد اخري بعد الفراغ لان للاولي قوة السبق فاستويا قلنا للثانية قوة اتصال المقصود فترجحت بها وان تلاها فسجد ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد لها لان الثانية هي المستتبعة ولا وجه الي الحاقها بالاولي لانه يءدي الي سبق الحكم علي السبب ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحدة اجزاته سجدة واحدة فان قراها في مجلسه فسجدها ثم ذهب ورجع فقراها سجدها ثانية وان لم يكن سجد للاولي فعليه السجدتان فالاصل ان مبني السجدة علي التداخل دفعا للحرج وهو تداخل في السبب دون الحكم وهذا اليق بالعبادات والثاني بالعقوبات وامكان التداخل عند اتحاد المجلس لكونه جامعا للمتفرقات فاذا اختلف عاد الحكم الي الاصل ولا يختلف بمجرد القيام بخلاف المخيرة لانه دليل الاعراض وهو المبطل هنالك وفي تسدية الثوب يتكرر الوجوب وفي المنتقل من غصن الي اغصن كذلك في الاصح وكذا في الدياسة للاحتياط ولو تبدل مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب علي السامع لان السبب في حقه السماع وكذا اذا تبدل مجلس التالي دون السامع علي ما قيل والاصح انه لا يتكرر الوجوب علي السامع لما قلنا ومن اراد السجود كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر	83	8682930440081638254	629	1112.0	505	1452	43.31956100463867	114	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms021	true	3915001169844968408	2	114	10	596	1513	300	ولا تشهد عليه ولا سلام------------------------------------------------------ ويكره ان يقرا-السورة في الصلاة او غيرها ويدع اية السجدة -------------------------ولا باس بان يقرا اية السجدة ويدع ما سواها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة المسافر ال--سفر الذي يتغير به الاحكام ان يقصد الانسان مسيرة ثلاثة ايام ولياليها بسير الابل ومشي الاقدام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسير المذكور هو ال----------------------------------------------------------------------------------------وسط ولا يعتبر السير في الماء-------------------------------------------------------------------------------------- وفرض المسافر في الرباعية ركعتان لا يزيد عليهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي اربعا وقعد في الثانية قدر التشهد اجزاته الاوليان عن الفرض والاخريان له نافلة -----------------------------------------وان لم يقعد في الثانية قدرها بطلت-------------------------------------- واذا فارق المسافر بيوت المصر صلي ركعتين ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلد- او قرية خمسة عشر يوما او اكثر وان نوي اقل من ذلك قصر	21	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0084	false	4172995904098348464	1	286	4	1545	1619	300	ولا تشهد عليه ولا سلام لان ذلك للتحلل وهو يستدعي سبق التحريمة وهي منعدمة قال ويكره ان يقرا السورة في الصلاة او غيرها ويدع اية السجدة لانه يشبه الاستنكاف عنها ولا باس بان يقرا اية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادرة اليها قال محمد رحمه الله احب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين دفعا لوهم التفضيل واستحسنوا اخفاءها شفقة علي السامعين والله اعلم 2 باب صلاة المسافر 2 السفر الذي يتغير به الاحكام ان يقصد الانسان مسيرة ثلاثة ايام ولياليها بسير الابل ومشي الاقدام لقوله عليه الصلاة والسلام يمسح المقيم كمال يوم وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها عمت الرخصة الجنس ومن ضرورته عموم التقدير وقدر ابو يوسف رحمه الله بيومين واكثر اليوم الثالث والشافعي بيوم وليلة في قول وكفي بالسنة حجة عليهما والسير المذكور هو الوسط وعن ابي حنيفة رحمه الله التقدير بالمراحل وهو قريب من الاول ولا معتبر بالفراسخ هو الصحيح ولا يعتبر السير في الماء معناه لا يعتبر به السير في البر فاما المعتبر في البحر فما يليق بحاله كما في الجبل قال وفرض المسافر في الرباعية ركعتان لا يزيد عليهما وقال الشافعي رحمه الله فرضه الاربع والقصر رخصة اعتبارا بالصوم ولنا ان الشفع الثاني لا يقضي ولا ياثم علي تركه وهذا اية النافلة بخلاف الصوم لانه يقضي وان صلي اربعا وقعد في الثانية قدر التشهد اجزاته الاوليان عن الفرض والاخريان له نافلة اعتبارا بالفجر ويصير مسيءا لتاخير السلام وان لم يقعد في الثانية قدرها بطلت لاختلاط النافلة بها قبل اكمال اركانها واذا فارق المسافر بيوت المصر صلي ركعتين لان الاقامة تتعلق بدخولها فيتعلق السفر بالخروج عنها وفيه الاثر عن علي رضي الله عنه لو جاوزنا هذا الخص لقصرنا ولا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلدة او قرية خمسة عشر يوما او اكثر وان نوي اقل من ذلك قصر	84	8682930440081638254	579	1020.5	467	1541	37.57300567626953	99	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms021	true	3915001169844968408	114	222	596	1138	1513	300	ولو دخل مصرا علي عزم ان يخرج غدا او بعد غد ولم ينو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك سنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة بها قصروا وكذا اذا حاصروا فيها مدينة او -----------------------------------------------------------------حصنا وكذا اذا حاصروا اهل البغي في دار الاسلام في غير مصر او حاصروهم في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونية الاقامة من اهل الكلا وهم اهل الاخبية قيل لا تتصح والاصح انهم مقيمون -----------------------------------------------------------------------------------وان اقتدي المسافر بالمقيم في الوقت اتم اربعا ---------------------------------------------------------------------------------------وان دخل معه في فاءتة لم تجزه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم واتم المقيمون صلاتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للامام اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر واذا دخل المسافر في مصره اتم الصلاة	21	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0085	false	170799933737590494	31	295	161	1527	1552	300	ولو دخل مصرا علي عزم ان يخرج غدا او بعد غد ولم ينو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك سنين قصر لان ابن عمر رضي الله عنه اقام باذربيجان ستة اشهر وكان يقصر وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم مثل ذلك واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة بها قصروا وكذا اذا حاصروا فيها مدينة او حصنا لان الداخل بين ان يهزم فيقر وبين ان ينهزم فيفر فلم تكن دار اقامة وكذا اذا حاصروا اهل البغي في دار الاسلام في غير مصر او حاصروهم في البحر لان حالهم مبطل عزيمتهم وعند زفر رحمه الله يصح في الوجهين اذا كانت الشوكة لهم للتمكن من القرار ظاهرا وعند ابي يوسف رحمه الله يصح اذا كانوا في بيوت المدر لانه موضع اقامة ونية الاقامة من اهل الكلا وهم اهل الاخبية قيل لا -تصح والاصح انهم مقيمون يروي ذلك عن ابي يوسف رحمه الله لان الاقامة اصل فلا تبطل بالانتقال من مرعي الي مرعي وان اقتدي المسافر بالمقيم في الوقت اتم اربعا لانه يتغبر فرضه الي اربع للتبعية كما يتغير بنية الاقامة لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت وان دخل معه في فاءتة لم تجزه لانه لا يتغير بعد الوقت لانقضاء السبب كما لا يتغير بنية الاقامة فيكون اقتداء المفترض بالمتننفل في حق القعدة او القراءة وان صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم واتم المقيمون صلاتهم لان المقتدي التزم الموافقة في الركعتين فينفرد في الباقي كالمسبوق الا انه لا يقرا في الاصح لانه مقتد تحريمة لا فعلا والفرض صار مءدي فيتركها احتياطا بخلاف المسبوق لانه ادرك قراءة نافلة فلم يتاد الفرض فكان الاتيان اولي قال ويستحب للامام اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر لانه عليه------------------- الصلاة	85	8682930440081638254	508	914.5	404	1386	36.65223693847656	94	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms021	true	3915001169844968408	215	296	1102	1496	1513	300	واذا دخل المسافر في مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان له وطن فانتقل منه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول قصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة ومن فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته في الحضر قضاها في السفر اربعا------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاصي والمطيع في سفره ف--ي الرخصة سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة الجمعة-- لا تصح الجمعة الا في مصر جامع او في مصلي المصر ولا تجوز في القري	21	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	3	228	14	1188	1568	300	واذا دخل المسافر في مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام فيه لانه عليه الصلاة والسلام واصحابه رضوان الله عليهم كانوا يسافرون ويعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول قصر لانه لم يبق وطنا له الا تري انه عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة عد نفسه بمكة من المسافرين وهذا لان الاصل ان الوطن الاصلي يبطل بمثله دون السفر ووطن الاقامة يبطل بمثله وبالسفر وبالاصلي واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة لان اعتبار النية في موضعين يقتضي اعتبارها في مواضع وهو ممتنع لان السفر لا يعري عنه الا اذا نوي المسافر ان يقيم بالليل في احدهما فيصير مقيما بدخوله فيه لان اقامة المرء مضافة الي مبيته ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته في الحضر قضاها في السفر اربعا لان القضاء بحسب الاداء والمعتبر في ذلك اخر الوقت لانه المعتبر في السببية عند عدم الاداء في الوقت والعاصي والمطيع في سفرهما في الرخصة سواء وقال الشافعي رحمه الله سفر المعصية لا يفيد الرخصة لانها تثبت تخفيفا فلا تتعلق بما يوجب التغليظ ولنا اطلاق النصوص ولان نفس السفر ليس بمعصية وانما المعصية ما يكون بعده او يجاوره فصلح بتعلق الرخصة والله اعلم 2 باب صلاة الجمعة 2 لا تصح الجمعة الا في مصر جامع او في مصلي المصر ولا تجوز في القري	86	8682930440081638254	387	702.0	307	1174	32.96422576904297	72	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms022	true	-8035843379117168986	2	101	12	514	1546	300	الحجاز او كان الخليفة مسافرا عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد---------- لا جمعة بمني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اقامتها الا للسلطان او لمن ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ومن شراءطها الوقت فتصح في وقت الظهر ولا تصح بعده و-----------------------------------------------------------لو خرج الوقت وهو فيها استقبل الظهر ولا يبنيه عليه-----------ا ومنها الخطبة---------------------------------------------------------- وهي قبل الصلاة بعد الزوال-------------- ويخطب خطبتين يفصل بينهما بقعدة ويخط---------------ب قاءما علي طهارة و---------------------------------------------------------------------لو خطب قاعدا او علي غير طهارة جاز---------------------------------------------------------------------- فان اقتصر علي ذكر الله جاز عند ابي حنيفة وقا----------لا لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة ومن شراءطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجماعة---------------------- واقلهم عند ابي حنيفة---------- ثلاث- سوي الامام وقالا اثنان سواه وان نفر	22	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0087	false	6384501431403151931	0	268	0	1421	1582	300	الحجاز او كان الخليفة مسافرا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا جمعة بمني لانها من القري حتي لا يعيد بها ولهما انها تتمصر في ايام الموسم وعدم التعييد للتخفيف ولا جمعة بعرفات في قولهم جميعا لانها فضاء وبمني ابنية والتقييد بالخليفة وامير الحجاز لان الولاية لهما اما امير الموسم فيلي امور الحج لا غير ولا يجوز اقامتها الا للسلطان او لمن امره السلطان لانها تقام بجمع عظيم وقد تقع المنازعة في التقدم والتقديم وقد تقع في غيره فلا بد منه تتميما لامره ومن شراءطها الوقت فتصح في وقت الظهر ولا تصح بعده لقوله عليه الصلاة والسلام اذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة ولو خرج الوقت وهو فيها استقبل الظهر ولا يبنيه عليها لاختلافهما ومنها الخطبة لان النبي صلي الله عليه وسلم ما صلاها بدون الخطبة في عمره وهي قبل الصلاة بعد الزوال به وردت السنة ويخطب خطبتين يفصل بينهما بقعدة به جري التوارث ويخطب قاءما علي طهارة لان القيام فيهما متوارث ثم هي شرط الصلاة فيستحب فيها الطهارة كالاذان ولو خطب قاعدا او علي غير طهارة جاز لحصول المقصود الا انه يكره لمخالفته التوارث وللفصل بينهما وبين الصلاة فان اقتصر علي ذكر الله جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة لان الخطبة هي الواجبة والتسبيحة او التحميدة لا تسمي خطبة وقال الشافعي رحمه الله لا تجوز حتي يخطب خطبتين اعتبارا للمتعارف وله قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله من غير فصل وعن عثمان رضي الله عنه انه قال الحمد لله فارتج عليه فنزل وصلي ومن شراءطها الجماعة لان الجمعة مشتقة منها واقلهم عند ابي حنيفة رحمه الله ثلاثا سوي الامام وقالا اثنان سواه قال رضي	87	8682930440081638254	478	811.5	379	1421	33.638282775878906	80	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms022	true	-8035843379117168986	95	186	482	941	1546	300	الامام وقالا اثنان سواه وان نفر الناس قبل ان يركع الامام ويسجد ولم يبق الا النساء والصبيان استقبل الظهر عند ابي حنيفة وقا----------لا اذا نفروا عنه بعد-ما افتتح الصلاة صلي الجمعة فان نفروا عنه بعد ما ركع ركعة وسجد سجدة بني علي الجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ولا تجب الجمعة علي مسافر ولا امراة ولا مريض ولا عبد ولا اعمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم عن فرض الوقت------------------------------------- ويجوز للمسافر والعبد والمريض ان يءم في الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته	22	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0088	false	-3768324622712427028	4	236	17	1252	1575	300	الامام فلا يعتبر منهم-- وان نفر الناس قبل ان يركع الامام ويسجد ولم يبق الا النساء والصبيان استقبل الظهر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا نفروا عنه بعد ما افتتح الصلاة صلي الجمعة فان نفروا عنه بعد ما ركع ركعة وسجد سجدة بني علي الجمعة خلافا لزفر رحمه الله هو يقول انها شرط فلا بد من دوامها كالوقت ولهما ان الجماعة شرط الانعقاد فلا يشترط دوامها كالخطبة ولابي حنيفة رحمه الله ان الانعقاد بالشروع في الصلاة ولا يتم ذلك الا بتمام الركعة لان ما دونها ليس بصلاة فلا بد من دوامها اليها بخلاف الخطبة فانها تنافي الصلاة فلا يشترط دوامها ولا معتبر ببقاء النسوان وكذا الصبيان لانه لا تنعقد بهم الجمعة فلا تتم بهم الجماعة ولا تجب الجمعة علي مسافر ولا امراة ولا مريض ولا عبد ولا اعمي لان المسافر يحرج في الحضور وكذا المريض والاعمي والعبد مشغول بخدمة المولي والمراة بخدمة الزوج فعذروا دفعا للحرج والضرر فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم عن فرض الوقت لانهم تحملوه فصاروا كالمسافر اذا صام ويجوز للمسافر والعبد -المريض ان يءم في الجمعة وقال زفر رحمه الله لا يجزءه لانه لا فرض عليه فاشبه الصبي والمراة ولنا ان هذه رخصة فاذا حضروا يقع فرضا علي ما بيناه اما الصبي فمسلوب الاهلية والمراة لا تصلح لامامة الرجال وتنعقد بهم الجمعة لانهم صلحوا للامامة فيصلحون للاقتداء بطريق الاولي ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته	88	8682930440081638254	440	789.0	351	1238	35.541194915771484	81	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms022	true	-8035843379117168986	189	292	952	1502	1546	300	ان يحضرها فتوجه اليها والامام فيها بطل ظهره عند ابي حنيفة---------- بالسعي وقالا لا يبطل حتي يدخل مع الا------------------------------------------------------------------------------------------------مام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر وكذا اهل السجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي قوم اجزاهم---------------- ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليها الجمعة -----------------------------------------------------------وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد ان ا----------درك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها ال-------------------------------------------------------------------------------ظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا خرج الامام يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اذن المءذنون الاذان الاول ترك الناس البيع والشراء وتوجهوا الي الجمعة	22	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	0	299	0	1589	1594	300	ان يحضرها فتوجه اليها والامام فيها بطل ظهره عند ابي حنيفة رحمه الله بالسعي وقالا لا يبطل حتي يدخل مع الامام لان السعي دون الظهر فلا ينقضه بعد تمامه والجمعة فوقها فينقضها وصار كما اذا توجه بعد فراغ الامام وله ان السعي الي الجمعة من خصاءص الجمعة فينزل منزلتها في حق ارتفاض الظهر احتياطا بخلاف ما بعد الفراغ منها لانه ليس بسعي اليها ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر وكذا اهل السجن لما فيه من الاخلال بالجمعة اذ هي جامعة للجماعات والمعذور قد يقتدي به غيره بخلاف اهل السواد لانه لا جمعة عليهم ولو صلي قوم اجزاهم لاستجماع شراءطه ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليها الجمعة لقوله عليه الصلاة والسلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد رحمه الله ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه ظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي راس الركعتين اعتبارا للجمعة ويقرا في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي يشترط نية الجمعة وهي ركعتان ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان فلا يبني احدهما علي تحريمة الاخر واذا خرج الامام يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع هنا بخلاف الصلاة لانها قد تمتد ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام من غير فصل ولان الكلام قد يمتد طبعا فاشبه الصلاة واذا اذن المءذنون الاذان الاول ترك الناس البيع والشراء وتوجهوا الي الجمعة	89	8682930440081638254	545	993.0	443	1589	34.298301696777344	94	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms023	true	1959042554211187700	2	69	11	367	1615	300	باب صلاة العيدين------ وتجب صلاة العيد علي كل من تجب عليه صلاة الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويستحب في يوم الفطر ان يطعم قبل الخروج الي المصلي ويغتسل ويستاك ويتطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلبس احسن ثيابه--------------------------------------------------------------------- ويءدي صدقة الفطر-------------------------------- ويتوجه الي المصلي ولا يكبر عند ابي حنيفة---------- في طريق المصلي وعندهما يكبر ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حلت الصلاة بارتفاع الشمس دخل وقتها الي الزوال فاذا زالت الشمس خرج وقتها ويصلي --------	23	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0090	false	6261896006649404458	57	299	294	1527	1531	300	باب صلاة العيدين 2 قال وتجب صلاة العيد علي كل من تجب عليه صلاة الجمعة وفي الجامع الصغير عيدان اجتمعا في يوم واحد فالاول سنة والثاني فريضة ولا يترك واحد منهما قال وهذا تنصيص علي السنة والاول علي الوجوب وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وجه الاول مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليها ووجه الثاني قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الاعرابي عقيب سءاله قال هل علي غيرهن فقال لا الا ان تطوع والاول اصح وتسميته سنة لوجوبه بالسنة ويستحب في يوم الفطر ان يطعم قبل الخروج الي المصلي ويغتسل ويستاك ويتطيب لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان يطعم في يوم الفطر قبل ان يخرج الي المصلي وكان يغتسل في العيدين ولانه يوم اجتماع فيسن فيه الغسل والطيب كما في الجمعة ويلبس احسن ثيابه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان له جبة فنك او صوف يلبسها في الاعياد ويءدي صدقة الفطر اغناء للفقير ليتفرغ قلبه للصلاة ويتوجه الي المصلي ولا يكبر عند ابي حنيفة رحمه الله في طريق المصلي وعندهما يكبر اعتبارا بالاضحي وله ان الاصل في الثناء الاخفاء والشرع ورد به في الاضحي لانه يوم تكبير ولا كذلك يوم الفطر ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك مع حرصه علي الصلاة ثم قيل الكراهة في المصلي خاصة وقيل فيه وفي غيره عامة لانه صلي الله عليه وسلم لم يفعله واذا حلت الصلاة بارتفاع الشمس دخل وقتها الي الزوال فاذا زالت الشمس خرج وقتها لان النبي صلي	90	8682930440081638254	348	578.0	282	1233	28.223844528198242	58	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms023	true	1959042554211187700	100	150	546	809	1615	300	ويرفع يديه في تكبيرات العيدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين------------------------ يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها----------------- ومن فاتته صلاة العيد مع الامام لم يقضها --------------------------------------------------------------فان غم الهلال وشهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد من الغد --------------------------------------فان حدث عذر يمنع من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده	23	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	168	281	914	1496	1596	300	ويرفع يديه في تكبيرات العيدين يريد به ما سوي تكبيرتي الركوع لقوله صلي الله عليه وسلم لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر من جملتها تكبيرات الاعياد وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يرفع والحجة عليه ما روينا قال ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين بذلك ورد النقل المستفيض يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها لانها شرعت لاجله ومن فاتته صلاة العيد مع الامام لم يقضها لان الصلاة بهذه الصفة لم تعرف قربة الا بشراءط لا تتم بالمنفرد فان غم الهلال وشهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد من الغد لان هذا تاخير بعذر وقد ورد فيه الحديث فان حدث عذر يمنع من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده	91	8682930440081638254	263	475.5	213	582	45.189002990722656	45	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms023	true	1959042554211187700	68	100	361	546	1615	300	ويصلي الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي للافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرا الفاتحة وسورة ويكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدء في الركعة الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا بعدها ويكبر رابعة يركع بها	23	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	22	54	114	299	1596	300	ويصلي الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي للافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرا الفاتحة وسورة ويكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدء في الركعة الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا بعدها ويكبر رابعة يركع بها	91	8682930440081638254	185	370.0	153	185	100.0	32	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms023	true	1959042554211187700	150	263	809	1413	1615	300	ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويتطيب----------- ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه الي المصلي وهو يكبر------------------------------------------- ويصلي ركعتين كالفطر--------- ويخطب بعدها خطبتين--------------------------------- ويعلم الناس فيها الاضحية وتكبير التشريق--------------------------------------------- فان كان عذر يمنع من الصلاة في يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------والتعريف الذي يصنعه الناس ليس بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تكبيرات التشريق ويبدا بتكبير التشريق بعد صلاة الفجر من يوم عرفة ويختم عقيب صلاة العصر من يوم النحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عقيب الصلوات المفروضات علي المقيمين في الامصار في الجماعات المستحبة عند ابي حنيفة---------- وليس علي جماعات النساء اذا لم يكن معهن رجل ولا علي جماعة المسافرين اذا لم يكن معهم مقيم وقالا هو علي كل من صلي المكتوبة	23	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0092	false	4073591036212126132	0	271	0	1432	1584	300	ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويتطيب لما ذكرناه ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يطعم في يوم النحر حتي يرجع فياكل من اضحيته ويتوجه الي المصلي وهو يكبر لانه صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الطريق ويصلي ركعتين كالفطر كذلك نقل ويخطب بعدها خطبتين لانه صلي الله عليه وسلم كذلك فعل ويعلم الناس فيها الاضحية وتكبير التشريق لانه مشروع الوقت والخطبة ما شرعت الا لتعليمه فان كان عذر يمنع من الصلاة في يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك لان الصلاة مءقتة بوقت الاضحية فتتقيد بايامها لكنه مسء في التاخير من غير عذر لمخالفة المنقول والتعريف الذي يصنعه الناس ليس بشء وهو ان يجتمع الناس يوم عرفة في بعض المواضع تشبيها بالواقفين بعرفة لان الوقوف عرف عبادة مختصة بمكان مخصوص فلا يكون عبادة دونه كساءر المناسك فصل في تكبيرات التشريق ويبدا بتكبير التشريق بعد صلاة الفجر من يوم عرفة ويختم عقيب صلاة العصر من يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يختم عقيب صلاة العصر من اخر ايام التشريق والمسءلة مختلفة بين الصحابة فاخذا بقول علي رضي الله عنه اخذا بالاكثر اذ هو الاحتياط في العبادات واخذا بقول ابن مسعود اخذا بالاقل لان الجهر بالتكبير بدعة والتكبير ان يقول مرة واحدة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد هذا هو الماثور عن الخليل صلوات الله عليه وهو عقيب الصلوات المفروضات علي المقيمين في الامصار في الجماعات المستحبة عند ابي حنيفة رحمه الله وليس علي جماعات النساء اذا لم يكن معهن رجل ولا علي جماعة المسافرين اذا لم يكن معهم مقيم وقالا هو علي كل من صلي المكتوبة	92	8682930440081638254	604	1074.0	491	1432	42.17877197265625	103	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms023	true	1959042554211187700	263	300	1413	1615	1615	300	باب صلاة الكسوف اذا ------انكسفت الشمس صلي الامام بالناس ركعتين كهيءة النافلة في كل ركعة ركوع واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطول القراءة فيهما ويخفي عند ابي حنيفة وقالا يجهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو بعدها حتي تنجلي الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي بهم الامام الذي يصلي بهم-	23	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0093	false	-5447627030230207046	58	204	299	1080	1590	300	باب صلاة الكسوف 2 قال اذ اانكسفت الشمس صلي الامام بالناس ركعتين كهيءة النافلة في كل ركعة ركوع واحد وقال الشافعي ركوعان له ما روت عاءشة رضي الله عنها ولنا رواية ابن عمر رضي الله عنه والحال اكشف علي الرجال لقربهم فكان الترجيح لروايته ويطول القراءة فيهما ويخفي عند ابي حنيفة وقالا يجهز وعن محمد مثل قول ابي حنيفة اما التطويل في القراءة فبيان الافضل ويخفف ان شاء لان المسنون استيعاب الوقت بالصلاة والدعاء فاذا خفف احدهما طول الاخر واما الاخفاء والجهر فلهما رواية عاءشة انه صلي الله عليه وسلم جهر فيها ولابي حنيفة رواية ابن عباس وسمرة بن جندب رضي الله عنهم والترجيح قد مر من قبل كيف وانها صلاة النهار وهي عجماء ويدعو بعدها حتي تنجلي الشمس لقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم من هذه الافزاع شيءا فارغبوا الي الله بالدعاء والسنة في الادعية تاخيرها عن الصلاة ويصلي بهم الامام الذي يصلي بهم	93	8682930440081638254	197	342.5	162	781	25.224071502685547	31	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms024	true	-5937563815793886091	0	40	0	221	1657	300	الجمعة فان لم يحضر صلي الناس فرادي وليس---------------- في خسوف القمر جماعة وليس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكسوف خطبة--------------- باب الاستسقاء-- قال ابو حنيفة رحمه الله ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار وقالا	24	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0093	false	-5447627030230207046	204	278	1080	1472	1590	300	الجمعة فان لم يحضر صلي الناس فرادي تحرزا عن الفتنة وليس في خسوف القمر جماعة لتعذر الاجتماع في الليل او لخوف الفتنة وانما يصلي كل واحد بنفسه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم شيءا من هذه الاهوال فافزعوا الي الصلاة وليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل 2 باب الاستسقاء 2 قال ابو حنيفة رحمه الله ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لقوله	93	8682930440081638254	208	385.5	169	392	53.06122589111328	34	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms024	true	-5937563815793886091	48	160	269	939	1657	300	ولا خطبة عند ابي حنيفة------------------------------------------- ويستقبل القبلة بالدعاء-------------------------------------------------------- ويقلب رداءه ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب القوم ارديتهم و----------------------------لا يحضر اهل الذمة الاستسقاء----------------------------------------------- باب صلاة الخوف-- اذا اشتد الخوف جعل الامام الناس طاءفتين طاءفة الي وجه العدو وطاءفة خلفه فيصلي بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو وجاءت تلك الطاءفة فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاولي فصلوا ركعة وسجدتين وحدانا بغير قراءة------------- وتشهدوا وسلموا ومضوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاخري وصلوا ركعة وسجدتين بقراءة-------------- وتشهدوا وسلموا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الامام مقيما صلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالطاءفة الثانية ركعت------------------------------------------------------------------ين ويصلي بالطاءفة الاولي من المغرب ركعتين وبالثانية ركعة واحدة	24	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0094	false	-6715693357127910870	63	286	305	1556	1634	300	ولا خطبة عند ابي حنيفة رحمه الله لانها تبع للجماعة ولا جماعة عنده ويستقبل القبلة بالدعاء لما روي انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة وحول رداءه ويقلب رداءه لما روينا قال وهذا قول محمد رحمه الله اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يقلب رداءه لانه دعاء فيعتبر بساءر الادعية وما رواه كان تفاءلا ولا يقلب القوم ارديتهم لانه لم ينقل انه امرهم بذلك ولا يحضر اهل الذمة الاستسقاء لانه لاستنزال الرحمة وانما تنزل عليهم اللعنة 2 باب صلاة الخوف 2 اذا اشتد الخوف جعل الامام الناس طاءفتين طاءفة الي وجه العدو وطاءفة خلفه فيصلي بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو وجاءت تلك الطاءفة فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاولي فصلوا ركعة وسجدتين وحدانا بغير قراءة لانهم لاحقون وتشهدوا وسلموا ومضوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاخري وصلوا ركعة وسجدتين بقراءة لانهم مسبوقون وتشهدوا وسلموا والاصل فيه رواية ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي صلاة الخوف علي الصفة التي قلنا وابو يوسف رحمه الله وان انكر شرعيتها في زماننا فهو محجوج عليه بما روينا قال وان كان الامام مقيما صلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالطاءفة الثانية ركعتين لما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالطاءفتين ركعتين ركعتين ويصلي بالطاءفة الاولي من المغرب ركعتين وبالثانية ركعة واحدة	94	8682930440081638254	665	1142.5	553	1251	53.157474517822266	101	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms024	true	-5937563815793886091	162	300	951	1657	1657	300	في حال الصلاة فان فعلوا بطلت صلاتهم ----------------------------------------------------------------------------------------فان اشتد الخوف صلوا ركبانا فرادي يومءون بالركوع والسجود الي اي جهة شاءوا اذا لم يقدروا علي التوجه الي القبلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الجناءز اذا --احتضر الرجل وجه الي القبلة علي شقه الايمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقن الشهادتين ف-----------------------------------------------------------------------------------------اذا مات شد لحياه وغمض عيناه--------------------------------------- فصل في الغسل فاذا ارادوا غسله وضعوه علي سرير---------------- وجعلوا علي عورته خرقة-------------------------------------------------------------- ونزعوا ثيابه---------------- ووضءه- من غير مضمضة واستنشاق -------------------------------------------------------------ثم يفيضون الماء عليه-------------------- ويجمر سريره وترا--------------------------------------------------------------------------------- ويغلي الماء بالسدر او بالحرض ------------------فان لم يكن فالماء القراح------------------ ويغسل راسه ولحيته بالخطمي-------------- ثم يضجع علي شقة الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ------------------------------ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا ف---------------------ان خرج منه شء غسله ولا يعيد-	24	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0095	false	5905495286485404322	0	287	0	1517	1580	300	في حال الصلاة فان فعلوا بطلت صلاتهم لانه صلي الله عليه وسلم شغل عن اربع صلوات يوم الخندق ولو جاز الاداء مع القتال لما تركها فان اشتد الخوف صلوا ركبانا فرادي يومءون بالركوع والسجود الي اي جهة شاءوا اذا لم يقدروا علي التوجه الي القبلة لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا وسقط التوجه للضرورة وعن محمد انهم يصلون بجماعة وليس بصحيح لانعدام الاتحاد في المكان 2 باب الجناءز 2 اذ ااحتضر الرجل وجه الي القبلة علي شقه الايمن اعتبارا بحال الوضع في القبر لانه اشرف عليه والمختار في بلادنا الاستلقاء لانه ايسر لخروج الروح والاول هو السنة ولقن الشهادتين لقوله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم شهادة ان لا اله الا الله والمراد الذي قرب من الموت فاذا مات شد لحياه وغمص عيناه بذلك جري التوارث ثم فيه تحسينه فيستحسن فصل في الغسل واذا ارادوا غسله وضعوه علي سرير لينصب الماء عنه وجعلوا علي عورته خرقة اقامة لواجب الستر ويكتفي بستر العورة الغليظة هو الصحيح تيسيرا ونزعوا ثيابه ليمكنهم التنظيف ووضءوه من غير مضمضة واستنشاق لان الوضوء سنة الاغتسال غير ان اخراج الماء منه متعذر فيتركان ثم يفيضون الماء عليه اعتبارا بحال الحياة ويجمر سريره وترا لما فيه من تعظيم الميت وانما يوتر لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر ويغلي الماء بالسدر او بالحرض مبالغة في التنظيف فان لم يكن فالماء القراح لحصول اصل المقصود ويغسل راسه ولحيته بالخطمي ليكون انظف له ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هو البداءة بالميامن ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا تحرزا عن تلويث الكفن فان خرج منه شء غسله ولا يعيد	95	8682930440081638254	697	1128.5	561	1517	45.945945739746094	115	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms025	true	6026777195530384539	6	133	29	707	1568	300	ويجعله ---------في اكفانه ويجعل الحنوط علي راسه ولحيته والكافور علي مساجده و--------------------------------------------لا يسرح شعر الميت ولا لحيته ولا يقص ظفره ولا شعره فصل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التكفين السنة ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ازار وقميص ولفافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقتصروا علي ثوبين جاز والثوبان ازار ولفافة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارادوا لف الكفن ابتداوا بجانبه الايسر فلفوه عليه ثم بالايمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خافوا ان ينتشر الكفن عنه عقدوه بخرقة--------------- وتكفن المراة في خمسة اثواب درع وازار وخمار ولفافة وخرقة تربط فوق ثدييها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقتصروا علي ثلاثة اثواب جاز-------------------------------- ويكره اقل من ذلك وفي الرجل يكره الاقتصار علي ثوب واحد الا في حالة الضر-------------------------------------------------------------ورة وتلبس المراة الدرع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم الخمار فوق ذلك ثم الازار تحت اللفافة---- وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها الميت وترا ---فصل في الصلاة	25	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0096	false	7593225316994511252	3	300	17	1586	1586	300	ويجعله اي الميت في اكفانه ويجعل الحنوط علي راسه ولحيته والكافور علي مساجده لان التطيب سنة والمساجد اولي بزيادة الكرامة ولا يسرح شعر الميت ولا لحيته ولا يقص ظفره ولا شعره لقول عاءشة رضي الله عنها علام تنصون ميتكم ولان هذه الاشياء للزينة وقد استغني الميت عنها وفي الحي كان تنظيفا لاجتماع الوسخ تحته وصار كالختان فصل في التكفين السنة ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ازار وقميص ولفافة لما روي انه صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية ولانه اكثر ما يلبسه عادة في حياته فكذا بعد مماته فان اقتصروا علي ثوبين جاز والثوبان ازار ولفافة وهذا كفن الكفاية لقول ابي بكر رضي الله عنه اغسلوا ثوبي هذين وكفنوني فيهما ولانه ادني لباس الاحياء والازار من القرن الي القدم واللفافة كذلك والقميص من اصل العنق الي القدم فاذا ارادوا لف الكفن ابتدءوا بجانبه الايسر فلفوه عليه ثم بالايمن كما في حال الحياة وبسطه ان تبسط اللفافة اولا ثم يبسط عليها الازار ثم يقمص الميت ويضوع علي الازار ثم يعطف الازار من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ثم اللفافة كذلك وان خافوا ان ينتشر الكفن عنه عقدوه بخرقة صيانة عن الكشف وتكفن المراة في خمسة اثواب درع وازار وخمار ولفافة وخرقة تربط فوق ثدييها لحديث ام عطية ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطي اللواتي غسلن ابنته خمسة اثواب ولانها تخرج فيها حالة الحياة فكذا بعد الممات ثم هذا بيان كفن السنة وان اقتصروا علي ثلاثة اثواب جاز وهي ثوبان وخمار وهو كفن الكفاية ويكره اقل من ذلك وفي الرجل يكره الاقتصار علي ثوب واحد الا في حالة الضرورة لان مصعب بن عمير حين استشهد كفن في ثوب واحد وهذا كفن الضرورة وتلبس المراة الدرع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم الخمار فوق ذلك ثم الازار تحت اللفافة قال وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها الميت وترا لانه عليه الصلاة-	96	8682930440081638254	664	1170.5	540	1570	42.29299545288086	112	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms025	true	6026777195530384539	130	255	693	1341	1568	300	فصل في الصلاة علي الميت واولي الناس بالصلاة علي الميت السلطان ان----------------------------- حضر فان لم يحضر فال----------------قاضي فان لم يحضر فيستحب تقديم امام الحي--------------------------- ثم الولي والاولياء علي الترتيب المذكور في النكاح فان صلي غير الولي او السلطان اعاد الولي ---------------------------------------وان صلي الولي لم يجز لاحد ان يصلي بعده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفن الميت ولم يصل عليه صلي علي قبره----------------------------------------------------------- ويصلي عليه قبل ان يتفسخ------------------------------------------------------------------------- والصلاة ان يكبر تكبيرة يحمد الله عقيبها ثم يكبر تكبيرة يصلي فيها علي النبي صلي- الله عليه وسلم ثم يكبر تكبيرة يدعو فيها لنفسه وللميت وللمسلمين ثم يكبر الرابعة ويسلم لانه عليه الس--------لام كبر اربعا في اخر صلاة صلاها فنسخت ما قبلها ولو كبر الامام خمسا لم يتابعه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءتم ولو كبر-الامام تكبيرة او تكبيرتين لا يكبر الاتي حتي يكبر اخري بعد حضوره	25	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0097	false	-8723885913905955837	16	252	93	1368	1620	300	فصل في الصلاة علي الميت واولي الناس بالصلاة علي الميت السلطان ان حضر لان في التقدم عليه ازدراء به فان لم يحضر فالقاضي لانه صاحب ولاية فان لم يحضر فيستحب تقديم امام الحي لانه رضيه في حال حياته قال ثم الولي والاولياء علي الترتيب المذكور في النكاح فان صلي غير الولي --والسلطان اعاد الولي يعني ان شاء لما ذكرنا ان الحق للاولياء وان صلي الولي لم يجز لاحد ان يصلي بعده لان الفرض يتادي بالاولي والتنفل بها غير مشروع ولهذا راينا الناس تركوا عن اخرهم الصلاة علي قبر النبي عليه الصلاة والسلام وهو اليوم كما وضع وان دفن الميت ولم يصل عليه صلي علي قبره لان النبي عليه الصلاة والسلام صلي علي قبر امراة من الانصار ويصلي عليه قبل ان يتفسخ والمعتبر في معرفة ذلك اكبر الراي هو الصحيح لاختلاف الحال والزمان والمكان والصلاة ان يكبر تكبيرة يحمد الله عقيبها ثم يكبر تكبيرة يصلي فيها علي النبي عليه الصلاة والسلام ثم يكبر تكبيرة يدعو فيها لنفسه وللميت وللمسلمين ثم يكبر الرابعة ويسلم لانه عليه الصلاة والسلام كبر اربعا في اخر صلاة صلاها فنسخت ما قبلها ولو كبر الامام خمسا لم يتابعه المءتم خلافا لزفر لانه منسوخ لما روينا وينتظر تسليمة الامام في رواية وهو المختار والاتيان بالدعوات استغفار للميت والبداءة بالثناء ثم بالصلاة سنة الدعاء ولا يستغفر للصبي ولكن يقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا مشفعا ولو كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين لا يكبر الاتي حتي يكبر اخري بعد حضوره	97	8682930440081638254	621	1146.5	500	1277	48.629600524902344	109	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms025	true	6026777195530384539	255	296	1341	1549	1568	300	ويقوم الذي يصلي علي الرجل والمراة بحذاء الصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صلوا علي جنازة ركبانا اجزاهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالاذن في صلاة الجنازة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استهل بعد الولادة سمي وغسل وصلي عل----------------------------------------------------يه وان لم يست-----------------------------------------------------------------------------هل ادرج في خرقة	25	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0098	false	-556510960675017740	0	191	0	997	1529	300	ويقوم الذي يصلي علي الرجل والمراة بحذاء الصدر لانه موضع القلب وفيه نور الايمان فيكون القيام عنده اشارة الي الشفاعة لايمانه وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يقوم من الرجل بحذاء راسه ومن المراة بحذاء وسطها لان انسا رضي الله عنه فعل كذلك وقال هو السنة قلنا تاويله ان جنازتها لم تكن منعوشة فحال بينها وبينهم فان صلوا علي جنازة ركبانا اجزاهم في القياس لانها دعاء وفي الاستحسان لا تجزءهم لانها صلاة من وجه لوجود التحريمة فلا يجوز تركه من غير عذر احتياطا ولا باس بالاذن في صلاة الجنازة لان التقدم حق الولي فيملك ابطاله بتقديم غيره وفي بعض النسخ لا باس بالاذان اي الاعلام وهو ان يعلم بعضهم بعضا ليقضوا حقه ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر له ولانه بني لاداء المكتوبات ولانه يحتمل تلويث المسجد وفيما اذا كان الميت خارج المسجد اختلاف المشايخ رحمهم الله ومن استهل بعد الولادة سمي وغسل وصلي عليه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استهل المولود صلي عليه وان لم يستهل لم يصل عليه ولان الاستهلال دلالة الحياة فتحقق في حقه سنة الموتي وان لم يستهل ادرج في خرقة	98	8682930440081638254	207	359.0	166	997	20.762287139892578	35	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms026	true	-7408073581584007260	0	36	0	169	1497	300	صبي مع احد ابويه ومات لم يصل عليه-------------- الا ان يقر بالاسلام وهو يعقل------------------------ او يسلم احد ابويه--------------------------- وان لم يسب معه احد ابويه صلي عليه-------------------------------------------------- واذا مات الكافر وله ولي مسلم فانه يغسله ويكفنه ويدفنه	26	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0098	false	-556510960675017740	213	270	1103	1387	1529	300	صبي مع احد ابويه ومات لم يصل عليه لانه تبع لهما الا ان يقر بالاسلام وهو يعقل لانه صح اسلامه استحسانا او يسلم احد ابويه لانه يتبع خير الابوين دينا وان لم يسب معه احد ابويه صلي عليه لانه ظهرت تبعية الدار فحكم بالاسلام كما في اللقيط واذا مات الكافر وله ولي مسلم فانه يغسله ويكفنه ويدفنه	98	8682930440081638254	169	285.0	133	284	59.507041931152344	32	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms026	true	-7408073581584007260	36	124	169	628	1497	300	فصل في حمل الجنازة واذا حملوا الميت علي سريره اخذوا بقواءمه الاربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمشون به مسرعين دون ال-----------------------------------------------------خبب واذا بلغوا الي قبره يكره ان يجلسوا قبل ان يوضع عن اعناق الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الدفن ويحفر القبر ويلحد------------------------------------------------- ويدخل الميت مما يلي القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وضع في لحده يقول واضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله------------------------------------------------------------------------------ ويوجه الي القبلة--------------------------------------- وتحل العقدة------------------------ ويسوي اللبن علي اللحد-------------------------------------------- ويسجي قبر المراة بثوب حتي يجعل اللبن علي اللحد ولا يسجي قبر الرجل------------------------------------------------------- ويكره الاجر والخشب ------------------------------------------------------------------------ولا باس بال-------------------------------------------------------------------------------------قصب ثم يهال التراب ويسنم القبر ولا يسطح	26	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0099	false	-2087179122508551031	2	294	8	1554	1578	300	فصل في حمل الجنازة واذا حملوا الميت علي سريره اخذوا بقواءمه الاربع بذلك وردت السنة وفيه تكثير الجماعة وزيادة الاكرام والصيانة وقال الشافعي السنة ان يحملها رجلان يضعها السابق علي اصل عنقه والثاني علي اعلي صدره لان جنازة سعد بن معاذ رضي الله عنه هكذا حملت قلنا كان ذلك لازدحام الملاءكة عليه ويمشون به مسرعين دون الخبب لانه صلي الله عليه وسلم حين سءل عنه قال ما دون الخبب واذا بلغوا الي قبره يكره ان يجلسوا قبل ان يوضع عن اعناق الرجال لانه قد تقع الحاجة الي التعاون والقيام امكن منه قال وكيفية الحمل ان تضع مقدم الجنازة علي يمينك ثم مءخرها علي يمينك ثم مقدمها علي يسارك ثم مءخرها علي يسارك ايثارا للتيامن وهذا في حالة التناوب فصل في الدفن ويحفر القبر ويلحد لقوله عليه الصلاة والسلام اللحد لنا والشق لغيرنا ويدخل الميت مما يلي القبلة خلافا للشافعي رحمه الله فان عنده يسل سلا لما روي انه صلي الله عليه وسلم سل سلا ولنا ان جانب القبلة معظم فيستحب الادخال منه واضطربت الروايات في ادخال النبي عليه الصلاة والسلام فاذا وضع في لحده يقول واضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله كذا قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وضع ابا دجانة رضي الله عنه في القبر ويوجه الي القبلة بذلك امر رسول الله عليه الصلاة والسلام وتحل العقدة لوقوع الامن من الانتشار ويسوي اللبن علي اللحد لانه عليه الصلاة والسلام جعل علي قبره اللبن ويسجي قبر المراة بثوب حتي يجعل اللبن علي اللحد ولا يسجي قبر الرجل لان مبني حالهن علي الستر ومبني حال الرجال علي الانكشاف ويكره الاجر والخشب لانهما لاحكام البناء والقبر موضع البلي ثم بالاجر اثر الناو فيكره تفاءلا ولا باس بالقصب وفي الجامع الصغير ويستحب اللبن والقصب لانه صلي الله عليه وسلم جعل علي قبره طن من قصب ثم يهال التراب ويسنم القبر ولا يسطح	99	8682930440081638254	459	733.5	371	1546	29.68952178955078	76	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms026	true	-7408073581584007260	124	207	628	1047	1497	300	باب الشهيد-- الشهيد من قتله المشركون او وجد في المعركة وبه اثر او قتله المسلمون ظلما ولم يجب بقتله دية فيكفن ويصلي عليه ولا يغسل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قتله اهل الحرب او اهل البغي او قطاع الطريق فباي شء قتلوه لم يغسل--------------------------------------------- واذا استشهد الجنب غسل عند ابي حنيفة ----------وقالا لا يغسل ولا يغس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن الشهيد دمه ولا ينزع عنه ثيابه---------- وينزع عنه الفرو والحشو والقلنسوة والسلاح والخف------------------------ ويزيدون وينقصون ما شاءوا -----------------ومن ارتث غسل------------------------------------------------------------------------------------------------- والارتثاث ان ياكل او يشرب او ينام او يداوي او	26	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0100	false	-8272069551535271253	16	300	80	1548	1548	300	باب الشهيد 2 الشهيد من قتله المشركون او وجد في المعركة وبه اثر او قتله المسلمون ظلما ولم يجب بقتله دية فيكفن ويصلي عليه ولا يغسل لانه في معني شهداء احد وقال صلي الله عليه وسلم فيهم زملوهم بكلومهم ودماءهم ولا تغسلوهم فكل من قتل بالحديدة ظلما وهو طاهر بالغ ولم يجب به عوض مالي فهو في معناهم فيلحق بهم والمراد بالاثر الجراحة لانها دلالة القتل وكذا خروج الدم من موضع غير معتاد كالعين ونحوها والشافعي رحمه الله يخالفنا في الصلاة ويقول السيف محاء للذنوب فاغني عن الشفاعة ونحن نقول الصلاة علي الميت لاظهار كرامته والشهيد اولي بها والطاهر عن الذنوب لا يستغني عن الدعاء كالنبي والصبي ومن قتله اهل الحرب او اهل البغي او قطاع الطريق فباي شء قتلوه لم يغسل لان شهداء احد ما كان كلهم قتيل السيف والسلاح واذا استشهد الجنب غسل عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يغسل لان ما وجب بالجنابة سقط بالموت والثاني لم يجب للشهادة ولابي حنيفة رحمه الله ان الشهادة عرفت مانعة غير رافعة فلا ترفع الجنابة وقد صح ان حنظلة لما استشهد جنبا غسلته الملاءكة وعلي هذا الخلاف الحاءض والنفساء اذا طهرتا وكذا قبل الانقطاع في الصحيح من الرواية وعلي هذا الخلاف الصبي لهما ان الصبي احق بهذه الكرامة وله ان السيف كفي عن الغسل في حق شهداء احد بوصف كونه طهرة ولا ذنب علي الصبي فلم يكن في معناهم ولا يغسل عن الشهيد دمه ولا ينزع عنه ثيابه لما روينا وينزع عنه الفرو والحشو والقلنسوة والسلاح والخف لانها ليست من جنس الكفن ويزيدون وينقصون ما شاءوا اتماما للكفن قال ومن ارتث غسل وهو من صار خلقا في حكم الشهادة لنيل مرافق الحياة لان ذلك يخف اثر الظلم فلم يكن في معني شهداء احد والارتثاث ان ياكل او يشرب او ينام او يداوي او-	100	8682930440081638254	412	704.5	330	1469	28.046289443969727	73	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms026	true	-7408073581584007260	211	300	1067	1497	1497	300	ولو بقي حيا حتي مضي وقت صلاة وهو يعقل فهو مرتث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وجد قتيلا في المصر غسل-------------------------------------------- الا اذا علم انه قتل بحديدة ظلما ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل في حد او قصاص غسل وصلي عليه ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------قتل من البغاة او قطاع الطريق لم يصل عليه------------------------------------------ باب الصلاة في الكعبة-- الصلاة في الكعبة جاءزة فرضها ونفلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صلي الامام بجماعة فيها فجعل بعضهم ظهره الي ظهر الامام جاز -------------------------------------------------------------------ومن جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلات-----------------ه واذا صلي الامام في المسجد الحرام فتحلق الناس حول الكعبة وصلوا بصلاة الامام فمن-	26	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0101	false	354919158482144775	45	295	226	1493	1517	300	ولو بقي حيا حتي مضي وقت صلاة وهو يعقل فهو مرتث لان تلك الصلاة صارت دينا في ذمته وهو من احكام الاحياء قال وهذا مروي عن ابي يوسف رحمه الله ولو اوصي بشء من امور الاخرة كان ارتثاثا عند ابي يوسف رحمه الله لانه ارتفاق وعند محمد رحمه الله لا يكون لانه من احكام الاموات ومن وجد قتيلا في المصر غسل لان الواجب فيه القسامة والدية فخف اثر الظلم الا اذا علم انه قتل بحديدة ظلما لان الواجب فيه القصاص وهو عقوبة والقاتل لا يتخلص عنها ظاهرا اما في الدنيا واما في العقبي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ما لا يلبث بمنزلة السيف ويعرف في الجنايات ان شاء الله تعالي ومن قتل في حد او قصاص غسل وصلي عليه لانه باذل نفسه لايفاء حق مستحق عليه وشهداء احد بذلوا انفسهم لابتغاء مرضاة الله تعالي فلا يلحق بهم ومن قتل من البغاة او قطاع الطريق لم يصل عليه لان عليا رضي الله عنه لم يصل علي البغاة 2 باب الصلاة في الكعبة 2 الصلاة في الكعبة جاءزة فرضها ونفلها خلافا للشافعي رحمه الله فيهما ولمالك في الفرض لانه صلي الله عليه وسلم صلي في جوف الكعبة يوم الفتح ولانها صلاة استجمعت شراءطها لوجود استقبال القبلة لان استيعابها ليس بشرط فان صلي الامام بجماعة فيها فجعل بعضهم ظهره الي ظهر الامام جاز لانه متوجه الي القبلة ولا يعتقد امامه علي الخطا بخلاف مسءلة التحري ومن جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلاته لتقدمه علي امامه واذا صلي الامام في المسجد الحرام فتحلق الناس حول الكعبة وصلوا بصلاة الامام فمن	101	8682930440081638254	425	752.0	338	1267	33.54380416870117	77	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms027	true	-5181503283444259298	5	51	25	265	1550	300	من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام ----------------------------------------------ومن صلي علي ظهر الكعبة جازت صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الزكاة-- الزكاة واجبة علي الحر العاقل البالغ المسلم اذا ملك نصابا ملكا تاما وحال عليه الحول وليس علي الصبي والمجنون زك--------اة ول--يس علي ا-----------لمكا-تب زكاة وم-ن كان عليه	27	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0102	false	7370194314991591800	0	109	0	555	1590	300	من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام لان التقدم والتاخر انما يظهر عند اتحاد الجانب ومن صلي علي ظهر الكعبة جازت صلاته خلافا للشافعي رحمه الله لان الكعبة هي العرصة والهواء الي عنان السماء عندنا دون البناء لانه ينقل الا تري انه لو صلي علي جبل ابي قبيس جاز ولا بناء بين يديه الا انه يكره لما فيه من ترك التعظيم وقد ورد النهي عنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم 1 كتاب الزكاة 1 الزكاة واجبة علي الحر العاقل البالغ المسلم اذا ملك نصابا ملكا تاما وحال عليه الحول اما الوجوب فلقوله تعالي واتوا الزكاة ولقوله صلي الله عليه وسلم ادوا زكاة اموالكم وعليه	102	8682930440081638254	203	302.0	162	555	36.576576232910156	33	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms027	true	-5181503283444259298	48	98	252	498	1550	300	ومن كان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ماله اكثر من دينه زكي الفاضل اذا بلغ نصابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له---- اخر دين فجحده سنين ثم قامت له به بينة لم يزكه لما مضي	27	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0103	false	2390732015678618958	38	186	186	975	1583	300	ومن كان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه وقال الشافعي رحمه الله تجب لتحقق السبب وهو ملك نصاب تام ولنا انه مشغول بحاجته الاصلية فاعتبر معدوما كظماء المستحق بالعطش وثياب البذلة والمهنة وان كان ماله اكثر من دينه زكي الفاضل اذا بلغ نصابا لفراغه عن الحاجة والمراد به دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين النذر والكفارة ودين الزكاة مانع حال بقاء النصاب لانه ينتقص به النصاب وكذا بعد الاستهلاك خلافا لزفر فيهما ولابي يوسف رحمه الله في الثاني علي ما روي عنه لان له مطالبا وهو الامام في السواءم وناءبه في اموال التجارة فان الملاك نوابه وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة لانها مشغولة بالحاجة الاصلية وليست بنامية ايضا وعلي هذا كتب العلم لاهلها والات المحترفين لما قلنا ومن له علي اخر دين فجحده سنين ثم قامت له به بينة لم يزكه لما مضي	103	8682930440081638254	246	456.0	196	789	31.178707122802734	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms027	true	-5181503283444259298	98	195	498	1007	1550	300	ومن اشتري جارية للتجارة ونواها للخدمة بطلت عنها الزكاة ------------------------------------وان نواها للتجارة بعد ذلك لم تكن للتجارة حتي يبيعها فيكون في ثمنها زكاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري شيءا ونواه للتدارة كان للتجارة لاتصال النية بالعمل بخلاف ما اذا ورث ونوي التجارة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تصدق بجميع ماله لا ينوي الزكاة سقط فرضها عنه استحسانا --------------------------------------------------------ولو ادي بعض النصاب سقط زكاة المءدي عند محمد وقال ابو يوسف-------------------------------------------- لا تسقط----------------------------------------------------------------------------- باب صدقة السواءم فصل في الابل----------------- ليس في اقل من خمس ذود صدقة فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول	27	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0104	false	-681677430438725545	71	300	353	1565	1565	300	ومن اشتري جارية للتجارة ونواها للخدمة بطلت عنها الزكاة لاتصال النية بالعمل وهو ترك التجارة وان نواها للتجارة بعد ذلك لم تكن للتجارة حتي يبيعها فيكون في ثمنها زكاة لان النية لم تتصل بالعمل اذ هو لم يتجر فلم تعتبر ولهذا يصير المسافر مقيما بمجرد النية ولا يصير المقيم مسافرا الا بالسفر وان اشتري شيءا ونواه للتجارة كان للتجارة لاتصال النية بالعمل بخلاف ما اذا ورث ونوي التجارة لانه لا عمل منه ولو ملكه بالهبة او بالوصية او النكاح او الخلع او الصلح عن القود ونواه للتجارة كان للتجارة عند ابي يوسف رحمه الله لاقترانها بالعمل وعند محمد لا يصير للتجارة لانها لم تقارن عمل التجارة وقيل الاختلاف علي عكسه ولا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب لان الزكاة عبادة فكان من شرطها النية والاصل فيها الاقتران الا ان الدفع يتفرق فاكتفي بوجودها حالة العزل تيسيرا كتقديم النية في الصوم ومن تصدق بجميع ماله لا ينوي الزكاة سقط فرضها عنه استحسانا لان الواجب جزء منه فكان متعينا فيه فلا حاجة الي التعيين ولو ادي بعض النصاب سقط زكاة المءدي عند محمد رحمه الله لان الواجب شاءع في الكل وعند ابي يوسف رحمه الله لا تسقط لان البعض غير متعين لكون الباقي محلا للواجب بخلاف الاول والله اعلم بالصواب 2 باب صدقة السواءم فصل في الابل قال رضي الله عنه ليس في اقل من خمس ذود صدقة فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول-	104	8682930440081638254	495	851.5	400	1213	40.80791473388672	86	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms027	true	-5181503283444259298	195	300	1007	1550	1550	300	ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خ-------------------------مس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين -فيها بنت لبون الي خ-------------------------مس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة -------------------------الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خ-------------------------مس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ثم--------------------------------------------------------------------------------- تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين-	27	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	0	141	0	726	1519	300	ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين	105	8682930440081638254	532	1014.0	428	726	73.27823638916016	95	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms028	true	-6157779148073796480	0	65	0	339	1560	300	اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض الي ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	28	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	141	206	726	1063	1519	300	اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض الي ماءة وخمس-- فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	105	8682930440081638254	337	668.5	272	339	99.41002655029297	64	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms028	true	-6157779148073796480	65	107	339	552	1560	300	والبخت والعراب سواء----------------------------------------------------------- فصل في البقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر الساءمة صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيع-------------------------ة وفي اربعين مسن او مسنة ف-----------------------------------------------------------------------------------اذا زادت علي اربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين	28	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	1	74	9	389	1498	300	والبخت والعراب سواء في وجوب الزكاة لان مطلق الاسم يتناولهما والله اعلم بالصواب فصل في البقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر الساءمة صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة بهذا امر رسول الله عليه الصلاة والسلام معاذا رضي الله عنه فاذا زادت علي اربعين وجب في الزيادة يقدر ذلك الي ستين	106	8682930440081638254	211	405.0	169	380	55.52631759643555	38	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms028	true	-6157779148073796480	107	167	552	862	1560	300	ثم في الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع---------------------------------------------------------------------------------------- والجواميس والبقر سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الغنم ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة	28	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	192	300	962	1498	1498	300	ثم في الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع لقوله عليه الصلاة والسلام في كل ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسن او مسنة والجواميس والبقر سواء لان اسم البقر يتناولهما اذ هو نوع منه الا ان اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته فلذلك لا يحنث به في يمينه لا ياكل لحم بقر والله اعلم فصل في الغنم ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة-	106	8682930440081638254	309	586.0	250	537	57.541900634765625	58	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms028	true	-6157779148073796480	198	243	1025	1261	1560	300	ويءخذ في زكاة الغنم الذكور والاناث-------------------------------------------------------------------------------- فصل في الخيل اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في ذكورها منفردة زكاة---------------- وكذا في الاناث المنفردات في رواية	28	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	153	282	790	1450	1553	300	ويءخذ في زكاة الغنم الذكور والاناث لان اسم الشاة ينتظمهما وقد قال عليه الصلاة والسلام في اربعين شاة شاة والله اعلم فصل في الخيل اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر رحمه الله وقالا لا زكاة في الخيل لقوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة وله قوله عليه الصلاة والسلام في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم وتاويل ما روياه فرس الغازي وهو المنقول عن زيد بن ثابت رضي الله عنه والتخيير بين الدينار والتقويم ماثور عن عمر رضي الله عنه وليس في ذكورها منفردة زكاة لانها لا تتناسل وكذا في الاناث المنفردات في رواية	107	8682930440081638254	236	420.5	191	660	35.75757598876953	42	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms028	true	-6157779148073796480	167	195	862	1006	1560	300	الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة	28	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	0	28	0	144	1553	300	الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة	107	8682930440081638254	144	288.0	116	144	100.0	28	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms029	true	4386553971654979235	17	78	84	394	1515	300	النصاب دون العفو واذا اخذ الخوارج الخراج وصدقة السواءم لا يثني عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي الصبي من بني تغلب في ساءمته شء وعلي المراة----- ما علي الرجل منه---------------------------------------------------------------------------م وان هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت الزكاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدم الزكاة علي الحول وهو مالك للنصاب جاز وي-----------------------------------------------------------------------------جوز التعجيل لاكثر من سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة المال فصل في الفضة ليس فيما دون ماءتي درهم صدقة	29	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	56	296	283	1568	1593	300	النصاب شاءعا---- واذا اخذ الخوارج الخراج وصدقة السواءم لا يثني عليهم لان الامام لم يحمهم والجناية بالحماية وافتوا بان يعيدوها دون الخراج فيما بينهم وبين الله تعالي لانهم مصارف الخراج لكونهم مقاتلة والزكاة مصرفها الفقراء فلا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم سقط عنه وكذا ما دفع الي كل جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء والاول احوط وليس علي الصبي من بني تغلب في ساءمته شء وعلي المراة منهم ما علي الرجل لان الصلح قد جري علي ضعف ما يءخذ من المسلمين ويءخذ من نساء المسلمين دون صبيانهم وان هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت الزكاة وقال الشافعي رحمه الله يضمن اذا هلك بعد التمكن من الاداء لانه الواجب في الذمة فصار كصدقة الفطر ولانه منعه بعد الطلب فصار كالاستهلاك ولنا ان الواجب جزء من النصاب تحقيقا للتيسير فيسقط بهلاك محله كدفع العبد الجاني بالجناية يسقط بهلاكه والمستحق فقير يعينه المالك ولم يتحقق منه الطلب وبعد طلب الساعي قيل يضمن وقيل لا يضمن لانعدام التفويت وفي الاستهلاك وجد التعدي وفي هلاك البعض يسقط بقدره اعتبارا له بالكل وان قدم الزكاة علي الحول وهو مالك للنصاب جاز لانه ادي بعد سبب الوجوب فيجوز كما اذا كفر بعد الجرح وفيه خلاف مالك رحمه الله ويجوز التعجيل لاكثر من سنة لوجود السبب ويجوز لنصب اذا كان في ملكه نصاب واحد خلافا لزفر رحمه الله لان النصاب الاول هو الاصل في السببية والزاءد عليه تابع له والله اعلم 2 باب زكاة المال فصل في الفضة ليس فيما دون ماءتي درهم صدقة	110	8682930440081638254	297	517.5	237	1289	23.04111671447754	53	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms029	true	4386553971654979235	72	106	365	537	1515	300	ليس فيما دون ماءتي درهم صدقة---------------------- فاذا كانت ماءتين وحال عليها الحول ففيها خمسة در-------------------------------------------------------------------------------------اهم----------------------------------------- ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم واذا كان	29	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	0	64	0	318	1527	300	ليس فيما دون خمس اواق-- صدقة والاوقية اربعون درهما فاذا كانت ماءتين وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم لانه عليه الصلاة والسلام كتب الي معاذ رضي الله عنه ان خذ من كل ماءتي درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين مثقالا من ذهب نصف مثقال قال ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم وهذا عند	111	8682930440081638254	158	277.5	125	320	49.375	28	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms029	true	4386553971654979235	104	146	528	740	1515	300	واذا كان الغالب علي الورق الفضة فهو في حكم الفضة واذا كان الغالب عليها الغش فهو في حكم العروض يعتبر ان تبلغ قيمته نصابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الذهب ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة فاذا كانت عشرين مثقالا ففيها نصف مثقال	29	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	178	286	926	1458	1527	300	واذا كان الغالب علي الورق الفضة فهو في حكم الفضة واذا كان الغالب عليها الغش فهو في حكم العروض يعتبر ان تبلغ قيمته نصابا لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش لانها لا تنطبع الا به وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة وهو ان يزيد علي النصف اعتبارا للحقيقة وسنذكره في الصرف ان شاء الله تعالي الا ان في غالب الغش لا بد من نية التجارة كما في ساءر العروض الا اذا كان تخلص منها فضة تبلغ نصابا لانه لا يعتبر في عين الفضة القيمة ولا نية التجارة والله اعلم فصل في الذهب ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة فاذا كانت عشرين مثقالا ففيها نصف مثقال	111	8682930440081638254	212	405.0	170	532	39.84962463378906	41	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms029	true	4386553971654979235	147	212	743	1094	1515	300	في كل اربعة مثاقيل قيراطان------------------------------------------------------------- وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تبر الذهب والفضة وحليهما واوانيهما الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في العروض الزكاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اذا بلغت قيمتها نصابا من الورق او الذهب يقومها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما هو انفع للمساكين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتضم قيمة العروض الي الذهب والفضة حتي يتم النصاب	29	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0112	false	4020976590406460	0	293	0	1576	1614	300	في كل اربعة مثاقيل قيراطان لان الواجب ربع العشر وذلك فيما قلنا اذ كل مثقال عشرون قيراطا وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تجب بحساب ذلك وهي مسالة الكسور وكل دينار عشرة دراهم في الشرع فيكون اربعة مثاقيل في هذا كاربعين درهما قال وفي تبر الذهب والفضة وحليهما واوانيهما الزكاة وقال الشافعي رحمه الله لا تجب في حلي النساء وخاتم الفضة للرجال لانه مبتذل في مباح فشابه ثياب البذلة ولنا ان السبب مال نام ودليل النماء موجود وهو الاعداد للتجارة خلقة والدليل هو المعتبر بخلاف الثياب فصل في العروض الزكاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اذا بلغت قيمتها نصابا من الورق او الذهب لقوله عليه الصلاة والسلام فيها يقومها فيءدي من كل ماءتي درهم خمسة دراهم ولانها معدة للاستنماء باعداد العبد فاشبه المعد باعداد الشرع وتشترط نية التجارة ليثبت الاعداد ثم قال يقومها بما هو انفع للمساكين احتياطا لحق الفقراء قال رضي الله عنه وهذا رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفي الاصل خيره لان الثمنين في تقدير قيم الاشياء بهما سواء وتفسير الانفع ان يقومها بما يبلغ نصابا وعن ابي يوسف انه يقومها بما اشتري ان كان الثمن من النقود لانه ابلغ في معرفة المالية وان اشتراها بغير النقود قومها بالنقد الغالب وعن محمد رحمه الله انه يقومها النقد الغالب علي كل حال كما في المغصوب والمستهلك واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة لانه يشق اعتبار الكمال في اثناءه اما لا بد منه في ابتداءه للانعقاد وتحقق الغني وفي انتهاءه للوجوب ولا كذلك فيما بين ذلك لانه حالة البقاء بخلاف ما لو هلك الكل حيث يبطل حكم الحول ولا تجب الزكاة لانعدام النصاب في الجملة ولا كذلك في المسالة الاولي لان بعض النصاب باق فيبقي الانعقاد قال وتضم قيمة العروض الي الذهب والفضة حتي يتم النصاب	112	8682930440081638254	347	623.0	283	1576	22.01776695251465	58	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms029	true	4386553971654979235	211	247	1087	1259	1515	300	النصاب ويضم الذهب الي الفضة- باب فيمن يمر علي العاشر --اذا مر علي العاشر بمال فقال اصبته منذ اشهر او علي دين وحلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق وكذا اذا قال اديتها الي عاشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وكذا اذا قال اديتها انا	29	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0113	false	3092955142901473175	77	169	407	857	1543	300	الصورة فيضم بها والله اعلم 2 باب فيمن يمر علي العاشر 2 اذا مر علي العاشر بمال فقال اصبته منذ اشهر او علي دين وحلف صدق والعاشر من نصبه الامام علي الطريق لياخذ الصدقات من التجار فمن انكر منهم تمام الحول او الفراغ من الدين كان منكرا للوجوب والقول قول المنكر مع اليمين وكذا اذا قال اديتها الي عاشر اخر ومراده اذا كان في تلك السنة عاشر اخر لانه ادعي وضع الامانة موضعها بخلاف ما اذا لم يكن عاشر اخر في تلك السنة لانه ظهر كذبه بيقين وكذا اذا قال اديتها انا	113	8682930440081638254	149	267.5	114	450	33.11111068725586	28	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms029	true	4386553971654979235	254	299	1292	1513	1515	300	ولا يصدق الحربي الا في الجواري يقول هن امهات اولادي او غلمان معه يقول هم اولادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر --------------------------------وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها وان	29	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0114	false	-7862816815879625875	11	102	60	509	1491	300	ولا يصدق الحربي الا في الجواري يقول هن امهات اولادي او غلمان معه يقول هم اولادي لان الاخذ منه بطريق الحماية وما في يده من المال يحتاج الي الحماية غير ان اقراره بنسب من في يده منه صحيح فكذا بامومية الولد لانها تبتني عليه فانعدمت صفة المالية فيهن والاخذ لا يجب الا من المال قال ويءخذ من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر هكذا امر عمر رضي الله عنه سعاته وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لان	114	8682930440081638254	220	400.0	175	449	48.997772216796875	42	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms030	true	1114549046608047040	0	75	0	349	1438	300	حربي بماءتي درهم ولا يعلم كم ياخذون منا ناخذ منه ال----------------------------------------عشر وان علم انهم ياخذون منا ربع عشر او نصف عشر ناخذ بقدره وان كانوا ياخذون الكل لا ناخذ الكل وان كا---------نوا لا ياخذون اصلا لا ناخذ وان----------------------------------------------------- مر الحربي علي عاشر فعشره ثم مر مرة اخري لم يعشره حتي يحول الحول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عشره فرجع الي دار الحرب ثم خرج من يومه ذلك عشره ايضا وان---------------------------------------------------------- مر ذمي بخمر او خنزير عشر الخمر دون الخنزير	30	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0114	false	-7862816815879625875	147	284	740	1411	1491	300	حربي بماءتي درهم ولا يعلم كم ياخذون منا ناخذ منه العشر لقول عمر رضي الله عنه فان اعياكم فالعشر وان علم انهم ياخذون منا ربع عشر او نصف عشر ناخذ بقدره وان كانوا ياخذون الكل لا ياخذ الكل لانه غدر وان كانوا لا ياخذون اصلا لا ناخذ ليتركوا الاخذ من تجارنا ولانا احق بمكارم الاخلاق قال وان مر الحربي علي عاشر فعشره ثم مر مرة اخري لم يعشره حتي يحول الحول لان الاخذ في كل مرة استءصال المال وحق الاخذ لحفظه ولان حكم الامان الاول باق وبعد ا لحول يتجدد الامان لانه لا يمكن من الاقامة الا حولا والاخذ بعده لا يستاصل المال وان عشره فرجع الي دار الحرب ثم خرج من يومه ذلك عشره ايضا لانه رجع بامان جديد وكذا الاخذ بعده لا يفضي الي الاستءصال وان مر ذمي بخمر او خنزير عشر الخمر دون الخنزير	114	8682930440081638254	339	647.0	265	671	50.521610260009766	68	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms030	true	1114549046608047040	75	134	349	625	1438	300	ولو مر صبي او امراة من بني تغلب بمال فليس علي الصبي شء-وعلي المراة ما علي الرجل--------------------- ومن مر علي عاشر بماءة درهم واخبره ان له في منزله ماءة اخري قد حال عليها الحول لم يزك التي مر بها ولو --------------------------------------مر بماءتي درهم بضاعة لم يعشرها------------------------------- وكذا المضاربة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر عبد ماذون له بماءتي درهم وليس عليه دين عشره	30	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0115	false	-7075466979960589335	83	227	443	1126	1498	300	ولو مر صبي او امراة من بني تغلب بمال فليس علي الصبي شء وعلي المراة ما علي الرجل لما ذكرنا في السواءم ومن مر علي عاشر بماءة درهم واخبره ان له في منزله ماءة اخري قد حال عليها الحول لم يزك التي مر بها لقلتها وما في بيته لم يدخل تحت حمايته ولو مر بماءتي درهم بضاعة لم يعشرها لانه غير ماذون باداء زكاته قال وكذا المضاربة يعني اذا مر المضارب به علي العاشر وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا يعشرها لقوة حق المضارب حتي لا يملك رب المال نهيه عن التصرف فيه بعد ما صار عروضا فنزل منزلة المالك ثم رجع الي ما ذكرنا في الكتاب وهو قولهما لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه في اداء الزكاة الا ان يكون في المال ربح يبلغ نصيبه نصابا فيءخذ منه لانه مالك له ولو مر عبد ماذون له بماءتي درهم وليس عليه دين عشره	115	8682930440081638254	268	491.0	211	683	39.238651275634766	52	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms030	true	1114549046608047040	134	169	625	787	1438	300	ومن مر علي عاشر الخوارج في ارض قد غلبوا عليها فعشره يثني عليه الصدقة----------------------------------------------------------------------------- باب--- المعادن والركاز------ معدن ذهب او فضة او حديد او رصاص او صفر وجد في ارض خراج او عشر ففيه الخمس	30	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0116	false	3664904574258593474	29	85	141	389	1506	300	ومن مر علي عاشر الخوارج في ارض قد غلبوا عليها فعشره يثني عليه الصدقة معناه اذا مر علي عاشر اهل العدل لان التقصير جاء من قبله من حيث انه مر عليه 2 باب في المعادن والركاز 2 قال معدن ذهب او فضة او حديد او رصاص او صفر وجد في ارض خراج او عشر ففيه الخمس	116	8682930440081638254	162	298.5	127	248	65.32257843017578	32	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms030	true	1114549046608047040	191	234	885	1099	1438	300	الخمس ومن دخل دار الحرب بامان فوجد في دار بعضهم ركازا رده عليهم --------------------------------------------------وان وجده في الصحراء فهو له---------------------------------------------------------------------------------- وليس في الفيروزج الذي يوجد في الجبال خمس ------------------------------------------وفي الزءبق الخمس -----------------------------------------------------------------------ولا خمس في اللءلء والعنبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متاع وجد ركازا فهو للذي وجده -فيه الخمس	30	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0117	false	1304566334263036909	147	299	737	1467	1472	300	العهد ومن دخل دار الحرب بامان فوجد في دار بعضهم ركازا رده عليهم تحرزا عن الغدر لان ما في الدار في يد صاحبها خصوصا وان وجده في الصحراء فهو له لانه ليس في يد احد علي الخصوص فلا يعد غدرا ولا شء فيه لانه بمنزلة متلصص غير مجاهر وليس في الفيروزج الذي يوجد في الجبال خمس لقوله عليه الصلاة والسلام لا خمس في الحجر وفي الزءبق الخمس في قول ابي حنيفة رحمه الله اخرا وهو قول محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف ولا خمس في اللءلء والعنبر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله فيهما وفي كل حلية تخرج من البحر خمس لان عمر رضي الله عنه اخذ الخمس من العنبر ولهما ان قعر البحر لم يرد عليه القهر فلا يكون الماخوذ منه غنيمة وان كان ذهبا او فضة والمروي عن عمر رضي الله عنه فيما دسره البحر وبه نقول متاع وجد ركازا فهو للذي وجده وفيه الخمس	117	8682930440081638254	211	337.0	168	730	28.904109954833984	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms030	true	1114549046608047040	234	285	1099	1366	1438	300	باب زكاة الزروع والثمار-- قال ابو حنيفة رحمه الله في قليل ما اخرجته الارض وكثيره العشر سواء سقي سيحا او سقته السماء الا القصب والحطب -------والحشيش وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع النبي عليه --------السلام وليس في الخضروات عندهما عشر	30	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0118	false	-554613609720083166	15	68	71	348	1607	300	باب زكاة الزروع والثمار 2 قال ابو حنيفة رحمه الله في قليل ما اخرجته الارض وكثيره العشر سواء سقي سيحا او سقته السماء الا -------الحطب والقصب والحشيش وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع النبي عليه الصلاة والسلام وليس في الخضروات عندهما عشر	118	8682930440081638254	260	495.0	210	284	91.5492935180664	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms031	true	-1022500842519870788	0	21	0	107	1522	300	فيما لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق كالذرة في زماننا	31	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0118	false	-554613609720083166	277	298	1493	1600	1607	300	فيما لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق كالذرة في زماننا	118	8682930440081638254	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms031	true	-1022500842519870788	21	57	107	283	1522	300	وقال محمد---------- يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلثماءة من- وفي الزعفران خمسة امناء وف--------------------------------------------------------ي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر	31	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0119	false	-6588353489882307347	10	59	58	301	1539	300	وقال محمد رحمه الله يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلثماءة منء وفي الزعفران خمسة امناء لان التقدير بالوسق كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به نوعه وفي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر	119	8682930440081638254	174	325.5	138	243	71.60493469238281	33	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms031	true	-1022500842519870788	57	100	283	500	1522	300	وكل شء اخرجته الارض مما فيه العشر لا يحتسب فيه اجر العمال ونفقة البقر---------------------------------------------------------------------------------- تغلبي له ارض عشر فعليه العشر مضاعفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتراها منه ذمي فهي علي حالها عندهم--------------------------------------------------- وكذا اذا اشتراها منه مسلم او اسلم التغلبي عند ابي حنيفة رحمه الله وقال	31	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0119	false	-6588353489882307347	204	297	1030	1522	1539	300	وكل شء اخرجته الارض مما فيه العشر لا يحتسب فيه اجر العمال ونفقة البقر لان النبي عليه الصلاة والسلام حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءنة فلا معني لرفعها قال تغلبي له ارض عشر فعليه العشر مضاعفا عرف ذلك باجماع الصحابة رضوان الله عليهم وعن محمد رحمه الله ان فيما اشتراه التغلبي من المسلم عشرا واحدا لان الوظيفة عنده لا تتغير بتغير المالك فان اشتراها منه ذمي فهي علي حالها عندهم لجواز التصحيف عليه في الجملة كما اذا مر علي العاشر وكذا اذا اشتراها منه مسلم او اسلم التغلبي عند ابي حنيفة رحمه الله سواء	119	8682930440081638254	214	389.5	171	492	43.495933532714844	39	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms031	true	-1022500842519870788	106	166	527	843	1522	300	ولو كانت الارض لمسلم باعها من نصران-----------------------ي وقبضها فعليه الخراج عند ابي ح--------------------------------نيفة وعند ابي يوسف---------- عليه العشر مضاعفا و---------------------------------------------------------عند محمد---------- هي عشرية علي حا------------------لها----------------------------------------------------------------------------- فان اخذها منه مسلم بالشفعة او ردت علي الباءع لفساد البيع فهي عشرية كما كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت لمسلم دار خطة فجعلها بستانا فعليه ال--------------------------عشر-------------------------------------------------------------------------------- وليس علي المجوسي في داره شء-------------------------------------- وان جعلها بستانا فعليه الخراج	31	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0120	false	8353287523014264518	69	233	344	1210	1572	300	ولو كانت الارض لمسلم باعها من نصراني يريد به ذميا غير تغلبي وقبضها فعليه الخراج عند ابي حنيفة رحمه الله لانه اليق بحال الكافر وعند ابي يوسف رحمه الله عليه العشر مضاعفا ويصرف مصارف الخراج اعتبارا بالتغلبي وهذا اهون من التبديل وعند محمد رحمه الله هي عشرية علي حالها لانه صار مءنة لها فلا يتبدل كالخراج ثم في رواية يصرف مصارف الصدقات وفي رواية يصرف مصارف الخراج فان اخذها منه مسلم بالشفعة او ردت علي الباءع لفساد البيع فهي عشرية كما كانت اما الاول فلتحول الصفقة الي الشفيع كانه اشتراها من المسلم واما الثاني فلانه بالرد والفسخ بحكم الفساد جعل البيع كان لم يكن ولان حق المسلم لم ينقطع بهذا الشراء لكونه مستحق الرد قال واذا كانت لمسلم دار خطة فجعلها بستانا فعليه العشر معناه اذا سقاه بماء العشر واما اذا كانت تسقي بماء الخراج ففيها الخراج لان المءنة في مثل هذا تدور مع الماء وليس علي المجوسي في داره شء لان عمر رضي الله عنه جعل المساكن عفوا وان جعلها بستانا فعليه الخراج	120	8682930440081638254	313	516.5	253	866	36.1431884765625	51	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms031	true	-1022500842519870788	166	285	843	1464	1522	300	وفي ارض الصبي والمراة التغلبيين ما في ارض الرجل التغلبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في عين القير والنفط في ارض العشر ش------------------------------------------------------ء وعليه في ارض الخراج خراج----- اذا كان حريمه صالحا للزراعة-------------------------------------- باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز---------------- الاصل فيه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية فهذه ثمانية اصناف وقد سقط منها المءلفة قلوبهم لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم----------------------- والفقير من له ادني شء والمسكين من لا شء له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعامل يدفع الامام اليه ان عمل بقدر عمله فيعطيه ما يسعه واعوانه غير مقدر بالثمن وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرقاب يعان المكاتبون منها في فك رقابهم ------------والغارم من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه ---------------------------------------------------------------------------وفي سبيل الله منقطع الغزاة عند ابي يوسف رحمه الله----------------------------- وعند محمد منقط----------ع الحاج	31	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0121	false	-3929019080104880753	25	297	128	1565	1575	300	وفي ارض الصبي والمراة التغلبيين ما في ارض الرجل التغلبي يعني العشر المضاعف في العشرية والخراج الواحد في الخراجية لان الصلح قد جري علي تضعيف الصدقة دون المءنة المحضة ثم علي الصبي والمراة اذا كانا من المسلمين العشر فيضعف ذلك اذا كانا منهم قال وليس في عين القبر والنفط في ارض العشر شء لانه ليس من انزال الارض وانما هو عين فوارة كعين الماء وعليه في ارض الخراج خراج وهذا اذا كان حريمه صالحا للزراعة لان الخراج يتعلق بالتمكن من الزراعة 2 باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز 2 قال رحمه الله الاصل فيه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية فهذه ثمانية اصناف وقد سقط منها المءلفة قلوبهم لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم وعلي ذلك انعقد الاجماع والفقير من له ادني شء والمسكين من لا شء له وهذا مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وقد قيل علي العكس ولكل وجه ثم هما صنفان او صنف واحد سنذكره في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي والعامل يدفع الامام اليه ان عمل بقدر عمله فيعطيه ما يسعه واعوانه غير مقدر بالثمن خلافا للشافعي رحمه الله لان استحقاقه بطريق الكفاية ولهذا ياخذ وان كان غنيا الا ان فيه شبهة الصدقة فلا ياخذها العامل الهاشمي تنزيها لقرابة الرسول عليه الصلاة والسلام عن شبهة الوسخ والغني لا يوازيه في استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه قال وفي الرقاب يعان المكاتبون منها في فك رقابهم وهو المنقول والغارم من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه وقال الشافعي من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الثاءرة بين القبيلتين وفي سبيل الله منقطع الغزاة عند ابي يوسف رحمه الله لانه هو المتفاهم عند الاطلاق وعند محمد رحمه الله منقطع الحاج	121	8682930440081638254	614	1118.5	495	1437	42.7279052734375	106	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms032	true	4916476883832510400	0	77	0	357	1431	300	فيه---- فهذه جهات الزكاة فللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ولا يجوز ان يدفع الزكاة الي ذمي----------------------------------------------------------------------------------- ويدفع اليه ما سوي ذلك من الصدقة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يبني بها مسجد ولا يكفن بها ميت ول--------------------------ا يقضي بها دين ميت و---------------------------------------------------------لا تشتري بها رقبة ------------------------------------------------------------------------------------------------تعتق ولا تدفع الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني ولا يدفع المزكي زكاته الي ابيه وجده وان علا ولا الي ولده وولد ولده وان------------------------------------------------------------ سفل ولا الي ام-------------------------راته ولا تدفع المراة الي زوجها	32	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0122	false	8195236848626479442	42	297	200	1509	1522	300	فيه قال فهذه جهات الزكاة فللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد وقال الشافعي لا يجوز ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف لان الاضافة بحرف اللام للاستحقاق ولنا ان الاضافة لبيان انهم مصارف لا لاثبات الاستحقاق وهذا لما عرف ان الزكاة حق الله تعالي وبعلة الفقر صاروا مصارف فلا يبالي باختلاف جهاته والذي ذهبنا اليه مروي عن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ولا يجوز ان يدفع الزكاة الي ذمي لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه خذها من اغنياءهم وردها في فقراءهم قال ويدفع اليه ما سوي ذلك من الصدقة وقال الشافعي رحمه الله لا يدفع وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بالزكاة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام تصدقوا اهل الاديان كلها ولولا حديث معاذ رضي الله عنه لقلنا بالجواز في الزكاة ولا يبني بها مسجد ولا يكفن بها ميت لانعدام التمليك وهو الركن ولا يقضي بها دين ميت لان قضاء دين الغير لا يقتضي التمليك منه لا سيما من الميت ولا تشتري بها رقبة تعتق خلافا لمالك حيث ذهب اليه في تاويل قوله تعالي وفي الرقاب ولنا ان الاعتاق اسقاط الملك وليس بتمليك ولا تدفع الي غني لقوله عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغني وهو باطلاقه حجة علي الشافعي رحمه الله في غني الغزاة وكذا حديث معاذ رضي الله عنه علي ما روينا قال ولا يدفع المزكي زكاته الي ابيه وجده وان علا ولا الي ولده وولد ولده وان سفل لان منافع الاملاك بينهم متصلة فلا يتتحقق التمليك علي الكمال ولا الي امراته للاشتراك في المنافع عادة ولا تدفع المراة الي زوجها	122	8682930440081638254	337	618.0	261	1309	25.744842529296875	66	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms032	true	4916476883832510400	77	159	357	741	1431	300	ولا يدفع الي مدبره ومكاتبه وام ول------------------------------------ده ولا -------------------------------------الي عبد قد اعتق --------------------------------------------------------------------------------------بعضه ولا يدفع الي مملوك غني ولا ----------------------الي ولد غني اذا كان صغيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدفع الي بني هاشم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبدالمطلب ومواليهم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او دفع في ظلمة فبان انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه وقال ابو يوسف علي----------ه الاعادة	32	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0123	false	1197603938502256998	36	280	190	1442	1558	300	ولا يدفع الي مدبره ومكاتبه وام ولده لفقدان التمليك اذ كسب المملوك لسيده وله حق في كسب مكاتبه فلم يتم التمليك ولا الي عبد قد اعتق بعضه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه بمنزلة المكاتب عنده وقالا يدفع اليه لانه حر مديون عندهما ولا يدفع الي مملوك غني لان الملك واقع لمولاه ولا الي ولد غني اذا كان صغيرا لانه يعد غنيا بيسار ابيه بخلاف ما اذا كان كبيرا فقيرا لانه لا يعد غنيا بيسار ابيه وان كانت نفقته عليه وبخلاف امراة الغني لانها ان كانت فقيرة لا تعد غنية بيسار زوجها وبقدر النفقة لا تصير موسرة ولا تدفع الي بني هاشم لقوله عليه الصلاة والسلام يا بني هاشم ان الله تعالي حرم عليكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس بخلاف التطوع لان المال ههنا كالماء يتدنس باسقاط الفرض اما التطوع فبمنزلة التبرد بالماء قال وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبدالمطلب ومواليهم اما هءلاء فلانهم ينسبون الي هاشم بن عبد مناف ونسبة القبيلة اليه واما مواليهم فلما روي ان مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ساله اتحل لي الصدقة فقال لا انت مولانا بخلاف ما اذا اعتق القرشي عبدا نصرانيا حيث تءخذ منه الجزية ويعتبر حال المعتق لانه القياس والالحاق بالمولي بالنص وقد خص الصدقة قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او دفع في ظلمة فبان انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه وقال ابو يوسف رحمه الله عليه الاعادة	123	8682930440081638254	370	662.0	288	1252	29.552715301513672	71	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms032	true	4916476883832510400	159	249	741	1158	1431	300	ولو دفع الي شخص ثم علم انه عبده او مكاتبه لا يجزءه----------------------------------------------------- ولا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان---------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا وي----------------------------------------------------------------------------------------------------كره ان يدفع الي واحد ماءتي درهم فصاعدا وان دفع جاز ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان يغني بها انسانا احب الي وي--------------------------------------------------------------كره نقل الزكاة من بلد الي بلد وانما تفرق صدقة كل فريق فيهم--------------------------------------------------------------- الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج من اهل بلده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صدقة الفطر---------------- صدقة الفطر واجبة علي الحر المسلم	32	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0124	false	8073293624252733122	84	300	394	1461	1461	300	ولو دفع الي شخص ثم علم انه عبده او مكاتبه لا يجزءه لانعدام التمليك لعدم اهلية الملك وهو الركن علي ما مر ولا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان لان الغني الشرعي مقدر به والشرط ان يكون فاضلا عن الحاجة الاصلية وانما النماء شرط الوجوب ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا لانه فقير والفقراء هم المصارف ولان حقيقة الحاجة لا يوقف عليها فادير الحكم علي دليلها وهو فقد النصاب ويكره ان يدفع الي واحد ماءتي درهم فصاعدا وان دفع جاز وقال زفر رحمه الله لا يجوز لان الغني قارن الاداء فحصل الاداء الي الغني ولنا ان الغني حكم الاداء فيتعقبه لكنه يكره لقرب الغني منه كمن صلي وبقربه نجاسة قال وان يغني بها انسانا احب الي معناه الاغناء عن السءال يومه ذلك لان ا لاغناء مطلقا مكروه قال ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد وانما يفرق صدقة كل فريق فيهم لما روينا من حديث معاذ رضي الله تعالي عنه وفيه رعاية حق الجوار الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج من اهل بلده لما فيه من الصلة او زيادة دفع الحاجة ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها لان المصرف مطلق الفقراء بالنص والله اعلم 2 باب صدقة الفطر 2 قال رحمه الله صدقة الفطر واجبة علي الحر المسلم-	124	8682930440081638254	410	728.5	321	1068	38.3895149230957	81	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms033	true	-5054413389016116550	23	62	119	302	1536	300	ومن باع عبدا واحدهما بالخيار ففطرته علي من يصير له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مقدار الواجب ووقته الفطرة نصف صاع من بر او دقيق او سويق او زبيب او صاع من تمر او شعير والصاع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	33	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0126	false	999010004902858728	147	253	772	1297	1531	300	ومن باع عبدا واحدهما بالخيار ففطرته علي من يصير له معناه انه اذا مر يوم الفطر والخيار باق وقال زفر رحمه الله علي من له الخيار لان الولاية له وقال الشافعي رحمه الله علي من له الملك لانه من وظاءفه كالنفقة ولنا ان الملك موقوف لانه لو رد يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يثبت الملك للمشتري من وقت العقد فيتوقف ما يبتني عليه بخلاف النفقة لانها للحاجة الناجزة فلا تقبل التوقف وزكاة التجارة علي هذا الخلاف فصل في مقدار الواجب ووقته الفطرة تصف صاع من بر او دقيق او سويق او زبيب او صاع من تمر او شعير وقال ابو يوسف------- ومحمد رحمهما الله	126	8682930440081638254	163	305.0	127	532	30.639097213745117	33	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms033	true	-5054413389016116550	55	91	263	464	1536	300	والصاع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف---------- خمسة ارطال وثلث رط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستحب ان يخرج الناس الفطرة يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي	33	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0127	false	3189759518298920394	166	295	893	1585	1613	300	والصاع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف رحمه الله خمسة ارطال وثلث رطل وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يتوضا بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال وهكذا كان صاع عمر ضي الله عنه وهو اصغر من الهاشمي وكانوا يستعملون الهاشمي قال ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر وقال الشافعي رحمه الله بغروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم او ولد ليلة الفطر تجب فطرته عندنا وعنده لا تجب وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او ولده له ان يختص بالفطر وهذا وقته ولنا ان الاضافة للاختصاص واختصاص الفطر باليوم دون الليل والمستحب ان يخرج الناس الفطرة يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي	127	8682930440081638254	201	368.5	165	692	29.04624366760254	33	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms033	true	-5054413389016116550	91	140	464	720	1536	300	فان قدموها علي يوم الفطر جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم اخراجها------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصوم ال----------------صوم ضربان واجب ونفل والواجب ضربان منه ما يتعلق بزمان بعينه كصوم رمضان والنذر المعين فيجوز بنية من الليل وان لم ينو حتي اصبح اجزاته النية ما بينه وبين الزوال والضر	33	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0128	false	2763821240306742065	17	113	97	592	1610	300	فان قدموها علي يوم الفطر جاز لانه ادي بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة ولا تفصيل بين مدة ومدة هو الصحيح وقيل يجوز تعجيلها في النصف الاخير من رمضان وقيل في العشر الاخير وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم اخراجها لان وجه القربة فيها معقول فلا يتقدر وقت الاداء فيها بخلاف الاضحية والله اعلم 1 كتاب الصوم 1 قال رحمه الله الصوم ضربان واجب ونفل والواجب ضربان منه ما يتعلق بزمان بعينه كصوم رمضان والنذر المعين فيجوز بنية من الليل وان لم ينو حتي اصبح اجزاته النية ما بينه وبين الزوال وقال -	128	8682930440081638254	249	461.0	201	496	50.20161437988281	45	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms033	true	-5054413389016116550	139	164	714	845	1536	300	والضر- الثاني ما ثبت في الذمة كقضاء شهر رمضان والنذر المطلق وصوم الكفارة فلا يجوز الا بنية من الليل ---------------------------------------------والنفل كله يجوز بنية قبل الزوال	33	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0129	false	5045088512017544443	193	227	1002	1179	1543	300	والضرب الثاني ما ثبت في الذمة كقضاء شهر رمضان والنذر المطلق وصوم الكفارة فلا يجوز الا بنية من الليل لانه غير متعين ولا بد من التعيين من الابتداء والنفل كله يجوز بنية قبل الزوال	129	8682930440081638254	131	245.0	106	177	74.01129913330078	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms033	true	-5054413389016116550	164	198	845	1025	1536	300	فصل في رءية الهل----ال وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صامو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------- ولا يصومون يوم الشك الا تطوعا	33	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	24	88	132	474	1523	300	فصل في رءية الهلال قال وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم الهلال فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ولان الاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه الا بدليل ولم يوجد ولا يصومون يوم الشك الا تطوعا	130	8682930440081638254	180	334.5	146	342	52.6315803527832	32	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms033	true	-5054413389016116550	229	263	1179	1345	1536	300	واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر------------------------------------------ واذا كان بالمساء علة لم تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين	33	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	174	300	918	1558	1558	300	واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر فيتفق للبعض النظر ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف رحمه الله خمسون رجلا اعتبارا بالقسامة ولا فرق بين اهل المصر ومن ورد من خارج المصر وذكر الطحاوي انه تقبل شهادة الواحد اذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع واليه الاشارة في كتاب الاستحسان وكذا اذا كان علي مكان مرتفع في المصر قال ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر احتياطا وفي الصوم الاحتياط في الايجاب قال واذا كان بالسماء علة لم يقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين-	132	8682930440081638254	162	292.0	129	641	25.27301025390625	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms033	true	-5054413389016116550	266	299	1361	1533	1536	300	وان لم يكن بالسماء علة لم تقبل الا شهادة جماعة يقع العلم بخبرهم-------------- ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية	33	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	42	103	216	541	1581	300	وان لم يكن بالسماء علة لم يقبل الا شهادة جماعة يقع العلم بخبرهم كما ذكرنا قال ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود الي ان قال ثم اتموا الصيام الي الليل والخيطان بياض النهار وسواد الليل والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية	133	8682930440081638254	171	320.5	138	325	52.61538314819336	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms034	true	3899058737160486388	0	27	0	134	1465	300	ما يوجب القضاء والكفارة و------اذا اكل الصاءم او شرب او جامع نهارا ناسيا لم يفطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان مخطءا او مكرها فعليه القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نام فاحتلم لم يفطر	34	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	159	290	847	1531	1581	300	ما يوجب القضاء والكفارة 2 قال واذا اكل الصاءم او شرب او جامع نهارا ناسيا لم يفطر والقياس ان يفطر وهو قول مالك رحمه الله لوجود ما يضاد الصوم فصار كالكلام ناسيا في الصلاة ووجه الاستحسان قوله عليه الصلاة والسلام الذي اكل وشرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك واذا ثبت هذا في الاكل والشرب ثبت في الوقاع للاستواء في الركنية بخلاف الصلاة لان هيءة الصلاة مذكرة فلا يغلب النسيان ولا مذكر في الصوم فيغلب ولا فرق بين الفرض والنفل لان النص لم يفصل ولو كان مخطءا او مكرها فعليه القضاء خلافا للشافعي رحمه الله فانه يعتبر بالناسي ولنا انه لا يغلب وجوده وعذر النسيان غالب ولان النسيان من قبل من له الحق والاكراه من قبل غيره فيفترقان كالمقيد والمريض في قضاء الصلاة قال فان نام فاحتلم لم يفطر	133	8682930440081638254	133	233.5	106	684	19.44444465637207	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms034	true	3899058737160486388	76	97	364	464	1465	300	ولو اكل لحما بين اسنانه فان كان قليلا لم يفطر وان كان كثيرا يفطر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخرجه واخذه بيده ثم اكله ينبغي	34	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0134	false	-839427414250173730	243	300	1308	1600	1600	300	ولو اكل لحما بين اسنانه فان كان قليلا لم يفطر وان كان كثيرا يفطر وقال زفر يفطر في الوجهين لان الفم له حكم الظاهر حتي لا يفسد صومه بالمضمضة ولنا ان القليل تابع لاسنانه بمنزلة ريقه بخلاف الكثير لانه لا يبقي فيما بين الاسنان والفاصل مقدار الحمصة وما دونها قليل وان اخرجه واخذه بيده ثم اكله ينبغي-	134	8682930440081638254	99	181.0	79	293	33.788394927978516	20	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms034	true	3899058737160486388	27	67	134	323	1465	300	وكذا اذا نظر الي امراة فا--------------------------------مني و------------------------------لو ادهن لم يفطر و--------------------------------------------لو اكتحل لم يفطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قبل امراة لا يفسد صوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو انزل بقبلة او لمس فعليه القضاء دون الكفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه--------------------- ويكره اذا لم يامن	34	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0134	false	-839427414250173730	14	144	85	774	1600	300	وكذا اذا نظر الي امراة فامني لما بينا فصار كالمتفكر اذا امني وكالمستمني بالكف علي ما قالوا ولو ادهن لم يفطر لعدم المنافي وكذا اذا احتجم لهذا ولما روينا ولو اكتحل لم يفطر لانه ليس بين العين والدماغ منفذ والدمع يترشح كالعرق والداخل من المسام لا ينافي كما لو اغتسل بالماء البارد ولو قبل امراة لا يفسد صومه يريد به اذا لم ينزل لعدم المنافي صورة ومعني بخلاف الرجعة والمصاهرة لان الحكم هناك ادير علي السبب علي ما ياتي في موضعه ان شاء الله ولو انزل بقبلة او لمس فعليه القضاء دون الكفارة لوجود معني الجماع ووجود المنافي صورة او معني يكفي لايجاب القضاء احتياطا اما الكفارة فتفتقر الي كمال الجناية لانها تندرء بالشبهات كالحدود ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه اي الجماع او الانزال ويكره اذا لم يامن	134	8682930440081638254	188	272.5	148	689	27.285921096801758	33	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms034	true	3899058737160486388	98	130	467	636	1465	300	يفسد صومه فان ذرعه القء لم يفطر -----فان استقاء عمدا ملء فيه فعليه القضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-------------------------------------------------------------------------------------ن ابتلع الحاصة او الحديد ا-----------------فطر ولا كفارة عليه ------------ومن جامع في احد السبيلين عامدا فعليه القضاء------------------------- والكفارة	34	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0135	false	-4536578227506338962	167	266	829	1347	1542	300	يفسد صومه لوجود الصنع منه في الادخال فان استقاء عمدا ملء فيه فعليه القضاء لما روينا والقياس متروك به ولا كفارة عليه لعدم الصورة وان كان اقل من ملء الفم فكذلك عند محمد رحمه الله لاطلاق الحديث وعند ابي يوسف رحمه الله لا يفسد لعدم الخروج حكما ثم ان عاد لم يفسد عنده لعدم سبق الخروج وان اعاده فعنه انه لا يفسده لما ذكرنا وعنه انه يفسد فالحقه بملء الفم لكثرة الصنع قال ومن ابتلع الحصاة او الحديد افطر لوجود صورة الفطر ولا كفارة عليه لعدم المعني ومن جامع في احد السبيلين عامدا فعليه القضاء استدراكا للمصلحة الفاءتة والكفارة	135	8682930440081638254	146	206.0	119	518	28.185327529907227	21	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms034	true	3899058737160486388	170	251	834	1207	1465	300	وليس في افساد صوم غير رمضان كفارة ------------------------------------------------------ومن احتقن او استعط او اقطر في اذنه افطر ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا كفارة عليه-------------- ولو اقطر في اذنيه الماء او دخلهما لا يفسد صومه -----------------------------------------------ولو داوي جاءفة او امة بدواء فوصل الي جوفه او دماغه افطر ولو اقطر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احليله لم يفطر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذاق شيءا بفمه لم يفطر ويك----------------------ره له ذلك ويك----------------------------------ره للمراة ان تمضغ لصبيها الطعام اذا كان لها منه بد ---------ولا باس اذا لم تجد منه بد------------------------------------------------------ا ومضغ العلك لا يفطر الصاءم الا انه	34	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0137	false	335123321433728549	2	243	14	1214	1492	300	وليس في افساد صوم غير رمضان كفارة لان الافطار في رمضان ابلغ في الجناية فلا يحلق به غيره ومن احتقن او استعط او اقطر في اذنه افطر لقوله صلي الله عليه وسلم الفطر مما دخل ولوجود معني الفطر وهو وصول ما فيه صلاح البدن الي الجوف ولا كفارة عليه لانعدامه صورة ولو اقطر في اذنيه الماء او دخلهما لا يفسد صومه لانعدام المعني والصورة بخلاف ما اذا دخله الدهن ولو داوي جاءفة او امة بدواء فوصل الي جوفه او دماغه افطر عند ابي حنيفة رحمه الله والذي يصل هو الرطب وقالا لا يفطر لعدم التيقن بالوصول لانضمام المنفذ مرة واتساعه اخري كما في اليابس من الدواء وله ان رطوبة الدواء تلاقي رطوبة الجراحة فيزداد ميلا الي الاسفل فيصل الي الجوف بخلاف اليابس لانه ينشف رطوبة الجراحة فينسد فمها ولو اقطر في احليله لم يفطر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف رحمه الله يفطر وقول محمد رحمه الله مضطرب فيه فكانه وقع عند ابي يوسف رحمه الله ان بينه وبين الجوف منفذا ولهذا يخرج منه البول ووقع عند ابي حنيفة رحمه الله ان المثانة بينهما حاءل والبول يترشح منه وهذا ليس من باب الفقه ومن ذاق شيءا بفمه لم يفطر لعدم الفطر صورة ومعني ويكره له ذلك لما فيه من تعريض الصوم علي الفساد ويكره للمراة ان تمضغ لصبيها الطعام اذا كان لها منه بد لما بينا ولا باس اذا لم تجد منه بدا صيانة للولد الا تري ان لها ان تفطر اذا خافت علي ولدها ومضغ العلك لا يفطر الصاءم ---لانه	137	8682930440081638254	356	580.5	277	1203	29.59268569946289	68	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms034	true	3899058737160486388	253	300	1219	1465	1465	300	ولا باس بالكحل ودهن الشار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولا باس بالسواك الرطب بالغداة والعشي للصاءم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ومن كان مريضا في رمضان فخاف ان صام ازداد مرضه افطر وقضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مسافرا لا يستضر بالصوم فصومه افضل وان افطر جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات المريض او المسافر وهما علي حالهما لم يلزمهما القضاء-	34	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0138	false	-4439394186202905539	11	245	51	1277	1584	300	ولا باس بالكحل ودهن الشارب لانه نوع ارتفاق وهو ليس من محظورات الصوم وقد ندب النبي صلي الله عليه وسلم الي الاكتحال يوم عاشوراء والي الصوم فيه ولا باس بالاكتحال للرجال اذا قصد به التداوي دون الزينة ويستحسن دهن الشارب اذا لم يكن من قصده الزينة لانه يعمل عمل الخضاب ولا يفعل لتطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة ولا باس بالسواك الرطب بالغداة والعشي للصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم خير حلال الصاءم السواك من غير فصل وقال الشافعي يكره بالعشي لما فيه من ازالة الاثر المحمود وهو الخلوف فشابه دم الشهيد قلنا هو اثر العبادة والاليق به الاخفاء بخلاف دم الشهيد لانه اثر الظلم ولا فرق بين الرطب الاخضر وبين المبلول بالماء لما روينا فصل ومن كان مريضا في رمضان فخاف ان صام ازداد مرضه افطر وقضي وقال الشافعي رحمه الله لا يفطر هو يعتبر خوف الهلاك او فوات العضو كما يعتبر في التيمم ونحن نقول ان زيادة المرض وامتداده قد يفضي الي الهلاك فيجب الاحتراز عنه وان كان مسافرا لا يستضر بالصوم فصومه افضل وان افطر جاز لان السفر لا يعري عن المشقة فجعل نفسه عذرا بخلاف المرض فانه قد يخف بالصوم فشرط كونه مفضيا الي الحرج وقال الشافعي رحمه الله الفطر افضل لقوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ولنا ان رمضان افضل الوقتين فكان الاداء فيه اولي وما رواه محمول علي حالة الجهد واذا مات المريض او المسافر وهما علي حالهما لم يلزمهما القضاء	138	8682930440081638254	244	427.0	198	1226	19.90212059020996	42	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms035	true	-4007290942917022441	12	107	70	538	1450	300	وقضاء رمضان ان شاء فرقه وان شاء تابعه ---------------------------------------------------------وان اخره حتي دخل رمضان اخر صام الثاني------------- وقضي الاول ----------------بعده ولا فدية عليه------------------------------------------------ والحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما او ولديهما افطرتا وقضتا -----------ولا كفارة عليهما---------------- ولا فدية عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به اطعم عنه وليه لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعير ولا يصوم عنه الولي ولا يصلي ----------------------------------------------------------------ومن دخل في صلاة التطوع او في صوم التطوع ثم افسده قضاه	35	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0139	false	5272448988125169862	13	283	66	1445	1532	300	وقضاء رمضان ان شاء فرقه وان شاء تابعه لاطلاق النص لكن المستحب المتابعة مسارعة الي اسقاط الواجب وان اخره حتي دخل رمضان اخر صام الثاني لانه في وقته وقضي الاول بعده لانه وقت القضاء ولا فدية عليه لان وجوب القضاء علي التراخي حتي كان له ان يتطوع والحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما او ولديهما افطرتا وقضتا دفعا للحرج ولا كفارة عليهما لانه افطار بعذر ولا فدية عليهما خلافا للشافعي رحمه الله فيما اذا خافت علي الولد هو يعتبره بالشيخ الفاني ولنا ان الفدية بخلاف القياس في الشيخ الفاني والفطر بسبب الولد ليس في معناه لانه عاجز بعد الوجوب والولد لا وجوب عليه اصلا والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارات والاصل فيه قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قيل معناه لا يطيقونه ولو قدر علي الصوم يبطل حكم الفداء لان شرط الخلفية استمرار العجز ومن مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به اطعم عنه وليه لكل مسك----ينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير لانه عجز عن الاداء في اخر عمره فصار كالشيخ الفاني ثم لا بد من الايصاء عندنا خلافا للشافعي رحمه الله وعلي هذا الزكاة هو يعتبره بديون العباد اذ كل ذلك حق مالي تجري فيه النيابة ولنا انه عبادة ولا بد فيه من الاختيار وذلك في الايصاء دون الوراثة لانها جبرية ثم هو تبرع ابتداء حتي يعتبر من الثلث والصلاة كالصوم باستحسان المشايخ وكل صلاة تعتبر بصوم يوم هو الصحيح ولا يصوم عنه الولي ولا يصلي لقوله صلي الله عليه وسلم لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد ومن دخل في صلاة التطوع او في صوم التطوع ثم افسده قضاه	139	8682930440081638254	454	767.5	360	1383	32.827186584472656	83	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms035	true	-4007290942917022441	107	180	538	892	1450	300	واذا بلغ الصبي او اسلم الكافر في رمضان امسكا بقية يومهما----------------------- ولو افطرا فيه لا قضاء عليهما----------------------- وصاما ما بعده--------------------- ولم يقضيا يومهما ولا ما مضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نوي المسافر الافطار ثم قدم المصر قبل الزوال فنوي الصوم اجزاه -----------------------------------------------وان كان في رمضان فعليه ان يصوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اغمي عليه في رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء---------------------------------------------------------------- وقضي ما بعده --------------وان اغمي عليه اول ليلة منه قضاه كله غير يوم تلك الليلة ومن	35	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0140	false	-3664115033629594031	38	258	202	1331	1547	300	واذا بلغ الصبي او اسلم الكافر في رمضان امسكا بقية يومهما قضاء لحق الوقت بالتشبه ولو افطرا فيه لا قضاء عليهما لان الصوم غير واجب فيه وصاما ما بعده لتحقق السبب والاهلية ولم يقضيا يومهما ولا ما مضي لعدم الخطاب وهذا بخلاف الصلاة لان السبب فيها الجزء المتصل بالاداء فوجدت الاهلية عنده وفي صوم الجزء الاول والاهلية منعدمة عنده وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا زال الكفر او الصبا قبل الزوال فعليه القضاء لانه ادرك وقت النية وجه الظاهر ان الصوم لا يتجزا وجوبا واهلية الوجوب منعدمة في اوله الا ان للصبي ان ينوي التطوع في هذه الصورة دون الكافر علي ما قالوا لان الكافر ليس من اهل التطوع ايضا والصبي اهل له واذا نوي المسافر الافطار ثم قدم المصر قبل الزوال فنوي الصوم اجزاه لان السفر لا ينافي اهلية الوجوب ولا صحة الشروع وان كان في رمضان فعليه ان يصوم لزوال المرخص في وقت النية الا تري انه لو كان مقيما في اول اليوم ثم سافر لا يباح له الفطر ترجيحا لجانب الاقامة لهذا اولي الا انه اذا افطر في المسءلتين لا تلزمه الكفارة لقيام شبهة المبيح ومن اغمي عليه في رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها منه وقضي ما بعده لانعدام النية وان اغمي عليه اول ليلة منه قضاه كله غير يوم تلك الليلة لما	140	8682930440081638254	352	605.0	279	1129	31.17803382873535	64	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms035	true	-4007290942917022441	181	241	897	1179	1450	300	عليه في رمضان كله قضاه ---------------------------------------------------------------------------ومن جن في رمضان كله لم يقضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان افاق المجنون في بعضه قضي ما مضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم ينو في رمضان كله لا صوما ولا فطرا فعليه قضاءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اصبح غير ناو للصوم فاكل لا كفارة عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حاضت المراة او نفست افطرت وقضت و---------------------------------------------------اذا قدم المسافر او طهرت الحاءض في بعض النهار امسكا بقية يومهما	35	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0141	false	-8463893295209337261	0	296	0	1534	1556	300	عليه في رمضان كله قضاه لانه نوع مرض يضعف القوي ولا يزيل الحجي فيصير عذرا في التاخير لا في الاسقاط ومن جن في رمضان كله لم يقضه خلافا لمالك رحمه الله هو يعتبره بالاغماء ولنا ان المسقط هو الحرج والاغماء لا يستوعب الشهر عادة فلا حرج والجنون يستوعبه فيتحقق الحرج وان افاق المجنون في بعضه------- مضي ما قضي خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله هما يقولان لم يجب عليه الاداء لانعدام الاهلية والقضاء مرتب عليه وصار كالمستوعب ولنا ان السبب قد وجد وهو الشهر والاهلية بالذمة وفي الوجوب فاءدة وهو صيرورة مطلوبا علي وجه لا يحرج في اداءه بخلاف المستوعب لانه يحرج في الاداء فلا فاءدة وتماما في الخلافيات ثم لا فرق بين الاصلي والعارض قيل هذا في ظاهر الرواية وعن محمد رحمه الله انه فرق بينهما لانه اذا بلغ مجنونا التحق بالصبي فانعدم الخطاب بخلاف ما اذا بلغ عاقلا ثم جن وهذا مختار بعض المتاخرين ومن لم ينو في رمضان كله لا صوما ولا فطرا فعليه قضاءه وقال زفر رحمه الله يتادي صوم رمضان بدون النية في حق الصحيح المقيم لان الامساك مستحق عليه فعلي اي وجه يءديه يقع عنه كما اذا وهب كل النصاب من الفقير ولنا ان المستحق الامساك بجهة العبادة ولا عبادة الا بالنية وفي نية النصاب وجد نية القربة علي ما مر في الزكاة ومن اصبح غير ناو للصوم فاكل لا كفارة عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقال زفر رحمه الله عليه الكفارة لانه يتادي بغير النية عنده وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا اكل قبل الزوال تجب الكفارة لانه فوت امكان التحصيل فصار كغاصب الغاصب ولابي حنيفة رحمه الله ان الكفارة تعلقت بالافساد وهذا امتناع اذ لا صوم الا بالنية واذا حاضت المراة او نفست افطرت وقضت بخلاف الصلاة لانها تحرج في قضاءها وقد مر في الصلاة واذا قدم المسافر او طهرت الحاءض في بعض النهار امسكا بقية يومهما	141	8682930440081638254	273	470.0	215	1541	17.715768814086914	52	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms035	true	-4007290942917022441	241	300	1179	1450	1450	300	واذا تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب امسك بقية يومه --------------------------------------------وعليه القضاء --------------------------------------------ولا كفارة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم التسحر مستحب و----------------------------------------------------المستحب تاخيره -------------------------------------------------------------------------------------الا انه اذا شك في الفجر --------------------الافضل ان يدع الاكل ولو ا---------------------------------كل فصومه تام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر ان الفجر طالع لا كفارة عليه-	35	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0142	false	8307656386439363846	67	271	332	1371	1511	300	واذا تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت بالقدر الممكن او نفيا للتهمة وعليه القضاء لانه حق مضمون بالمثل كما في المريض والمسافر ولا كفارة عليه لان الجناية قاصرة لعدم القصد وفيه قال عمر رضي الله عنه ما تجانفنا لاثم قضاء يوم علينا يسير والمراد بالفجر الفجر الثاني وقد بيناه في الصلاة ثم التسحر مستحب لقوله عليه الصلاة والسلام تسحروا فان في السحور بركة والمستحب تاخيره لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور والسواك الا انه اذا شك في الفجر ومعناه تساوي الظنين الافضل ان يدع الاكل تحرزا عن المحرم ولا يجب عليه ذلك ولو اكل فصومه تام لان الاصل هو الليل وعن ابي حنيفة رحمه الله اذا كان في موضع لا يستبين الفجر او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان ببصره علة وهو يشك لا ياكل ولو اكل فقد اساء لقوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك وان كان اكبر رايه انه اكل والفجر طالع فعليه قضاءه عملا بغالب الراي وفيه الاحتياط وعلي ظاهر الرواية لاقضاء عليه لان اليقين لا يزال الا بمثله ولو ظهر ان الفجر طالع لا كفارة عليه	142	8682930440081638254	266	413.0	209	1039	25.601539611816406	49	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms036	true	8396297056280725340	12	77	51	395	1540	300	القضاء ومن اكل في رمضان ناسيا وظن ان ذلك يفطره فاكل بعد ذلك متعمدا عليه القضاء دون الكفارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احتجم وظن ان ذلك يفطره ثم اكل متعمدا عليه القضاء والكفارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اكل بعد-ما اغتاب متعمدا فعليه القضاء والكفارة كيفما كان و---------------------------------------------اذا جومعت الناءمة او المجنونة وهي صاءمة ---------------------------------------------------------------عليهما القضاء دون الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------ة فصل فيما يوجبه علي نفسه واذا قال لله علي صوم يوم النحر افطر وقضي	36	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0143	false	-3539474228804635740	32	249	156	1338	1607	300	النهار ومن اكل في رمضان ناسيا وظن ان ذلك يفطره فاكل بعد ذلك متعمدا عليه القضاء دون الكفارة لان الاشتباه استند الي القياس فتحقق الشبهة وان بلغه الحديث وعلمه فكذلك في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة رحمه الله انها تجب وكذا عنهما لانه لا اشتباه فلا شبهة وجه الاول قيام الشبهة الحكمية بالنظر الي القياس فلا ينتفي بالعلم كوطء الاب جارية ابنه ولو احتجم وظن ان ذلك يفطره ثم اكل متعمدا عليه القضاء والكفارة لان الظن ما استند الي دليل شرعي الا اذا افتاه فقيه بالفساد لان الفتوي دليل شرعي في حقه ولو بلغه الحديث فاعتمده فكذلك عند محمد رحمه الله لان قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينزل عن قول المفتي وعن ابي يوسف رحمه الله خلاف ذلك لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث وان عرف تاويله تجب الكفارة لانتفاء الشبهة وقول الاوزاعي رحمه الله لا يورث الشبهة لمخالفتة القياس ولو اكل بعد ما اغتاب متعمدا فعليه القضاء والكفارة كيفما كان لان الفطر يخالف القياس والحديث مءول بالاجماع واذا جومعت الناءمة او المجنونة وهي صاءمة عليها القضاء دون الكفارة وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا قضاء عليهما اعتبارا بالناسي والعذر هنا ابلغ لعدم القصد ولنا ان النسيان يغلب وجوده وهذا نادر ولا تجب الكفارة لانعدام الجناية فصل فيما يوجبه علي نفسه واذا قال لله علي صوم يوم النحر افطر وقضي	143	8682930440081638254	323	519.0	260	1182	27.32656478881836	56	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms036	true	8396297056280725340	83	125	426	630	1540	300	ولو قال لله علي صوم هذه السنة افطر يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق وقضاها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه كفارة يمين ان اراد به يمينا--------------- ومن اصبح يوم النحر صاءما ثم افطر لا شء عليه وعن ابي يوسف ومحمد------------ في النوادر ان عليه القضاء باب	36	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	146	286	772	1511	1592	300	ولو قال لله علي صوم هذه السنة افطر يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق وقضاها لان النذر بالسنة المعينة نذر بهذه الايام وكذا اذا لم يعين لكنه شرط التتابع لان المتابعة لا تعري عنها لكن يقضيها في هذا الفصل موصولة تحقيقا للتتابع بقدر الامكان وياتي في هذا خلاف زفر والشافعي رحمهما الله للنهي عن الصوم فيها وهو قوله عليه الصلاة والسلام الا لا تصوموا في هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وبعال وقد بينا الوجه فيه والعذرعنه ولو لم يشترط التتابع لم يجزه صوم هذه الايام لان الاصل فيما يلتزمه الكمال والمءدي ناقص لمكان النهي بخلاف ما اذا عينها لانه التزم بوصف النقصان فيكون الاداء بالوصف الملتزم قال وعليه كفارة يمين ان اراد به يمينا وقد سبقت وجوهه ومن اصبح يوم النحر صاءما ثم افطر لا شء عليه وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في النوادر ان عليه القضاء لان	144	8682930440081638254	202	370.5	160	739	27.33423614501953	38	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms036	true	8396297056280725340	157	186	799	941	1540	300	ولو خرج من المسجد ساعة من غير عذر فسد اعتكافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاكل والشرب والنوم يكون في معتكفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بان يبيع ويبتاع في المسجد من غير ان يحضر السلعة	36	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0146	false	-3525363347536342337	176	250	925	1303	1571	300	ولو خرج من المسجد ساعة ب--غير عذر فسد اعتكافه عند ابي حنيفة رحمه الله لوجود المنافي وهو القياس وقالا لا يفسد حتي يكون اكثر من نصف يوم وهو الاستحسان لان في القليل ضرورة قال واما الاكل والشرب والنوم يكون في معتكفه لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن لماوي الا المسجد ولانه يمكن قضاء هذه الحاجة في المسجد فلا ضرورة الي الخروج ولا باس بان يبيع ويبتاع في المسجد من غير ان يحضر السلعة	146	8682930440081638254	139	247.5	111	380	36.578948974609375	26	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms036	true	8396297056280725340	136	157	697	799	1540	300	ولو لم يكن لها في البيت مسجد تجعل موضعا فيه فتعتكف فيه ولا يخرج من المسجد الا لحاجة الانسان او الجمعة	36	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0146	false	-3525363347536342337	1	22	4	106	1571	300	ولو لم يكن لها في البيت مسجد تجعل موضعا فيه فتعتكف فيه ولا يخرج من المسجد الا لحاجة الانسان او الجمعة	146	8682930440081638254	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms036	true	8396297056280725340	199	297	1014	1529	1540	300	فان جامع ليلا او نهارا عامدا او ناسيا بطل اعتكافه --------------------------------------------------------------------------ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بطل اعتكافه ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام لزمه اعتكافها بلياليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- متتابعة وان لم يشترط التت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع وان نوي الايام خاصة صحت -----------------نيته ومن اوجب علي نفسه اعتكاف يومين يلزمه بليلتيهما وقال ابو يوسف---------- لا تدخل الليلة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الحج ا--لحج واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاضلا عن المسكن وما لا بد منه وعن نفقة عياله الي حين عوده وكان الطريق امنا---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب في العمر الا مرة واحدة ويعتبر في المراة	36	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0147	false	-4941265272568644582	54	286	284	1512	1569	300	فان جامع ليلا او نهارا عامدا او ناسيا بطل اعتكافه لان الليل محل الاعتكاف بخلاف الصوم وحالة العاكفين مذكرة فلا يعذر بالنسيان ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي يفسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد ان كان محرما لانه ليس في معني الجماع وهو المفسد ولهذا لا يفسد به الصوم قال-------- ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام لزمه اعتكافها بلياليها لان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي يقال ما رايتك منذ ايام والمراد بلياليها وكانت متتابعة وان لم يشترط التتابع لان مبني الاعتكاف علي التتابع لان الاوقات كلها قابلة له بخلاف الصوم لان مبناه علي التفرق لان الليالي غير قابلة للصوم فيجب علي التفرق حتي ينص علي التتابع وان نوي الايام خاصة صحت نيته لانه نوي الحقيقة ومن اوجب علي نفسه اعتكاف يومين يلزمه بليلتيهما -قال ابو يوسف رحمه الله لا تدخل الليلة الاولي لان المثني غير الجمع وفي المتوسطة ضرورة الاتصال وجه الظاهر ان في المثني معني الجمع فيلحق به احتياطا لامر العبادة والله اعلم 1 كتاب الحج 1 الحج واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاصلا عن المسكن وما لا بد منه وعن نفقة عياله الي حين عوده وكان الطريق امنا وصفه بالوجوب وهو فريضة محكمة ثبتت فرضيته بالكتاب وهو قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت الاية ولا يجب في العمر الا مرة واحدة لانه عليه الصلاة	147	8682930440081638254	487	862.5	391	1237	39.369441986083984	82	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms037	true	-5149691427706878947	0	77	0	376	1485	300	محرم تحج به او زوج ولا يجوز لها ان تحج بغيرهما اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا وجدت محرما لم يكن للزوج منعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ان تخرج مع كل محرم الا ان يكون مجوسيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد فمضيا لم يجزهما عن حجة الاسلام -----------------------------------------------------ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والمواقيت التي لا يجوز ان يجاوزها الانسان الا محرما خمسة	37	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	32	300	170	1549	1549	300	محرم تحج به او زوج ولا يجوز لها ان تحج بغيرهما اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايام وقال الشافعي رحمه الله يجوز لها الحج اذا خرجت في رفقة ومعها نساء ثقات لحصول الامن بالمرافقة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تحجن امراة الا ومعها محرم ولانها بدون المحرم يخاف عليها الفتنة وتزداد بانضمام غيرها اليها ولهذا تحرم الخلوة بالاجنبية وان كان معها غيرها بخلاف ما اذا كان بينها وبين مكة اقل من ثلاثة ايام لانه يباح لها الخروج الي ما دون السفر بغير محرم واذا وجدت محرما لم يكن للزوج منعها وقال الشافعي رحمه الله له ان يمنعها لان في الخروج تفويت حقه ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض والحج منها حتي لو كان الحج نفلا له ان يمنعها ولو كان المحرم فاسقا قالوا لا يجب عليها لان المقصود لا يحصل به ولها ان تخرج مع كل محرم الا ان يكون مجوسيا لانه يعتقد اباحة مناكحتها ولا عبرة بالصبي والمجنون لانه لا تتاتي منهما الصيانة والصبية التي بلغت حد الشهوة بمنزلة البالغة حتي لا يسافر بها من غير محرم ونفقة المحرم عليها لانها تتوسل به الي اداء الحج واختلفوا في ان المحرم شرط الوجوب او شرط الاداء علي حسب اختلافهم في امن الطريق واذا بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد فمضيا لم يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامهما انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية اما احرام العبد لازم فلا يمكنه الخروج عنه بالشروع في غيره والله اعلم فصل والمواقيت التي لا يجوز ان يجاوزها الانسان الا محرما خمسة-	149	8682930440081638254	374	669.0	298	1380	27.101449966430664	72	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms037	true	-5149691427706878947	77	158	376	793	1485	300	لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الافاقي اذا انتهي اليها علي قصد دخول مكة عليه ان يحرم قصد الحج او العمرة او لم يقصد عندن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن كان داخل الميقات له ان يدخل مكة بغير احرام لحاجته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاز ومن كان داخل الميقات فوقته الحل ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بمكة فوقته في الحج الحرم وفي العمرة الحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاحرام-- واذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل	37	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0150	false	7577896022154062571	0	296	0	1554	1570	300	لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هكذا وقت رسول الله عليه الصلاة والسلام هذه المواقيت لهءلاء وفاءدة التاقيت المنع عن تاخير الاحرام عنها لانه يجوز التقديم عليها بالاتفاق ثم الافاقي اذا انتهي اليها علي قصد دخول مكة عليه ان يحرم قصد الحج او العمرة او لم يقصد عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام لا يجاوز احد الميقات الا محرما ولان وجوب الاحرام لتعظيم هذه البقعة الشريفة فيستوي فيه الحاج والمعتمر وغيرهما ومن كان داخل الميقات له ان يدخل مكة بغير احرام لحاجته لانه يكثر دخوله مكة وفي ايجاب الاحرام في كل مرة حرج بين فصار كاهل مكة حيث يباح لهم الخروج منها ثم دخولها بغير احرام لحاجتهم بخلاف ما اذا قصد اداء النسك لانه يتحقق احيانا فلا حرج فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله واتمامهما ان يحرم بهما من دويرة اهله كذا قاله علي وابن مسعود رضي الله عنهما والافضل التقديم عليها لان اتمام الحج مفسر به والمشقة فيه اكثر والتعظيم اوفر وعن ابي حنيفة رحمه الله انما يكون افضل اذا كان يملك نفسه ان لا يقع في محظور ومن كان داخل الميقات فوقته الحل معناه الحل الذي بين المواقيت وبين الحرم لانه يجوز احرامه من دويرة اهله وما وراء الميقات الي الحرم مكان واحد ومن كان بمكة فوقته في الحج الحرم وفي العمرة الحل لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه رضي الله عنهم ان يحرموا بالحج من جوف مكة وامر اخا عاءشة رضي الله عنهما ان يعمرها من التنعيم وهو في الحل ولان اداء الحج في عرفة وهي في الحل فيكون الاحرام من الحرم ليتحقق نوع سفر واداء العمرة في الحرم فيكون الاحرام من الحل لهذا الا ان التنعيم افضل لورود الاثر به والله اعلم 2 باب الاحرام 2 واذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل	150	8682930440081638254	410	751.0	331	1554	26.383525848388672	72	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms037	true	-5149691427706878947	158	223	793	1110	1485	300	ولبس ثوبين جديدين او غسيلين ازارا ورداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومس طيبا ان كان له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يلبي عق-ب صل------------------------------------------------------اته -------------------------------------------------------------وان كان مفردا بالحج ينوي بتلبيته الحج---------------------------- والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينبغي ان يخل بشء من هذه الكلمات------------------------------------------- ولو زاد فيها جاز	37	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0151	false	-8630638387272780425	36	300	196	1570	1570	300	ولبس ثوبين جديدين او غسيلين ازارا ورداء لانه عليه السلام اءتزر وارتدي عند احرامه ولانه ممنوع عن لبس المخيط ولا بد من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك فيما عيناه والجديد افضل لانه اقرب الي الطهارة قال ومس طيبا ان كان له وعن محمد رحمه الله انه يكره اذا تطيب بما تبقي عينه بعد الاحرام وهو قول مالك والشافعي رحمهما الله لانه منتفع بالطيب بعد الاحرام ووجه المشهور حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله عليه الصلاة والسلام لاحرامه قبل ان يحرم والممنوع عنه التطيب بعد الاحرام والباقي كالتابع له لاتصاله به بخلاف الثوب لانه مباين عنه قال وصلي ركعتين لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي بذي الحليفة ركعتين عند احرامه قال وقال اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني لان اداءه في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة عادة فيسال التيسير وفي الصلاة لم يذكر مثل هذا الدعاء لان مدتها يسيرة واداءها عادة متيسر قال ثم يلبي عقيب صلاته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لبي في دبر صلاته وان لبي بعد ما استوت به راحلته جاز ولكن الاول افضل لما روينا وان كان مفردا بالحج ينوي بتلبيته الحج لانه عبادة والاعمال بالنيات والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وقوله ان الحمد بكسر الالف لا بفتحها ليكون ابتداء لا بناء اذ الفتحة صفة الاولي وهو اجابة لدعاء الخليل صلوات الله عليه علي ما هو المعروف في القصة ولا ينبغي ان يخل بشء من هذه الكلمات لانه هو المنقول باتفاق الرواة فلا ينقص عنه ولو زاد فيها جاز-	151	8682930440081638254	316	509.0	252	1375	22.9818172454834	55	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms037	true	-5149691427706878947	226	275	1123	1371	1485	300	احرم ولا يصير شارعا في الاحرام بمجرد النية ما-لم يات بالتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية----------------- ويتقي ما نهي الله ------عنه من الرفث والفسوق والجدال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتل صيدا و--------------------------------------لا يشير اليه ولا يدل عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس عليه قميصا ولا سراويل ولا عمامة ولا خفين الا ان لا يجد نعلين فيقطعهما اسفل من الكعبين ولا	37	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0152	false	-2638925317009997856	71	278	375	1462	1567	300	الحج ولا يصير شارعا في الاحرام بمجرد النية ما لم يات بالتلبية خلافا للشافعي رحمه الله لانه عقد علي الاداء فلا بد من ذكركما في تحريمة الصلاة ويصير شارعا بذكر يقصد به التعظيم سوي التلبية فارسية كانت او عربية هذا هو المشهور عن اصحابنا رحمهم الله والفرق بينه وبين الصلاة علي اصلهما ان باب الحج اوسع من باب الصلاة حتي يقام غير الذكر مقام الذكر كتقليد البدن فكذا غير التلبية وغير العربية قال ويتقي ما نهي الله تعالي عنه من الرفث والفسوق والجدال والاصل فيه قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فهذا نهي بصيغة النفي والرفث الجماع او الكلام الفاحش او ذكر الجماع بحضرة النساء والفسوق المعاصي وهو في حال الاحرام اشد حرمة والجدال ان يجادل رفيقه وقيل مجادلة المشركين في تقديم وقت الحج وتاخيره ولا يقتل صيدا لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ولا يشير اليه ولا يدل عليه لحديث ابي قتادة رضي الله عنه انه اصاب حمار وحش وهو حلال واصحابه محرمون فقال النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه اهل اشرتم هل دللتم هل اعنتم فقالوا لا فقال اذا فكلوا ولانه ازالة الامن عن الصيد لانه امن بتوحشه وبعده عن الاعين قال ولا يلبس----- قميصا ولا سراويل ولا عمامة ولا خفين الا ان لا يجد نعلين فيقطعهما اسفل من الكعبين لما	152	8682930440081638254	236	404.0	188	1092	21.61172103881836	40	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms038	true	8432352091282587772	1	46	4	226	1555	300	زعفران ولا عصفر--- الا ان يكون غسيلا لا ينفض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بان يغتسل ويدخل الحمام ويستظل------------------------------------------------ بالبيت والمحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دخل تحت استار الكعبة حتي غطته ان كان لا يصيب راسه ولا وجهه فلا باس به و-------------------------يشد في وسطه الهميان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يغسل راسه ولا لحيته بالخطمي	38	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0153	false	-397546774191074415	146	290	764	1450	1497	300	زعفران ولا ورس قال الا ان يكون غسيلا لا ينفض لان المنع للطيب لا للون وقال الشافعي رحمه الله لا باس بلبس المعصفر لانه لون لا طيب له ولنا ان له راءحة طيبة قال ولا باس بان يغتسل ويدخل الحمام لان عمر رضي الله عنه اغتسل وهو محرم و لا باس بان يستظل بالبيت والمحمل وقال مالك رحمه الله يكره ان يستظل بالفسطاط وما اشبه ذلك لانه يشبه تغطية الراس ولنا ان عثمان رضي الله عنه كان يضرب له فسطاط في احرامه ولانه لا يمس بدنه فاشبه البيت ولو دخل تحت استار الكعبة حتي غطته ان كان لا يصيب راسه ولا وجهة فلا باس به لانه استظلال و لا باس بان يشد في وسطه الهميان وقال مالك رحمه الله يكره اذا كان فيه نفقة غيره لانه لا ضرورة ولنا انه ليس في معني لبس المخيط فاستوت فيه الحالتان ولا يغسل راسه ولا لحيته بالخطمي	153	8682930440081638254	210	374.0	165	686	30.612245559692383	38	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms038	true	8432352091282587772	48	120	235	605	1555	300	التلبية عقيب الصلوات وكلما علا شرفا او هبط واديا او لقي ركبا وبالاسحار وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع صوته بالتلبية--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دخل مكة ابتدا بالمسجد الحرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عاين البيت كبر وهلل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ابتدا بالحجر الاسود فاستقبله وكبر وهلل وي-------------------------------------------------------------------------------------رفع يديه واست-----------------------------------------------------------------------------------لمه ان استطاع من غير ان يءذي مسلما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكنه ان يمس الحجر بشء في يده--------------- ثم قبل ذلك فعله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطبع رداءه قبل ذلك فيطوف بالبيت سبعة اشواط	38	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	0	294	0	1547	1572	300	التلبية عقيب الصلوات وكلما علا شرفا او هبط واديا او لقي ركبا وبالاسحار لان اصحاب رسول الله عليه السلام رضي الله عنهم كانوا يلبون في هذه الاحوال والتلبية في الاحرام علي مثال التكبير في الصلاة فيءتي بها عند الانتقال من حال الي حال ويرفع صوته بالتلبية لقوله عليه الصلاة والسلام افضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدم قال فاذا دخل مكة ابتدا بالمسجد الحرام لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام كما دخل مكة دخل المسجد ولان المقصود زيارة البيت وهو فيه ولا يضره ليلا دخلها او نهارا لانه دخول بلدة فلا يختص باحدهما واذا عاين البيت كبر وهلل وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا لقي البيت باسم الله والله اكبر ومحمد رحمه الله لم يعين في الاصل لمشاهد الحج شيءا من الدعوات لان التوقيت يذهب بالرقة وان تبرك بالمنقول منها فحسن قال ثم ابتدا بالحجر الاسود فاستقبله وكبر وهلل لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل المسجد فابتدا بالحجر فاستقبله وكبر وهلل قال ويرفع يديه لقوله عليه السلام لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن وذكر من جملتها استلام الحجر قال واستلمه ان استطاع من غير ان يءذي مسلما لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل الحجر الاسود ووضع شفتيه عليه وقال لعمر رضي الله عنه انك رجل ايد تءذي الضعيف فلا تزاحم الناس علي الحجر ولكن ان وجدت فرجة فاستلمه وان لا فاستقبله وهلل وكبر ولان الاستلام سنة والتحرز عن اذي المسلم واجب قال وان امكنه ان يمس الحجر بشء في يده كالعرجون وغيره ثم قبل ذلك فعل لما روي انه عليه الصلاة والسلام طاف علي راحلته واستلم الاركان بمحجنه وان لم يستطع شيءا من ذلك استقبله وكبر وهلل وحمد الله وصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطبع رداءه قبل ذلك فيطوف بالبيت سبعة اشواط	154	8682930440081638254	360	626.0	289	1547	23.27084732055664	62	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms038	true	8432352091282587772	134	189	683	978	1555	300	وراء الحطيم ويرمل في الثلاثة الاول من الاشواط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمشي في الباقي علي هينته وال--------------------------------------------رمل من الحجر الي الحجر -------------------------------------فان زحمه الناس في الرمل قام فاذا وجد مسلكا رم------------------------------------------------------------------------------------ل ويستلم الحجر كلما مر به ان استطاع ويستل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الركن اليم---------------------------------------------------اني ولا يستلم غير----------------------------------------------------------------------هما ويختم الطواف بالاستلام---------------------- ثم ياتي المقام فيصلي عنده ركعتين او حيث تيسر من المسجد	38	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0155	false	-5514732107678515273	121	297	608	1542	1557	300	وراءه قال-- ويرمل في الثلاثة الاول من الاشواط والرمل ان يهز في مشيته الكتفين كالمبارز يتبختر بين الصفين وذلك مع الاضطباع وكان سببه اظهار الجلد للمشركين حين قالوا اضناهم حمي يثرب ثم بقي الحكم بعد زوال السبب في زمن النبي عليه السلام وبعده قال ويمشي في الباقي علي هينته علي ذلك اتفق رواة نسك رسول الله عليه السلام والرمل من الحجر الي الحجر وهو المنقول من رمل النبي عليه السلام فان زحمه الناس في الرمل قام فاذا وجد مسلكا رمل لانه لا بدل له فيقف حتي يقيمه علي وجه السنة بخلاف الاستلام لان الاستقبال بدل له قال ويستلم الحجر كلما مر به ان استطاع لان اشواط الطواف كركعات الصلاة فكما يفتتح كل ركعة بالتكبير يفتتح كل شوط باستلام الحجر وان لم يستطع الاستلام استقبل وكبر وهلل علي ما ذكرنا ويستلم الركن اليماني وهو حسن في ظاهر الرواية وعن محمد رحمه الله انه سنة ولا يستلم غيرهما فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستلم هذين الركنين ولا يستلم غيرهما ويختم الطواف بالاستلام يعني استلام الحجر قال ثم ياتي المقام فيصلي عنده ركعتين او حيث تيسر من المسجد	155	8682930440081638254	278	485.5	224	936	29.700855255126953	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms038	true	8432352091282587772	104	136	527	695	1555	300	ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطبع رداءه قبل ذلك فيطوف بالبيت سبعة اشواط والاضطباع ان يجعل رداءه تحت ابطه الايمن ويلقيه علي كتفه الايسر--------------------------------------------------------- ويجعل طوافة من وراء الحطيم	38	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0155	false	-5514732107678515273	3	41	19	212	1557	300	ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب فطاف-------------------------------- سبعة اشواط والاضطباع ان يجعل رداءه تحت ابطه الايمن ويلقيه علي كتفه الايسر وهو سنة وقد نقل ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ويجعل طوافه من وراء الحطيم	155	8682930440081638254	131	237.0	105	225	58.22222137451172	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms038	true	8432352091282587772	183	271	949	1412	1555	300	ركعتين او حيث تيسر من المسجد ثم يعود الي الحجر فيستلمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الطواف طواف القدوم ويسمي طواف التحية وهو سنة وليس بواج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وليس علي اهل مكة طواف القدوم ---------------------------ثم يخرج الي الصفا فيصعد عليه ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع يديه ويدعو الله لحاجته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينحط نحو المروة ويمشي علي هينته فاذا بلغ بطن الوادي يسعي بين الميلين الاخضرين سعيا ثم يمشي علي هينته حتي ياتي المروة فيصعد عليها ويفعل كما فعل علي ال--------------------------------------------------صفا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا شوط واحد فيطوف سبعة اشواط يبدا بالصفا	38	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0156	false	6105105406342013553	17	300	100	1577	1577	300	ركعتين والامر للوجوب --------ثم يعود الي الحجر فيستلمه لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما صلي ركعتين عاد الي الحجر والاصل ان كل طواف بعده سعي يعود الي الحجر لان الطواف لما كان يفتتح بالاستلام فكذا السعي يفتتح به بخلاف ما اذا لم يكن بعده سعي قال وهذا الطواف طواف القدوم ويسمي طواف التحية وهو سنة وليس بواجب وقال مالك رحمه الله انه واجب لقوله عليه الصلاة والسلام من اتي البيت فليحيه بالطواف ولنا ان الله تعالي امر بالطواف والامر المطلق لا يقتضي التكرار وقد تعين طواف الزيارة بالاجماع وفيما رواه سماه تحية وهو دليل الاستحباب وليس علي اهل مكة طواف القدوم لانعدام القدوم في حقهم قال ثم يخرج الي الصفا فيصعد عليه ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع يديه ويدعو الله لحاجته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صعد الصفا حتي اذا نظر الي البيت قام مستقبل القبلة يدعو الله ولان الثناء والصلاة يقدمان علي الدعاء تقريبا الي الاجابة كما في غيره مع الدعوات والرفع سنة الدعاء وانما يصعد بقدر ما يصير البيت بمراي منه لان الاستقبال هو المقصود بالصعود ويخرج الي الصفا من اي باب شاء وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني مخزوم وهو الذي يسمي باب الصفا لانه كان اقرب الابواب الي الصفا الا انه سنة قال ثم ينحط نحو المروة ويمشي علي هينته فاذا بلغ بطن الوادي يسعي بين الميلين الاخضرين سعيا ثم يمشي علي هينته حتي ياتي المروة فيصعد عليها ويفعل كما فعل علي الصفا لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نزل من الصفا وجعل يمشي نحو المروة وسعي في بطن الوادي حتي اذا خرج من بطن الوادي مشي حتي صعد المروة وطاف بينهما سبعة اشواط قال وهذا شوط واحد فيطوف سبعة اشواط يبدا بالصفا-	156	8682930440081638254	440	794.5	357	1486	29.609689712524414	77	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms039	true	-8722174943764012241	0	36	0	183	1626	300	الناس الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف والافاضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صلي الفجر يوم التروية بمكة خرج الي مني فيقيم بها حتي يصلي الفجر من يوم عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بات بمكة ليلة عرفة وصلي بها الفجر ثم غدا الي	39	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0157	false	-6092325369700225714	176	300	915	1575	1575	300	الناس الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف والافاضة والحاصل ان في الحج ثلاث خطب اولها ما ذكرنا والثانية بعرفات يوم عرفة والثالثة بمني في اليوم الحادي عشر فيفصل بين كل خطبتين بيوم وقال زفر رحمه الله يخطب في ثلاثة ايام متوالية اولها يوم التروية لانها ايام الموسم ومجتمع الحاج ولنا ان المقصود منها التعليم ويوم التروية ويوم النحر يوما اشتغال فكان ما ذكرناه انفع وفي القلوب انجع فاذا صلي الفجر يوم التروية بمكة خرج الي مني فيقيم بها حتي يصلي الفجر من يوم عرفة لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي الفجر يوم التروية بمكة فلما طلعت الشمس راح الي مني فصلي بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم راح الي عرفات ولو بات بمكة ليلة عرفة وصلي بها الفجر ثم غدا الي-	157	8682930440081638254	182	327.0	147	661	27.534038543701172	34	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms039	true	-8722174943764012241	40	90	204	503	1626	300	ثم يتوجه الي عرفات فيقيم بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زالت الشمس يصلي الامام بالناس الظهر والعصر فيبتدء بالخطبة فيخطب خطبة يعلم فيها الناس الوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة كما في الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي بهم الظهر والعصر في وقت الظهر-باذان واقامتين ولا يتطو----------------------------------ع بين الصلاتين	39	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0158	false	1973467703926816047	23	214	124	1172	1630	300	ثم يتوجه الي عرفات فيقيم بها لما روينا وهذا بيان الاولوية اما لو دفع قبله جاز لانه لا يتعلق بهذا المقام حكم قال في الاصل وينزل بها مع الناس لان الانتباذ تجبر والحال حال تضرع والاجابة في الجمع ارجي وقيل مراده ان لا ينزل علي الطريق كيلا يضيق علي المارة قال واذا زالت الشمس يصلي الامام بالناس الظهر والعصر فيبتدء بالخطبة فيخطب خطبة يعلم فيها الناس الوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة كما في الجمعة هكذا فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال مالك رحمه الله يخطب بعد الصلاة لانها خطبة وعظ وتذكير فاشبه خطبة العيد ولنا ما روينا ولان المقصود منها تعليم المناسك والجمع منها وفي ظاهر المذهب اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذنون كما في الجمعة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يءذن قبل خروج الامام وعنه انه يءذن بعد الخطبة والصحيح ما ذكرنا لان النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج واستوي علي ناقته اذن المءذنون بين يديه ويقيم المءذن بعد الفراغ من الخطبة لانه اوان الشروع في الصلاة فاشبه الجمعة قال ويصلي بهم الظهر والعصر في وقت الظهر باذان واقامتين وقد ورد النقل المستفيض باتفاق الرواة بالجمع بين الصلاتين	158	8682930440081638254	293	536.5	243	1048	27.95801544189453	45	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms039	true	-8722174943764012241	104	144	571	786	1626	300	ثم يتوجه الي الموقف فيقف بقرب الجبل والقوم معه عقيب انصرافهم من الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرفات كلها موقف الا بطن ع---------------------------------------------------------------رفة وين----------------------------------------------بغي للامام ان يقف بعرفة علي راحل--------------------------------------------ته وان وقف علي قدميه جاز وين---------------------بغي ان يقف مستقبل الق---------------------------------------------------------------------------------------بلة ويدعو ويعلم الناس المناسك	39	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0159	false	7781942176251584656	155	260	823	1405	1623	300	ثم يتوجه الي الموقف فيقف بقرب الجبل والقوم معه عقيب انصرافهم من الصلاة لان النبي عليه الصلاة والسلام راح الي الموقف عقيب الصلاة والجبل يسمي جبل الرحمة والموقف الموقف الاعظم قال وعرفات كلها موقف الا بطن عرفة لقوله عليه الصلاة والسلام عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرفة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن وادي محسر قال وينبغي للامام ان يقف بعرفة علي راحلته لان النبي عليه الصلاة والسلام وقف علي ناقته وان وقف علي قدميه جاز والاول افضل لما بينا وينبغي ان يقف مستقبل القبلة لان النبي عليه السلام وقف كذلك وقال النبي عليه السلام خير المواقف ما استقبلت به القبلة ويدعو ويعلم الناس المناسك	159	8682930440081638254	211	381.5	171	582	36.254295349121094	34	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms039	true	-8722174943764012241	149	220	813	1201	1626	300	ان يقفوا بقرب الامام------------------------------ وينبغي ان يقف وراء الامام ويستحب ----------------------------------------------------------------------------ان يغتسل قبل الوقوف بعرفة ويجتهد في الدعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلبي في موقفه ساعة بعد ساعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غربت الشمس افاض الامام والناس معه علي هينتهم حتي ياتوا المزدلفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو مكث قليلا بعد غروب الشمس وافاضة الامام لخوف الزحام فلا باس به و------------------------------------------------------------------------------اذا اتي مزدلفة فالمستحب ان يقف بقرب الجبل الذي عليه الميقدة يقال له قزح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء باذان واقامة واحدة	39	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0160	false	3324390826620679724	0	279	0	1485	1601	300	ان يقفوا بقرب الامام لانه يدعو ويعلم فيعوا ويسمعوا وينبغي ان يقف وراء الامام ليكون مستقبل القبلة وهذا بيان الافضلية لان عرفات كلها موقف علي ما ذكرنا قال ويستحب ان يغتسل قبل الوقوف بعرفة ويجتهد في الدعاء اما الاغتسال فهو سنة وليس بواجب ولو اكتفي بالوضوء جاز كما في الجمعة والعيدين وعند الاحرام واما الاجتهاد فلانه عليه الصلاة والسلام اجتهد في الدعاء في هذا الموقف لامته فاستجيب له الا في الدماء والمظالم ويلبي في موقفه ساعة بعد ساعة وقال مالك رحمه الله يقطع التلبية كما يقف بعرفة لان الاجابة باللسان قبل الاشتغال بالاركان ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام ما زال يلبي حتي اتي جمرة العقبة ولان التلبية فيه كالتكبير في الصلاة فياتي بها الي اخر جزء من الاحرام قال واذا غربت الشمس افاض الامام والناس معه علي هيءتهم حتي ياتوا المزدلفة لان النبي عليه الصلاة والسلام دفع بعد غروب الشمس ولان فيه اظهار مخالفة المشركين وكان النبي عليه الصلاة والسلام يمشي علي راحلته في الطريق علي هيءته فان خاف الزحام فدفع قبل الامام ولم يجاوز حدود عرفة اجزاه لانه لم يفض من عرفة والافضل ان يقف في مقامه كي لا يكون اخذا في الاداء قبل وقتها فلو مكث قليلا بعد غروب الشمس وافاضة الامام لخوف الزحام فلا باس به لما روي ان عاءشة رضي الله عنها بعد افاضة الامام دعت بشراب فافطرت ثم افاضت قال واذا اتي مزدلفة فالمستحب ان يقف بقرب الجبل الذي عليه الميقدة يقال له قزح لان النبي عليه الصلاة والسلام وقف عند هذا الجبل وكذا عمر رضي الله عنه ويتحرز في النزول عن الطريق كي لا يضر بالمارة فينزل عن يمينه او يساره ويستحب ان يقف وراء الامام لما بينا في الوقوف بعرفة قال ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء باذان واقامة واحدة	160	8682930440081638254	380	639.0	310	1485	25.58922576904297	62	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms039	true	-8722174943764012241	223	265	1218	1438	1626	300	ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------ ومن صلي المغرب في الطريق لم تجزه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعليه اعادتها ما-لم يطلع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر واذا طلع ال------------------------------------------------فجر يصلي الامام بالناس الفجر بغلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وقف ووقف معه الناس ودعا	39	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0161	false	1975305342907658886	69	239	381	1280	1597	300	ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع عند ابي حنيفة رحمه الله لان المغرب مءخرة عن وقتها بخلاف الجمع بعرفة لان العصر مقدم علي وقته قال ومن صلي المغرب في الطريق لم تجزه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر وقال ابو يوسف رحمه الله يجزيه وقد اساء وعلي هذا الخلاف اذا صلي بعرفات لابي يوسف رحمه الله انه اداها في وقتها فلا تجب اعادتها كما بعد طلوع الفجر الا ان التاخير من السنة فيصير مسيءا بتركه ولهما ما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لاسامة رضي الله عنه في طريق المزدلفة الصلاة امامك معناه وقت الصلاة وهذا اشارة الي ان التاخير واجب وانما وجب ليمكنه الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة فكان عليه الاعادة ما لم يطلع الفجر ليصير جامعا بينهما واذا طلع الفجر لا يمكنه الجمع فسقطت الاعادة قال واذا طلع الفجر يصلي الامام بالناس الفجر بغلس لرواية ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلاها يومءذ بغلس ولان في التغليس دفع حاجة الوقوف فيجوز كتقديم العصر بعرفة ثم وقف ووقف معه الناس ودعا	161	8682930440081638254	217	387.0	175	899	24.13793182373047	37	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms039	true	-8722174943764012241	265	292	1438	1591	1626	300	والمزدلفة كلها موقف الاو-ادي محسر--------------------- فاذا طلعت الشمس افاض الامام والناس معه حتي ياتوا مني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبتدء بجمرة العقبة فيرميها من بطن الوادي بسبع حصيات مثل حصي الخزف	39	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0162	false	-904640206490776237	72	135	352	686	1514	300	والمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر لما روينا من قبل قال فاذا طلعت الشمس افاض الامام والناس معه حتي ياتوا مني قال العبد الضعيف عصمه الله تعالي هكذا وقع في نسخ المختصر وهذا غلط والصحيح انه اذا اسفر افاض الامام والناس لان النبي عليه الصلاة والسلام دفع قبل طلوع الشمس قال فيبتدء بجمرة العقبة فيرميها من بطن الوادي بسبع حصيات مثل حصي الخذف	162	8682930440081638254	151	277.0	124	334	45.20957946777344	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms040	true	-3936195346071761322	20	79	101	379	1474	300	ولو طرحها طرحا اجزاه و----------------------------------------------لو وضعها وضعا لم يجزه ول--------------و رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه و---------------------------------------لو وقعت بعيدا منها لا يجزءه ول------------------------------------و رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة------------------------------ وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمر- فان ذلك يكره---------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض عندنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يذبح ان احب ثم يحلق او يقصر	40	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0163	false	2318900438400548499	1	140	5	682	1531	300	ولو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزءه لانه لم يعرف قربة الا في مكان مخصوص ولو رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة لان المنصوص عليه تفرق الافعال وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة فان ذلك يكره لان ما عندها من الحصي مردود هكذا جاء في الاثر فيتشاءم به ومع هذا لو فعل اجزاه لوجود فعل الرمي ويجوز الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لان المقصود فعل الرمي وذلك يحصل بالطين كما يحصل بالحجر بخلاف ما اذا رمي بالذهب او الفضة لانه يسمي نثرا لا رميا قال ثم يذبح ان احب ثم يحلق او يقصر	163	8682930440081638254	272	467.5	213	677	40.17725372314453	51	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms040	true	-3936195346071761322	95	195	456	933	1474	300	ثم الرمي ليس من اسباب التحلل عندنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ياتي مكة من يومه ذلك او من الغد او من بعد الغد فيطوف بالبيت طواف الزيارة سبعة اشواط----------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقته ايام النحر--------------------------------------------------------------------------------------------------- واول وقته بعد طلوع الفجر من يوم النحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان قد سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف ولا سعي عليه وان كان لم يقدم السعي رمل في هذا الطواف وسعي بعده----------------------------------------------------------------- ويصلي ركعتين بعد هذا الطواف-------------------------------------------------------------- وقد حل له النساء----------------------------------------------------------------------------- وهذا الطواف هو المفروض في الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تاخيره عن هذه الايام ----------------------وان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة --------------------------------------------------------ثم يعود الي مني فيقيم بها	40	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0164	false	5946700846338516480	5	286	31	1426	1503	300	ثم الرمي ليس من اسباب التحلل عندنا خلافا للشافعي رحمه الله هو يقول انه يتوقت بيوم النحر كالحلق فيكون بمنزلته في التحليل ولنا ان ما يكون محللا يكون جناية في غير اوانه كالحلق والرمي ليس بجناية في غير اوانه بخلاف الطواف لان التحلل بالحلق السابق لا به قال ثم ياتي مكة من يومه ذلك او من الغد او من بعد الغد فيطوف بالبيت طواف الزيارة سبعة اشواط لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حلق افاض الي مكة فطاف بالبيت ثم عاد الي مني وصلي الظهر بمني ووقته ايام النحر لان الله تعالي عطف الطواف علي الذبح قال فكلوا منها ثم قال وليطوفوا بالبيت العتيق فكان وقتهما واحدا واول وقته بعد طلوع الفجر من يوم النحر لان ما قبله من الليل وقت الوقوف بعرفة والطواف مرتب عليه وافضل هذه الايام اولها كما في التضحية وفي الحديث افضلها اولها فان كان قد سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف ولا سعي عليه وان كان لم يقدم السعي رمل في هذا الطواف وسعي بعده لان السعي لم يشرع الا مرة والرمل ما شرع الا مرة في طواف بعده سعي ويصلي ركعتين بعد هذا الطواف لان ختم كل طواف بركعتين فرضا كان الطواف او نفلا لما بيناه قال وقد حل له النساء ولكن بالحلق السابق اذ هو المحلل لا بالطواف الا انه اخر عمله في حق النساء قال وهذا الطواف هو المفروض في الحج وهو ركن فيه اذ هو المامور به في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ويسمي طواف الافاضة وطواف يوم النحر ويكره تاخيره عن هذه الايام لما بينا انه موقت بها وان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وسنبينه في باب الجنايات ان شاء الله تعالي قال ثم يعود الي مني فيقيم بها	164	8682930440081638254	477	800.5	377	1395	34.19355010986328	90	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms040	true	-3936195346071761322	195	294	933	1445	1474	300	فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عنده-------------------------------------------------------------------------------ا ويقف عند الجمرتين في المقام الذي يقف فيه الناس ويحمد الله ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو بحاجته ويرفع يديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك وان اراد ان يتعجل النفر الي مكة نفر وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع بعد زوال الشمس	40	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	1	196	5	1006	1523	300	فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها هكذا روي جابر رضي الله عنه فيما نقل من نسك رسول الله عليه الصلاة والسلام مفسرا ويقف عند الجمرتين في المقام الذي يقف فيه الناس ويحمد الله ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو بحاجته ويرفع يديه لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر من حملتها عند الجمرتين والمراد رفع الايدي بالدعاء وينبغي ان يستغفر للمءمنين في دعاءه في هذه المواقف لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج ثم الاصل ان كل رمي بعده رمي يقف بعده لانه في وسط العبادة فياتي بالدعاء فيه وكل رمي ليس بعده رمي لا يقف لان العبادة قد انتهت ولهذا لا يقف بعد جمرة العقبة في يوم النحر ايضا قال واذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك وان اراد ان يتعجل النفر الي مكة نفر وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع بعد زوال الشمس	165	8682930440081638254	512	982.0	413	1001	51.14884948730469	97	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms041	true	2195873159835845208	25	81	119	391	1452	300	وان اخره الي الليل رماه ولا شء عليه------------- وان اخره الي الغد رماه------------------- وعليه دم--------------------------------------------------------- فان رماها راكبا اجزاه---------------- وكل رمي بعده رمي فالافضل ان يرميه ماشيا والا فيرميه راكبا ويكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يبيت بمني ليالي الرمي------------------------------------------------------------------------------------ ولو بات في غيرها متعمدا لا يلزمه شء عندنا ويكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقدم الرجل ثقله الي مكة ويقيم حتي يرمي	41	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0166	false	-2290983261470998152	154	291	810	1489	1525	300	وان اخر- الي الليل رماه ولا شء عليه لحديث الدعاء وان اخر- الي الغد رماه لانه وقت جنس الرمي وعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله لتاخيره عن وقته كما هو مذهبه قال فان رماها راكبا اجزاه لحصول فعل الرمي وكل رمي بعده رمي فالافضل ان يرميه ماشيا والا فيرميه راكبا لان الاول بعده وقوف ودعاء علي ما ذكرنا فيرميه ماشيا ليكون اقرب الي التضرع وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف رحمه الله ويكره ان لا يبيت بمني ليالي الرمي لان النبي عليه الصلاة والسلام بات بها وعمر رضي الله عنه كان يءدب علي ترك المقام بها ولو بات في غيرها متعمدا لا يلزمه شء عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لانه وجب ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن من افعال الحج فتركه لا يوجب الجابر قال ويكره ان يقدم الرجل ثقله الي مكة ويقيم حتي يرمي	166	8682930440081638254	260	435.0	204	681	38.17914962768555	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms041	true	2195873159835845208	81	170	391	832	1452	300	واذا نفر الي مكة نزل بالمحصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دخل مكة وطاف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها وهذا-طواف الصدر -----------------------------------------------------------------وهو واجب عندنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا علي اهل مكة ثم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------اتي زمزم ويشرب من ماءها------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان ياتي الباب ويقبل العتبة ويات--ي الملتزم وهو ما بين الحجر الي الباب فيضع صدره ووجهه عليه ويتشبث بالاستار ساعة ثم يعود الي اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان- لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف به------------ا سقط عنه طواف القدوم --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء عليه بتركه----------------------------------- ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يومها الي طلوع الفجر من	41	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0167	false	-6291983707876638124	7	300	35	1512	1512	300	واذا نفر الي مكة نزل بالمحصب وهو الابطح وهو اسم موضع قد نزل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان نزوله قصدا هو الاصح حتي يكون النزول به سنة علي ما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه انا نازلون غدا بالخيف خيف بني كنانة حيث تقاسم المشركون فيه علي شركهم يشير الي عهدهم علي هجران بني هاشم فعرفنا انه نزل به اراءة للمشركين لطيف صنع الله تعالي به فصار سنة كالرمل في الطواف قال ثم دخل مكة وطاف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها وهذا طواف الصدر ويسمي طواف الوداع وطواف اخر عهده بالبيت لانه يودع البيت ويصدر به وهو واجب عندنا خلافا للشافعي لقوله عليه الصلاة والسلام من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف ورخص للنساء الحيض تركه الا علي اهل مكة لانهم لا يصدرون ولا يودعون ولا رمل فيه لما بينا انه شرع مرة واحدة ويصلي ركعتي الطواف بعده لما قدمنا ثم ياتي زمزم ويشرب من ماءها لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام استقي دلوا بنفسه فشرب منه ثم افرغ باقي الدلو في البءر ويستحب ان ياتي الباب ويقبل العتبة ثم ياتي الملتزم وهو ما بين الحجر الي الباب فيضع صدره ووجهه عليه ويتشبث بالاستار ساعة ثم يعود الي اهله هكذا روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل بالملتزم ذلك قالوا وينبغي ان ينصرف وهو يمشي وراءه ووجهه الي البيت متباكيا متحسرا علي فراق البيت حتي يخرج من المسجد فهذا بيان تمام الحج فصل واذا لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما بينا سقط عنه طواف القدوم لانه شرع في ابتداء الحج علي وجه يترتب عليه ساءر الافعال فلا يكون الاتيان به علي غير ذلك الوجه سنة ولا شء عليه بتركه لانه سنة وبترك السنة لا يجب الجابر ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يومها الي طلوع الفجر من-	167	8682930440081638254	430	749.5	343	1478	29.093368530273438	76	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms041	true	2195873159835845208	170	239	832	1164	1452	300	يوم النحر فقد ادرك الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا وقف بعد الزوال وافاض من ساعته اجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ومن اجتاز بعرفات ناءما او مغمي عليه او لا يعلم انها عرفات جاز عن الو----------------------------------قوف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اغمي عن-ه فاهل عنه رفقاءه جاز عند ابي حنيفة ----------وقالا لا يجوز ولو امر انسانا بان يحرم عنه اذا اغمي عليه او نام فاحرم المامور عنه صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراة في جميع ذلك كال--------------------رجل غير انها لا تكشف راسها---------- وتكشف وجهها	41	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0168	false	3521036621690672111	0	295	0	1474	1505	300	يوم النحر فقد ادرك الحج فاول وقت الوقوف بعد الزوال عندنا لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام وقف بعد الزوال وهذا بيان اول الوقت وقال عليه الصلاة والسلام من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج وهذا بيان اخر الوقت ومالك رحمه الله ان كان يقول ان اول وقته بعد طلوع الفجر او بعد طلوع الشمس فهو محجوج عليه بما روينا ثم اذا وقف بعد الزوال وافاض من ساعته اجزاه عندنا لانه عليه الصلاة والسلام ذكره بكلمة او فانه قال الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه وهي كلمة التخيير وقال مالك رحمه الله لا يجزءه الا ان يقف في اليوم وجزء من الليل ولكن الحجة عليه ما رويناه ومن اجتاز بعرفات ناءما او مغمي عليه او لا يعلم انها عرفات جاز عن الوقوف لان ما هو الركن قد وجب وهو الوقوف ولا يمتنع ذلك بالاغماء والنوم كركن الصوم بخلاف الصلاة لانها لا تبقي مع الاغماء والجهل يخل بالنية وهي ليست بشرط لكل ركن ومن اغمي عليه فاهل عنه رفقاءه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز ولو امر انسانا بان يحرم عنه اذا اغمي عليه او نام فاحرم المامور عنه صح بالاجماع حتي اذا افاق او استيقظ واتي بافعال الحج جاز لهما انه لم يحرم بنفسه ولا اذن لغيره به وهذا لانه لم يصرح بالاذن والدلالة تقف علي العلم وجواز الاذن به لا يعرفه كثير من الفقهاء فكيف يعرفه العوام بخلاف ما اذا امر غيره بذلك صريحا وله انه لما عاقدهم عقد الرفقة فقد استعان بكل واحد منهم فيما يعجز عن مباشرته بنفسه والاحرام هو المقصود بهذا السفر فكان الاذن به ثابتا دلالة والعلم ثابت نظرا الي الدليل والحكم يدار عليه قال والمراة في جميع ذلك كالرجل لانها مخاطبة كالرجل غير انها لا تكشف راسها لانه عورة وتكشف وجهها	168	8682930440081638254	331	562.5	262	1474	22.455902099609375	60	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms041	true	2195873159835845208	238	300	1158	1452	1452	300	وجهها ولو سدلت شيءا علي وجهها وجافته عنه جاز ول---------------------------------------------------------------ا ترفع صوتها بالتلبية ول------------------ا ترمل ولا تسعي بين الميلين و---------------------لا تحلق ولكن تقصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلبس من المخيط ما بدا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قلد بدنه تطوعا او نذرا او جزاء صيد او شيءا من الاشياء وتوجه معها يريد الحج فقد احرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلدها وبعث بها ولم يسقها لم يصر محرم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان توجه بعد ذلك لم-	41	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0169	false	-5884205753325397765	2	217	10	1086	1514	300	وجهها ولو سدلت شيءا علي وجهها وجافته عنه جاز هكذا روي عن عاءشة رضي الله عنها ولانه بمنزلة الاستظلال بالمحمل ولا ترفع صوتها بالتلبية لما فيه من الفتنة ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين لانه مخل بستر العورة ولا تحلق ولكن تقصر لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي النساء عن الحلق وامرهن بالتقصير ولان حلق الشعر في حقها مثله كحلق اللحية في حق الرجل وتلبس من المخيط ما بدا لها لان في لبس غير المخيط كشف العورة قالوا ولا تستلم الحجر اذا كان هناك جمع لانها ممنوعة عن مماسة الرجال الا ان تجد الموضع خاليا قال ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد او شيءا من الاشياء وتوجه معها يريد الحج فقد احرم لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد بدنة فقد احرم ولان سوق الهدي في معني التلبية في اظهار الاجابة لانه لا يفعله الا من يريد الحج او العمرة واظهار الاجابة قد يكون بالفعل كما يكون بالقول فيصير به محرما لاتصال النية بفعل هو من خصاءص الاحرام وصفة التقليد ان يربط علي عنق بدنته قطعة نعل او عروة مزادة او لحاء شجرة فان قلدها وبعث بها ولم يسقها لم يصر محرما لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام فبعث بها واقام في اهله حلالا فان توجه بعد ذلك لم	169	8682930440081638254	288	482.5	227	1076	26.765798568725586	53	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms042	true	-7522700002816122975	0	27	0	140	1531	300	يص-ر محرما حتي يلحقها فان ادركها وساقها او ادركها فقد اقترنت نيته بعمل هو من خصاءص الاحرام فيصير محرما----------------------------- الا في بدنة المتعة فانه محرم حين توجه	42	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0169	false	-5884205753325397765	240	271	1195	1355	1514	300	يصير محرما فاذا ادر----------كها وساقها او ادركها فقد اقترنت نيته بعمل هو من خصاءص الاحرام فيصير محرما كما لو ساقها في الابتداء قال الا في بدنة المتعة فانه محرم حين توجه	169	8682930440081638254	122	216.0	98	170	71.76470947265625	21	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms042	true	-7522700002816122975	49	115	252	614	1531	300	وصفة القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد ويقدم افعال العمر-------------------------------------------------------------ة ولا يحلق بين العمرة والحج فان	42	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0171	false	2567859179619091442	4	163	22	869	1605	300	وصفة القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني لان القران هو الجمع بين الحج والعمرة من قولك قرنت الشء بالشء اذا جمعت بينهما وكذا اذا ادخل حجة علي عمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط لان الجمع قد تحقق اذ الاكثر منها قاءم ومتي عزم علي اداءهما يسال التيسير فيهما وقدم العمرة علي الحج فيه ولذلك يقول لبيك بعمرة وحجة معا لانه يبدا بافعال العمرة فكذلك يبدا بذكرها وان اخر ذلك في الدعاء والتلبية لا باس به لان الواو للجمع ولو نوي بقلبه ولم يذكرهما في التلبية اجزاه اعتبارا بالصلاة فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد ويقدم افعال العمرة لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج والقران في معني المتعة ولا يحلق بين العمرة والحج لان	171	8682930440081638254	361	682.0	295	847	42.62101364135742	63	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms042	true	-7522700002816122975	117	178	625	908	1531	300	لعمرته وحجته وسعي سعيين يجزيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رمي الجمرة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او سبع بدنه فهذا دم القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج اخرها يوم عرفة وسبعة ايام اذا رجع الي اهله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صامها بمكة بعد فراغه من الحج جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز فان فاته الصوم حتي اتي يوم النحر لم يجزه الا الدم	42	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0172	false	4226550568474304391	0	267	0	1372	1538	300	لعمرته وحجته وسعي سعيين يجزيه لانه اتي بما هو المستحق عليه وقد اساء بتاخير سعي العمرة وتقديم طواف التحية عليه ولا يلزمه شء اما عندهما فظاهر لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما وعنده طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي والسعي بتاخيره بالاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف واذا رمي الجمرة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او سبع بدنة فهذا دم القران لانه في معني المتعة والهدي منصوص عليه فيهما والهدي من الابل والبقر والغنم علي ما نذكره في بابه ان شاء الله تعالي واراد بالبدنة ههنا البعير وان كان اسم البدنة يقع عليه وعلي البقرة علي ما ذكرنا وكما يجوز سبع البعير يجوز سبع البقرة فاذا لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج اخرها يوم عرفة وسبعة ايام اذا رجع الي اهله لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة فالنص وان ورد في التمتع فالقران مثله لانه مرتفق باداء التسكين والمراد بالحج والله اعلم وقته لان نفسه لا يصلح ظرفا الا ان الافضل ان يصوم قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم يدل علي الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل وان صامها بمكة بعد فراغه من الحج جاز ومعناه بعد مضي ايام التشريق لان الصوم فيها منهي عنه وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز لانه معلق بالرجوع الا ان ينوي المقام فحينءذ يجزيه لتعذر الرجوع ولنا ان معناه رجعتم عن الحج اي فرغتم اذ الفراغ سبب الرجوع الي اهله فكان الاداء بعد السبب فيجوز فان فاته الصوم حتي اتي يوم النحر لم يجزه الا الدم	172	8682930440081638254	282	501.0	221	1372	20.553936004638672	56	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms042	true	-7522700002816122975	181	244	923	1252	1531	300	فان لم يدخل القارن مكة وتوجه الي عرفات فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط عنه دم القرا----------------------------------------------ن وعليه دم لرفض عمرته وع----------------ليه قضاءها------------------------------------------- باب التمتع-- التمتع افضل من الافراد عندنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وصفته ان يبتدء من الميقات في اشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل في مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته	42	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0173	false	-406115949279159604	63	277	306	1457	1575	300	فان لم يدخل القارن مكة وتوجه الي عرفات فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف لانه تعذر عليه اداءها لانه يصير باتيا افعال العمرة علي افعال الحج وذلك خلاف المشروع ولا يصير رافضا بمجرد التوجه هو الصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله ايضا والفرق له بينه وبين مصلي الظهر يوم الجمعة اذا توجه اليها ان الامر هنالك بالتوجه متوجه بعد اداء الظهر والتوجه في القران والتمتع منهي عنه قبل اداء العمرة فافترقا قال وسقط عنه دم القران لانه لما ارتفضت العمرة لم يرتفق باداء التسكين وعليه دم لرفض عمرته بعد الشروع فيها وعليه قضاءها لصحة الشروع فيها فاشبه المحصر والله اعلم 2 باب التمتع 2 التمتع افضل من الافراد عندنا وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الافراد افضل لان المتمتع سفره واقع لعمرته والمفرد سفره واقع لحجته وجه ظاهر الرواية ان في التمتع جمعا بين العبادتين فاشبه القران ثم فيه زيادة نسك وهي اراقة الدم وسفره واقع لحجته وان تخللت العمرة لانها تبع للحج كتخلل السنة بين الجمعة والسعي اليها والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي ومعني التمتع الترفق باداء التسكين في سفر واحد من غير ان يلم باهله بينهما الماما صحيحا ويدخله اختلافات نبينها ان شاء الله تعالي وصفته ان يبتدء من الميقات في اشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل ---مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته	173	8682930440081638254	325	554.0	263	1154	28.162912368774414	55	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms042	true	-7522700002816122975	244	300	1252	1531	1531	300	ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقيم بمكة حلالا---------------------- فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعل ما يفعله الحاج المفرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه دم التمتع -----------------فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج -سبعة واذا رجع الي اهله -------------------------------فان صام ثلاثة ايام من شوال ثم اعتمر لم يجزه عن الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صا-----مها بعد ما احرم بالعمرة قبل-	42	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0174	false	-3257534301386472367	35	245	190	1230	1509	300	ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف وقال مالك رحمه الله كما وقع بصره علي البيت لان العمرة زيارة البيت وتتم به ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام في عمرة القضاء قطع التلبية حين استلم الحجر ولان المقصود هو الطواف فيقطعها عند افتتاحه ولهذا يقطعها الحاج عند افتتاح الرمي قال ويقيم بمكة حلالا لانه حل من العمرة قال فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد والشرط ان يحرم من الحرم اما المسجد فليس بلازم وهذا لانه في معني المكي وميقات المكي في الحج الحرم علي ما بينا وفعل ما يفعله الحاج المفرد لانه مءد للحج الا انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة ولو كان هذا المتمتع بعد ما احرم بالحج طاف وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة وعليه دم التمتع للنص الذي تلوناه فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة -اذا رجع الي اهله علي الوجه الذي بيناه في القران فان صام ثلاثة ايام من شوال ثم اعتمر لم يجزه عن الثلاثة لان سبب وجوب هذا الصوم التمتع لانه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع فلا يجوز اداءه قبل وجود سببه وان صامها بمكة بعد ما احرم بالعمرة قبل	174	8682930440081638254	276	446.0	221	1041	26.512968063354492	45	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms043	true	883908772435122389	21	49	107	249	1472	300	فان كانت بدنة قلدها بمزادة او نع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واشعر البدنة عند ابي يوسف ومحمد------------ ولا يشعر عند ابي حنيفة---------- ويكره------------------------------- وصفته ان يشق سنامها م------------------------ن الجانب الايمن او الايسر	43	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0175	false	6812116025214643145	12	123	72	666	1592	300	فان كانت بدنة قلدها بمزادة او نعل لحديث عاءشة رضي الله عنها علي ما رويناه والتقليد اولي من التجليل لن له ذكرا في الكتاب ولانه للاعلام والتجليل للزينة ويلبي ثم يقلد لانه يصير محرما بتقليد الهدي والتوجه معه علي ما سبق والاولي ان يعقد الاحرام بالتلبية ويسوق الهدي وهو افضل من ان يقودها لانه عليه الصلاة والسلام احرم بذي الحليفة وهداياه تساق بين يديه ولانه ابلغ في التشهير الا اذا كانت لا تنقاد فحينءذ يقودها قال واشعر البدنة عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ولا يشعر عند ابي حنيفة رحمه الله ويكره والاشعار هو الادماء بالجرح لغة وصفته ان يشق سنامها بان يطعن في اسفل السنام من الجانب الايمن او الايسر	175	8682930440081638254	141	239.5	113	594	23.73737335205078	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms043	true	883908772435122389	60	173	297	859	1472	300	بالحج يوم التروية -----------------------------وان قدم الاحرام قبله جاز وما عجل المتمتع من الاحرام بالحج فهو افضل------------------------------------------------------------------------------------ وعليه دم و--------------------------اذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين------------------------------------------------------------- وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان داخل المواقيت فهو بمنزلة المكي حتي لا يكون له متعة ولا قران و------------------------------------------------------------------------------------------اذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه و------------------------------------------------------------------------------------------اذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن احرم بعمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فت-مها واحرم بالحج كان متمتعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا	43	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0176	false	4320139777065713297	9	300	49	1536	1536	300	بالحج يوم التروية كما يحرم اهل مكة علي ما بينا وان قدم الاحرام قبله جاز وما عجل المتمتع من الاحرام بالحج فهو افضل لما فيه من المسارعة وزيادة المشقة وهذه الافضلية في حق من ساق الهدي وفي حق من لم يسق وعليه دم وهو دم التمتع علي ما بينا واذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين لان الحلق محلل في الحج كالسلام في الصلاة فيتحلل به عنهما قال وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة خلافا للشافعي رحمه الله والحجة عليه قوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام ولان شرعهما للترفه باسقاط احدي السفرتين وهذا في حق الافاقي ومن كان داخل المواقيت فهو بمنزلة المكي حتي لا يكون له متعة ولا قران بخلاف المكي اذا خرج الي الكوفة وقرن حيث يصح لان عمرته وحجته ميقاتيتان فصار بمنزلة الافاقي واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وبذلك يبطل التمتع كذا روي عن عدة من التابعين واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يبطل لانه اداهما بسفرتين ولهما ان العود مستحق عليه ما دام علي نية التمتع لان السوق يمنعه من التحلل فلم يصح المامه بخلاف المكي اذا خرج الي الكوفة واحرم بعمرة وساق الهدي حيث لم يكن متمتعا لان العود هناك غير مستحق عليه فصح المامه باهله ومن احرم بعمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متمتعا لان الاحرام عندنا شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما يعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر وللاكثر حكم الكل وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا-	176	8682930440081638254	559	958.0	447	1488	37.567203521728516	103	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms043	true	883908772435122389	173	256	859	1257	1472	300	واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فان قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاحرام بالحج عليها جاز احرامه وانعقد حجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قدم الكوفي بعمرة في اشهر الحج وفرغ منها وحلق او قصر ثم اتخذ مكة او البصرة دارا وحج من عامه ذلك فهو متمتع فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم بعمرة فافسدها وفرغ منها وقصر ثم اتخذ البصرة دارا---------------------- وحج من عامه لم يكن متمتعا عند ابي حنيفة---------- وقالا هو متمتع ---------------------------------------------------------------------------فان كان رجع الي اهله ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه يكون متمتعا في قولهم جميعا	43	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0177	false	7307439751767659501	49	289	259	1470	1526	300	واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة كذا روي عن العبادلة الثلاثة وعبدالله بن الزبير رضي الله عنهم اجمعين ولان الحج يفوت بمضي عشر ذي الحجة ومع بقاء الوقت لا يتحقق الفوات وهذا يدل علي ان المراد من قوله تعالي الحج اشهر معلومات شهران وبعض الثالث لا كله فان قدم الاحرام بالحج عليها جاز احرامه وانعقد حجا خلافا للشافعي رحمه الله فان عنده يصير محرما بالعمرة لانه ركن عنده وهو شرط عندنا فاشبه الطهارة في جواز التقديم علي الوقت ولان الاحرام تحريم اشياء وايجاب اشياء وذلك يصح في كل زمان فصار كالتقديم علي المكان قال واذا قدم الكوفي بعمرة في اشهر الحج وفرغ منها وحلق او قصر ثم اتخذ مكة او البصرة دارا وحج من عامه ذلك فهو متمتع اما الاول فلانه ترفق بنسكين في سفر واحد في اشهر الحج واما الثاني فقيل هو بالاتفاق وقيل هو قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يكون متمتعا لان المتمتع من تكون عمرته ميقاتية وحجته مكية ونسكاه هذان ميقاتيان وله ان السفرة الاولي قاءمة مالم يعد الي وطنه وقد اجتمع له نسكان فيها فوجب دم التمتع فان قدم بعمرة فافسدها وفرغ منها وقصر ثم اتخذ البصرة دارا ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لم يكن متمتعا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو متمتع لانه انشاء سفر وقد ترفق فيه بنسكين وله انه باق علي سفره مالم يرجع الي وطنه فان كان رجع الي اهله ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه يكون متمتعا في قولهم جميعا	177	8682930440081638254	390	698.5	307	1211	32.20478820800781	75	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms043	true	883908772435122389	256	299	1257	1468	1472	300	ولو بقي بمكة ولم يخرج الي البصرة حتي اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لا-يكون متمتعا بالاتفاق-------------------------------------------------------------------- ومن اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه فايهما افسد مضي فيه-------------------------------------------------- وسقط دم المتع-----------------------------------------------ة واذا تمتعت المراة فضحت بشاة لم يجزها عن دم المتعة	43	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0178	false	-6054128502505989635	2	76	11	388	1557	300	ولو بقي بمكة ولم يخرج الي البصرة حتي اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لا يكون متمتعا بالاتفاق لان عمرته مكية والسفر الاول انتهي بالعمرة الفاسدة ولا تمتع لاهل مكة ومن اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه فايهما افسد مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال وسقط دم المتعة لانه لم يترفق باداء نسكين صحيحين في سفرة واحدة واذا تمتعت المراة فضحت بشاة لم يجزها عن دم المتعة	178	8682930440081638254	211	365.0	168	377	55.968170166015625	39	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms044	true	3091203167607044739	0	66	0	341	1448	300	حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت واحرمت وصنعت كما يصنعه الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها لطواف ال------------------------------------------------------------صدر ومن اتخذ مكة دارا فليس عليه طواف الصدر با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجنايات-- واذا تطيب المحرم فعليه الكفارة فان طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طيب اقل من عضو فعليه الصدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل صدقة في الاحرام غير	44	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0178	false	-6054128502505989635	85	300	436	1557	1557	300	حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت واحرمت وصنعت كما يصنعه الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر لحديث عاءشة رضي الله عنها حين حاضت بسرف ولان الطواف في المسجد والوقوف في المفازة وهذا الاغتسال للاحرام لا للصلاة فيكون مفيدا فان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها لطواف الصدر لانه عليه الصلاة والسلام رخص للنساء الحيض في ترك طواف الصدر ومن اتخذ مكة دارا فليس عليه طواف الصدر لانه علي من يصدر الا اذا اتخذها دارا بعد ما حل النفر الاول فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله ويرويه البعض عن محمد رحمه الله لانه وجب عليه بدخول وقته فلا يسقط بنية الاقامة بعد ذلك والله اعلم بالصواب 2 باب الجنايات 2 واذا تطيب المحرم فعليه الكفارة فان طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم وذلك مثل الراس والساق والفخذ وما اشبه ذلك لان الجناية تتكامل بتكامل الارتفاق وذلك في العضو الكامل فيترتب عليه كمال الموجب وان طيب اقل من عضو فعليه الصدقة لقصور الجناية وقال محمد رحمه الله يجب بقدره من الدم اعتبارا للجزء بالكل وفي المنتقي انه اذا طيب ربع العضو فعليه دم اعتبارا بالحلق ونحن نذكر الفرق بينهما من بعد ان شاء الله تعالي ثم واجب الدم يتادي بالشاة في جميع المواضع الا في موضعين نذكرهما في باب الهدي ان شاء الله تعالي وكل صدقة في الاحرام غير-	178	8682930440081638254	339	598.5	274	1122	30.213903427124023	60	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms044	true	3091203167607044739	66	133	341	653	1448	300	مقدرة فهي نصف صاع من بر الا ما يجب بقتل القملة والجرادة -----------------------------------فان خضب راسه بحناء فعليه دم -------------------------------------------------------------------------------------------ولو خضب راسه بالوسمة لا شء عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادهن بزيت فعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه الصدقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو داوي به جرحه او شقوق رجليه فلا كفارة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لبس ثوبا مخيطا او غطي راسه يوما كاملا فعليه دم وان كان اقل من ذلك فعليه صدقة ولو	44	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0179	false	-2434362517822816002	0	244	0	1245	1526	300	مقدرة فهي نصف صاع من بر الا ما يجب بقتل القملة والجرادة هكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله قال فان خضب راسه بحناء فعليه دم لانه طيب قال عليه الصلاة والسلام الحناء طيب وان صار ملبدا فعليه دمان دم للتطيب ودم للتغطية ولو خضب راسه بالوسمة لا شء عليه لانها ليست بطيب وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا خضب راسه بالوسمة لاجل المعالجة من الصداع فعليه الجزاء باعتبار انه يغلف راسه وهذا هو الصحيح ثم ذكر محمد في الاصل راسه ولحيته واقصتر علي ذكر الراس في الجامع الصغير دل ان كل واحد منهما مضمون فان ادهن بزيت فعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه الصدقة وقال الشافعي رحمه الله اذا استعمله في الشعر فعليه دم لازالة الشعث وان استعمله في غيره فلا شء عليه لانعدامه ولهما انه من الاطعمة الا ان فيه ارتفاقا بمعني قتل الهوام وازالة الشعث فكانت جناية قاصرة ولابي حنيفة رحمه الله انه اصل الطيب ولا يخلو عن نوع طيب ويقتل الهوام ويلين الشعر ويزيل التفث والشعث فتتكامل الجناية بهذه الجملة فتوجب الدم وكونه مطعوما لا ينافيه كالزعفران وما اشبههما يجب باستعماله الدم بالاتفاق لانه طيب وهذا اذا استعمله علي وجه التطيب ولو داوي به جرحه او شقوق رجليه فلا كفارة عليه لانه ليس بطيب في نفسه انما هو اصل الطيب او هو طيب من وجه فيشترط استعماله علي وجه التطيب بخلاف ما اذا تداوي بالمسك وما اشبهه وان لبس ثوبا مخيطا او غطي راسه يوما كاملا فعليه دم وان كان اقل من ذلك فعليه صدقة وعن	179	8682930440081638254	310	529.0	243	1245	24.899599075317383	61	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms044	true	3091203167607044739	132	206	649	1003	1448	300	ولو ارتدي بالقميص او اتشح به او اءتزر بالسراويل فلا باس به و-------------------------كذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حلق ربع راسه او ربع لحيته فصاعدا فعليه دم فان كان اقل من الربع فعليه ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة وان حلق الرقبة كلها فعليه دم وان حل----------------------ق الابطين او احدهما فعليه دم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد اذا ------------حلق عضوا فعليه دم وان كان اقل فطعام ------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذ من شاربه فعليه طعام حكومة عدل	44	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0180	false	-639018789882329825	19	266	99	1369	1532	300	ولو ارتدي بالقميص او اتشح به او اءتزر بالسراويل فلا باس به لانه لم يلبسه لبس المخيط وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين خلافا لزفر رحمه الله لانه ما لبسه لبس القباء ولهذا يتكلف في حفظه والتقدير في تعطية الراس من حيث الوقت ما بيناه ولا خلاف انه اذا غطي جميع راسه يوما كاملا يجب عليه الدم لانه ممنوع عنه ولو غطي بعض راسه فالمروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه اعتبر الربع اعتبارا بالحلق والعورة وهذا لان ستر البعض استمتاع مقصود يعتاده بعض الناس وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر اكثر الراس اعتبارا للحقيقة واذا حلق ربع راسه او ربع لحيته فصاعدا فعليه دم فان كان اقل من الربع فعليه صدقة وقال مالك رحمه الله لا يجب الا بحلق الكل وقال الشافعي رحمه الله يجب بحلق القليل اعتبارا بنبات الحرم ولنا ان حلق بعض الراس ارتفاق كامل لانه معتاد فتتكامل به الجناية وتتقاصر فيما دونه بخلاف تطيب ربع العضو لانه غير مقصود وكذا حلق بعض اللحية معتاد بالعراق وارض العرب وان حلق الرقبة كلها فعليه دم لانه عضو مقصود بالحلق وان حلق الابطين او احدهما فعليه دم لان كل واحد منهما مقصود بالحلق لدفع الاذي ونيل الراحة فاشبه العانة ذكر في الابطين الحلق ههنا وفي الاصل النتف وهو السنة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا حلق عضوا فعليه دم وان كان اقل فطعام اراد به الصدر والساق وما اشبه ذلك لانه مقصود بطريق التنور فتتكامل بحلق كله وتتقاصر عند حلق بعضه وان اخذ من شاربه فعليه طعام حكومة عدل	180	8682930440081638254	340	605.0	268	1270	26.77165412902832	65	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms044	true	3091203167607044739	206	232	1003	1134	1448	300	وان حلق موضع المحاجم فعليه دم عند ابي حنيفة---------- وقالا عليه صدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلق راس محرم بامره او بغير امره فعلي الحالق الصدقة وعلي المحلوق دم	44	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0181	false	4210839496186538116	12	86	58	426	1513	300	وان حلق موضع المحاجم فعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه صدقة لانه انما يحلق لاجل الحجامة وهي ليست من المحظورات فكذا ما يكون وسيلة اليها الا ان فيه ازالة شء من التفث فتجب الصدقة ولابي حنيفة رحمه الله ان حلقه مقصود لانه لا يتوسل الي المقصود الا به وقد وجد ازالة التفث عن عضو كامل فيجب الدم وان حلق راس محرم بامره او بغير امره فعلي الحالق الصدقة وعلي المحلوق دم	181	8682930440081638254	131	240.5	105	368	35.59782791137695	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms044	true	3091203167607044739	250	300	1217	1448	1448	300	ولا يزاد علي دم ان حصل في مجلس واحد وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قص يدا او----- فعليه دم وان----------------------------------- قص اقل من خمسة اظافير فعليه ص-----------------------دقة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قص خمسة اظافير رجلا متفرقة من يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد---------- عليه دم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انكسر ظفر المحرم وتعلق فاخذه فلا-	44	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	2	243	12	1214	1479	300	ولا يزاد علي دم ان حصل في مجلس واحد لان الجناية من نوع واحد فان كان في مجالس فكذلك عند محمد رحمه الله لان مبناها علي التداخل فاشبه كفارة الفطر الا اذا تخللت الكفارة لارتفاع الاولي بالتكفير وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تجب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا لان الغالب فيه معني العبادة فيتقيد التداخل باتحاد المجلس كما في اي السجدة وان قص يدا او رجلا فعليه دم اقامة للربع مقام الكل كما في الحلق وان قص اقل من خمسة اظافير فعليه صدقة معناه تجب بكل ظفر صدقة وقال زفر رحمه الله يجب الدم بقص ثلاثة منها وهو قول ابي حنيفة الاول لان في اظافير اليد الواحدة دما والثلاث اكثرها وجه المذكور في الكتاب ان اظافير كف واحد اقل ما يجب الدم بقلمه وقد اقمناها مقام الكل فلا يقام اكثرها مقام كلها لانه يءدي الي مالا يتناهي وان قص خمسة اظافير متف-----رقة من يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله عليه دم اعتبارا بما لو قصها من كف واحد وبما اذا حلق ربع الراس من مواضع متفرقة ولهما ان كمال الجناية بنيل الراحة والزينة وبالقلم علي هذا الوجه يتاذي ويشينه ذلك بخلاف الحلق لانه معتاد علي ما مر واذا تقاصرت الجناية تجب فيها الصدقة فيجب بقلم كل ظفر طعام مسكين وكذلك لو قلم اكثر من خمسة متفرقا الا ان يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص عنه ما شاء قال وان انكسر ظفر المحرم وتعلق فاخذه فلا	182	8682930440081638254	216	327.0	168	1207	17.89560890197754	39	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms045	true	5333734672338903787	2	32	8	141	1462	300	وان تطيب او لبس مخيطا او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام	45	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	255	285	1274	1407	1479	300	وان تطيب او لبس مخيطا او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام	182	8682930440081638254	133	266.0	103	133	100.0	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms045	true	5333734672338903787	32	86	141	405	1462	300	ولو اختار الطعام اجزاه فيه التغدية والتعشية عند ابي يوسف-------------------------------- وعند محمد ----------لا يجزءه--------------------------------------- فصل فان نظر الي فرج امراته بشهوة فامني لا شء عليه -----------------------------------------------------وان قبل او لمس بشهوة فعليه دم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسده وعليه القضاء	45	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0183	false	-61852785523313680	50	218	262	1130	1558	300	ولو اختار الطعام اجزاه فيه التعذية والتعشية عند ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بكفارة اليمين وعند محمد رحمه الله لا يجزءه لان الصدقة تنبء عن التمليك وهو المذكور فصل فان نظر الي فرج امراته بشهوة فامني لا شء عليه لان المحرم هو الجماع ولم يوجد فصار كما لو تفكر فامني وان قبل او لمس بشهوة فعليه دم وفي الجامع الصغير يقول اذا مس بشهوة فامي ولا فرق بين ما اذا انزل او لم ينزل ذكره في الاصل وكذا الجواب في الجماع فيما دون الفرج وعن الشافعي رحمه الله انه انما يفسد احرامه في جميع ذلك اذا انزل واعتبره بالصوم ولنا ان فساد الحج يتعلق بالجماع ولهذا لا يفسد بساءر المحظورات وهذا ليس بجماع مقصود فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع الا ان فيه معني الاستمتاع والارتفاق بالمراة وذلك محظور الاحرام فيلزمه الدم بخلاف الصوم لان المحرم فيه قضاء الشهوة ولا يحصل بدون الانزال فيما دون الفرج وان جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسده وعليه القضاء	183	8682930440081638254	262	467.5	208	868	30.1843318939209	48	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms045	true	5333734672338903787	86	156	405	757	1462	300	وليس عليه ان يفارق امراته في قضاء ما افسداه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندنا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه بدنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان جامع بعد الحلق فعليه ش-----------------------------------------------------------------------------اة ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته فيمضي فيها ويقضيها وعليه شاة واذا جامع بعد-ما طاف اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته ومن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع ناسيا كان كمن جامع متعمدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة	45	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0184	false	-7990900453891518351	15	280	75	1509	1614	300	وليس عليه ان يفارق امراته في قضاء ما افسداه عندنا خلافا لمالك رحمه الله اذا خرجا من بيتهما ولزفر رحمه الله اذا احرما وللشافعي اذا انتهيا الي المكان الذي جامعها فيه لهم انهم يتذاكران ذلك فيقعان في المواقعة فيفترقان ولنا ان الجامع بينهما وهو النكاح قاءم فلا معني للافتراق قبل الاحرام لاباحة الوقاع ولا بعده لانهما يتذاكران ما لحقهما من المشقة الشديدة بسبب لذة يسيرة فيزدادان ندما وتحرزا فلا معني للافتراق ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه بدنة خلافا للشافعي فيما اذا جامع قبل الرمي لقوله عليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة فقد تم حجه وانما تجب البدنة لقول ابن عباس رضي الله عنهما او لانه علي انواع الارتفاق فيتغلظ موجبه وان جامع بعد الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط وما اشبه فخفت الجناية فاكتفي بالشاة ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته فيمضي فيها ويقضيها وعليه شاة واذا جامع بعد ما طاف اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته وقال الشافعي تفسد في الوجهين وعليه بدنة اعتبارا بالحج اذ هي فرض عنده كالحج ولنا انها سنة فكانت احط رتبة منه فتجب الشاة ف فيها والبدنة في الحج اظهارا للتفاوت ومن جامع ناسيا كان كمن جامع متعمدا وقال الشافعي رحمه الله جماع الناسي غير مفسد للحج وكذا الخلاف في جماع الناءمة والمكرهة هو يقول الحظر ينعدم بهذه العوارض فلم يقع الفعل جناية ولنا ان الفساد باعتبار معني الارتفاق في الاحرام ارتفاقا مخصوصا وهذا لا ينعدم بهذه العوارض والحج ليس في معني الصوم لان حالات الاحرام مذكرة بمنزلة حالات الصلاة بخلاف الصوم والله اعلم فصل ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة	184	8682930440081638254	344	613.0	275	1434	23.988842010498047	63	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms045	true	5333734672338903787	156	178	757	866	1462	300	ولو طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة-------------------------------------------------------- وان كان جنبا فعليه بدنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه	45	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	69	134	368	693	1518	300	ولو طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن فكان افحش من الاول فيجبر بالدم وان كان جنبا فعليه بدنة كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ولان الجنابة اغلظ من الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت وكذا اذا طاف اكثره جنبا او محدثا لان اكثر الشء له حكم كله والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه	185	8682930440081638254	109	191.5	87	325	33.53845977783203	20	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms045	true	5333734672338903787	153	285	740	1393	1462	300	محدثا فعليه صدقة -ولو طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة وان كان -جنبا فعليه بدنة والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة ولو طاف جنبا فعليه شاة ومن ت---------------------------------------------------رك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فعليه شاة ومن ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفها ومن ---------------------------------------ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة ومن --------------------------------------------------------------------------ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه الصدقة ومن طاف طواف الواجب في جوف الحجر فان كان بمكة اعاده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعاد علي الحجر----- اجزاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رجع الي اهله ولم يع---------------------------------------------------------------ده فعليه ----دم ومن طاف طواف الزيارة علي غير وضوء وطواف الصدر في اخر ايام التشريق طاهرا فعليه دم فان كان طاف طواف الزيارة جنبا فعليه دمان عند ابي حنيفة---------- وقالا عليه دم واحد ومن	45	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0186	false	-2742330401285113283	0	269	0	1345	1507	300	محدثا فعليه صدقة لانه دون طواف الزيار----------------ة وان كان واجبا فلا بد من اظهار التفاوت وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجب شاة الا ان الاول اصح------------------ ولو طاف جنبا فعليه شاة لانه نقص كثير ثم هو دون طواف الزيارة فيكتفي بالشاة ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فعليه شاة لان النقصان بترك الاقل يسير فاشبه النقصان بسبب الحدث فتلزمه شاة فلو رجع الي اهله اجزاه ان لا يعود ويبعث بشاة لما بينا ومن ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفها لان المتروك اكثر فصار كانه لم يطف اصلا ومن ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة لانه ترك لواجب الاكثر منه وما دام بمكة يءمر بالاعادة اقامة للواجب في وقته ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه الصدقة ومن طاف طواف الواجب في جوف الحجر فان كان بمكة اعاده لان الطواف وراء الحطيم واجب علي ما قدمناه والطواف في جوف الحجر ان يدور حول الكعبة ويدخل الفرجتين اللتين بينها وبين الحطيم فاذا فعل ذلك فقد ادخل نقصا في طوافه فما دام بمكة اعاده كله ليكون مءديا للطواف علي الوجه المشروع وان اعاد علي الحجر خاصة اجزاه لانه تلافي ما هو المتروك وهو ان ياخذ عن يمينه خارج الحجر حتي ينتهي الي اخره ثم يدخل الحجر من الفرجة ويخرج من الجانب الاخر هكذا يفعله سبع مرات فان رجع الي اهله ولم يعده فعليه دم لانه تمكن نقصان في طوافه بترك ما هو قريب من الربع ولا تجزيه الصدقة ومن طاف طواف الزيارة علي غير وضوء وطواف الصدر في اخر ايام التشريق طاهرا فعليه دم فان كان طاف طواف الزيارة جنبا فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه دم واحد لان	186	8682930440081638254	522	802.0	412	1379	37.853515625	90	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms046	true	-2367110871926109129	0	57	0	275	1433	300	رجع الي اهله قبل ان يعيد فعليه دم ومن تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك السعي بين الصفا والمروة فعليه دم وحجه تام --------------------------------------------------------ومن افاض قبل الامام من عرفات فعليه دم ومن ترك الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوف بالمزدلفة فعليه دم----------------- ومن ترك رمي الجمار في الايام كلها فعليه دم----------------- ويكفيه دم واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ترك رمي يوم واحد فعليه د-------------م ومن ترك رمي احدي الجمار الثلاث	46	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0187	false	-4946636869917169227	77	300	411	1545	1545	300	رجع الي اهله قبل ان يعيد فعليه دم لترك الطهارة فيه ولا يءمر بالعود لوقوع التحلل باداء الركن اذ النقصان يسير وليس عليه في السعي شء لانه اتي به علي اثر طواف معتد به وكذا اذا اعاد الطواف ولم يعد السعي في الصحيح ومن ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه دم وحجه تام لان السعي من الواجبات عندنا فيلزم بتركه الدم دون الفساد ومن افاض قبل الامام من عرفات فعليه دم وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه لان الركن اصل الوقوف فلا يلزمه بترك الاطالة شء ولنا ان الاستدامة الي غروب الشمس واجبة لقوله عليه الصلاة والسلام فادفعوا بعد غروب الشمس فيجب بتركه الدم بخلاف ما اذا وقف ليلا لان استدامة الوقوف علي من وقف نهارا لا ليلا فان عاد الي عرفة بعد غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية لان المتروك لا يصير مستدركا واختلفوا فيما اذا عاد قبل الغروب ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم لانه من الواجبات ومن ترك رمي الجمار في الايام كلها فعليه دم لتحقق ترك الواجب ويكفيه دم واحد لان الجنس متحد كما في الحلق والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف ثم بتاخيرها يجب الدم عند ابي حنيفة خلافا لهما وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام ومن ترك رمي احدي الجمار الثلاث-	187	8682930440081638254	259	416.5	206	1135	22.81938362121582	47	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms046	true	-2367110871926109129	58	143	281	673	1433	300	الصدقة وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم وان ------------------------------------------------------ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا تصدق لكل حصاة نصف صاع الا ان يبلغ دما فينقص ما شاء و-----------------------------------من اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذا اذا اخر طواف الز---------------------يارة فعليه دم عنده وقالا لا شء عليه في الوجهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان حلق في ايام النحر في غير الحرم فعليه دم ومن اعتمر فخرج من الحرم وقصر فعليه دم عند ابي حنيفة ومحمد ------------------وقال ابو يوسف---------- لا شء عليه	46	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0188	false	7847137010807892369	24	202	123	989	1504	300	الاكثر وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم لانه كل وظيفة هذا اليوم رميا وكذا اذا ترك الاكثر منها وان ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا تصدق لكل حصاة نصف صاع الا ان يبلغ دما فينقص ما شاء لان المتروك هو الاقل فتكفيه الصدقة ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذا اذا اخر طواف الزيارة حتي مضت ايام التشريق فعليه دم عنده وقالا لا شء عليه في الوجهين وكذا الخلاف في تاخير الرمي وفي تقديم نسك علي نسك كالحلق قبل الرمي ونحر القارن قبل الرمي والحلق قبل الذبح لهما ان ما فات مستدرك بالقضاء ولا يجب مع القضاء شء اخر وله حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من قدم نسكا علي نسك فعليه دم ولان التاخير عن المكان يوجب الدم فيما هو موقت بالمكان كالاحرام فكذا التاخير عن الزمان فيما هو موقت بالزمان وان حلق في ايام النحر في غير الحرم فعليه دم ومن اعتمر فخرج من الحرم وقصر فعليه دم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله لا شء عليه	188	8682930440081638254	381	689.0	297	866	43.99538040161133	77	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms046	true	-2367110871926109129	143	193	673	921	1433	300	والتقصير والحلق في العمرة غير موقت بالزمان بالاجماع ---------------------------------------------------------فان لم يقصر حتي رجع وقصر فلا شء عليه في قولهم جميعا ------------------------------------------------------------------فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اعلم ان صيد البر محرم علي المحرم وصيد البحر حل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا قتل المحرم صيدا او دل عليه من قتله فعليه الجزاء	46	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0189	false	8681348886286966383	28	204	154	1052	1579	300	والتقصير والحلق في العمرة غير موقت بالزمان بالاجماع لان اصل العمرة لا يتوقت به بخلاف المكان لانه موقت به قال فان لم يقصر حتي رجع وقصر فلا شء عليه في قولهم جميعا معناه اذا خرج المعتمر ثم عاد لانه اتي به في مكانه فلا يلزمه ضمانه فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء علي ما قلنا فصل اعلم ان صيد البر محرم علي المحرم وصيد البحر حلال لقوله تعالي احل لكم صيد البحر الي اخر الاية وصيد البر ما يكون توالده ومثواه في البر وصيد البحر ما يكون توالده ومثواه في الماء والصيد هو الممتنع المتوحش في اصل الخلقة واستثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس الفواسق وهي الكلب العقور والذءب والحداة والغراب والحية والعقرب فانها مبتدءات بالاذي والمراد به الغراب الذي ياكل الجيف هو المروي عن ابي يوسف رحمه الله قال واذا قتل المحرم صيدا او دل عليه من قتله فعليه الجزاء	189	8682930440081638254	248	460.0	198	898	27.616926193237305	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms046	true	-2367110871926109129	192	273	914	1292	1433	300	الجزاء ولو كان الدال حلالا في الحرم لم يكن عليه شء--------- وسواء في ذلك العامد والناسي--------------------------------------------------- والمبتدء والعاءد سواء-------------------- والجزاء عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد في المكان الذي قتل فيه او في اقرب المواضع منه اذا كان في برية فيقومه ذوا عدل ثم هو مخير في الفداء ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت هديا وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام	46	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0190	false	-8112924047780211971	34	129	170	628	1527	300	المكذب ولو كان الدال حلالا في الحرم لم يكن عليه شء لما قلنا وسواء في ذلك العامد والناسي لانه ضمان يعتمد وجوبه الاتلاف فاشبه غرامات الاموال والمبتدء والعاءد سواء لان الموجب لا يختلف والجزاء عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد في المكان الذي قتل فيه او في اقرب المواضع منه اذا كان في برية فيقومه ذوا عدل ثم هو مخبر في الفداء ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت هديا وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام	190	8682930440081638254	373	705.5	292	458	81.44104766845703	76	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms046	true	-2367110871926109129	273	299	1292	1429	1433	300	ويقومان في المكان الذي اصابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والهدي لا يذبح الا بمك-----------------------------ة ويجوز الاطعام في غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوم يجوز في غير مكة ---------------------فان ذبح الهدي بالكوفة اجزاه عن الطعام	46	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0191	false	-3563483128843366035	150	255	788	1355	1596	300	ويقومان في المكان الذي اصابه لاختلاف القيم باختلاف الاماكن فان كان الموضع برا لا يباع فيه الصيد يعتبر اقرب المواضع اليه مما يباع فيه ويشتري قالوا والواحد يكفي والمثني اولي لانه احوط وابعد عن الغلط كما في حقوق العباد وقيل يعتبر المثني ههنا بالنص والهدي لا يذبح الا بمكة لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة ويجوز الاطعام في غيرها خلافا للشافعي رحمه الله هو يعتبره بالهدي والجامع التوسعة علي سكان الحرم ونحن نقول الهدي قربة غير معقولة فيختص بمكان او زمان اما الصدقة قربة معقولة في كل زمان ومكان والصوم يجوز في غير مكة لانه قربة في كل مكان فان ذبح الهدي بالكوفة اجزاه عن الطعام	191	8682930440081638254	137	233.0	111	567	24.16225814819336	22	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms047	true	2881731389258721094	0	132	0	616	1465	300	وقع الاختيار علي الهدي يهدي ما يجزيه في الاضحية------------------------------- واذا اشتري بالقيمة طعاما تصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف صا----------------------------------------------ع وان اختار الصيام يقوم المقتول طعاما ثم يصوم عن كل نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير يوما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه ---------------------------------------ولو نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة---------------------------------------------------- ومن كسر بيض نعامة فعليه قيمته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرج من البيض فرخ ميت فعليه قيمته حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس في قتل الغراب والحداة والذءب والحية والعقرب والفارة والكلب العقور جزاء	47	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	13	285	67	1428	1519	300	وقع الاختيار علي الطعام يقوم التلف بالطعام عندنا لانه هو المضمون المعتبر قيمته واذا اشتري بالقيمة طعاما تصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف صاع لان الطعام المذكور ينصرف الي المعهود في الشرع وان اختار الصيام يقوم المقتول طعاما ثم يصوم عن كل نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير يوما لان تقدير الصيام بالمقتول غير ممكن اذ لا قيمة للصيام فقدرناه بالطعام والتقدير علي هذا الوجه معهود في الشرع كما في باب الفدية فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لا الصوم اقل من يوم غير مشروع وكذلك ان كان الواجب دون طعام مسكين يطعم قدر الواجب او يصوم يوما كاملا لما قلنا ولو جرح صيد- او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه اعتبارا للبعض بالكل كما في حقوق العباد ولو نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم جزاءه ومن كسر بيض نعامة فعليه قيمته وهذا مروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهم ولانه اصل الصيد وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزلة الصيد احتياطا مالم يفسد فان خرج من البيض فرخ ميت فعليه قيمته حيا وهذا استحسان والقياس ان لا يغرم سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وجه الاستحسان ان البيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال به عليه احتياطا وعلي هذا اذا ضرب بطن ظبية فالقت جنينا ميتا وماتت فعليه قيمتهما وليس في قتل الغراب والحداة والذءب والحية والعقرب والفارة والكلب العقور جزاء	192	8682930440081638254	589	1019.5	462	1362	43.2452278137207	118	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms047	true	2881731389258721094	132	185	616	883	1465	300	وليس في قتل البعوض والنمل والبراغيث والقراد شء ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل قملة تصدق بما شاء----------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير اطعم شيءا ومن -----------------------------------------------------------------------------------قتل جرادة تصدق بما شاء------------------------------------------------------------------------ وتمرة خير من جرادة ---------------------------------------ولا شء عليه في ذبح السلحفاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلب صيد الحرم فعليه قيمت-----------------------------------ه ومن قتل م--ا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء ولا	47	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0193	false	8518839924700969603	86	246	511	1321	1613	300	وليس في قتل البعوض والنمل والبراغيث والقراد شء لانها ليست بصيود وليست بمتولدة من البدن ثم هي مءذية بطباعها والمراد بالنمل السود او الصفر التي تءذي ومالا يءذي لا يحل قتلها ولكن لا يجب الجزاء للعلة الاولي ومن قتل قملة تصدق بما شاء مثل كف من اطعام لانها متولدة من التفث الذي علي البدن وفي الجامع الصغير اطعم شيءا وهذا يدل علي انه يجزيه ان يطعم مسكينا شيءا يسيرا علي سبيل الاباحة وان لم يكن مشبعا ومن قتل جرادة تصدق بما شاء لان الجراد من صيد البر فان الصيد ما لا يمكن اخذه الا بحيلة ويقصده الاخذ وتمرة خير من جرادة لقول عمر رضي الله عنه تمرة خير من جراد ولا شء عليه في ذبح السلحفاة لانه من الهوام والحشرات فاشبه الخنافس والوزغات ويمكن اخذه من غير حيلة وكذا لا يقصد بالاخذ فلم يكن صيدا ومن حلب صيد الحرم فعليه قيمته لان اللبن من اجزاء الصيد فاشبه كله ومن قتل مالا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء الا	193	8682930440081638254	260	409.5	209	810	32.0987663269043	42	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms047	true	2881731389258721094	188	245	900	1203	1465	300	واذا صال السبع ع-ن المحرم فقتله لا شء عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اضطر المحرم الي قتل صيد فقتله فعليه الجزاء ---------------------------------------------------ولا باس للمحرم ان يذبح الشاة والبقرة والبعير والدجاجة والبط الاهلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذبح حماما مسرولا فعليه الجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا قتل ظبيا مستانسا-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذبح المحرم صيدا فذبيحته ميتة لا يحل اكلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اكل المحرم الذابح من ذلك شيءا فعليه	47	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0194	false	-517440142468246114	52	300	277	1583	1583	300	واذا صال السبع علي المحرم فقتله لا شء عليه وقال زفر رحمه الله يجب الجزاء اعتبارا بالجمل الصاءل ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قتل سبعا واهدي كبشا وقال انا ابتداناه ولان المحرم ممنوع عن التعرض لا عن دفع الاذي ولهذا كان ماذونا في دفع المتوهم من الاذي كما في الفواسق فلان يكون ماذونا في دفع المتحقق منه اولي ومع وجود الاذن من الشارع لا يجب الجزاء حقا له بخلاف الجمل الصاءل لانه لا اذن من صاحب الحق وهو العبد وان اضطر المحرم الي قتل صيد فقتله فعليه الجزاء لان الاذن مقيد بالكفارة بالنص علي ما تلوناه من قبل ولا باس للمحرم ان يذبح الشاة والبقرة والبعير والدجاجة والبط الاهلي لان هذه الاشياء ليست بصيود لعدم التوحش والمراد بالبط الذي يكون في المساكن والحياض لانه الوف باصل الخلقة ولو ذبح حماما مسرولا فعليه الجزاء خلافا لمالك رحمه الله له انه الوف مستانس ولا يمتنع بجناحيه لبطء نهوضه ونحن نقول الحمام متوحش باصل الخلقة ممتنع بطيرانه وان كان بطء النهوض والاستءناس عارض فلم يعتبر وكذا اذا قتل ظبيا مستانسا لانه صيد في الاصل فلا يبطله الاستءناس كالبعير اذا ند لا ياخذ حكم الصيد في الحرمة علي المحرم واذا ذبح المحرم صيدا فذبيحته ميتة لا يحل اكلها وقال الشافعي رحمه الله يحل ما ذبحه المحرم لغيره لانه عامل له فانتقل فعله اليه ولنا ان الذكاة فعل مشروع وهذا فعل حرام فلا يكون ذكاة كذبيحة المجوسي وهذا لان المشروع هو الذي قام مقام الميز بين الدم واللحم تيسيرا فينعدم بانعدامه فان اكل المحرم الذابح من ذلك شيءا فعليه-	194	8682930440081638254	301	474.0	245	1307	23.02983856201172	50	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms047	true	2881731389258721094	245	297	1203	1450	1465	300	قيمة ما اكل عند ابي حنيفة---------- وقالا ليس عليه جزاء ما اكل وان اكل منه محرم اخر فلا شء عليه في قولهم جميعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بان ياكل المحرم لحم صيد اصطاده حلال وذبحه اذا لم يدل المحرم عليه ولا امره بصيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي صيد الحرم اذا ذبحه الحلال قيمته يتصدق بها علي الفقراء	47	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0195	false	-4002677060643637775	0	200	0	1015	1543	300	قيمة ما اكل عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس عليه جزاء ما اكل وان اكل منه محرم اخر فلا شء عليه في قولهم جميعا لهما ان هذه ميتة فلا يلزمه باكلها الا الاستغفار وصار كما اذا اكله محرم غيره ولابي حنيفة ان حرمته باعتبار كونه ميتة كما ذكرنا وباعتبار انه محظور احرامه لان احرامه هو الذي اخرج الصيد عن المحلية والذابح عن الاهلية في حق الذكاة فصارت حرمة التناول بهذه الوساءط مضافة الي احرامه بخلاف محرم اخر لان تناوله ليس من محظورات احرامه ولا باس بان ياكل المحرم لحم صيد اصطاده حلال وذبحه اذا لم يدل المحرم عليه ولا امره بصيده خلافا لمالك رحمه الله فيما اذا اصطاده لاجل المحرم له قوله عليه الصلاة والسلام لا باس باكل المحرم لحم صيد مالم يصده او يصاد له ولنا ما روي ان الصحابة رضي الله عنهم تذاكروا لحم الصيد في حق المحرم فقال عليه الصلاة والسلام لا باس به واللام فيما روي لام تمليك فيحمل علي ان يهدي اليه الصيد دون اللحم او معناه ان يصاد بامره ثم شرط عدم الدلالة وهذا تنصيص علي ان الدلالة محرمة قالوا فيه روايتان ووجه الحرمة حديث ابي قتادة رضي الله عنه وقد ذكرناه وفي صيد الحرم اذا ذبحه الحلال قيمته يتصدق بها علي الفقراء	195	8682930440081638254	247	463.5	195	1015	24.334976196289062	49	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms048	true	-432304949037180083	12	88	54	412	1470	300	فان باعه رد البيع فيه ان كان قاءما ---------------------------------------------------وان كان فاءتا فعليه-الجزاء----------------------------------------- وكذلك بيع المحرم الصيد من محرم او حلال--------- ومن ا حرم وفي بيته او في قفص معه صيد فليس عليه ان ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سله فان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب حلال صيدا ثم احرم- فارسله من يده غيره يضمن عند ابي حنيفة ----------وقالا لا يضمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب محرم صيدا فارسله من يده غيره لا ضمان عليه بالاتفاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قتله محرم اخر في يده فعلي كل واحد منهما جزاءه ويرجع الاخذ	48	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0196	false	-6192846106602761922	25	295	123	1469	1499	300	فان باعه رد البيع فيه ان كان قاءما لان البيع لم يجز لما فيه من التعرض للصيد وذلك حرام وان كان فاءتا فعليه الجزاء لانه تعرض للصيد بتفويت الامن الذي استحقه وكذلك بيع المحرم الصيد من محرم او حلال لما قلنا ومن ا-حرم وفي بيته او في قفص معه صيد فليس عليه ان يرسله وقال الشافعي رحمه الله يجب عليه ان يرسله لانه متعرض للصيد بامساكه في ملكه فصار كما اذا كان في يده ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن ولم ينقل عنهم ارسالها وبذلك جرت العادة الفاشية وهي من احدي الحجج ولان الواجب ترك التعرض وهو ليس بمتعرض من جهته لانه محفوظ بالبيت والقفص لا به غير انه في ملكه ولو ارسله في مفازة فهو علي ملكه فلا معتبر ببقاء الملك وقيل اذا كان القفص في يده لزمه ارساله لكن علي وجه لا يضيع قال فان اصاب حلال صيدا ثم احرمه فارسله من يده غيره يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن لان المرسل امر بالمعروف ناه عن المنكر وما علي المحسنين من سبيل وله انه ملك الصيد بالاخذ ملكا محترما فلا يبطل احترامه باحرامه وقد اتلفه المرسل فيضمنه بخلاف ما اذا اخذه في حالة الاحرام لانه لم يملكه والواجب عليه ترك التعرض ويمكنه ذلك بان يجليه في بيته فاذا قطع يده عنه كان متعديا ونظيره الاختلاف في كسر المعازف وان اصاب محرم صيدا فارسله من يده غيره لا ضمان عليه بالاتفاق لانه لم يملكه بالاخذ فان الصيد لم يبق محلا للتملك في حق المحرم لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فصار كما اذااشتري الخمر فان قتله محرم اخر في يده فعلي كل واحد منهما جزاءه --لان الاخذ	196	8682930440081638254	347	565.5	273	1349	25.72275733947754	64	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms048	true	-432304949037180083	109	134	514	636	1470	300	ولا يرعي حشيش الحرم ولا يقطع الا الاذخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل شء فعله القارن مما ذكرنا ان فيه علي المفرد دما فعليه دمان دم لحجته ودم لعمرته	48	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0197	false	-1755120437810863595	219	294	1145	1537	1567	300	ولا يرعي حشيش الحرم ولا يقطع الا الاذخر وقال ابو يوسف رحمه الله لا باس بالرعي لان فيه ضرورة فان منع الدواب عنه متعذر ولنا ما روينا والقطع بالمسافر كالقطع بالمناجل وحمل الحشيش من الحل ممكن فلا ضرورة بخلاف الاذخر لانه استثناه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجوز قطعه ورعيه وبخلاف الكماة لانها ليست من جملة النبات وكل شء فعله القارن مما ذكرنا ان فيه علي المفرد دما فعليه دمان دم لحجته ودم لعمرته	197	8682930440081638254	122	235.0	97	392	31.12244987487793	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms048	true	-432304949037180083	134	232	636	1130	1470	300	الا ان يتجاوز الميقات غير محرم بالعمرة او الحج فيلزمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------دم واحد واذا اشترك محرمان في قتل صيد فعلي كل واحد منهما جزاء ------------------------------------------------------------------------------------كامل واذا اشترك حلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع المحرم الصيد او ابتاعه فالبيع باطل--------------------------------------------------------- ومن اخرج ظبية من الحرم فولدت اولادا فماتت هي واولادها فعليه جزاءهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادي جزاءها ثم ولدت ليس عليه جزاء الولد-------------------------------------------------------------------------------- باب مجاوزة الوقت بغير احرام وا--ذا اتي الكوفي بستان بني عامر فاحرم بعمرة فان رجع الي ذات عرق ولبي بطل عنه دم الوقت وان رجع اليه ولم يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم	48	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0198	false	6473871120991807669	14	221	69	1126	1505	300	الا ان يتجاوز الميقات غير محرم بالعمرة او الحج فيلزمه دم واحد خلافا لزفر رحمه الله لما ان المستحق عليه عند الميقات احرام واحد وبتاخير واجب واحد لا يجب الا جزاء واحد واذا اشترك محرمان في قتل صيد فعلي كل واحد منهما جزاء كامل لان كل واحد منهما بالشركة يصير جانيا جناية تفوق الدلالة فيتعدد الجزاء بتعدد الجناية واذا اشترك حلالات في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد لان الضمان يدل عن المحل لا جزاء عن الجناية فيتحد باتحاد المحل كرجلين قتلا رجلا خطا تجب عليهما دية واحدة وعلي كل واحد منهما كفارة واذا باع المحرم الصيد او اتباعه فالبيع باطل لان بيعه حيا تعرض للصيد الامن وبيعه بعد ما قتله بيع ميتة ومن اخرج ظبية من الحرم فولدت اولادا فماتت هي واولادها فعليه جزاءهن لان الصيد بعد الاخراج من الحرم بقي مستحقا للامن شرعا ولهذا وجب رده الي مامنه وهذه صفة شرعية فتسري الي الولد فان ادي جزاءها ثم ولدت ليس عليه جزاء الولد لان بعد اداء الجزاء لم تبق امنة لان وصول الخلف كوصول الاصل والله اعلم بالصواب 2 باب مجاوزة الوقت بغير احرام 2 واذا اتي الكوفي بستان بني عامر فاحرم بعمرة فان رجع الي ذات عرق ولبي بطل عنه دم الوقت وان رجع اليه ولم يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم	198	8682930440081638254	483	871.5	385	1057	45.69536590576172	89	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms048	true	-432304949037180083	232	294	1130	1440	1470	300	فان دخل البستان لحاجته فله ان يدخل مكة بغير احرام ووقته البستان وهو وصاحب المنزل سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احرما من الحل ووقفا بعرفة لم يكن عليهما شء ------------------------------------------------------ومن دخل مكة بغير احرام ثم خرج من عامه ذلك الي الوقت واحرم بحجة عليه اجزاه ذلك من دخوله مكة بغير احرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جاوز الوقت فاحرم بعمرة وافسدها مضي فيها وقضاها--------------------------------------------- وليس عليه دم لترك الوقت	48	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0199	false	-5567898221728267244	73	262	396	1386	1582	300	فان دخل البستان لحاجة- فله ان يدخل مكة بغير احرام ووقته البستان وهو وصاحب المنزل سواء لان البستان غير واجب التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصده واذا دخله التحق باهله وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة فكذلك له والمراد بقوله ووقته البستان جميع الحل الذي بينه وبين الحرم وقد مر من قبل فكذا وقت الداخل الملحق به فان احرما من الحل ووقفا بعرفة لم يكن عليهما شء يريد به البستاني والداخل فيه لانهما احرما من ميقاتهما ومن دخل مكة بغير احرام ثم خرج من عامه ذلك الي الوقت واحرم بحجة عليه اجزاه ذلك من دخوله مكة بغير احرام وقال زفر رحمه الله لا يجزيه وهو القياس اعتبارا بما لزمه بسبب النذر وصار كما اذا تحولت السنة ولنا انه تلافي المتروك في وقته لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام كما اذا اتاه محرما بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني ومن جاوز الوقت فاحرم بعمرة وافسدها مضي فيها وقضاها لان الاحرام يقع لازما فصار كما اذا افسد الحج وليس عليه دم لترك الوقت	199	8682930440081638254	308	532.5	246	991	31.0797176361084	57	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms049	true	4423075404537657288	0	85	0	425	1476	300	ولم يعد الي الحرم ووقف بعرفة فعليه شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتمتع اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحرم ووقف بعرفة فعليه دم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رجع الي الحرم فاهل فيه قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه-------------------------------------- باب اضافة الاحرام الي الاحرام-- قال ابو حنيفة رحمه الله اذا احرم المكي بعمرة وطاف لها شوطا ثم احرم بالحج فانه يرفض الحج وعليه لرفضه دم وعليه حجة وعمرة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله رفض العمرة احب الينا وقضاءها وعليه دم وان مضي عليهما اجزاه وعليه دم لجمعه بينهما	49	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0200	false	-5479885038324086356	26	163	138	820	1502	300	ولم يعد الي الحرم ووقف بعرفة فعليه شاة لان وقته الحرم وقد جاوزه بغير احرام فان عاد الي الحرم ولبي او لم يلب فهو علي الاختلاف الذي ذكرناه في الافاقي والمتمتع اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحرم ووقف بعرفة فعليه دم لانه لما دخل مكة واتي بافعال العمرة صار بمنزلة المكي واحرام المكي من الحرم لما ذكرنا فيلزمه الدم بتاخيره عنه فان رجع الي الحرم فاهل فيه قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه وهو علي الخلاف الذي تقدم في الافاقي 2 باب اضافة الاحرام الي الاحرام 2 قال ابو حنيفة رحمه الله اذا احرم المكي بعمرة وطاف لها شوطا ثم احرم بالحج فانه يرفض الحج وعليه لرفضه دم وعليه حجة وعمرة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله رفض العمرة احب الينا وقضاءها وعليه دم لانه لا بد من رفض احدهما لان الجمع- بينهما	200	8682930440081638254	398	675.0	318	683	58.2723274230957	74	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms049	true	4423075404537657288	85	177	425	871	1476	300	ومن احرم بالحج ثم احرم يوم النحر بحجة اخري فان حلق في الاولي لزمته الاخري ولا شء عليه وان لم يحلق في الاولي لزمته الاخري وعليه دم قصر او لم يقصر عند ابي حنيفة---------- وقالا ان لم يقصر فلا شء عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري فعليه دم لاحرامه قبل الوقت و--------------------------------------------------------------------من اهل بالحج ثم احرم بعمرة لزماه----------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وقف بعرفات ولم يات بافعال العمرة فهو رافض لعمرته ------------------------------------------------------فان توجه اليها لم يكن رافضا حتي يقف ------------------فان طاف للحج ثم احرم بعمرة فمضي عليهما لزماه وعليه دم لجمعه بينهما	49	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0201	false	7880968697467784037	41	249	205	1245	1497	300	ومن احرم بالحج ثم احرم يوم النحر بحجة اخري فان حلق في الاولي لزمته الاخري ولا شء عليه وان لم يحلق في الاولي لزمته الاخري وعليه دم قصر او لم يقصر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان لم يقصر فلا شء عليه لان الجمع بين احرامي الحج او احرامي العمرة بدعة فاذا حلق فهو وان كان نسكا في الاحرام الاول فهو جناية علي الثاني لانه في غير اوانه فلزمه الدم بالاجماع وان لم يحلق حتي حج في العام القابل فقد اخر الحلق عن وقته في الاحرام الاول وذلك يوجب الدم عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يلزمه شء علي ما ذكرنا فلهذا سوي بين التقصير وعدمه عنده وشرط التقصير عندهما ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري فعليه دم لاحرامه قبل الوقت لانه جمع بين احرامي العمرة وهذا مكروه فيلزمه الدم وهو دم جبر وكفارة ومن اهل بالحج ثم احرم بعمرة لزماه لان الجمع بينهما مشروع في حق الافاقي والمسءلة فيه فيصير بذلك قارنا لكنه اخطا السنة فيصير مسيءا فلو وقف بعرفات ولم يات بافعال العمرة فهو رافض لعمرته لانه تعذر عليه اداءها اذ هي مبنية علي الحج غير مشروعة فان توجه اليها لم يكن رافضا حتي يقف وقد ذكرناه من قبل فان طاف للحج ثم احرم بعمرة فمضي عليهما لزماه وعليه دم لجمعه بينهما	201	8682930440081638254	445	796.0	353	1040	42.78845977783203	86	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms049	true	4423075404537657288	209	234	1038	1162	1476	300	فان فاته الحج ثم احرم بعمرة او بحجة فانه يرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها با-------------------------------ب الاحصار-- واذا احصر المحرم بعدو او اصابه مرض فمنعه من المضي جاز له التحلل	49	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0202	false	-5198933589959243530	160	250	806	1268	1545	300	فان فاته الحج ثم احرم بعمرة او بحجة فانه يرفضها لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة علي ما ياتيك في باب الفوات ان شاء الله فيصير جامعا بين العمرتين من حيث الافعال فعليه ان يرفضها كما لو احرم بعمرتين وان احرم بحجة يصير جامعا بين الحجتين احراما فعليه ان يرفضها كما لو احرم بحجتين وعليه قضاءها لصحة الشروع فيها ودم لرفضها بالتحلل قبل اوانه والله اعلم 2 باب الاحصار 2 واذا احصر المحرم بعدو او اصابه مرض فمنعه من المضي جاز له التحلل	202	8682930440081638254	124	230.5	99	462	26.839826583862305	22	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms049	true	4423075404537657288	254	300	1255	1476	1476	300	وان كان قارنا بعث بد-------------------------------مين فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما----------------------------------- ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم-	49	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0203	false	-2769356924432741437	203	263	1055	1353	1553	300	وان كان قارنا بعث بدمين لاحتياجه الي التحلل من احرامين فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما شرع في حالة واحدة ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم	203	8682930440081638254	221	408.0	176	298	74.16107177734375	42	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms050	true	4508505177320907296	6	80	35	407	1472	300	والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحصر بالعمرة القضاء وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القارن حج -وعمرتان ----------------------------------------------------------------------------فان بعث القارن هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار فان كان لا يدرك الحج والهدي لا يلزمه ان يتوجه بل يصبر حتي يتحلل ينح----------------------------------------------------------------------------------------------ر الهدي وان كان يدرك الحج والهدي لزمه التوجه و------------------------------------اذا ادرك هديه صنع به ما----------------------------------------- شاء وان كان يدرك الهدي دون الحج يتحل---------------ل وان كان يدرك الحج دون الهدي جاز له التحلل	50	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0204	false	-7982318537143428570	22	215	116	1129	1588	300	والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة هكذا روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ولان الحجة يجب قضاءها لصحة الشروع فيها والعمرة لما انه في معني فاءت الحج وعلي المحصر بالعمرة القضاء والاحصار عنها يتحقق عندنا وقال مالك رحمه الله لا يتحقق لانها لا تتوقت ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم احصروا بالحديبية وكانوا عمارا ولان شرع التحلل لدفع الحرج وهذا موجود في احرام العمرة واذا تحقق الاحصار فعليه القضاء اذا تحلل كما في الحج وعلي القارن حجة وعمرتان اما الحج واحداهما فلما بينا واما الثانية فلانه خرج منها بعد صحة الشروع فيها فان بعث القارن هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار فان كان لا يدرك الحج والهدي لا يلزمه ان يتوجه بل يصبر حتي يتحلل بنحر الهدي لفوات المقصود من التوجه وهو اداء الافعال وان توجه ليتحلل بافعال العمرة له ذلك لانه فاءت ال-حج وان كان يدرك الحج والهدي لزمه التوجه لزوال العجز قبل حصول المقصود بالخلف واذا ادرك هدية صنع به ما شاء لانه ملكه وقد كان عينه لمقصود استغني عنه وان كان يدرك الهدي دون الحج يتحلل لعجزه عن الاصل وان كان يدرك الحج دون الهدي جاز له التحلل	204	8682930440081638254	357	637.5	284	1014	35.20709991455078	63	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms050	true	4508505177320907296	80	154	407	776	1472	300	ومن وقف بعرفة ثم احصر لا يكون محصرا وم----------------------ن احصر بمكة وهو ممنوع عن الطواف والوقوف فهو محصر------------------------------------------------- وان قدر علي احدهما فليس بمحصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفوات وم--ن احرم بالحج وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وعل----------------------------------يه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه والعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لا تفوت وهي جاءزة في جميع السنة الا خمسة ايام يكره فيها فعلها وهي يوم عرفه ويوم النحر وايام التشريق	50	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0205	false	-6759588032935788882	25	228	126	1160	1513	300	ومن وقف بعرفة ثم احصر لا يكون محصرا لوقوع الامن عن الفوات ومن احصر بمكة وهو ممنوع عن الطواف والوقوف فهو محصر لانه تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر في الحل وان قدر علي احدهما فليس بمحصر اما علي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما علي الوقوف فلما بينا وقد قيل في هذه المسءلة خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله والصحيح ما اعلمتك من التفصيل والله تعالي اعلم 2 باب الفوات 2 ومن احرم بالحج وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج لما ذكرنا ان وقت الوقوف يمتد اليه وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه لقوله عليه الصلاة والسلام من فاته عرفة بليل فقد فاته الحج فليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل والعمرة ليست الا الطواف والسعي ولان الاحرام بعدما انعقد صحيحا لا طريق للخروج عنه الا باداء احد النسكين كما في الاحرام المبهم وههنا عجز عن الحج فتتعين عليه العمرة ولا دم عليه لان التحلل وقع بافعال العمرة فكانت في حق فاءت الحج بمنزلة الدم في حق المحصر فلا يجمع بينهما والعمرة لا تفوت وهي جاءزة في جميع السنة الا خمسة ايام يكره فيها فعلها وهي يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق	205	8682930440081638254	356	636.0	282	1034	34.42940139770508	67	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms050	true	4508505177320907296	176	245	884	1211	1472	300	-فهي عن الحاج ويضمن النفقة ان انفق من مالهما --------------------------------وان ابهم الاحرام بان نوي عن احدهما غير عين فان مضي علي ذلك صار مخالفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امره غيره ان يقرن عنه فالدم علي من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرم وكذ-ا ان امره واحد بان يحج عنه والاخر بان يعتمر عنه واذنا له بالقران فالدم عليه--------- ودم الاحصار علي الامر------------------------- وقال ابو يوسف علي الحاج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان يحج عن ميت فاحصر فالدم في مال الميت	50	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0207	false	-7540369436006162839	52	274	260	1389	1517	300	فيقع عنه----- ويضمن النفقة ان انفق من مالهما لانه صرف نفقة الامر الي حج نفسه وان ابهم الاحرام بان نوي عن احدهما غير عين فان مضي علي ذلك صار مخالفا لعدم الاولوية وان عين احدهما قبل المضي فكذلك عند ابي يوسف رحمه الله وهو القياس لانه مامور بالتعيين والابهام يخالفه فيقع عن نفسه بخلاف ما اذا لم يعين حجة او عمرة حيث كان له ان يعين ما شاء لان الملتزم هناك كمجهول وههنا المجهول من له الحق وجه الاستحسان ان الاحرام شرع وسيلة الي الافعال لا مقصودا بنفسه والمبهم يصلح وسيلة بواسطة التعيين فاكتفي به شرطا بخلاف ما اذا ادي الافعال علي الابهام لان المءدي لا يحتمل التعيين فصار مخالفا قال فان امره غيره ان يقرن عنه فالدم علي من احرم لانه وجب شكرا لما وفقه الله تعالي من الجمع بين النسكين والمامور هو المختص بهذه النعمة لان حقيقة الفعل منه وهذه المسءلة تشهد بصحة المروي عن محمد رحمه الله ان الحج يقع عن المامور وكذلك ان امره واحد بان يحج عنه والاخر بان يعتمر عنه واذنا له بالقران فالدم عليه لما قلنا ودم الاحصار علي الامر وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف علي الحاج لانه وجب للتحلل دفعا لضرر امتداد الاحرام وهذا الضرر راجع اليه فيكون الدم عليه ولهما ان الامر هو الذي ادخله في هذه العهدة فعليه خلاصه فان كان يحج عن ميت فاحصر فالدم في مال الميت	207	8682930440081638254	314	553.5	246	1134	27.689594268798828	60	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms050	true	4508505177320907296	242	284	1198	1396	1472	300	في مال الميت ودم الجماع------------------ علي الحاج ويضمن النفقة ومن اوصي بان يحج عنه فاحجوا عنه رجلا فلما بلغ الكوفة مات او سرقت نفقته وقد انفق النصف يحج عن الميت من منزله بثلث ما بقي----------------------------- وقالا يحج عنه من حيث مات الاول	50	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0208	false	4899096813525618507	57	108	282	522	1486	300	في ماله لما بينا وكذلك ساءر دماء الكفارات علي الحج لما قلنا----- ومن اوصي بان يحج عنه فاحجوا عنه رجلا فلما بلغ الكوفة مات او سرقت نفقته وقد انفق النصف يحج عن الميت من منزله بثلث ما بقي وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يحج عنه من حيث مات الاول	208	8682930440081638254	170	301.0	132	245	69.38775634765625	35	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms051	true	5654496734689162767	0	97	0	481	1535	300	من ثلاثة انواع الابل والبقر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغنم ولا يجوز في الهدايا الا ما جاز في الضحايا-------------------------------------------------------- والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز فيهما الا --بدنة------------------------- ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب له ان -------------------------------------------------------------ياكل منها او لا يجوز الاكل من بقي--------------------------------------------------------------------------------------ة الهدايا ولا يجوز ----------------------------------------------------------ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا في يوم النحر وف-----------------ي الاصل يجوز ذبح دم التطوع قبل يوم النحر وذبح- يوم النحر افضل وه----و الصحيح------------------------------------------------------------------------ فاذا وجد ذلك جاز ذبحها في غير- يوم النحر وفي ايام النحر افضل	51	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0209	false	8057682537817240143	76	295	371	1508	1532	300	من ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم لانه عليه الصلاة والسلام لما جعل الشاة ادني فلا بد ان يكون له اعلي وهو البقر والجزور ولان الهدي ما يهدي الي الحرم ليتقرب به فيه والاصناف الثلاثة سواء في هذا المعني ولا يجوز في الهدايا الا ما جاز في الضحايا لانه قربة تعلقت باراقة الدم كالاضحية فيتخصصان بمحل واحد والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز فيهما الا البدنة وقد بينا المعني فيما سبق ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك فيجوز الاكل منها بمنزلة الاضحية وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل من لحم هديه وحسا من المرقة ويستحب له ان ياكل منها لما روينا وكذلك يستحب ان يتصدق علي الوجه الذي عرف في ال--ضحايا ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا لانها دماء كفارات وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام لما احصر بالحديبية وبعث الهدايا علي يدي ناجية الاسلمي قال له لا تاكل انت ورفقتك منها شيءا ولا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا في يوم النحر قال العبد الضعيف وفي الاصل يجوز ذبح دم التطوع قبل يوم النحر وذبحه يوم النحر افضل وهذا هو الصحيح لان القربة في التطوعات باعتبار انها هدايا وذلك يتحقق بتبليغها الي الحرم فاذا وجد ذلك جاز ذبحها في غيره يوم النحر وفي ايام النحر افضل	209	8682930440081638254	460	755.5	367	1139	40.38630294799805	81	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms051	true	5654496734689162767	92	137	455	691	1535	300	النحر و------------في--- ايام النحر ----افضل ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم ويج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم ولا ----------------------------------------------------------------------------يجب التعريف بالهدايا -----------------------------------------------------------------------------فان عرف بهدي المتعة فحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل في البدن النحر وفي البقر والغنم الذبح	51	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0210	false	206162031520584104	21	226	121	1171	1567	300	النحر ولانه دم نسك فيختص بيوم النحر كالاضحية ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا في يوم النحر اعتبارا بدم المتعة والقران فان كل واحد دم جبر عنده ولنا ان هذه دماء كفارات فلا تختص بيوم النحر لانها لما وجبت لجبر النقصان كان التعجيل بها اولي لارتفاع النقصان به من غير تاخير بخلاف دم المتعة والقران لانه دم نسك قال ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم لقوله تعالي في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة فصار اصلا في كل دم هو كفارة ولان الهدي اسم لما يهدي الي مكان ومكانه الحرم قال عليه الصلاة والسلام مني كلها منحر وفجاج مكة كلها منحر ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم خلافا للشافعي رحمه الله لان الصدقة قربة معقولة والصدقة علي كل فقير قربة قال ولا يجب التعريف بالهدايا لان الهدي ينبء عن النقل الي مكان ليتقرب باراقة دمه فيه لا عن التعريف فلا يجب فان عرف بهدي المتعة فحسن لانه يتوقت بيوم النحر فعسي ان لا يجد من يمسكه فيحتاج الي ان يعرف به ولانه دم نسك فيكون مبناه علي التشهير بخلاف دماء الكفارات لانه يجوز ذبحها قبل يوم النحر علي ما ذكرنا وسببها الجناية فيليق بها الستر قال والافضل في البدن النحر وفي البقر والغنم الذبح	210	8682930440081638254	223	364.0	179	1050	21.238094329833984	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms051	true	5654496734689162767	137	239	691	1212	1535	300	ولا يذبح البقر والغنم قياما---------------------------------------------------------------------------- والاولي ان يتولي ذبحها بنفسه اذا كان يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ذلك ويتصدق بجلالها وخطامها ولا يعطي اجرة الجزار م-------------------------------------------------------------------------------------------نها ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها ركبها وان استغني عن ذلك لم يركبها وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لها لبن لم يحلبها--------------------------------------------- وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساق هديا فعطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره وان ك------------------------------------ان عن واجب فعليه ان يقيم غيره مقامه و-----------------------ان اصابه عيب كبير يقيم غيره مقام---------------------------------------------------ه وصنع بالمعيب ما شاء------------------------ واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحة سنامها ولا ياكل هو ولا غيره من الاغنياء منها	51	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0211	false	1959859682313653807	0	299	0	1526	1530	300	ولا يذبح البقر والغنم قياما لان في حالة الاضطجاع المذبح ابين فيكون الذبح ايسر والذبح هو السنة فيهما قال والاولي ان يتولي ذبحها بنفسه اذا كان يحسن ذلك لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام ساق ماءة بدنة في حجة الوداع فنحر نيفا وستين بنفسه وولي الباقي عليا رضي الله عنه ولانه قربة والتولي في القربات اولي لما فيه من زيادة الخشوع الا ان الانسان قد لا يهتدي لذلك ولا يحسنه فجوزنا توليته غيره قال ويتصدق بجلالها وخطامها ولا يعطي اجرة الجزار منها لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وبخطمها ولا تعطي اجرة الجزار منها ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها ركبها وان استغني عن ذلك لم يركبها لانه جعلها خالصة لله تعالي فلا ينبغي ان يصرف شيءا من عينها او منافعها الي نفسه الي ان يبلغ محله الا ان يحتاج الي ركوبها لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها ويلك وتاويله انه كان عاجزا محتاجا ولو ركبها فانتقص بركوبه فعليه ضمان ما نقص من ذلك وان كان لها لبن لم يحلبها لان اللبن متولد منها فلا يصرفه الي حاجة نفسه وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن ولكن هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح فان كان بعيدا منه يحلبها ويتصدق بلبنها كيلا يضر ذلك بها وان صرفه الي حاجة نفسه تصدق بمثله او بقيمته لانه مضمون عليه ومن ساق هديا فعطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره لان القربة تعلقت بهذا المحل وقد فات وان كان عن واجب فعليه ان يقيم غيره مقامه لان الواجب باق في ذمته وان اصابه عيب كبير يقيم غيره مقامه لان المعيب بمثله لا يتادي به الواجب فلا بد من غيره وصنع بالمعيب ما شاء لانه التحق بساءر املاكه واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحة سنامها ولا ياكل هو ولا غيره من الاغنياء منها	211	8682930440081638254	508	887.5	408	1526	33.28964614868164	88	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms051	true	5654496734689162767	239	276	1212	1406	1535	300	فان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء------------------------------------------------- ويقلد هدي التطوع والمتعة وال------------------------------------------------قران ولا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل منثورة اهل عرفة اذا وقفوا في يوم وشهد قوم انهم وقفوا يوم النحر اجزاهم	51	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0212	false	-8153473477675934826	58	147	311	780	1579	300	فان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء لانه لم يبق صالحا لما عينه وهو ملكه كساءر املاكه ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك وفي التقليد اظهاره وتشهيره فيليق به ولا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات لان سببها الجناية والستر اليق بها ودم الاحصار جابر فيلحق بجنسها ثم ذكر الهدي ومراده البدنة لانه لا يقلد الشاة عادة ولا يسن تقليده عندنا لعدم فاءدة التقليد علي ما تقدم والله اعلم مساءل منثورة اهل عرفة اذا وقفوا في يوم وشهد قوم انهم وقفوا يوم النحر اجزاهم	212	8682930440081638254	191	358.0	154	469	40.724945068359375	34	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms052	true	3947801536840867015	0	27	0	131	1554	300	علي نفسه ان يحج ما شيا فانه لا يركب حتي يطوف طواف الزيارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع جارية محرمة قد اذن لها مولاها في ذلك فللمشتري ان يحللها ويجامعها	52	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0213	false	-5038085986391946239	73	178	386	922	1523	300	علي نفسه ان يحج ما-شيا فانه لا يركب حتي يطوف طواف الزيارة وفي الاصل خيره بين الركوب والمشي وهذا اشارة الي الوجوب وهو الاصل لانه التزم القربة بصفة الكمال فتلزمه بتلك الصفة كما اذا نذر الصوم متتابعا وافعال الحج تنتهي بطواف الزيارة فيمشي الي ان يطوفه ثم قيل يبتدء المشي من حين يحرم وقيل من بيته لان الظاهر انه هو المراد ولو ركب اراق دما لانه ادخل نقصا فيه قالوا انما يركب اذا بعدت المسافة وشق عليه المشي واذا قربت والرجل ممن يعتاد المشي ولا يشق عليه ينبغي ان لا يركب ومن باع جارية محرمة قد اذن لها مولاها في ذلك فللمشتري ان يحللها ويجامعها	213	8682930440081638254	130	246.0	104	537	24.208566665649414	26	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms052	true	3947801536840867015	32	101	156	578	1554	300	كتاب النكاح الن------كاح ينعقد بالايجاب والقبول بلفظين يعبر -----------------------------------------------------------------بهما --عن الماضي وينعقد بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول ز-------------------------------------------------------------------------------وجتك وينعقد بلفظ النكاح والتزويج والهبة والتمليك والص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة وينعقد بلفظ ا----------------------------لبيع ولا ينعقد بلفظة الاجارة و--------------------------------------------الاباحة والاحلال والاعارة و-----------------الوصية ولا ين--------------------------------------------عقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حرين عاقلين بالغين مسلمين رجلين او رجل وامراتين عدولا كانوا او غير عدول او محدودين في القذف وان	52	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0214	false	-4878866822804403252	7	180	39	1018	1653	300	كتاب النكاح 1 قال النكاح ينعقد بالايجاب والقبول بلفظين يعبر بهما عن الماضي لان الصيغة وان كانت للاخبار وضعا فقد جعلت للانشاء شرعا دفعا للحاجة وينعقد بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول زوجتك لان هذا توكيل بالنكاح والواحد يتولي طرفي النكاح علي ما نبينه ان شاء الله تعالي وينعقد بلفظ النكاح والتزويج والهبة والتمليك والصدقة وقال الشافعي رحمه الله لا ينعقد الا بلفظ النكاح والتزويج لان التمليك ليس حقيقة فيه ولا مجازا عنه لان الترويج للتلفيق والنكاح للضم ولا ضم ولا ازدواج بين المالك والمملوكة اصلا ولنا ان التمليك سبب لملك المتعة في محلها بواسطة ملك الرقبة وهو الثابت بالنكاح والسببية طريق المجاز وينعقد بلفظ البيع هو الصحيح لوجود طريق المجاز ولا ينعقد بلفظ- الاجارة في الصحيح لانه ليس بسبب لملك المتعة ولا بلفظ الاباحة والاحلال والاعارة لما قلنا ولا بلفظ الوصية لانها توجب الملك مضافا الي ما بعد الموت قال ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حرين عاقلين بالغين مسلمين رجلين او رجل وامراتين عدولا كانوا او غير عدول او محدودين في القذف قال	214	8682930440081638254	389	715.5	321	980	39.693878173828125	56	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms052	true	3947801536840867015	98	189	565	1014	1554	300	في القذف وان تزوج مسلم ذمية بشهادة ذميين جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد وزفر ------------لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امر رجلا بان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها والاب حاضر بشهادة رجل واحد سواهما جاز النكاح وان---------------------------------------------------------------------------------------- كان الاب غاءبا لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز فصل في بيان المحرمات ----لا يحل للرجل ان يتزوج بامه ولا بجداته من قبل الرجال والنساء ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ببنته ولا ب----------بنت ولده وان سفلت ول--------ا باخته ولا ببنات اخته ولا ببنات اخيه ولا بعمته ولا بخالته ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بام امراته التي دخل بها او لم -------------------------------------------يدخ-ل ولا ببنت امراته التي دخل بها	52	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0215	false	-2477899835205837951	47	296	258	1572	1594	300	--قال ---وان تزوج مسلم ذمية بشهادة ذميين جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر رحمهما الله لا يجوز لان السماع في النكاح شهادة ولا شهادة للكافر علي المسلم فكانهما لم يسمعا كلام المسلم ولهما ان الشهادة شرطت في النكاح علي اعتبار اثبات الملك لوروده علي محل ذي خطر لا علي اعتبار وجوب المهر اذ لا شهادة تشترط في لزوم المال وهما شاهدان عليها بخلاف ما اذا لم يسمعا كلام الزوج لان العقد ينعقد بكلاميهما والشهادة شرطت علي العقد قال ومن امر رجلا بان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها والاب حاضر بشهادة رجل واحد سواهما جاز النكاح لان الاب يجعل مباشرا للعقد لاتحاد المجلس فيكون الوكيل سفيرا او معبرا فيبقي المزوج شاهدا وان كان الاب غاءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا وعلي هذا اذا زوج الاب ابنته البالغة بمحضر شاهد واحد ان كانت حاضرة جاز وان كانت غاءبة لم يجز فصل في بيان المحرمات قال لا يحل للرجل ان يتزوج بامه ولا بجداته من قبل الرجال والنساء لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم والجدات امهات اذ الام هي الاصل لغة او ثبتت حرمتهن بالاجماع قال ولا ببنته لما تلونا ولا ببنت ولده وان سفلت للاجماع ولا باخته ولا ببنات اخته ولا ببنات اخيه ولا بعمته ولا بخالته لان حرمتهن منصوص عليها في هذه الاية وتدخل فيها العمات المتفرقات والخالات المتفرقات وبنات الاخوة المتفرقين لان جهة الاسم عامة قال ولا بام امراته التي دخل بها او لم يدخل لقوله تعالي وامهات نساءكم من غير قيد الدخول ولا ببنت امراته التي دخل بها	215	8682930440081638254	430	773.0	342	1319	32.60045623779297	76	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms052	true	3947801536840867015	189	286	1014	1491	1554	300	سواء كانت في حجره او في حجر ----------------------------------------------------------------------------------------غيره ولا بامراة ابيه واج-----------------------------------------------داده ولا بامراة ابنه وبني اولاده ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بامه من الرضاعة ولا باخته من الرضاعة ولا يجمع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اختين نكاحا ولا يملك يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وطء فان تزوج اخت امه وله قد وطءها صح النكاح ولا يطا-------------------------------------- الامة وان كان لم يطا المنكوحة فان تزوج اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي فرق بينه وبينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما نصف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمهر ولا يجمع بين المراة وعمتها او خالتها او ابنة اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------يها او ابنة اختها ولا يجمع ب-----------------------------------------ين امراتين لو كانت احداهما رجلا لم يجز له ان يتزوج بالاخري ولا باس بان يجمع	52	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	0	299	0	1609	1615	300	سواء كانت في حجره او في حجر غيره لان ذكر الحجر خرج مخرج العادة لا مخرج الشرط ولهذا اكتفي في موضع الاحلال بنفي الدخول قال ولا بامراة ابيه واجداده لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء ولا بامراة ابنه وبني اولاده لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وذكر الاصلاب لاسقاط اعتبار التبني لا لاحلال حليلة الابن من الرضاعة ولا بامه من الرضاعة ولا باخته من الرضاعة لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة لقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا يجمع بين اختين نكاحا ولا يملك يمين وطا لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ولقوله عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمعن ماءه في رحم اختين---- فان تزوج اخت امة -له قد وطءها صح النكاح لصدوره من اهله مضافا الي محله واذا جاز لا يطا الامة وان كان لم يطا المنكوحة لان المنكوحة موطوءة حكما ولا يطا المنكوحة للجمع الا اذا حرم الموطوءة علي نفسه بسبب من الاسباب فحينءذ يطا المنكوحة لعدم الجمع وطا ويطا المنكوحة ان لم يكن وطء المملوكة لعدم الجمع وطا اذ المرقوقة ليست موطوءة حكما فان تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما باطل بيقين ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية ولا الي التنفيذ مع التجهيل لعدم الفاءدة او للضرر فتعين التفريق ولهما نصف المهر لانه وجب للاولي منهما وانعدمت الاولوية للجهل بالاولية فيصرف اليهما وقيل لا بد من دعوي كل واحدة منهما انها الاولي او الاصطلاح لجهالة المستحقة ولا يجمع بين المراة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها لقوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها او ابنة اختها وهذا مشهور تجوز الزيادة علي الكتاب بمثله ولا يجمع بين امراتين لو كانت احداهما رجلا لم يجز له ان يتزوج بالاخري لان الجمع -------	216	8682930440081638254	406	718.5	319	1621	25.046268463134766	72	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms053	true	4142027541090623982	25	104	130	551	1565	300	ولا يتزوج المولي امته ولا المراة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدها ويجوز تزو-ج الكتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيات ولا يجوز تزوج- المجوسيات ول----------------------------------------------------------------------------------------ا الوث-----------------------------------------نيات ويجوز تزو-ج الصابءيات ان كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بك--------------------تاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم ويجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حالة الاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام ويجوز تزو-ج الامة مسلمة كانت او كتابية و----------------------لا------------- يتزوج -امة علي حرة ويجوز تزوج---------------------------------------------------------------------------------------------- الحرة عليها فان تزوج امة علي حرة في عدة من طلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءن او ثلاث لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله	53	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0218	false	-4283447952882728503	34	291	166	1572	1614	300	ولا يتزوج المولي امته ولا المراة عبدها لان النكاح ما شرع الا مثمرا ثمرات مشتركة بين المتناكحين والمملوكية تنافي المالكية فيمتنع وقوع الثمرة علي الشركة ويجوز تزويج الكتابيات لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب اي العفاءف ولا فرق بين الكتابية الحرة والامة علي ما تبين من بعد ان شاء الله ولا يجوز تزويج المجوسيات لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم قال ولا الوثنيات لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ويجوز تزويج الصابءيات ان كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بكتاب لانهم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون والخلاف المنقول فيه محمول علي اشتباه مذهبهم فكل اجاب علي ما وقع عنده وعلي هذا حل ذبيحتهم قال ويجوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حالة الاحرام وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز وتزويج الولي المحرم وليته علي هذا الخلاف له قوله عليه الصلاة والسلام لا ينكح المحرم ولا ينكح ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام تزوج بميمونة وهو محرم وما رواه محمول علي الوطء ويجوز تزويج الامة مسلمة كانت او كتابية وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز للحر ان يتزوج بامة كتابية لان جواز نكاح الاماء ضروري عنده لما فيه من تعريض الجزء علي الرق وقد اندفعت الضرورة بالمسلمة ولهذا جعل طول الحرة مانعا منه وعندنا الجواز مطلق لا------طلاق المقتضي وفيه امتناع عن تحصيل الجزء الحر لا ارقاقه وله ان لا يحصل الاصل فيكون له ان لا يحصل الوصف ولا يتزوج امة علي حرة لقوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح الامة علي الحرة وهو باطلاقه حجة علي الشافعي---------- رحمه الله	218	8682930440081638254	320	511.0	256	1422	22.503515243530273	45	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms053	true	4142027541090623982	85	164	471	853	1565	300	فان تزوج امة علي حرة في عدة من طلاق باءن او ثلاث لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله ويجوز عندهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها -------------------------------------------------------وان تزوج حبلي من زني جاز النكاح ولا يطءها حتي تضع حملها -------------------------------------------------------------وان كان الحمل ثابت النسب فالنكاح باطل بالاجماع	53	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0219	false	-1175176559909260129	52	266	274	1362	1544	300	فان تزوج امة علي حرة في عدة من طلاق باءن او ثلاث لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله ويجوز عندهما لان هذا ليس بتزوج عليها وهو المحرم ولهذا لو حلف لا يتزوج عليها لم يحنث بهذا ولابي حنيفة رحمه الله ان نكاح الحرة باق من وجه لبقاء بعض الاحكام فيبقي المنع احتياطا بخلاف اليمين لان المقصود ان لا يدخل غيرهما في قسمها وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع والتنصيص علي العدد يمنع الزيادة عليه وقال الشافعي رحمه الله لا يتزوج الا امة واحدة لانه ضروري عنده والحجة عليه ما تلونا اذ الامة المنكوحة ينتظمها اسم النساء كما في الظهار ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وقال مالك يجوز لانه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده حتي ملكه بغير اذن المولي ولنا ان الرق منصف فيتزوج العبد اثنتين والحر اربعا اظهارا لشرف الحرية قال فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها وفيه خلاف الشافعي وهو نظير نكاح الاخت في عدة الاخت قال وان تزوج حبلي من زنا جاز النكاح ولا يطءها حتي تضع حملها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رحمه الله النكاح فاسد وان كان الحمل ثابت النسب فالنكاح باطل بالاجماع	219	8682930440081638254	380	700.5	301	1088	34.92647171020508	73	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms053	true	4142027541090623982	159	221	820	1144	1565	300	ثابت النسب فالنكاح باطل بالاجماع--------- فان تزوج حاملا من السبي فالنكاح فاسد---------------- وان زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها ما-لم يستبرءها--------------------- ونكاح المتعة باطل	53	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	1	181	3	919	1526	300	ثابت النسب لحق صاحب الماء ولا حرمة للزاني فان تزوج حاملا من السبي فالنكاح فاسد لانه ثابت النسب وان زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حتي يثبت نسب ولدها منه من غير دعوة فلو صح النكاح لحصل الجمع بين الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل قال ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح لانها ليست بفراش لمولاها فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءه واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها حتي ان يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التمزه كما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا استحبابا ولا وجوبا بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل وكذا اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها والمعني ما ذكرنا قال ونكاح المتعة باطل	220	8682930440081638254	306	479.0	246	916	33.40611267089844	53	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms053	true	4142027541090623982	242	300	1255	1565	1565	300	الاخري ومن ادعت عليه امراة انه تزوجها واقامت بينة فجعلها القاضي امراته ولم يكن تزوجها وسعها المقام معه وان تدعه يجامعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الاولياء والاكفاء-- وينعقد نكاح الحرة العاقلة البالغة برضاها وان لم يعقد عليها ولي بكرا كانت--- ثيبا او بكرا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ----------انه لا ينعقد الا بولي وعند-	53	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0221	false	-3019691111348103602	33	185	169	971	1590	300	الاصل- ومن ادعت عليه امراة انه تزوجها واقامت بينة فجعلها القاضي امراته ولم يكن تزوجها وسعها المقام معه وان تدعه يجامعها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وفي قوله الاخر وهو قول محمد رحمه الله لا يسعه ان يطاها وهو قول الشافعي رحمه الله لان القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة فصار كما اذا ظهر انهم عبيد او كفار ولابي حنيفة ان للشهود صدقة عنده وهو الحجة لتعذر الوقوف علي حقيقة الصدق بخلاف الكفر والرق لان الوقوف عليهما متيسر واذا ابتني القضاء علي الحجة وامكن تنفيذه باطنا بتقديم النكاح نفذ قطعا للمنازعة بخلاف الاملاك المرسلة لان في الاسباب تزاحما فلا امكان والله اعلم 2 باب في الاولياء والاكفاء 2 وينعقد نكاح الحرة العاقلة البالغة برضاها وان لم يعقد عليها ولي بكرا كانت او ثيب--------ا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا ينعقد الا بولي وعند	221	8682930440081638254	299	534.0	244	811	36.868064880371094	48	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms054	true	-933179309404771148	11	70	64	350	1548	300	فاذا استاذنها الولي فسكتت او ضحكت فهو اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فعل هذا غير ال----------------------ولي او ولي غيره اولي منه لم يكن رضا حتي تتكلم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تشترط تسمية المهر --------------------------------ولو زوجها فبلغها الخبر فسكتت فهو علي ما ذكرنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استاذن الثيب فلا بد من رضاها بالقول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس فهي في حكم الابكار	54	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	52	281	297	1466	1578	300	واذا استاذنها الولي فسكتت او ضحكت فهو اذن لقوله عليه الصلاة والسلام البكر تستامر في نفسها فان سكتت فقد رضيت ولان جنية الرضا فيه راجحة لانها تستحيي عن اظهار الرغبة لا عن الرد والضحك ادل علي الرضا من السكوت بخلاف ما اذا بكت لانه دليل السخط والكراهية وقيل اذا ضحكت كالمستهزءة بما سمعت لا يكون رضا واذا بكت بلا صوت لم يكن ردا قال وان فعل هذا غير الولي يعني استامر غير الولي او ولي غيره اولي منه لم يكن رضا حتي تتكلم به لان هذا السكوت لقلة الالتفات الي كلامه فلم يقع دلالة علي الرضا ولو وقع فهو محتمل والاكتفاء بمثله للحاجة ولا حاجة في حق غير الاولياء بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي لانه قاءم مقامه ويعتبر في الاستثمار تسمية الزوج علي وجه تقع به المعرفة لتظهر رغبتها فيه من رغبتها عنه ولا تشترط تسمية المهر هو الصحيح لان النكاح صحيح بدونه ولو زوجها فبلغها الخبر فسكتت فهو علي ما ذكرنا لان وجه الدلالة في السكوت لا يختلف ثم المخبر ان كان فضوليا يشترط فيه العدد او العدالة عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما ولو كان رسولا لا يشترط اجماعا وله نظاءر ولو استاذن الثيب فلا بد من رضاها بالقول لقوله عليه الصلاة والسلام الثيب تشاور ولان النطق لا يعد عيبا منها وقل الحياء بالممارسة فلا مانع من النطق في حقها واذا زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس فهي في حكم الابكار	222	8682930440081638254	284	515.0	225	1169	24.294267654418945	52	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms054	true	-933179309404771148	73	126	364	650	1548	300	فهي كذلك عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الزوج بلغك النكاح فسك-ت وقال ترددت فالقول قولها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام الزوج البينة علي سكوتها ثبت النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي بكرا كانت الصغيرة او ثيبا والولي هو العصبة فان زوجهما الاب او الجد فلا خيار لهما بعد بلوغهما وان زوجهما غير الاب والجد	54	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0223	false	-1522721254080738019	0	195	0	1056	1598	300	فهي كذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا يكتفي بسكوتها لانها ثيب حقيقية لان مصيبها عاءد اليها ومنه المثوبة والمثابة والتثويب ولابي حنيفة رحمه الله ان الناس عرفوها بكرا فيعيبونها بالنطق فتمتنع عنه فيكتفي بسكوتها كيلا تتعطل عليها مصالحها بخلاف ما اذا وطءت بشبهة او بنكاح فاسد لان الشرع اظهره حيث علق به احكاما اما الزنا فقد ندب الي ستره حتي لو اشتهر حالها لا يكتفي بسكوتها واذا قال الزوج بلغك النكاح فسكتت وقالت رددت فالقول قولها وقال زفر رحمه الله القول قوله لان السكوت اصل والرد عارض فصار كالمشروط له الخيار اذا ادعي الرد بعد مضي المدة ونحن نقول انه يدعي لزوم العقد وتملك البضع والمراة تدفعه فكانت منكرة كالمودع اذا ادعي رد الوديعة بخلاف مسءلة الخيار لان اللزوم قد ظهر بمضي المدة وان اقام الزوج البينة علي سكوتها ثبت النكاح لانه نور دعواه بالحجة وان لم تكن له بينة فلا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة وستاتيك ان شاء الله ويجوز نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي بكرا كانت الصغيرة او ثيبا والولي هو العصبة ومالك رحمه الله يخالفنا في غير الاب والشافعي رحمه الله في غير الاب--- والجد	223	8682930440081638254	224	348.0	181	1059	21.15203094482422	34	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms054	true	-933179309404771148	142	167	727	858	1548	300	القضاء ثم عندهما اذا بلغت الصغيرة وقد علمت بالنكاح فسكتت فهو رضا وان لم تعلم بالنكاح فلها الخيار حتي تعلم فتسكت ثم خيار البكر يبطل	54	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0224	false	-8244305082643613178	247	271	1367	1494	1655	300	القضاء ثم عندهما اذا بلغت الصغيرة وقد علمت بالنكاح فسكتت فهو رضا وان لم تعلم بالنكاح فلها الخيار حتي تعلم فتسكت شرط العلم باصل ----	224	8682930440081638254	113	220.5	92	131	86.2595443725586	21	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms054	true	-933179309404771148	111	140	574	716	1548	300	فان زوجهما الاب او الجد--------------------- فلا خيار لهما بعد بلوغهما -----------------------------------------------------------------------------------------وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ	54	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0224	false	-8244305082643613178	97	143	538	790	1655	300	فان زوجهما الاب او الجد يعني الصغير والصغيرة فلا خيار لهما بعد بلوغهما لانهما كاملا الراي وافرا الشفقة فيلزم العقد بمباشرتهما كما اذا باشراه برضاهما بعد البلوغ وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ	224	8682930440081638254	142	257.0	113	252	56.349205017089844	27	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms054	true	-933179309404771148	157	241	804	1241	1548	300	بالنكاح فلها الخيار حتي تعلم فتسكت ثم خيار البكر يبطل -السكوت ولا يبطل خيار الغلام مالم يقل رضيت او يج-ء منه ما يعلم انه رضا وكذلك الجارية اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ---------------------------------------- وخيار-البلوغ في حق البكر لا يمتد الي اخر المجلس ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الفرقة بخيار البلوغ ليست بط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق فان مات احدهما قبل البلوغ ورثه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنون ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكافر علي مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولغير العصبات من الاقارب ولاية التزويج عند ابي حنيفة رحمه الله	54	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0225	false	-43741339036248081	7	248	42	1331	1601	300	بالجهل بثبوت الخيار--------------- ثم خيار البكر يبطل بالسكوت ولا يبطل خيار الغلام مالم يقل رضيت او يجيء منه ما يعلم انه رضا وكذلك الجارية اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ اعتبارا لهذه الحالة بحالة ابتداء النكاح وخيار البلوغ في حق البكر لا يمتد الي اخر المجلس ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام لانه ما ثبت باثبات الزوج بل لتوهم الخلل فانما يبطل بالرضا غير ان سكوت البكر رضا بخلاف خيار العتق لانه ثبت باثبات المولي وهو الاعتاق فيعتبر فيه المجلس كما في خيار المخيرة ثم الفرقة بخيار البلوغ ليست بطلاق لانها تصح من الانثي ولا طلاق اليها وكذا بخيار العتق لما بينا بخلاف المخيرة لان الزوج هو الذي ملكها وهو مالك للطلاق فان مات احدهما قبل البلوغ ورثه الاخر وكذا اذا مات بعد البلوغ قبل التفريق لان اصل العقد صحيح والملك ثابت به وقد انتهي بالموت بخلاف مباشرة الفضولي اذا مات احد الزوجين قبل الاجازة لان النكاح ثمة موقوف فيبطل بالموت وههنا نافذ فيتقرر به قال ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنون لانه لا ولاية لهم علي انفسهم فاولي ان لا تثبت علي غيرهم ولان هذه ولاية نظرية ولا نظر في التفويض الي هءلا ولا ولاية لكافر علي مسلم لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان اما الكافر فتثبت له ولاية الانكاح علي ولده الكافر لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ولهذا تقبل شهادته عليه ويجري بينهما التوارث ولغير العصبات من الاقارب ولاية التزويج عند ابي حنيفة رحمه الله	225	8682930440081638254	407	704.0	327	1304	31.21165657043457	70	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms054	true	-933179309404771148	241	300	1241	1548	1548	300	ومن لا ولي لها ---------------------------اذا زوجها مولاها الذي اعتقها جاز و-----------------اذا عدم الاولياء فالولاية الي الامام والحاكم--------------------------------------------------- فاذا غاب الولي الاقرب غيبة منقطعة جاز لمن هو ابعد منه ان يزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل اليه- القوافل في السنة الا مرة واحدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع في المجنونة ابوها وابنها فالولي في انكاحها ابنها في قول ابي حنيفة-	54	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0226	false	9086004307866061227	14	204	84	1083	1614	300	ومن لا ولي لها يعني العصبة من جهة القرابة اذا زوجها مولاها الذي اعتقها جاز لانه اخر العصبات واذا عدم الاولياء فالولاية الي الامام والحاكم لقوله عليه الصلاة والسلام السلطان ولي من لا ولي له فاذا غاب الولي الاقرب غيبة منقطعة جاز لمن هو ابعد منه ان يزوج وقال زفر لا يجوز لان ولاية الاقرب قاءمة لانها ثبتت حقا له صيانة للقرابة فلا تبطل بغيبته ولهذا لو زوجها حيث هو جاز ولا ولاية للابعد مع ولايته ولنا ان هذه ولاية نظرية وليس من النظر التفويض الي من لا ينتفع برايه ففوضناه الي الابعد وهو مقدم علي السلطان كما اذا مات الاقرب ولو زوجها حيث هو فيه منع وبعد التسليم نقول للابعد بعد القرابة وقرب التدبير وللاقرب عكسه فنزلا منزلة وليين متساويين فايهما عقد نفذ ولا يرد والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل اليها القوافل في السنة الا مرة واحدة وهو اختيار القدوري وقيل ادني مدة السفر لانه لا نهاية لاقصاه وهو اختيار بعض المتاخرين وقيل اذا كان بحال يفوت الكفء الخاطب باستطلاع رايه وهذا اقرب الي الفقه لانه لا نظر في ابقاء ولايته حينءذ واذا اجتمع في المجنونة ابوها وابنها فالولي في انكاحها ابنها في قول ابي حنيفة	226	8682930440081638254	306	550.0	248	999	30.630630493164062	52	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms055	true	7091474698276810711	0	27	0	149	1514	300	وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ابوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الكفاءة الكفاءة في النكاح معتبرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زوجت المراة نفسها من غير كفء فللاولياء ان يفرقوا بينهما	55	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0226	false	9086004307866061227	204	299	1083	1610	1614	300	وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ابوها لانه اوفر شفقة من الابن ولهما ان الابن هو المقدم في العصوبة وهذه الولاية مبنية عليها ولا معتبر بزيادة الشفقة كابي الام مع بعض العصبات والله اعلم فصل في الكفاءة الكفاءة في النكاح معتبرة قال عليه الصلاة والسلام الا لا يزوج النساء الا الاولياء ولا يزوجن الا من الاكفاء ولان انتظام المصالح بين المتكافءين عادة لان الشريفة تابي ان تكون مستفرشة للخسيس فلا بد من اعتبارها بخلاف جانبها لان الزوج مستفرش فلا تغيظه دناءة الفراش واذا زوجت المراة نفسها من غير كفء فللاولياء ان يفرقوا بينهما	226	8682930440081638254	149	274.0	122	527	28.273244857788086	25	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms055	true	7091474698276810711	27	91	149	468	1514	300	ثم الكفاءة تعتبر في النسب-------------------- فقريش بعضهم اكفاء لبعض والعرب بعضهم اكفاء لبعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الموالي فمن كان له ابوان في الاسلام فصاعدا فهو من ا---------------------لاكفاء ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان ومن اسلم بن--------------------------------------------------------------------------------------------فسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاس--------------------------------------لام وتعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ايضا في الدين وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة	55	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0227	false	3448979954409979219	4	241	21	1269	1574	300	ثم الكفاءة تعتبر في النسب لانه يقع به التفاخر فقريش----------------------------------------- بعضهم اكفاء لبعض والعرب بعضهم اكفاء لبعض والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام قريش بعضهم اكفاء لبعض بطن بيطن والعرب بعضهم اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة والموالي بعضهم اكفاء لبعض رجل برجل ولا يعتبر التفاضل فيما بين قريش لما روينا وعن محمد رحمه الله كذلك الا ان يكون نسبا مشهورا كاهل بيت الخلافة كانه قال تعظيما للخلافة وتسكينا للفتنة وبنو باهلة ليسوا باكفاء لعامة العرب لانهم معروفون بالخساسة واما الموالي فمن كان له ابوان في الاسلام فصاعدا فهو من الاكفاء يعني لمن له اباء فيه ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسب بالاب والجد وابو يوسف الحق الواحد بالمثني كما هو مذهبه في التعريف ومن اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام لان التفاخر فيما بين الموالي بالاسلام والكفاءة في الحرية نظيرها في الاسلام في جميع ما ذكرنا لان الرق اثر الكفر وفيه معني الذل فيعتبر في حكم الكفاءة قال وتعتبر ايضا في الدين اي الديانة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله هو الصحيح لانه من اعلي المفاخر والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة نسبه وقال محمد رحمه الله لا تعتبر لانه من امور الاخرة فلا تبتني احكام الدنيا عليه الا اذا كان يصفع ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران ويلعب به الصبيان لانه مستخف به قال وتعتبر في المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة	227	8682930440081638254	256	210.5	201	1289	19.8603572845459	49	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms055	true	7091474698276810711	93	153	480	791	1514	300	واذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها فللاولياء الاعتراض عليها عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زوج الاب ابنته الصغيرة ونقص من مهرها او ابنه الصغير وزاد في مهر امراته جاز ذلك عليهما ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد وهذا عند ابي حنيفة وقا----------لا لا يجوز الحط والزيادة الا بما يتغابن الناس فيه	55	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0228	false	-4900517399544976570	101	229	552	1219	1582	300	واذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها فللاولياء الاعتراض عليها عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها وقالا ليس لهم ذلك وهذا الوضع انما يصح علي قول محمد رحمه الله علي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير الولي وقد صح ذلك وهذه شهادة صادقة عليه لهما ان ما زاد علي العشرة حقها ومن اسقط حقه لا يعترض عليه كما بعد التسمية ولابي حنيفة رحمه الله ان الاولياء يفتخرون بغلاء المهر ويتعيرون بنقصانه باشبه الكفاءة بخلاف الابراء بعد التسمية لانه لا يتعير به واذا زوج الاب ابنته الصغيرة ونقص من مهرها او ابنه الصغير وزاد في مهر امراته جاز ذلك عليهما ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز الحط والزيادة الا بما يتغابن الناس فيه	228	8682930440081638254	308	603.5	248	667	46.176910400390625	58	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms055	true	7091474698276810711	157	257	809	1306	1514	300	صغيرة عبدا او زوج ابنه وهو صغير امة فهو جاءز وهذا----------------- عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الوكالة بالنكاح وغيرها ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه و---------------------------اذا اذنت المراة -لرجل ان يزوجها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزويج العبد والامة بغير اذن مولاهما موقوف فان اجازه ال-ولي جاز وان رده بطل وكذا- لو زوج رجل امراة بغير رضاها او رجلا بغير رضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال اشهدوا اني قد -زوجتها منه فبلغها الخبر فاجازت فهو باطل وان قال اخر اشهدوا اني قد زوجتها منه فبلغها الخبر فاجازت جاز وكذا- ان كانت المراة هي التي قالت جميع ذلك	55	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0229	false	2896966031586114969	0	261	0	1342	1540	300	صغيرة عبدا او زوج ابنه وهو صغير امة فهو جاءز قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ايضا لان الاعراض عن الكفاءة لمصلحة تفوقها وعندهما هو ضرر ظاهر لعدم الكفاءة فلا يجوز والله اعلم فصل في الوكالة بالنكاح وغيرها ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه وقال زفر رحمه الله لا يجوز واذا اذنت المراة للرجل ان يزوجها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز لهما ان الواحد لا يتصور ان يكون مملكا ومتملكا كما في البيع الا ان الشافعي رحمه الله يقول في الولي ضرورة لانه لا يتولاه سواه ولا ضرورة في حق الوكيل ولنا ان الوكيل في النكاح معبر وسفير والتمانع في الحقوق دون التعيير ولا ترجع الحقوق اليه بخلاف البيع لانه مباشر حتي رجعت الحقوق اليه واذا تولي طرفيه فقوله زوجت يتضمن الشطرين فلا يحتاج الي القبول قال وتزويج العبد والامة بغير اذن مولاهما موقوف فان اجازه المولي جاز وان رده بطل وكذلك لو زوج رجل امراة بغير رضاها او رجلا بغير رضاه وهذا عندنا فان كل عقد صدر من الفضولي وله مجيز انعقد موقوفا علي الاجازة وقال الشافعي رحمه الله تصرفات الفضولي كلها باطلة لان العقد وضع لحكمه والفضولي لا يقدر علي اثبات الحكم فيلغو ولنا ان ركن التصرف صدر من اهله مضافا الي محله ولا ضرر في انعقاده فينعقد موقوفا حتي اذا راي المصلحة فيه ينفذه وقد يتراخي حكم العقد عن العقد ومن قال اشهدوا اني قد تزوجت فلانة فبلغها الخبر فاجازت فهو باطل وان قال اخر اشهدوا اني قد زوجتها منه فبلغها الخبر فاجازت جاز وكذلك ان كانت المراة هي التي قالت جميع ذلك	229	8682930440081638254	486	888.0	387	1342	36.214603424072266	89	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms055	true	7091474698276810711	257	295	1306	1490	1514	300	ومن امر رجلا ان يزوجه امراة فزوجه اثنتين في عقدة لم تلزمه واحدة منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امره امير بان يزوجه امراة فزوجه امة لغيره جاز عند ابي حنيف--------------------------------------------ة وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا يجوز الا ان يزوجه كفءا باب	55	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0230	false	-2290383995080171717	78	147	419	780	1570	300	ومن امر رجلا ان يزوجه امراة فزوجه اثنتين في عقدة لم تلزمه واحدة منهما لانه لا وجه الي تنفيذهما للمخالفة ولا الي التنفيذ في احداهما غير عين للجهالة ولا الي التعيين لعدم الاولوية فتعين التفريق ومن امره امير بان يزوجه امراة فزوجه امة لغيره جاز عند ابي حنيفة رحمه الله رجوعا الي اطلاق اللفظ وعدم التهمة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز الا ان يزوجه كفءا لان	230	8682930440081638254	182	330.5	144	361	50.41551208496094	34	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms056	true	-8158021944838433442	19	77	90	366	1482	300	ومن سمي مهرا عشرة فما زاد فعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها والخلوة فلها نصف المسم------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو طلقها قبل الدخول بها فلها الم--------------------------------------------------------تعة----------------------------------------------- والمتعة ثلاثة اثواب من كسوة مثلها	56	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0231	false	8731674907293199707	67	256	349	1332	1565	300	ومن سمي مهرا عشرة فما زاد فعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها لان--------ه بالدخول يتحقق تسليم المبدل وبه يتاكد البدل وبالموت ينتهي النكاح نهايته والشء بانتهاءه يتقرر ويتاكد فيتقرر بجميع مواجبه وان طلقها قبل الدخول بها والخلوة فلها نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية والاقيسة متعارضة ففيه تفويت الزوج الملك علي نفسه باختياره وفيه عود المعقود عليه اليها سالما فكان المرجع فيه النص وشرط ان يكون قبل الخلوة لانها كالدخول عندنا علي ما نبينه ان شاء الله تعالي قال وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وقال الشافعي رحمه الله لا يجب شء في الموت واكثرهم علي انه يجب في الدخول له ان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء كما تتمكن من اسقاطه انتهاء ولنا ان المهر وجوبا حق الشرع علي ما مر وانما يصير حقا لها في حالة البقاء فتملك الابراء دون النفي ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره الاية ثم هذه المتعة واجبة رجوعا الي الامر وفيه خلاف مالك رحمه الله والمتعة ثلاثة اثواب من كسوة مثلها	231	8682930440081638254	264	409.0	209	991	26.63975715637207	50	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms056	true	-8158021944838433442	81	181	386	870	1482	300	لا تزيد علي نصف مهر مثلها ولا تنقص عن خمسة دراهم -------------------وان تزوجها ولم يسم لها مهرا ثم تراضيا علي تسميته فهي لها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زاد لها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة و--------------------------------------------------------------------------------تسقط بالطلاق قبل الدخول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حطت عنه من مهرها صح الحط و---------------------------------------------اذا خلا الرجل بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر وان كان احدهما مريضا او صاءما في رمضان او محرما بحج فرض او نفل او بعمرة او كانت حاءضا فليست الخلوة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيحة وان كان احدهما صاءما تطوعا فلها المهر كله	56	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0232	false	2243473888000627027	8	292	39	1495	1529	300	لا تزاد علي نصف مهر مثلها ولا تنقص عن خمسة دراهم ويعرف ذلك في الاصل وان تزوجها ولم يسم لها مهرا ثم تراضيا علي تسميته فهي لها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الاول نصف هذا المفروض وهو قول الشافعي رحمه الله لانه مفروض فيتنصف بالنص ولنا ان هذا الفرض تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل وذلك لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته والمراد بما تلا الفرض في العقد اذ هو الفرض المتعارف قال فان زاد لها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة خلافا لزفر رحمه الله وسنذكره في زيادة الثمن والمثمن ان شاء الله واذا صحت الزيادة تسقط بالطلاق قبل الدخول وعلي قول ابي يوسف رحمه الله اولا تتنصف مع الاصل لان التنصيف عندهما يختص بالمفروض في العقد وعنده المفروض بعده كالمفروض فيه علي ما مر وان حطت عنه من مهرها صح الحط لان المهر بقاء حقها والحط يلاقيه حالة البقاء واذا خلا الرجل بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر وقال الشافعي رحمه الله لها نصف المهر لان المعقود عليه انما يصير مستوفي بالوطء فلا يتاكد المهر دونه ولنا انها سلمت المبدل حيث رفعت الموانع وذلك وسعها فيتاكد حقها في البدل اعتبارا بالبيع وان كان احدهما مريضا او صاءما في رمضان او محرما بحج فرض او نفل او بعمرة او كانت حاءضا فليست الخلوة صحيحة حتي لو طلقها كان لها نصف المهر لان هذه الاشياء موانع اما المرض فالمراد منه ما يمنع الجماع او يلحقه به ضرر وقيل مرضه لا يعري عن تكسر وفتور وهذا التفصيل في مرضها وصوم رمضان لما يلزمه من القضاء والكفارة والاحرام لما يلزمه من الدم وفساد النسك والقضاء والحيض مانع طبعا وشرعا وان كان احدهما صاءما تطوعا فلها المهر كله	232	8682930440081638254	474	897.0	374	1456	32.55494689941406	92	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms056	true	-8158021944838433442	179	256	860	1260	1482	300	المهر ك--له واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه نصف المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليها العدة في جميع هذه المساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها الزوج قبل الدخول بها وقد سمي لها مهرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه الاخر بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج حر امراة علي خدمته اياها سنة او	56	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0233	false	9013960508674264539	24	300	140	1573	1573	300	------كنفله واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه نصف المهر لانه اعجز من المريض بخلاف العنين لان الحكم ادير علي سلامة الالة ولابي حنيفة رحمه الله ان المستحق عليها التسليم في حق السحق وقد اتت به قال وعليها العدة في جميع هذه المساءل احتياطا استحسانا لتوهم الشغل والعدة حق الشرع الولد فلا يصدق في ابطال حق الغير بخلاف المهر لانه مال لا يحتاط في ايجابه وذكر القدوري رحمه الله في شرحه ان المانع ان كان شرعيا كالصوم والحيض تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة قال وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها الزوج قبل الدخول بها وقد سمي لها مهرا وقال الشافعي رحمه الله تجب لكل مطلقة الا لهذه لانها وجبت صلة من الزوج لانه اوحشها بالفراق الا ان في هذه الصورة نصف المهر طريقه المتعة لان الطلاق فسخ في هذه الحالة والمتعة لا تتكرر ولنا ان المتعة خلف عن مهر المثل في المفوضة لانه سقط مهر المثل ووجبت المتعة والعقد يوجب العوض فكان خلفا والخلف لا يجامع الاصل ولا شيءا منه فلا تجب مع وجوب شء من المهر وهو غير جان في الايحاش فلا تلحقه الغرامة به فكان من باب الفضل واذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه الاخر بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها وقال الشافعي رحمه الله بطل العقدان لانه جعل نصف البضع صداقا والنصف منكوحة ولا اشتراك في هذا الباب فبطل الايجاب ولنا انه سمي مالا يصح صداقا فيصح العقد ويجب مهر المثل كما اذا سمي الخمر والخنزير ولا شركة بدون الاستحقاق وان تزوج حر امراة علي خدمته اياها سنة او-	233	8682930440081638254	393	722.0	318	1440	27.29166603088379	71	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms056	true	-8158021944838433442	256	280	1260	1380	1482	300	علي تعليم القران فلها مهر مثلها وقال محمد---------- لها قيمة خدمته سنة وان تزوج عبد امراة باذن مولاه علي خدمته سنة جاز ولها خدمته	56	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0234	false	-7439828115981812497	0	26	0	130	1577	300	علي تعليم القران فلها مهر مثلها وقال محمد رحمه الله لها قيمة خدمته سنة وان تزوج عبد امراة باذن مولاه علي خدمته سنة جاز ولها خدمته	234	8682930440081638254	120	230.5	96	130	92.30769348144531	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms057	true	-7093184305581869301	14	130	67	632	1478	300	ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع عليها بنصف ما قبضت ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تزوجها علي عرض فقبضته او لم تقبض فوهبته له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء ولو تزوجها علي حيوان او عروض في الذمة فكذلك الجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوجها علي الف علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري فان وفي بالشرط فلها المسمي ------------------------------وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر مثلها ولو تزوجها علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان اقام بها فلها الالف وان اخرجها فلها مهر	57	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0235	false	-7905635234970323363	14	300	76	1492	1492	300	ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع عليها بنصف ما قبضت اعتبارا للبعض بالكل ولان هبة البعض حط فيلتحق باصل العقد ولابي حنيفة رحمه الله ان مقصود الزوج قد حصل وهو سلامة نصف الصداق بلا عوض فلا يستوجب الرجوع عند الطلاق والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح الا تري ان الزيادة فيه لا تلتحق حتي لا تتنصف ولو كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي فعنده يرجع عليها الي تمام النصف وعندهما ينصف المقبوض ولو كان تزوجها علي عرض فقبضته او لم تقبض فوهبت- له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها بشء وفي القياس وهو قول زفر رحمه الله يرجع عليها بنصف قيمته لان الواجب فيه رد نصف عين المهر علي ما مر تقريره وجه الاستحسان ان حقه عند الطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها وقد وصل اليه ولهذا لم يكن لها دفع شء اخر مكانه بخلاف ما اذا كان المهر دينا وبخلاف ما اذا باعت من زوجها لانه وصل اليه ببدل ولو تزوجها علي حيوان او عروض في الذمة فكذلك الجواب لان المقبوض متعين في الرد وهذا لان الجهالة تحملت في النكاح فاذا عين فيه يصير كان التسمية وقعت عليه واذا تزوجها علي الف علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري فان وفي بالشرط فلها المسمي لانه صلح مهرا وقد تم رضاها به وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر مثلها لانه سمي مالها فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها كما في تسمية الكرامة والهدية مع الالف ولو تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان اقام بها فلها الالف وان اخرجها فلها مهر-	235	8682930440081638254	543	1016.0	431	1418	38.29336929321289	106	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms057	true	-7093184305581869301	130	217	632	1078	1478	300	المثل لا يزاد علي الالفين ولا ينقص عن الالف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الشرطان جميعا جاءزان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما اوكس والاخر ارفع فان كان مهر------ اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهم-----ا مهر مثلها ---------------------------------------------------------فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط منه والزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك وان شاء اعطاها قيمته وان	57	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	0	242	0	1247	1531	300	المثل لا يزاد علي الالفين ولا ينقص عن الالف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الشرطان جميعا جاءزان حتي كان لها الالف ان اقام بها والالفان ان اخرجها وقال زفر رحمه الله الشرطان جميعا فاسدان ويكون لها مهر مثلها لا ينقص من الف ولا يزاد علي الفين واصل المسءلة في الاجارات في قوله ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم وسنبينها فيه ان شاء الله ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما اوكس والاخر ارفع فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهما فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع لهما ان المصير الي مهر المثل لتعذر ايجاب المسمي وقد امكن ايجاب الاوكس اذ الاقل متيقن فصار كالخلع والاعتاق علي مال ولابي حنيفة رحمه الله ان الموجب الاصلي مهر المثل اذ هو الاعدل والعدول عنه عند صحة التسمية وقد فسدت لمكان الجهالة بخلاف الخلع والاعتاق علي مال لانه لا موجب له في البدل الا ان مهر المثل اذا كان اكثر من الارفع فالمراة رضيت بالحط وان كان انقص من الاوكس فالزوج رضي بالزيادة والواجب في الطلاق قبل الدخول في مثله المتعة ونصف الاوكس يزيد عليها في العادة فوجب لاعترافه بالزيادة واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط منه والزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك وان شاء اعطاها قيمته قال	236	8682930440081638254	444	817.5	357	1247	35.60545349121094	81	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms057	true	-7093184305581869301	216	279	1074	1372	1478	300	وان تزوجها علي ثوب غير موصوف فلها مهر المثل فان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج مس-م علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها فان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة ----------وقالا لها مثل وزنه خلا واذا تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف تجب القيمة	57	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0237	false	-693385053142783235	80	241	456	1248	1556	300	وان تزوجها علي ثوب غير موصوف فلها مهر المثل ومعناه انه ذكر الثوب ولم يزد عليه ووجهه ان هذه جهالة الجنس لان الثياب اجناس ولو سمي جنسا بان قال هروي يصح التسمية ويخير الزوج لما بينا وكذا اذا بالغ في وصف الثوب في ظاهر الرواية لانها ليست من ذوات الامثال وكذا اذا سمي مكيلا او موزونا وسمي جنسه دون صفته وان سمي جنسه وصفته لا يخير لان الموصوف منهما يثبت في الذمة ثبوته صحيحا وان تزوج مسلم علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها لان شرط قبول الخمر شرط فاسد فيصح النكاح ويلغو الشرط بخلاف البيع لانه يبطل بالشروط الفاسدة لكن لم تصح التسمية لما ان المسمي ليس بمال في حق المسلم فوجب مهر المثل فان تزوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لها مثل وزنه خلا وا-ن تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف تجب القيمة	237	8682930440081638254	289	498.0	227	793	36.443885803222656	56	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms058	true	1206897828651134088	0	52	0	256	1565	300	وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا---------------------------------------------------------- وقال محمد لها ال-------------------------------------------عبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول فلا مهر لها----------------------------------------------------------------------- وكذا بعد الخ-----------لوة------------------------------------------- فان دخل بها فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي	58	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	120	233	629	1202	1577	300	وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا لانه اطمعها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته وقال محمد رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد لانهما لو كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده فاذا كان احدهما عبدا يجب العبد وتمام مهر المثل واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول فلا مهر لها لان المهر فيه لا يجب بمجرد العقد لفساده وانما يجب باستيفاء منافع البضع وكذا بعد الخلوة لان الخلوة فيه لا يثبت بها التمكن فلا تقام مقام الوطء فان دخل بها فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي	238	8682930440081638254	250	432.0	199	573	43.6300163269043	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms058	true	1206897828651134088	57	136	284	723	1565	300	ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات اعمامها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم تكونا من قبيلته---------ا فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهر----------------------ها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والبلد والعصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ضمن الولي المهر صح ضمانه------------------------------------------------- ثم المراة بالخيار في مطالبتها زوجها او وليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمراة ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر وتمنعه ان يخرجها-------------------------------------------------------------------------- وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها	58	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0239	false	7927501474451820276	46	300	259	1610	1610	300	ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات اعمامها لقول ابن مسعود رحمه الله لها مهر مثل نساءها لا وكس فيه ولا شطط وهن اقارب الاب ولان الانسان من جنس قوم ابيه وقيمة الشء انما تعرف بالنظر في قيمة جنسه ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم تكونا من قبيلتها لما بينا فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها لما انها من قوم ابيها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والبلد والعصر لان مهر المثل يختلف باختلاف هذه الاوصاف وكذا يختلف باختلاف الدار والعصر قالوا ويعتبر التساوي ايضا في البكارة لانه يختلف بالبكارة والثيوبة واذا ضمن الولي المهر صح ضمانه لانه من اهل الالتزام وقد اضافه الي ما يقبله فيصح ثم المراة بالخيار في مطالبتها زوجها او وليها اعتبارا بساءر الكفالات ويرجع الولي اذا ادي علي الزوج ان كان بامره كما هو الرسم في الكفالة وكذلك يصح هذا الضمان وان كانت الزوجة صغيرة بخلاف ما اذا باع الاب مال الصغير وضمن الثمن لان الولي سفير ومعبر في النكاح وفي البيع عاقد ومباشر حتي ترجع العهدة عليه والحقوق اليه ويصح ابراءه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويملك قبضه بعد بلوغه فلو صح الضمان يصير ضامنا لنفسه وولاية قبض المهر للاب بحكم الابوة باعتبار انه عاقد الا تري انه لا يملك القبض بعد بلوغها فلا يصير ضامنا لنفسه قال وللمراة ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر وتمنعه ان يخرجها اي يسافر بها ليتعين حقها في البدل كما تعين حق الزوج في المبدل وصار كالبيع وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها-	239	8682930440081638254	438	787.5	360	1352	32.39645004272461	72	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms058	true	1206897828651134088	150	209	791	1088	1565	300	واذا اوفاها مهرها نقلها الي حيث شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تزوج امراة ثم اختلفا في المهر فالقول قول المراة الي تمام مهر مثلها والقول قول الزوج فيما زاد علي مهر المثل وان طلقها قبل الدخول بها فالقول قوله في نصف المهر وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف القول قوله بعد الطلاق وقبله الا ان ياتي بشء قليل	58	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0240	false	-5136242223725874931	170	255	891	1322	1553	300	واذا اوفاها مهرها نقلها الي حيث شاء لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وقيل لا يخرجها الي بلد غير بلدها لان الغريبة تءذي وفي قري المصر القريبة لا تتحقق الغربة قال ومن تزوج امراة ثم اختلفا في المهر فالقول قول المراة الي تمام مهر مثلها والقول قول الزوج فيما زاد علي مهر المثل وان طلقها قبل الدخول بها فالقول قوله في نصف المهر وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف القول قوله بعد الطلاق وقبله الا ان ياتي بشء قليل	240	8682930440081638254	297	588.0	238	431	68.90951538085938	58	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms058	true	1206897828651134088	209	241	1088	1266	1565	300	ولو كان الاختلاف في اصل المسمي يجب مهر المثل بالا----------------------------------------------------------جماع ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما فالجواب فيه كالجواب في حياته-----------------------------------------ما ولو كان الاختلاف بعد مدتهما في المقدار فالقول قول ورثة الزوج	58	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0241	false	-7074584795257878611	206	256	1102	1379	1601	300	ولو كان الاختلاف في اصل المسمي يجب مهر المثل بالاجماع لانه هو الاصل عندهما وعنده تعذر القضاء بالمسمي فيصار اليه ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما فالجواب فيه كالجواب في حياتهما لان اعتبار مهر المثل لا يسقط بموت احدهما ولو كان الاختلاف بعد موتهما في المقدار فالقول قول ورثة الزوج	241	8682930440081638254	173	335.0	141	277	62.454872131347656	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms058	true	1206897828651134088	241	300	1266	1565	1565	300	واذا مات الزوجان وقد سمي لها مهرا فلورثتها ان ياخذوا ذلك من ميراث الزوج وان لم يسم لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة وقالا لورثتها المهر في الوجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله ----------------------------------------------------------------------------------الا في الطعام الذي يءكل فان القول قولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واذا تزوج النصراني نصرانية علي-	58	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0242	false	-3335299889475259406	16	195	70	990	1530	300	واذا مات الزوجان وقد سمي لها مهرا فلورثتها ان ياخذوا ذلك من ميراث الزوج وان لم يسم لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة وقالا لورثتها المهر في الوجهين معناه المسمي في الوجه الاول ومهر المثل في الوجه الثاني اما الاول فلان المسمي دين في ذمته وقد تاكد بالموت فيقضي من تركته الا اذا علم انها ماتت اولا فيسقط نصيبه من ذلك واما الثاني فوجه قولهما ان مهر المثل صار دينا في ذمته كالمسمي فلا يسقط بالموت كما اذا مات احدهما ولابي حنيفة رحمه الله ان موتهما يدل علي انقراض اقرانهما فبمهر من يقدر القاضي مهر المثل ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله لانه هو المملك فكان اعرف بجهة التمليك كيف وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب قال الا في الطعام الذي يءكل فان القول قولها والمراد منه ما يكون مهيا للاكل لانه يتعارف هدية فاما في الحنطة والشعير فالقول قوله لما بينا وقيل ما يجب عليه من الخمار والدرع وغيرهما ليس له ان يحتسبه من المهر لان الظاهر يكذبه والله اعلم فصل واذا تزوج النصراني نصرانية علي	242	8682930440081638254	299	535.5	241	920	32.5	55	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms059	true	-8366458729290120751	0	27	0	125	1508	300	ميتة او علي غير مهر وذلك في دينهم جاءز ودخل بها او طلقها قبل الدخول بها او مات عنها فليس لها مهر وكذلك الحربيان في دار الحرب	59	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0242	false	-3335299889475259406	195	222	990	1115	1530	300	ميتة او علي غير مهر وذلك في دينهم جاءز ودخل بها او طلقها قبل الدخول بها او مات عنها فليس لها مهر وكذلك الحربيان في دار الحرب	242	8682930440081638254	125	250.0	98	125	100.0	27	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms059	true	-8366458729290120751	12	123	51	633	1508	300	طلقها قبل الدخول بها او مات عنها فليس لها مهر وكذلك الحربيان في دار الحرب فان تزوج الذمي ذمية علي خمر او خنزير ثم اسلما او اسلم احدهما فلها الخمر والخنزير باب نكاح الرقيق --لا يجوز نكاح العبد والامة الا باذن مولاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وكذ-ا المكاتب والمدب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وام ا---------------------لولد واذا تزوج العبد باذن مولاه فالمهر دين في رقبته يباع فيه والمدبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكاتب يسعيان في المهر ولا يباعا------------------------------------------------------------------------------------------ن -فيه-- واذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فقال المولي طلقها او فارقها فليس هذا باجازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال طلقها تطليقة تملك الرجعة فهذا اجا----------------------------------------------------------زة ومن قال لعبده تزوج هذه الامة فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها فانه يباع في المهر عند ابي حنيفة ----------وقالا يءخذ منه اذا عتق	59	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0244	false	2241222635957219349	4	273	22	1428	1566	300	طلقها قبل الدخول بها فمن اوجب------------ مهر المثل اوجب المتعة ومن اوجب القيمة اوجب نصفها والله اعلم 2 ---------------------------------------------------باب نكاح الرقيق 2 لا يجوز نكاح العبد والامة الا باذن مولاهما وقال مالك رحمه الله يجوز للعبد لانه يملك الطلاق فيملك النكاح ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر ولان في تنفيذ نكاحهما تعييبهما اذ النكاح عيب فيهما فلا يملكانه بدون اذن مولاهما وكذلك المكاتب لان الكتابة اوجبت فك الحجر في حق الكسب فبقي في حق النكاح علي حكم الرق ولهذا لا يملك المكاتب تزويج عبده ويملك تزويج امته لانه من باب الاكتساب وكذا المكاتبة لا تملك تزويج نفسها بدون اذن المولي وتملك تزويج امتها لما بينا وكذا المدبر وام الولد لان الملك فيهما قاءم واذا تزوج العبد باذن مولاه فالمهر دين في رقبته يباع فيه لان هذا دين وجب في رقبة العبد لوجود سببه من اهله وقد ظهر في حق المولي لصدور الاذن من جهته فيتعلق برقبته دفعا للمضرة عن اصحاب الديون كما في دين التجارة والمدبر والمكاتب يسعيان في المهر ولا يباعان فيه لانهما لا يحتملان النقل من ملك الي ملك مع بقاء الكتابة والتدبير فيءدي من كسبهما لا من نفسهما واذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فقال المولي طلقها او فارقها فليس هذا باجازة لانه يحتمل الرد لان رد هذا العقد ومتاركته يسمي طلاقا ومفارقة وهو اليق بحال العبد المتمرد او هو ادني فكان الحمل عليه اولي وان قال طلقها تطليقة تملك الرجعة فهو- اجازة لان الطلاق الرجعي لا يكون الا في نكاح صحيح فتتعين الاجازة ومن قال لعبده تزوج هذه الامة فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها فانه يباع في المهر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يءخذ منه اذا عتق	244	8682930440081638254	441	742.5	351	1470	30.0	72	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms059	true	-8366458729290120751	123	201	633	1026	1508	300	ومن زوج عبدا مديونا ماذونا له ام-------راة جاز والمراة اسوة للغرماء في مهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومن زوج امته فليس عليه ان يبوءها بيت الزوج لكنها تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها------------------------------------------------- فان بواها معه بيتا فلها النفقة والسكني والا فلا-------------------------- ولو بواها بيتا ثم بدا له ان يستخدمها له ذلك-------------------------------------------------------------------------------- ذكر تزويج المولي عبده وامته ولم يذكر رضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما---- ومن زوج امته ثم قتلها قبل ان يدخل بها زوجها فلا مهر لها عند ابي حنيفة---------- وقالا عليه المهر -مولاها	59	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0245	false	6256659429938284777	63	297	353	1601	1619	300	ومن زوج عبد-------ا ماذونا له مديونا امراة جاز والمراة اسوة للغرماء في مهرها ومعناه اذا كان النكاح بمهر المثل ووجهه ان سبب ولاية المولي ملكه الرقبة علي ما نذكره والنكاح لا يلاقي حق الغرماء بالابطال مقصودا الا انه اذا صح النكاح وجب الدين بسبب لا مرد له فشابه دين الاستهلاك وصار كالمريض المديون اذا تزوج امراة فبمهر مثلها اسوة للغرماء ومن زوج امته فليس عليه ان يبوءها بيت الزوج لكنها تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها لان حق المولي في الاستخدام باق والتبوءة ابطال له فان بواها معه بيتا فلها النفقة والسكني والا فلا لان النفقة تقابل الاحتباس ولو بواها بيتا ثم بدا له ان يستخدمها له ذلك لان الحق باق لبقاء الملك فلا يسقط بالتبوءة كما لا يسقط بالنكاح قال رضي الله عنه ذكر تزويج المولي عبده وامته ولم يذكر رضاهما وهذا يرجع الي مذهبنا ان للمولي اجبارهما علي النكاح وعند الشافعي رحمه الله لا اجبار في العبد وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لان النكاح من خصاءص الادمية والعبد داخل تحت ملك المولي من حيث انه مال فلا يملك انكاحه بخلاف الامة لانه مالك منافع بضعها فيملك تمليكها ولنا ان الانكاح اصلاح ملكه لان فيه تحصينه عن الزنا الذي هو سبب الهلاك او النقصان فيملكه اعتبارا بالامة بخلاف المكاتب والمكاتبة لانهما التحقا بالاحرار تصرفا فيشترط رضاهما قال ومن زوج امته ثم قتلها قبل ان يدخل بها زوجها فلا مهر لها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه المهر لمولاها	245	8682930440081638254	382	696.0	305	1255	30.438247680664062	68	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms059	true	-8366458729290120751	199	246	1013	1251	1508	300	المهر مولاها وان قتلت حرة نفسها قبل ان يدخل بها زوجها فلها المهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج امة فالاذن في العزل الي المولي وان تزوجت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة باذن مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المكاتبة وان----- تزوجت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة بغير اذن مولاها ثم ع-تقت صح النكاح	59	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0246	false	-2412946518183822543	37	277	194	1474	1592	300	المهر -------وان قتلت حرة نفسها قبل ان يدخل بها زوجها فلها المهر خلافا لزفر رحمه الله هو يعتبره بالردة وبقتل المولي امته والجامع ما بيناه ولنا ان جناية المرء علي نفسه غير معتبرة في حق احكام الدنيا فشابه موتها حتف انفها بخلاف قتل المولي امته لانه معتبر في حق احكام الدنيا حتي تجب الكفارة عليه واذا تزوج امة فالاذن في العزل الي المولي عند ابي حنيفة رحمه الله وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ان الاذن في العزل اليها لان الوطء حقها حتي تثبت لها ولاية المطالبة وفي العزل تنقيص حقها فيشترط رضاها كما في الحرة بخلاف الامة المملوكة لانه لا مطالبة لها فلا يعتبر رضاها وجه ظاهر الرواية ان العزل يخل بمقصود الولد وهو حق المولي فيعتبر رضاه وبهذا فارقت الحرة وان تزوجت امة باذن مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا لقوله عليه الصلاة والسلام لبريرة حين عتقت ملكت بضعك فاختاري فالتعليل بملك البضع صدر مطلقا فينتظم الفصلين والشافعي رحمه الله يخالفنا فيما اذا كان زوجها حرا وهو محجوج به ولانه يزداد الملك عليها عند العتق فيملك الزوج بعده ثلاث تطليقات فتملك رفع اصل العقد دفعا للزيادة وكذلك المكاتبة يعني اذا تزوجت باذن مولاها ثم عتقت وقال زفر رحمه الله لا خيار لها لان العقد نفذ عليها برضاها وكان المهر لها فلا معني لاثبات الخيار بخلاف الامة لانه لا يعتبر رضاها ولنا ان العلة ازدياد الملك وقد وجدناها في المكاتبة لان عدتها قرءان وطلاقها ثنتان وان تزوجت امة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح	246	8682930440081638254	217	379.5	172	1287	16.860916137695312	38	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms059	true	-8366458729290120751	249	290	1264	1464	1508	300	فان كانت تزوجت بغير اذنه علي الف ومهر مثلها ماءة فدخل بها زوجها ثم اعتقها مولاها فالمهر للم--------------------------------ولي وان لم يدخل بها حتي اعتقها فالمهر -----------------------------له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن وطء امة ابنه فولدت منه فهي ام ولد له وعليه قيمتها ولا مهر عليه	59	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0247	false	-4334988243898137310	4	92	21	481	1547	300	فان كانت تزوجت بغير اذنه علي الف ومهر مثلها ماءة فدخل بها زوجها ثم اعتقها مولاها فالمهر للمولي لانه استوفي منافع مملوكة للمولي وان لم يدخل بها حتي اعتقها فالمهر لها لانه استوفي منافع مملوكة لها والمراد بالمهر الالف المسمي لان نفاذ العقد بالعتق استند الي وقت وجود العقد فصحت التسمية ووجب المسمي ولهذا لم يجب مهر اخر بالوطء في نكاح موقوف لان العقد قد اتحد باستناد النفاذ فلا يوجب الا مهرا واحدا ومن وطء امة ابنه فولدت منه فهي ام ولد له وعليه قيمتها ولا مهر عليه	247	8682930440081638254	200	388.0	159	460	43.4782600402832	39	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms060	true	-2105418302251984502	13	55	63	273	1520	300	فقالت لمولاه اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت اعتقه عني ولم تسم مالا لم يفسد النكاح والولاء للمعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب نكاح اهل الشرك و--اذا تزوج الكافر بغير شهود او في عدة كافر وذلك في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه فاذا	60	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0248	false	-3300372978512951531	0	214	0	1080	1531	300	فقالت لمولاة اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح وقال زفر رحمه الله لا يفسد واصله انه يقع العتق عن الامر عندنا حتي يكون الولاء له ولو نوي به الكفارة يخرج عن عهدتها وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور ولنا انه امكن تصحيحه بتقديم الملك بطريق الاقتضاء اذ الملك شرط لصحة العتق عنه فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه بالالف ثم امره باعتاق عبد الامر عنه وقوله اعتقت تمليكا منه ثم الاعتاق عنه واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين ولو قالت اعتقه عني ولم تسم مالا لم يفسد النكاح والولاء للمعتق وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله هذا والاول سواء لانه يقدم التمليك بغير عوض تصحيحا لتصرفه ويسقط اعتبار القبض كما اذا كان عليه كفارة ظهار فامر غيره ان يطعم عنه ولهما ان الهبة من شرطها القبض بالنص فلا يمكن اسقاطه ولا اثباته اقتضاء لانه فعل حسي بخلاف البيع لانه تصرف شرعي وفي تلك المسءلة الفقير ينوب عن الامر في القبض اما العبد فلا يقع في يده شء لينوب عنه 2 باب نكاح اهل الشرك 2 واذا تزوج الكافر بغير شهود او في عدة كافر وذلك في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه وهذا	248	8682930440081638254	206	376.0	164	1080	19.074073791503906	37	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms060	true	-2105418302251984502	54	154	268	805	1520	300	فاذا تزوج المجوسي امه او ابنته ثم اسلما فرق بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة------------------------------------------------------------------------- وكذا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلام----------------------------ه ولو كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا فالولد كتابي-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اسلمت المراة وزوجها كافر عرض القاضي عليه الاسلام فان اسلم فهي امراته وان ابي فرق بينهما وكان ذلك طلاقا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وان اسلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن الفرقة بينهما طلاقا	60	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	58	295	329	1629	1652	300	فاذا تزوج المجوسي امه او ابنته ثم اسلما فرق بينهما لان نكاح المحارم له حكم البطلان فيما بينهم عندهما كما ذكرنا في العدة ووجب التعرض بالاسلام فيفرق وعنده له حكم الصحة في الصحيح الا ان المحرمية تنافي بقاء النكاح فيفرق بخلاف العدة لانها لا تنافيه ثم باسلام احدهما يفرق بينهما وبمرافعة احدهما لا يفرق عنده خلافا لهما والفرق ان استحقاق احدهما لا يبطل بمرافعة صاحبه اذ لا يتغير به اعتقاده اما اعتقاد المصر بالكفر لا يعارض اسلام المسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلي ولو ترافعا يفرق بالاجماع لان مرافعتهما كتحكيمهما ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة لانه مستحق للقتل والامهال ضرورة التامل والنكاح يشغله عنه فلا يشرع في حقه وكذا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه ولانه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل لمصالحه فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه لان في جعله تبعا له نظرا له ولو كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا فالولد كتابي لانه فيه نوع نظر له اذ المجوسية شر والشافعي رحمه الله يخالفنا فيه للتعارض ونحن بينا الترجيح واذا اسلمت المراة وزوجها كافر عرض القاضي عليه الاسلام فان اسلم فهي امراته وان ابي فرق بينهما وكان ذلك طلاقا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وان اسلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن الفرقة بينهما طلاقا	249	8682930440081638254	537	977.0	437	1300	41.30769348144531	94	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms060	true	-2105418302251984502	154	230	805	1192	1520	300	ثم اذا فرق القاضي بينهما باباءها فلها المهر ان كان دخل بها ---------------وان لم يكن دخل بها فلا مهر --------------------لها واذا --------------------------------------اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر او اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها واذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما و-------------------------------------------------اذا خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما-------------------- ولو سبي احد الزوجين وقعت البينونة بينهما بغير طلاق وان سبيا معا	60	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0250	false	-8343048017465546595	127	300	685	1591	1591	300	ثم اذا فرق القاضي بينهما باباءها فلها المهر ان كان دخل بها لتاكده بالدخول وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها لان الفرقة من قبلها والمهر لم يتاكد فاشبه الردة والمطاوعة واذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر او اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر ولا فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها والشافعي رحمه الله يفصل كما مر له في دار الاسلام واذا وقعت الفرقة والمراة حربية فلا عدة عليها وان كانت هي المسلمة فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وسياتيك ان شاء الله تعالي واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما لانه يصح النكاح بينهما ابتداء فلان يبقي اولي قال واذا خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما وقال الشافعي لا تقع ولو سبي احد الزوجين وقعت البينونة بينهما بغير طلاق وان سبيا معا-	250	8682930440081638254	380	707.5	306	907	41.8963623046875	68	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms060	true	-2105418302251984502	233	280	1208	1435	1520	300	واذا خرجت المراة الينا مهاجرة جاز لها ان تتزوج ولا عدة عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت الفرقة بغير طلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل بها ونصف المهر ان لم يدخل	60	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0251	false	5177295560607227583	96	300	530	1590	1590	300	واذا خرجت المراة الينا مهاجرة جاز لها ان تتزوج ولا عدة عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليها العدة لان الفرقة وقعت بعد الدخول في دار الاسلام فيلزمها حكم الاسلام ولابي حنيفة رحمه الله انها اثر النكاح المتقدم وجبت اظهارا لخطره ولا خطر لملك الحربي ولهذا لا تجب العدة علي المسبية وان كانت حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يصح النكاح ولا يقربها زوجها حتي تضع حملها كما في الحبلي من الزنا وجه الاول انه ثابت النسب فاذا ظهر الفراش في حق النسب يظهر في حق المنع من النكاح احتياطا قال واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت الفرقة بغير طلاق وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ان كانت الردة من الزوج فهي فرقة بطلاق هو يعتبره بالاباء والجامع ما بيناه وابو يوسف رحمه الله مر علي ما اصلنا له في الاباء وابو حنيفة رحمه الله فرق بينهما ووجه الفرق ان الردة منافية للنكاح لكونها منافية للعصمة والطلاق رافع فتعذر ان تجعل طلاقا بخلاف الاباء لانه يفوت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان علي ما مر ولهذا تتوقف الفرقة بالاباء علي القضاء ولا تتوقف بالردة ثم ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل بها ونصف المهر ان لم يدخل-	251	8682930440081638254	226	406.5	180	1061	21.3006591796875	44	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms061	true	2483891059305589514	0	62	0	334	1569	300	واذا ارتدا معا ثم اسلما معا فهما علي نكاحهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب القسم-- واذا كان -لرجل امراتان حرتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم بكرين كانتا او ثيبين او احداهما بكرا والاخري ثيبا وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حق لهن في القسم حالة السفر-فيسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها	61	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0252	false	1515127985687903587	25	264	110	1405	1594	300	واذا ارتدا معا ثم اسلما معا فهما علي نكاحهما استحسانا وقال زفر رحمه الله يبطل لان ردة احدهما منافية وفي ردتهما ردة احدهما ولنا ما روي ان بني حنيفة ارتدوا ثم اسلموا ولم يامرهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين بتجديد الانكحة والارتداد منهم واقع معا لجهالة التاريخ ولو اسلم احدهما بعد الارتداد معا فسد النكاح بينهما لاصرار الاخر علي الردة لانه مناف كابتداءها 2 باب القسم 2 واذا كان للرجل امراتان حرتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم بكرين كانتا او ثيبين او احداهما بكرا والاخري ثيبا لقوله عليه الصلاة والسلام من كانت له امراتان ومال الي احداهما في القسم جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعدل في القسم بين نساءه وكان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني زيادة المحبة ولا فصل فيما روينا والقديمة والجديدة سواء لاطلاق ما روينا ولان القسم من حقوق النكاح ولا تفاوت بينهن في ذلك والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقة والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تبتني علي النشاط واذا كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث بذلك ورد الاثر ولان حل الامة انقص من حل الحرة فلا بد من اظهار النقصان في الحقوق والمكاتبة والمدبرة وام الولد بمنزلة الامة لان الرق فيهن قاءم قال ولا حق لهن في القسم حالة السفر فيسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها	252	8682930440081638254	329	608.5	268	1295	25.405405044555664	55	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms061	true	2483891059305589514	62	99	334	526	1569	300	وان رضيت احدي الزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ان ترجع في ذلك------------------------------------------------- كتاب الرضاع------ قليل الرضاع وكثيره سواء اذا حصل في مدة الرضاع تعلق به التحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مدة الرضاع ثلاثون شهرا عند ابي حنيفة ----------وقالا سنتان	61	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0253	false	-3437893822127290371	23	174	110	912	1590	300	وان رضيت احدي الزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز لان سودة بنت زمعة رضي الله عنها سالت رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يراجعها وتجعل يوم نوبتها لعاءشة رضي الله عنها ولها ان ترجع في ذلك لانها اسقطت حقا لم يجب بعد فلا يسقط والله اعلم 1 كتاب الرضاع 1 قال قليل الرضاع وكثيره سواء اذا حصل في مدة الرضاع تعلق به التحريم وقال الشافعي رحمه الله لا يثبت التحريم الا بخمس رضعات لقوله عليه الصلاة والسلام لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان ولنا قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم الاية وقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من غير فصل ولان الحرمة وان كانت لشبهة البعضية الثابتة بنشوز العظم وانبات اللحم لكنه امر مبطن فتعلق الحكم بفعل الارضاع وما رواه مردود بالكتاب او منسوخ به وينبغي ان يكون في مدة الرضاع لما نبين ثم مدة الرضاع ثلاثون شهرا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا سنتان	253	8682930440081638254	192	319.5	155	802	23.940149307250977	32	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms061	true	2483891059305589514	99	218	526	1123	1569	300	واذا مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ------------------الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب ويجوز ان يتز-------------------------------------------وج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب---------------------------------------------------------- وامراة ابيه او امراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كم---ا يجوز ذلك--- النسب وابن ال-----------------------------------------------------------------فحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل لها منه اللبن ابا للمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعة ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل صبيين اجتمعا علي ثدي امراة واحدة لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخري ول------------------------------------------ا يتزوج المرضعة احد من ولد التي ارضعت ولا ولد ولدها ولا	61	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	2	300	11	1536	1536	300	واذا مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم لقوله عليه الصلاة والسلام لا رضاع بعد الفصال ولان الحرمة باعتبار النشوء وذلك في المدة اذ الكبير لا يتربي به ولا يعتبر الفطام قبل المدة الا في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله اذا استغني عنه ووجهه انقطاع النشوء بتغير الغذاء وهل يباح الارضاع بعد المدة فقيل لا يباح لان اباحته ضررية لكونه جزء الادمي قال ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث الذي روينا الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع وامراة ابيه او امراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ذلك من النسب لما روينا وذكر الاصلاب في النص لاسقاط اعتبار التبني علي ما بيناه ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل لها منه اللبن ابا للمرضعة وفي احد قولي الشافعي رحمه الله لبن الفحل لا يحرم لان الحرمة لشبهة البعضية واللبن بعضها لا بعضه ولنا ما روينا والحرمة بالنسب من الجانبين فكذا بالرضاع وقال عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله عنها ليلج عليك افلح فانه عمك من الرضاعة ولانه سبب لنزول اللبن منها فيضاف اليه في موضع الحرمة احتياطا ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع لانه يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها وكل صبيين اجتمعا علي ثدي امراة واحدة لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخري هذا هو الاصل لان امهما واحدة فهما اخ واخت ولا يتزوج المرضعة احد من ولد التي ارضعت -لا--نه اخوها ولا-	254	8682930440081638254	565	958.5	450	1529	36.95225524902344	103	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms061	true	2483891059305589514	215	299	1109	1565	1569	300	ولد ولدها ولا يتزوج الصبي المرضع اخت زوج الم---------------------رضعة واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم وان اختلط بالط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام لم يتعلق به التحريم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلط بالدواء واللبن غالب تعلق به التحريم واذا اختلط الل-------------------------------------------------------بن بلبن الشاة وهو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم واذا اخ----------------------------تلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عند ابي يوسف ------------------------------------------------------------------------------وقال محمد وزفر------------ يتعلق التحريم بهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نزل للبكر لبن فارضعت صبيا تعلق به التحريم	61	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0255	false	302214491604276471	3	255	15	1329	1566	300	ولد اخيها ولا يتزوج الصبي المرضع اخت زوج المرضعة لانها عمته من الرضاع واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم خلافا للشافعي رحمه الله هو يقول انه موجود فيه حقيقة ونحن نقول المغلوب غير موجود حكما حتي لا يظهر في مقابلة الغالب كما في اليمين وان اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا كان اللبن غالبا يتعلق به التحريم قال رضي الله عنه قولهما فيما اذا لم تمسه النار حتي لو طبخ بها لا يتعلق به التحريم في قولهم جميعا لهما ان العبرة للغالب كما في الماء اذا لم يغيره شء عن حاله ولابي حنيفة رحمه الله ان الطعام اصل واللبن تابع له في حق المقصود فصار كالمغلوب ولا معتبر بتقاطر اللبن من الطعام عنده هو الصحيح لان التغذي بالطعام اذ هو الاصل وان اختلط بالدواء واللبن غالب تعلق به التحريم لان اللبن يبقي مقصودا فيه اذ الدواء لتقويته علي الوصول واذا اختلط اللبن بلبن الشاة وهو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم اعتبارا للغالب كما في الماء واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عند ابي يوسف رحمه الله لان الكل صار شيءا واحدا فيجعل الاقل تابعا للاكثر في بناء الحكم عليه وقال محمد وزفر رحمهما الله يتعلق التحريم بهما لان الجنس لا يغلب الجنس فان الشء لا يصير مستهلكا في جنسه لاتحاد المقصود وعن ابي حنيفة رحمه الله في هذا روايتان واصل المسءلة في الايمان واذا نزل للبكر لبن فارضعت صبيا تعلق به التحريم	255	8682930440081638254	418	759.0	339	1314	31.811264038085938	70	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms062	true	-1495169532491142194	10	82	53	423	1554	300	واذا احتقن الصبي باللبن لم يتعلق به التحريم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرب صبيان من لبن شاة لم يتعلق به التحريم و----------------------------------------------------اذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج------------------------------------------------------------------- ثم ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر ل----------------------------------------ها وللصغيرة نصف المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها وان علمت بان الصغيرة امراته	62	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0256	false	1226057041727630264	39	221	217	1169	1570	300	واذا احتقن الصبي باللبن لم يتعلق به التحريم وعن محمد رحمه الله انه تثبت به الحرمة كما يفسد به الصوم ووجه الفرق علي الظاهر ان المفسد في الصوم اصلاح البدن ويوجد ذلك في الدواء فاما المحرم في الرضاع فمعني النشوء ولا يوجد ذلك في الاحتقان لان المغذي وصوله من الاعلي واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق--- التحريم لانه ليس بلبن علي التحقيق فلا يتعلق به النشوء والنمو وهذا لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة واذا شرب صبيان من لبن شاة لم يتعلق به التحريم لانه لا جزءية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها واذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج لانه يصير جامعا بين الام والبنت رضاعا وذلك حرام كالجمع بينهما نسبا ثم ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها وللصغيرة نصف المهر لان الفرقة وقعت لا من جهتها والاتضاع وان كان فعلا منها لكن فعلها غير معتبر في اسقاط حقها كما اذا قتلت مورثها ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها وان علمت بان الصغيرة امراته	256	8682930440081638254	365	586.0	294	955	38.21989440917969	65	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms062	true	-1495169532491142194	82	147	423	775	1554	300	ولا تقبل في الرضاع شهادة النساء منفردات وانما تثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الطلاق ----باب طلاق السنة------ الطلاق علي ثلاثة اوجه حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلق الرجل امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحسن هو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وطلاق ال----------------بدعة -ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة -او ثلاثا في	62	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0257	false	-7968960859436754602	50	232	277	1225	1600	300	ولا تقبل في الرضاع شهادة النساء منفردات وانما تثب------------------------------ت بشهادة رجلين او رجل وامراتين وقال مالك رحمه الله تثبت بشهادة امراة واحدة اذا كانت موصوفة بالعدالة لان الحرمة حق من حقوق الشرع فتثبت بخبر الواحد كمن اشتري لحما فاخبره واحد انه ذبيحة المجوسي ولنا ان ثبوت الحرمة لا يقبل الفصل عن زوال الملك في باب النكاح وابطال الملك لا يثبت الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين بخلاف اللحم لان حرمة التناول تنفك عن زوال الملك فاعتبر امرا دينيا والله اعلم بالصواب 1 كتاب الطلاق 1 2 باب طلاق السنة 2 قال الطلاق علي ثلاثة اوجه حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلق الرجل امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة فان هذا افضل عندهم من ان يطلقها الرجل ثلاثا عند كل طهر واحدة ولانه ابعد من الندامة واقل ضررا بالمراة ولا خلاف لاحد في الكراهة والحسن هو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك رحمه الله انه بدعة ولا ي--باح الا-------- واحدة لان الاصل في	257	8682930440081638254	297	303.0	239	988	30.060728073120117	48	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms062	true	-1495169532491142194	155	226	813	1172	1554	300	عاصيا والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول ب------------ها والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر طلقها	62	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0258	false	-490042982603784432	169	300	910	1593	1593	300	ناجزا والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها وقد ذكرناها والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه لان المراعي دليل الحاجة وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر الخالي عن الجماع اما زمان الحيض فزمان النفرة وبالجماع مرة في الطهر تفتر الرغبة وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض خلافا لزفر رحمه الله وهو يقيسها علي المدخول بها ولنا ان الرغبة في غير المدخول بها صادقة لا تقل بالحيض مالم يحصل مقصوده منها وفي المدخول بها تتجدد بالطهر قال واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر طلقها-	258	8682930440081638254	351	664.5	282	684	51.31578826904297	66	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms062	true	-1495169532491142194	241	275	1256	1435	1554	300	ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- وزفر لا يطلقها للسنة الا واح----------------------------------------------------------------دة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض وقع الطلاق------------------------------------------------------------- ويستحب له ان يراجعها	62	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0259	false	-6244748276570360111	179	296	939	1552	1577	300	ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله وزفر لا يطلقها للسنة الا واحدة لان الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع بالتفريق علي فصول العدة والشهر في حق الحامل ليس من فصولها فصار كالممتد طهرها ولهما ان الاباحة بعلة الحاجة والشهر دليلها كما في حق الايسة والصغيرة وهذا لانه زمان تجدد الرغبة علي ما عليه الجبلة السلمية فصلح علما ودليلا بخلاف الممتد طهرها لان العلم في حقها انما هو الطهر وهو مرجو فيها في كل زمان ولا يرجي مع الحبل واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض وقع الطلاق لان النهي عنه لمعني في غيره وهو ما ذكرناه فلا ينعدم مشروعيته ويستحب له ان يراجعها	259	8682930440081638254	179	302.5	145	613	29.200653076171875	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms062	true	-1495169532491142194	275	300	1435	1554	1554	300	فاذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لامراته وهي من ذوات الحيض وقد دخل بها انت طالق ثلاثا للسنة-	62	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0260	false	2305905926462619164	39	155	219	826	1503	300	فاذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال رضي الله عنه وهكذا ذكر في الاصل وذكر الطحاوي رحمه الله انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة الاولي قال ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكر في الاصل قولهما ووجه المذكور في الاصل ان السنة ان يفصل بين كل طلاقين بحيضة والفاصل ههنا بعض الحيضة فتكمل بالثانية ولا تتجزا فتتكامل واذا تكاملت الحيضة الثانية فالطهر الذي يليه زمان السنة فامكن تطليقها علي وجه السنة ووجه القول الاخر ان اثر الطلاق قد انعدم بالمراجعة فصار كانه لم يطلقها في الحيض فيسن تطليقها في الطهر الذي يليه ومن قال لامراته وهي من ذوات الحيض وقد دخل بها انت طالق ثلاثا للسنة	260	8682930440081638254	119	221.0	95	607	19.604612350463867	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms063	true	-7698262766554219341	0	51	0	235	1455	300	ولا نية له فهي طالق عند كل طهر تطليقة وان نوي----------------------------------------------- ان تقع الثلاث الساعة او عند راس كل شهر واحدة فهو علي ما نوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت ايسة او من ذوات الاشهر وقعت الساعة واحدة وبعد شهر اخري وبعد شهر اخري وان نوي-------------------------------------------------------------------- ان يقع الثلاث الساعة وقعن عندنا خلافا لزفر	63	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0260	false	2305905926462619164	155	273	826	1384	1503	300	ولا نية له فهي طالق عند كل طهر تطليقة لان اللام فيه للوقت ووقت السنة طهر لا جماع فيه وان نوي ان تقع الثلاث الساعة او عند راس كل شهر واحدة فهو علي ما نوي سواء كانت في حالة الحيض او في حالة الطهر وقال زفر رحمه الله لا تصح نية الجمع لانه بدعة وهي ضد السنة ولنا انه محتمل لفظه لانه سني وقوعا من حيث ان وقوعه بالسنة لا ايقاعا فلم يتناوله مطلق كلامه وينتظمه عند نيته وان كانت ايسة او من ذوات الاشهر وقعت الساعة واحدة وبعد شهر اخري وبعد شهر اخري لان الشهر في حقها دليل الحاجة كالطهر في حق ذوات الاقراء علي ما بينا وان نوي ان يقع الثلاث الساعة وقعن عندنا خلافا لزفر	260	8682930440081638254	227	406.5	176	558	40.68100357055664	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms063	true	-7698262766554219341	72	108	349	539	1455	300	وطلاق الاخرس واقع بالا------------------------------------------------------------------------------------------------شارة وطلاق الامة ثنتان حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج العبد امراة باذن مولاه وطلقها وقع طلاقه ولا يقع طلاق مولاه علي امراته باب	63	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0261	false	6656371467648206199	172	292	936	1613	1655	300	وطلاق الاخرس واقع بالاشارة لانها صارت معهودة فاقيمت مقام العبارة دفعا للحاجة وستاتيك وجوهه في اخر الكتاب ان شاء الله تعالي وطلاق الامة ثنتان حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا وقال الشافعي رحمه الله عدد الطلاق معتبر بحال الرجال لقوله عليه الصلاة والسلام الطلاق بالرجال والعدة بالنساء ولان صفة المالكية كرامة والادمية مستدعية لها ومعني الادمية في الحر اكمل فكانت مالكيته ابلغ واكثر ولنا قوله عليه الصلاة والسلام طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان ولان حل المحلية نعمة في حقها وللرق اثر في تنصيف النعم الا ان العقدة لا تتجزا فتكاملت عقدتان وتاويل ما روي ان الايقاع بالرجال واذا تزوج العبد امراة باذن مولاه وطلقها وقع طلاقه ولا يقع طلاق مولاه علي امراته لان	261	8682930440081638254	185	306.5	149	677	27.326440811157227	33	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms063	true	-7698262766554219341	107	217	535	1067	1455	300	باب ايقاع الطلاق-- الطلاق علي ضربين صريح وكناية فالصريح قوله انت طالق ومطلقة وطلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي و--------------------------------------------------------------------------------------لا يفتقر الي النية------------------------------ وكذا اذا نوي الا-----------------------------------------------------بانة ولو نوي الطلاق عن وثاق لم يدين في القضاء----------------- ويدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو -------------------نوي به الطلاق عن العمل لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت مطلقة------------- لا يكون طلاقا الا بالنية و---------------------------------------------لا يقع به الا واحدة وان نوي اكثر من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طل-----اقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث ولو قال انت طالق الطلاق	63	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	2	253	9	1287	1529	300	باب ايقاع الطلاق 2 الطلاق علي ضربين صريح وكناية فالصريح قوله انت طالق ومطلقة وطلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي لان هذه الالفاظ تستعمل في الطلاق ولا تستعمل في غيره فكان صريحا وانه يعقب الرجعة بالنص ولا يفتقر الي النية لانه صريح فيه لغلبة الاستعمال وكذا اذا نوي الابانة لانه قصد تنجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة فيرد عليه ولو نوي الطلاق عن وثاق لم يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي ما يحتمله ولو نوي به الطلاق عن العمل لم يدين في القضاء---- فيما بينه وبين الله تعالي لان الطلاق لرفع القيد وهي غير مقيدة بالعمل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يستعمل للتخليص ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء لا يكون طلاقا الا بالنية لانها غير مستعملة فيه عرفا فلم يكن صريحا قال ولا يقع به الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك وقال الشافعي رحمه الله يقع ما نوي لانه محتمل لفظه فان ذكر الطالق ذكر للطلاق لغة كذكر العالم ذكر للعلم ولهذا يصح قران العدد به فيكون نصبا علي التمييز ولنا انه نعت فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق فلا يحتمل العدد لانه ضده وذكر الطالق ذكر لطلاق هو صفة للمراة لا لطلاق هو تطليق والعدد الذي يقترن به نعت لمصدر محذوف معناه طلاقا ثلاثا كقولك اعطيته جزيلا اي عطاء جزيلا ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث و-----------وقوع الطلاق	262	8682930440081638254	500	872.5	395	1293	38.669761657714844	93	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms063	true	-7698262766554219341	208	284	1023	1376	1455	300	وان نوي ثلاثا فثلاث ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق----------------------------------------------------------------------------------------- واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق------------------- وذلك مثل ان يقول انت طالق او--------------------------- رقبتك طالق او عنقك ------------------او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك او ثلثك طالق ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق	63	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	104	287	561	1477	1540	300	والمثني بمعزل منهما ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق لان كل واحد منهما صالح للايقاع فكانه قال انت طالق وطالق فتقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق لانه اضيف الي محله وذلك مثل ان يقول انت طالق لان التاء ضمير المراة او يقول رقبتك طالق او عنقك طالق او راسك طالق او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك لانه يعبر بها عن جميع البدن اما الجسد والبدن فظاهر وكذا غيرهما قال الله تعالي فتحرير رقبة وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين وقال عليه الصلاة والسلام لعن الله الفروج علي السروج ويقال فلان راس القوم ويا وجه العرب وهلك روحه بمعني نفسه ومن هذا القبيل الدم في رواية يقال دمه هدر ومنه النفس وهو ظاهر وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك او ثلثك طالق لان الجزء الشاءع محل لساءر التصرفات كالبيع وغيره فكذا يكون محلا للطلاق الا انه لا يتجزا في حق الطلاق فيثبت في الكل ضرورة ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق	263	8682930440081638254	334	573.5	259	916	36.46288299560547	65	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms064	true	8851123809299777042	0	60	0	291	1405	300	ثلاثة انصاف تطليقتين فه--------------------------------------------------------------ي طالق ثلاث-------------ا ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطلي------------------------------------------------------------------------------------قتان ولو قال انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة وان قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة وقالا في الاولي هي ثنتان وفي الثانية ثلاث ولو قال	64	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	160	248	798	1245	1491	300	ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف تكون ثلاث تطليقات ضرورة ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها طلقة ونصف فيتكامل وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه فتصير ثلاثا ولو قال انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة وقالا في الاولي هي ثنتان وفي الثانية ثلاث و---قال	264	8682930440081638254	276	523.0	217	450	61.33333206176758	54	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms064	true	8851123809299777042	58	130	283	621	1405	300	ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نوي واحدة وسنتين فهي ثلاث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي الظرف تقع واحدة ولو ق-----------------------------------------ال اثنتين في اثنتين ونوي الضرب والحساب فهي ثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان ولو قال انت طالق من ههنا الي الشام فهي واحدة ويملك الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جعة ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذلك لو قال انت طالق في الدار	64	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0265	false	-6668996865347196428	81	283	421	1413	1490	300	ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة وقال زفر رحمه الله تقع ثنتان لعرف الحساب وهو قول الحسن بن زياد رحمه الله ولنا ان عمل الضرب اثره في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب وتكثير اجزاء التطليقة لا يوجب تعددها فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف ولو كانت غير مدخول بها تقع واحدة كما في قوله واحدة وثنتين وان نوي واحدة مع ثنتين تقع الثلاث لان كلمة في تاتي بمعني مع كما هو قوله تعالي فادخلي في عبادي اي مع عبادي ولو نوي الظرف تقع واحدة لان الطلاق لا يصلح ظرفا فيلغو ذكر الثاني ولو قال اثنتين في اثنتين ونوي الضرب والحساب فهي ثنتان وعند زفر رحمه الله ثلاث لان قضيته ان تكون اربعا لكن لا مزيد للطلاق علي الثلاث وعندنا الاعتبار للمذكور الاول علي ما بيناه ولو قال انت طالق من -هنا الي الشام فهي واحدة ويملك الرجعة وقال زفر رحمه الله هي باءنة لانه وصف الطلاق بالطول قلنا لا بل وصفه بالقصر لانه متي وقع وقع في الاماكن كلها ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذلك لو قال انت طالق في الدار	265	8682930440081638254	327	576.0	255	993	32.93051528930664	64	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms064	true	8851123809299777042	122	196	583	930	1405	300	البلاد وكذلك لو قال انت طالق----------------------------------- في ال-دار ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اضافة الطلاق الي الزمان ولو قال انت طالق غدا وقع عليها الطلاق بطلوع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفجر ولو قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم فانه يءخذ باول الوقتين الذي تفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه به ولو قال انت طالق في غد وقال نويت اخر النهار دين في القضاء عند ابي حنيفة ----------وقالا لا يدين في القضاء خاصة	64	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0266	false	-3750320164632966257	5	179	26	881	1510	300	الظاهر وكذا اذا قال انت طالق وانت مريضة وان نوي ان مرضت لم يدين في القضاء ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه بالدخول ولو قال انت طالق في دخولك الدار يتعلق بالفعل لمقاربة بين الشرط والظرف فحمل عليه عند تعذر الظرفية 0 فصل في اضافة الطلاق الي الزمان ولو قال انت طالق غدا وقع عليها الطلاق بطلوع الفجر لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وذلك بوقوعه في اول جزء منه ولو نوي به اخر النهار صدق ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص في العموم وهو يحتمله لكنه مخالف للظاهر ولو قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم فانه يءخذ باول الوقتين الذي تفوه به فيقع في الاول في اليوم وفي الثاني في الغد لانه لما قال اليوم كان تنجيزا والمنجز لا يحتمل الاضافة واذا قال غدا كان اضافة والمضاف لا يتنجز لما في من ابطال الاضافة فلغا اللفظ الثاني في الفصلين ولو قال انت طالق في غد وقال نويت اخر النهار دين في القضاء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يدين في القضاء خاصة	266	8682930440081638254	329	588.5	257	855	38.479530334472656	64	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms064	true	8851123809299777042	207	272	978	1265	1405	300	ولو تزوجها اول من امس وقع الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يق----------------------------------------------------------------------------------------------ع شء ولو قال انت طالق ما-لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي--- لم اطلقك وسكت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت ولو قال انت طالق ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت ولوقال انت طا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق اذا لم اطلقك او اذا ما-لم اطلقك لم تطلق حتي يموت عند ابي حنيفة---------- وقالا تطلق حين سكت	64	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	19	191	97	894	1439	300	ولو تزوجها اول من امس وقع الساعة لانه ما اسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا فكان انشاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال فيقع الساعة ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء لانه اسنده الي حالة منافية فصار كما اذا قال طلقتك وانا صبي او ناءم او يصح اخبارا علي ما ذكرنا ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت وهذا لان كلمة متي ومتي ما صريح في الوقت لانهما من ظروف الزمان وكذا كلمة ما للوقت قال الله تعالي ما دمت حيا اي وقت الحياة ولو قال انت طالق ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت لان العدم لا يتحقق الا بالياس عن الحياة وهو الشرط كما في قوله ان لم ات البصرة وموتها بمنزلة موته هو الصحيح ولو قال انت طالق اذا لم اطلقك او اذا ما لم اطلقك لم تطلق حتي يموت عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تطلق حين سكت	267	8682930440081638254	268	458.5	206	797	33.6260986328125	54	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms065	true	-8275262108937736690	27	62	124	284	1463	300	ولو قال انت طالق مع موتي او مع موتك فليس بشء--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ملك الزوج امراته او شقصا منها او ملكت المراة زوجها او شقصا منه وقعت الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتراها ثم طلقها لم يقع شء وان	65	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0269	false	6045644658206015164	217	294	1108	1512	1546	300	ولو قال انت طالق مع موتي او مع موتك فليس بشء لانه اضاف الطلاق الي حالة منافية له لان موته ينافي الاهلية وموتها ينافي المحلية ولا بد منهما واذا ملك الزوج امراته او شقصا منها او ملكت المراة زوجها او شقصا منه وقعت الفرقة للمنافاة بين الملكين اما ملكها اياه فللاجتماع بين المالكية والمملوكية واما ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري ولا ضرورة مع قيام ملك اليمين فينتفي النكاح ولو اشتراها ثم طلقها لم يقع شء لان	269	8682930440081638254	159	293.0	124	404	39.3564338684082	32	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms065	true	-8275262108937736690	61	117	280	550	1463	300	وان قال لها وهي امة لغيره انت طالق ثنتين مع عتق مولاك اياك فاعتقها مولاها ملك الزوج الرجعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد---------- زوجها يملك الرجعة	65	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0270	false	-2299631427183100058	43	195	195	979	1579	300	وان قال لها وهي امة لغيره انت طالق ثنتين مع عتق مولاك اياك فاعتقها مولاها ملك الزوج الرجعة لانه علق التطليق بالاعتاق او العتق لان اللفظ ينتظمهما والشرط ما يكون معدوما علي خطر الوجود وللحكم تعلق به والمذكور بهذه الصفة والمعلق به التطليق لان في التعليقات يصير التصرف تطليقا عند الشرط عندنا واذا كان التطليق معلقا بالاعتاق او العتق يوجد بعده ثم الطلاق يوجد بعد التطليق فيكون الطلاق متاخرا عن العتق فيصادفها وهي حرة فلا تحرم حرمة غليظة بالثنتين بقي شء وهو ان كلمة مع للقران قلنا قد تذكر للتاخر كما في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فتحمل عليه بدليل ما ذكرنا من معني الشرط ولو قال اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله زوجها يملك الرجعة	270	8682930440081638254	269	501.0	213	784	34.31122589111328	53	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms065	true	-8275262108937736690	117	155	550	745	1463	300	فصل في تشبيه الطلاق ووصفه ومن قال لامراته انت طالق هكذا يشير بالابهام والسبابة والوسطي فهي ثلاث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وصف الطلاق بضرب من الزيادة او الشدة كان باءنا مثل ان يقول انت طالق باءن او البتة وكذا اذا قال	65	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0271	false	458471276962376080	8	137	51	771	1605	300	فصل في تشبيه الطلاق ووصفه ومن قال لامراته انت طالق هكذا يشير بالابهام والسبابة والوسطي فهي ثلاث لان الاشارة بالاصابع تفيد العلم بالعدد في مجري العادة اذا اقترنت بالعدد المبهم قال عليه الصلاة والسلام الشهر هكذا وهكذا وهكذا الحديث وان اشار بواحدة فهي واحدة وان اشار بالثنتين فهي ثنتان لما قلنا والاشارة تقع بالمنشورة منها وقيل اذا اشار بظهورها فبالمضمومة منها واذا كان تقع الاشارة بالمنشورة منها فلو نوي الاشارة بالمضمومتين يصدق ديانة لا قضاء وكذا اذا نوي الاشارة بالكف حتي يقع في الاولي ثنتان ديانة وفي الثانية واحدة لانه يحتمله لكنه خلاف الظاهر ولو لم يقبل هكذا تقع واحدة لانه لم يقترن بالعدد المبهم فبقي الاعتبار بقوله انت طالق واذا وصف الطلاق بضرب من الزيادة او الشدة كان ناءبا مثل ان يقول انت طالق باءن او البتة وقال --------	271	8682930440081638254	181	347.5	145	728	24.86263656616211	33	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms065	true	-8275262108937736690	140	174	678	841	1463	300	او الشدة كان باءنا مثل ان يقول انت طالق باءن او ا-------------------------------------------------------------لبتة وكذا اذا قال انت طالق افحش الطلاق وكذا اذا ق------------------------------------------------------------------ال اخبث الطلاق او اسواه---------- وكذا اذا قال طلاق الشيطان او طلاق البدعة	65	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0271	false	458471276962376080	223	271	1205	1460	1605	300	او--------------------------------------------- البتة اخري تقع تطليقتان باءنتان لان هذا الوصف يصلح لابتداء الايقاع وكذا اذا قال انت طالق افحش الطلاق لانه انما يوصف باعتبار اثره وهو البينونة في الحال فصار كقوله باءن وكذا اذا قال اخبث الطلاق او اسواه لما ذكرنا وكذا اذا قال طلاق الشيطان او طلاق البدعة	271	8682930440081638254	106	190.5	83	300	35.33333206176758	19	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms065	true	-8275262108937736690	197	285	948	1393	1463	300	ولو قال انت طالق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة فهي واحدة باءنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الطلاق قبل الدخول واذا طلق الرجل امراته ثلاثا قبل الدخول بها وقعن عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فرق الطلاق بانت بالاولي ولم تقع الثانية والثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا اذا قال لها انت طالق واحدة وواحدة وقعت واحدة--------------------------- ولو قال لها انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة كان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------اطلا وكذا اذا قال انت طالق ثنتين ا------------------------------------------و ثل-اثا ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة او بعدها واحدة وقعت واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق واحدة قبلها واحدة تقع ثنتان	65	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0273	false	8904738443481572663	1	296	6	1510	1533	300	ولو قال انت طالق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة فهي واحدة باءنة لان مالا يمكن تداركه يشتد عليه وهو الباءن وما يصعب تداركه يقال لهذا الامر طول وعرض وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقع بها لان هذا الوصف لا يليق به فيلغو ولو نوي الثلاث في هذه الفصول صحت نيته لتنوع البينونة علي ما مر والواقع بها باءن فصل في الطلاق قبل الدخول واذا طلق الرجل امراته ثلاثا قبل الدخول بها وقعن عليها لان الوقاع مصدر محذوف لان معناه طلاقا باءنا علي ما بيناه فلم يكن قوله انت طالق ايقاعا علي حدة فيقعن جملة فان فرق الطلاق بانت بالاولي ولم تقع الثانية والثالثة وذلك مثل ان يقول انت طالق طالق طالق لان كل واحدة ايقاع علي حدة اذا لم يذكر في اخر كلامه ما يغير صدره حتي يتوقف عليه فتقع الاولي في الحال فتصادفها الثانية وهي مبانة وكذا اذا قال لها انت طالق واحدة وواحدة وقعت واحدة لما ذكرنا انا بانت بالاولي ولو قال لها انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة كان باطلا لانه قرن الوصف بالعدد فكان الواقع هو العدد فاذا ماتت قبل ذكر العدد فات المحل قبل الايقاع فبطل- وكذا اذا قال انت طالق ثنتين او ثلاثا لما بينا وهذه تجانس ما قبلها من حيث المعني ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة او بعدها واحدة وقعت واحدة والاصل انه متي ذكر شيءين وادخل بينهما حرف الظرف ان قرنها بهاء الكناية كان صفة للمذكور اخر كقوله جاءني زيد قبله عمرو ان لم يقرنها بهاء الكناية كان صفة للمذكور اولا كقوله جاءني زيد قبل عمرو وايقاع الطلاق في الماضي ايقاع في الحال لان الاسناد ليس في وسعه فالقبلية في قوله انت طالق واحدة قبل واحدة صفة للاولي فتبين بالاولي فلا تقع الثانية والبعدية في قوله بعدها واحدة صفة للاخيرة فحصلت الابانة بالاولي ولو قال انت طالق واحدة قبلها واحدة تقع ثنتان	273	8682930440081638254	438	799.0	350	1505	29.102989196777344	80	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms066	true	-4127841911792211888	0	84	0	428	1542	300	مع واحدة او معها واحدة تقع ثنتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المدخول بها تقع ثنتان في الوجوه ------------------------------كلها ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة---------- وقالا تقع ثنتان ولو قال لها انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الضرب الثاني وهو الكنايات لا يقع بها الطلاق الا بالنية او بدلالة الح------------------------------------------------------------------------ال وهي علي ضربين منها ثلاثة الفاظ يقع بها --طلاق --رجعي ولا يقع بها الا واحدة وهي قوله اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة	66	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0274	false	5896311183944427770	51	275	286	1445	1593	300	مع واحدة او معها واحدة تقع ثنتان لان كلمة مع للقران وعن ابي يوسف رحمه الله في قوله معها واحدة انه تقع واحدة لان الكناية تقتضي ضيق المكني عنه لا محالة وفي المدخول بها تقع ثنتان في الوجوه كلها لقيام المحلية بعد وقوع الاولي ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تقع ثنتان ولو قال لها انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين بالاتفاق لهما ان حرف الواو للجمع المطلق فتعلقن جملة كما اذا نص علي الثلاث او اخر الشرط وله ان الجمع المطلق يحتمل القران والترتيب فعلي اعتبار الاول تقع ثنتان وعلي اعتبار الثاني لا تقع الا واحدة كما اذا نجز بهذه اللفظة فلا يقع الزاءد علي الواحدة بالشك بخلاف ما اذا اخر الشرط لانه مغير صدر الكلام فيتوقف الاول عليه فيقعن جملة ولا مغير فيما اذا قدم الشرط فلم يتوقف ولو عطف بحرف الفاء فهو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخي رحمه الله وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب وهو الاصح واما الضرب الثاني وهو الكنايات لا يقع بها الطلاق الا بالنية او بدلالة الحال لانها غير موضوعة للطلاق بل تحتمله وغيره فلا بد من التعيين او دلالته قال وهي علي ضربين منها ثلاثة الفاظ يقع بها الطلاق الرجعي ولا يقع بها الا واحدة وهي قوله اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة	274	8682930440081638254	424	776.0	340	1159	36.58325958251953	77	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms066	true	-4127841911792211888	84	164	428	864	1542	300	وبقية الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة وان نوي ثلاثا كانت -ثلاثا وان نوي ثنتين كانت واحدة باءنة وهذا مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غاربك والحقي باهلك وخلية وبرية ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك وامرك بيدك واختاري وانت حرة وتقنعي وتخمري واستتري واغربي واخرجي واذهبي وقومي وابتغي الازواج الا ---------------------------------------------ان يكون في حال مذاكرة الطلاق فيقع بها الطلاق في القضاء ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالي الا ان ينويه و------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فيما لا يصلح ردا	66	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0275	false	-3181565086157412568	110	219	598	1174	1594	300	وبقية الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة وان نوي ثلاثا كانت بثلاث- وان نوي ثنتين كانت واحدة باءنة وهذا مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غلوبك -الحقي باهلك وخلية وبرية ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك وامرك بيدك واختاري وانت حرة وتقنعي وتخمري واستتري واغربي واخرجي واذهبي وقومي وابتغي الازواج لانها تحتمل الطلاق وغيره فلا بد من النية قال الا ان يكون في حال مذاكرة الطلاق فيقع بها الطلاق في القضاء ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالي الا ان ينويه قال رضي الله عنه سوي بين هذه الالفاظ وقال ولا يصدق في القضاء اذا كان في حال مذاكرة الطلاق قالوا وهذا فيما لا يصلح ردا	275	8682930440081638254	427	826.0	348	578	73.87543487548828	74	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms066	true	-4127841911792211888	164	197	864	1037	1542	300	ولا تصح نية الثنتين عندنا خلافا لزفر وان ق------------------------------------ال لها اعتدي اعتدي اعتدي وقال نويت بالاولي طلاقا وبالباقي حيضا دين في القضاء وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال لم انو بالباقي شيءا فهي ثلاث با-----------ب تفويض الطلاق	66	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0276	false	7576304924382684203	197	255	1060	1365	1591	300	ولا تصح نية الثنتين عندنا خلافا لزفر رحمه الله لانه عدد وقد بيناه من قبل وان قال لها اعتدي اع------تدي وقال نويت بالاولي طلاقا وبالباقي حيضا دين في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه ولانه يامر امراته في العادة بالاعتداد بعد الطلاق فكان الظاهر شاهدا له وان قال لم انو بالباقي شيءا فهي ثلاث لانه لما نوي بالاولي الطلاق	276	8682930440081638254	153	279.0	124	311	49.19614028930664	25	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms066	true	-4127841911792211888	194	283	1020	1454	1542	300	باب تفويض الطلاق فصل في الاختيار واذا قال لامراته اختاري ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويبطل خيارها بمجرد القيام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختارت نفسها في قوله اختاري كانت واحدة باءنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك --------------------------------------------------------------ولا بد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها حتي لو قال لها اختاري فقالت قد اخترت فهو باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها اختاري نفسك فقالت اخترت تقع واحدة باءنة	66	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0277	false	-4112054724258527718	34	292	169	1525	1567	300	باب تفويض الطلاق فصل في الاختيار واذا قال لامراته اختاري ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها لان المخيرة لها المجلس باجماع الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ولانه تمليك الفعل منها والتمليكات تقتضي جوابا في المجلس كما في البيع لان ساعات المجلس اعتبرت ساعة واحدة الا ان المجلس تارة يتبدل بالذهاب عنه وتارة بالاشتغال بعمل اخر اذ مجلس الاكل غير مجلس المناظرة ومجلس القتال غيرهما ويبطل خيارها بمجرد القيام لانه دليل الاعراض بخلاف الصرف والسلم لان المفسد هناك الافتراق من غير قبض ثم لا بد من النية في قوله اختاري لانه يحتمل تخييرها في نفسها ويحتمل تخييرها في تصرف اخر غيره فان اختارت نفسها في قوله اختاري كانت واحدة باءنة والقياس ان لا يقع بهذا شيء وان نوي الزوج الطلاق لانه لا يملك الايقاع بهذا اللفظ فلا يملك التفويض الي غيره الا انا استحسناه لاجماع الصحابة رضي الله عنهم ولانه بسبيل من ان يستديم نكاحها او يفارقها فيملك اقامتها مقام نفسه في حق هذا الحكم ثم الواقع بها باءن لان اختيارها نفسها بثبوت اختصاصها بها وذلك في الباءن ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك لان الاختيار لا يتنوع بخلاف الابانة لان البينونة قد تتنوع قال ولا بد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها حتي لو قال لها اختاري فقالت قد اخترت فهو باطل لانه عرف بالاجماع وهو في المفسرة من احد الجانبين ولان المبهم لا يصلح تفسيرا للمبهم الاخر ولا تعيين مع الابهام ولو قال لها اختاري نفسك فقالت اخترت تقع واحدة باءنة	277	8682930440081638254	434	823.0	345	1356	32.00590133666992	84	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms067	true	7851966171034291096	2	67	10	338	1472	300	ولو قال اختاري فقالت انا اختار نفسي فهي طالق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة ----------ولا يحتاج الي نية الزوج وقالا تطلق وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ولو قالت اخترت اختيارة فهي ثلاث في قولهم ج---------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا ولو قالت قد طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة يملك الرجعة--------------------------------------------------------------------------- وان قال لها امرك بيدك في	67	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0278	false	-924232594637861771	49	300	268	1571	1571	300	ولو قال اختاري فقالت انا اختار نفسي فهي طالق والقياس ان لا تطلق لان هذا مجرد وعد او يحتمله فصار كما اذا قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي وجه الاستحسان حديث عاءشة رضي الله عنها فانها قالت لا بل اختار الله ورسوله اعتبره النبي عليه الصلاة والسلام جوابا منها ولان هذه الصيغة حقيقة في الحال وتجوز في الاستقبال كما في كلمة الشهادة واداء الشاهد الشهادة بخلاف قولها اطلق نفسي لانه تعذر حمله علي الحال لانه ليس بحكاية عن حالة قاءمة ولا كذلك قولها انا اختار نفسي لانه حكاية عن حالة قاءمة وهو اختيارها نفسها ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة رحمه الله ولا يحتاج الي نية الزوج وقالا تطلق واحدة وانما لا يحتاج الي نية الزوج لدلالة التكرار عليه اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر لهما ان ذكر الاولي وما يجري مجراه ان كان لا يفيد من حيث الترتيب يفيد من حيث الافراد فيعتبر فيما يفيد وله ان هذا وصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان والكلام للترتيب والافراد من ضروراته فاذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء ولو قالت اخترت اختيارة فهي ثلاث في قولهم جميعا لانها للمرة فصار كما اذا صرحت بها ولان الاختيارة للتاكيد وبدون التاكيد تقع الثلاث فمع التاكيد اولي ولو قالت قد طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة بملك الرجعة لان هذا اللفظ يوجب الانطلاق بعد انقضاء العدة فكانها اختارت نفسها بعد العدة وان قال لها امرك بيدك في-	278	8682930440081638254	319	373.5	255	1304	24.46319007873535	59	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms067	true	7851966171034291096	67	154	338	757	1472	300	تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها فهي واحدة يملك الرجعة--------------------------------------------------------- فصل في الامر باليد وان قال لها امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت قد اخترت نفسي بواحده فهي ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث ولو قالت قد طلقت نف---------------------سي بتطليقة فهي واحدة باءنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل في ذلك فان ردت الامر في يومها لا يبقي الامر في يدها في غد وان قال	67	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0279	false	-4734015484622349143	0	240	0	1280	1578	300	تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها فهي واحدة بملك الرجعة لانه جعل لها الاختيار لكن بتطليقة وهي معقبة للرجعة بالنص فصل في الامر باليد وان قال لها امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت قد اخترت نفسي بواحدة فهي ثلاث لان الاختيار يصلح جوابا للامر باليد لكونه تمليكا كالتخيير والواحدة صفة للاختيارة لصار كانها قالت اخترت نفسي بمرة واحدة وبذلك يقع الثلاث ولو قالت قد طلقت نفسي بواحدة او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة باءنة لان الواحدة نعت لمصدر محذوف وهو في الاولي الاختيارة وفي الثانية التطليقة الا انها تكون باءنة لان التفويض في الباءن ضرورة ملكها امرها وكلامها خرج جوابا له فتصير الصفة المذكورة في التفويض مذكورة في الايقاع وانما تصح نية الثلاث في قوله امرك بيدك لانه يحتمل العموم والخصوص ونية الثلاث نية التعميم بخلاف قوله اختاري لانه لا يحتمل العموم وقد حققناه من قبل ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد لانه صرح بذكر وقتين بينهما وقت من جنسهما لم يتناوله الامر اذ ذكر اليوم بعبارة الفرد لا يتناول الليل فكانا امرين فبرد احدهما لا يرتد الاخر وقال زفر رحمه الله هما امر واحد بمنزلة قوله انت طالق اليوم وبعد غد قلنا الطلاق لا يحتمل التاقيت والامر باليد يحتمله فيوقت الامر بالاول ويجعل الثاني امرا مبتدا ولو قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل في ذلك فان ردت الامر في يومها لا يبقي الامر في يدها في غد لان هذا	279	8682930440081638254	409	773.0	323	1280	31.953125	77	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms067	true	7851966171034291096	131	204	655	998	1472	300	قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل في ذلك فان ردت الامر في يومها لا يبقي الامر في يدها في غد وان قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فقدم فلان ولم تعلم بقدومه حتي جن الليل فلا خيار لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها مالم تاخذ عي عمل اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا كانت تسمع يعتبر مجلسها ذلك وان كانت لا تسمع فمجلس علمها وبلوغ الخبر اليها	67	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0280	false	6056967161974715244	30	146	151	723	1489	300	قال امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غدا انهما امران لما انه ذكر لكل وقت خبرا علي حدة بخلاف ما تقدم وان قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فقدم فلان ولم تعلم بقدومه حتي جن الليل فلا خيار لها لان الامر باليد مما يمتد فيحمل اليوم المقرون به علي بياض النهار وقد حققناه من قبل فيتوقت به ثم ينقضي بانقضاء وقته واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها مالم تاخذ في عمل اخر لان هذا تمليك التطليق منها لان المالك من يتصرف براي نفسه وهي بهذه الصفة والتمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه من قبل ثم اذا كانت تسمع يعتبر مجلسها ذلك وان كانت لا تسمع فمجلس علمها وبلوغ الخبر اليها	280	8682930440081638254	276	480.5	216	572	48.251747131347656	53	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms067	true	7851966171034291096	219	295	1076	1451	1472	300	ولو قالت ادع ابي استشيره او شهودا اشهدهم فهي علي خيارها ----------------------------------------------------------------------------وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل خياره----------------------------------ا والسفينة بمنزلة البيت-------------------------------------------------------------------------------- فصل في المشيءة ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق	67	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0281	false	-2152668004560889843	33	198	178	1032	1559	300	ولو قالت ادع ابي استشيره او شهودا اشهدهم فهي علي خيارها لان الاستشارة لتحري الصواب والاشهاد للتحرز عن الانكار فلا يكون دليل الاعراض وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل خيارها لان سير الدابة ووقوفها مضاف اليها والسفينة بمنزلة البيت لان سيرها غير مضاف الي راكبها الا تري انه لا يقدر علي ايقافها وراكب الدابة يقدر فصل في المشيءة ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها وهذا لان قوله طلقي معناه افعلي فعل التطليق وهو اسم جنس فيقع علي الادني مع احتمال الكل كساءر اسماء الاجناس فلهذا تعمل فيه نية الثلاث وينصرف الي واحدة عند عدمها وتكون الواحدة رجعية لان المفوض اليها صريح الطلاق ولو نوي الثنتين لا تصح لانه نية العدد الا اذا كانت المنكوحة امة لانه جنس في حقها وان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق	281	8682930440081638254	375	672.0	299	854	43.911006927490234	72	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms068	true	-7633945981019341432	0	71	0	335	1376	300	فليس له ان يرجع عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده----------------------------------------------------------------- واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فه--------------------------------------------ي واحد------ة ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة وقالا تقع واحدة وان	68	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	25	226	119	1146	1542	300	فليس له ان يرجع عنه لان فيه معني اليمين لانه تعليق الطلاق بتطليقها واليمين تصرف لازم ولو قامت عن مجلسها بطل لانه تمليك بخلاف ما اذا قال لها طلقي ضرتك لانه توكيل وانابة فلا يقتصر علي المجلس ويقبل الرجوع وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده لان كلمة متي عامة في الاوقات كلها فصار كما اذا قال في اي وقت شءت واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع عنه لانه توكيل وانه استعانة فلا يلزم ولا يقتصر علي المجلس بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وقال زفر رحمه الله هذا والاول سواء لان التصريح بالمشيءة كعدمه لانه يتصرف عن مشيءته فصار كالوكيل بالبيع اذا قيل له بعه ان شءت ولنا انه تمليك لانه علقه بالمشيءة والمالك هو الذي يتصرف عن مشيءته والطلاق يحتمل التعليق بخلاف البيع لانه لا يحتمله ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة لانها ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ضرورة ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة وقالا تقع واحدة ----	282	8682930440081638254	325	553.5	256	1031	31.52279281616211	64	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms068	true	-7633945981019341432	73	172	347	796	1376	300	يملك الرجعة فطلقت باءنة او امرها بالباءن فطلقت رجعية وقع ما امر به الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة ل---------------------------------------------------------------------م ي-------قع ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا فكذلك عند ابي حنيفة---------------------------------------------- وقالا تق----------------------------------------------------------ع --واحدة----------- ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت ينوي الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق بطل الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا قالت شءت ان شاء ابي او شءت ان كان كذا الامر لم يجء بعد وان ق-------------------------------------------------------------الت قد شءت ان كان كذا الامر قد مض--------------------------------ي طلقت ولو قال لها انت طالق اذاش-ءت او اذا ما شءت	68	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0283	false	-7391661205253792561	0	300	0	1518	1518	300	يملك الرجعة فطلقت باءنة او امرها بالباءن فطلقت رجعية وقع ما امر به الزوج فمعني الاول ان يقول لها الزوج طلقي نفسك واحدة املك الرجعة فتقول طلقت نفسي واحدة باءنة فتقع رجعية لانها اتت بالاصل وزيادة وصف كما ذكرنا فيلغو الوصف ويبقي الاصل ومعني الثاني ان يقول لها طلقي نفسك واحدة باءنة فتقول طلقت نفسي واحدة رجعية فتقع باءنة لان قولها واحدة رجعية لغو منها لان الزوج لما عين صفة المفوض اليها فحاجتها بعد ذلك الي ايقاع الاصل دون تعيين الوصف فصار كانها اقتصرت علي الاصل فيقع بالصفة التي عينها الزوج باءنا او رجعيا وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث فلم يوجد الشرط ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا فكذلك عند ابي حنيفة لان مشيءة الثلاث ليست بمشيءة الواحدة كايقاعها وقالا تقع واحدة لان مشيءة الثلاث مشيءة الواحدة كما ان ايقاعها ايقاع للواحدة فوجد الشرط ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت ينوي الطلاق يظل الامر لانه علق طلاقها بالمشيءة المرسلة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط وهو اشتعال مالا يعنيها فخرج الامر من يدها ولا يقع الطلاق بقوله شءت وان نوي الطلاق لانه ليس في كلام المراة ذكر الطلاق ليصير الزوج شاءيا طلاقها والنية لا تعمل في غير المذكور حتي لو قال شءت طلاقك يقع اذا نوي لانه ايقاع مبتدا اذ المشيءة تنبء عن الوجود بخلاف قوله اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الوجود وكذا اذا قالت شءت ان شاء ابي او شءت ان كان كذا لا-مر لم يجء بعد لما ذكرنا ان الماتي به مشيءة معلقة فلا يقع الطلاق وبطل الامر وان قالت قد شءت ان كان كذا ل-امر قد مضي طلقت لان التعليق بشرط كاءن تنجي----ز ولو قال لها انت طالق اذا شءت او اذا ما شءت-	283	8682930440081638254	423	745.0	327	1525	27.73770523071289	83	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms068	true	-7633945981019341432	185	276	853	1275	1376	300	ولو قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا -----------------------------------------------------------------------حتي لو عادت اليه بعد زوج اخر فطلقت نفسها لم يقع شء---------------- وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة---------------------------------------------------------------------- ولو قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وان قامت من مجلسها فلا مشيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لها وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجعة قال في الاصل هذا قول ابي حنيفة وعندهما لا يقع مالم توقع المراة فتشاء رجعية او باءنة او ثلاثا وان قال	68	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	114	260	558	1285	1497	300	ولو قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا لان كلمة كلما توجب تكرار الافعال الا ان التعليق ينصرف الي الملك القاءم حتي لو عادت اليه بعد زوج اخر فطلقت نفسها لم يقع شء لانه ملك مستحدث وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة لانها توجب عموم الانفراد لا عموم الاجتماع فلا تملك الايقاع جملة وجمعا ولو قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين من اسماء المكان والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس بخلاف الزمان لان له تعلقا به حتي تقع في زمان دون زمان فوجب اعتباره عموما وخصوصا وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجعة ومعناه قبل المشيءة فان قالت قد شءت واحدة------------------------------------- باءنة او ثلاثا و---قال	284	8682930440081638254	340	572.5	264	767	44.32855224609375	69	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms068	true	-7633945981019341432	256	299	1178	1373	1376	300	في الاصل هذا قول ابي حنيفة---------- وعندهما لا يقع مالم توقع المراة فتشاء رجعية او باءنة او ثلاثا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شا------------------------------------------------ءت فان قامت من المجلس بطل وان ردت الامر كان ردا وان	68	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	13	116	69	587	1509	300	في الاصل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يقع مالم توقع المراة------ رجعية او باءنة او ثلاثا وعلي هذا الخلاف العتاق لهما انه فوض التطليق اليها علي اي صفة شاءت فلا بد من تعليق اصل الطلاق بمشيءتها لتكون لها المشيءة في جميع الاحوال اعني قبل الدخول وبعده ولابي حنيفة رحمه الله ان كلمة كيف للاستيصاف يقال كيف اصبحت والتفويض في وصفه يستدعي وجود اصله ووجود الطلاق لوقوعه وان قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت لانهما يستعملان للعدد فقد فوض اليها اي عدد شاءت فان قامت من المجلس بطل وان ردت الامر كان ردا لان	285	8682930440081638254	188	346.0	146	524	35.87786102294922	38	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms069	true	2601592508381589995	0	56	0	275	1451	300	لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة او اثنتين ولا تطلق ثلاثا عند ابي حنيفة ----------وقالا تطلق ثلاثا ان شاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الايمان في الطلاق-- واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق واذا ا-ضاف------ه الي شرط وقع	69	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	129	258	649	1285	1509	300	لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة او -ثنتين ولا تطلق ثلاثا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تطلق ثلاثا ان شاءت لان كلمة ما محكمة في التعميم وكلمة من قد تستعمل للتمييز فيحمل علي تمييز الجنس كما اذا قال كل من طعامي ما شءت او طلق من نساءي من شاءت ولابي حنيفة رحمه الله ان كلمة من حقيقة للتبعيض وما للتعميم فعمل بهما وفيما استشهدا به ترك التبعيض بدلالة اظهار السماحة او لعموم الصفة وهي المشيءة حتي لو قال من شءت كان علي هذا الخلاف والله تعالي اعلم بالصواب 2 باب الايمان في الطلاق 2 واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق وقال الشافعي رحمه الله لا يقع	285	8682930440081638254	264	467.5	209	637	41.444271087646484	47	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms069	true	2601592508381589995	51	150	252	739	1451	300	واذا اضافه الي شرط وقع عقيب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق --------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق---------------------------------------------------------------------- والفاظ الشرط ان واذا واذا-ما وكل وكلما ومتي ومتي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي هذه الالفاط اذا وجد الشرط انحلت وانتهت اليمين --------------------------------------------------------------------------------------الا في كلمة كلما فانها تقتضي تعميم الافع--------------------------------------------------------------------ال فان تزوجها بعد ذلك--------------- وتكرر الشرط لم يقع شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دخلت علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج اخر	69	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0286	false	-2514660986552032652	8	288	54	1493	1560	300	واذا اضافه الي شرط وقع عقيب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر بقاءه الي وقت وجود الشرط فيصح يمينا او ايقاعا ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك لان الجزاء لا بد ان يكون ظاهرا ليكون مخيفا فيتحقق معني اليمين وهو القوة والظهور باحد هذين والاضافة الي سبب الملك بمنزلة الاضافة اليه لانه ظاهر عند سببه فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق لان الحالف ليس بمالك ولا اضافه الي الملك او سببه ولا بد من واحد منهما والفاظ الشرط ان واذا واذا ما وكل وكلما ومتي ومتي ما لان الشرط مشتق من العلامة وهذه الالفاظ مما تليها افعال فتكون علامات علي الحنث ثم كلمة ان حرف للشرط لانه ليس فيها معني الوقت وما وراءها ملحق بها وكلمة كل ليست شرطا حقيقة لان ما يليها اسم والشرط ما يتعلق به الجزاء والاجزية تتعلق بالافعال الا انه الحق بالشرط لتعلق الفعل بالاسم الذي يليها مثل قولك كل عبد اشتريته فهو حر قال ففي هذه الالفاظ اذا وجد الشرط انحلت وانتهت اليمين لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة فبوجود الفعل مرة يتم الشرط ولا بقاء لليمين بدونه الا في كلمة كلما فانها تقتضي تعميم الافعال قال الله تعالي كلما نضجت جلودهم الاية ومن ضرورة التعميم التكرار قال فان تزوجها بعد ذلك اي بعد زوج اخر وتكرر الشرط لم يقع شء لان باستيفاء الطلقات الثلاث المملوكات في هذا النكاح لم يبق الجزاء وبقاء اليمين به وبالشرط وفيه خلاف زفر رحمه الله وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ولو دخلت علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج اخر	286	8682930440081638254	486	878.0	387	1439	33.77345275878906	89	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms069	true	2601592508381589995	150	294	739	1426	1451	300	وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها----------------------------------------------------------- ثم ان وجد الشرط في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق ------------------------------------------------------------------------وان وجد في غير الملك انحلت اليمين ولم ------------يقع شء ----------------وان اختلفا في وجود الشرط قالقول قول الزوج الا ان تقيم المراة البينة--------------------------------------------------------------------------------- فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول ان حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله في نار جهنم فانت طالق وعبدي حر فقالت احبه او قال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت احبك طلقت هي ولم يعتق العبد ولا تطلق صاحبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها----------------------------------------------------------- واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر-بها ثلاثة ايام-------------------------------- فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت------------------------------------------------------ ولو قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها	69	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	1	286	4	1420	1504	300	وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها لانه لم يوجد الشرط فبقي والجزاء باق لبقاء محله فبقي اليمين ثم ان وجد الشرط في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق لانه وجد الشرط والمحل قابل للجزاء فينزل الجزاء ولا تبقي اليمين لما قلنا وان وجد في غير الملك انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء لانعدام المحلية وان اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج الا ان تقيم المراة البينة لانه متمسك بالاصل وهو عدم الشرط ولانه ينكر وقوع الطلاق وزوال الملك والمراة تدعيه فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول ان حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة ووقوع الطلاق استحسان والقياس ان لا يقع لانه شرط فلا تصدق كما في الدخول وجه الاستحسان انها امينة في حق نفسها اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها فيقبل قولها كما قبل في حق العدة والغشيان لكنها شاهدة في حق ضرتها بل هي متهمة فلا يقبل قولها في حقها وكذلك لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله في نار جهنم فانت طالق وعبدي حر فقالت احبه او قال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت احبك طلقت هي ولم يعتق العبد ولا تطلق صاحبتها لما بينا ولا يتيقن بكذبها لانها لشدة بغضها اياه قد تحب التخليص منه بالعذاب وفي حقها ان تعلق الحكم باخبارها وان كانت كاذبة ففي حق غيرها بقي الحكم علي الاصل وهي المحبة واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر بها ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت لانه بالامتداد عرف انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء ولو قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها	287	8682930440081638254	682	1242.0	539	1416	48.163841247558594	132	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms070	true	9211116586335974596	0	79	0	409	1495	300	يوما طلقت حين تغيب الشمس في اليوم الذي تصوم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اول لزمه في القضاء تطليقة وفي التنزه تطليقتان وانقضت العدة بوضع الحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة فبانت وانقضت عدتها فكلمت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا يوسف فهي طالق ثلاثا مع الواحدة الاولي وقال زفر---------- لا يقع	70	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0288	false	-1317431389516033385	8	182	38	934	1527	300	يوما طلقت حين تغيب الشمس في اليوم الذي تصوم لان اليوم اذا قرن بفعل ممتد يراد به بياض النهار بخلاف ما اذا قال لها اذا صمت لانه لم يقدره بمعيار وقد وجد ا لصوم بركنه وشرطه ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اول لزمه في القضاء تطليقة وفي التنزه تطليقتان وانقضت العدة بوضع الحمل لانها لو ولدت الغلام اولا وقعت واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا تقع اخري به لانه حال انقضاء العدة ولو ولدت الجارية اولا وقعت تطليقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به لما ذكرنا انه حال انقضاء العدة فاذا في حال تقع واحدة وفي حال تقع ثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاحتمال والاولي ان يءخذ بالثنتين تنزها واحتياطا والعدة منقضية بيقين لما بينا وان قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة فبانت وانقضت عدتها فكلمت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا يوسف فهي طالق ثلاثا مع الواحدة الاولي وقال زفر رحمه الله لا يقع	288	8682930440081638254	407	779.0	328	896	45.42410659790039	76	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms070	true	9211116586335974596	85	198	434	998	1495	300	فانت طالق ثلاثا فطلقها ثنتين وتزوجت زوجا اخر ودخل بها ثم عادت الي الاول فدخلت الدار طلقت ثلاثا عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد---------- هي طالق ما بقي من الطلقات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يقع شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان طلقت ثلاثا وان لبث ساعة لم يجب عليه المهر وان اخرجه ثم ادخله وجب عليه المهر--------------------------------------- وعن ابي يوسف ----------انه اوجب المهر في الفصل الاول ايضا لوجود الجماع بالدوام عليه الا انه لا يجب عليه الحد للاتحاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاستثناء واذا قال	70	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0289	false	3353094842136837880	0	300	0	1539	1539	300	فانت طالق ثلاثا فطلقها ثنتين وتزوجت زوجا اخر ودخل بها ثم عادت الي الاول فدخلت الدار طلقت ثلاثا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله هي طالق ما بقي من الطلقات وهو قول زفر رحمه الله واصله ان الزوج الثاني يهدم ما دون الثلاث عندهما فتعود اليه بالثلاث وعند محمد وزفر رحمهما الله لا يهدم ما دون الثلاث فتعود اليه بما بقي وسنبين من بعد ان شاء الله تعالي وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يقع شء وقال زفر رحمه الله يقع الثلاث لان الجزاء ثلاث مطلق لاطلاق اللفظ وقد بقي احتمال وقوعها فتبقي اليمين ولنا ان الجزاء طلقات هذا الملك لانها هي المانعة لان الظاهر عدم ما يحدث واليمين تعقد للمنع او الحمل واذا كان الجزاء ما ذكرناه وقد فات بتنجيز الثلاث المبطل للمحلية فلا تبقي اليمين بخلاف ما اذا ابانها لان الجزاء باق لبقاء محله ولو قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان طلقت ثلاثا وان لبث ساعة لم يجب عليه المهر وان اخرجه ثم ادخله وجب عليه المهر وكذا اذا قال لامته اذا جامعتك فانت حرة وعن ابي يوسف رحمه الله انه اوجب المهر في الفصل الاول ايضا لوجود الجماع بالدوام عليه الا انه لا يجب عليه الحد للاتحاد وجه الظاهر ان الجماع ادخال الفرج في الفرج ولا دوام للادخال بخلاف ما اذا اخرج ثم اولج لانه وجد الادخال بعد الطلاق الا ان الحد لا يجب بشبهة الاتحاد بالنظر الي المجلس والمقصود واذا لم يجب الحد وجب العقر اذ الوطء لا يخلو عن احدهما ولو كان الطلاق رجعيا يصير مراجعا باللبث عند ابي يوسف رحمه الله لمحمد رحمه الله لوجود المساس ولو نزع ثم اولج صار مراجعا بالاجماع لوجود الجماع والله تعالي اعلم بالصواب فصل في الاستثناء واذا قال-	289	8682930440081638254	562	1031.5	450	1540	36.493507385253906	106	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms070	true	9211116586335974596	198	245	998	1227	1495	300	الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله تعالي متصلا لم يقع الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سكت يثبت حكم الكلام الاو-----------------------------------------------------ل وكذا اذا ماتت قبل قوله ان شاء الله تعالي وان قال انت طالق ثلاثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا واحدة طلقت ثنتين وان قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين طلقت واحدة باب طلاق -	70	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0290	false	5103950221133336346	0	129	0	658	1535	300	الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله تعالي متصلا لم يقع الطلاق لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف بطلاق او عتاق وقال ان شاء الله تعالي متصلا به فلا حنث عليه ولانه اتي بصورة الشرط فيكون تعليقا من هذا الوجه وانه اعدام قبل الشرط والشرط لا يعلم ههنا فيكون اعداما من الاصل ولهذا يشترط ان يكون متصلا به بمنزلة ساءر الشروط ولو سكت يثبت حكم الكلام الاول فيكون الاستثناء او ذكر الشرط بعده رجوعا عن الاول قال وكذا اذا ماتت قبل قوله ان شاء الله تعالي لان بالاستثناء خرج الكلام من ان يكون ايجابا والموت ينافي الموجب دون المبطل بخلاف ما اذا مات الزوج لانه لم يتصل به الاستثناء وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت ثنتين وان قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين طلقت واحدة والاصل ان	290	8682930440081638254	205	374.0	164	658	31.15501594543457	37	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms070	true	9211116586335974596	243	268	1218	1343	1495	300	باب طلاق المريض-- واذا طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثته وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها	70	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0290	false	5103950221133336346	251	277	1295	1421	1535	300	باب طلاق المريض 2 واذ- طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثته وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها	290	8682930440081638254	124	237.5	99	127	97.6377944946289	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms070	true	9211116586335974596	268	300	1343	1495	1495	300	وان طلقها ثلاثا بامرها او قال لها اختاري فاختارت نفسها او اختلعت منه ثم مات وهي في العدة لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترثه وان قال لها في مرض موته كنت طلقتك ثلاثا في صحتي وانتقضت-	70	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0291	false	-3038257234471215947	61	118	303	601	1588	300	وان طلقها ثلاثا بامرها او قال لها اختاري فاختارت نفسها او اختلعت منه ثم مات وهي في العدة لم ترثه لانها رضيت بابطال حقها والتاخير لحقها وان قالت طلقني للرجعة فطلقها ثلاثا ورثته لان الطلاق الرجعي لا يزيل النكاح فلم تكن بسءالها راضية ببطلان حقها وان قال لها في مرض موته كنت طلقتك ثلاثا في صحتي وان-قضت	291	8682930440081638254	147	280.0	116	299	49.16387939453125	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms071	true	-1548090441471425552	0	49	0	239	1466	300	عدتك فصدقته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ يجوز اقراره ووصيته وان طلقها ثلاثا في مرضه بامرها ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث في قولهم جميعا	71	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0291	false	-3038257234471215947	118	170	601	858	1588	300	عدتك فصدقته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجوز اقراره ووصيته وان طلقها ثلاثا في مرضه بامرها ثم اقر لها بدين او اوصي---- بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث في قولهم جميعا	291	8682930440081638254	235	443.5	187	261	90.03831481933594	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms071	true	-1548090441471425552	49	81	239	377	1466	300	ومن كان محصورا او في صف القتال فطلق امراته ثلاثا لم ترثه وان كان قد بارز رجلا او قدم ليقتل في قصاص او رجم ورثت ان مات في ذلك الوجه او قتل	71	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0292	false	-4619542431055861134	11	43	59	197	1470	300	ومن كان محصورا او في صف القتال فطلق امراته ثلاثا لم ترثه وان كان قد بارز رجلا او قدم ليقتل في قصاص او رجم ورثت ان مات في ذلك الوجه او قتل	292	8682930440081638254	138	276.0	106	138	100.0	32	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms071	true	-1548090441471425552	78	125	364	590	1466	300	الوجه او- قتل واذا قال الرجل لامداته وهو صحيح اذا جاء-راس الشهر او اذا دخلت الدار او اذا صلي فلان الظهر او اذا دخل فلان الدار فانت طالق فكانت هذه الاشياء والزوج مريض لم ترث وان كان القول في المرض ورثت الا في قوله اذا دخلت الدار	71	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0292	false	-4619542431055861134	165	213	814	1042	1470	300	المرض اذا قتل واذا قال الرجل لامراته وهو صحيح اذا جاء راس الشهر او اذا دخلت الدار او اذا صلي فلان الظهر او اذا دخل فلان الدار فانت طالق فكانت هذه الاشياء والزوج مريض لم ترث وان كان القول في المرض ورثت الا في قوله اذا دخلت الدار	292	8682930440081638254	221	427.0	174	228	96.92982482910156	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms071	true	-1548090441471425552	125	228	590	1092	1466	300	ومن قذف امراته وهو صحيح ولا-عن في المرض ورثت وقال محمد---------- لا ترث وان كان القذف في المرض ورثته في قولهم جميعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الي من امراته وهو صحيح ثم بانت بالايلاء وهو مريض لم ترث وان كان الايلاء ايضا في المرض ورثت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق الذي يملك فيه الرجعة ترث به في جميع الوجوه--------------------------------------------------------------- وكل ما ذكرنا انها ترث انما ترث اذا مات وهي في العدة------------------------------------- باب الرجعة-- واذا طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطل-قتين فله او يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي ------------------------------------------------او يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او ينظر الي فرجها بشهوة	71	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0294	false	7462353824680212118	72	289	388	1468	1526	300	ومن قذف امراته وهو صحيح ولا عن في المرض ورثت وقال محمد رحمه الله لا ترث وان كان القذف في المرض ورثته في قولهم جميعا وهذا ملحق بالتعليق بفعل لا بد لها منه اذ هي ملجاة الي الخصومة لدفع عار الزنا عن نفسها وقد بينا الوجه فيه وان الي من امراته وهو صحيح ثم بانت بالايلاء وهو مريض لم ترث وان كان الايلاء ايضا في المرض ورثت لان الايلاء في معني تعليق الطلاق بمضي اربعة اشهر خالية عن الوقاع فيكون ملحقا بالتعليق بمجء الوقف وقد ذكرنا وجهه قال رضي الله تعالي عنه والطلاق الذي يملك فيه الرجعة ترث به في جميع الوجوه لما بينا انه لا يزيل النكاح حتي يحل الوطء فكان السبب قاءما قال وكل ما ذكرنا انها ترث انما ترث اذا مات وهي في العدة وقد بيناه والله تعالي اعلم بالصواب 2 باب الرجعة 2 واذا طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض لقوله تعالي فامسكوهن بمعروف من غير فصل ولا بد من قيام العدة لان الرجعة استدامة الملك الا تري انه سمي امساكا وهو الابقاء وانما يتحقق الاستدامة في العدة لانه لا ملك بعد انقضاءها والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي وهذا صريح في الرجعة ولا خلاف فيه بين الاءمة قال او يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او بنظر الي فرجها بشهوة	294	8682930440081638254	500	862.5	397	1080	46.296295166015625	91	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms071	true	-1548090441471425552	228	271	1092	1312	1466	300	ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا انقضت العدة فقال كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة	71	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0295	false	-303767345876066899	79	227	431	1210	1605	300	ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجعة وقال الشافعي رحمه الله في احد قوليه لا تصح وهو قول مالك رحمه الله لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم والامر للايجاب ولنا اطلاق النصوص عن قيد الاشهاد ولانه استدامة للنكاح والشهادة ليست شرطا فيه في حالة البقاء كما في الفء في الايلاء الا انها تستحب لزيادة الاحتياط كيلا يجري التناكر فيها وما تلاه محمول عليه الا تري انه قرنها بالمفارقة وهو فيها مستحب ويستحب ان يعلمها كيلا تقع في المعصية واذا انقضت العدة فقال كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال فكان متهما الا ان بالتصديق ترتفع التهمة ولا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسءلة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة	295	8682930440081638254	219	411.0	176	779	28.112964630126953	41	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms071	true	-1548090441471425552	271	300	1312	1466	1466	300	واذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها وصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها عند ابي حنيفة ----------وقالا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول فول المولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قالت قد انقضت عدتي وقال-	71	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0296	false	-4340864523317243572	1	106	3	560	1600	300	واذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها وصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا القول قول المولي لان بضعها مملوك له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الاقرار عليها بالنكاح وهو يقول حكم الرجعة يبتني علي العدة والقول في العدة قولها فكذا فيما يبتني عليها ولو كان علي القلب فعندهما القول قول المولي وكذا عنده في الصحيح لانها منقضية العدة في الحال وقد ظهر ملك المتعة للمولي فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف الوجه الاول لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة عندها ولا يظهر ملكه مع العدة وان قالت قد انقضت عدتي وقال	296	8682930440081638254	153	247.5	125	557	27.468582153320312	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms072	true	1795924153598910617	0	37	0	194	1535	300	الزوج والمولي لم تنقض عدتك فالقول قولها------------------------------------ واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل	72	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0296	false	-4340864523317243572	106	151	560	790	1600	300	الزوج والمولي لم تنقض عدتك فالقول قولها لانها امينة في ذلك اذ هي العالمة به واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل	296	8682930440081638254	194	376.0	157	230	84.34782409667969	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms072	true	1795924153598910617	60	101	304	501	1535	300	ومن طلق امراته وهي حامل او ولدت منه وقال لم اجامعها فله الرجعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خلا بها واغلق بابا او ارخي سترا وقال لم اجامعها ثم طلقها لم يملك الرجعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان راجعها------------------------------------- ثم جاءت بولد لاقل من سنتين بيوم صحت تلك الرجعة	72	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0297	false	4556083209373645044	109	266	577	1374	1547	300	ومن طلق امراته وهي حامل او ولدت منه وقال لم اجامعها فله الرجعة لان الحبل متي ظهر في مدة يتصور ان يكون منه جعل منه لقوله عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وذلك دليل الوطء منه وكذا اذا ثبت نسب الولد منه جعل واطءا واذا ثبت الوطء تاكد الملك والطلاق في ملك متاكد يعقب الرجعة ويبطل زعمه بتكذيب الشرع الا تري انه يثبت بهذا الوطء الاحصان فلان تثبت به الرجعة اولي وتاويل مسءلة الولادة ان تلد قبل الطلاق لانها لو ولدت بعده تنقضي العدة بالولادة فلا تتصور الرجعة قال فان خلا بها واغلق بابا او ارخي سترا وقال لم اجامعها ثم طلقها لم يملك الرجعة لان تاكد الملك بالوطء وقد اقر بعدمه فيصدق في حق نفسه والرجعة حقه ولم يصر مكذبا شرعا بخلاف المهر لان تاكد المهر المسمي يبتني علي تسليم المبدل لا علي القبض بخلاف الفصل الاول فان راجعها معناه بعد ما خلا بها وقال لم اجامعها ثم جاءت بولد لاقل من سنتين بيوم صحت تلك الرجعة	297	8682930440081638254	197	353.5	156	797	24.71769142150879	38	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms072	true	1795924153598910617	100	166	494	839	1535	300	الرجعة فان قال لها اذا ولدت فانت طالق فولدت ثم اتت بولد اخر فهي رجعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فالولد الاول طلاق والولد الثاني رجعة وكذا الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث------------------------------------------------------------- والمطلقة الرجعية تتشوف وتتزين------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يءذنها او يسمعها خفق نعليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يسافر بها حتي يشهد ع-ن رجعتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء	72	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0298	false	8661053425236803694	5	286	28	1527	1607	300	الحرام فان قال لها اذا ولدت فانت طالق فولدت ثم اتت بولد اخر فهي رجعة معناه من بطن اخر وهو ان يكون بعد ستة اشهر وان كان اكثر من سنتين اذا لم تقر بانقضاء العدة لانه وقع الطلاق عليه بالولد الاول ووجبت العدة فيكون الولد الثاني من علوق حادث منه في العدة لانها لم تقر بانقضاء العدة فيصير مراجعا وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق لولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فالولد الاول طلاق والولد الثاني رجعة وكذا الثالث لانها اذا جاءت بالولد الاول وقع الطلاق وصارت معتدة وبالثاني صار مراجعا لما بينا انه يجعل العلوق بوطء حادث في العدة ويقع الطلاق الثاني بولادة الولد الثاني لان اليمين معقودة بكلمة كلما ووجبت العدة وبالولد الثالث صار مراجعا لما ذكرنا وتقع الطلقة الثالثة بولادة الثالث ووجبت العدة بالاقراء لانها حاءل من ذوات الحيض حين وقع الطلاق والمطلقة الرجعية تتشوف وتتزين لانها حلال للزوج اذ النكاح قاءم بينهما ثم الرجعة مستحبة والتزين حامل له عليها فيكون مشروعا ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يءذنها او يسمعها خفق نعليه معناه اذا لم يكن من قصده المراجعة لانها ربما تكون متجردة فيقع بصره علي موضع يصير به مراجعا ثم يطلقها فتطول عليها العدة وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها وقال زفر رحمه الله له ذلك لقيام النكاح ولهذا له ان يغشاها عندنا ولنا قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الاية ولان تراخي عمل المبطل لحاجته الي المراجعة فاذا لم يراجعها حتي انقضت العدة ظهر انه لا حاجة له فتبين ان البطل عمل عمله من وقت وجوده ولهذا تحتسب الاقراء من العدة فلم يملك الزوج الاخراج الا ان يشهد علي رجعتها فتبطل العدة ويتقرر ملك الزوج وقوله حتي يشهد علي رجعتها معناه الاستحباب علي ما قدمناه والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء	298	8682930440081638254	339	605.0	273	1499	22.615076065063477	58	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms072	true	1795924153598910617	166	210	839	1056	1535	300	فصل فيما تحل به المطلقة واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	72	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0299	false	7100194407282996988	44	109	232	566	1580	300	فصل فيما تحل به المطلقة واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها لان حل المحلية باق لان زواله معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبله ومنع الغير في العدة لاشتباه النسب ولا اشتباه في اطلاقه وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	299	8682930440081638254	217	424.0	173	334	64.97006225585938	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms072	true	1795924153598910617	215	300	1090	1535	1535	300	ووطء المولي امته لا يحلها و----------------------اذا تزوج-- بشرط التحليل فالنكاح مكرو-------------------------------------------------------------------ه فان طلقها بعد ما وطءها حلت للاول واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد ----------لا يهدم ما دون الثلاث واذا طل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه-	72	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	4	188	18	992	1588	300	ووطء المولي امته لا يحلها لان الغاية نكاح الزوج واذا تزوجها بشرط التحليل فالنكاح مكروه لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له وهذا هو محمله فان طلقها بعد ما وطءها حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح اذ النكاح لا يبطل بالشرط وعن ابي يوسف رحمه الله انه يفسد النكاح لانه في معني الموقت فيه ولا يحلها علي الاول لفساده وعن محمد رحمه الله انه يصح النكاح لما بينا ولا يحلها علي الاول لانه استعجل ما اخره الشرع فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل المورث واذا طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يهدم ما دون الثلاث لانه غاية للحرمة بالنص فيكون منهيا ولا انهاء للحرمة قبل الثبوت ولهما قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له سماه محللا وهو المثبت للحل واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه	300	8682930440081638254	435	789.0	351	974	44.661190032958984	76	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms073	true	3307834057277412393	2	42	11	221	1475	300	باب الايلاء-- واذا قال الرجل لامراته والله لا اقربك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر فهو مول-------------------------------------------------------- فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة----------------------- وسقط الايلاء------------------------ وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة	73	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	219	278	1153	1468	1588	300	باب الايلاء 2 واذا قال الرجل لامراته والله لا اقربك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر فهو مول لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة لان الكفارة موجب الحنث وسقط الايلاء لان اليمين ترتفع بالحنث وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة	300	8682930440081638254	210	373.0	170	315	66.66666412353516	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms073	true	3307834057277412393	42	150	221	757	1475	300	فان كان حلف علي اربعة اشهر فقد سقطت اليمين-------------------- وان كان حلف علي الابد فاليمين باقية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد فتزوجها عاد الايلاء فان وطءها والا وقعت بمضي اربعة اشهر تطليقة اخري فان تزو-------------------------------------------------------------------------------------------------جها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر اخري ان لم يقربها---------- فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق-------------------------------------------------------------------- واليمين باقية فان وط--------------------ءها كفر عن يمينه ------------فان حلف علي اقل من اربعة اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر لم ي-----كن -----موليا ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول -------------------------------------------------ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا ولو قال والله لا اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك سنة الا يوما لم يكن موليا	73	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	41	269	228	1405	1574	300	فان كان حلف علي اربعة اشهر فقد سقطت اليمين لانها كانت مءقتة به وان كان حلف علي الابد فاليمين باقية لانها مطلقة ولم يوجد الحنث لترتفع به الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزوج لانه لم يوجد منع الحق بعد البينونة فان عاد فتزوجها عاد الايلاء فان وطءها والا وقعت بمضي اربعة اشهر تطليقة اخري لان اليمين باقية لاطلاقها وبالتزوج ثبت حقها فيتحقق الظلم ويعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزوج فان تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر اخري ان لم يقربها لما بيناه فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق لتقيده بطلاق هذا الملك وهي فرع مسءلة التنجيز الخلافية وقد مر من قبل واليمين باقية لاطلاقها وعدم الحنث فان وطءها كفر عن يمينه لوجود الحنث فان حلف علي اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا لقول ابن عباس رضي الله عنه لا ايلاء فيما دون اربعة اشهر ولان الامتناع عن قربانها في اكثر المدة بلا مانع وبمثلة لا يثبت حكم الطلاق فيه ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه بلفظ الجمع ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي شهرين وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل مدة المنع ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا	301	8682930440081638254	502	873.0	397	1177	42.65080642700195	89	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms073	true	3307834057277412393	150	276	757	1361	1475	300	ولو قربها في يوم والباقي اربعة اشهر او اكثر صار موليا ولو ق----------------ال وهو بالبصرة والله لا ادخل الكوفة وامراته بها لم يكن موليا --------------------------------------------------------ولو حلف بحج او بصوم او صدقة او عتق او طلاق فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-ول وان الي من المطلقة الرجعية كان موليا ومن------- الباءنة لم يكن موليا ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاجنبية والله لا اقربك او انت علي كظهر امي ثم تزوجها لم يكن موليا ولا مظاهرا ----------------------------------------------------------------------وان قربها كفر------------------------------------- ومدة ايلاء الامة شهران -------------------------------------------------------وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت مريضة او رتقاء او صغيرة لا تجامع او كانت بينهما مسافة لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها في مدة الايلاء فان قال ذلك سقط الايلاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قدر علي الجماع في المدة بطل ذلك الفء	73	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0302	false	1941283505740601515	16	300	88	1562	1562	300	ولو قربها في يوم والباقي اربعة اشهر او-اكثر صار موليا لسقوط الاستثناء ولو قال وهو بالبصرة والله لا ادخل الكوفة وامراته بها لم يكن موليا لانه يمكنه القربان من غير شء يلزمه باخراج من الكوفة قال ولو حلف بحج او بصوم او صدقة او عتق او طلاق فهو مول لتحقق المنع باليمين وهو ذكر الشرط والجزاء وهذه الاجزية مانعة لما فيها من المشقة وصورة الحلف بالعتق ان يعلق بقربانها عتق عبده وفيه خلاف ابي يوسف رحمه الله فانه يقول يمكنه البيع ثم القربان فلا يلزمه شء وهما يقولان البيع موهوم فلا يمنع المانعية فيه والحلف بالطلاق ان يعلق بقربانها طلاقها او طلاق صاحبتها وكل ذلك مانع وان الي من المطلقة الرجعية كان موليا وان الي من الباءنة لم يكن موليا لان الزوجية قاءمة في الاولي دون الثانية ومحل الايلاء من تكون من نساءنا بالنص فلو انقضت العدة قبل انقضاء مدة الايلاء سقط الايلاء لفوات المحلية ولو قال لاجنبية والله لا اقربك او انت علي كظهر امي ثم تزوجها لم يكن موليا ولا مظاهرا لان الكلام في مخرجه وقع باطلا لانعدام المحلية فلا ينقلب صحيحا بعد ذلك وان قربها كفر لتحقق الحنث اذا اليمين منعقدة في حقه ومدة ايلاء الامة شهران لان هذه مدة ضربت اجلا للبينونة فتتنصف بالرق كمدة العدة وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت مريضة او رتقاء او صغيرة لا تجامع او كانت بينهما مسافة لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها في مدة الايلاء فان قال ذلك سقط الايلاء وقال الشافعي رحمه الله لا فء الا بالجماع واليه ذهب الطحاوي لانه لو كان فيءا لكان حنثا ولنا انه اذاها بذكر المنع فيكون ارضاءها بالوعد باللسان واذا ارتفع الظلم لا يجازي بالطلاق ولو قدر علي الجماع في المدة بطل ذلك الفء-	302	8682930440081638254	591	1062.5	468	1476	40.0406494140625	114	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms073	true	3307834057277412393	276	300	1361	1475	1475	300	وصار فيءه بالجماع------------------------------------------- واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال------------------------------------------------------------ وان قال اردت الطلاق فهي-	73	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	0	44	0	218	1547	300	وصار فيءه بالجماع لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالحلف واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال لانه نوي حقيقة كلامه وقيل لا يصدق في القضاء لانه يمين ظاهرا وان قال اردت الطلاق فهي	303	8682930440081638254	114	195.0	91	218	52.2935791015625	21	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms074	true	-3946616659860374275	0	83	0	404	1441	300	تطليقة باءنة الا ان ينوي الث-----------------------لاث وان قال اردت الظهار فهو ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به موليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الخلع-- واذا تشاق الزوجان وخافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس بان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها------------------------------------------ به فاذا فعل- ذلك وقع بالخلع تطليقة باءنة ولزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المال وان كان النشوز من قبله يكره له ان ياخذ منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوضا وان كان النشوز منها كرهنا له ان ياخذ----- اكثر مما اعطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو اخذ الزيادة جاز في القضاء	74	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	44	294	218	1518	1547	300	تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث وقد ذكرناه في الكنايات وان قال اردت الظهار فهو ظهار وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ليس بظهار لانعدام التشبيه بالمحرمة وهو الركن فيه ولهما انه اطلق الحرمة وفي الظهار نوع حرمة المطلق يحتمل المقيد وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به موليا لان الاصل في تحريم الحلال انما هو يمين عندنا وسنذكره في الايمان ان شاء الله ومن المشايخ من يصرف لفظة التحريم الي الطلاق من غير نية بحكم العرف والله اعلم بالصواب 2 باب الخلع 2 واذا تشاق الزوجان وخافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس بان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به فاذا فعلا ذلك وقع بالخلع تطليقة باءنة ولزمها المال لقوله عليه الصلاة والسلام الخلع تطليقة باءنة ولانه يحتمل الطلاق حتي صار من الكنايات والواقع بالكنايات باءن الا ان ذكر المال اغني عن النية هنا ولانها لا تسلم المال الا لتسلم لها نفسها وذلك بالبينونة وان كان النشوز من قبله يكره له ان ياخذ منها عوضا لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الي ان قال فلا تاخذوا منه شيءا ولانه اوحشها بالاستبدال فلا يزيد في وحشتها باخذ المال وان كان النشوز منها كرهنا له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وفي رواية الجامع الصغير طاب الفضل ايضا لاطلاق ما تلونا بدءا ووجه الاخري قوله عليه الصلاة والسلام في امراة ثابت بن قيس بن شماس اما الزيادة فلا وقد كان النشوز منها ولو اخذ الزيادة جاز في القضاء	303	8682930440081638254	388	724.5	306	1300	29.846153259277344	72	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms074	true	-3946616659860374275	122	169	599	801	1441	300	وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع-------------------------------------------------------- فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها ولم يكن في يدها شء فلا شء له عليها--------------------------- وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال فخالعها فلم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها	74	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0304	false	6349639891570916927	233	296	1226	1511	1529	300	وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع لان ما يصلح عوضا للمتقوم اولي ان يصلح عوضا لغير المتقوم فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها فلم يكن في يدها شء فلا شء له عليها لانها لم تغره بتسمية المال وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال فخالعها فلم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها	304	8682930440081638254	201	380.0	154	285	70.52631378173828	44	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms074	true	-3946616659860374275	81	122	394	599	1441	300	في القضاء وان طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق ولزمها المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الطلاق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءنا وان بطل العوض في الخلع مثل ان يخالع المسلم علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج والفرقة باءنة وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا	74	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0304	false	6349639891570916927	16	103	89	559	1529	300	في الباقي وان طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق ولزمها المال لان الزوج يستبد بالطلاق تنجيزا وتعليقا وقد علقه بقبولها والمراة تملك التزام المال لولايتها علي نفسها وملك النكاح مما يجوز الاعتياض عنه وان لم يكن مالا كالقصاص وكان الطلاق باءنا لما بينا ولانه معاوضة المال بالنفس وقد ملك الزوج احد البدلين فتملك هي الاخر وهو النفس تحقيقا للمساواة قال وان بطل العوض في الخلع مثل ان يخالع المسلم علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج والفرقة باءنة وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا	304	8682930440081638254	197	370.5	156	470	41.914894104003906	38	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms074	true	-3946616659860374275	169	267	801	1279	1441	300	ولو قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم او من الدراهم ففعل فلم يكن في يدها شء فعليها ثلاثة دراهم و----------------------------------------------------------------------------------ان اختلعت علي عبد لها ابق علي انها بريءة من ضمانه لم تبرا وعليها تسليم عيته ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة---------- ويملك الرجعة وقالا هي واحدة باءنة بثلث الالف ولو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق علي الف فقبلت	74	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	36	300	184	1547	1547	300	ولو قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم او من الدراهم ففعل فلم يكن في يدها شء فعليها ثلاثة دراهم لانها سمت الجمع واقله ثلاثة وكلمة من ههنا للصلة دون التبعيض لان الكلام يختل بدونه فان اختلعت علي عبد لها ابق علي انها بريءة من ضمانه لم تبرا وعليها تسليم عينه ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت لانه عقد المعاوضة فيقتضي سلامة العوض واشتراط البراءة عنه شرط فاسد فيبطل الا ان الخلع لا يبطل بالشروط الفاسدة وعلي هذا النكاح واذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف لانها لما طلبت الثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة بثلث الالف وهذا لان حرف الباء يصحب الاعواض والعوض ينقسم علي المعوض والطلاق باءن لوجوب المال وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله ويملك الرجعة وقالا هي واحدة باءنة بثلث الالف لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم او علي درهم سواء وله ان كلمة علي للشرط قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ومن قال لامراته انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا وهذا لانه للزوم حقيقة واستعير للشرط لانه يلازم الجزاء واذا كان للشرط فالمشروط لا يتوزع علي اجزاء الشرط بخلاف الباء لانه للعوض علي ما مر واذا لم يجب المال كان مبتدا فوقع الطلاق ويملك الرجعة ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف كلها بخلاف قولها طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ارضي ولو قال انت طالق علي الف فقبلت-	305	8682930440081638254	465	838.5	368	1364	34.09090805053711	89	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms074	true	-3946616659860374275	267	300	1279	1441	1441	300	طلقت وعليها الالف وهو كقوله انت طالق بالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت او قال لعبده انت حر وعليك الف فقبل عتق العبد وطلقت المراة ولا شء عليهما عند ابي-	74	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0306	false	-6403811628446857789	0	73	0	355	1539	300	طلقت وعليها الالف وهو كقوله انت طالق بالف ولا بد من القبول في الوجهين لان معني قوله بالف بعوض الف يجب لي عليك ومعني قوله علي الف علي شرط الف يكون لي عليك والعوض لا يجب بدون قبوله والمعلق بالشرط لا ينزل قبل وجوده والطلاق باءن لما قلنا ولو قال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت او قال لعبده انت حر وعليك الف فقبل عتق العبد وطلقت المراة ولا شء عليهما عند ابي	306	8682930440081638254	162	313.0	130	355	45.63380432128906	31	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms075	true	3164749413143970805	1	92	6	463	1455	300	وقالا علي كل واحد منهما الالف اذا قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق علي الف علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت فالخيار باطل اذا كان للزوج وهو جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث بطل وان لم ترد طلقت ولزمها الالف----- عند ابي حنيفة---------- وقالا الخيار باطل في الوجهين والطلاق واقع وعليها الف درهم ومن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراته طلقتك امس علي الف درهم فلم تقبلي فقالت قبلت قالقول قول الزوج ومن قال لغيره بعت منك هذا العبد بالف درهم امس فلم تقبل فقال قبلت فالقول قول المشتري	75	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0306	false	-6403811628446857789	80	295	389	1512	1539	300	وقالا علي كل واحد منهما الالف اذا قبل واذا لم يقبل لا يقع الطلاق والعتاق لهما ان هذا الكلام يستعمل للمعاوضة فان قولهم احمل هذا المتاع ولك درهم بمنزلة قولهم بدرهم وله انه جملة تامة فلا ترتبط بما قبله الا بدلالة اذ الاصل فيها الاستقلال ولا دلالة لان الطلاق والعتاق ينفكان عن المال بخلاف البيع والاجارة لانهما لا يوجدان دونه ولو قال انت طالق علي الف علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت فالخيار باطل اذا كان للزوج وهو جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث بطل وان لم ترد طلقت ولزمها الالف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الخيار باطل في الوجهين والطلاق واقع وعليها الف درهم لان الخيار للفسخ بعد الانعقاد لا للمنع من الانعقاد والتصرفان لا يحتملان الفسخ من الجانبين لانه في جانبه يمين ومن جانبها شرطها ولابي حنيفة رحمه الله ان الخلع في جانبها بمنزلة البيع حتي يصح رجوعها ويتوقف علي ما وراء المجلس فيصح اشتراط الخيار فيه اما في جانبه يمين حتي لا يصح رجوعه ويتوقف علي ما وراء المجلس ولا خيار في الايمان وجانب العبد في العتاق مثل جانبها في الطلاق ومن قال لامراته طلقتك امس علي الف درهم فلم تقبل -فقالت قبلت فالقول قول الزوج ومن قال لغيره بعت منك هذا العبد بالف درهم امس فلم تقبل فقال قبلت فالقول قول المشتري	306	8682930440081638254	451	854.0	361	1124	40.12455368041992	84	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms075	true	3164749413143970805	92	171	463	860	1455	300	والمباراة كالخلع كلاهما يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خلع ابنته وهي صغيرة بمالها لم يجز عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خ-لعها علي الف علي انه ضامن فالخلع واقع والالف علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------لاب وان شرط الالف عليها توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول فان قبلت وقع الطلاق و------------لا يجب المال---------------------------------------------------------- وكذا ان خالعها علي مهرها ولم يضمن الاب المهر توقف علي قبولها فان قبلت طلقت ولا يسقط المهر وان ضمن الاب	75	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0307	false	7621048240245883068	30	298	154	1560	1569	300	والمباراة كالخلع كلاهما يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا يسقط فيهما الا ما سمياه وابو يوسف رحمه الله معه في الخلع ومع ابي حنيفة رحمه الله في المباراة لمحمد رحمه الله ان هذه معاوضة وفي المعاوضات يعتبر المشروط لا غيره ولابي يوسف رحمه الله ان المباراة مفاعلة من البراءة فتقتضيها من الجانبين وانه مطلق قيدناه بحقوق النكاح لدلالة الغرض اما الخلع فمقتضاه الانخلاع وقد حصل في نقض النكاح ولا ضرورة الي انقطاع الاحكام ولابي حنيفة رحمه الله ان الخلع ينبء عن الفصل ومنه خلع النعل وخلع العمل وهو مطلق كالمباراة فيعمل باطلاقهما في النكاح واحكامه وحقوقه قال ومن خلع ابنته وهي صغيرة بمالها لم يجز عليها لانه لا نظر لها فيه اذ البضع في حالة الخروج غير متقوم والبدل متقوم بخلاف النكاح لان البضع متقوم عند الدخول ولهذا يعتبر خلع المريضة من الثلث ونكاح المريض بمهر المثل من جميع المال واذا لم يجز لا يسقط المهر ولا يستحق مالها ثم يقع الطلاق في رواية وفي رواية لا يقع والاول اصح لانه تعليق بشرط قبوله فيعتبر بالتعليق بساءر الشروط وان خالعها علي الف علي انه ضامن فالخلع واقع والالف علي الاب لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب اولي ولا يسقط مهرها لانه لم يدخل تحت ولاية الاب وان شرط الالف عليها توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول فان قبلت وقع الطلاق لوجود الشرط ولا يجب المال لانها ليست من اهل الغرامة فان قبله الاب عنها ففيه روايتان وكذا ان خالعها علي مهرها ولم يضمن الاب المهر توقف علي قبولها فان قبلت طلقت ولا يسقط المهر فان قبل الاب	307	8682930440081638254	392	671.0	313	1406	27.880512237548828	71	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms075	true	3164749413143970805	168	277	847	1353	1455	300	وان ضمن الاب المهر وهو الف درهم طلقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الظهار-- واذا قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه لا يحل له وطءها ولا مسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وطءها قبل ان يكفر استغفر الله تعالي ولا شء عليه غير الكفارة الاولي ولا يعود حتي ي-------------------------------------------------------------------------------------كفر ------------------------------------------------------------------------------ولو نوي به الطلاق لا يصح واذا ق-----------------------------------ال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التاييد من محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة------------------------------ وكذلك اذا قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك او نصفك او ثلثك او بدنك	75	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0308	false	-6390908912831523620	1	287	10	1470	1532	300	وان ضمن الاب المهر وهو الف درهم طلقت لوجود قبوله وهو الشرط ويلزمه خمسماءة استحسانا وفي القياس يلزمه الالف واصله في الكبيرة اذا اختلعت قبل الدخول علي الف ومهرها الف ففي القياس عليها خمسماءة زاءدة وفي الاستحسان لا شء عليها لانه يراد به عادة حاصل ما يلزم لها 2 باب الظهار 2 واذا قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه لا يحل له وطءها ولا مسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الي ان قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا والظهار كان طلاقا في الجاهلية فقرر الشرع اصله ونقل حكمه الي تحريم موقت بالكفارة غير مزيل للنكاح وهذا لانه جناية لكونه منكرا من القول وزورا فيناسب المجازاة عليها بالحرمة وارتفاعها بالكفارة ثم الوطء اذا حرم حرم بدواعيه كيلا يقع فيه كما في الاحرام بخلاف الحاءض والصاءم لانه يكثر وجودهما فلو حرم الدواعي يفضي الي الحرج ولا كذلك الظهار والاحرام فان وطءها قبل ان يكفر استغفر الله تعالي ولا شء عليه غير الكفارة الاولي ولا يعود حتي يكفر لقوله عليه الصلاة السلام للذي واقع في ظهاره قبل الكفارة استغفر الله ولا تعد حتي تكفر ولو كان شء اخر واجبا لنبه عليه قال وهذا اللفظ لا يكون الا ظهارا لانه صريح فيه ولو نوي به الطلاق لا يصح لانه منسوخ فلا يتمكن من الاتيان به واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة وهذا المعني يتحقق في عضو لا يجوز النظر اليه وكذا اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التابيد من محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة لانهن في التحريم المءبد كالام وكذلك اذا قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك او نصفك او ثلثك او بدنك	308	8682930440081638254	501	929.0	392	1460	34.315067291259766	99	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms075	true	3164749413143970805	277	300	1353	1455	1455	300	ولو قال انت علي مثل امي او كامي يرجع الي نيت------------ه فان قال اردت الكرامة فهو كما قال----------------------------------- وان قال اردت الظهار فهو-	75	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0309	false	-316247609350906154	3	34	16	166	1498	300	ولو قال انت علي مثل امي او كامي يرجع الي نيته لينكشف حكمه فان قال اردت الكرامة فهو كما قال لان التكريم بالتشبيه فاش في الكلام وان قال اردت الظهار فهو	309	8682930440081638254	102	178.0	80	150	68.0	20	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms076	true	6345859511041379002	1	79	5	362	1505	300	وان قال اردت الطلاق فهو طلاق --------------------------------------------------------------باءن وان لم تكن له نية فليس بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو علي مانوي وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة ----------وقالا هو علي ما نوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون الظهار الا من الزوجة حتي لو ظاهر من امته لم يكن مظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تزوج امراة بغير امرها ثم ظاهر منها ثم اجازت النكاح فالظهار باطل	76	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0309	false	-316247609350906154	47	297	240	1486	1498	300	وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق وان لم تكن له نية فليس بشء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لاحتمال الحمل علي الكرامة وقال محمد رحمه الله يكون ظهارا لان التشبيه بعضو منها لما كان ظهارا فالتشبيه بجميعها اولي وان عني به التحريم لا غير فعند ابي يوسف رحمه الله هو ايلاء ليكون الثابت به ادني الحرمتين وعند محمد رحمه الله ظهار لان كاف التشبيه تختص به ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الوجهين الظهار لمكان التشبيه والطلاق لمكان التحريم والتشبيه تاكيد له وان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف رحمه الله ايلاء وعلي قول محمد رحمه الله ظهار والوجهان بي-ناهما وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو علي ما نوي لان التحريم يحتمل كل ذلك علي ما بينا غير ان عند محمد رحمه الله اذا نوي الطلاق لا يكون ظهارا وعند ابي يوسف رحمه الله يكونان جميعا وقد عرف في موضعه ولابي حنيفة رحمه الله انه صريح في الظهار فلا يحتمل غيره ثم هو محكم فيرد التحريم اليه قال ولا يكون الظهار الا من الزوجة حتي لو ظاهر من امته لم يكن مظاهرا لقوله تعالي من نساءهم ولان الحل في الامة تابع فلا تلحق بالمنكوحة ولان الظهار منقول عن الطلاق ولا طلاق في المملوكة فان تزوج امراة بغير امرها ثم ظاهر منها ثم اجازت النكاح فالظهار باطل	309	8682930440081638254	343	603.0	267	1247	27.506013870239258	70	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms076	true	6345859511041379002	79	135	362	678	1505	300	ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا------------------------------------------------ وعليه لكل واحدة كفارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الكفارة---- وكفارة الظهار عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا------------------------------------------------------ وكل ذلك قبل المسيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزي في العتق الرقبة الكافرة والمسلمة والذكر والانثي والكبير والصغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجزء العمياء ولا المقطوعة اليدين او الرجلين	76	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0310	false	-4951704803732171108	24	206	127	1128	1599	300	ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا لانه اضاف الظهار اليهن فصار كما اذا اضاف الطلاق وعليه لكل واحدة كفارة لان الحرمة تثبت في حق كل واحدة والكفارة لانهاء الحرمة فتتعدد بتعددها بخلاف الايلاء منهن لان الكفارة فيه لصيانة حرمة الاسم ولم يتعدد ذكر الاسم فصل في الكفارة قال وكفارة الظهار عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا للنص الوارد فيه فانه يفيد الكفارة علي هذا الترتيب قال وكل ذلك قبل المسيس وهذا في الاعتاق والصوم ظاهر للتنصيص عليه وكذا في الاطعام لان الكفارة فيه منهية للحرمة فلا بد من تقديمها علي الوطء ليكون الوطء حلالا قال وتجزء في العتق الرقبة الكافرة والمسلمة والذكر والانثي --------والصغير والكبير لان اسم الرقبة ينطلق علي هءلاء اذ هي عبارة عن الذات المرقوق المملوك من كل وجه والشافعي رحمه الله يخالفنا في الكافرة ويقول الكفارة حق الله تعالي فلا يجوز صرفه الي عدو الله كالزكاة ونحن نقول المنصوص عليه اعتاق الرقبة وقد تحقق وقصده من الاعتاق التمكن من الطاعة ثم مقارفته المعصية يحال به الي سوء اختياره ولا تجزء العمياء ولا المقطوعة اليدين او الرجلين	310	8682930440081638254	307	549.5	252	1009	30.426164627075195	48	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms076	true	6345859511041379002	162	201	821	1011	1505	300	وان اشتري اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ز عنها فان اعتق نصف عبد مشترك وهو موسر وضمن قيمة باقية لم يجز عند ابي حنيفة---------- ويجوز عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه عنها جاز وان -	76	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0311	false	-388656024033969565	172	278	926	1476	1603	300	وان اشتري اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عنها وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز وعلي هذا الخلاف كفارة اليمين والمسءلة تاتيك في كتاب الايمان ان شاء الله وان اعتق نصف عبد مشترك وهو موسر وضمن قيمة باقيه لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله ويجوز عندهما لانه يملك نصيب صاحبه بالضمان فصار معتقا كل العبد عن الكفارة وهو ملكه بخلاف ما اذا كان المعتق معسرا لانه وجب عليه السعاية في نصيب الشريك فيكون اعتاقا بعوض ولابي حنيفة رحمه الله ان نصيب صاحبه ينتقص علي ملكه ثم يتحول اليه بالضمان ومثله يمنع الكفارة وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه عنها جاز لانه	311	8682930440081638254	177	329.5	139	550	32.181819915771484	32	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms076	true	6345859511041379002	135	163	678	825	1505	300	ولا يجوز مقطوع ابهامي اليدين ولا ي----------------------------------------------جوز المجنون الذي لا يعقل----------------------------------------------------------- والذي يجن ويفيق يجزءه ول----------------------ا يجزء عتق المدبر وام الولد---------------------------------------------- وكذا المكاتب الذي ادي بعض المال وان	76	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0311	false	-388656024033969565	1	58	6	326	1603	300	ولا يجوز مقطوع ابهامي اليدين لان قوة البطش بهما فبفواتهما يفوت جنس المنفعة ولا يجوز المجنون الذي لا يعقل لان الانتفاع بالجوارح لا يكون الا بالعقل فكان فاءت المنافع والذي يجن ويفيق يجزءه لان الاختلال غير مانع ولا يجزء عتق المدبر وام الولد لاستحقاقهما الحرية بجهة فكان الرق فيهما ناقصا وكذا المكاتب الذي ادي بعض المال لان	311	8682930440081638254	140	243.0	112	320	43.75	22	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms076	true	6345859511041379002	200	300	1007	1505	1505	300	وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله واذا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهررم-ضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف ----------لا يستانف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افطر منها يوما بعذر او بغير عذر استانف ---------------------------------وان ظاهر العبد لم يجز في الكفارة الا الصوم وان ا---------------------------------------------عتق المولي او اطعم عنه لم يجزه واذا ---------------------------------------------لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين-	76	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0312	false	-7248394803820934041	27	255	147	1298	1509	300	وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص واعتاق النصف حصل بعده وعندهما اعتاق النصف اعتاق الكل فحصل الكل قبل المسيس واذا لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق اما التتابع فلانه منصوص عليه وشهر رمضان لا يقع عن الظهار لما فيه من ابطال ما اوجبه الله والصوم في هذه الايام منهي عنه فلا ينوب عن الواجب الكامل فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رحمه الله لا يستانف لانه لا يمنع التتابع اذ لا يفسد به الصوم وهو الشرط وان كان تقديمه علي المسيس شرطا ففيما ذهبنا اليه تقديم البعض وفيما قلتم تاخير الكل عنه ولهما ان الشرط في الصوم ان يكون قبل المسيس وان يكون خاليا عنه ضرورة بالنص وهذا الشرط ينعدم به فيستانف وان افطر منها يوما بعذر او بغير عذر استانف لفوات التتابع وهو قادر عليه عادة وان ظاهر العبد لم يجز في الكفارة الا الصوم لانه لا ملك له فلم يكن من اهل التكفير بالمال وان اعتق المولي او اطعم عنه لم يجزه لانه ليس من اهل الملك فلا يصير مالكا بتمليكه واذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين	312	8682930440081638254	481	876.5	384	1151	41.78974914550781	86	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms077	true	-5126591979639765198	14	114	59	519	1439	300	او قيمة ذلك ----------------------------فان اعطي منا من بر او منوين من تمر او شعير جاز و----------------------------ان امر غيره ان يطعم عنه من ظهاره ففعل اجزا----------------------------------------------------------------------ه فان غداهم وعشاهم جاز قليلا كان ما اكلوا او كثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان فيمن عشاهم صبي فطيم لا يجزءه وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعم مسكينا واحدا ستين يوما اجزاه وان اعطاه في يوم واحد لم يجزه الا عن يومه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اطعم عن ظهارين ستين مسكينا لكل مسكين صاعا من بر لم يجزه الا عن واحد منهما عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد يج----------زءه عنهما وان اطعم ذلك عن	77	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0313	false	7015960808139791635	9	300	50	1521	1521	300	او قيمة ذلك مذهبنا وقد ذكرناه في الزكاة فان اعطي منا من بر و--منوين من تمر او شعير جاز لحصول المقصود لا الجنس متحد وان امر غيره ان يطعم عنه من ظهاره ففعل اجزاه لانه استقراض معني والفقير قابض له اولا ثم لنفسه فتحقق تملكه ثم تمليكه فان غداهم وعشاهم جاز قليلا كان ما اكلوا او كثيرا وقال الشافعي رحمه الله لا يجزءه الا التمليك اعتبارا بالزكاة وصدقة الفطر وهذا لان التمليك ادفع للحاجة فلا ينوب منابه الاباحة ولنا ان المنصوص عليه هو الاطعام وهو حقيقة في التمكين من الطعم وفي الاباحة ذلك كما في التمليك اما الواجب في الزكاة الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة ولو كان فيمن عشاهم صبي فطيم لا يجزءه لانه لا يستوفي كاملا ولا بد من الادام في خبز الشعير ليمكنه الاستيفاء الي الشبع وفي خبز الحنطة لا يشترط الادام وان اطعم مسكينا واحدا ستين يوما اجزاه وان اعطاه في يوم واحد لم يجزه الا عن يومه لان المقصود سد خلة المحتاج والحاجة تتجدد في كل يوم فالدفع اليه في اليوم الثاني كالدفع الي غيره وهذا في الاباحة من غير خلاف واما التمليك من مسكين واحد في يوم واحد بدفعات فقد قيل لا يجزءه وقد قيل يجزءه لان الحاجة الي التمليك تتجدد في يوم واحد بخلاف ما اذا دفع بدفعة واحدة لان التفريق واجب بالنص وان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف لانه تعالي ما شرط في الاطعام ان يكون قبل المسيس الا انه يمنع من المسيس قبله لانه ربما يقدر علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس والمنع لمعني في غيره لا يعدم المشروعية في نفسه واذا اطعم عن ظهارين ستين مسكينا -كل مسكين صاعا من بر لم يجزه الا عن واحد منهما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يجزءه عنهما وان اطعم ذلك عن-	313	8682930440081638254	448	770.5	351	1475	30.372880935668945	88	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms077	true	-5126591979639765198	118	169	543	787	1439	300	ومن وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز وان اعت--------------------------------------ق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما	77	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0314	false	4392313630398854529	70	129	365	647	1523	300	ومن وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية معينة وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما	314	8682930440081638254	241	470.5	190	282	85.46099090576172	49	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms077	true	-5126591979639765198	169	193	787	919	1439	300	باب اللعان------ اذا قذف الرجل امراته بالزنا وهما من اهل الشهادة والمراة ممن يحد قاذفها او نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان	77	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0314	false	4392313630398854529	240	266	1200	1338	1523	300	باب اللعان 2 قال اذا قذف الرجل امراته بالزنا وهما من اهل الشهادة والمراة ممن يحد قاذفها او نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان	314	8682930440081638254	132	256.5	108	138	95.65217590332031	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms077	true	-5126591979639765198	192	254	912	1210	1439	300	اللعان فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لاعن وجب عليها اللعان فان ا------------------------------------------------------متنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدق---------------------------------------------------ه واذا كان الزوج عبدا او كافرا او محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها--------------------------------- فلا حد عليه ولا لعان	77	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	131	262	654	1307	1535	300	الحقوق فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاته فيحبس به حتي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتفع السبب ولو لاعن وجب عليها اللعان لما تلونا من النص الا انه يبتدا بالزوج لانه هو المدعي فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه لانه حق مستحق عليها وهي قادرة علي ايفاءه فتحبس فيه واذا كان الزوج عبدا او كافرا او محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد لانه تعذر اللعان لمعني من جهته فيصار الي الموجب الاصلي وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية واللعان خلف عنه وان كان من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه ولا لعان	315	8682930440081638254	290	510.0	228	653	44.4104118347168	55	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms077	true	-5126591979639765198	223	300	1069	1439	1439	300	محدود-ا في قذف فقذف امراته فعليه الحد وان كان ----------------------------من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها فلا حد عليه ولا لعان وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة-	77	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	4	65	21	321	1580	300	محدودين في قذف------------ فعليه الحد لان امتناع اللعان من جهته اذ هو ليس من اهله---------------------------------------------------------------------------------------- وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة	316	8682930440081638254	263	475.0	210	400	65.75	50	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms078	true	-9044879027735772039	0	77	0	391	1502	300	اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا التعنا لا تقع الفرقة حتي يفرق القاضي بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد---------------------------------------------------- وهو خاطب اذا اكذب نفسه عندهما وعند ابي يوسف---------- هو تحريم مءبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان القذف بنفي الولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في	78	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	65	300	321	1580	1580	300	اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا والاصل فيه ما تلوناه من النص وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ياتي بلفظة المواجهة يقول فيما رميتك به من الزنا لانه اقطع للاحتمال وجه ما ذكر في الكتاب ان لفظة المغايبة اذا انضمت اليها الاشارة انقطع الاحتمال قال واذا التعنا لا تقع الفرقة حتي يفرق القاضي بينهما وقال زفر تقع بتلاعنهما لانه تثبت الحرمة المءبدة بالحديث ولنا ان ثبوت الحرمة يفوت الامساك بالمعروف فيلزمه التسريح بالاحسان فاذا امتنع ناب القاضي منابه دفعا للظلم دل عليه قول ذلك الملاعن عند النبي عليه الصلاة والسلام كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فهي طالق ثلاثا قاله بعد اللعان وتكون الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان فعل القاضي انتسب اليه كما في العنين وهو خاطب اذا اكذب نفسه عندهما وقال ابو يوسف رحمه الله هو تحريم مءبد لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا نص علي التابيد ولهما ان الاكذاب رجوع والشهادة بعد الرجوع لا حكم لها ولا يجتمعان ما داما متلاعنين ولم يبق التلاعن ولا حكمه بعد الاكذاب فيجتمعان ولو كان القذف بنفي الولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه وصورة اللعان ان يامر الحاكم الرجل فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به من نفي الولد وكذا في جانب المراة ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في-	316	8682930440081638254	386	702.5	310	1260	30.634920120239258	69	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms078	true	-9044879027735772039	77	154	391	780	1502	300	اللعان الامرين ثم ينفي القاضي نسب الولد ويلحقه بام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان عاد الزوج واكذب نفسه حده القاضي------------------------ وحل له ان يتزوجها وهذا عندهما---------------------------------------------------------------- وكذلك ان قذف غيرها فحد به--------- وكذا اذا زنت فحدت وا-------------------------------ذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما وكذا ------------------------------------------------------------------اذا كان الزوج صغيرا او مجنونا------------------- وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لها زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعن--------------------------------ا ولم ينف القاضي الحمل	78	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0317	false	354942644210351010	0	264	0	1346	1542	300	اللعان الامرين ثم ينفي القاضي نسب الولد ويلحقه بامه لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نفي ولد امراة هلال بن امية عن هلال والحقه بها ولان المقصود من هذا اللعان نفي الولد فيوفر عليه مقصوده فيتضمنه القضاء بالتفريق وعن ابي يوسف رحمه الله ان القاضي يفرق ويقول قد الزمته امه واخرجته من نسب الاب لانه ينفك عنه فلا بد من ذكره فان عاد الزوج واكذب نفسه حده القاضي لاقراره بوجوب الحد عليه وحل له ان يتزوجها وهذا عندهما لانه لما حد لم يبق اهلا للعان فارتفع حكمه المنوط به وهو التحريم وكذلك ان قذف غيرها فحد به لما بينا وكذا اذا زنت فحدت لانتفاء اهلية اللعان من جانبها واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما لانه لا يحد قاذفها لو كان اجنبيا فكذا لا يلاعن الزوج لقيامه مقامه وكذا اذا كان الزوج صغيرا او مجنونا لعدم اهلية الشهادة وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه يتعلق بالصريح كحد القذف وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وهذا لانه لا يعري عن الشبهة والحدود تندرء بها واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما وهذا قول ابي حنيفة زفر رحمهما الله لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اللعان يجب بنفي الحمل اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وهو معني ما ذكر في الاصل لانا تيقنا بقيام الحمل عنده فيتحقق القذف قلنا اذا لم يكن قذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط فان قال لها زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا لوجود القذف حيث ذكر الزنا صريحا ولم ينف القاضي الحمل	317	8682930440081638254	382	596.5	305	1346	28.380386352539062	66	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms078	true	-9044879027735772039	153	239	774	1219	1502	300	الحمل واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحالة التي تقبل فيها التهنءة وتبتاع الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لا عن ويثبت النسب هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ------------يصح نفيه في مدة النفاس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني يثبت نسبهما------------------------------- وحد الزوج ----------------------------وان اعترف بالاول ونفي الثاني يثبت نسبهم----------ا ولاعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العنين وغيره و--اذا كان الزوج عنينا اجله الحاكم سنة فان وصل اليها فيها والا فرق بينهما اذا طلبت المراة ذلك	78	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0318	false	1478259626494963569	0	196	0	1015	1574	300	الوحي واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحالة التي تقبل----- التهنءة وتبتاع الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لا-عن ويثبت النسب هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يصح نفيه في مدة النفاس لان النفي يصح في مدة قصيرة ولا يصح في مدة طويلة ففصلنا بينهما بمدة النفاس لانه اثر الولادة وله انه لا معني للتقدير لان الزمان للتامل واحوال الناس فيه مختلفة فاعتبرنا ما يدل عليه وهو قبوله التهنءة او سكوته عند التهنءة او ابتياعه متاع الولادة او مضي ذلك الوقت فهو ممتنع عن النفي ولو كان غاءبا ولم يعلم بالولادة ثم قدم تعتبر المدة التي ذكرناها علي الاصلين قال واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني يثبت نسبهما لانهما توامان خلقا من ماء واحد وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني وان اعترف بالاول ونفي الثاني يثبت نسبهما لما ذكرنا ولاعن لانه قاذف بنفي الثاني ولم يرجع عنه والاقرار بالعفة سابق علي القذف فصار كما اذا قال انها عفيفة ثم قال هي زانية وفي ذلك التلاعن كذا هذا 2 باب العنين وغيره 2 واذا كان الزوج عنينا اجله الحاكم سنة فان وصل اليها فبها والا فرق بينهما اذا طلبت المراة ذلك	318	8682930440081638254	433	742.5	349	1021	42.409400939941406	76	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms078	true	-9044879027735772039	242	300	1238	1502	1502	300	باءن----ة ولها كمال مهرها ان كان خلا بها وت----------------------جب العدة--------------------------------------------------- ولو اختلف الزوج والمراة في الوصول اليها فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه-------------------------------------------------------- ثم ان حلف بطل حقها وان نكل يءجل سنة وان كانت بكرا نظر اليها النساء فان قلن هي بكر اجل سنة -----------وان قلن هي ثيب يحلف الزوج فان حلف لا حق لها وان نكل-	78	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0319	false	-4335305141024837824	11	97	48	457	1524	300	بالمراجعة ولها كمال مهرها ان كان خلا بها فان خلوة العنين صحيحة ويجب العدة لما بينا من قبل هذا اذا اقر الزوج انه لم يصل اليها ولو اختلف الزوج والمراة في الوصول اليها فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق الفرقة والاصل هو السلامة في الجبلة ثم ان حلف بطل حقها وان نكل يءجل سنة وان كانت بكرا نظر اليها النساء فان قلن هي بكر اجل سنة لظهور كذبه وان قلن هي ثيب يحلف الزوج فان حلف لا حق لها وان نكل	319	8682930440081638254	260	468.0	203	409	63.56968307495117	52	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms079	true	16387624997707373	0	89	0	428	1536	300	يءجل سنة وان كان مجبوبا فرق بينهما في الحال ان طلبت------------------------- والخصي يءجل كما يءجل العنين و--------------اذا اجل العنين سنة وقال قد جامعتها وانكرت نظر اليها النساء فان قلن هي بكر خيرت ------------------------------------وان قلن هي ثيب حلف الزوج فان نكل خيرت ----------------وان حلف لا تخير وان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمين-----------ه فان اختارت زوجها لم يكن لها بعد ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك خيار واذا كان بالزوجة عيب فلا خيار لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج واذا كان بالزوج جنون او برص او جذام فلا خيار لها-عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد ----------لها الخيار	79	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0319	false	-4335305141024837824	97	293	457	1490	1524	300	يءجل سنة وان كان مجبوبا فرق بينهما في الحال ان طلبت لانه لا فاءدة في التاجيل والخصي يءجل كما يءجل العنين لان وطاه مرجو واذا اجل العنين سنة وقال قد جامعتها وانكرت نظر اليها النساء فان قلن هي بكر خيرت لان شهادتهن تايدت بمءيد وهي البكارة وان قلن هي ثيب حلف الزوج فان نكل خيرت لتايدها بالنكول وان حلف لا تخير وان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه وقد ذكرناه فان اختارت زوجها لم يكن لها بعد ذلك خيار لانها رضيت ببطلان حقها وفي التاجيل تعتبر السنة القمرية هو الصحيح ويحتسب بايام الحيض وبشهر رمضان لوجود ذلك في السنة ولا يحتسب بمرضه ومرضها لان السنة قد تخلو عنه واذا كان بالزوجة عيب فلا خيار للزوج وقال الشافعي رحمه الله ترد بالعيوب الخمسة وهي الجذام والبرص والجنون والرتق والقرن لانها تمنع الاستيفاء حسا او طبعا والطبع مءيد بالشرع قال عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم فرارك من الاسد ولنا ان فوت الاستيفاء اصلا بالموت لا يوجب الفسخ فاختلاله بهذه العيوب اولي وهذا الان الاستيفاء من الثمرات والمستحق هو التمكن وهو حاصل واذا كان بالزوج جنون او برص او جذام فلا خيار لها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لها الخيار	319	8682930440081638254	417	744.0	329	1033	40.36785888671875	78	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms079	true	16387624997707373	89	168	428	826	1536	300	باب العدة-- واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ممن لا تحيض من صغر او كبر فعدتها ثلاثة اشهر--------------------------------------------------- وكذا التي بلغت بالسن ولم تحض----------- وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها وان ك-----------------------------------------------انت امة فعدتها حيضتان وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت لا تحيض فعدتها شهر ونصف وعد----------------------------------ة الحرة في الوفاة اربعة اشهر ---------------------------------------------------------وعشر- وعدة الامة شهران وخمسة ايام-------------- وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها	79	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0320	false	2438780701156352216	40	279	215	1514	1623	300	باب العدة 2 واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والفرقة اذا كانت بغير طلاق فهي في معني الطلاق لان العدة وجبت للتعرف عن براءة الرحم في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا يتحقق فيها والاقراء الحيض عندنا وقال الشافعي رحمه الله الاطهار واللفظ حقيقة فيهما اذ هو من الاضداد كذا قاله ابن السكيت ولا ينتظمهما جملة للاشتراك والحمل علي الحيض اولي اما عملا بلفظ الجمع لانه لو حمل علي الاطهار والطلاق يوقع في طهر لم يبق جمعا او لانه معرف لبراءة الرحم وهو المقصود او لقوله عليه الصلاة والسلام وعدة الامة حيضتان فيلتحق بيانا به وان كانت ممن لا تحيض من صغر او كبر فعدتها ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الاية وكذا التي بلغت بالسن ولم تحض باخر الاية وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وان كانت امة فعدتها حيضتان لقوله عليه الصلاة والسلام طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان ولان الرق منصف والحيضة لا تتجزا فكملت فصارت حيضتين واليه اشار عمر رضي الله عنه بقوله لو استطعت لجعلتها حيضة ونصفا وان كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف لانه متجز فامكن تنصيفه عملا بالرق وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشر لقوله تعالي ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وعدة الامة شهران وخمسة ايام لان الرق منصف وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها	320	8682930440081638254	380	658.5	304	1299	29.253271102905273	67	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms079	true	16387624997707373	176	246	873	1248	1536	300	فاذا عتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر -----------------------وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها ------------------------------------------------وان كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها وعليها ان تستانف العدة بالحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حاضت حيضتين ثم ايست تعتد بالشهور ---------------------------------والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدتهما الحيض في الفرقة والموت---------------------------------------------------------------- واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض	79	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	152	286	772	1489	1571	300	فاذا عتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وجه وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها الي عدة الحراءر لزوال النكاح بالبينونة او الموت وان كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها وعليها ان تستانف العدة بالحيض ومعناه اذا رات الدم علي العادة لان عودها يبطل الاياس هو الصحيح فظهر انه لم يكن خلفا وهذا لان شرط الخلفية تحقق الياس وذلك باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني ولو حاضت حيضتين ثم ايست تعتد بالشهور تحرزا عن الجمع بين البدل والمبدل والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدتهما الحيض في الفرقة والموت لانها للتعرف عن براءة الرحم لا لقضاء حق النكاح والحيض هو المعرف واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها بعدتها ثلاث حيض	321	8682930440081638254	374	666.0	304	717	52.16178512573242	64	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms079	true	16387624997707373	265	300	1342	1536	1536	300	واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق و----------------------------------------------اذا وطءت المعتدة بشبهة فعليها عدة اخري وتداخلت العدتان ويكون ما تراه المراة من الحيض محتسبا منهما جميعا واذا انقضت العدة-	79	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0322	false	8219258610708233662	181	225	937	1178	1608	300	واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق لان العدة مقدرة بثلاث حيض كوامل فلا ينقص عنها واذا وطءت المعتدة بشبهة فعليها عدة اخري وتداخلت العدتان ويكون ما تراه المراة من الحيض محتسبا منهما جميعا واذا انقضت العدة	322	8682930440081638254	193	371.0	159	241	80.0829849243164	33	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms079	true	16387624997707373	238	267	1208	1351	1536	300	ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض ولو كانت ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر و--------------اذا مات الصغير عن امراته وبها حبل فعدتها ان تضع حملها واذا طلق	79	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0322	false	8219258610708233662	17	45	84	219	1608	300	ام الولد ----------------------ثلاث حيض ولو كانت ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر كما في النكاح واذا مات الصغير عن امراته وبها حبل فعدتها ان تضع حملها وهذا عند	322	8682930440081638254	116	206.5	91	157	73.8853530883789	22	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms080	true	886153842806972682	0	24	0	140	1609	300	الاولي ولم تكمل الثانية فعليها اتمام العدة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعتدة عن وفاة اذا وطءت بشبهة تعتد بالشهور وتحتسب بما تراه من الحيض فيها---------------------------- وابتداء العدة	80	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0322	false	8219258610708233662	225	300	1178	1608	1608	300	الاولي ولم تكمل الثانية فعليها -تمام العدة الثانية وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا تتداخلان لان المقصود هو العبادة فانها عبادة كف عن التزوج والخروج فلا تتداخلان كالصومين في يوم واحد ولنا ان المقصود التعرف عن فراغ الرحم وقد حصل بالواحدة فتتداخلان ومعني العبادة تابع الا تري انها تنقضي بدون علمها ومع تركها الكف والمعتدة عن وفاة اذا وطءت بشبهة تعتد بالشهور وتحتسب بما تراه من الحيض فيها تحقيقا للتداخل بقدر الامكان وابتداء العدة-	322	8682930440081638254	138	245.0	115	432	31.94444465637207	21	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms080	true	886153842806972682	24	109	140	597	1609	300	في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق او عزم الواطء علي ترك وطءها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قالت المعتدة انقضت عدتي وكذبها الزوج كان القول قولها مع ال--------------------------------------------------يمين واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ثم تزوجها في عدتها وطلقها قبل الدخول بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد---------- عليه نصف المهر وعليها اتمام العدة الاولي وا---ذا طلق الذمي الذمية فلا	80	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0323	false	6425102007123425124	0	193	0	1016	1579	300	في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان سبب وجوب العدة الطلاق او الوفاة فيعتبر ابتداءها من وقت وجود السبب ومشايخنا رحمهم الله يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة ا لمواضعة والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق او عزم الواطء علي ترك وطءها وقال زفر رحمه الله من اخر الوطات لان الوطء هو السبب الموجب ولنا ان كل وطء وجد في العقد الفاسد يجري مجري الوطاة الواحدة لاستناد الكل الي حكم عقد واحد ولهذا يكتفي في الكل بمهر واحد فقبل المتاركة او العزم لا تثبت العدة مع جواز وجود غيره ولان التمكن علي وجه الشبهة اقيم مقام حقيقة الوطء لخفاءه ومساس الحاجة الي معرفة ا لحكم في حق غيره واذا قالت المعتدة انقضت عدتي وكذبها الزوج كان القول قولها مع اليمين لانها امينة في ذلك وقد اتهمت بالكذب فتحلف كالمودع واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ثم تزوجها في عدتها وطلقها قبل الدخول بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله عليه نصف المهر وعليها اتمام العدة الاولي لان هذا طلاق قبل المسيس- فلا	323	8682930440081638254	437	795.0	354	1017	42.96951675415039	76	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms080	true	886153842806972682	164	236	895	1281	1609	300	ولا تختضب بالحناء و----------لا تلبس ثوبا مصبوغا بعصفر ولا بزعفران ------------------------------ولا حداد علي كافرة -----------------------------ولا علي صغيرة وعل----------------------ي الامة الاحداد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في عدة ام الولد ولا في عدة النكاح الفاسد احداد و-----------------------------------------------------لا ينبغي ان تخطب المعتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلها وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف	80	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0325	false	-5572695689587752808	44	300	222	1562	1562	300	ولا تختضب بالحناء لما روينا ولا تلبس ثوبا مصبوغا بعصفر ولا بزعفران لانه يفوح منه راءحة الطيب قال ولا حداد علي كافرة لانها غير مخاطبة بحقوق الشرع ولا علي صغيرة لان الخطاب موضوع عنها وعلي الامة الاحداد لانها مخاطبة بحقوق الله تعالي فيما ليس فيه ابطال حق المولي بخلاف المنع من الخروج لان فيه ابطال حقه وحق العبد مقدم لحاجته قال وليس في عدة ام الولد ولا في عدة النكاح الفاسد احداد لانها ما فاتها نعمة النكاح لتظهر التاسف والاباحة اصل ولا ينبغي ان تخطب المعتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الي ان قال ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا وقال عليه الصلاة والسلام السر النكاح وقال ابن عباس رضي الله عنهما التعريض ان يقول اني اريد ان اتزوج وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه في القول المعروف اني فيك لراغب واني اريد ان نجتمع ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها اما المطلقة فلقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة قيل الفاحشة نفس الخروج وقيل الزنا ويخرجن لاقامة الحد واما المتوفي عنها زوجها فلانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش وقد يمتد الي ان يهجم الليل ولا كذلك المطلقة لان النفقة دارة عليها من مال زوجها حتي لو اختلعت علي نفقة عدتها قيل انها تخرج نهارا وقيل لا تخرج لانها اسقطت حقها فلا يبطل به حق عليها وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف-	325	8682930440081638254	377	674.0	306	1341	28.11334800720215	64	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms080	true	886153842806972682	236	300	1281	1609	1609	300	اليها بالسكني حال وقوع الفرقة والموت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها فاخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان وقعت الفرقة بطلاق باءن او ثلاث لا بد من سترة بينهما ثم لا باس به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعلا بينهما امراة ثقة تقدر علي الحيلولة فحسن وان ضاق عليهما المنزل فلتخرج والاولي خروجه واذا خرجت المراة مع زوجها الي مكة فطلقها ثلاثا او مات عنها-	80	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	0	155	0	806	1500	300	اليها بالسكني حال وقوع الفرقة والموت لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن والبيت المضاف اليها هو البيت الذي تسكنه ولهذا لو زارت اهلها وطلقها زوجها كان عليها ان تعود الي منزلها فتعتد فيه وقال عليه الصلاة والسلام للتي قتل زوجها اسكني في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله وان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها فاخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت لان هذا انتقال بعذر والعبادات تءثر فيها الاعذار فصار كما اذا خافت علي متاعها او خافت سقوط المنزل او كانت فيها باجر ولا تجد ما تءديه ثم ان وقعت الفرقة بطلاق باءن او ثلاث لا بد من سترة بينهما ثم لا باس به لانه معترف بالحرمة الا ان يكون فاسقا يخاف عليها منه فحينءذ تخرج لانه عذر ولا تخرج عما انتقلت اليه والاولي ان يخرج هو ويتركها وان جعلا بينهما امراة ثقة تقدر علي الحيلولة فحسن وان ضاق عليهما المنزل فلتخرج والاولي خروجه واذا خرجت المراة مع زوجها الي مكة فطلقها ثلاثا او مات عنها	326	8682930440081638254	328	606.0	265	806	40.69478988647461	60	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms081	true	560010823953338068	0	75	0	333	1464	300	في غير مصر فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها ----------------------------------------وان كانت مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت وان شاءت مضت سواء كان معها ولي او لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا--------------------------- ان يكون طلقها او مات عنها زوجها في مصر فانها لا تخرج حتي تعتد ثم تخرج ان كان لها محرم وهذا عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج من المصر قبل ان تعتد	81	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	155	269	806	1339	1500	300	في غير مصر فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني بل هو بناء وان كانت مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت وان شاءت مضت سواء كان معها ولي او لم يكن معناه اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام ايضا لان المكث في ذلك المكان اخوف عليها من الخروج الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج قال الا ان يكون طلقها او مات عنها زوجها في مصر فانها لا تخرج حتي تعتد ثم تخرج ان كان لها محرم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج من المصر قبل ان تعتد	326	8682930440081638254	333	613.0	258	533	62.47654724121094	70	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms081	true	560010823953338068	75	189	333	903	1464	300	باب ثبوت النسب-- ومن قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها فولدت ولدا لستة اشهر من يوم تزوجها فهو ابنه وعليه المهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر مالم تقر بانقضاء ع---------------------------------------------------------دتها وان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة وثبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبه وان جاءت به لاكثر من سنتين كانت رجعة------------------------------------------------------------------------------ والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين فان جاءت ------------------------------------------------------------------------------------------------به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت------------------------------------------------------ الا ان يدعيه --------------------------------------------فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف---------- يثبت النسب منه الي سنتين	81	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	21	273	105	1416	1573	300	باب ثبوت النسب 2 ومن قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها فولدت ولدا لستة اشهر من يوم تزوجها فهو ابنه وعليه المهر اما النسب فلانها فراشه لانها لما جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح فقد جاءت به لاقل منها من وقت الطلاق فكان العلوق قبله في حالة النكاح والتصور ثابت بان تزوجها وهو يخالطها فوافق الانزال النكاح والنسب يحتاط في اثباته واما المهر فلانه لما ثبت النسب منه جعل واطءا حكما فتاكد المهر به قال ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر مالم تقر بانقضاء عدتها لاحتمال العلوق في حالة العدة لجواز انها تكون ممتدة الطهر وان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة فلا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين كانت رجعية لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا والمثبوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن زوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا واذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لان وطاها حرام الا ان يدعيه لانه لتزمه وله وجه بان وطءها بشبهة في العدة فان كانت المبتونة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يثبت النسب منه الي سنتين	327	8682930440081638254	553	992.5	441	1311	42.181541442871094	101	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms081	true	560010823953338068	189	285	903	1392	1464	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه---------------------------------- وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت و-----------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ----------ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد ي------------ثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت معتدة عن وفاة فصدقها الورثة في الولادة ولم يشهد علي الولادة احد فهو ابنه في قولهم جميعا واذا	81	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0328	false	-3234243785875521631	55	291	306	1564	1605	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين وقال زفر رحمه الله اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة الا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحبل لانها ليست بمحل قبل البلوغ وفيه شك واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه لانه ظهر كذبها بيقين فبطل الاقرار وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت لانا لم نعلم ببطلان الاقرار لاحتمال الحدوث بعده وهذا اللفظ باطلاقه يتناول كل معتدة واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة لان الفراش قاءم بقيام العدة وهو ملزم للنسب والحاجة الي تعيين الولد انه منها فيتعين بشهادتها كما في حال قيام النكاح ولابي حنيفة رحمه الله تنقضي باقرارها بوضع الحمل والمنقضي ليس بحجة فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتداء فيشترط كمال الحجة بخلاف ما اذا كان ظهرالحبل او صدر الاعتراف من الزوج لان النسب ثابت قبل الولادة والتعين يثبت بشهادتها فان كانت معتدة عن وفاة فصدقها الورثة في الولادة ولم يشهد علي الولادة احد فهو ابنه في قولهم جمي-ا وهذا	328	8682930440081638254	480	881.5	385	1259	38.12549591064453	87	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms082	true	5561942129023121453	0	84	0	430	1497	300	وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف ال---زوج او سكت ----------------------------فان جحد الولادة يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن -----------------------------------------------------------------------------------------------فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه -------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة ----------وقال ابو يوسف ومحمد تطلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة---------- وعندهما تشترط شهادة القابلة	82	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	68	254	339	1310	1542	300	وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسب----ه اعترف به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة فان جحد الولادة يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وليس من ضرورته وجود الولد فانه يصح بدونه فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح ولم يذكر الاستحلاف وهو علي الاختلاف وان قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تطلق لان شهادتها حجة في ذلك قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه ولانها لما قبلت في الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة رحمه الله انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة فلا تظهر في حقا الطلاق لانه ينفك عنها وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تشترط شهادة القابلة	329	8682930440081638254	419	760.5	337	975	42.97435760498047	74	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms082	true	5561942129023121453	91	172	467	857	1497	300	ومن تزوج امة فطلقها ثم اشتراها فان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم اشتراها لزمه والا لم يلزمه ومن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي الولادة امراة فهي ام -------------------------------------------------------------ولده ومن قال لغ-لام هو ابني ثم مات فجاءت ام الغلام وقالت انا امراته فهي امراته وهو ابنه يرثانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يعلم بانها حرة فقالت الورثة انت ام ولد فلا ميراث لها--------------------------------------------------------------------------------- باب الولد ومن احق به-- واذا وقعت الفرقة بين الزوجين فالام احق بالولد	82	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	45	265	240	1381	1544	300	ومن تزوج امة فطلقها ثم اشتراها فان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم اشتراها لزمه والا لم يلزمه لانه في الوجه الاول ولد المعتدة فان العلوق سابق علي الشراء وفي الوجه الثاني ولد المملوكة لانه يضاف الحادث الي اقرب وقته فلا بد من دعوة وهذا اذا كان الطلاق واحدا باءنا او خلعا او رجعيا اما اذا كان اثنتين يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق لانها حرمت عليه حرمة غليظة فلا يضاف العلوق الا الي ما قبله لانها لا تحل بالشراء ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي الولادة امراة فهي ام ولده لان الحاجة الي تعيين الولد ويثبت ذلك بشهادة القابلة بالاجماع ومن قال الغلام هو ابني ثم مات فجاءت ام الغلام وقالت انا امراته فهي امراته وهو ابنه يرثانه وفي النوادر جعل هذا جواب الاستحسان والقياس ان لا يكون لها الميراث لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطءعن شبهة وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح وجه الاستحسان ان المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو المتعين لذلك وضعا وعادة ولو لم يعلم بانها حرة فقالت الورثة انت ام ولد فلا ميراث لها لان ظهور الحرية باعتبار الدار حجة في دفع الرق لا في استحقاق الميراث والله اعلم 2 باب الولد -من احق به 2 واذا وقعت الفرقة ي-ن الزوجين فالام احق بالولد	330	8682930440081638254	377	707.5	297	1143	32.983375549316406	72	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms082	true	5561942129023121453	165	300	816	1497	1497	300	وقعت الفرقة ------بين الزوجين فالام احق بالولد------- والنفقة علي الاب ولا-------------تجبر الام عليه فان لم تكن-------------------------- له ام فام الام اولي من ام الاب وان بعدت فان لم --------------------------------------تكن ام الام فام الاب اولي من الاخوات فان لم تكن------------------------------------------------------------------- له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم الاخت لاب وام----------- ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب ثم الخا-------------------------لات اولي من العمات------------------- وينزلن كما نزلنا الاخوات ث--------------------------------------م العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء يسقط حقها------------------------------------------------------------------------------ الا الجدة اذا كان زوجها الجد--------------------------- وكذلك كل زوج هو ذو رحم محرم منه-------------------------------------- ومن سقط حقها بالتزوج يعود اذا ارتفعت الزوجية فان لم ت------------------كن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم اقربهم تعصيبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وفي الجامع الصغير حتي يستغني فياكل وحده ويشرب وحده-	82	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0331	false	8575845104354048066	28	295	138	1526	1552	300	وقعت الفرقة بينه وبين امراته والصحابة حاضرون متوافرون والنفقة علي الاب علي ما نذكر ولا تجبر الام عليه لانها عست تعجز عن الحضانة فان لم تكن له ام فام الام اولي من ام الاب وان بعدت لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فان لم تكن ام الام فام الاب اولي من الاخوات لانها من الامهات ولهذا تحرز ميراثهن السدس ولانها اوفر شفقة للاولاد فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين ولهذا قدمن في الميراث وفي رواية الخالة اولي من الاخت لاب لقوله عليه الصلاة والسلام الخالة والدة وقيل في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش انها كانت خالته وتقدم الاخت لاب وام لانها اشفق ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب لان الحق لهن من قبل الام ثم الخالات اولي من العمات ترجيحا لقرابة الام وينزلن كما نزلنا الاخوات معناه ترجيح ذات قرابتين ثم قرابة الام ثم العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء يسقط حقها لما روينا ولان زوج الام اذا كان اجنبيا يعطيه نزرا وينظر اليه شزرا فلا نظر قال الا الجدة اذا كان زوجها الجدلانه قام مقام ابيه فينظر له وكذلك كل زوج هو ذو رحم محرم منه لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزوج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم اقربه- تعصيبا لان الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعه غير ان الصغيرة لا تدفع الي عصبة غير محرم كمولي العتاقة وابن العم تحرزا عن الفتنة والام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وفي الجامع الصغير حتي يستغني فياكل وحده ويشرب وحده	331	8682930440081638254	622	1049.0	498	1389	44.780418395996094	105	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms083	true	-3464129409889752898	2	83	11	432	1536	300	والام والجدة احق بالجارية حتي تحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي وفي الجامع الصغير حتي تستغني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت كالحرة في حق الولد----------------------------- وليس لهما قبل العتق حق في الولد لعجزهما---------------------------------- والذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان او يخف ان يالف الكفر--------------------------------- ولا خيار للغلام والجارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك------------------------- الا ان تخرج به الي وطنها وقد كان الزوج تزوجها فيه	83	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0332	false	2554282242544355229	30	249	193	1376	1629	300	والام والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي وعن محمد رحمه الله انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لتحقق الحاجة الي الصيانة ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي وفي الجامع الصغير حتي تستغني لانها لا تقدر علي استخدامها ولهذا لا تءاجراها للخدمة فلا يحصل المقصود بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه شرعا قال والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت كالحرة في حق الولد لانهما حرتان او ان ثبوت الحق وليس لهما قبل العتق حق في الولد لعجزهما عن الحضانة بالاشتغال بخدمة المولي والذمية احق بولدها المسلم ما لم يعق- الاديان اويخاف ان يالف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده ولا خيار للغلام والجارية وقال الشافعي رحمه الله لهما الخيار لان النبي عليه الصلاة والسلام خير ولنا انه لقصور عقله يختار من عنده الدعة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم لم يخيروا واما الحديث فقلنا قد قال عليه الصلاة والسلام اللهم اهده فوفق لاختياره الانظر بدعاءه عليه الصلاة والسلام او يحمل علي ما اذا كان بالغا فصل واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك لما فيه من الاضرار بالاب الا ان تخرج به الي وطنها وقد كان الزوج تزوجها فيه	332	8682930440081638254	416	729.0	336	1184	35.135135650634766	72	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms083	true	-3464129409889752898	83	109	432	578	1536	300	باب النفقة الن------فقة واجبة للزوجة علي زوجها مسلمة كانت او كافرة اذا سلمت نفسها الي منزله فعليه نفقتها وكسوتها وسكناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر في ذلك حالهما جميعا وان	83	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0333	false	5123943285623759851	104	191	525	1014	1623	300	باب النفقة 2 قال النفقة واجبة للزوجة علي زوجها مسلمة كانت او كافرة اذا سلمت نفسها الي منزله فعليه نفقتها وكسوتها وسكناها والاصل في ذلك قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله عليه الصلاة والسلام في حديث حجة الوداع ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولان النفقة جزاء الاحتباس وكل من كان محبوسا بحق مقصود لغيره كانت نفقته عليه اصله القاضي والعامل في الصدقات وهذه الدلاءل لا فصل فيها فتستوي فيها المسلمة والكافرة ويعتبر في ذلك حالهما جميعا قال	333	8682930440081638254	141	269.5	115	489	28.8343563079834	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms083	true	-3464129409889752898	108	171	574	883	1536	300	وان امتنعت من تسليم نفسها حتي يعطيها مهرها فلها النفقة -----------------------------------------------------------وان نشزت فلا نفقة لها حتي تعود الي منزله وان ك-----------------------------------------------------------------------------انت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة لها وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء وهي كبيرة فلها النفقة من ماله وا-------------------------------------------------------------------ذا حبست المراة في دين فلا نفقة لها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرضت في منزل الزوج فلها النفقة ويفرض علي الزوج النفقة اذا كان	83	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0334	false	3229816798168567413	30	275	146	1416	1564	300	وان امتنعت من تسليم نفسها حتي يعطيها مهرها فلها النفقة لانه منع بحق فكان فوت الاحتباس بمعني من قبله فيجعل كالفاءت وان نشزت -لا نفقة لها حتي تعود الي منزله لان فوت الاحتباس منها واذا عادت جاء الاحتباس قاءم والزوج يقدر علي الوطء كرها وان كانت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة لها لان امتناع الاستمتاع لمعني فيها والاحتباس الموجب ما يكون وسيلة الي مقصود مستحق بالنكاح ولم يوجد بخلاف المريضة علي ما نبين وقال الشافعي رحمه الله لها النفقة لانها عوض عن الملك عنده كما في المملوكة بملك اليمين ولنا ان المهر عوض عن الملك ولا يجتمع العوضان عن معوض واحد فلها المهر دون النفقة وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء وهي كبيرة فلها النفقة من ماله لان التسليم قد تحقق منها وانما العجز من قبله فصار كالمجبوب والعنين واذا حبست المراة في دين فلا نفقة لها لان فوت الاحتباس منها بالمماطلة وان لم يكن منها بان كانت عاجزة فليس منه وكذا اذا غصبها رجل كرها فذهب بها وعن ابي يوسف ان لها النفقة والفتوي علي الاول لان فوت الاحتباس ليس منه ليجعل باقيا تقديرا وكذا اذا حجت مع محرم لان فوت الاحتباس منها وعن ابي يوسف رحمه الله ان لها النفقة لان اقامة الفرض عذر ولكن تجب عيه نفقة الحضر دون السفرلانها هي المستحقة عليه ولو سافر معها الزوج تجب النفقة بالاتفاق لان الاحتباس قاءم لقيامه عليها وتجب نفقة الحضر دون السفر ولا يجب الكراء لما قلنا وان مرضت في منزل الزوج فلها النفقة والقياس ان لا نفقة لها اذا كان	334	8682930440081638254	283	440.5	223	1271	22.265932083129883	51	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms083	true	-3464129409889752898	181	204	935	1058	1536	300	ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما ويقال لها استديني عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ق-------ضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر	83	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0335	false	-2099229448356294241	184	291	949	1534	1582	300	ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما ويقال لها استديني عليه وقال الشافعي رحمه الله يفرق لانه عجز عن الامساك بالمعروف فينوب القاضي منابه في التفريق كما في الجب والعنة بل اولي لان الحاجة الي النفقة اقوي ولنا ان حقه يبطل وحقها يتاخر والاول اقوي في الضرر وهذا لان النفقة تصير دينا بفرض القاضي فتستوفي في الزمان الثاني وفوت المال وهو تابع في النكاح لا يلحق بما هو المقصود وهو التناسل وفاءدة الامر بالاستدانة مع الفرض ان يمكنها احالة الغريم علي الزوج فاما اذا كانت الاستدانة بغير امر القاضي كانت المطالبة عليها دون الزوج واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر	335	8682930440081638254	123	231.0	100	585	21.0256404876709	21	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms083	true	-3464129409889752898	204	294	1058	1506	1536	300	واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار نفقتها فيقضي لها بنفقة ما مضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات الزوج بعد-ما قضي عليه بالنفقة ومضي شهور سقطت النفقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلفها نفقة السنة--------- ثم مات لم يسرتجع منها شء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي فهو للزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج الحر امة فبواها مولاها معه منزلا	83	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	11	300	59	1538	1538	300	واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار نفقتها فيقضي لها بنفقة ما مضي لان النفقة صلة وليست بعوض عندنا عل مامر من قبل فلا يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء لا توجب الملك الا بمءكد وهو القبض والصلح بمنزلة القضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي بخلاف المهر لانه عوض وان مات الزوج بعد ما قضي عليه بالنفقة ومضي شهور سقطت النفقة وكذا اذا ماتت الزوجة لان النفقة صلة والصلات تسقط بالموت كالهبة تبطل بالموت قبل القبض وقال الشافعي رحمه الله تصير دينا قبل القضاء ولا تسقط بالموت لانه عوض عنده فصار كساءر الديون وجوابه قد بيناه وان اسلفها نفقة السنة اي عجلها ثم مات لم يسترجع منها شء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله و------قال محمد رحمه الله يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي فهو للزوج وهو قول الشافعي رحمه الله وعلي هذا الخلاف الكسوة لانها استعجلت عوضا عما تستحقه عليه بالاحتباس وقد بطل الاستحقاق بالموت فيبطل العوض بقدره كرزق القاضي وعطاء المقاتلة ولهما انه صلة وقد اتصل به القبض ولا رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما في الهبة ولهذا لو هلكت من غير استهلاك لا يسترد شء منها بالاجماع وعن محمد رحمه الله انها اذا قبضت نفقة الشهر او ما دونه لايسترجع منها شء لانه يسير فصار في حكم الحال واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها ومعناه اذا تزوج باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في العبد التاجر وله ان يفدي لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة ولو مات العبد سقطت وكذا اذا قتل في الصحيح لانه صلة وان تزوج الحر امة فبواها مولاها معه منزلا-	336	8682930440081638254	438	769.0	350	1486	29.475101470947266	81	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms084	true	-5363355971114724689	2	81	9	392	1537	300	فصل وعلي الزوج ان يسكنها في دار مفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها --------------------------------------------------------------------------وله ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها ولا يمنعهم م------------------------------------------ن النظر اليها وكلامها في اي وقت اختاروا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غاب الرجل وله مال في يد رجل يعترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وولده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي ذلك ولا يعترف به	84	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	65	265	367	1371	1531	300	فصل وعلي الزوج ان يسكنها في دار مفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبه الله تعالي مقرونا بالنفقة واذا اوجب حقا لها ليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك عن المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار لانها رضيت بانتقاص حقها وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها لما بينا ولو اسكنها في بيت من الدار مفرد وله غلق كفاها لان المقصود قد حصل وله ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها لان المنزل ملكه فله حق المنع من دخول ملكه ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في اي وقت اختاروا لما فيه من قطيعة الرحم وليس له في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام وانما يمنعهم من القرار والدوام ان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل يعترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وولده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي ذلك ولم يعترف به	337	8682930440081638254	372	698.5	293	1004	37.05179214477539	72	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms084	true	-5363355971114724689	126	209	624	1061	1537	300	وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها فلها النفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ونفقة الاولاد الصغار علي الاب لا يشاركه فيها احد كما لا يشاركه في نفقة الزوجة ------------------------------------------------------وان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستاجر الاب من ترضعه عندها و-------------------------------------------------------------------------------ان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استاجرها وهي منكوحته او معتدته لارضاع ابن له من غيرها جاز و---------------------ان انتقضت عدتها فاستاجرها جاز------------------------------------------------------------ فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام	84	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	25	300	142	1608	1608	300	وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها فلها النفقة معناه مكنت بعد الطلاق لان الفرقة تثبت بالطلقات الثلاث ولا عمل فيها للردة والتمكين الا ان المرتدة تحبس حتي تتوب ولا نفقة للمحبوسة والممكنة لا تحبس فلهذا يقع الفرق فصل ونفقة الاولاد الصغار علي الاب لا يشاركه فيها احد كما لا يشاركه في نفقة الزوجة لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن والمولود له هو الاب وان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه لما بينا ان الكفاية علي الاب واجرة الرضاع كالنفقة ولانها عساها لا تقدر عليه لعذر بها فلا معني للجبر عليه وقيل في تاويل قوله تعالي لا تضار والدة بولدها بالزامها الارضاع مع كراهتها وهذا الذي ذكرنا بيان الحكم وذلك اذا كان يوجد من ترضعه اما اذا كان لا توجد من ترضعه تجبر الام علي الارضاع صيانة للصبي عن الضياع قال ويستاجر الاب من ترضعه عندها اما استءجار الاب فلان الاجر عليه وقوله عندها معناه اذا ارادت ذلك لان الحجر لها وان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز لان الارضاع مستحق عليها ديانة قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الا انها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر عليه وهذا في المعتدة عن طلاق رجعي رواية واحدة لان النكاح قاءم وكذا في المبتوتة في رواية وفي رواية اخر جاز استءجارها لان النكاح قد زال وجه الاولي انه باق في حق بعض الاحكام ولو استاجرها وهي منكوحته او معتدته لارضاع ابن له من غيرها جاز لانه غير مستحق عليها وان ان-قضت عدتها فاستاجرها يعني لارضاع ولدها جاز لان النكاح قد زال بالكلية وصارت كالاجنبية فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام-	340	8682930440081638254	430	733.5	348	1468	29.291553497314453	75	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms084	true	-5363355971114724689	209	290	1061	1489	1537	300	بمثل اجر الاجنبية او رضيت بغير اجر كانت هي احق ------------------------------------------وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقة الصغير واجبة علي ابيه وان خالفه في دينه كما تجب نفقة الزوجة علي الزوج وان خالفته في دينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وعلي الرجل ان ينفق علي ابويه واجداده وجداته اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه ولا تجب الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد والجدات والولد وولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم وكذا لا تجب علي المسلم نفقة اخيه النصراني	84	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	0	298	0	1606	1616	300	بمثل اجر الاجنبية او-رضيت بغير-اجر كانت هي احق لانها اشفق فكان نظرا للصبي في الدفع اليها وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية ونفقة الصغير واجبة علي ابيه وان خالفه في دينه كما تجب نفقة الزوجة علي الزوج وان خالفته في دينه اماالولد فلاطلاق ما تلونا ولانه جزءه فيكون في معني نفسه واما الزوجة فلان السبب هو العقد الصحيح فانه بازاء الاحتباس الثابت به وقد صح العقد بين المسلم والكافرة وترتب عليه الاحتباس فوجبت النفقة وفي جميع ما ذكرنا انما تجب النفقة علي الاب اذا لم يكن للصغير مال اما اذا كان فالاصل ان نفقة الانسان في مال نفسه صغيرا كان او كبيرا فصل وعلي الرجل ان ينفق علي ابويه واجداده وجد-ته اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا نزلت الاية في الابوين الكافرين وليس من المعروف ان يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام الاب عند عدمه ولانهم سببوا لاحياءه فاستوجبوا عليه الاحياء بمنزلة الابوين وشرط الفقر لانه لو كان ذا مال فايجاب نفقته في ماله اولي من ايجابها في مال غيره ولا يمنع ذلك باختلاف الدين لما تلونا ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين---- للزوجة والابوين والاجداد-------- والولد وولد الولد اما الزوجة فلما ذكرنا انها واجبة لها بالعقد لاحتباسها لحق له مقصود وهذا يتعلق باتحاد الملة واما غيرها فلان الجزءية ثابته وجزء المرء في معني نفسه فكما لا يمتنع نفقة نفسه لكفره لا يمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لانا نهينا عن البر في حق من يقاتلنا في الدين ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم وكذا لا تجب علي المسلم نفقة اخيه النصراني	341	8682930440081638254	402	706.5	326	1621	24.79950714111328	70	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms085	true	932062019611387383	0	41	0	219	1415	300	رحم محرم اذا كان صغيرام فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا بالغا فقيرا زمنا او اعمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجب ذلك علي مقدار الميراث ويجبر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب نفقة الابنة البالغة والابن الزمن علي ابويه اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث	85	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	86	217	490	1204	1680	300	رحم محرم اذا كان صغيرا- فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا بالغا فقيرا زمنا او اعمي لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وفي قراءة عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك ثم لا بد من الحاجة والصغر والانوثة والزمانة والعمي امارة الحاجة لتحقق العجز فان القادر علي الكسب غني بكسبه بخلاف الابوين لانه يلحقهما تعب الكسب والولد مامور بدفع الضرر عنهما فتجب نفقتهما مع قدرتهما علي الكسب قال ويجب ذلك علي مقدار الميراث ويجبر عليه لان التنصيص علي الوارث تنبيه علي اعتبار المقدار ولان الغرم بالغنم والجبر لايفاء حق مستحق قال وتجب نفقة الابنة البالغة والابن الزمن علي ابويه اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث	342	8682930440081638254	218	407.0	177	715	30.48950958251953	38	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms085	true	932062019611387383	41	72	219	370	1415	300	ولا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين ولا -------------------------------------تجب علي الفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير و-----------------------------------------------اذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابو-------------------يه واذا باع ابوه متاعه في نفقته جاز------------------------------------- وان باع العقار لم يجز	85	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0343	false	6979409235970851109	28	159	139	812	1510	300	ولا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين لبطلان اهلية الارث ولا بد من اعتباره ولا تجب علي الفقير لانها تجب صلة وهو يستحقها علي غيره فكيف تستحق عليه بخلاف نفقة الزوجة وولده الصغير لانه التزمها بالاقدام علي العقد اذا المصالح لا تنتظم دونها ولا يعمل في مثلها الاعسار ثم اليسار مقدر بالنصاب فيما روي عن ابي يوسف وعن محمد رحمه الله انه قدره بما يفضل علي نفقة نفسه وعياله شهرا او بما يفضل علي ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة دون النصاب فانه للتيسير والفتوي علي الاول لكن النصاب نصاب حرمان الصدقة واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه وقد بينا الوجه فيه واذا باع ابوه متاعه في نفقته جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وهذا استحسان وان باع العقار لم يجز	343	8682930440081638254	147	266.0	117	673	21.842496871948242	25	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms085	true	932062019611387383	84	138	427	709	1415	300	وان كان له مال في يد اجنبي فانفق عليهما بغير اذن القاضي ضمن واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان ياذن القاضي بالاستدانة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان امتنع وكان لهما كسب اكتسبا وانفقا--------------------------------------------------------------- وان لم يكن لهما كسب------------------------------------------ اجبر المولي علي بيعهما	85	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	5	194	21	1007	1570	300	وان كان له مال في يد اجنبي فانفق عليهما بغير اذن القاضي ضمن لانه تصرف في مال الغير بغير ولاية لانه ناءب في الحفظ لا غير بخلاف ما اذا امره القاضي لان امره ملزم لعموم ولايته واذا ضمن لا يرجع علي القابض لانه ملكه بالضمان فظهر انه كان متبرعا به واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي قال الا ان ياذن القاضي بالاستدانة عليه لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة والله تعالي اعلم بالصواب فصل وعلي المولي ان ينفق علي ------امته وعبده لقوله عليه الصلاة والسلام في المماليك انهم احوانكم جعلهم الله تعالي تحت ايديكم اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تعذبوا عباد الله فان امتنع وكان لهما كسب اكتسبا وانفقا لان فيه نظرا للجانبين حتي يبقي المملوك حيا ويبقي في ملك المالك وان لم يكن لهما كسب بان كان عبدا زمنا او جارية لا يءاجر مثلها اجبر المولي علي بيعهما	344	8682930440081638254	273	459.0	220	992	27.520160675048828	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms085	true	932062019611387383	170	238	867	1151	1415	300	واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد عتق نوي به العتق او لم ينو ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عنيت به الاخبار الباطل او انه حر من العمل صدق ديانة------------ ولا يدين قضاء ولو ق-----------------ال له يا حر يا عتيق يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق و----------------------------------------------------------كذا لو قال راسك حر او وجهك او رقبتك او بدنك او قال لامته فرجك حر وان	85	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0345	false	5024005239230219602	122	299	618	1473	1476	300	واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد عتق نوي به العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريحة فيه لانها مستعملة فيه شرعا وعرفا فاغني ذلك عن النية والوضع وان كان في الاخبار فقد جعل انشاء في التصرفات الشرعية للحاجة كما في الطلاق والبيع وغيرهما ولو قال عنيت به الاخبار الباطل او انه حر من العمل صدق ديانة لانه يحتمله ولا يدين قضاء لانه خلاف الظاهر ولو قال له يا حر يا عتيق يعتق لانه نداء بما هو صريح في العتق وهو لاستحضار المنادي بالوصف المذكور هذا هو حقيقته فيقتضي تحقق الوصف فيه وانه يثبت من جهته فيقضي بثبوته تصديقا له فيما اخبر وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي الا اذا سماه حرا ثم ناداه يا حر لان مراده الاعلام باسم علمه وهو ما لقبه به ولو ناداه بالفارسية ياازاد وقد لقبه بالحر قالوا يعتق وكذا عكسه لانه ليس بنداء باسم علمه فيعتبر اخبارا عن الوصف وكذا لو قال راسك حر او -جهك او رقبتك او بدنك او قال لامته فرجك حر لان	345	8682930440081638254	274	517.5	207	856	32.00934600830078	59	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms085	true	932062019611387383	237	290	1147	1378	1415	300	وان اضافه الي جزء شاءع يقع في ذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كنايات العتق ولو قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سلطان لي عليك ونوي العت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لم يعتق ولو قال هذا ابني وثبت علي ذلك عتق ولو قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مولاي او يا مولاي عتق	85	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0346	false	5679741820308994731	10	297	48	1454	1468	300	وان اضافه الي جزء شاءع يقع في ذلك الجزء وسياتيك الاختلاف فيه ان شاء الله تعالي وان اضافه الي جزء معين لا يعبر به عن الجملة كاليد والرجل لا يقع عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والكلام فيه كالكلام في الطلاق وقد بيناه ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق لانه يحتمل انه اراد لا ملك لي عليك لاني بعتك ويحتمل لان اعتقتك فلا يتعين احدهما مرادا الا بالنية قال رضي الله عنه وكذا كنايات العتق وذلك مثل قوله خرجت من ملكي ولا سبيل لي عليك ولا رق لي عليك وقد خليت سبيلك لانه يحتمل نفي السبيل والخروج عن الملك وتخلية السبيل بالبيع او الكتابة كما يحتمل بالعتق فلا بد من النية وكذا قوله لامته قد اطلقنك لانه بمنزلة قوله قد خليت سبيلك وهو المروي عن ابي يوسف رحمه الله بخلاف قوله طلقتك علي ما نبين من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال لا سلطان لي عليك ونوي العتق لم يعتق لان السلطان عبارة عن اليد وسمي السلطان به لقيام يده وقد بقي الملك دون اليد كما في المكاتب بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان نفيه مطلقا بانتفاء الملك لان للمولي علي المكاتب سبيلا فلهذا يحتمل العتق ولو قال هذا ابني وثبت علي ذلك عتق ومعني المسالة اذا كان يولد مثله لمثله فان كان لا يولد مثله لمثله ذكره بعد هذا ثم ان لم يكن للعبد نسب معروف يثبت نسبه منه لان ولاية الدعوة بالملك ثابتة والعبد محتاج الي النسب فيثبت نسبه منه واذا ثبت عتق لانه يستند النسب الي وقت العلوق وان كان له نسب معروف لا يثبت نسبه منه للتعذر ويعتق اعمالا للفظ في مجازه عند تعذر اعماله بحقيقته ووجه المجاز نذكره من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال هذا مولاي او يا مولاي عتق	346	8682930440081638254	208	383.5	161	1406	14.793741226196289	42	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms086	true	-651348040641342393	0	29	0	127	1466	300	قال يا-ابن لا يعتق--------------------------------- وكذا اذا قال يا بني او يا بنية وان -----------------------------------------------------قال لغلام لا يولد مثله لمثله هذا ابني عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وان قال	86	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0347	false	7953842798236731637	235	281	1235	1447	1542	300	قال يا ابن لا يعتق لان الامر كما اخبر فانه ابن ابيه وكذا اذا قال يا بني او يا بنية لانه تصغير للابن والبنت من غير اضافة والامر كما اخبر وان قال لغلام لا يولد مثله لمثله هذا ابني عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا --	347	8682930440081638254	118	208.0	92	214	55.14018630981445	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms086	true	-651348040641342393	41	78	181	332	1466	300	واذا قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق ولو ------------------------------------------------------------------قال ما انت ال----------------------------------------------------------------------ا حر عتق ولو قال راسك راس حر ل---------------------ا يعتق ولو قال راسك راس حر عتق---------------------------------------------------- فصل ومن ملك ذا رحم محرم منع عتق عليه	86	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0349	false	-7696749927622172469	127	203	672	1027	1555	300	واذا قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق لان المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية ولو قال ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد كما في كلمة الشها-----دة ولو قال راسك راس حر لا يعتق لانه تشبيه بحذف حرفه ولو قال راسك راس حر عتق لانه اثبات الحرية فيه اذ الراس يعبر به عن جمع البدن فصل ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه	349	8682930440081638254	135	212.5	100	360	37.5	28	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms086	true	-651348040641342393	78	132	332	593	1466	300	ومن اعتق عبدا لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق المكره والسكران واقع و-------------------------------------------------------------ان اضاف العتق الي ملك او شرط صح كما في الطل---------------------------------------------------------------------------اق-------------------------------------------------------------------------------------- واذا خرج عبد الحربي الينا مسلما عتق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق حاملا عتق حملها تبعا--------------- لها ولو اعتق الحمل خاصة عتق د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونها ولو اعتق الحمل علي مال صح ولا يجب	86	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0350	false	-2296189250328794220	106	300	556	1548	1548	300	ومن اعتق عبدا لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم عتق لوجود ركن الاعتاق من اهله في محله ووصف القربة في اللفظ الاول زيادة فلا يختل العتق بعدمه في اللفظين الاخرين وعتق المكره والسكران واقع لصدور الركن من الاهل في المحل كما في الطلاق وقد بيناه من قبل وان اضاف العتق الي ملك او شرط صح كما في الطلاق اما الاضافة الي الملك ففيه خلاف الشافعي رحمه الله وقد بيناه في كتاب الطلاق واما التعليق بالشرط فلانه اسقاط فيجري فيه التعليق بخلاف التمليكات علي ما عرف في موضعه واذا خرج عبد الحربي الينا مسلما عتق لقوله عليه الصلاة والسلام في عبيد الطاءف حين خرجوا اليه مسلمين هم عتقاء الله تعالي ولانه احرز نفسه وهو مسلم ولا استرقاق علي المسلم ابتداء وان اعتق حاملا عتق حملها تبعا لها اذ هو متصل بها ولو اعتق الحمل خاصة عتق دونها لانه لا وجه الي اعتاقها مقصودا لعدم الاضافة اليها ولا اليه تبعا لما فيه من قلب الموضوع ثم اعتاق الحمل صحيح ولا يصح بيعه وهبته لان التسليم نفسه شرط في الهبة والقدرة عليه في البيع ولم يوجد ذلك بالاضافة الي الجنين وشء من ذلك ليس بشرط في الاعتاق فافترقا ولو اعتق الحمل علي مال صح ولا يجب-	350	8682930440081638254	254	432.0	201	993	25.57905387878418	47	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms086	true	-651348040641342393	133	176	599	812	1466	300	وولد الامة من مولاها حر ----------------------------------------------------------------------------------وولدها من زوجها مملوك لسيدها وول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحرة حر علي كل حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العبد يعتق بعضه و--اذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق كله واذا كان	86	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0351	false	6570201261983608195	55	159	259	809	1577	300	وولد الامة من مولاها حر لانه مخلوق من ماءه فيعتق عليه هذا هو الاصل ولا معارض له فيه لان ولد الامة لمولاها وولدها من زوجها مملوك لسيدها لترجح جانب الام باعتبار الحضانة او لاستهلاك ماءه بماءها والمنافاة متحققة والزوج قد رضي به بخلاف ولد المغرور لان الوالد ما رضي به وولد الحرة حر علي كل حال لان جانبها راجح فيتبعها في وصف الحرية كما يتبعها في المملوكية والمرقوقية والتدبير وامومية الولد والكتابة والله تعالي اعلم 2 باب العبد يعتق بعضه 2 واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق كله واصله ان	351	8682930440081638254	205	375.5	163	550	37.272727966308594	37	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms086	true	-651348040641342393	174	255	803	1240	1466	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع ال-عتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما---------- في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق	86	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	76	159	412	860	1584	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق	352	8682930440081638254	437	859.5	356	448	97.54463958740234	79	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms086	true	-651348040641342393	255	281	1240	1370	1466	300	ولو شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة رحمه الله وقال	86	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0353	false	-2878087718975839963	236	262	1253	1383	1586	300	ولو شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا	353	8682930440081638254	127	251.0	101	130	97.69230651855469	25	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms087	true	-813867709904141603	0	59	0	285	1505	300	موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما و----------------------------------------------------------------------------لا يسعي للمعسر منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال احد الشريكين ان لم يدخل فلان هذه الدار غدا فهو حر وقال الاخر ان دخل فهو حر فمضي الغد ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف وسعي لهما في النصف الاخر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد ي----------سعي في جميع قيمته ولو حلفا --	87	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	122	231	657	1216	1583	300	موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه السعاية فلا يتبرا عنه ولا يسعي للمعسر منهما لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما لان كل واحد منهما يحيله علي صاحبه وهو يتبراعنه فيبقي موقوفا الي ان يتفقا علي اعتاق احدهما ولو قال احد الشريكين ان لم يدخل فلان هذه الدار غدا فهو حر وقال الاخر ان دخل فهو حر فمضي الغد ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف وسعي لهما في النصف الاخر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يسعي في جميع قيمته لان المقضي	354	8682930440081638254	276	497.5	218	559	49.37388229370117	54	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms087	true	-813867709904141603	102	135	505	671	1505	300	وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب------------------------- وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان	87	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	232	300	1204	1554	1554	300	وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان-	355	8682930440081638254	165	279.5	133	351	47.008548736572266	31	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms087	true	-813867709904141603	57	127	276	634	1505	300	ولو حلفا علي عبدين كل واحد منهما لاحدهما بعينه لم يعتق واحد منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري الرجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب------------------------------------------ ولا ضمان عليه علم الاخر انه ابن شريكه او لم يعلم وكذا اذا ورثاه والشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري ا-------------لاب نصفه الاخر وهو-- موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته	87	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	10	111	51	577	1554	300	ولو حلفا علي عبدين كل واحد منهما لاحدهما بعينه لم يعتق واحد منهما لان المقضي عليه بالعتق مجهول وكذلك المقضي له فتفاحشت الجهالة فامتنع القضاء وفي العبد الواحد المقضي له والمقضي به معلوم فغلب المعلوم المجهول واذا اشتري الرجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب لانه ملك شقص قريبه وشراءه اعتاق علي ما مر ولا ضمان عليه علم الاخر انه ابن شريكه او لم يعلم وكذا اذا ورثاه والشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا في الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سعي -----------------------------الابن في نصف قيمته	355	8682930440081638254	264	445.0	212	555	47.56756591796875	48	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms087	true	-813867709904141603	135	231	671	1172	1505	300	عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن اذا كان موسرا و------اذا كا------------------------------------------------------------------------ن العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وهو موسر فارادوا الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمته فنا-ولا يضمن المعتق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد كله للذي دبره اول مرة ويضمن ثلثي قيمته لشريك-ه موسرا كان او معسرا واذا كانت جارية بين رجلين زعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر ذلك الاخر فهي موقوفة يوما و--------يوما تخدم المنكر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا	87	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	0	97	0	501	1551	300	عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن اذا كان موسرا ومعناه اذا اشتري نصفه ممن يملك كله فلا يضمن لباءعه شيءا عنده والوجه قد ذكرناه واذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وهو موسر فارادوا الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمته قنا ولا يضمن المعتق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد كله للذي دبره اول مرة ويضمن ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او م----------------------------------------------------------------------------------------عسرا واصل هذا ان التدبير يتجزا عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا	356	8682930440081638254	390	724.5	313	589	66.21392059326172	70	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms087	true	-813867709904141603	245	267	1241	1352	1505	300	وان كانت ام ولد بينهما فاعتقها احدهما وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن نصف قيمتها باب	87	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0357	false	8331102649605157334	180	202	982	1093	1642	300	وان كانت ام ولد بينهما فاعتقها احدهما وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن نصف قيمتها لان	357	8682930440081638254	109	216.0	87	111	98.19819641113281	21	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms087	true	-813867709904141603	205	249	1036	1257	1505	300	واذا كانت جارية بين رجلين زعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر ذلك الاخر فهي موقوفة يوما ويوما تخدم المنكر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة لا سبيل عليها وان كانت ام ولد	87	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0357	false	8331102649605157334	38	82	221	442	1642	300	واذا كانت جارية بين رجلين زعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر ذلك الاخر فهي موقوفة يوما ويوما تخدم المنكر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة لا سبيل عليها لهما انه لما لم	357	8682930440081638254	211	412.0	169	221	95.47511291503906	40	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms087	true	-813867709904141603	266	300	1348	1505	1505	300	باب عتق احد العبدين-- ومن كان له ثلاثة اعبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج واحد ودخل اخر فقال احدكما حر ثم مات ولم يبين عتق من الذي اعيد عليه القول ثلاثة-	87	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0358	false	7489496100537092217	66	101	361	521	1589	300	باب عتق احد العبدين 2 ومن كان له ثلاثة اعبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج واحد ودخل اخر فقال احدكما حر ثم مات ولم يبين عتق من الذي اعيد عليه القول ثلاثة	358	8682930440081638254	157	303.5	124	160	98.125	32	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms088	true	2480001708763249408	0	25	0	126	1434	300	ارباعة ونصف كل واحد من الاخرين عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله كذلك الا في العبد الاخر فانه يعتق ربعه	88	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0358	false	7489496100537092217	101	126	521	647	1589	300	ارباعه ونصف كل واحد من الاخرين عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله كذلك الا في العبد الاخر فانه يعتق ربعه	358	8682930440081638254	125	249.0	100	126	99.20635223388672	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms088	true	2480001708763249408	13	112	67	556	1434	300	وقال محمد رحمه الله كذلك الا في العبد الاخر فانه يعتق ربعه فان كان القول منه في المرض قسم الثلث علي هذا --------------------------------------ولو كان هذا في الطلاق وهن غير مدخولات بهن ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لعبديه احدكما حر فباع احدهما او مات او قا -له انت حر بعد موتي عتق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهم---------ا وكذا- لو وطء احداهما ---------ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما لم تعتق الاخري عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تعتق ومن	88	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0359	false	-4534856481978773000	70	282	370	1513	1617	300	وعند محمد رحمه الله يجعل كل رقبة علي ستة ل---انه يعتق من الداخل عنده سهم فنقصت سهام العتق بسهم وصار جميع المال ثمانية عشر وباقي التخريج ما مر ولو كان هذا في الطلاق وهن غير مدخولات---- ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه قيل هذا قول محمد رحمه الله خاصة وعندهما يسقط ربعه وقيل هو قولهما ايضا وقد ذكرنا الفرق وتمام تفريعاتها في الزيادات ومن قال لعبديه احدكما حر فباع احدهما او مات او قال له انت حر بعد موتي عتق الاخر لانه لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت وللعتق من جهته بالبيع وللعتق من كل وجه بالتدبير فتعين له الاخر ولانه بالبيع قصد الوصول الي الثمن وبالتدبير ابقاء الانتفاع الي موته والمقصودان ينافيان العتق الملتزم فتعين له الاخر دلالة وكذا اذا استولد احداهما للمعنيين ولا فرق بين البيع الصحيح والفاسد مع القبض وبدونه والمطلق وبشرط الخيار لاحد المتعاقدين لاطلاق جواب الكتاب والمعني ما قلنا والعرض علي البيع ملحق به في المحفوظ عن ابي يوسف رحمه الله والهبة والتسليم والصدقة والتسليم بمنزلة البيع لانه تمليك وكذلك لو قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما لما قلنا وكذلك لو وطء احداهما لما تبين ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما لم تعتق الاخري عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تعتق لان	359	8682930440081638254	408	696.0	323	1150	35.4782600402832	71	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms088	true	2480001708763249408	111	144	552	716	1434	300	ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد واذا شهد رجلان علي رجل انه-- اعتق	88	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0360	false	1024956170071767187	85	116	449	604	1582	300	ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد -----------لان كل واحد منهما تعتق	360	8682930440081638254	145	266.5	115	166	87.34939575195312	26	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms088	true	2480001708763249408	153	183	765	913	1434	300	الا ان يكون في وصية----------------------------- وان شهد- انه طلق احدي نساءه جازت الشهادة ويجبر الزوج علي ان يطلق احداهن-------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الشهادة في العتق مثل ذلك	88	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0361	false	3214316655267319323	0	37	0	190	1502	300	الا ان يكون في وصية استحسانا ذكره في كتاب العتاق وان شهدا انه طلق احدي نساءه جازت الشهادة ويجبر الزوج علي ان يطلق احداهن وهذا بالاجماع وقال ابو يوسف ومحمد رحمه-- الله الشهادة في العتق مثل ذلك	361	8682930440081638254	146	260.5	116	192	76.04166412353516	26	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms088	true	2480001708763249408	202	291	1006	1395	1434	300	دخل عتق -------------ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ لم يعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية حامل فولدت ذكرا لم يعتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي في ملكه يوم حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي حر بعد موتي وله مملوك فاشتري مملوكا اخر فالذي كان عنده وقت اليمين مدبر والاخر ليس بمدبر وان مات عتقا من الثلث	88	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0362	false	-6007514678762039368	19	264	94	1296	1454	300	دخل عتق لما قلنا قال ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ لم يعتق لان قوله كل مملوك لي للحال والجزاء حرية المملوك في الحال الا انه لما دخل الشرط علي الجزاء تاخر الي وجود الشرط فيعتق اذا بقي علي ملكه الي وقت الدخول ولا يتناول من اشتراه بعد اليمين ومن قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية حامل فولدت ذكرا لم يعتق وهذا اذا ولدت لستة اشهر فصاعدا ظاهر لان اللفظ للحال وفي قيام الحمل وقت اليمين احتمال لوجود اقل مدة الحمل بعده وكذا اذا ولدت لاقل من ستة اشهر لان اللفظ يتناول المملوك المطلق والجنين مملوك تبعا للام لا مقصودا ولانه عضو من وجه واسم المملوك يتناول الانفس دون الاعضاء ولهذا لا يملك بيعه منفردا قال العبد الضعيف وفاءدة التقييد بوصف الذكورة انه لو قال كل مملوك لي تدخل الحامل فيدخل الحمل تبعا لها وان قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي في ملكه يوم حلف لان قوله املكه للحال حقيقة يقال انا املك كذا وكذا ويراد به الحال وكذا يستعمل له من غير قرينة وللاستقبال بقرينة السين او سوف فيكون مطلقه للحال فكان الجزاء حرية المملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يتناول ما يشتريه بعد اليمين ولو قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي حر بعد موتي وله مملوك فاشتري مملوكا اخر فالذي كان عنده وقت اليمين مدبر والاخر ليس بمدبر وان مات عتقا من الثلث	362	8682930440081638254	389	710.5	300	1202	32.362728118896484	85	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms089	true	2747593407763266368	33	115	164	569	1467	300	ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين فقبل العبد فعتق ثم مات من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- عليه قيمة خدمته اربع سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لاخر اعتق امتك علي الف درهم علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه فالعتق جاءز ولا شء علي الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم والمسالة بحالها قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر بطل عنه باب التدبير اذا قال	89	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0365	false	-784331958515792254	44	265	219	1341	1519	300	ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين فقبل العبد فعتق من مات من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله عليه قيمة خدمته اربع سنين اما العتق فلانه جعل الخدمة في مدة معلومة عوضا فيتعلق العتق بالقبول وقد وجد ولزمه خدمة اربع سنين لانه يصلح عوضا فصار كما اذا اعتقه علي الف درهم ثم اذا مات العبد فالخلافية فيه بناء علي خلافية اخري وهي ان من باع نفس العبد منه بجارية بعينها ثم استحقت الجارية او هلكت يرجع المولي علي ا لعبد بقيمة نفسه عندهما وبقيمة الجارية عنده وهي معروفة ووجه البناء انه كما يتعذر تسليم الجارية بالهلاك والاستحقاق يتعذر الوصول الي الخدمة بموت العبد وكذا بموت المولي فصار نظيرها ومن قال لاخر اعتق امتك علي الف درهم علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه فالعتق جاءز ولا شء علي الامر لان من قال لغيره اعتق عبدك علي الف درهم علي ففعل لا يلزمه شء ويقع العتق عن المامور بخلاف ما اذا قال لغيره طلق امراتك علي الف درهم علي ففعل حيث يجب الالف علي الامر لان اشتراط البدل علي الاجنبي في الطلاق جاءز وفي العتاق لا يجوز وقد قررناه من قبل ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم والمسءلة بحالها قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر بطل عنه لا-------نه لما قال	365	8682930440081638254	390	666.5	309	1129	34.54384231567383	73	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms089	true	2747593407763266368	105	149	520	717	1467	300	الامر- وما اصاب المهر بطل عنه------------------------ باب التدبير --اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا-------------------------------------------------------- ثم لا يجوز بيعه ولا هبته ولا اخراجه عن ملكه الا الي الحرية	89	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	16	77	77	355	1523	300	الثاني وما اصاب --مهر مثلها كان مهرا لها في الوجهين 2 باب التدبير 2 اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اثبات العتق عن دبر ثم لا يجوز بيعه ولا هبته ولا اخراجه عن ملكه الا الي الحرية	366	8682930440081638254	186	326.5	143	280	66.42857360839844	38	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms089	true	2747593407763266368	171	225	834	1086	1467	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاستيلاد-- اذا ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد له لا يجوز بيعها ولا تمليكها --وله	89	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	3	131	14	621	1515	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدين ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال لتردد في تلك الصفة بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر معناه من الثلث لانه ثبت حكم التدبير في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة فيه فلهذا يعتبر من الثلث ومن المقيد ان يقول ان مت الي سنة او عشر سنين لما ذكرنا بخلاف ماذا قال الي ماءة سنة ومثله لا يعيش اليه في الغالب لانه كالكاءن لا محالة 2 باب الاستيلاد 2 اذا ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد له لا يجوز بيعها ولا تمليكها لقوله	367	8682930440081638254	250	450.0	196	607	41.186161041259766	49	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms089	true	2747593407763266368	237	286	1156	1399	1467	300	فان جاءت بعد ذلك بولد ثبت نسبه بغير اقرار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه اذا نفاه ينتفي بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زوجها فجاءت بولد فهو في حكم امه------------------------------------------------------------------------------ والنسب يثبت من الزوج ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات المولي عتقت من جميع المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سعاية عليها في دين المولي للغرماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلمت ام ولد النصراني فعليها ان تسعي	89	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	30	300	152	1549	1549	300	فان جاءت بعد ذلك بولد ثبت نسبه بغير اقرار معناه بعد اعتراف منه بالولد الاول لانه بدعوي الولد الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا كالمعقودة بعد ا لنكاح الا انه اذا نفاه ينتفي بقوله لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكد الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج وهذا الذي ذكرناه حكم فاما الديانة فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر هكذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله وفيه روايتان اخريان عن ابي يوسف وعن محمد رحمهما الله ذكرناهما في كفاية المنتهي فان زوجها فجاءت بولد فهو في حكم امه لان حق الحرية يسري الي الولد كالتدبير الا تري ان ولد الحرة حر وولد القنة رقيق والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له وان كان النكاح فاسدا اذ الفاسد ملحق بالصحيح في حق الاحكام ولو ادعاه المولي لا يثبت نسبه منه لانه ثابت النسب من غيره ويعتق الولد وتصير امه ام ولد له لاقراره واذا مات المولي عتقت من جميع المال لحديث سعيد بن المسيب ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث ولان الحاجة الي الولد اصلية فتقدم علي حق الورثة والدين كالتكفين بخلاف التدبير لانه وصية بما هو من زواءد الحواءج ولا سعاية عليها في دين المولي للغرماء لما روينا ولانها ليست بمال متقوم حتي لا تضمن بالغصب عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يتعلق بها حق الغرماء كالقصاص بخلاف المدبر لانه مال متقوم واذا اسلمت ام ولد النصراني فعليها ان تسعي-	368	8682930440081638254	240	398.0	192	1398	17.167381286621094	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms090	true	-652593008116551209	19	100	88	484	1515	300	وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء ابو الاب مع بقاء الاب لم يثبت النس---------------------------------ب ولو كان الاب ميتا ثبت من الجد كما يثبت نسبه من الاب----------------------------------------------------------------------- واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصارت ام ولد له------------------------------ وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه ويضمن -----------------نصف قيمتها ويضمن ------------------------------------------نصف عقرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يغرم قيمة ولدها ---------------------------------------------------------------------وان ادعياه معا ثبت نسبه منهما وكانت الامة ام ولد --لهما	90	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0370	false	-5947963691472519821	0	216	0	1111	1539	300	وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وقد ذكرنا المسءلة بدلاءلها في كتاب النكاح من هذا الكتاب وانما لا يضمن قيمة الولد لانه انعلق حر الاصل لاستناد الملك الي ما قبل الاستيلاد وان وطء اب- الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال بقاء الاب ولو كان الاب ميتا ثبت من الجد كما يثبت نسبه من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه لانه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا ينعلق من ماءين وصارت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك ويضمن نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد ويضمن نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ الملك يثبت حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه لان الملك هنالك يثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه ولا يغرم قيمة ولدها لان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم ينعلق شء منه علي ملك الشريك وان ادعياه معا ثبت نسبه منهما معناه اذا حملت علي ملكهما	370	8682930440081638254	370	512.5	291	1112	33.273380279541016	64	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms090	true	-652593008116551209	95	169	460	840	1515	300	وكانت الامة ام ولد لهم---------------------------------------------------------------------------------ا وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بماله علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل ---------------------------------------ويرثان منه ميراث اب واحد----------------------------------------- واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه عقرها----------------------------------------------------------------------- وقيمة ولدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصير الجارية ام ولد له--------------------------------------------- وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت----------------------------- فلو ملكه يوما ثبت نسبه منه----------------------------------------------------------------------- كتاب الايمان------ الايمان علي ثلاثة اضرب اليمين	90	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	87	300	441	1505	1505	300	وكانت الامة ام ولد لهما لصحة دعوة كل واحد منهما في نصيبه في الولد فيصير نصيبه منها ام ولد له تبعا لولدها وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بماله علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب كما اذا اقاما البينة واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يعتبر تصديقه اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه ووجه الظاهر وهو الفرق ان المولي لا يملك التصرف في اكساب مكاتبه حتي لا يتملكه والاب يملك تملكه فلا معتبر بتصديق الابن قال وعليه عقرها لانه لا يتقدمه الملك لان ماله من الحق كاف لصحة الاستيلاد لما نذكره قال وقيمة ولدها لانه في معني المغرور حيث انه اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه ولا تصير الجارية ام ولد له لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت لما بينا انه لا بد من تصديقه فلو ملكه يوما ثبت نسبه منه لقيام الموجب وزوال حق المكاتب اذ هو ا لمانع والله تعالي اعلم بالصواب 1 كتاب الايمان 1 قال الايمان علي ثلاثة اضرب اليمين-	371	8682930440081638254	379	615.5	306	1065	35.58685302734375	64	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms090	true	-652593008116551209	169	282	840	1433	1515	300	الغموس ويمين منعقدة ويمين لغو فالغموس هو الحلف علي امر ماض يتعمد الكذب فيه فهذه اليمين ياثم فيها صاحبها-------------------------------------------------------- ولا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنعقدة ما يحلف علي امر في المستقبل ان يفعله او لا يفعله واذا حنث في ذلك لزمته الكفارة والي------------------------------------------------------------------------------------------مين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صحابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقاصد في اليمين والمكره والناسي سواء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يكون يمينا وما لا يكون يمينا والي-------مين بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله تعالي كالرحمن والرحيم او يصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه	90	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	0	295	0	1604	1630	300	العموس ويمين منعقدة ويمين لغو فالغموس هو الحلف علي امر ماض يتعمد الكذب فيه فهذه اليمين ياثم فيها صاحبها لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف كاذبا ادخله الله النار ولا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار وقال الشافعي رحمه الله فيها الكفارة لانها شرعت لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق بالاستتشهاد بالله كاذبا فاشبه المعقودة ولنا انها كبيرة محضة والكفارة عبادة تتادي بالصوم ويشترط فيها النية فلا تناط بها بخلاف المعقودة لانها مباحة ولو كان فيها ذنب فهو متاخر متعلق باختيار مبتداوما في الغموس ملازم فيمتنع الالحاق والمنعقدة ما يحلف علي امر في المستقبل ان يفعله او لا يفعله واذا حنث في ذلك لزمته الكفارة لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وهو ما ذكرنا واليمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر يخلافه فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها ومن اللغو ان يقول والله انه لزيد وهو يظنه زيدا وانما هو عمرو والاصل فيه قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم الاية الا انه علقه بالرجاء للاختلاف في تفسيره قال والقاصد في اليمين والمكره والناسي سواء حتي تجب الكفارة لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين والشافعي رحمه الله يخالفنا في ذلك وسنبين في الاكراه ان شاء الله تعالي ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه وهو الشرط وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب والله تعالي اعلم بالصواب 2 باب ما يكون يمينا وما-لا يكون يمينا 2 قالا واليمين بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله تعالي كالرحمن والرحيم او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه	372	8682930440081638254	579	1042.0	467	1605	36.07476806640625	103	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms091	true	2649689541239703910	0	35	0	196	1442	300	بغير الله لم يكن حالفا كالنبي والكعبة----------------------------------------------------------------- وكذا اذا حلف بالقران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلف بحروف القسم وحروف القسم الواو كقوله والله والباء كقوله بالله والتاء كقوله تالله--------------------------------------------- وقد يضمر الحرف فيكون حالفا كقوله الله لا افعل كذا	91	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	70	151	363	792	1538	300	بغير الله لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقوله عليه الصلاة والسلام من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف قال رضي الله عنه معناه ان يقول والنبي والقران اما لو قال انا برء منهما يكون يمينا لان التبري منهما كفر قال والحلف بحروف القسم وحروف القسم الواو كقوله والله والباء كقوله بالله والتاء كقوله تالله لان كل ذلك معهود في الايمان ومذكور في القران وقد يضمر الحرف فيكون حالفا كقوله الله لا افعل كذا	373	8682930440081638254	196	348.0	161	429	45.687644958496094	32	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms091	true	2649689541239703910	53	138	276	673	1442	300	ولو قال بالفارسية سوكند ميخورم بحداي يكون يمينا وكذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لعمر الله وايم الله وكذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعهد الله ومي-----------------------------------------------------------------------ثاقه وكذا اذا قال علي نذر او نذر الله ---------------------------------------------------------------وان قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او كافر يكون يمينا ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان فعلت كذا فعلي غضب الله او سخط الله فليس ب----------------------------------------------------------حالف وكذا اذا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا--------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الكفارة كف----ارة اليمين عتق رقبة يجزي فيها ما يجزي في الظهار وان شاء كسا	91	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0374	false	7407810881282208599	45	300	250	1537	1537	300	ولو قال بالفارسية سوكند ميخورم بخداي يكون يمينا لانه للحال ولو قال سوكندخورم قيل لا يكون يمينا ولو قال بالفارسية سوكندخورم بطلاق زنم لا يكون يمينا لعدم التعارف قال رضي الله عنه وكذا قوله لعمر الله وايم الله لان عمر الله بقاء الله وايم الله معناه ايمن الله وهو جمع يمين وقيل معناه والله وايم صلة كالواو والحلف باللفظين متعارف وكذا قوله وعهد الله وميثاقه لان العهد يمين قال الله تعالي واوفوا بعهد الله والميثاق عبارة عن العهد وكذا اذا قال علي نذر او نذر الله لقوله عليه الصلاة والسلام من نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين وان قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او كافر يكون يمينا لانه لما جعل الشرط علما علي الكفر فقد اعتقده واجب الامتناع وقد امكن القول بوجوبه لغيره بجعله يمينا كما تقول في تحريم الحلال ولو قال ذلك لشء قد فعله فهو الغموس ولا يكفر اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه تنجيز معني فتصار كما اذا قال هو يهودي والصحيح انه لا يكفر فيهما ان كان يعلم انه يمين وان كان عنده انه يكفر بالحلف يكفر فيهما لانه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل ولو قال ان فعلت كذا فعلي غضب الله او سخط الله فليس بحالف لانه دعاء علي نفسه ولا يتعلق ذلك بالشروط ولانه غير متعارف وكذا اذا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا لان حرمة هذه الاشياء تحتمل النسخ والتبديل فلم تكن في معني حرمة الاسم ولانه ليس بمتعارف فصل في الكفارة قال كفارة اليمين عتق رقبة يجزي فيها ما يجزي في الظهار وان شاء كسا-	374	8682930440081638254	372	647.5	290	1288	28.881988525390625	73	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms091	true	2649689541239703910	138	234	673	1137	1442	300	عشرة مساكين كل و-احد ثوبا فما زاد وادناه ما يجوز في- الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام في كفارة الظهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاثة صام ثلاثة ايام متتابعات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدم الكفارة علي الحنث لم يجزه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لا يسترد من الم----------------سكين ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او--- يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يم----------------------------------------------------------------------------------------------------ين-----------------------------------------------------------------------ه واذا حلف الكافر ثم حنث في حال كفره او بعد اسلامه فلا حنث عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------من حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما وعليه ان استباحه كفارة يمين ولو قال	91	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0375	false	4893632618726880782	0	274	0	1414	1548	300	عشرة مساكين كل وااحد ثوبا فما زاد وادناه ما يجوز فيه الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام في كفارة الظهار والاصل فيه قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية وكلمة او للتخيير فكان الواجب احد الاشياء الثلاثة قال فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاثة صام ثلاثة ايام متتابعات وقال الشافعي رحمه الله يخير لاطلاق النص ولنا قراءة ابن مسعود رضي الله عنه فصيام ثلاثة ايام متتابعات وهي كالخبر المشهور ثم المذكور في الكتاب في بيان ادني الكسوة مروي عن محمد وعن ابي يوسف وابي حنيفة رحمهما الله ان ادناه ما يستر عامة بدنه حتي لا يجوز السراويل وهو الصحيح لان لابسه يسمي عريانا في العرف لكن ما لا يجزيه عن الكسوة يجزيه عن الطعام باعتبار القيمة وان قدم الكفارة علي الحنث لم يجزه وقال الشافعي رحمه الله يجزيه بالمال لانه اداها بعد السبب وهو اليمين فاشبه التكفير بعد الجرح ولنا ان الكفارة لستر الجناية ولا جناية ههنا واليمين ليست بسبب لانه مانع غير مفض بخلاف الجرح لانه مفض ثم لا يسترد من المسكين لوقوعه صدقة قال ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه ولان فيما قلنا تفويت البر الي جابر وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده واذا حلف الكافر ثم حنث في حال كفره او بعد اسلامه فلا حنث عليه لانه ليس باهل لليمين لانها تعقد لتعظيم الله تعالي ومع الكفر لا يكون معظما ولا هو اهل للكفارة لانها عبادة ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما وعليه ان استباحه كفارة يمين و---قال	375	8682930440081638254	456	783.5	361	1417	32.1806640625	86	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms091	true	2649689541239703910	247	296	1195	1426	1442	300	ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء----------------------------------------------------------- وان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر-------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه رجع عنه وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذاك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله	91	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	156	223	834	1168	1548	300	ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء لقوله عليه الصلاة والسلام من نذر وسمي فعليه الوفاء بما سمي وان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث ولان المعلق بشرط كالمنجز عنده وعن ابي حنيفة رحمه الله انه رجع عنه وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله	376	8682930440081638254	230	426.5	181	334	68.86227416992188	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms092	true	9196942202647747663	9	107	43	500	1421	300	باب اليمين في الدخول والسكني-- ومن حلف لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او المسجد او البيعة او الكنيسة لم يحنث وكذا اذا د--------------------------------------------------خل دهيليزا او ظلة باب الدار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل صف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حنث ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار فخربت ثم بنيت اخري فدخلها يحنث ------------------------------------وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بني بيتا اخر فدخله لم يحنث---------------------------------- ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها حنث	92	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	23	280	108	1378	1476	300	باب اليمين في الدخول والسكني 2 ومن حلف لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او المسجد او البيعة او الكنيسة لم يحنث لان البيت ما اعد للبيتوتة وهذه البقاع ما بنيت لها وكذا اذا دخل ده-ليزا او ظلة باب الدار لما ذكرنا والظلة ما تكون علي السكة وقيل اذا كان الدهليز بحيث لو اغلق الباب يبقي داخلا وهو مسقف يحنث لانه يبات فيه عادة وان دخل صفة حنث لانها تبني للبيتوتة فيها في بعض الاوقات فصار كالشتوي والصيفي وقيل هذا اذا كانت الصفة ذات حواءط اربعة وهكذا كانت صفافهم وقيل الجواب مجري علي اطلاقه وهو الصحيح ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لان الدار اسم للعرصة عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة وقد شهدت اشعار العرب بذلك والبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو وفي الغاءب معتبر ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت اخري فدخلها يحنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث لانه لم يبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا دخله بعد انهدام الحمام واشباهه لانه لا يعود اسم الدارية وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت لانه لا يبات فيه حتي لو بقيت الحيطان وسقط السقف يحنث لانه يبات فيه والسقف وصف فيه وكذا اذا بني بيتا اخر فدخله لم يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام قال ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها حنث	377	8682930440081638254	438	728.0	344	1271	34.461055755615234	84	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms092	true	9196942202647747663	107	174	500	813	1421	300	وكذا اذا دخل دهليزها -----------------------------------وان وقف في طاق الباب بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم يحنث ومن حلف ------------------------------------------------------------لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود حتي يخرج ثم يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل ولو حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لبث علي حاله ساع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حنث ومن حلف لا يسكن هذه الدار فخرج بنفسه ومتاعه واهله فيها ولم يرد الرجوع اليها حنث	92	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	6	197	32	979	1483	300	وكذا اذا دخل دهليزها ويجب ان يكون علي التفصيل الذي تقدم وان وقف في طاق الباب بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم يحنث لان الباب لاحزاز الدار وما فيها فلم يكن الخارج من الدار قال ومن حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود حتي يخرج ثم يدخل استحسانا والقياس ان يحنث لان الدوام له حكم الابتداء وجه الاستحسان ان الدخول لا دوام له لانه انفصال من الخارج الي الداخل ولو حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وكذا اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث وكذا لو حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فاخذ في النقلة من ساعته وقال زفر رحمه الله يحنث لوجود الشرط وان قل ولنا ان اليمين تعقد للبر فيستثني منه زمان تحققه فان لبث علي حاله ساعة حنث لان هذه الافاعيل لها دوام بحدوث امثالها الا يري انه يضرب لها مدة يقال ركبت يوما ولبست يوما بخلاف الدخول لانه لا يقال دخلت يوما بمعني المدة والتوقيت ولو نوي الابتداء الخالص يصدق لانه محتمل كلامه قال ومن حلف لا يسكن هذه الدار فخرج بنفسه ومتاعه واهله فيها ولم يرد الرجوع اليها حنث	378	8682930440081638254	304	540.5	238	947	32.10137176513672	59	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms092	true	9196942202647747663	174	299	813	1418	1421	300	باب اليمين في الخروج والاتيان والركوب وغير ذلك------ ومن حلف لا يخرج من المسجد فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث -----------------------------------------------------------ولو اخرجه مكرها لم يحنث و-----------------------------------لو حمله برضاه لا بامره ل--------------------------------------------------ا يحنث ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي حاجة اخر-----------------------------------------------ي ل--م يحنث ولو حلف لا يخرج الي مكة فخرج يريدها ثم رج------------------------------------------------------------------------------ع حنث ولو حلف لا ياتيها لم يحنث حتي يدخلها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف لياتين البصرة فلم ياتها حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء ----------------------حياته ولو حلف لياتينه غدا ان استطاع فهذا علي استطاعة الصحة دون القدرة وفسره في الجامع الصغير وقال اذا لم يمرض ولم يمنعه السلطان ولم يجء امر لا يقدر علي اتيانه فلم ياته حنث وان عني استطاعة القضاء دين فيما بينه وبين الله تعالي	92	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	64	275	305	1347	1492	300	باب اليمين في الخروج والاتيان والركوب وغير ذلك 2 قال ومن حلف لا يخرج من المسجد فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث لان فعل المامور مضاف الي الامر فصار كما اذا ركب دابة فخرجت ولو اخرجه مكرها لم يحنث لان الفعل لم ينتقل اليه لعدم الامر ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث في الصحيح لان الانتقال بالامر لا بمجرد الرضا -قال ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي حاجة اخري لم يحنث لان الموجود خروج مستثني والمضي بعد ذلك ليس بخروج ولو حلف لا يخرج الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد مكة وهو الشرط اذ الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج ولو حلف لا ياتيها لم يحنث حتي يدخلها لانه عبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون فقولا ولو حلف لا يذهب اليها قيل هو كالاتيان وقيل هو كالخروج وهو الاصح لانه عبارة عن الزوال وان حلف لياتين البصرة فلم ياتها حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حياته لان البر قبل ذلك مرجو ولو حلف لياتينه غدا ان استطاع فهذا علي استطاعة الصحة دون القدرة وفسره في الجامع الصغير وقال اذا لم يمرض ولم يمنعه السلطان ولم يجء امر لا يقدر علي اتيانه فلم ياته حنث وان عني استطاعة القضاء دين فيما بينه وبين الله تعالي	379	8682930440081638254	582	1075.5	459	1043	55.800575256347656	113	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms093	true	-2480469318178470720	0	95	0	430	1343	300	حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعدها بغير اذنه لم يحنث ----------------------------------------------------------ولو ارادت المراة الخروج فقال ان خرجت فانت طالق فجلست ثم خرجت لم يحنث لو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له رجل اجلس فتغد عندي فقال ان تغذيت فعبدي حر فخرج فرجع الي منزله وتغدي لم يحنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون لم يحنث باب اليمين في	93	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	18	218	84	1049	1445	300	حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج لان المستثني خروج مقرون بالاذن وما وراءه داخل في الحظر العام ولو نوي الاذن مرة يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر ولو قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعدها بغير اذنه لم يحنث لان هذه كلمة غاية فتنتهي اليمين به كما اذا قال حتي اذن لك ولو ارادت المراة الخروج فقال ان خرجت فانت طالق فجلست ثم خرجت لم يحنث وكذلك اذا اراد رجل ضرب عبده فقال له اخر ان ضربته فعبدي هو حر فتركه ثم ضربه وهذه تسمي يمين فور وتفرد ابو حنيفة رحمه الله باظهاره ووجهه ان مراد المتكلم الرد عن تلك الضربة والخرجة عرفا ومبني الايمان عليه ولو قال له رجل اجلس فتغد عندي فقال ان تغديت فعبدي حر فخرج فرجع الي منزله وتغدي لم يحنث لان كلامه خرج مخرج الجواب فينطبق علي السءال فينصرف الي الغداء المدعو اليه بخلاف ما اذا قال ان تغديت اليوم لانه زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة	380	8682930440081638254	411	740.0	318	965	42.590675354003906	85	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms093	true	-2480469318178470720	92	207	416	934	1343	300	باب اليمين في الاكل والشرب------ ومن حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثمرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب او من هذا اللبن فصار تمرا او صار اللبن شيرازا لم يحنث ولو حلف لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل لحم هذا الحمل فاكل بعد-ما صار كب------------------------------------------------------------------------------------------شا حنث ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث-------------- ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب ولو حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث --------------------------------------ولو كانت اليمين علي الاكل يحنث ومن حلف لا ياكل	93	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	15	298	75	1462	1473	300	باب اليمين في الاكل والشرب 2 قال ومن حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثمرها لانه اضاف اليمين الي مالا يءكل فينصرف الي ما يخرج منه وهو الثمر لانه سبب له فيصلح مجازا عنه لكن الشرط ان لا يتغير بصنعة جديدة حتي لا يحنث بالنبيذ والخل والدبس المطبوخ وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب او من هذا اللبن فصار تمرا او صار اللبن شبرازا لم يحنث لان صفة البسورة والرطوبة داعية الي اليمين وكذا كونه لبنا فيتقيد به ولان اللبن ماكول فلا ينصرف اليمين الي ما يتخذ منه بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلا يعتبر الداعي داعيا في الشرع ولو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعد ما صار كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست بداعية الي اليمين فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش قال ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث في الرطب يعني بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب لان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا فصار كما اذا كان اليمين علي الشراء وله ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي عكسه فيكون اكله اكل البسر والرطب وكل واحد مقصود في الاكل بخلاف الشراء لانه يصادف الجملة فيتبع القليل فيه الكثير ولو حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث لان الشراء يصادف الجملة والمغلوب تابع ولو كانت اليمين علي الاكل يحنث لان ال------اكل	381	8682930440081638254	490	891.5	378	1393	35.175880432128906	98	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms093	true	-2480469318178470720	186	299	835	1337	1343	300	حلف لا يشتري ---رطبا---------- فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث ولو كانت اليمين علي الاكل يحن-------------------ث ومن حلف لا ياكل لحما فاكل لحم السمك لا يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكل لحم خنزير او لحم انسان يحنث------------------------------------------------------------ وكذا اذا اكل كبدا او -------------------------------------------------------------------------------------------------كرشا ولو حلف لا ياكل او لا يشتري شحما لم يحنث الا في شحم البطن عند ابي حنيفة وق----------الا يحنث في شحم الظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ايضا ولو حلف لا يشتري او لا ياكل لحما او شحما فاشتري الية او اك----------------------------------------------لها ل--م ---يحنث ومن حلف لا ياكل من هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها ولو اكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة وقال----------ا ان اكل من خب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زها حنث ايضا---- ولو حلف لا ياكل من هذا	93	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0382	false	-5085052265191190145	8	300	40	1452	1452	300	حلف لا يشتري شعيرا او لا ياكله فاشتري حنطة----- فيها حبات شعير واكلها يحنث في------- الاكل دون الشراء لما قلنا قال ومن حلف لا ياكل لحما فاكل لحم السمك لا يحنث والقياس ان يحنث لانه يسمي لحما في القران وجه الاستحسان ان التسمية مجازية لان اللحم منشءه من الدم ولا دم فيه لكونه في الماء وان اكل لحم خنزير او لحم انسان يحنث لانه لحم حقيقي الا انه حرام واليمين قد تعقد للمنع من الحرام وكذا اذا اكل كبدا او كرشا لانه لحم حقيقة فان نموه من الدم ويستعمل استعمال اللحم وقيل في عرفنا لا يحنث لانه لا يعد لحما قال ولو حلف لا ياكل او لا يشتري شحما لم يحنث الا في شحم البطن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يحنث في شحم الظهر ايضا وهو اللحم السمين لوجود خاصية الشحم فيه وهو الذوب بالنار وله انه لحم حقيقة الا تري انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله وتحصل به قوته ولهذا يحنث باكله في اليمين علي اكل اللحم ولا يحنث ببيعه في اليمين علي بيع الشحم وقيل هذا بالعربية فاما اسم بيه بالفارسية لا يقع علي شحم الظهر بحال ولو حلف لا يشتري او لا ياكل لحما او شحما فاشتري الية او اكلها لم يحنث لانه نوع ثالث حتي لا يستعمل استعمال اللحوم والشحوم ومن حلف لا ياكل من هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها ولو اكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان اكل من خبزها حنث ايضا لانه مفهوم منه عرفا ولابي حنيفة رحمه الله ان له حقيقة مستعملة فانها تقلي وتغلي وتءكل قضما وهي قاضية علي المجاز المتعارف علي ما هو الاصل عنده ولو قضمها حنث عندهما هو الصحيح لعموم المجاز كما اذا حلف لا يضع قدمه في دار فلان واليه الاشارة بقوله في الخبز حنث ايضا قال ولو حلف لا ياكل من هذا-	382	8682930440081638254	437	735.0	333	1425	30.66666603088379	90	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms094	true	-3199627254015283050	0	142	0	675	1409	300	فاكل من خبزه حنث و------------------------------------------لو استفه كما هو لا يحنث----------------------------- ولو حلف لا ياكل خبزا فيمينه علي ما يعتاد اهل المصر اكله خ-------------------------------------------------------بزا ولو اكل من خبز القطاءف لا يحنث------------------------------------------------------ وكذا اذا اكل خبز الارز بالعرا--------------------------------------------------------------------ق لم يحنث ولو حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر ---------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللحم----------------- ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير ويباع في المصر -----------وفي الجامع الصغير لو حلف لا ياكل راسا فهو علي رءوس البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي الغنم خاصة ومن حلف لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث وهذا عند---- ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد ------------حنث في العنب والرطب والرمان ايضا	94	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0383	false	4757736989107779789	1	279	7	1369	1478	300	فاكل من خبزه حنث لان عينه غير ماكول فانصرف الي ما يتخذ منه ولو استفه كما هو لا يحنث هو الصحيح لتعين المجاز مرادا ولو حلف لا ياكل خبزا فيمينه علي ما يعتاد اهل المصر اكله خبزا وذلك خبز الحنط والشعير لانه هو المعتاد في غالب البلدان ولو اكل من خبز القطاءف لا يحنث لانه لا يسمي خبزا مطلقا الا اذا نواه لانه محتمل كلامه وكذا -لو اكل خبز الارز بالعراق لم يحنث لانه غير معتاد عندهم حتي لو كان بطبرستان او في بلدة طعامهم ذلك يحنث ولو حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر لانه يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق الا ان ينوي ما يشوي من بيض او غيره لمكان الحقيقة وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم وهذا استحسان اعتبارا للعرف وهذا لان التعميم متعذر فيصرف الي خاص هو متعارف وهو اللحم المطبوخ بالماء الا اذا نوي غير ذلك لان فيه تشديدا وان اكل من مرقه يحنث لما فيه من اجزاء اللحم ولانه يسمي طبيخا ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير ويباع في المصر ويقال يكنس وفي الجامع الصغير لو حلف لا ياكل راس- فهو علي رءوس البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي الغنم خاصة وهذا اختلاف عصر وزمان كان العرف في زمنه فيهما وفي زمنهما في الغنم خاصة وفي زماننا يفتي علي حسب العادة كما هو المذكور في المختصر قال ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث وهذا عند ابي ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله حنث في العنب والرطب والرمان ايضا	383	8682930440081638254	654	1157.5	516	1364	47.94721221923828	125	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms094	true	-3199627254015283050	142	219	675	1040	1409	300	ولو حلف لا ياتدم فكل شء اصطبغ به فهو ادام والشواء ليس بادام والملح ادام وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد---------- كل ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حلف لا يتغدي فالغداء الاكل من طلوع الفجر الي الظهر والعشاء من صلاة الظهر الي نصف الليل------------------------------------------------------------------------- والسحور من نصف الليل الي طلوع الفجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال ان لبست او اكلت او شربت فعبدي حر وقال عنيت شيءا دون شء لم يدين في القضاء وغيره وان	94	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0384	false	2768202401224102180	82	294	449	1512	1544	300	ولو حلف لا ياتدم فكل شء اصطبغ به فهو ادام والشواء ليس بادام والملح ادام وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله كل ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الادام من الموادمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له كاللحم والبيض ونحوه ولهما ان الادام ما يءكل تبعا والتبعية في الاختلاط حقيقة ليكون قاءما به وفي ان لا يءكل علي الانفراد حكما وتمام الموافقة في الامتزاج ايضا والخل وغيره من الماءعات لا يءكل وحده بل يشرب والملح لا يءكل بانفراده عادة ولانه يذوب فيكون تبعا بخلاف اللحم وما يضاهيه لانه يءكل وحده الا ان ينويه لما فيه من التشديد والعنب والبطيخ ليسا بادام هو الصحيح واذا حلف لا يتغدي فالغداء الاكل من طلوع الفجر الي الظهر والعشاء من صلاة الظهر الي نصف الليل لان ما بعد الزوال يسمي عشاء ولهذا تسمي الظهر احدي صلاتي العشاء في الحديث والسحور من نصف الليل الي طلوع الفجر لانه ماخوذ من السحر ويطلق علي ما يقرب منه ثم الغداء والعشاء ما يقصد به الشبع عادة وتعتبر عادة اهل كل بلدة في حقهم ويشترط ان يكون اكثر من نصف الشبع ومن قال ان لبست او اكلت او شربت فعبدي حر وقال عنيت شيءا دون شء لم يدين في القضاء وغيره لان	384	8682930440081638254	363	634.0	286	1063	34.14863586425781	71	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms094	true	-3199627254015283050	218	300	1036	1409	1409	300	وان قال ان لبست ثوبا او اكلت طعاما او شربت شرابا لم يدين في القضاء خاصة ---------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف لا يشرب من دجلة فشرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا عند ابي حنيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يشرب من ماء دجلة فشرب منها باناء حنث -------------------------------------------------------------------------------------ومن قال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث فان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهذا عند ابي حنيفة ومحمد ------------وقال ابو يوسف يحنث-	94	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0385	false	-5841792077323884580	13	166	69	812	1486	300	وان قال ان لبست ثوبا او اكلت طعاما او شربت شرابا لم يدين في القضاء خاصة لانه نكرة في محل الشرط فتعم فعملت نية التخصيص فيه الا انه خلاف الظاهر فلا يدين في القضاء قال ومن حلف لا يشرب من دجلة فشرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا شرب منها باناء يحنث لانه المتعارف المفهوم وله ان كلمة من للتبعيض وحقيقته في الكرع وهي مستعملة ولهذا يحنث بالكرع اجماعا فمنعت المسير الي المجاز وان كان متعارفا وان حلف لا يشرب من ماء دجلة فشرب منها باناء حنث لانه بعد الاغتراف بقي منسوبا اليه وهو الشرط فصار كما اذا شرب من ماء نهر ياخذ من دجلة ومن قال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث فان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف يحنث	385	8682930440081638254	373	668.5	292	743	50.20188522338867	77	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms095	true	-2624473167584290661	1	26	3	129	1423	300	ذلك كله ولو كانت اليمين مطلقة ففي الوجه الاول لا يحنث عندهما وعند ابي يوسف يحنث---------- في الحال وفي الوجه الثاني يحنث في قولهم جميعا	95	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0385	false	-5841792077323884580	238	264	1172	1308	1486	300	للكفارة ولو كانت اليمين مطلقة ففي الوجه الاول لا يحنث عندهما وعند ابي يوسف رحمه الله يحنث في الحال وفي الوجه الثاني يحنث في قولهم جميعا	385	8682930440081638254	118	227.5	94	136	86.76470947265625	22	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms095	true	-2624473167584290661	26	82	129	393	1423	300	ومن حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اليمين في الكلام------ ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حنث وان حلف لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف وان حلف لا	95	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	59	287	287	1411	1481	300	ومن حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها وقال زفر رحمه الله لا تنعقد لانه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة فلا ينعقد ولنا ان البر متصور حقيقة لان الصعود الي السماء ممكن حقيقة الا تري ان الملاءكة يصعدون السماء وكذا تحول الحجر ذهبا بتحويل الله تعالي واذا كان متصورا ينعقد اليمين موجبا لخلفه ثم يحنث بحكم العجز الثابت عادة كما اذا مات الحالف فانه يحنث مع احتمال اعادة الحياة بخلاف مسءلة الكوز لان شرب الماء الذي في الكوز وقت الحلف ولا ماء فيه لا يتصور فلم ينعقد 2 باب اليمين في الكلام 2 قال ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث لانه قد كلمه ووصل الي سمعه لكنه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع لكنه لم يفهم لتغافله وفي بعض روايات المبسوط شرط ان يوقظه وعليه عامة مشايخنا لانه اذا لم يتتبه كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته ولو حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث لان الاذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع وقال ابو يوسف لا يحنث لان الاذن هو الاطلاق وانه يتم بالاذن كالرضا قلنا الرضا من اعمال القلب ولا كذلك الاذن علي ما مر قال وان حلف لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف لانه لو لم	386	8682930440081638254	255	466.5	200	1124	22.686832427978516	48	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms095	true	-2624473167584290661	78	197	378	942	1423	300	حلف -وان حلف لا يتكلم فقرا القران في صلاته لا يحنث وان قرا في غير صلاته حنث ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عني النهار خاصة دين في القضاء ولو -------------------------------------------------------------------------------------قال ليلة اكلم فلانا فهو علي الليل خ---------------------------------------------اصة ولو ق-------------------------------ال ان كلمت فلانا-الا ان يقدم فلان او قال حتي يقدم فلان او قال الا ان ياذن فلان او حتي ياذن فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم والاذن حنث ولو كلمه بعد القدوم والاذن لم يحنث ------------------------------------------------------------------------------------وان مات فلان سقطت اليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ومن حلف لا يكلم عبد فلان ولم ينو عبدا بعينه او امراة فلان او صديق فلان فباع فلان عبده او بانت منه امراته او عادي صديقه فكلمهم لم يحنث وان كانت يمينه علي	95	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0387	false	-3560679114891689666	27	299	141	1508	1511	300	اليه وان حلف لا يتكلم فقرا القران في صلاته لا يحنث وان قرا في غير صلاته حنث وعلي هذا التسبيح والتهليل والتكبير وفي القياس يحنث فيهما وهو قول الشافعي رحمه الله لانه كلام حقيقة ولنا انه في الصلاة ليس بكلام عرفا ولا شرعا قال عليه الصلاة والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس وقيل في عرفنا لا يحنث في غير الصلاة ايضا لانه لا يسمي متكلما بل قارءا ومسبحا ولو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره والكلام لا يمتد وان عني النهار خاصة دين في القضاء لانه مستعمل فيه ايضا وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يدين في القضاء لانه خلاف المتعارف ولو قال ليلة اكلم فلانا فهو علي الليل خاصة لانه حقيقة في سواد الليل كالنهار للبياض خاصة وما جاء استعماله في مطلق الوقت ولو قال ان كلمت فلانا الا ان يقدم فلان او قال حتي يقدم فلان او قال الا ان ياذن فلان او حتي ياذن فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم والاذن حنث ولو كلمه بعد القدوم والاذن لم يحنث لانه غاية واليمين باقية قبل الغاية ومنتهية بعدها فلا يحنث بالكلام بعد انتهاء اليمين وان مات فلان سقطت اليمين خلافا لابي يوسف رحمه الله لان الممنوع عنه كلام ينتهي بالاذن والقدوم ولم يبق بعد الموت متصور الوجود فسقطت اليمين وعنده التصور ليس بشرط فعند سقوط الغاية تابد اليمين ومن حلف لا يكلم عبد فلان ولم ينو عبدا بعينه او امراة فلان او صديق فلان فباع فلان عبده او بانت منه امراته او عادي صديقه فكلمهم لم يحنث لانه عقد يمينه علي	387	8682930440081638254	545	998.5	430	1367	39.868324279785156	104	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms095	true	-2624473167584290661	193	279	923	1327	1423	300	وان كانت يمينه علي عبد بعينه بان قال عبد فلان هذا او امراة فلان بعينها او صديق فلان بعينه لم يحنث في العبد وحنث في المراة والصديق وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- يحنث في العبد ا----------------------يضا وان حلف لا يدخل دار فلان هذه فباعها ثم دخلها فهو علي هذا الاخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حنث ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------ فص----ل ومن حلف لا يكلم فلانا حينا او زمانا او الحين	95	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0388	false	-7411196499199974568	82	300	436	1562	1562	300	وان كانت يمينه علي عبد بعينه بان قال عبد فلان هذا او امراة فلان بعينها او صديق فلان بعينه لم يحنث في العبد وحنث في المراة والصديق وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يحنث في العبد ايضا وهو قول زفر رحمه الله وان حلف لا يدخل دار فلان هذه فباعها ثم دخلها فهو علي هذا الاختلاف وجه قول محمد وزفر رحمهما الله ان الاضافة للتعريف والاشارة ابلغ منها فيه لكونها قاطعة للشركة بخلاف الاضافة فاعتبرت الاشارة ولغت الاضافة وصار كالصديق والمراة ولهما ان الداعي الي اليمين معني في المضاف اليه لان هذه الاعيان لا تهجر ولا تعادي لذواتها وكذا العبد لسقوط منزلته بل لمعني في ملاكها فتتقيد اليمين بحال قيام الملك بخلاف ما اذا كانت الاضافة اضافة نسبة كالصديق والمراة لانه يعادي لذاته فكانت الاضافة للتعريف والداعي لمعني في المضاف اليه غير ظاهر لعدم التعيين بخلاف ما تقدم قال وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه---- ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا حنث لان الحكم تعلق بالمشار اليه اذ الصفة في الحاضر لغو وهذه الصفة ليست بداعية الي اليمين علي ما مر من قبل فصل قال ومن حلف لا يكلمه----- حينا او زمانا او الحين-	388	8682930440081638254	388	713.5	305	1136	34.154930114746094	77	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms096	true	-7028409336752842210	0	29	0	153	1439	300	اياما فهو علي ثلاثة ايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الجواب عنده في الجمع والسنين------------------------------------------- ومن قال لعبده ان خدمتني اياما كثيرة فانت حر فالايام الكثيرة عند ابي حنيفة رحمه الله عشرة ايام	96	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	165	267	831	1350	1524	300	اياما فهو علي ثلاثة ايام لانه اسم جمع ذكر منكرا فيتناول اقل الجمع وهو الثلاث ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا علي ايام الاسبوع ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عنده وعندهما علي اثني عشر شهرا لان اللام للمعهود وهو ما ذكرنا لانه يدور عليها وله انه جمع معرف فينصرف الي اقصي ما يذكر بلفظ الجمع وذلك عشرة وكذا الجواب عنده في الجمع والسنين وعندهما ينصرف الي العمر لانه لا معهود دونه ومن قال لعبده ان خدمتني اياما كثيرة فانت حر فالايام الكثيرة عند ابي حنيفة رحمه الله عشرة ايام	389	8682930440081638254	153	279.0	124	519	29.479768753051758	27	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms096	true	-7028409336752842210	29	148	153	712	1439	300	باب اليمين في العتق والطلاق-- ومن قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي بعده عند ابي حنيفة ----------وقالا لا يعتق واحد منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عت------------------------ق فان اشتري عبدين معا ثم اخر لم يعتق واحد -----------------------------------------------------------منهم وان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر عتق الثالث وان ق--------------------------------------------------------------------------------ال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ثم مات لم يعتق ---------------------------------------------------ولو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات عتق الاخر -----------------------------ويعتق يوم اشتراه عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يعتبر من جميع المال قالا يعتق يوم مات	96	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	1	268	2	1313	1481	300	باب اليمين في العتق والطلاق 2 ومن قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع حتي تنقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد له فتحقق الشرط وهو ولادة الولد ولو قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء ولابي حنيفة رحمه الله ان مطلق اسم الولد مقيد بوصف الحياة لانه قصد اثبات الحرية جزاء وهي قوة حكمية تظهر في دفع تسلط الغير ولا تثبت في الميت فيتقيد بوصف الحياة فصار كما اذا قال اذا ولدت ولدا حيا بخلاف جزاء الطلاق وحرية الام لانه لا يصلح مقيدا واذا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان الاول اسم لفرد سابق فان اشتري عبدين معا ثم اخر لم يعتق -احد منهم لانعدام التفرد في الاولين والسبق في الثالث فانعدمت الاولية وان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر عتق الثالث لانه يراد به التفرد في حالة الشراء لان وحده للحال لغة والثالث سابق في هذا الوصف وان قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ثم مات لم يعتق لان الاخر اسم لفرد لاحق ولا سابق له فلا يكون لاحقا ولو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات عتق الاخر لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية ويعتق يوم اشتراه عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يعتبر من جميع المال وقال يعتق يوم مات	390	8682930440081638254	545	978.0	427	1312	41.539634704589844	106	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms096	true	-7028409336752842210	148	216	712	1048	1439	300	ومن قال كل عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشره ثلاثة متفرقين عتق ال--------------------------------------------------------------------------------------اول وان بشروه معا عتقوا --------------------ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه ينوي به كفارة يمينه لم يجز-------------------------------------------------------------ه وان اشتري اياه ينوي عن كفارة يمينه اجزاه عندنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري ام ولده لم يجزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال ان تسربت جارية فهي حرة -فتسري جارية كانت في ملكه عتقت وان اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري جارية فتسراها لم تعتق بهذه اليمين	96	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0391	false	3065545162639831660	20	261	117	1401	1598	300	ومن قال كل عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشره ثلاثة متفرقين عتق الاول لان البشارة اسم لخبر يغير بشرة الوجه ويشترط كونه سارا بالعرف وهذا انما يتحقق من الاول وان بشروه معا عتقوا لانها تحققت من الكل ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه ينوي به كفارة يمينه لم يجزه لان الشرط قران النية بعلة العتق وهي اليمين فاما الشراء فشرطه وان اشتري اباه ينوي عن كفارة يمينه اجزاه عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله لهما ان الشراء شرط العتق فاما العلة فهي القرابة وهذا لان الشراء اثبات الملك والاعتاق ازالته وبينهما منافاة ولنا ان شراء القريب اعتاق لقوله عليه الصلاة والسلام لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه جعل نفس الشراء اعتاقا لانه لا يشترط غيره فصار نظير قوله سقاه فارواه ولو اشتري ام ولده لم يجزه ومعني هذه المسءلة ان يقول لامة قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه بخلاف ما اذا قال لقنة ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث يجزيه عنها اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل الاضافة الي اليمين وقد قارنته النية ومن قال ان تسريت جارية فهي حرية فتسري جارية كانت في ملكه عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان الجارية منكرة في هذا الشرط لتتناول كل جارية علي الانفراد وان اشتري جارية فتسراها لم تعتق بهذه اليمين	391	8682930440081638254	330	589.0	263	1284	25.70093536376953	57	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms096	true	-7028409336752842210	216	282	1048	1363	1439	300	ومن قال كل مملوك لي حر تعتق امهات اولاده ومدبروه وعبيده و------------------------------------------------------------لا يعتق مكاتبوه الا ان ينويهم ومن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير----------------------------------------------------- باب اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك --ومن حلف لا يبيع او لا يشتري او لا يءاجر فوكل من فعل ذلك لم	96	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	37	178	186	898	1473	300	ومن قال كل مملوك لي حر تعتق امهات اولاده ومدبروه وعبيده لوجود الاضافة المطلقة في هءلاء اذ الملك ثابت فيهم رقبة ويدا ولا يعتق مكاتبوه الا ان ينويهم لان الملك غير ثابت يدا ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء المكاتبة بخلاف ام الولد والمدبرة فاختلت الاضافة فلا بد من النية ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان كلمة او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين لما بينا والله اعلم بالصواب 2 باب اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك 2 ومن حلف لا يبيع او لا يشتري او لا يءاجر فوكل من فعل ذلك لم	392	8682930440081638254	311	533.5	245	712	43.67977523803711	60	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms097	true	5330343680534260938	4	31	19	136	1392	300	ولو قال عنيت ان لا اتكلم به لم يدين في القضاء خاصة--------------------------------------------- ولو حلف لا يضرب عبده او لا يذبح شاته فامر غيره ففعل يحنث في يمينه	97	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	264	300	1312	1473	1473	300	ولو قال عنيت ان لا اتكلم به لم يدين في القضاء خاصة وسنشير الي المعني في الفرق ان شاء الله تعالي ولو حلف لا يضرب عبده او لا يذبح شاته فامر غيره ففعل يحنث في يمينه-	392	8682930440081638254	116	221.0	90	162	71.60493469238281	26	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms097	true	5330343680534260938	4	100	19	468	1392	300	ولو قال عنيت ان لا اتكلم به لم يدين في القضاء خاصة ولو حلف لا يضرب عبده او لا يذبح شاته فامر غيره ففعل يحنث في يمينه ولو قال عنيت الا اتولي ذلك بنفسي دين في الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء ومن حلف لا يضرب ولده فامر انسانا فضربه لم يحنث في يمين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لغيره ان بعت لك هذا الثوب فامراته طالق فدس المحلوف عليه ثوبه في ثياب الحالف فباعه ولم يعلم لم يحنث ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا العبد حر ان بعته فباعه علي انه بالخيار عتق--------------------------------------------------- وكذلك لو قال المشتري ان اشتريته فهو حر فاشتراه علي انه بالخيار عتق	97	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0393	false	-5903040972307587355	26	280	129	1426	1524	300	ولو قال عنيت ان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اتولي ذلك بنفسي دين في القضاء بخلاف ما تقدم من الطلاق وغيره ووجه الفرق ان الطلاق ليس الا تكلما بكلام يفضي الي وقوع الطلاق عليها والامر بذلك مثل التكلم به واللفظ ينتظمهما فاذا نوي التكلم به فقد نوي الخصوص في العام فيدين ديانة لا قضاء اما الذبح والضرب ففعل حسي يعرف باثره والنسبة الي الامر بالتسبيب مجاز فاذا نوي الفعل بنفسه فقد نوي الحقيقة فيصدق ديانة وقضاء ومن حلف لا يضرب ولده فامر انسانا فضربه لم يحنث في يمينه لان منفعة ضرب الولد عاءدة اليه وهو التادب والتثقف فلم ينسب فعله الي الامر بخلاف الامر بضرب العبد لان منفعة الاءتمار بامره عاءدة الي الامر فيضاف الفعل اليه ومن قال لغيره ان بعت لك هذا الثوب فامراته طالق فدس المحلوف عليه ثوبه في ثياب الح-لف فباعه ولم يعلم لم يحنث لان حرف اللام دخل علي البيع فيقتضي اختصاصه به وذلك بان يفعله بامره اذ البيع تجري فيه النيابة ولم توجد بخلاف ما اذا قال ان بعت ثوبا لك حيث يحنث اذا باع ثوبا مملوكا له سواء كان بامره او بغير امره علم بذلك او لم يعلم لان حرف اللام دخل علي العين لنه اقرب اليه فيقتضي الاختصاص به وذلك بان يكون مملوكا له ونظيره الصياغة والخياطة وكل ما تجري فيه النيابة بخلاف الاكل والشرب وضرب الغلام لانه لا يحتمل النيابة فلا يفترق الحكم فيه في الوجهين ومن قال هذا العبد حر ان بعته فباعه علي انه بالخيار عتق لوجود الشرط وهو البيع والملك فيه قاءم فينزل الجزاء وكذلك لو قال المشتري ان اشتريته فهو حر فاشتراه علي انه بالخيار عتق	393	8682930440081638254	331	528.5	261	1413	23.425336837768555	63	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms097	true	5330343680534260938	100	207	468	974	1392	300	ومن قال ان لم ابع هذ العبد او هذه الامة فامراته طالق فاعتق او دبر طلقت امراته-------------------------------------------------- واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته في القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اليمين في الحج والصلاة والصوم------ ومن قال وهو في الكعبة او في غيرها علي المشي الي بيت الله------ او الي الكعبة فعليه حجة او عمرة ماشيا وان شاء ركب واهراق دما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال علي الخروج او الذهاب الي بيت الله تعال-----------------------------------------------------ي فلا شء ولو قال علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة فلا شء علي-----------------------------ه وقال ابو يوسف ومحمد------------ في قوله علي المشي الي الحرم حجة او عمرة ومن قال	97	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	12	260	69	1303	1530	300	ومن قال ان لم ابع هذا لعبد او هذه الامة فامراته طالق فاعتق او دبر طلقت امراته لان الشرط قد تحقق وهو عدم البيع لفوات محلية البيع واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته في القضاء وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به ووجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا وقد يكون غرضه ايحاشها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا وان نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام والله اعلم بالصواب 2 باب اليمين في الحج والصلاة والصوم 2 قال ومن قال وهو في الكعبة او في غيرها علي المشي الي بيت الله تعالي او الي الكعبة فعليه حجة او عمرة ماشيا وان شاء ركب واهراق دما وفي القياس لا يلزمه شء لانه التزم ما ليس بقربة واجبة ولا مقصودة في الاصل ومذهبنا ماثور عن علي رضي الله عنه ولان الناس تعارفوا ايجاب الحج والعمرة بهذا اللفظ فصار كما اذا قال علي زيارة البيت ماشيا فيلزمه ماشيا وان شاء ركب واهراق دما وقد ذكرناه في المناسك ولو قال علي الخروج او الذهاب الي بيت الله تعالي فلا شء عليه لان التزام الحج او العمرة بهذا الففظ غير متعارف ولو قال علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة فلا شء عليه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في قوله علي المشي الي الحرم حجة او عمرة ولو قال	394	8682930440081638254	495	882.5	390	1234	40.11345291137695	95	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms097	true	5330343680534260938	205	300	966	1392	1392	300	ومن قال عبدي حر ان لم احج العام فقال حججت وشهد شاهدان علي انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- يعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف لا يصوم فنوي الصو-----م ساعة ثم افطر من يوم------------------------------------------------------------ه حنث ولو حلف لا يصوم يوما او صوما فصام ساعة ثم ا----------------------------------------------------------------------------------------------فطر -لم يحنث ولو حلف لا يصلي فقام وقرا وركع لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع حنث ولو حلف لا يصلي صلاة لا يحنث مالم يصل ركعتين------------------------------------------------------------------------------- باب اليمين في لبس الثياب والحلي وغير ذلك-- ومن قال لامراته ان لبست من غزلك-	97	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	5	241	32	1201	1484	300	ومن قال عبدي حر ان لم احج العام فقال حججت وشهد شاهدان علي انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج العام غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط علم الشاهد به ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا ومن حلف لا يصوم فنوي الصوم وصام ساعة ثم افطر من يومه حنث لوجود الشرط اذ الصوم هو ا لامساك عن المفطرات علي قصد التقرب ولو حلف لا يصوم يوما او صوما فصام ساعة ثم افطر لا يحنث لانه يراد به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك بانهاءه الي اخر اليوم واليوم صريح في تقدير المدة به ولو حلف لا يصلي فقام وقرا وركع لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث والقياس ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة فما لم يات بجميعها لا يسمي صلاة بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني ولو حلف لا يصلي صلاة لا يحنث مالم يصل ركعتين لانه يراد به الصلاة المعتبرة شرعا واقلها ركعتان للنهي عن البتيراء والله اعلم 2 باب اليمين في لبس الثياب والحلي وغير ذلك 2 ومن قال لامراته ان لبست من غزلك	395	8682930440081638254	410	732.0	319	1169	35.07271194458008	81	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms098	true	4326377251655335737	24	116	114	528	1408	300	ومن حلف لا يلبس حليا فلبس خاتم فضة لم يحنث ---------------------------------------------------------------------------وان كان من ذهب حنث --------------------------------------ولو لبس عقد لءلء غير مرصع لا يحنث عند ابي حنيفة---------- وقالا يحنث ومن- حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث --------------------------------وان جعل فوقه فراشا اخر فنام----- لم يحنث --------------------------------------------------ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث ------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اليمين في القتل والضرب وغيره --ومن قال لاخر ان ضربتك فعبدي حر فمات فضربه فهو علي الحياة	98	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	29	242	141	1166	1476	300	ومن حلف لا يلبس حليا فلبس خاتم فضة لم يحنث لانه ليس بحلي عرفا ولا شرعا حتي ابيح استعماله للرجال والتختم به لقصد الختم وان كان من ذهب حنث لانه حلي ولهذا لا يحل استعماله للرجال ولو لبس عقد لءلء غير مرصع لا يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يحنث لانه حلي حقيقة حتي سمي به في القران وله انه يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف وقيل هذا اختلاف عصر وزمان ويفتي بقولهما لان التحلي به علي الانفراد معتاد ومن حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث لانه تبع للفراش فيعد ناءما عليه وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لم يحنث لان مثل الشء لا يكون تبعا له فقطع النسبة عن الاول ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه لانه تبع له فلا يعتبر حاءلا وان حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث لانه يعد جالسا عليه والجلوس علي السرير في العادة كذلك بخلاف ما اذا جعل فوقه سريرا اخر لانه مثل الاول فقطع النسبة عنه والله اعلم بالصواب 2 باب اليمين في القتل والضرب وغيره 2 ومن قال لاخر ان ضربتك فعبدي حر فمات فضربه فهو علي الحياة	396	8682930440081638254	411	660.0	319	1025	40.09756088256836	80	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms098	true	4326377251655335737	119	263	548	1235	1408	300	ولو قال ان غسلتك فعبدي حر فغسله بعد-ما مات يحنث وفي شرح الطحاوي الاصل ان كل فعل يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول عليه اه ومن لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث ------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال ان لم اقتل فلانا فامراته طالق وفلان ميت وهو عالم به حنث ------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم به لا يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اليمين في تقاضي الدراهم------ ومن حلف ليقضين دينه الي قريب فهو علي ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو اكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------من الشهر ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم مقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث الحالف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدها رصاصا او ستوقة حنث -------------------------------------------------------------------وان باعه بها عبدا وقبضه بر في يمين-----------------------------------------------------------------------------ه وان وهبها له -----------لم-------------------------------------------------------- يبر ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا فان------ قبض	98	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	12	292	64	1448	1486	300	ولو قال ان غسلتك فعبدي حر فغسله بعد ما مات يحنث لان الغسل هو الاسالة ومعناه التطهير ويتحقق ذلك في الميت ومن حلف ----------------------------------------------------------------لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث لانه اسم لفعل مءلم وقد تحقق الايلام وقيل لا يحنث في حال الملاعبة لانه يسمي ممازحة لا ضربا ومن قال ان لم اقتل فلانا فامراته طالق وفلان ميت وهو عالم به حنث لانه عقد يمينه علي حياة يحدسها الله تعالي فيه وهو متصور فينعقد ثم يحنث للعجز العادي وان لم يعلم به لا يحنث لانه عقد يمينه علي حياة كانت فيه ولا تتصور فيصير قياس مسءلة الكوز علي الاختلاف وليس في تلك المسءلة تفصيل العلم هو الصحيح والله اعلم بالصواب 2 باب اليمين في تقاضي الدراهم 2 قال ومن حلف ليقضين دينه الي قريب فهو علي ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر لان ما دونه يعد قريبا والشهر وما زاد عليه يعد بعيدا ولهذا يقال عند بعد العهد ما لقيتك من-ذ شهر ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث الحالف لان الزيافة عيب والعيب لا يعدم الجنس ولهذا لو تجوز به صار مستوفيا فوجد شرط البر وقبض المستحقة صحيح ولا يرتفع برده البر المتحقق وان وجدها رصاصا او ستوقة حنث لانهما ليسا من جنس الدراهم حتي لا يجوز التجوز بهما في الصرف والسلم وان باعه بها عبدا وقبضه بر في يمينه لان قضاء الدين طريقه المقاصة وقد تحققت بمجرد البيع فكانه شرط القبض ليتقرر به وان وهبها له يعني الدين لم يبر لعدم المقاصة لان القضاء فعله والهبة اسقاط من صاحب الدين ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا لان الشرط قبض	397	8682930440081638254	559	924.5	435	1449	38.578330993652344	106	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms098	true	4326377251655335737	261	300	1227	1408	1408	300	فان قبض دينه في وزنين ولم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق------------------------------------------------------------------ ومن قال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق فلم يملك الا خمسين درهما لم يحنث--------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال غير ماءة او-	98	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	13	80	60	395	1516	300	فان قبض دينه في وزنين ولم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق لانه قد يتعذر قبض الكل دفعة واحدة عادة فيصير هذا القدر مستثني عنه ومن قال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق فلم يملك الا خمسين درهما لم يحنث لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة ولان استثناء الماءة استثناءها بجميع اجزاءها وكذلك لو قال غير ماءة او	398	8682930440081638254	181	321.0	143	335	54.029850006103516	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms099	true	-8808875862746435523	2	77	9	367	1514	300	مساءل متفرقة واذا حلف لا يفعل كذا تركه ابدا وان ح---------------------------------------------------لف ليفعلن كذا ففعله مرة واحدة بر في يمينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استحلف الوالي رجلا ليعلمنه بكل داعر دخل البلد فهذا علي حال ولايته خاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن حلف ان يهب عبده لفلان فوهبه ولم يقبل فقد بر في يمينه ومن حلف ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشم ريحانا فشم وردا او ياسمينا لا يحنث--------------------------------- ولو حلف لا يشتري بنفسجا ولا نية له فهو علي دهنه وان -------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي الورد فاليمين علي الورق	99	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	90	280	449	1418	1516	300	مساءل متفرقة واذا حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل مطلقا فعم الامتناع ضرورة عموم النفي وان حلف ليفعلن كذا ففعله مرة واحدة بر في يمينه لان الملتزم فعل واحد غير عين اذ المقام مقام الاثبات فيبر باي فعل فعله وانما يحنث بوقوع الياس عنه وذلك بموته او بفوت محل الفعل واذا استحلف الوالي رجلا ليعلمنه بكل داعر دخل البلد فهذا علي حال ولايته خاصة لان المقصود منه دفع شره او شر غيره بزجره فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية ومن حلف ان يهب عبده لفلان فوهبه ولم يقبل فقد بر في يمينه خلافا لزفر رحمه الله فانه يعتبره بالبيع لانه تمليك مثله ولنا انه عقد تبرع فيتم بالمتبرع ولهذا يقال وهب ولم يقبل ولان المقصود اظهار السماحة وذلك يتم به اما البيع فمعاوضة فاقتضي الفعل من الجانبين ومن حلف لا يشم ريحانا فشم وردا او ياسمينا لا يحنث لانه اسم لما لا ساق له ولهما ساق ولو حلف لا يشتري بنفسجا ولا نية له فهو علي دهنه اعتبارا للعرف ولهذا يسمي باءعه باءع البنفسج والشراء ينبني عليه وقيل في عرفنا يقع علي الورق وان حلف علي الورد فاليمين علي الورق	398	8682930440081638254	341	598.0	270	969	35.19091796875	65	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms099	true	-8808875862746435523	81	148	390	750	1514	300	بالبينة والاقرار فالبينة ان تشهد اربعة من الشهود علي رجل او امراة بالزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا شهدوا يسالهم الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني ومتي زني وبمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر والعلانية حكم بشهادتهم والاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار ان يقر البالغ العاقل علي نفسه بالزنا اربع مرات في اربعة مجالس من مجالس المقر كلما اقر	99	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0399	false	-6628581709900799571	75	300	420	1638	1638	300	بالظاهر قال----- فالني-ة ان تشهد اربعة من الشهود علي رجل او امراة بالزنا لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وقال الله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء وقال عليه الصلاة والسلام للذي قذف امراته اءت باربعة يشهدون علي صدق مقالتك ولان في اشتراط الاربعة يتحقق معني الستر وهو مندوب اليه والاشاعة ضده واذا شهدوا يسالهم الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني ومتي زني وبمن زني ولان النبي عليه الصلاة والسلام استفسر ماعزا عن الكيفية وعن المزنية ولان الاحتياط في ذلك واجب لانه عساه غير الفعل في الفرج عناه او زني في دار الحرب او في المتقادم من الزمان او كانت له شبهة لا يعرفها هو ولا الشهود كوطء جارية الابن فيستقصي في ذلك احتيالا للدرء فاذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر والعلانية حكم بشهادتهم ولم يكتف بظاهر العدالة في الحدود احتيالا للدرء قال عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود ما استطعتم بخلاف ساءر الحقوق عند ابي حنيفة رحمه الله وتعديل السر والعلانية نبينه في الشهادات ان شاء الله تعالي قال في الاصل يحبسه حتي يسال عن الشهود للاتهام بالجناية وقد حبس رسول الله عليه الصلاة والسلام رجلا بالتهمة بخلاف الديون حيث لا يحبس فيها قبل ظهور العدالة وسياتيك الفرق ان شاء الله تعالي قال والاقرار ان يقر البالغ العاقل علي نفسه بالزنا اربع مرات في اربعة مجالس من مجالس المقر كلما اقر-	399	8682930440081638254	343	627.5	277	1225	28.0	61	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms099	true	-8808875862746435523	138	198	701	988	1514	300	اربع مرات في اربعة مجالس من مجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس المقر--------------------------- كلما اقر رده القاضي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تم اقراره اربع مرات ساله عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع فيقول له لعلك لمست او قبلت	99	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	61	296	344	1569	1594	300	اربع مرات في اربعة مجالس فلو ظهر بما دونها لما اخرها لثبوت الوجوب ولان الشهادة اختصت فيه بزيادة العدد فكذا الاقرار اعظاما لامر الزنا وتحقيقا لمعني الستر ولا بد من اختلاف المجالس لما روينا ولان لاتحاد المجلس اثرا في جمع المتفرقات فعنده يتحقق شبهة الاتحاد في الاقرار والاقرار قاءم بالمقر فيعتبر اختلاف مجلسه دون مجلس القاضي والاختلاف بان يرده القاضي كلما اقر فيذهب حيث لا يراه ثم يجء فيقر هو المروي عن ابي حنيفة رحمه الله لانه عليه الصلاة والسلام طرد ماعزا في كل مرة حتي تواري بحيطان المدينة قال فاذا تم اقراره اربع مرات ساله عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد لتمام الحجة ومعني السءال عن هذه الاشياء بيناه في الشهادة ولم يذكر السءال فيه عن الزمان وذكره في الشهادة لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار وقيل لو ساله جاز لجواز انه زني في صباه فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله وقال الشافعي رحمه الله وهو قول ابن ابي ليلي يقيم عليه الحد لانه وجب الحد باقراره فلا يبطل برجوعه وانكاره كما اذا وجب بالشهادة وصار كالقصاص وحد القذف ولنا ان الرجوع خبر محتمل للصدق كالاقرار وليس احد يكذبه فيه فتتحقق الشبهة في الاقرار بخلاف ما فيه حق العبد وهو القصاص وحد القذف لوجود من يكذبه ولا كذلك ما هو خالص حق الشرع ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع فيقول له لعلك لمست او قبلت	400	8682930440081638254	266	459.5	209	1225	21.714284896850586	52	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms099	true	-8808875862746435523	199	256	992	1289	1514	300	واذا وجب الحد وكان الزاني محصنا رجمه بالحجارة حتي يموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرجه الي ارض فضاء ويبتدء الشهود برجمه ثم الامام ثم الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امتنع الشهود من الابتداء سقط الحد ----------------------------------------------------------------------وان كان مقرا ابتدا الامام ثم الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل ويكفن ويصلي عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا ----	99	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	34	254	174	1338	1583	300	واذا وجب الحد وكان الزاني محصنا رجمه بالحجارة حتي يموت لانه عليه الصلاة والسلام رجم ماعزا وقد احصن وقال في الحديث المعروف وزنا بعد احصان وعلي هذا اجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم قال ويخرجه الي ارض فضاء ويبتدء الشهود برجمه ثم الامام ثم الناس كذا روي عن علي رضي الله عنه ولان الشاهد قد يتجاسر علي الاداء ثم يستعظم المباشرة فيرجع فكان في بداءته احتيال للدرء وقال الشافعي رحمه الله لا تشترط بداءته اعتبارا بالجلد قلنا كل احد لا يحسن الجلد فربما يقع مهلكا والاهلاك غير مستحق ولا كذلك الرجم لانه اتلاف قال فان امتنع الشهود من الابتداء سقط الحد لانة دلالة الرجوع وكذا اذا ماتوا او غابوا في ظاهر الرواية لفوات الشرط وان كان مقرا ابتدا الامام ثم الناس كذا روي عن علي رضي الله عنه ورمي رسول الله عليه الصلاة والسلام الغامدية بحصاة مثل الحمصة وكانت قد اعترفت بالزنا ويغسل ويكفن ويصلي عليه لقوله عليه الصلاة والسلام في ماعز رضي الله عنه اصنعوا به كما تصنعون بموتاكم ولانه قتل بحق فلا يسقط الغسل كالمقتول قصاصا وصلي النبي عليه الصلاة والسلام علي الغامدية بعد ما رجمت وان لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به قال يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا لان	401	8682930440081638254	297	438.5	240	1164	25.515464782714844	51	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms099	true	-8808875862746435523	267	295	1349	1491	1514	300	ويضرب في الحدود كلها قاءما غير ممدود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عبدا جلده خمسين جلدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرجل والمراة في ذلك سواء -------------------غير ان المراة لا ينزع من ثيابها الا الفرو والحشو	99	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0402	false	5489524795716560936	117	235	603	1217	1574	300	ويضرب في الحدود كلها قاءما غير ممدود لقول علي رضي الله عنه يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد الضرب وذلك كله لا يفعل لانه زيادة علي المستحق وان كان عبدا جلده خمسين جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب نزلت في الاماء ولان الرق منقص للنعمة فيكون منقصا للعقوبة لان الجناية عند توافر النعم افحش فيكون ادني الي التغليظ والرجل والمراة في ذلك سواء لان النصوص تشملهما غير ان المراة لا ينزع من ثيابها الا الفرو والحشو	402	8682930440081638254	142	227.5	114	614	23.12703514099121	25	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms100	true	-1604226580468914298	0	34	0	173	1432	300	في الرجم جاز ولا يحفر للرجل و--------لا يقيم المولي الحد علي عبده الا باذن الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحصان الرجم ان يكون حرا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان	100	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0403	false	4341520960259564958	21	132	112	696	1642	300	في الرجال والربط والامساك غير مشروع ولا يقيم المولي الحد علي عبده الا باذن الامام وقال ا لشافعي رحمه الله له ان يقيمه لان له ولاية مطلقة عليه كالامام بل اولي لانه يملك من التصرف فيه مالا يملكه الامام فصار كالتعزير ولنا قوله عليه الصلاة والسلام اربع الي الولاة وذكر منها الحدود ولان الحد حق الله تعالي لان المقصد منها اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه من هو ناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه بخلاف التعزير لانه حق العبد ولهذا يعزر الصبي وحق الشرع موضوع عنه قال واحصان الرجم ان يكون حرا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان	403	8682930440081638254	152	289.5	122	584	26.02739715576172	27	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms100	true	-1604226580468914298	48	92	245	449	1432	300	الا ان يري الامام في ذلك مصلحة فيغربه علي قدر ما يري واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زني المريض وحده الرجم رجم وان كان--------------------------------------- حده الجلد لم يجلد حتي يبرا واذ------------------------------------------------------------ا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها وان كان----------------------------------------- حدها الجلد لم تجلد حتي تتعالي من نفاسها	100	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0404	false	7531044330386027010	195	289	1049	1519	1570	300	الا ان يري الامام في ذلك مصلحة فيغربه علي قدر ما يري وذلك تعزير وسياسة لانه قد يفيد في بعض الاحوال فيكون الراي فيه الي الامام وعليه يحمل النفي المروي عن بعض الصحابة رضي الله عنهم واذا زني المريض وحده الرجم رجم لان الاتلاف مستحق فلا يمتنع بسبب المرض وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبراكيلا يفضي الي الهلاك ولهذا لا يقام القطع عند شدة الحر والبرد واذا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها كيلا يءدي الي هلاك الولد وهو نفس محترمة واذا كان حدها الجلد لم تجلد حتي تتعالي من نفاسها	404	8682930440081638254	187	358.5	145	470	39.787235260009766	38	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms100	true	-1604226580468914298	104	195	515	936	1432	300	ومن طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام حد ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها انت خلية او برية او امرك بيدك فاختارت نفسها ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام لم يحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد علي من وطء جارية ولده وولد ولده وان قال علمت انها علي حرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت النسب منه وعليه قيمة الجارية----------- واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته وقال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد وكذا العبد اذا وطء جارية مولاه وان	100	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0406	false	-5400175808367210390	63	277	315	1391	1515	300	ومن طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام حد لزوال الملك المحلل من كل وجه فتكون الشبهة منتفية وقد نطق الكتاب بانتفاء الحل وعلي ذلك الاجماع ولا يعتبر قول المخالف فيه لانه خلاف لا اختلاف ولو قال ظننت انها تحل لي لا يحد لان الظن في موضعه لان اثر الملك قاءم في حق النسب والحبس والنفقة فاعتبر ظنه في اسقاط الحد وام الولد اذا اعتقها مولاها والمختلعة والمطلقة علي مال بمنزلة المطلقة الثلاث لثبوت الحرمة بالاجماع وقيام بعض الاثار في العدة ولو قال لها انت خلية او برية او امرك بيدك فاختارت نفسها ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام لم يحد لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيه فمن مذهب عمر رضي الله عنه انها تطليقة رجعية وكذا الجواب في ساءر الكنايات وكذا اذا نوي ثلاثا لقيام الاختلاف مع ذلك ولا حد علي من وطء جارية ولده وولد ولده وان قال علمت انها علي حرام لان الشبهة حكمية لانها نشات عن دليل وهو قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك والابوة قاءمة في حق الجد قال ويثبت النسب منه وعليه قيمة الجارية وقد ذكرناه واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته وقال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد وكذا العبد اذا وطء جارية مولاه لان	406	8682930440081638254	417	745.5	327	1076	38.75464630126953	85	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms100	true	-1604226580468914298	244	270	1173	1296	1432	300	ومن وطء اجنبية فيما دون الفرج يعز--------------------------ر ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة---------- ويعزر وزاد	100	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0407	false	-545436261136579054	266	300	1348	1506	1506	300	ومن وطء اجنبية فيما دون الفرج يعزر لانه منكر ليس فيه شء مقدر ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة رحمه الله ويعزر وزاد-	407	8682930440081638254	122	220.5	97	159	76.72956085205078	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms100	true	-1604226580468914298	194	244	932	1173	1432	300	وان وطء جارية اخيه او عمه وقال ظننت انها تحل لي حد --------------------------------------------------------------------------ومن زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها لا حد عليه وعليه المهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها لا يجب عليه الحد عند ابي حنيفة	100	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0407	false	-545436261136579054	12	165	55	833	1506	300	وان وطء جارية اخيه او عمه وقال ظننت انها تحل لي حد لانه لا انبساط في المال فيما بينهما وكذا ساءر المحارم سوي الولاد لما بينا ومن زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها لا حد عليه وعليه المهر قضي بذلك علي رضي الله عنه وبالعدة لانه اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امراته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور ولا يحد قاذفه الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الملك منعدم حقيقة ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الي دليل وهذا لانه قد ينام علي فراشها غيرها من المحارم التي في بيتها وكذا اذا كان اعمي لانه يمكنه التمييز بالسءال وغيره الا ان كان دعاها فاجابته اجنبية وقالت انا زوجتك فواقعها لان الاخبار دليل ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها لا يجب عليه الحد عند ابي حنيفة	407	8682930440081638254	241	434.0	191	778	30.976863861083984	47	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms101	true	-58583269239913391	2	39	10	197	1505	300	واذا دخل حربي دارنا بامان فزني بذمية او زني ذمي بحربية يحد الذمي والذمية عند ابي حنيفة---------- ولا يحد الحربي والحربية وهو قول محمد رحمه الله في الذمي وقال ابو يوسف رحمه الله يحدون كلهم واذا زني	101	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	258	295	1354	1540	1565	300	واذا دخل حربي دارنا بامان فزني بذمية او زني ذمي بحربية يحد الذمي والذمية عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يحد الحربي والحربية وهو قول محمد رحمه الله في الذمي يعني اذا زني بحربية فاما اذا زني -----------	408	8682930440081638254	146	275.5	116	197	74.1116714477539	27	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms101	true	-58583269239913391	33	60	167	306	1505	300	رحمه الله يحدون كلهم واذا زني الصبي او المجنون بامراة طاوعته فلا حد عليه ولا عليها و-----------------------------------------------------------------------------ان زني صحيح بمجنونة او صغيرة يجامع مثلها حد الرجل خاصة	101	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0409	false	8005528581597079551	215	258	1118	1334	1549	300	رحمه الله لا تحد قال واذا زني الصبي او المجنون بامراة طاوعته فلا حد عليه ولا عليها وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجب الحد عليها وهو راوية عن ابي يوسف رحمه الله فان زني صحيح بمجنونة او صغيرة يجامع مثلها حد الرجل خاصة	409	8682930440081638254	129	229.0	103	216	59.72222137451172	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms101	true	-58583269239913391	67	102	339	518	1505	300	عليه --------ومن اقر اربع مرات في مجالس مختلفة انه زني بفلانة وقالت هي تزوجني او اقرت بالزنا وقال الرجل تزوجتها فلا حد عليه وعليه المهر في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومن زني بجارية فقتلها فانه يحد وعليه القيمة	101	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0410	false	1438666303919590041	179	233	922	1208	1538	300	عليه فافترقا ومن اقر اربع مرات في مجالس مختلفة انه زني بفلانة وقالت هي تزوجني او اقرت بالزنا وقال الرجل تزوجتها فلا حد عليه وعليه المهر في ذلك لان دعوي النكاح يحتمل الصدق وهو يقوم بالطرفين فاورث شبهة واذا سقط الحد وجب المهر تعظيما لخطر البضع ومن زني بجارية فقتلها فانه يحد وعليه القيمة	410	8682930440081638254	179	338.0	144	286	62.5874137878418	33	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms101	true	-58583269239913391	102	165	518	833	1505	300	وكل شء صنعة الامام الذي ليس فوقه امام فلا حد عليه الا القصاص فانه يءخذ به وبالاموال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها------ واذا شهد الشهود بحد متقادم لم يمنعهم عن اقامته بعدهم عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة وفي الجامع الصغير واذا شهد عليه الشهود بسرقة او بشرب خمر او بزنا بعد حين لم يءخذ به وضمن السرقة	101	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0411	false	-312030016138346264	49	171	256	883	1595	300	وكل شء صنعه الامام الذي ليس فوقه امام فلا حد عليه الا القصاص فانه يءخذ به وبالاموال لان الحدود حق الله تعالي واقامتها اليه لا الي غيره ولا يمكنه ان يقيم علي نفسه لانه لا يفيد بخلاف حقوق العباد لانه يستوفيه ولي الحق اما بتمكينه او بالاستعانة بمنعة المسلمين والقصاص والاموال منها واما حد القذف قالوا المغلب فيه حق الشرع فحكمه كحكم ساءر الحدود التي هي حق الله تعالي والله تعالي اعلم بالصواب 2 باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها 2 قال واذا شهد الشهود بحد متقادم لم يمنعهم عن اقامته بعدهم عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة وفي الجامع الصغير واذا شهد عليه الشهود بسرقة او بشرب خمر او بزنا بعد حين لم يءخذ به وضمن السرقة	411	8682930440081638254	314	601.0	251	627	50.07974624633789	60	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms101	true	-58583269239913391	165	220	833	1106	1505	300	واذا شهدوا علي رجل انه زنا بفلانة وفلانة غاءبة فانه يحد وان شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------طع وان شهدوا انه زني بامراة لا يعرفونها لم يحد -----------------------------------------وان اقر بذلك حد وان--------------------------------- شهد اثنان انه زني بفلانة فاستكرهها واخران انها طاوعته درء الحد عنهما جميعا عند ابي حنيفة-------------------------------- وقالا يحد الرجل خاصة	101	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0412	false	8248378001073060460	184	279	917	1401	1529	300	واذا شهدوا علي رجل انه زني بفلانة وفلانة غاءبة فانه يحد وان شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع والفرق ان بالغيبة تنعدم الدعوي وهي شرط في السرقة دون الزنا وبالحضور يتوهم دعوي الشبهة ولا يعتبر بالموهوم وان شهدوا انه زني بامراة لا يعرفونها لم يحد لاحتمال انها امراته او امته بل هو الظاهر وان اقر بذلك حد لانه لا يخفي عليه امته او امراته وان شهد اثنان انه زني بفلانة فاستكرهها واخران انها طاوعته درء الحد عنهما جميعا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر رحمه الله وقالا يحد الرجل خاصة	412	8682930440081638254	269	498.0	214	484	55.578514099121094	50	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms101	true	-58583269239913391	220	300	1106	1505	1505	300	وان شهد اثنان انه زني بامراة بالكوفة واخران انه زني بها بالبصرة درء الحد عنهما جميعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفوا في بيت واحد حد الرجل والمراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شهد اربعة انه زني بامراة بالنخيلة عند طلوع الشمس واربعة انه زني بها عند طلوع الشمس بدير هند درء الحد عنه-------------------------------------------------------------------------------------م جميعا وان شهد اربعة علي امراة بالزنا وهي بكر درء الحد عنهما وعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان شهد اربعة علي رجل بالزنا وهم عميان او محدودون في قذف او احدهم عبد او محدود في قذف فانهم يحدون-	101	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0413	false	539230015761869111	33	248	183	1297	1564	300	وان شهد اثنان انه زني بامراة بالكوفة واخران انه زني بها بالبصرة درء الحد عنهما جميعا لان المشهود به فعل الزنا وقد اختلف باختلاف المكان ولم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهادة ولا يحد الشهود خلافا لزفر رحمه الله لشبهة الاتحاد نظرا الي اتحاد الصورة والمراة وان اختلفوا في بيت واحد حد الرجل والمراة معناه ان يشهد كل اثنين علي الزنا في زاوية وهذا استحسان والقياس ان لا يجب الحد لاختلاف المكان حقيقة وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء في زاوية اخري بالاضطراب او لان الواقع في وسط البيت فيحسبه من في المقدم في المقدم ومن في المءخر في المءخر فيشهد بحسب ما عنده وان شهد اربعة انه زني بامراة بالنخيلة عند طلوع الشمس واربعة انه زني بها عند طلوع الشمس بدير هند درء الحد عنهم جميعا اما عنهما فلانا تيقنا بكذب احد الفريقين غير عين وام اعن الشهود فلاحتمال صدق كل فري-ق وان شهد اربعة علي امراة بالزنا وهي بكر درء الحد عنهما وعنهم لان الزنا لا يتحقق مع بقاء البكارة ومعني المسءلة ان النساء نظرن اليها فقلن انها بكر وشهادتهن حجة في اسقاط الحد وليست بحجة في ايجابه فلهذا سقط الحد عنهما ولا يجب عليهم وان شهد اربعة علي رجل بالزنا وهم عميان او محدودون في قذف او احدهم عبد او محدود في قذف فانهم يحدون	413	8682930440081638254	394	735.0	315	1115	35.33632278442383	74	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms102	true	915609622155780079	65	94	315	459	1491	300	وان شهد اربعة علي شهادة اربعة علي رجل بالزنا لم يحد---------------------------------------------- فان جاء الاولون فشهدوا علي المعاينة في ذلك المكان لم يحد ايضا واذا- شهد اربعة علي رجل بالزنا	102	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0414	false	5516379483207296432	231	268	1213	1399	1565	300	وان شهد اربعة علي شهادة اربعة علي رجل بالزنا لم يحد لما فيها من زيادة الشبهة ولا ضرورة الي تحملها فان جاء الاولون فشهدوا علي المعاينة في ذلك المكان لم يحد ايضا معناه شهدوا---- علي -ذلك الزنا	414	8682930440081638254	132	219.5	105	191	69.10994720458984	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms102	true	915609622155780079	15	66	71	319	1491	300	وان نقص عدد الشهود عن اربعة حدو-----------------------------------------------------------------------ا وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فضرب بشهادتهم ثم وجد احدهم عبدا او محدودا في قذف فانهم يحدون--------------------------- وليس عليهم ولا علي بيت المال ارش الضرب وان رجم فديته علي بيت المال وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال وان	102	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0414	false	5516379483207296432	48	119	259	615	1565	300	وان نقص عدد الشهود عن اربعة حدوا لانهم قذفة اذ لا حسبة عند نقصان العدد وخروج الشهادة عن القذف باعتبارها وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فضرب بشهادتهم ثم وجد احدهم عبدا او محدودا في قذف فانهم يحدون لانهم قذفة اذ الشهود ثلاثة وليس عليهم ولا علي بيت المال ارش الضرب وان رجم فديته علي بيت المال وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال قال	414	8682930440081638254	246	459.5	195	356	69.10111999511719	47	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms102	true	915609622155780079	104	151	509	742	1491	300	فان لم يحد المشهود عليه حتي رجع واحد منهم حدوا جميعا وسقط الحد عن المشهود عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانوا خمسة فرجع احدهم فلا شء عليه ---------------------------------------------------فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فزكوا فرجم فاذا الشهود مجوس او عبيد فالدية علي المزكين	102	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0415	false	6879531005731729129	138	300	706	1511	1511	300	فان لم يحد المشهود عليه حتي رجع واحد منهم حدوا جميعا وسقط الحد عن المشهود عليه وقال محمد رحمه الله حد الراجع خاصة لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا ينفسخ الا في حق الراجع كما اذا رجع بعد الامضاء ولهما ان الامضاء من القضاء فصار كما اذا رجع واحد منهم قبل القضاء ولهذا سقط الحد عن المشهود عليه ولو رجع واحد منهم قبل القضاء حدوا جميعا وقال زفر رحمه الله يحد الراجع خاصة لانه لا يصدق علي غيره ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال القضاء به فاذا لم يتصل به بقي قذفا فيحدون فان كانوا خمسة فرجع احدهم فلا شء عليه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو شهادة الاربعة فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية اما الحد فلما ذكرنا واما الغرامة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق والمعتبر بقاء من بقي لا رجوع من رجع علي ما عرف وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فزكوا فرجم فاذا الشهود مجوس او عبيد فالدية علي المزكين-	415	8682930440081638254	232	374.5	186	806	28.78411865234375	44	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms102	true	915609622155780079	163	216	799	1078	1491	300	واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر القاضي برجمه فضرب رجل عنقه ثم وجد الشهود عبيدا فعلي القاتل الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رجم ثم وجدوا عبيدا فالدية علي بيت المال واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدوا علي رجل بالزنا وقالوا تعمدنا النظر قبلت شها-------------------------------------------------------------دتهم واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فانكر الاحصان وله امراة قد ولدت منه فانه يرجم	102	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0416	false	-5641366150954323634	119	276	621	1430	1562	300	واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر القاضي برجمه فضرب رجل عنقه ثم وجد الشهود عبيدا فعلي القاتل الدية وفي القياس يجب القصاص لانه قتل نفسا معصومة بغير حق وجه الاستحسان ان القضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاورث شبهة بخلاف ما اذا قتله قبل القضاء لان الشهادة لم تصر حجة بعد ولانه ظنه مباح الدم معتمدا علي دليل مبيح فصار كما اذا ظنه حربيا وعليه علامتهم وتجب الدية في ماله لانه عمد والعواقل لا تعقل العمد ويجب ذلك في ثلاث سنين لانه وجب بنفس القتل وان رجم ثم وجدوا عبيدا فالدية علي بيت المال لانه امتثل امر الامام فنقل فعله اليه ولو باشره بنفسه تجب الدية في بيت المال لما ذكرنا كذا هذا بخلاف ما اذا ضرب عنقه لانه لم ياتمر امره واذا شهدوا علي رجل بالزنا وقالوا تعمدنا النظر قبلت شهادتهم لانه يباح النظر لهم ضرورة تحمل الشهادة فاشبه الطبيب والقابلة واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فانكر الاحصان وله امراة قد ولدت منه فانه يرجم	416	8682930440081638254	272	509.5	219	809	33.62175369262695	50	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms102	true	915609622155780079	227	271	1134	1357	1491	300	فان رجع شهود الاحصان لا يضمنون------------------------------------------------------------ باب حد الشرب-- ومن شرب الخمر فاخذ وريحها موجودة او جاءوا به سكرانا فشهد الشهود عليه بذلك فعليه الحد وكذلك اذا اقر وريحها موجودة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد	102	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0417	false	7380753006137498318	120	200	621	1030	1571	300	فان رجع شهود الاحصان لا يضمنون عندنا خلافا لزفر وهو فرع ما تقدم والله تعالي اعلم بالصواب 2 باب حد الشرب 2 ومن شر- الخمر فاخذ وريحها موجودة او جاءوا به سكران- فشهد الشهود عليه بذلك فعليه الحد وكذلك اذا اقر وريحها موجودة لان جناية الشرب قد ظهرت ولم يتقادم العهد والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه وان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد	417	8682930440081638254	221	364.0	177	411	53.77128982543945	38	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms102	true	915609622155780079	272	299	1361	1488	1491	300	فان اخذه الشهود وريحها توجد منه ا---و سكران فذهبوا به من مصر الي مصر فيه الامام فانقطع ذلك قبل ان ينتهوا به حد في قولهم جميعا ومن	102	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	54	82	265	395	1478	300	فان اخذه الشهود وريحها توجد منه او هو سكران فذهبوا به من مصر الي مصر فيه الامام فانقطع ذلك قبل ان ينتهوا به حد في قولهم جميعا لان	418	8682930440081638254	125	242.0	98	130	96.15384674072266	25	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms103	true	6892883320693696666	3	74	13	359	1468	300	ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها ولا ---------------------------------------------------------يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا ولا ---------------------------------------------------------------------------------يحد حتي يزول عنه السك-----------------------ر وحد الخمر والسكر في الحر ثمانون سوطا----------------------------- يفرق علي بدنه كما في حد الزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان عبدا فحده اربعون سوطا------------------------- ومن اقر بشرب الخمر او السكر ثم رجع لم يحد وي------------------------ثبت الشرب بشهادة شاهدين و-----بالاقرار مرة واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال	103	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	126	295	604	1451	1478	300	ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها لاان الراءحة محتملة وكذا الشرب قد يقع عن اكراه او اضطرار ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا لان السكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك وكذا شرب المكره لا يوجب الحد ولا يحد حتي يزول عنه السكر تحصيلا لمقصود الانزجار وحد الخمر والسكر في الحر ثمانون سوطا لاجماع الصحابة رضي الله عنهم يفرق علي بدنه كما في حد الزنا علي ما مر ثم يجرد في المشهور من الرواية وعن محمد رحمه الله انه لا يجرد اظهارا للتخفيف لانه لم يرد به نص ووجه المشهور انا اظهرنا التخفيف مرة فلا يعتبر ثانيا وان كان عبدا فحده اربعون سوطا لان الرق منصف علي ما عرف ومن اقر بشرب الخمر او السكر ثم رجع لم يحد لانه خالص حق الله تعالي ويثبت الشرب بشهادة شاهدين ويثبت بالاقرار مرة واحدة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط الاقرار مرتين وهو نظير الاختلاف في السرقة وسنبينها هناك ان شاء الله ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال	418	8682930440081638254	338	577.0	268	847	39.905548095703125	60	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms103	true	6892883320693696666	74	162	359	814	1468	300	والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا ي----عقل الرجل من المراة و-----------------هذا عند ابي حنيفة---------- وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحد السكران باقراره علي نفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب حد القذف-- واذا قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان حرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق علي اعضاءه و-------------------لا يجرد من ثيا----------به -----------------------------------------------غير انه ينزع عنه الفرو والحشو---------------------------- وان كان القاذف عبدا جلد اربعين سوطا----------- والاحصان ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا عن فعل الزنا	103	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	2	294	16	1551	1580	300	والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا ولا يعقل الرجل من المراة قال العبد الضعيف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه لانه هو السكران في العرف واليه مال اكثر المشايخ رحمهم الله وله انه يءخذ في اسباب لحدود باقصاها درءا للحد ونهاية السكر ان يغلب السرور علي العقل فيسلبه التمييز بين شء وشء وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه بالاجماع اخذا بالاحتياط والشافعي رحمه الله يعتبر ظهور اثره في مشيته وحركاته واطرافه وهذا مما يتفاوت فلا معني لاعتباره ولا يحد السكران باقراره علي نفسه لزيادة احتمال الكذب في اقراره فيحتال لدرءه لانه خالص حق الله تعالي بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته ولو ارتد السكران لا تبين منه امراته لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع السكر وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وفي ظاهر الرواية تكون ردة والله اعلم بالصواب 2 باب حد القذف 2 واذا قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا وطالب المقدوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان حرا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الي ان قال فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية والمراد الرمي بالزنا بالاجماع وفي النص اشارة اليه وهو اشتراط اربعة من الشهداء اذ هو مختص بالزنا ويشترط مطالبة المقذوف لان فيه حقه من حيث دفع العار واحصان المقذوف لما تلونا قال ويفرق علي اعضاءه لما مر في حد الزنا ولا يجرد من ثيابه لان سسببه غير مقطوع به فلا يقام علي الشدة بخلاف حد الزنا غير انه ينزع عنه الفرو والحشو لان ذلك يمنع ايصال الالم به وان كان القاذف عبدا جلد اربعين سوطا لمكان الرق والاحصان ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا عن فعل الزنا	419	8682930440081638254	450	804.0	362	1535	29.315961837768555	75	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms103	true	6892883320693696666	162	240	814	1183	1468	300	ومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك فانه يحد---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لغيره في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعي له يحد ولو قال في غير غض------------------------------------------------------------------------------------------------ب -لا يحد ولو قال لست بابن فلان يعني جده لم يحد ولو ق------------------------------------------------------------------------ال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن بحده حد القاذف------------------------- ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان المقذوف محصنا جاز لابنه الكافر والعبد ان يطالب بالحد	103	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0420	false	2310039360843704810	47	249	263	1272	1538	300	ومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك فانه يحد وهذا اذا كانت امه حرة مسلمة لانه في الحقيقة قذف لامه لان النسب انما ينفي عن الزاني لا عن غيره ومن قال لغيره في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعة له يحد ولو قال في غير غضب لا يحد لان عند الغضب يراد به حقيقته سبا له وفي غيره يراد به المعاتبة بنفي مشابهته اباه في اسباب المروءة ولو قال لست بابن فلان يعني جده لم يحد لانه صادق في كلامه ولو نسبه الي جده لا يحد ايضا لانه قد ينسب اليه مجازا ولو قال له يا-ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن بحده حد القاذف لانه قذف محصنة بعد موتها ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد لان العار يلتحق به لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا له معني وعند الشافعي رحمه الله يثبت حق المطالبة لكل وارث لان حد القذف يورث عنده علي ما نبين وعندنا ولاية المطالبة ليست بطريق الارث بل لما ذكرناه ولهذا يثبت عندنا للمحروم عن الميراث بالقتل ويثبت لولد البنت كما يثبت لولد الابن خلافا لمحمد رحمه الله ويثبت لولد الولد حال قيام الولد خلافا لزفر رحمه الله واذا كان المقذوف محصنا جاز لابنه الكافر والعبد ان يطالب بالحد	420	8682930440081638254	357	659.0	282	1010	35.346534729003906	69	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms103	true	6892883320693696666	240	272	1183	1345	1468	300	وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة ولا للابن ان يطالب اباه بقذف امه الحرة المسلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قذف غيره فمات المقذوف بطل الحد -------------------------------ولو مات بعد-ما اقيم بعض الحد بطل الباقي	103	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0421	false	-1514739838095035527	21	91	118	468	1510	300	وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة ولا للابن ان يطالب اباه بقذف امه الحرة المسلمة لان المولي لا يعاقب بسبب عبده وكذا الاب بسبب ابنه ولهذا لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده ولو كان لها ابن من غيره له ان يطالب لتحقق السبب وانعدام المانع ومن قذف غيره فمات المقذوف بطل الحد وقال الشافعي رحمه الله لا يبطل ولو مات بعد ما اقيم بعض الحد بطل الباقي	421	8682930440081638254	162	298.5	130	350	46.28571319580078	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms104	true	-8790275834087717	0	61	0	275	1360	300	او خاله او الي زوج امه فليس بقاذف ومن ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال لغيره زنات في الجبل وقال عنيت صعود الجبل حد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد---------- لا يحد ومن قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاخر يا زاني فقال لا بل انت فانهما يحدان ومن قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ولا ل--------------------------------عان ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت زنيت بك فلا حد ولا لعان	104	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0422	false	6538533424057539905	46	259	228	1298	1505	300	او خاله او الي زوج امه فليس بقاذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا اما الاول فلقوله عليه الصلاة والسلام الخال اب والثالث للتربية ومن قال لغيرة زنات في الجبل وقال عنيت صعود الجبل حد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يحد لان المهموز منه للصعود حقيقة قالت امراة من العرب وارق الي الخيرات زناء في الجبل وذكر الجبل يقرره مرادا ولهما انه يستعمل في الفاحشة مهموزا ايضا لان من العرب من يهمز الملين كما يلين المهموز وحالة الغضب والسباب تعين الفاحشة مرادا بمنزلة ما اذا قال يا زانء او قال زنات وذكر الجبل انما بعين الصعود مرادا اذا كان مقرونا بكلمة علي اذ هو المستعمل فيه ولو قال زنات علي الجبل قيل لا يحد لما قلنا وقيل يحد للمعني الذي ذكرناه ومن قال لاخر يا-زاني فقال لا بل انت فانهما يحدان لان معناه لا بل انت زان اذ هي كلمة عطف يستدرك بها الغلط فيصير الخبر المذكور في الاول مذكورا في الثاني ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ولا لعان لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها الحد وفي البداءة بالحد ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له وا ابطال في عكسه اصلا فيحتال للدرء اذ اللعان في معني الحد ولو قالت زنيت بك فلا حد ولا لعان	422	8682930440081638254	257	452.5	198	1071	23.996265411376953	49	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms104	true	-8790275834087717	61	164	275	752	1360	300	ومن اقر بولد ثم نفاه فانه يل-----------------------------------------------------اعن وان نفاه ثم اقر به حد والو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد ولده -----------------------------------------------------------------------------------وان قال ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان ------------------------------------ومن قذف امراة ومعها اولاد لا يعرف لهم اب او قذف الملاعنة بولد والولد حي او قذفها بعد موت الولد فلا حد عليه ولو قذف ام-------------------------------------------------------------------------------------راة لاعنت بغير ولد فعليه الحد ------------------------ومن وطء وط-ا حراما في غير ملكه لم يحد قاذفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيانه ان من قذف رجلا وطء جارية مشتركة بينه وبين اخر فلا حد عليه وك---------------------ذا اذا قذف امراة زنت في نصران---------------------------------------------------------يتها ولو قذف رجلا اتي امته وهي مجوسية او امراته وهي حاءض او مكاتبة له فعليه الحد	104	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	25	299	128	1506	1509	300	ومن اقر بولد ثم نفاه فانه يلاعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا فيلاعن وان نفاه ثم اقر به حد لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف فاذا بطل التكاذب يصار الي الاصل وفيه خلاف ذكرناه في اللعان والولد ولده في الوجهين لاقراره به سابقا او لاحقا واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد وان قال ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا ومن قذف امراة ومعها اولاد لم يعرف لهم اب او قذف الملاعنة بولد والولد حي او قذفها بعد موت الولد فلا حد عليه لقيام امارة الزنا منها وهي ولادة ولد لا اب له ففاتت العفة نظرا اليها وهي شرط الاحصان ولو قذف امراة لاعنت بغير ولد فعليه الحد لانعدام امارة الزنا قال ومن وطء وطءا حراما في غير ملكه لم يحد قاذفه لفوات العفة وهي شرط الاحصان ولان القاذف صادق والاصل فيه ان من وطء حراما لعينه لا يجب الحد بقذفه لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه وان كان محرما لغيره يحد لانه ليس بزنا فالوطء في غير الملك من كل وجه او من وجه حرام لعينه وكذا الوطء في الملك والحرمة مءيدة فان كانت الحرمة مءقتة فالحرمة لغيره وابو حنيفة رحمه الله يشترط ان تكون الحرمة المءبدة ثابتة بالاجماع او بالحديث المشهور لتكون ثابتة من غير تردد وبيانه ان من قذف رجلا وطء جارية مشتركة بينه وبين اخر فلا حد عليه لانعدام الملك من وجه وكذا اذا قذف امراة زنت في نصرانيتها لتحقق الزنا منها شرعا لانعدام الملك ولهذا وجب عليها الحد ولو قذف رجلا اتي امته وهي مجوسية او امراته وهي حاءض او مكاتبة له فعليه الحد	423	8682930440081638254	458	818.0	357	1378	33.236576080322266	90	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms104	true	-8790275834087717	164	258	752	1184	1360	300	ولو قذف رجلا وطء امته وهي اخته من الرضاعة لا يحد ولو ق--------------------------------ذف مكاتبا مات وترك وفاء لا-حد عليه ولو ق---------------------------------------------------------ذف مجوسيا تزوج بامه ثم اسلم يحد عند ابي حنيفة ----------وقالا لا حد عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد واذا حد المسلم في قذف سقطت شهادته وان تاب واذا ح---------------------------------------------------------د الكافر في قذف لم تجز شهادته علي اهل الذمة ---------------------------------------فان اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضرب سوطا في قذف ثم اسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قذف او زني او شرب غير مرة فحد فهو لذلك كله	104	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0424	false	-5131658520095170987	47	293	238	1417	1454	300	ولو قذف رجلا وطء امته وهي اخته من الرضاعة لا يحد لان الحرمة مءبدة وهذا هو الصحيح ولو قذف مكاتبا مات وترك وفاء لا حد عليه لتمكن الشبهة في الحرية لكان اختلاف الصحابة رضي الله عنهم ولو قذف مجوسيا تزوج بامه ثم اسلم يحد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا حد عليه وهذا بناء علي ان تزوج المجوسي بالمحارم له حكم الصحة فيما بينهم عنده خلافا لهما وقد مر في النكاح واذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسلما حد لان فيه حق العبد وقد التزم ايفاء حقوق العباد ولانه طمع في ان لا يءذي فيكون ملتزما ان لا يءذي وموجب اذاه الحد واذا حد المسلم في قذف سقطت شهادته وان تاب وقال الشافعي رحمه الله تقبل اذا تاب وهي تعرف في الشهادات واذا حد الكافر في قذف لم تجز شهادته علي اهل الذمة لان له الشهادة علي جنسه فترد تتمة لحده فان اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين لان هذه شهادة استفادها بعد الاسلام فلم تدخل تحت الرد بخلاف العبد اذا حد حد القذف ثم اعتق حيث لا تقبل شهادته لانه لا شهادة له اصلا في حال الرق فكان رد شهادته بعد العتق من تمام حده فان ضرب سوطا في قذف ثم اسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته لان رد الشهادة متمم للحد فيكون صفة له والمقام بعد الاسلام بعض الحد فلا يكون رد الشهادة صفة له وعن ابي يوسف رحمه الله انه رد شهادته اذ الاقل تابع للاكثر والاول اصح قال ومن قذف او زني او شرب غير مرة فحد فهو لذلك كله	424	8682930440081638254	418	716.0	325	1179	35.453773498535156	81	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms104	true	-8790275834087717	258	300	1184	1360	1360	300	فصل في التعزير ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عز-------------------------------------------------------------ر وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا سارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر-	104	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	63	147	332	735	1510	300	فصل في التعزير ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر لانه جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد لعقد الاحصان فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا-سارق لانه اذاه والحق الشين به ولا مدخل للقياس في الحدود فوجب التعزير الا انه يبلغ بالتعزير غايته في الجناية الاولي لانه من جنس ما يجب به الحد وفي الثانية الراي الي الامام ولو قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر	425	8682930440081638254	175	320.0	135	404	43.31683349609375	39	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms105	true	-5046623626584646120	33	54	157	260	1506	300	واذا سرق العاقل البالغ عشرة دراهم او ما يبلغ قيمته عشرة دراهم مضروبة من حرز لا شبهة فيه وجب عليه القطع	105	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0427	false	3282235080748929899	44	65	240	343	1581	300	واذا سرق العاقل البالغ عشرة دراهم او ما يبلغ قيمته عشرة دراهم مضروبة من حرز لا شبهة فيه وجب عليه القطع	427	8682930440081638254	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms105	true	-5046623626584646120	80	121	401	622	1506	300	واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم عشرة دراهم قطع وان اصابه اقل لا يقطع-------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يقطع فيه ومالا يقطع-- ولا قطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام كالخشب والحشيش والقصب والسمك والطير والصيد والزرنيخ والمغرة والنورة	105	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0428	false	105839321706499401	147	207	805	1120	1587	300	واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم عشرة دراهم قطع وان اصابه اقل لا يقطع لان الموجب سرقة النصاب ويجب علي كل واحد منهم بجنايته فيعتبر كمال النصاب في حقه والله اعلم 2 باب ما يقطع فيه ومالا يقطع 2 ولا قطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام كالخشب والحشيش والقصب والسمك والطير والصيد والزرنيخ والمغرة والنورة	428	8682930440081638254	221	415.5	180	315	70.15872955322266	39	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms105	true	-5046623626584646120	121	162	622	838	1506	300	ولا قطع فيما يتسارع اليه الفلساد كاللبن واللحم والفواكه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطبة ولا قطع في الفاكهة علي الشجر والزرع الذي لم يحصد------------- ولا قطع في الاشربة والمطربة ولا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطنبور ولا---------------- في سرقة المصحف وان كان عليه حلية ولا قطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابواب المسجد	105	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0429	false	3362615507399366580	53	270	283	1448	1594	300	ولا قطع فيما يتسارع اليه الف-ساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة لقوله عليه الصلاة والسلام لا قطع في تمر ولا كثر والكثر الجمار وقيل الودي وقال عليه الصلاة والسلام لا قطع في الطعام والمراد والله اعلم ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه وما في معناه كاللحم والثمر لانه يقطع في الحنطة والسكر اجماعا وقال الشافعي رحمه الله يقطع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام لا قطع في ثمر ولا كثر فاذا اولاه الجرين او الجران قطع قلنا اخرجه علي وفاق العادة والذي يءويه الجرين في عادتهم هو اليابس من الثمر وفيه القطع قال ولا قطع في الفاكهة علي الشجر والزرع الذي لم يحصد لعدم الاحراز ولا قطع في الاشربة -المطربة لان السارق يتاول في تناولها الاراقة ولان بعضها ليس بمال وفي مالية بعضها اختلاف فتتحقق شبهة عدم المالية قال ولا في الطنبور لانه من المعازف ولا في سرقة المصحف وان كان عليه حلية وقال الشافعي رحمه الله يقطع لانه مال متقوم حتي يجوز بيعه وعن ابي يوسف رحمه الله مثله وعنه ايضا ان يقطع اذا بلغت الحلية نصابا لانها ليست من المصحف فتعتبر بانفرادها ووجه الظاهر ان الاخذ يتاول في اخذه القراءة والنظر فيه ولانه لا مالية له علي اعتبار المكتوب واحرازه لاجله لا للجلد والاوراق والحلية وانما هي توابع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية فيها خمر وقيمة الانية تربو علي النصاب ولا قطع في ابواب المسجد	429	8682930440081638254	196	357.5	157	1167	16.795202255249023	31	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms105	true	-5046623626584646120	170	237	880	1215	1506	300	ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا قطع في سرقة العبد ال-----------------كبير ويقطع في سرقة العبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير ولا قطع في الدفاتر كلها ----------------------------------الا في دفاتر الحساب ولا في س------------------------------------------------------رقة كلب ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فهد ولا قطع في دف ولا طبل ولا بريط ولا م-----------------------------------------------------------------------زمار ويقطع في الساج والقنا والابنوس والصند-----------------------------------------------------------------------------------ل ويقطع في الفصوص الخضر والياقوت والزبرجد واذا اتخذ من الخشب اواني وابوابا قطع فيها ولا	105	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0430	false	-3986296283698562916	50	300	254	1485	1485	300	ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلي لان الحر ليس بمال وما عليه من الحلي تبع له ولانه يتاول في اخذه الصبي اسكاته او حمله الي مرضعته وقال ابو يوسف رحمه الله يقطع اذا كان عليه حلي فهو نصاب لانه يجب القطع بسرقته وحده فكذا مع غيره وعلي هذا اذا سرق اناء فضة فيه نبيذ او ثريد والخلاف في صبي لا يمشي ولا يتكلم كيلا يكون في يد نفسه ولا قطع في سرقة العبد الكبير لانه غصب او خداع ويقطع في سرقة العبد الصغير لتحققها بحدها اذا كان يعبر عن نفسه لانه هو والبالغ سواء في اعتبار يده وقال ابو يوسف رحمه الله لا يقطع وان كان صغيرا لا يعقل ولا يتكلم استحسانا لانه ادمي من وجه مال من وجه ولهما انه مال مطلق لكونه منتفعا به او يعرض ان يصير منتفعا به الا انه انضم اليه معني الادمية ولا قطع في الدفاتر كلها لان المقصود ما فيها وذلك ليس بمال الا في دفاتر الحساب لان ما فيها لا يقصد بالاخذ فكان المقصود هو الكواغد قال ولافي سرقة كلب ولا فهد لان من جنسهما يوجد مباح الاصل غير مرغوب فيه ولان الاختلاف بين العلماء ظاهر في مالية الكلب فاورث شبهة ولا قطع في دف ولا طبل ولا بربط ولا مزمار لان عندهما لا قيمة لها وعند ابي حنيفة رحمه الله اخذها يتاول الكسر فيها ويقطع في الساج والقنا والابنوس والصندل لانها اموال محرزة لكونها عزيزة عند الناس ولا توجد بصورتها مباحة في دار الاسلام قال ويقطع في الفصوص الخضر والياقوت والزبرجد ----لانها من اعز الاموال وانفس---------ها ولا-	430	8682930440081638254	283	451.0	222	1245	22.730924606323242	48	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms105	true	-5046623626584646120	250	283	1277	1426	1506	300	ولا يقطع السارق من بيت الم-----------------------------ال ولا من مال للسارق فيه شركة--------- ومن له علي اخر دراهم فسرق منه مثلها لم يقطع------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا سرق زيادة علي حق-------------------------------ه وان سرق منه عروضا قطع	105	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	217	276	1128	1425	1541	300	ولا يقطع السارق من بيت المال لانه مال العامة وهو منهم قال ولا من مال للسارق فيه شركة لما قلنا ومن له علي اخر دراهم فسرق منه مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل فيه سواء استحسانا لان التاجيل لتاخير المطالبة وكذا اذا سرق زيادة علي حقه لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه وان سرق منه عروضا قطع	431	8682930440081638254	149	259.0	116	297	50.16835021972656	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms106	true	8893951853040308651	0	42	0	183	1441	300	مثل ان يكون غزلا فسرقه وقطع فرده ثم نسج فعاد فسرقه قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الحرز والاخذ منه ومن سرق من ابويه او ولده او ذي رحم محرم منه لم يقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سرق من بيت ذي رحم محرم متاع غيره ينبغي ا--لا يقطع	106	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0432	false	-6871631600346169120	185	300	925	1522	1522	300	مثل ان يكون غزلا فسرقه وقطع فرده ثم نسج فعاد فسرقه قطع لان العين قد تبدلت ولهذا يملكه الغاصب به وهذا هو علامة التبدل في كل محل واذا تبدلت انتفت الشبهة الناشءة من اتحاد المحل والقطع فيه فوجب القطع ثانيا والله اعلم بالصواب فصل في الحرز والاخذ منه ومن سرق من ابويه او ولده او ذي رحم محرم منه لم يقطع فالاول وهو الولاد للبسوطة في المال وفي الدخول في الحرز والثاني للمعني الثاني ولهذا اباح الشرع النظر الي مواضع الزينة الظاهرة منها بخلاف الصديقين لانه عاداه بالسرقة وفي الثاني خلاف الشافعي رحمه الله لانه الحقها بالقرابة البعيدة وقد بيناه في العتاق ولو سرق من بيت ذي رحم محرم متاع غيره ينبغي ان لا يقطع-	432	8682930440081638254	182	323.5	141	598	30.434782028198242	39	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms106	true	8893951853040308651	42	104	183	490	1441	300	ولو سرق ماله من بيت غيره يقطع-------------------- وان سرق من امه من ا-لرضاعة قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سرق احد الزوجين من الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او من زوج سيدته لم يقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سرق المولي من مكاتبه لم يقطع--------------------- وكذلك السارق من المغنم ----------------------------------------------------------------------والحرز علي نوعين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور وحرز بالحافظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المحرز بالمكان لا يعتبر الاحراز بالحافظ	106	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0433	false	-3295119655430082818	0	238	0	1217	1527	300	ولو سرق ماله من بيت غيره يقطع اعتبارا للحرز وعدمه وان سرق من امه من ا لرضاعة قطع وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يقطع لانه يدخل عليها من غير استءذان وحشمة بخلاف الاخت من الرضاعة لانعدام هذا المعني فيها عادة وجه الظاهر انه لا قرابة والمحرمية بدونها لا تحترم كما اذا ثبتت بالزنا والتقبيل عن شهوة واقرب من ذلك الاخت من الرضاعة وهذا لان الرضاع قلما يشتهر فلا بسوطة تحرزا عن موقف التهمة بخلاف النسب واذا سرق احد الزوجين من الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او من زوج سيدته لم يقطع لوجود الاذن بالدخول عادة وان سرق احد الزوجين من حرز الاخر خاصة لا يسكنان فيه فكذلك عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لبسوطة بينهما في الاموال عادة ودلالة وهو نظير الخلاف في الشهادة ولو سرق المولي من مكاتبه لم يقطع لان له في اكسابه حقا وكذلك السارق من ال-غنم لان له فيه نصيبا وهو ماثور عن علي رضي الله تعالي عنه درءا وتعليلا قال والحرز علي نوعين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور وحرز بالحافظ قال العبد الضعيف احرز لا بد منه لان الاستسرار لا يتحقق دونه ثم هو قد يكون بالمكان وهو المكان المعد لاحراز الامتعة كالدور والبيوت والصندوق والحانوت وقد يكون بالحافظ كمن جلس في الطريق او في المسجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم من سرق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد وفي المحرز بالمكان لا يعتبر الاحراز بالحافظ	433	8682930440081638254	306	475.5	244	1218	25.123151779174805	54	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms106	true	8893951853040308651	104	194	490	915	1441	300	ومن سرق شيءا من حرز او--- غير حرز وصاحبه عنده يحفظه قطع ولا قطع ع---------------------------------لي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله ومن سر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع ولا قطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الضيف اذا سرق ممن اضافه ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------سرق سرقة فلم يخرجها من الدار لم يقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت دار فيها مقاصير فاخرجها عن --مقصورة الي صحن الدار قطع -----------------------------------------وان اغار انسان من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع--------- واذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما وان	106	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	31	244	158	1233	1518	300	ومن سرق شيءا من حرز او من غير حرز وصاحبه عنده يحفظه قطع لانه سرق مالا محرزا باحد الحرزين ولا قطع علي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله فيه لوجود الاذن عادة او حقيقة في الدخول فاختل الحرز ويدخل في ذلك حوانيت التجار والخانات الا اذا سرق منها ليلا لانها بنيت لاحراز الاموال وانما الاذن يختص بالنهار ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرز بالحافظ لان المسجد ما بني لاحراز الاموال فلم يكن المال محرزا بالمكان بخلاف الحمام والبيت الذي اذن للناس في دخوله حيث لا يقطع لانه بني للاحراز فكان المكان حرزا فلا يعتبر الاحراز بالحافظ ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله ولانه بمنزلة اهل الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة ومن سرق سرقة فلم يخرجها من الدار لم يقطع لان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها ولان الدار وما فيها في يد صاحبها معني فتتمكن شبهة عدم الاخذ فان كانت دار فيها مقاصير فاخرجها من المقصورة الي صحن الدار قطع لان كل مقصورة باعتبار ساكنها حرز علي حدة وان اغار انسان من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع لما بينا واذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما لان	434	8682930440081638254	399	696.5	313	1075	37.11627960205078	73	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms106	true	8893951853040308651	193	234	911	1115	1441	300	وان القاه في الطريق وخرج فاخذه قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان حمله علي حمار فساقه واخرج-------------------------ه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ قطعوا جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن نقب البيت وادخل يده فيه واخذ شيءا لم يقطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طر-صرة خارجة من الكم لم يقطع وان	106	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0435	false	-5983390808198624881	3	235	15	1200	1525	300	وان القاه في الطريق وخرج فاخده قطع وقال زفر رحمه الله لا يقطع لان الالقاء غير موجب للقطع كما لو خرج ولم ياخذ وكذا الاخذ من السكة كما لو اخذه غيره ولنا ان الرمي حيلة يعتادها السراق لتعذر الخروج مع المتاع او ليتفرغ لقتال صاحب الدار او للفرار ولم تعترض عليه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا فاذا خرج ولم ياخذه فهو مضيع لا سارق قال وكذلك ان حمله علي حمار فساقه واخرجه لان سيره مضاف اليه لسوقه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ قطعوا جميعا قال العبد الضعيف رحمه الله هذا استحسان والقياس ان يقطع الحامل وحده وهو قول زفر رحمه الله لان الاخراج وجد منه فتمت السرقة به ولنا ان الاخراج من الكل معني للمعاونة كما في السرقة الكبري وهذا لان المعتاد فيما بينهم ان يحمل البعض المتاع ويتشمر الباقون للدفع فلو امتنع القطع لادي الي سد باب الحد قال ومن نقب البيت وادخل يده فيه واخذ شيءا لم يقطع وعن ابي يوسف رحمه الله في الاملاء انه يقطع لانه اخرج المال من الحرز وهو المقصود فلا يشترط الدخول فيه كما اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي فاخرج الغطريفي ولنا ان هتك الحرز يشترط فيه الكمال تحرزا عن شبهة العدم والكمال في الدخول وقد امكن اعتباره والدخول هو المعتاد بخلاف الصندوق لان الممكن فيه ادخال اليد دون الدخول وبخلاف ما تقدم من حمل البعض المتاع لان ذلك هو المعتاد قال وان طر صرة خارجة من الكم لم يقطع وان	435	8682930440081638254	203	349.5	162	1185	17.130802154541016	35	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms106	true	8893951853040308651	237	278	1129	1332	1441	300	منه قط-------ع وان سرق جوالقا فيه متاع وصاحبه يحفظه او ناءم عليه قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في كيفية القطع واثباته---- ويقطع يمين السارق من الزند ويح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب واذا	106	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0436	false	2660178918268257697	70	233	376	1225	1577	300	من الحرز فيقطع وان سرق جوالقا فيه متاع وصاحبه يحفظه --وناءم عليه قطع ومعناه اذا كان الجوالق في موضع هو ليس بحرز كالطريق ونحوه حتي يكون محرزا بصاحبه لكونه مترصدا لحفظه وهذا لان المعتبر هو الحفظ المعتاد والجلوس عنده والنوم عليه يعد حفظا عادة وكذا النوم بقرب منه علي ما اخترناه من قبل وذكر في بعض النسخ وصاحبه ناءم عليه او حيث يكون حافظا له وهذا يءكد ما قدمناه من القول المختار والله اعلم بالصواب فصل في كيفية القطع واثباته قال ويقطع يمين السارق من الزند ويحسم فالقطع لما تلوناه من قبل واليمين بقراءة عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ومن الزند لان الاسم يتناول اليد الي الابط وهذا المفصل اعني الرسغ متيقن به كيف وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بقطع يد السارق من الزند والحسم لقوله عليه الصلاة والسلام فاقطعوه واحسموه ولانه لو لم يحسم يفضي الي التلف والحد زاجر لا متلف فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب وهذا	436	8682930440081638254	193	348.0	154	851	22.679201126098633	34	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms106	true	8893951853040308651	274	300	1312	1441	1441	300	السجن حتي يتوب واذا كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع وكذا ان ك--------------------------------------------------------------------------------انت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او-	106	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0437	false	-8003098094090854886	57	97	304	507	1537	300	السياسة------- واذا كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع لان فيه تفويت جنس المنفعة بطشا او مشيا وكذا اذا كانت رجله اليمني شلاء لما قلنا وكذا اذا كانت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او	437	8682930440081638254	110	202.0	88	210	52.380950927734375	19	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms107	true	-4813823135055755355	0	47	0	234	1515	300	الاصبعان منها سوي الابه------------------------ام فان كانت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الحاكم للحداد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد	107	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0437	false	-8003098094090854886	97	167	507	871	1537	300	الاصبعان منها سوي الابهام لان قوام البطش بالابهام فان كانت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع لان فوات الواحدة لا يوجب خللا ظاهرا في البطش بخلاف فوات الاصبعين لانهما ينزلان منزلة الابهام في نقصان البطش قال واذا قال الحاكم للحداد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد	437	8682930440081638254	228	426.0	182	370	61.621620178222656	44	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms107	true	-4813823135055755355	47	79	234	414	1515	300	ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقة وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا غاب عند القطع عندنا-------------------------------------- وللمستودع والغاصب وصاحب الربا ان يقطعوا السارق منهم ولرب الوديعة ان يقطعه ايضا وكذا المغصوب منه	107	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0438	false	8550519984184535643	24	88	118	476	1630	300	ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقة لان الخصومة شرط لظهورها ولا فرق بين الشهادة والاقرار عندنا خلافا للشافعي رحمه الله في الاقرار لان الجناية علي مال الغير لا تظهر الا بخصومته وكذا اذا غاب عند القطع عندنا لان الاستيفاء من القضاء في باب الحدود وللمستودع والغاصب وصاحب الربا ان يقطعوا السارق منهم ولرب الوديعة ان يقطعه ايضا وكذا المغصوب منه	438	8682930440081638254	178	330.0	146	358	49.72066879272461	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms107	true	-4813823135055755355	79	111	414	566	1515	300	وان قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد ما درء الحد بشبهة يقطع بخصومة الاول	107	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0438	false	8550519984184535643	239	300	1328	1630	1630	300	وان قطع سارق------ فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة في نفسها وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته اذ الرد واجب عليه ولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد ما درء الحد بشبهة يقطع بخصومة الاول-	438	8682930440081638254	145	253.0	115	309	46.925567626953125	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms107	true	-4813823135055755355	121	175	617	885	1515	300	واذا قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهبت له لم يقطع وكذلك --------------------اذا باعها المالك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه وكذلك اذا نقصت قيمتها من النصاب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم بينة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا------------------------------------------------------------------------------------------- فان سرقا ثم غاب احدهما وشهد الشاهدان	107	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0439	false	-6784178427896098034	62	300	344	1601	1601	300	واذا قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهبت له لم يقطع معناه اذا سلمت اليه وكذلك اذا باعها المالك اياه وقال زفر والشافعي رحمهما الله يقطع وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان السرقة قد تمت انعقادا وظهورا وبهذا العارض لم يتبين قيام الملك وقت السرقة فلا شبهة ولنا ان الامضاء من القضاء في هذا الباب لوقوع الاستغناء عنه بالاستيفاء اذ القضاء للاظهار والقطع حق الله تعالي وهو ظاهر عنده واذا كان كذلك يشترط قيام الخصومة عند الاستيفاء وصار كما اذا ملكها منه قبل القضاء قال وكذلك اذا نقصت قيمتها من النصاب يعني قبل الاستيفاء بعد القضاء وعن محمد رحمه الله انه يقطع وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله اعتبارا بالنقصان في العين ولنا ان كمال النصاب لما كان شرطا يشترط قيامه عند الامضاء لما ذكرنا بخلاف النقصان في العين لانه مضمون عليه فكمل النصاب عينا ودينا كما اذا استهلك كله اما نقصان السعر فغير مضمون فافترقا واذا ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم بينة معناه بعد ما شهد الشاهدان بالسرقة وقال الشافعي رحمه الله لا يسقط بمجرد الدعوي لانه لا يعجز عنه سارق فيءدي الي سد باب الحد ولنا ان الشبهة دارءة تتحقق بمجرد الدعوي للاحتمال ولا معتبر بما قال بدليل صحة الرجوع بعد الاقرار واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة تثبت باقرارهما علي الشركة فان سرقا ثم غاب احدهما وشهد الشاهدان-	439	8682930440081638254	256	464.5	203	1258	20.349761962890625	48	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms107	true	-4813823135055755355	175	216	885	1104	1515	300	علي سرقتهما قطع الاخر في قول ابي حنيفة ال----------اخر وهو قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما-------------------------------------------------------------- واذا اقر العبد المحجور عليه بسرقة عشرة دراهم بعينها فانه يقطع وترد السرقة الي المسروق منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقربس-رقة مال مستهلك قطعت يده ولو كان العبد ماذونا له يقطع في الوجهين	107	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0440	false	-595273278891818266	0	111	0	574	1525	300	علي سرقتهما قطع الاخر في قول ابي حنيفة رحمه الله الاخر وهو قولهما وكان يقول اولا لا يقطع لانه لو حضر ربما يدعي الشبهة وجه قوله الاخر ان الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغاءب فيبقي معدوما والمعدوم لا يورث الشبهة ولا معتبر بتوهم حدوث الشبهة علي ما مر واذا اقر العبد المحجور عليه بسرقة عشرة دراهم بعينها فانه يقطع وترد السرقة الي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يقطع والعشرة للمولي وقال محمد رحمه الله لا يقطع والعشرة للمولي وهو قول زفر رحمه الله ومعني هذا اذا كذبه المولي ولو اقر بسرقة مال مستهلك قطعت يده ولو كان العبد ماذونا له يقطع في الوجهين	440	8682930440081638254	215	408.5	174	574	37.45644760131836	37	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms108	true	4650587312608674845	12	113	64	582	1502	300	فان سرق ثوبا فصبغه احمر قطع ولم يءخذ منه الثوب ولم يضمن قيمة الثوب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صبغه اسود اخذ منه في المذهبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قطع الطريق------ واذا خرج جماعة ممتنعين او واحدا يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ويقتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما تبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	108	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0443	false	-6031303089963927840	35	255	169	1311	1582	300	فان سرق ثوبا فصبغه احمر قطع ولم يءخذ منه الثوب ولم يضمن قيمة الثوب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه اعتبارا بالغصب والجامع بينهما كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبع تابعا ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني الا تري انه غير مضمون علي السارق بالهلاك فرجحنا جانب السارق بخلاف الغصب لان حق كل واحد منهما قاءم صورة ومعني فاستويا من هذا الوجه فرجحنا جانب المالك بما ذكرنا وان صبغه اسود اخذ منه في المذهبين يعني عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله هذا والاول سواء لان السواد زيادة عنده كالحمرة وعند محمد رحمه الله زيادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك وعند ابي حنيفة رحمه الله السواد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك والله اعلم بالصواب 2 باب قطع الطريق 2 قال واذا خرج جماعة ممتنعين او واحد- يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ويقتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما تبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	443	8682930440081638254	517	980.5	416	1143	45.23184585571289	94	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms108	true	4650587312608674845	112	166	578	847	1502	300	حدا حتي لو عفا الاولياء عنهم لا يلتفت الي عفوهم و----------------------اذا قتلوا او اخذوا المال فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم وان شاء صلبهم وقال محمد ي----------قتل او يصلب ولا يقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلب حيا ويبعج بطنه برمح الي ان يموت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلب اكثر من ثلاثة ايام واذا	108	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0444	false	11222974069036578	84	270	469	1418	1575	300	حدا حتي لو عفا الاولياء عنهم لا يلتفت الي عفوهم لانه حق الشرع والرابعة اذا قتلوا و--اخذوا المال فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم وان شاء صلبهم وقال محمد رحمه الله يقتل او يصلب ولا يقطع لانه جناية واحدة فلا توجب حدين ولان ما دون النفس يدخل في النفس في باب الحد كحد السرقة والرجم ولهما ان هذه عقوبة واحدة تغلظت لغلظ سببها وهو تفويت الامن علي التناهي بالقتل واخذ المال ولهذا كان قطع اليد والرجل معا في الكبري حدا واحدا وان كانا في الصغري حدين والتداخل في الحدود لا في حد واحد ثم ذكر في الكتاب التخيير بين الصلب وتركه وهو ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يتركه لانه منصوص عليه والمقصود التشهير ليعتبر به غيره ونحن نقول اصل التشهير بالقتل والمبالغة بالصلب فيخير فيه ثم قال ويصلب حيا ويبعج بطنه برمح الي ان يموت ومثله عن الكرخي رحمه الله وعن الطحاوي رحمه الله انه يقتل ثم يصلب توقيا عن المثلة وجه الاول وهو الاصح ان الصلب علي هذا الوجه ابلغ في الردع وهو المقصود به قال ولا يصلب اكثر من ثلاثة ايام لانه	444	8682930440081638254	261	471.0	208	951	27.444795608520508	48	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms108	true	4650587312608674845	166	259	847	1294	1502	300	قتل القاطع فلا ضمان عليه في مال اخذ---------------------------------ه فان باشر القتل احدهم اجري الحد عليهم باجمع-----------------------------------------------------------------------------------------هم-------------------------------------------- والقتل وان كان بعصا او بحجر او بسيف فهو سواء ---------------------------------وان لم يقطع القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه فيما فيه القصاص واخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء وان اخذ م---------------------------------------------------------------------الا ثم جرح قطعت يده ورجله وبطلت الجراحات وان ------------------------------------------------------------------------اخذ بعد ما تاب وقد قتل عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد عن الباقين	108	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	0	201	0	1003	1527	300	قتل القاطع فلا ضمان عليه في مال اخذه اعتبارا بالسرقة الصغري وقد بيناه فان باشر القتل احدهم اجري الحد عليهم باجمعهم لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردءا للبعض حتي اذا زلت اقدامهم انحازوا اليهم وانما الشرط القتل من واحد منهم وقد تحقق قال والقتل وان كان بعصا او بحجر او بسيف فهو سواء لانه يقع قطعا للطريق بقطع المارة وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه فيما فيه القصاص واخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء لانه لا حد في هذه الجناية فظهر حق العبد وهو ما ذكرناه فيستوفيه الولي وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله وبطلت الجراحات لانه لما وجب الحد حقا لله سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال وان اخذ بعد ما تاب وقد قتل عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه لان الحد في هذه الجناية لا يقام بعد التوبة للاستثناء المذكور في النص ولان التوبة تتوقف علي رد المال ولا قطع في مثله فظهر حق العبد في النفس والمال حتي يستوفي الولي القصاص او يعفو ويجب الضمان اذا هلك في يده او استهلكه وان كان من القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد عن الباقين	445	8682930440081638254	436	817.5	345	1003	43.4695930480957	82	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms108	true	4650587312608674845	259	297	1294	1490	1502	300	واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء----------------------------- فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واذا قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد---------------------------------------- ومن قطع الطريق ليلا او نهارا في المصر او بين الكوفة والحيرة فليس بقاطع الطريق	108	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0446	false	-4204098095247846810	28	79	145	410	1575	300	واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرناه فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واذا قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة ومن قطع الطريق ليلا او نهارا في المصر او بين الكوفة والحيرة فليس بقاطع الطريق	446	8682930440081638254	196	369.0	158	265	73.96226501464844	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms109	true	-4439766321393686029	0	31	0	147	1552	300	حتي قتله فالدية علي عاقلته عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------- وان خنق في المصر غير مرة قتل به---------------------------------------------------------------------------- كتاب ال-----------------------------------------------------------سير---------------------------------------- الجهاد فرض علي الكفاية اذا قام به فريق من الناس سقط عن الباقين	109	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0446	false	-4204098095247846810	172	250	909	1304	1575	300	حتي قتله فالدية علي عاقلته عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسءلة القتل بالمثقل وسنبين في باب الديات ان شاء الله تعالي وان خنق في المصر غير مرة قتل به لانه صار ساعيا في الارض بالفساد فيدفع شره بالقتل والله تعالي اعلم بالصواب 1 كتاب السير 1 السير جمع سيرة وهي الطريقة في الامور وفي الشرع تختص بسير النبي عليه الصلاة والسلام في مغازيه قال الجهاد فرض علي الكفاية اذا قام به فريق من الناس سقط عن الباقين	446	8682930440081638254	147	252.0	116	395	37.21519088745117	28	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms109	true	-4439766321393686029	29	138	136	683	1552	300	عن الباقين -------------------------فان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه الا---------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون النفير عاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتال الكفار الذين لم يسلموا وهم من مشركي العرب او لم يسلموا ولم يعطوا الجزية من غيرهم واجب -----------------------ولا يجب الجهاد علي صبي -----------------------ولا عبد ولا امراة و-----------------------لا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لعجزهم فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع الناس الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذا المولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الجعل ما دام للمسلمين فء---------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يكن فلا باس بان يقوي بعضهم بعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب كيفية القتال-- واذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم الي الاسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان اجابوا كفوا عن قتالهم -----------------------------------------------------------------------------------------------وان امتنعوا دعوهم الي اداء	109	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0447	false	-5030534424179272478	0	300	0	1554	1554	300	عن الباقين كصلاة الجنازة ورد السلام فان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه لان الوجوب علي الكل ولان في اشتغال الكل به قطع مادة الجهاد من الكراع والسلاح فيجب علي الكفاية الا ان يكون النفير عاما فحينءذ يصير من فروض الاعيان لقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا الاية وقال في الجامع الصغير الجهاد واجب الا ان المسلمين في سعة حتي يحتاج اليهم فاول هذا الكلام اشارة الي الوجوب علي الكفاية واخره الي النفير العام وهذا لان المقصود عند ذلك لا يتحصل الا باقامة الكل فيفترض علي الكل وقتال الكفار و--------------------------------------------------------------------------اجب وان لم يبدءوا للعمومات ولا يجب الجهاد علي صبي لان الصبا مظنة المرحمة ولا عبد ولا امراة لتقدم حق المولي والزوج ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لعجزهم فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع الناس الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن المولي لانه صار فرض عين وملك اليمين ورق النكاح لا يظهر في حق فروض الاعيان كما في الصلاة والصوم بخلاف ما قبل النفير لان بغيرهما مقنعا فلا ضرورة الي ابطال حق المولي والزوج ويكره الجعل ما دام للمسلمين فء لانه لا يشبه الاجر ولا ضرورة اليه لان مال بيت المال معد لنواءب المسلمين قال فاذا لم يكن فلا باس بان يقوي بعضهم بعضا لان فيه دفع الضرر الاعلي بالحاق الادني يءيده ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ دروعا من صفوان وعمر رضي الله عنه كان يغزي الاعزب عن ذي الحليلة ويعطي الشاخص فرس القاعد والله اعلم بالصواب 2 باب كيفية القتال 2 واذا دخل المسملون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم الي الاسلام لما روي ابن عباس رضي الله عنما ان النبي عليه الصلاة والسلام ما قاتل قوما حتي دعاهم الي الاسلام قال فان اجابوا كفوا عن قتالهم لحصول المقصود وقد قال صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله الحديث وان امتنعوا دعوهم الي اداء-	447	8682930440081638254	464	761.5	371	1629	28.483732223510742	79	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms109	true	-4439766321393686029	126	196	618	1007	1552	300	الي الاسلام فان اجابوا كفوا عن قتالهم وان امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان يدعوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة فان ابوا ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك استعانوا بالله عليهم وحاربوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصبوا عليهم المجانيق------------------------------------------------- وحرقوهم------------------------------------------ وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعهم -----------------------------------------------------------------------------ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر وان	109	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0448	false	2855859176674001258	48	297	237	1621	1633	300	الا الاسلام قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون -------------------------فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا والمراد بالبذل القبول وكذا المراد بالاعطاء المذكور فيه في القران والله اعلم ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان يدعوه لقوله عليه الصلاة والسلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة مبالغة في الاندار ولا يجب ذلك لانه صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اغار علي بني المصطلق وهم غارون وعهد الي اسامة رضي الله عنه ان يغير علي ابني صباحا ثم يحرق والغارة لا تكون بدعوة قال فان ابوا ذلك استعانوا بالله عليهم وحاربوهم لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث سليمان بن بريدة فان ابوا ذلك فادعهم الي اعطاء الجزية الي ان قال فان ابوها فاستعن بالله عليهم وقاتلهم ولانه تعالي هو الناصر لاولياءه والمدمر علي اعداءه فيستعان به في كل الامور قال ونصبوا عليهم المجانيق كما نصب رسول الله عليه الصلاة ولاسلام علي الطاءف وحرقوهم لانه عليه الصلاة والسلام احرق اليوبرة قال وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعهم لان في جميع ذلك الحاق الكبت والغيظ بهم وكسر شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر لان	448	8682930440081638254	321	530.5	263	1409	22.782114028930664	48	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms109	true	-4439766321393686029	195	229	1003	1195	1552	300	وان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم--------- ويقصدون بالرمي الكفار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه--------------------------------------- ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	109	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0449	false	6617347593011508902	22	113	120	625	1693	300	وان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم لما بينا ويقصدون بالرمي الكفار لانه ان تعذر التمييز فعلا فلقد امكن قصدا والطاعة بحسب الطاقة وما اصابوه منهم لا دية عليهم ولا كفارة لان الجهاد فرض والغرامات لا تقرن بالفروض بخلاف حالة المخمصة لانه لا يمتنع مخافة الضمان لما فيه من احياء نفسه اما الجهاد فمبني علي اتلاف النفس فيمتنع حذار الضمان قال ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	449	8682930440081638254	192	354.0	158	505	38.01980209350586	31	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms109	true	-4439766321393686029	229	260	1195	1349	1552	300	ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده ---------الا ان يهجم العدو علي بلد للضرورة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتلوا امراة ولا صبيا ولا شيخا فانيا ولا مقعدا ولا اعمي الا	109	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0449	false	6617347593011508902	205	275	1165	1550	1693	300	ولا تقاتل المراة اذ ب-اذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده لما بينا الا ان يهجم العدو علي بلد للضرورة وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا لقوله عليه الصلاة والسلام لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا والغلول السرقة من المغنم والغدر الخيانة ونقض العهد والمثلة المروية في قصة العرنيين منسوخة بالنهي المتاخر هو المنقول ولا يقتلوا امراة ولا صبيا ولا شيخا فانيا ولا مقعدا ولا اعمي لان	449	8682930440081638254	147	271.0	117	386	38.08290100097656	26	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms109	true	-4439766321393686029	259	300	1345	1552	1552	300	الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب او تكون المراة ملك-----------------------------------------------------------------------------------ة ولا يقتلون مجنونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يبتدء الرجل اباه من المشركين فيقتل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ادركه امتنع عليه حتي يقتله غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الموادعة ومن يجوز امانه-- واذا راي الامام ان-	109	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	44	204	228	1053	1547	300	الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب او تكون المراة ملكة لتعدي ضررها الي العباد وكذا يقتل من قاتل من هءلاء دفعا لشره ولان القتال مبيح حقيقة ولا يقتلوا مجنونا لانه غير مخاطب الا ان يقاتل فيقتل دفعا لشره غير ان الصبي والمجنون يقتلان ما داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر لانه من اهل العقوبة لتوجه الخطاب نحوه وان كان يجن ويفيق فهو في حال افاقته كالصحيح ويكره ان يبتدء الرجل اباه من المشركين فيقتله لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ولانه يجب عليه احياءه بالاتفاق فيناقضه الاطلاق في افناءه فان ادركه امتنع عليه حتي يقتله غيره لان المقصود يحصل بغيره من غير اقتحامه الماثم وان قصد الاب قتله بحيث لا يمكنه دفعه الا بقتله لا باس به لان مقصوده الدفع الا تري انه لو شهر الاب المسلم سيفه علي ابنه ولا يمكنه دفعه الا بقتله يقتله لما بينا فهذا اولي والله اعلم بالصواب 2 باب الموادعة ومن يجوز امانه 2 واذا راي الامام ان	450	8682930440081638254	206	346.5	166	825	24.969696044921875	34	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms110	true	3639009885443882104	0	25	0	123	1547	300	يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالحهم مدة ثم راي نقض الصلح انفع نبذ اليهم وقاتلهم	110	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	204	295	1053	1519	1547	300	يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله ووادع رسول الله عليه الصلاة والسلام اهل مكة عام الحديبية علي ان يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به ولا يقتصر الحكم علي المدة المروية لتعدي المعني الي ما زاد عليها بخلاف ما اذا لم يكن خيرا لانه ترك الجهاد صورة ومعني وان صالحهم مدة ثم راي نقض الصلح انفع نبذ اليهم وقاتلهم	450	8682930440081638254	123	234.0	98	466	26.39484977722168	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms110	true	3639009885443882104	25	78	123	390	1547	300	وان بداوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راي الامام موادعة اهل الحرب وان ياخذ علي ذلك مالا فلا باس به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المرتدون فيوادعهم الامام حتي ينظر في امره--------------------------------------------------------م ولا ياخذ عليه مالا --------------------------------------ولو اخذه لم يرده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يباع السلاح من اهل الحرب ولا يجهز اليهم فصل	110	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0451	false	-8128045810747778217	69	297	352	1535	1552	300	وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم فقطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم لانه بغير اذن ملكهم ففعلهم لا يلزم غيرهم حتي لو كان باذن ملكهم صاروا ناقضين للعهد لانه باتفاقهم معني واذا راي الامام موادعة اهل الحرب وان ياخذ علي ذلك مالا فلا باس به لانه لما جازت الموادعة بغير المال فكذا بالمال لكن هذا اذا كان بالمسلمين حاجة اما اذا لم تكن لا يجوز لما بينا من قبل والماخوذ من المال يصرف مصارف الجزية هذا اذا لم ينزلوا بساحتهم بل ارسلوا رسولا لانه في معني الجزية اما اذا احاط ا لجيش بهم ثم اخذوا المال فهو غنيمة بخمسها ويقسم الباقي بينهم لانه ماخوذ بالقهر معني واما المرتدون فيوادعهم الامام حتي ينظر في امرهم لان الاسلام مرجو منهم فجاز تاخير قتالهم طمعا في اسلامهم ولا ياخذ عليه مالا لانه لا يجوز اخذ الجزية منهم لما تبين ولو اخذه لم يرده لانه مال غير معصوم ولو حاصر العدو المسلمين وطلبوا الموادعة علي مال يدفعه المسلمون اليهم لا يفعله الامام لما فيه من اعطاء الدنية والحاق المذلة باهل الاسلام الا اذا خاف الهلاك لان دفع الهلاك واجب باي طريق يمكن ولا ينبغي ان يباع السلاح من اهل الحرب ولا يجهز اليهم لان	451	8682930440081638254	262	467.0	209	1183	22.147083282470703	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms110	true	3639009885443882104	76	137	380	666	1547	300	اليهم فصل اذا امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يكن لاحد من المسلمين قتالهم -الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون في ذلك مفسدة فينبذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم ولا يجوز امان ذمي ------------------------------------------------ولا اسير ولا تاجر يدخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليهم ولا يجوز امان العبد المحجور عند عند ابي حنيفة الا ----------ان ياذن له مولاه في القتال وقال محمد	110	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0452	false	-4578725884054097424	62	274	325	1438	1564	300	عليه- فصل اذا امن رجل حرا و-امراة حرا كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يكن لاحد من المسلمين قتالهم والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بدمتهم ادناهم اي اقلهم وهو الواحد ولانه من اهل القتال فيخافونه اذ هو من اهل المنعة فيتحقق الامان منه لملاقاته محله ثم يتعدي الي غيره ولان سببه لا يتجزا وهو الايمان وكذا الامان لا يتجزا فيتكامل كولاية الانكاح قال الا ان يكون في ذلك مفسدة فينبذ اليهم كما اذا امن الامام بنفسه ثم راي المصلحة في النبذ وقد بيناه ولو حاصر الامام حصنا وامن واحد من الجيش وفيه مفسدة ينبذ الامام الامان لما بينا ويءدبه الامام لا فتيانه علي رايه بخلاف ما اذا كان فيه نظر لانه ربما تفوت المصلحة بالتاخير فكان معذورا---- ولا يجوز امان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له علي المسلمين قال ولا اسير ولا تاجر يدخل عليهم لانهما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يختص بمحل الخوف ولانهما يجبران عليه فيعري الامان عن المصلحة ولانهم كلما اشتد الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح لنا باب الفتح ومن اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا لا يصح امانه لما بينا ولا يجوز امان العبد المحجور ----عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال محمد	452	8682930440081638254	260	471.5	206	1123	23.152271270751953	48	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms110	true	3639009885443882104	124	164	607	813	1547	300	عند عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولا----------------ه في القتال وقال محمد- يصح------------------------------ باب الغناءم وقسمتها-- واذا فتح الامام بلدة عنوة-------- فهو بالخيار ان شاء قسمه بين المسلمين --------------------------------------------وان شاء اقر اهله عليه ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج	110	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0453	false	9169797187642054343	175	230	946	1238	1593	300	---------------عن القتال فعلي الخلاف وان كان ماذونا له في القتال فالاصح انه يصح بالاتفاق والله اعلم بالصواب 2 باب الغناءم وقسمتها 2 واذا فتح الامام بلدة عنوة اي قهرا فهو بالخيار ان شاء قسمه بين المسلمين كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام بخيبر وان شاء اقر اهله عليه ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج	453	8682930440081638254	166	270.0	132	307	54.07166290283203	25	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms110	true	3639009885443882104	164	207	813	1045	1547	300	وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتلهم وان ش---------------------------------------------------------اء استرقهم وان ----------------------------------------------شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين---------- الا مشركي العرب والمرتدين ولا ي------------------------------جوز ان يردهم الي دار الحرب---------------------------------------------------------------------- وله ان يسترقهم ولا يفا------------------------------------------------------------------------------------دي بالاساري عند ابي حنيفة---------- وقالا يفادي بهم اساري المسلمين ولا يجوز	110	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0454	false	-5048442178425157127	73	175	390	928	1571	300	وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتلهم لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل ولان فيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بيناه الا مشركي العرب والمرتدين علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب لان فيه تفويتهم علي المسلمين فان اسلموا لا يقتلهم لاندفاع ا لشر بدونه وله ان يسترقهم توفيرا للمنفعة بعد انعقاد سبب الملك بخلاف اسلامهم قبل الاخذ لانه لم ينعقد السبب بعد ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يفادي بهم اساري المسلمين وهو قول -	454	8682930440081638254	211	348.0	171	539	39.146568298339844	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms110	true	3639009885443882104	208	239	1050	1213	1547	300	عليهم واذا راي- الامام العود ومعه مواش فلم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها وحرقها ولا يعقرها ولا يتركها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام	110	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0455	false	-4286109398575157532	24	121	138	662	1614	300	تلونا واذا اراد الامام العود ومعه مواش فلم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها وحرقها ولا يعقرها ولا يتركها وقال الشافعي رحمه الله يتركها لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الشاة الا لماكلة ولنا ان ذبح الحيوان يجوز لغرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكة الاعداء ثم يحرق بالنار لينقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان بخلاف التحريق قبل الذبح لانه منهي عنه وبخلاف العقر لانه مثلة وتحرق الاسلحة ايضا ومالا يحترق منها يدفن في موضع لا يطلع عليه الكفار ابطالا للمنفعة عليهم ولا يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام	455	8682930440081638254	156	300.0	125	524	29.770992279052734	28	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms110	true	3639009885443882104	244	298	1245	1540	1547	300	واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم تكن للامام حمولة تحمل عليها الغناءم قسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيقسمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة في دار الحرب	110	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	4	244	18	1302	1587	300	واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها خلافا للشافعي رحمه الله بعد انقضاء القتال وهو بناء علي ما مهدناه من الاصل وانما ينقطع حق المشاركة عندنا بالاحراز او بقسمة الامام في دار الحرب او ببيعه المغانم فيها لان بكل واحد منها يتم الملك فينقطع حق شركة المدد قال ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا وقال الشافعي رحمه الله في احد قوليه يسهم له لقوله عليه الصلاة والسلام الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانه وجد الجهاد معني بتكثير السواد ولنا انه لم توجد المجاوزة علي قصد القتال فانعدم السبب الظاهر فيعتبر السبب الحقيقي وهو القتال فيفيد الاستحقاق علي حسب حاله فارسا او راجلا عند القتال وما رواه موقوف علي عمر رضي الله عنه او تاويله ان يشهدها علي قصد القتال وان لم تكن للامام حمولة تحمل عليها الغناءم قسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيقسمها قال العبد الضعيف هكذا ذكر في المختصر ولم يشترط رضاهم وهو رواية السير الكبير والجملة في هذا ان الامام اذا وجد في المغنم حمولة يحمل الغناءم عليها لان الحمولة والمحمول ما لهم وكذا اذا كان في بيت المال فضل حمولة لانه مال المسلمين ولو كان للغانمين او لبعضهم لا يجبهرم في رواية السير الصغير لانه ابتداء اجارة وصار كما اذا نفقت دابته في مفازة ومع رفيقه فضل حمولة ويجبرهم في رواية السير الكبير لانه دفع الضرر العام بتحميل ضرر خاص ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة في دار الحرب	456	8682930440081638254	293	535.0	239	1284	22.81931495666504	51	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms111	true	7205075106004415255	90	125	456	604	1536	300	واولاده الكبار فء---------------------------- ومن قاتل من عبيده فء وما --------------------------------------------------------كان من ماله في يد حربي فهو فء وما ---------------------------------------كان غصبا في يد مسلم او ذمي فهو فء عند ابي حنيفة وقال محمد---------- لا يكون فيءا	111	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0458	false	-6374873455421540158	172	234	876	1157	1514	300	واولاده الكبار فء لانهم كفار حربيون ولا تبعية ومن قاتل من عبيده فء لانه لما تمرد علي مولاه خرج من يده فصار تبعا لاهل دارهم وما كان من ماله في يد حربي فهو فء غصبا كان او وديعة لان يده ليست بمحترمة وما كان غصبا في يد مسلم او ذمي فهو فء عند ابي حنيفة وقال محمد رحمه الله لا يكون فيءا	458	8682930440081638254	140	238.5	107	281	49.82206344604492	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms111	true	7205075106004415255	125	175	604	873	1536	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في كيفية القسمة---- ويقسم الامام الغنيمة فيخرج خ------------------------------------------------مسها ويقسم الاربعة الاخماس بين الغان--------------------------------------------مين ثم للفارس سهمان وللراجل سهم عند ابي حنيفة---------- وقالا للفارس ثلاثة اسهم	111	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0459	false	-6622106860637231658	17	192	95	1043	1632	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة قد ارتفعت والاباحة باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج الي دار الاسلام ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة معناه اذا لم تقسم وعن الشافعي رحمه الله مثل قولنا وعنه انه لا يرد اعتبارا بالمتلصص ولنا ان الاختصاص ضرورة الحاجة وقد زالت بخلاف المتلصص لانه كان احق به قبل الاحراز فكذا بعده وبعد القسمة تصدقوا به ان كانوا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج لانه صار في حكم اللقطة لتعذر الرد علي الغانمين وان كانوا انتفعوا به بعد الاحراز ترد قيمته الي المغنم ان كان لم يقسم وان قسمت الغنيمة بالغني يتصدق بقيمته والفقير لا شء عليه لقيام القيمة مقام الاصل فاخذ حكمه والله اعلم بالصواب فصل في كيفية القسمة قال ويقسم الامام الغنيمة فيخرج خمسها لقوله تعالي فان لله خمسه وللرسول استثني الخمس-- ويقسم الاربعة الاخماس بين الغانمين لانه عليه الصلاة والسلام قسمها بين الغانمين ثم للفارس سهمان وللراجل سهم عند ابي حنيفة رحمه الله وقال- للفارس ثلاثة اسهم	459	8682930440081638254	266	458.5	216	951	27.970558166503906	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms111	true	7205075106004415255	216	240	1079	1218	1536	300	الامام واما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم	111	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0461	false	-5549947571624008297	273	297	1426	1565	1582	300	الجهاد واما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم	461	8682930440081638254	136	269.0	112	139	97.84172821044922	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms111	true	7205075106004415255	240	289	1218	1487	1536	300	فاما ذكر الله تعالي في الخمس فانه لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي عليه الس--------لام سقط بموته كما سقط الصفي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي عليه الس--------لام بالنصرة-------------- وبعده بالفقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل الواحد او الاثنان دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس فان	111	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	119	273	630	1468	1622	300	فاما ذكر الله تعالي في الخمس فانه لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي عليه الصلاة والسلام سقط بموته ك-ا سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان عليه الصلاة والسلام يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية وقال الشافعي رحمه الله يصرف سهم الرسول الي الخليفة والحجة عليه ما قدمناه وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام بالنصرة لما روينا قال وبعده بالفقر قال العبد الضعيف عصمه الله هذا الذي ذكره قول الكرخي وقال الطحاوي رحمه الله سهم الفقير منهم ساقط ايضا لما روينا من الاجماع ولان فيه معني الصدقة نظرا الي المصرف فيحرمه كما يحرم العمالة وجه الاول وقيل هو الاصح ما روي ان عمر رضي الله عنه اعطي الفقراء منهم والاجماع انعقد علي سقوط حق الاغنياء اما فقراءهم فيدخلون في الاصناف الثلاثة واذا دخل الواحد او الاثنان دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس لان	462	8682930440081638254	264	472.5	215	839	31.46603012084961	42	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms112	true	3135927298193231107	1	53	7	271	1602	300	فصل في التنفي----ل ولا باس بان ينفل الامام في حال- القتال ويحرض--- علي القتال فيقول من قتل قتيلا فله سلبه ويقول للسرية قد جعلت لكم الربع بعد الخمس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام --------------------------------------الا من الخ-----------------------------مس واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره في ذلك سواء	112	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	49	173	264	882	1524	300	فصل في التنفيل قال ولا باس بان ينفل الامام في حالة القتال ويحرض به علي القتال فيقول من قتل قتيلا فله سلبه ويقول للسرية قد حعلت لكم الربع بعد الخمس معناه بعد ما رفع الخمس لان التحريض مندوب اليه قال الله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال وهذا نوع تحريض ثم قد يكون التنفيل بما ذكر وقد يكون بغيره الا انه لا ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ لان فيه ابطال حق الكل فان فعله مع السرية جاز لان التصرف اليه وقد تكون المصلحة فيه ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام لان حق الغير قد تاكد فيه بالاحراز قال الا من الخمس لانه لا حق للغانمين في الخمس واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره--- ذلك سواء	463	8682930440081638254	260	464.0	209	621	41.86795425415039	44	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms112	true	3135927298193231107	53	82	271	411	1602	300	والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما كان علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله في حقيبته او علي وسطه وما	112	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	271	300	1385	1524	1524	300	والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما كان علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله في حقيبته او علي وسطه وما-	463	8682930440081638254	139	273.0	111	140	99.28571319580078	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms112	true	3135927298193231107	86	137	429	716	1602	300	باب استيلاء الكفار-- واذا غلب الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها ---------------------------------------------------------------------------فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده من ذلك واذا---------------------- غلبوا علي اموالنا والعياذ بالله واحرزوها بدارهم ملكوها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظهر عليها المسلمون فوجدها المالكون قبل القسمة فهي لهم بغير شء وان وجدوها بعد القسمة اخذوها بالقيمة ان احبوا	112	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	93	252	471	1355	1603	300	باب استيلاء الكفار 2 واذا غلب الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق في مال مباح وهو السبب علي ما نبينه ان شاء الله تعالي فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده من ذلك اعتبارا بساءر املاكهم واذا غلبوا علي اموالنا والعياذ بالله واحرزوها بدارهم ملكوها وقال الشافعي رحمه الله لا يملكونها لان الاستيلاء محظور ابتداء وانتهاء والمحظور لا ينتهض سببا للملك علي ما عرف من قاعدة الخصم ولنا ان الاستيلاء ورد علي مال مباح فينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف كاستيلاءنا علي اموالهم وهذا لان العصمة تثبت علي منافاة الدليل ضرورة تمكن المالك من الانتفاع فاذا زالت المكنة عاد مباحا كما كان غير ان الاستيلاء لا يتحقق الا بالاحراز بالدار لانه عبارة عن الاقتدار علي المحل حالا ومالا والمحظور لغيره اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك وهو الثواب الاجل فما ظنك بالملك العاجل فان ظهر عليها المسلمون فوجدها المالكون قبل القسمة فهي لهم بغير شء وان وجدوها بعد القسمة اخذوها بالقيمة ان احبوا	464	8682930440081638254	283	505.0	232	884	32.01357650756836	47	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms112	true	3135927298193231107	132	239	685	1280	1602	300	القسمة اخذوها بالقيمة ان احبوا ---------وان دخل دار الحرب تاجر فاشتري ذلك واخرجه الي دار الاسلام فمالكه الاول بالخيار ان شاء اخذه بالثمن الذي اشتراه به وان شاء تركه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اسروا عبدا فاشتراه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذ به من العدو ولا ---------------------------ياخذ الارش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسروا عبدا فاشتراه---- بالف درهم فاسروه ثانية وادخلوه دار الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن-------------------------- وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن----------------------- ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك علينا اهل الحرب بالغلبة مدبرينا وامهات اولادنا ومكاتبن-ا واحرارنا ونملك عليهم جميع ذلك	112	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0465	false	-7890056249115286547	5	269	30	1435	1599	300	القسمة عامة فيقل الضرر فياخذه بغير قيمة وان دخل دار الحرب تاجر فاشتري ذلك واخرجه الي دار الاسلام فمالكه الاول بالخيار ان شاء اخذه بالثمن الذي اشتراه به وان شاء تركه لانه يتضرر بالاخذ مجانا الا تري انه قد دفع العوض بمقابلته فكان اعتدال النظر فيما قلناه ولو اشتراه بعرض ياخذه بقيمة العرض ولو وهبوه لمسلم ياخذه بقيمته لانه ثبت له ملك خاص فلا يزال الا بالقيمة ولو كان مغنوما وهو ياخذه قبل القسمة ولا ياخذه بعدها لان الاخذ بالمثل غير مفيد وكذا اذا كان موهوبا لا ياخذه لما بينا وكذا اذا كان مشتري بمثله قدرا ووصفا قال فان اسروا عبدا فاشتراه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذ به من العدو اما الاخذ بالثمن فلما قلنا ولا ياخذ الارش لان الملك فيه صحيح فلو اخذه اخذه بمثله وهو لا يفيد ولا يحط شء من الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن بخلاف الشفعة لان الصفقة لما تحولت الي الشفيع صار المشتري في يد المشتري بمنزلة المشتري شراء فاسدا والاوصاف تضمن فيه كما في الغصب اما ههنا الملك صحيح فافترقا وان اسروا عبدا فاشتراه رجل بالف درهم فاسروه ثانيا وادخلوه دار الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن لان الاسر ما ورد علي ملكه وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن لان الاسر ورد علي ملكه ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء لانه قام عليه بالثمنين فياخذه بهما وكذا اذا كان الماسور منه الثاني غاءبا ليس للاول ان ياخذه اعتبارا بحال حضرته ولا يملك علينا اهل الحرب بالغلبة مدبرينا وامهات اولادنا ومكاتبينا واحرارنا ونملك عليهم جميع ذلك	465	8682930440081638254	567	855.0	464	1405	40.355873107910156	92	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms112	true	3135927298193231107	264	300	1417	1602	1602	300	وان ند بعير اليهم فاخذوه ملكوه------------------------------------------------------------------------------------ وان اشتراه رجل وادخله دار الاسلام فصاحبه ياخذه بالثمن ان شاء--------- فان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس ومتاع فاحذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه الي دار-	112	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	139	193	716	995	1563	300	وان ند بعير اليهم فاخذوه ملكوه لتحقق الاستيلاء اذ لا بد للعجماء لتظهر عند الخروج من دارنا بخلاف العبد علي ما ذكرنا وان اشتراه رجل وادخله دار الاسلام فصاحبه ياخذه بالثمن ان شاء لما بينا فان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس ومتاع فاخذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه الي دار	466	8682930440081638254	184	341.0	149	279	65.94982147216797	32	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms113	true	6990320680992310562	0	44	0	230	1507	300	الاسلام فان المولي ياخذ العبد بغير شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء--------------------------------------------------------------- واذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة وق----------الا لا يعتق او اذا	113	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	193	249	995	1295	1563	300	الاسلام فان المولي ياخذ العبد بغير شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد وقد بينا الحكم في كل فرد واذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق لان ---	466	8682930440081638254	221	420.5	179	303	72.93729400634766	40	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms113	true	6990320680992310562	44	134	230	681	1507	300	اسلم عبد لحربي ثم خرج الينا او ظهر علي الدار فهو حر وكذلك اذا خرج عبيدهم الي عسكر المسلمين فهم احرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المستامن-- واذا دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشء-من اموالهم ولا من دماءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان غدر بهم ف------------اخذ شيءا وخرج به ملكه ملكا محظورا----------------------------------------------------------------------- فيءمر بالتصدق ب-------------------------------------------------------ه واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه ثم خرج الينا واستامن من الحرب- لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرجا مسلمين قضي بالدين بينهما ولم يقض بالغصب	113	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	3	291	15	1516	1578	300	اسلم عبد لحربي ثم خرج الينا او ظهر علي الدار فهو حر وكذلك اذا خرج عبيدهم الي عسكر المسلمين فهم احرار لما روي ان عبيدا من عبيد الطاءف اسلموا وخرجوا الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فقضي بعتقهم وقال هم عتقاء الله ولانه احرز نفسه بالخروج الينا مراغما لمولاه او بالالتحاق بمنعة المسلمين اذا ظهر علي الدار واعتبار يده اولي من اعتبار يد المسلمين لانها اسبق ثبوتا علي نفسه فالحاجة في حقه الي زيادة توكيد وفي حقهم الي اثبات اليد ابتداء فلهذا كان اولي والله اعلم بالصواب 2 باب المستامن 2 واذا دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشء من اموالهم ولا من دماءهم لانه ضمن ان لا يتعرض لهم بالاستءمان فالتعرض بعد ذلك يكون غدرا والغدر حرام الا اذا غدر بهم ملكهم فاخذ اموالهم او حبسهم او فعل غيره بعلم الملك ولم يمنعه لانهم هم الذين نقضوا العهد بخلاف الاسير لانه غير مستامن فيباح له التعرض وان اطلقوه طوعا فان غدر بهم اعني التاجر فاخذ شيءا وخرج به ملكه ملكا محظورا لورود الاستيلاء علي مال مباح الا انه حصل بسبب الغدر فاوجب ذلك خبثا فيه فيءمر بالتصدق به وهذا لان الحظر لغيره لا يمنع انعقاد السبب علي ما بيناه واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه ثم خرج الينا واستا---من الحربي لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم ذلك في المستقبل واما الغصب فلانه صار ملكا للذي غصبه واستولي عليه لمصادفته مالا غير معصوم علي ما بيناه وكذلك لو كانا حربيين فعلا ذلك ثم خرجا مستامنين لما قلنا ولو خرجا مسلمين قضي بالدين بينهما ولم يقض بالغصب	467	8682930440081638254	447	810.0	358	1504	29.720745086669922	80	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms113	true	6990320680992310562	133	219	674	1119	1507	300	بالغصب واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فغصب حربيا ثم خرجا مسلمين امر برد الغصب ولم يقض عليه واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه----------------------- فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة---------- وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فص----ل واذا دخل الحربي الينا مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية	113	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0468	false	612709243500157237	18	266	101	1430	1618	300	بال-رد واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فغصب حربيا ثم خرجا مسلمين امر برد الغصب ولم يقض عليه اما عدم القضاء فلما بينا انه ملكه واما الامر بالرد ومراده الفتوي به فلانه فسد الملك لما يقارنه من المحرم وهو نقض العهد واذا دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا اما الكفارة فلاطلاق الكتاب واما الدية فلان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان وانما لا يجب القصاص لانه لا يمكن استيفاءه الا بمنعة ولا منعة بدون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب وانما تجب الدية في ماله في العمد لان العواقل لا تعقل العمد وفي الخطالانه لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجر اسيرا فلا شء علي القاتل -لا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان علي ما بيناه وامتناع القصاص لعدم المنعة وتجب الدية في ماله لما قلنا ولابي حنيفة رحمه الله ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديهم ولهذا يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به الاحراز اصلا وصار كالمسلم الذي لم يهاجر الينا وخص الخطا بالكفارة لانه لا كفارة في العمد عندنا والله اعلم بالصواب فصل قال واذا دخل الحربي الينا مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية	468	8682930440081638254	436	774.0	351	1331	32.75732421875	77	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms113	true	6990320680992310562	212	300	1083	1507	1507	300	ان اقمت تمام--------- السنة وضعت عليك الجزية واذا اقامها بعد مقالة الامام يصير ذمي---------ا ثم لا يترك ان يرجع الي دار الحرب --------------------------------------------------------------------------------------فان دخل الحربي دارنا بامان فاشتري ارض خراخ فاذا وضع عليه الخراج فهو ذمي واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت حربية بامان فتزوجت ذميا صارت ذمية واذا -------------------------------دخل حربي بامان فتزوج ذمية لم يصر ذميا---------------------------------------------------------- ولو ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود---------------- وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان-	113	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0469	false	4865204983805737481	47	237	247	1214	1537	300	ان يءقت في ذلك ما دون السنة كالشهر والشهرين وا-ذا اقامها بعد مقالة الامام يصير ذميا لما قلنا ثم لا يترك ان يرجع الي دار الحرب لان عقد الذمة لا ينقض كيف وان فيه قطع الجزية وجعل ولده حربا علينا وفيه مضرة بالمسلمين فان دخل الحربي دارنا بامان فاشتري ارض خرا-----------------------------------ج فاذا وضع عليه الخراج فهو ذمي لان خراج الارض بمنزلة خراج الراس فاذا التزمه صار ملتزما المقام في دارنا اما بمجرد الشراء فلا يصير ذميا لانه قد يشتريها للتجارة واذا لزمه خراج الارض فبعد ذلك تلزمه الجزية لسنة مستقبلة لانه يصير ذميا بلزوم الخراج فتعتبر المدة من وقت وجوبه وقوله في الكتاب فاذا وضع عليه الخراج فهو ذمي تصريح بشرط الوضع فيتخرج عليه احكام جمة فلا تغفل عنه واذا دخلت حربية بامان فتزوجت ذميا صارت ذمية لانها التزمت المقام تبعا للزوج واذا دخل حربي بامان فتزوج ذمية لم يصر ذميا لانه يمكنه ان يطلقها فيرجع الي بلده فلم يكن ملتزما المقام ولو ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان	469	8682930440081638254	359	385.5	283	1003	35.79262161254883	67	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms114	true	-1478458190140195468	20	118	106	592	1501	300	وما اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم ههنا ثم ظهر علي الدار فذلك كله فء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم في دار الحرب ثم جاء فظهر علي الدار فاولاده الصغار احرار مسلمون -----------------------------------------------------------وما كان من مال اودعه مسلما او ذميا فهو ل----------------------------ه وما سوي ذلك فء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا لوجود	114	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0470	false	5691585759983377410	16	285	73	1489	1569	300	وما اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج قالوا هو مثل الاراضي التي اجلوا اهلها عنها والجزية ولا خمس في ذلك وقال الشافعي رحمه الله فيها الخمس اعتبارا بالغنيمة ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ الجزية وكذا عمر ومعاذ رضي الله عنهما ووضع في بيت المال ولم يخمس ولانه مال ماخوذ بقوة المسلمين من غير قتال بخلاف الغنيمة لانه مملوك بمباشرة الغانمين وبقوة المسلمين فاستحق الخمس بمعني واستحتقه الغانمون بمعني وفي هذا السبب واحد وهو ما ذكرناه فلا معني لايجاب الخمس واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم ههنا ثم ظهر علي الدار فذلك كله فء اما المراة واولاده الكبار فظاهر لانهم حربيون كبار وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لما قلنا من قبل واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا وغنيمة وان اسلم في دار الحرب ثم جاء فظهر علي الدار فاولاده الصغار احرار مسلمون تبعا لابيهم لانهم كانوا تحت ولايته حين اسلم اذ الدار واحدة وما كان من مال اودعه مسلما او ذميا فهو له لانه في يد محترمة ويده كيده وما سوي ذلك فء اما المراة واولاده الكبار فلما قلنا واما المال الذي في يد الحربي فلانه لم يصر معصوما لان يد الحربي ليست يدا محترمة واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا وقال -	470	8682930440081638254	478	889.0	381	1417	33.733238220214844	92	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms114	true	-1478458190140195468	121	191	611	955	1501	300	ومن قتل مسلما خطا لا ولي له او قتل حربيا دخل الينا بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام -عليه الكفارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يعفو--------------------------------------------------------------------------------------- باب العشر والخراج ------ارض العرب كلها ارض عشر وهي ما بين العذيب الي اقصي حجر باليمن بمهرة الي حد الشام والسواد ارض خراج وهو ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن الثعلبية ويقال من العلث	114	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0471	false	8961238003849308326	141	300	795	1595	1595	300	ومن قتل مسلما خطا-لا ولي له او قتل حربيا دخل الينا بامان فاسلم ال-دية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة لانه قتل نفسا معصومة خطا فتعتبر بساءر النفوس المعصومة ومعني قوله للامام ان حق الاخذ له لانه لا وارث له وان كان عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية لان النفس معصومة والقتل عمد والولي معلوم وهو العامة او السلطان قال عليه الصلاة والسلام السلطان ولي من لا ولي له وقوله وان شاء اخذ الدية معناه بطريق الصلح لان موجب العمد هو القود عينا وهذا لان الدية انفع في هذه المسالة من القود فلهذا كان له ولاية الصلح علي المال وليس له ان يعفو لان الحق للعامة وولايته نظرية وليس من النظر اسقاط حقهم من غير عوض والله اعلم بالصواب 2 باب العشر والخراج 2 قال ارض العرب كلها ارض عشر وهي ما بين العذيب الي اقصي حجر باليمن بمهرة الي حد الشام والسواد ارض خراج وهو ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن الثعلبية ويقال من العلث-	471	8682930440081638254	338	586.5	270	803	42.09215545654297	64	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms114	true	-1478458190140195468	193	277	966	1385	1501	300	وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها وكل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض اسلم اهلها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر وكل ارض فتحت عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة فاقر اهلها عليها فهي ارض خر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر----------------------------------------------------------------------------------------- ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف---------------- معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخراج -------------فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية	114	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	90	272	465	1418	1563	300	وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها لان الامام اذا فتح ارضا عنوة وقهرا له ان يقر اهلها عليها ويضع عليها وعلي رءوسهم الخراج فتبقي الاراضي مملوكة لاهلها وقد قدمناه من قبل قال وكل ارض اسلم اهلها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة وكذا هو اخف حيث يتعلق بنفس الخارج وكل ارض فتحت عنوة فاقر اهلها عليها فهي ارض خراج وكذا اذا صالحهم لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به ومكة مخصوصة من هذا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحها عنوة وتركها لاهلها ولم يوظف الخراج وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما-لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر لان العشر يتعلق بالارض النامية ونماءها بماءها فيعتبر السقي بماء العشر او بماء الخراج قال ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف رحمه الله تعالي معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخراج ومعناه بقربه فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية	472	8682930440081638254	402	687.5	321	954	42.138362884521484	74	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms114	true	-1478458190140195468	263	300	1320	1501	1501	300	من حيز ارض الخراج فهي خراجية وان كانت من حيز ارض---------- العشر فهي عشرية----------- وقال محمد ----------ان احياها ببءر حفرها او بعين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية-	114	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	13	54	64	277	1581	300	من حيز ارض الخراج الا ان الصحابة رضي الله عنهم وظفوا عليها العشر فترك القياس لاجماعهم وقال محمد رحمه الله ان احياها ببءر حفرها او بعين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية	473	8682930440081638254	145	232.0	114	213	68.07511901855469	26	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms115	true	-6687165437132901837	0	61	0	332	1566	300	وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم-------------------------- فهي خراجية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل جريب يبلغه الماء قفيز هاشمي وهو الصاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة دراهم ومن جريب الكرم المتصل والنخيل المتصل عشرة دراهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سوي ذلك من الاصناف كالزعفران والبستان وغيره يوضع عليها بحسب الط-----------------------------------------------------اقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تطق ما وضع عليها نقصها	115	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	59	300	304	1581	1581	300	وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك ونهر يزدجرد فهي خراجية لما ذكرنا من اعتبار الماء اذ هو السبب للنماء ولانه لا يمكن توظيف الخراج ابتداء علي المسلم كرها فيعتبر في ذلك الماء لان السقي بماء الخراج دلالة التزامية قال والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل جريب يبلغه الماء قفيز هاشمي وهو الصاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة دراهم ومن جريب الكرم المتصل والنخيل المتصل عشرة دراهم وهذا هو المنقول عن عمر رضي الله عنه فانه بعث عثمان بن حنيف حتي يمسح سواد العراق وجعل حذيفة مشرفا عليه فمسح فبلغ ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع علي ذلك ما قلنا وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير فكان اجماعا منهم ولان المءن متفاوتة فالكرم اخفها مءنة والمزارع اكثرها مءنة والرطاب بينهما والوظيفة تتفاوت بتفاوتها فجعل الواجب في الكرم اعلاها وفي الزرع ادناها وفي الرطبة اوسطها قال وما سوي ذلك من الاصناف كالزعفران والبستان وغيره يوضع عليها بحسب الطاقة لانه ليس فيه توظيف عمر رضي الله عنه وقد اعتبر الطاقة في ذلك فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج لا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين والبستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واشجار اخر وفي ديارنا وظفوا من الدراهم في الاراضي كلها وترك كذلك لان التقدير يجب ان يكون بقدر الطاقة من اي شء كان قال فان لم تطق ما وضع عليها نقصهم-	473	8682930440081638254	330	596.5	270	1278	25.821596145629883	56	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms115	true	-6687165437132901837	61	112	332	589	1566	300	الامام وان غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عطلها صاحبها فعليه الخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عشر في الخارج من ارض الخراج	115	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	63	230	323	1190	1565	300	الطاقة وان غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليه لانه فات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج وفيما اذا اصطلم الزرع افة فات النماء بالتقديري في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في مال الزكاة او يدار الحكم علي الحقيقة عند خروج الخارج قال وان عطلها صاحبها فعليه الخراج لان التمكن كان ثابتا وهو الذي فوته قالوا من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كيلا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان فيه معني المءنة فيعتبر مءنة في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج لما قلنا وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها فدل علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم عن غير كراهة ولا عشر في الخارج من ارض الخراج	474	8682930440081638254	253	423.5	202	867	29.18108367919922	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms115	true	-6687165437132901837	112	184	589	971	1566	300	ولا يتكرر الخراج بتكرر الخارج في سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الجزية-- وهي علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح ف-تقدر بحسب ما يقع عليه الات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق وجزية يبتدي الامام وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	115	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	15	137	87	717	1582	300	ولا يتكرر الخراج بتكرر الخارج في سنة لان عمر رضي الله عنه لم يوظفه مكررا بخلاف العشر لانه لا يتحقق عشرا الا بوجوبه في كل خارج والله اعلم بالصواب 2 باب الجزية 2 وهي علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح رسول الله عليه الصلاة والسلام اهل نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه الاتفاق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني للظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	475	8682930440081638254	380	729.5	308	630	60.31745910644531	66	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms115	true	-6687165437132901837	194	256	1030	1349	1566	300	وان ظهر عليهم قبل ذلك فهم ونساءهم وصبيانهم فء---------------- ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يسلم من رجالهم قتل ----------ولا جزية علي امراة ولا صبي ----------------------------------------------------------------------------------ولا زمن ولا اعمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي فقير غير معت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ولا توضع علي المملوك والمكاتب والمدبر وام الولد و-------------------------------------------------------------------------------------لا يءدي عنهم مو----------------------------اليهم ولا توضع علي الرهبان الذين	115	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	51	300	270	1557	1557	300	وان ظهر عليهم قبل ذلك فهم ونساءهم وصبيانهم فء لجواز استرقاقهم ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي عليه الصلاة والسلام نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد فلانه كفر بربه بعد ما هدي للاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة وعند الشافعي رحمه الله يسترق مشركو العرب وجوابه ما قلنا واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه استرق نسوان بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين ومن لم يسلم من رجالهم قتل لما ذكرنا ولا جزية علي امراة ولا صبي لانها وجبت بدلا عن القتل او عن القتال وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية قال ولا زمن ولا اعمي وكذا المفلوج والشيخ الكبير لما بينا وعن ابي يوسف رحمه الله انه تجب اذا كان له مال لانه يقتل في الجملة اذا كان له راي ولا علي فقير غير معتمل خلافا للشافعي رحمه الله له اطلاق حديث معاذ رضي الله عنه ولنا ان عثمان رضي الله عنه لم يوظفها علي فقير غير معتمل وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولان خراج الارض لا يوظف علي ارض لا طاقة لها فكذا هذا الخراج والحديث محمول علي المعتمل ولا توضع علي المملوك والمكاتب والمدبر وام الولد لانه بدل عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا وعلي اعتبار الثاني لا تجب فلا تجب بالشك ولا يءدي عنهم مواليهم لانهم تحملوا الزيادة بسببهم ولا توضع علي الرهبان الذين-	476	8682930440081638254	314	482.5	253	1288	24.378881454467773	53	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms115	true	-6687165437132901837	265	298	1395	1559	1566	300	وان اجتمعت عليه الحولان تداخلت وفي الجامع الصغير ومن لم يءخذ منه خراج راسه حتي مضت السنة وجاءت سنة اخري لم يءخذ منه وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد------------ يءخذ منه	115	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0477	false	-7646183250945725387	179	213	937	1109	1553	300	وان اجتمعت عليه الحولان تداخلت وفي الجامع الصغير ومن لم يءخذ منه خراج راسه حتي مضت السنة وجاءت سنة اخري لم يءخذ---- وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يءخذ منه	477	8682930440081638254	160	303.0	128	176	90.90908813476562	31	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms116	true	8337086435238734909	63	124	355	664	1597	300	ومن امتنع من الجزية او قتل مسلما او سب النبي عليه الس--------لام او زني بمسلمة لم ينتقض عهدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقض العهد الا ان يلتحق بدار الحرب او يغلبوا علي موضع فيحاربوننا-------------------------------------------------------------------- واذا نقض الذمي العهد فهو بمنزلة المرتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ونصاري بني تغلب يءخذ من اموالهم ضعف ما يءخذ من المسلمين من الزكاة------------------------------------------------------------------- ويءخذ من نساءهم ولا يءخذ من صبيانهم ويوض--------ع علي	116	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0479	false	-8539259523104452775	127	297	723	1603	1626	300	ومن امتنع من الجزية او قتل مسلما او سب النبي عليه الصلاة والسلام او زني بمسلمة لم ينتقض عهده لان الغاية التي ينتهي بها القتال التزام الجزية لا اداءها والالتزام باق وقال الشافعي رحمه الله سب النبي عليه الصلاة والسلام يكون نقضا لانه لو كان مسلما ينقض ايمانه فكذا ينقض امانه اذ عقد الذمة خلف عنه ولنا ان سب النبي عليه الصلاة والسلام كفر منه والكفر المقارن لا يمنعه فالطارء لا يرفعه قال ولا ينقض العهد الا ان يلتحق بدار الحرب او يغلبوا علي موضع فيحاربوننا لانهم صاروا حربا علينا فيعري عقد الذمة عن الفاءدة وهو دفع شر الحراب واذا نقض الذمي العهد فهو بمنزلة المرتد معناه في الحكم بموته باللحاق لانه التحق بالاموات وكذا في حكم ما حمله من ماله الا انه لو اسر يسترق بخلاف المرتد والله اعلم بالصواب فصل ونصاري بني تغلب يءخذ من اموالهم ضعف ما يءخذ من المسلمين من الزكاة لان عمر رضي الله عنه صالحهم علي ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ويءخذ من نساءهم ولا يءخذ من صبيانهم لان الصلح وقع علي	479	8682930440081638254	302	533.5	241	880	34.318180084228516	54	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms116	true	8337086435238734909	42	64	229	359	1597	300	فلا يركبون الخيل ولا يعملون بالسلاح وفي الجامع الصغير ويءخذ اهل الذمة باظهار الكستيجات والركوب علي السروج التي هي كهيءة الاكف ومن	116	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0479	false	-8539259523104452775	0	21	0	126	1626	300	فلا يركبون الخيل ولا يعملون بالسلاح وفي الجامع الصغير ويءخذ اهل الذمة باظهار الكستيجات والركوب علي السروج التي هي كهيءة الاكف ----	479	8682930440081638254	126	245.5	105	130	96.92308044433594	21	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms116	true	8337086435238734909	122	196	654	1071	1597	300	ويوضع علي مولي التغلبي الخراج---------- وخراج الارض بمنزلة مولي القرشي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جباه الامام من الخراج ومن اموال بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية يصرف في مصالح المسلمين كسد الثغور وبناء القناطر و---الجسور ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مات في نصف السنة فلا شء له من العطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب احكام المرتدين------ واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له	116	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0480	false	-8892208107329865384	73	300	372	1599	1599	300	ويوضع علي مولي التغلبي الخراج اي الجزية وخراج الارض بمنزلة مولي القرشي وقال زفر رحمه الله يضاعف لقوله عليه الصلاة والسلام ان مولي القوم منهم الا تري ان مولي الهاشمي يلحق في حق حرمة الصدقة ولنا ان هذا تخفيف والمولي لا يلحق بالاصل فيه ولهذا توضع الجزية علي مولي المسلم اذا كان نصرانيا بخلاف حرمة الصدقة لان الحرمات تثبت بالشبهات فالحق المولي بالهاشمي في حقه ولا يلزم مولي الغني حيث لا تحرم عليه الصدقة لان الغني من اهلها وانما الغني مانع ولم يوجد في حق المولي اما الهاشمي فليس باهل لهذه الصلة اصلا لانه صين لشرفه وكرامته عن اوساخ الناس فالحق به مولاه قال وما جباه الامام من الخراج ومن اموال بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية يصرف في مصالح المسلمين كسد الثغور وبناء القناطر الا الجسور ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لانه مال بيت المال فانه وصل الي المسلمين من غير قتال وهو معد لمصالح المسلمين وهءلاء عملتهم ونفقة الذراري علي الاباء فلو لم يعطوا كفايتهم لاحتاجوا الي الاكتساب فلا يتفرغون للقتال ومن مات في نصف السنة فلا شء له من العطاء لانه نوع صلة وليس بدين ولهذا سمي عطاء فلا يملك قبل القبض ويسقط بالموت واهل العطاء في زماننا مثل القاضي والمدرس والمفتي والله اعلم 2 باب احكام المرتدين 2 قال واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له-	480	8682930440081638254	415	762.0	342	1228	33.7947883605957	68	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms116	true	8337086435238734909	187	220	1020	1191	1597	300	الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة كشفت عنه---- ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام حرا كان او عبدا فان ابي قتل	116	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0481	false	1686719353715824709	12	46	61	231	1599	300	الامرين -الا ان -ال---عرض علي ما قالوا غير واجب لان الدعوة بلغته قال ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام حرا كان او عبدا فان ابي قتل	481	8682930440081638254	132	212.0	104	175	75.42857360839844	22	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms116	true	8337086435238734909	242	300	1300	1597	1597	300	الصغير وتجبر المراة علي الاسلام حرة كانت او امة والامة يجبرها مولاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويزول ملك المرتد عن امواله بردته زوالا مراعي فان اسلم عادت الي حالها قالوا هذا عند ابي حنيفة---------- وعندهما لا يزول م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه---- وان مات او قتل علي ردته انتقل ما اكتسبه في اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا----------------------------- وقال ابو يوسف-	116	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0482	false	-3526457793017875671	0	170	0	858	1525	300	الصغير وتجبر المراة علي الاسلام حرة كانت او امة والامة يجبرها مولاها اما الجبر فلما ذكرنا ومن المولي لما فيه من الجمع بين الحقين ويروي تضرب في كل ايام مبالغة في الحمل علي الاسلام قال ويزول ملك المرتد عن امواله بردته زوالا مراعي فان اسلم عادت الي حالها قالوا هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يزول ملكه لانه مكلف محتاج فالي ان يقتل يبقي ملكه كالمحكوم عليه بالرجم والقصاص وله انه حربي مقهور تحت ايدينا حتي يقتل ولا قتل الا بالحراب وهذا يوجب زوال ملكه ومالكيته غير انه مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه فتوقفنا في امره فان اسلم جعل العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم وصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل السبب وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه استقر كفره فيعمل السبب عمله وزال ملكه قال وان مات او قتل علي ردته انتقل ما اكتسبه في اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف	482	8682930440081638254	297	543.0	240	858	34.61538314819336	53	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms117	true	-8738400962276211575	3	41	20	228	1500	300	وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت الديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسل--------------------------------------------------------------مين وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام	117	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	82	125	431	664	1570	300	وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت الديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين وقال الشافعي رحمه الله يبقي ماله موقوفا كما كان لانه نوع غيبة فاشبه الغي-----------بة في دار الاسلام --------------------------	483	8682930440081638254	158	291.0	127	270	58.51852035522461	27	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms117	true	-8738400962276211575	54	105	287	519	1500	300	وما باعه او اشتراه او اعتقه او وهبه او رهنه او تصرف فيه من امواله في حال ردته فهو موقوف فان اسلم صحت عقوده وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت وهذا عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ما صنع في الوجهين فان عاد------- المرتد بعد الحكم	117	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0484	false	3008889683722782423	112	166	565	814	1525	300	وما باعه او اشتراه او اعتقه او وهبه او رهنه او تصرف فيه من امواله في حال ردته فهو موقوف فان اسلم صحت عقوده وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ما صنع في الوجهين اعلم ان تصرفات المرتد علي اقسام	484	8682930440081638254	220	415.0	170	249	88.3534164428711	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms117	true	-8738400962276211575	100	218	494	1092	1500	300	فان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه بدار الحرب الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذ------------------------------------ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وطء المرتد جارية نصرانية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه ولا يرثه وان كانت الجارية مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب واذا لحق المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تد بماله بدار الحرب ثم ظهر علي ذلك المال فهو فء فان لحق ثم رجع واخذ مالا والحقه بدار الحرب فظهر علي ذلك المال فوجدته الورثة قبل القسمة رد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد -قضي به لابنه وكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة والمكاتبة والولاء للمرتد الذي	117	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0485	false	-8711499330484875027	76	300	430	1594	1594	300	فان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه بدار الحرب الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه لان الوارث انما يخلفه فيه لاستغناءه واذا عاد مسلما احتاج اليه فيقدم عليه بخلاف ما اذا ازاله الوارث عن ملكه وبخلاف امهات اولاده ومدبريه لان القضاء قد صح بدليل مصحح فلا ينقض ولو جاء مسلما قبل ان يقضي القاضي بذلك فكانه لم يزل مسلما لما ذكرنا واذا وطء المرتد جارية نصرانية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه ولا يرثه وان كانت الجارية مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب -اما صحة الاستيلاد فلما قلنا واما الارث فلان الام اذا كانت نصرانية والولد تبع له لقربه الي الاسلام للجبر عليه فصار في حكم المرتد والمرتد لا يرث المرتد اما اذا كانت مسلمة فالولد مسلم تبعا لها لانها خيرهما دينا والمسلم يرث المرتد واذا لحق المرتد بماله بدار الحرب ثم ظهر علي ذلك المال فهو فء فان لحق ثم رجع واخذ مالا والحقه بدار الحرب فظهر علي ذلك المال فوجدته الورثة قبل القسمة رد عليهم لان الاول مال لم يجر فيه الارث والثاني انتقل الي الورثة بقضاء القاضي بلحاقه فكان الوارث مالكا قديما واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه وكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة والمكاتبة والولاء للمرتد الذي-	485	8682930440081638254	588	1134.0	471	1166	50.42881774902344	111	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms117	true	-8738400962276211575	215	293	1072	1460	1500	300	والولاء للمرتد الذي اسلم وا-ذا قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية في مال اكتسبه في حال الاسلام خاصة عند ابي حنيفة---------- وقالا الدية فيما اكتسبه في حالة الاسلام والرد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جميعا واذا قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك او لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فمات من ذلك فعلي القاطع نصف الدية في ماله للورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يلحق واسلم ثم مات فعليه الدية كاملة واذا	117	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0486	false	4150749047549533519	24	224	129	1183	1572	300	والولاء لمن يقع العتق عنه واذا قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية في مال اكتسبه في حال الاسلام خاصة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الدية فيما اكتسبه في حالة الاسلام والردة جميعا لان العواقل لا تعقل المرتد لانعدام النصرة فتكون في ماله وعندهما الكسبان جميعا ماله لنفوذ تصرفاته في الحالين ولهذا يجري الارث فيهما عندهما وعنده ماله المكتسب في الاسلام لنفاذ تصرفه فيه دون المكسوب في الردة لتوقف تصرفه ولهذا كان الاولي ميراثا عنه والثاني فيءا عنده واذا قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك او لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فمات من ذلك فعلي القاطع نصف الدية في ماله للورثة اما الاول فلان السراية حلت محلا غير معصوم فاهدرت بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك لان الاهدار لا يحلقه الاعتبار اما المعتبر فقد يهدر بالابراء فكذا بالردة واما الثاني وهو ما اذا لحق ومعناه اذا قضي بلحاقه فلانه صار ميتا تقديرا والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة في التقدير فلا يعود حكم الجناية الاولي فاذا لم يقض القاضي بلحاقه فهو علي الخلاف الذي نبينه ان شاء الله تعالي قال فان لم يلحق واسلم ثم مات فعليه الدية كاملة وهذا	486	8682930440081638254	362	689.5	288	1054	34.34535217285156	69	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms118	true	-8502360347762677556	0	67	0	375	1521	300	فاخذ بماله وابي ان يسلم فقتل فانه يوفي مولاه مكاتبته وما بقي فلورثته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارتد الرجل وامراته والعياذ بالله ولحقا بدار الحرب فحبلت المراة في دار الحرب وولدت ولدا وولد لولدهما ولد فظهر عليهم جميعا فالولدان فء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتداد الصبي الذي يعقل ارتداد عند ابي حنيفة ومحمد وي------------جبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه اسلام لا يرث ابويه ان كانا كافرين وقال ابو يوسف ارتداده ليس بارتداد واسلامه اسلام	118	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0487	false	-2466956655767154152	14	173	77	969	1644	300	فاخذ بماله وابي ان يسلم فقتل فانه يوفي مولاه مكاتبته وما بقي فلورثته وهذا ظاهر علي اصلهما لان كسب الردة ملكه اذا كان حرا فكذا اذا كان مكاتبا واما عند ابي حنيفة فلان المكاتب انما يملك اكسابه بالكتابة والكتابة لا تتوقف بالردة فكذا اكسابه الا تري انه لا يتوقف تصرفه بالاقوي وهو الرق فكذا بالادني بطريق الاولي واذا ارتد الرجل وامراته والعياذ بالله ولحقا بدار الحرب فحبلت المراة في دار الحرب وولدت ولدا وولد لولدهما ولد فظهر عليهم جميعا فالولدان فء لان المرتدة تسترق فيتبعها ولدها ويجبر الولد الاول علي الاسلام ولا يجبر ولد الولد وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله انه يجبر تبعا للجد واصله التبعية في الاسلام وهي رابعة اربع مساءل كلها علي الروايتين والثانية صدقة الفطر والثالثة جر الولاء والاخري الوصية بالقرابة قال وارتداد الصبي الذي يعقل ارتداد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويجبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه اسلام لا يرث ابويه ان كانا كافرين وقال ابو يوسف ارتداده ليس بارتداد واسلامه اسلام	487	8682930440081638254	373	718.5	306	892	41.81614303588867	64	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms118	true	-8502360347762677556	99	128	543	677	1521	300	فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليه----------------------------م وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسبي له- ذرية ولا يقسم لهم مال	118	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0488	false	-5725591041845939798	225	287	1210	1520	1578	300	فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم دفعا لشرهم كيلا يلتحقوا بهم وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم لاندفاع الشر دونه وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز ذلك في الحالين لان القتال اذا تركوه لم يبق قتلهم دفعا وجوابه ما ذكرناه ان المعتبر دليله لا حقيقته ولا يسبي لهم ذرية ولا يقسم لهم مال	488	8682930440081638254	133	214.5	104	310	42.90322494506836	26	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms118	true	-8502360347762677556	128	225	677	1159	1521	300	ولا باس بان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحبس الامام اموالهم ولا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم ياخذه الامام ثانيا--------------------------------------------- فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ من----------------------ه وان لم يكونوا صرفوه في حقه فعلي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل رجلا وهما من عسكر اهل البغي ثم ظهر عليهم فليس عليهم شء ------------------------------------------------------------------------وان غلبوا علي مصر فقتل رجل من اهل المصر رجلا من اهل المصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه	118	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0489	false	2998072526134080529	33	296	171	1546	1564	300	ولا باس بان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز والكراع علي هذا الخلاف له انه مال مسلم فلا يجوز الانتفاع به الا برضاه ولنا ان عليا رضي الله عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك ولان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي والمعني فيه الحاق الضرر الادني لدفع الاعلي ويحبس الامام اموالهم فلا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم اما عدم القسمة فلما بيناه واما الحبس فلدفع شرهم بكسر شوكتهم ولهذا يحبسها عنهم وان كان لا يحتاج اليها الا انه يبيع الكراع لان حبس الثمن انظر وايسر واما الرد بعد التوبة فلاندفاع الضرورة ولا استغنام فيها قال وما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم ياخذه الامام ثانيا لان ولاية الاخذ له باعتبار الحماية ولم يحمهم فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه لوصول الحق الي مستحقه وان لم يكونوا صرفوه في حقه فعلي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك لانه لم يصل الي مستحقه قال العبد الضعيف رحمه الله قالوا الاعادة عليهم في الخراج لانهم مقاتلة فكانوا مصارف وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء فكذلك لانه حق الفقراء وقد بيناه في الزكاة وفي المستقبل ياخذه الامام لانه يحميهم فيه لظهور ولايته ومن قتل رجلا وهما من عسكر اهل البغي ثم ظهر عليهم فليس عليهم شء لانه لا ولاية لامام العدل حين القتل فلم ينعقد موجبا كالقتل في دار الحرب وان غلبوا علي مصر فقتل رجل من اهل المصر رجلا من اهل المصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه	489	8682930440081638254	481	875.0	384	1375	34.98181915283203	90	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms118	true	-8502360347762677556	225	270	1159	1369	1521	300	واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه فان قتله الباغي وقال قد كنت علي حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد و------------قال ابو يوسف---------- لا يرث الباغي في الوجهين	118	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0490	false	5549843938378342708	14	63	75	307	1547	300	واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه فان قتله الباغي وقال قد كنت علي حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يرث الباغي في الوجهين	490	8682930440081638254	209	400.0	164	232	90.0862045288086	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms118	true	-8502360347762677556	250	291	1272	1476	1521	300	وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي في الوجهين ويكره بيع السلاح من اهل الفتنة وفي عساكرهم----------------------- وليس ببيعه بالكوفة من اهل الكوفة ومن لم يعرفه من اهل الفتنة باس	118	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0490	false	5549843938378342708	263	299	1359	1544	1547	300	فاذا قال- كنت علي الباطل لم يوجد الدافع فوجب الضمان قال----------------------------------------- ويكره بيع السلاح من اهل الفتنة وفي عساكرهم لانه اعانة علي المعصية وليس ببيعه بالكوفة من اهل الكوفة ومن لم يعرفه من اهل الفتنة باس	490	8682930440081638254	135	221.5	105	227	59.47136688232422	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms119	true	142949741569346989	0	47	0	222	1502	300	التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه من------------------------------ه فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجد في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي ذمي انه ابنه ثبت نسبه منه وكان مسلما	119	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0491	false	5228929879132959771	137	291	700	1479	1528	300	التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه منه لانه ثبت حق الحفظ له لسبق يده فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله معناه اذا لم يدع الملتقط نسبه وهذا استحسان والقياس ان لا يقبل قوله لانه يتضمن ابطال حق الملتقط وجه الاستحسان انه اقرار للصبي بما ينفعه لانه يتشرف بالنسب ويعير بعدمه ثم قيل يصح في حقه دون ابطال يد الملتقط وقيل يبتني عليه بطلان يده ولو ادعاه الملتقط قيل يصح قياسا واستحسانا والاصح انه علي القياس والاستحسان وقد عرف في الاصل وان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به لان الظاهر شاهد له لموافقة العلامة كلامه وان لم يصف احدهما علامة فهو ابنهما لاستواءهما في السبب ولو سبقت دعوة احدهما فهو ابنه لانه ثبت حقه في زمان لا منازع له فيه الا اذا اقام الاخر البينة لان البينة اقوي واذا وجد في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي ذمي انه ابنه ثبت نسبه منه وكان مسلما	491	8682930440081638254	222	400.0	175	779	28.49807357788086	44	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms119	true	142949741569346989	47	133	222	630	1502	300	وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة كان ذميا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل من------------------------------------------ه فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه من-----------ه وكان حرا---------------------------------------------------------- والحر في دعوته للق-يط اولي من العبد ال-مسلم اولي من الذمي وان ----------------------------وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ولاية الانفاق وشراء مالا بد له منه --------------------------------ولا يجوز تزويج الملتقط ---------------------------------------------------ولا تصرفه في مال الملتقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقبض له الهبة--------------------------------------------------------------------------- ويسلمه في صناعة--------------------------------- ويءاج----------------------------------------------ره وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره	119	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	13	296	70	1546	1566	300	وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة كان ذميا وهذا الجواب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة وان كان الواجد مسلما في هذا المكان او ذميا في مكان المسلمين اختلفت الرواية فيه ففي رواية كتاب اللقيط اعتبر المكان لسبقه وفي كتاب الدعوي في بعض النسخ اعتبر الواجد وهو رواية ابن سماعة عن محمد رحمه الله لقوة اليد الا تري ان تبعية الابوين فوق تبعية الدار حتي اذا سبي مع الصغير احدهما يعتبر كافرا وفي بعض نسخه اعتبر الاسلام نظرا للصغير ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه لانه حر ظاهرا الا ان يقيم البينة انه عبده فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه لانه ينفعه وكان حرا لان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الحرية الظاهرة بالشك والحر في دعوته اللقيط اولي من العبد والمسلم اولي من الذمي ترجيحا لما هو الانظر في حقه وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له اعتبارا للظاهر وكذا اذا كان مشدودا علي دابة وهو عليها لما ذكرنا ثم يصرفه الواجد اليه بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرفه بغير امر القاضي لانه للقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق وشراء مالا بد له منه كالطعام والكسوة لانه من الانفاق ولا يجوز تزويج الملتقط لانعدام سبب الولاية من القرابة والملك والسلطنة قال ولا تصرفه في مال الملتقط اعتبارا بالام وهذا لان ولاية التصرف لتثمير المال وذلك يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة والموجود في كل واحد منهما احدهما قال ويجوز ان يقبض له الهبة لانه نفع محض ولهذا يملكه الصغير بنفسه اذا كان عاقلا وتملكه الام ووصيها قال ويسلمه في صناعة لانه من باب تثقيفه وحفظ حاله قال ويءاجره قال العبد الضعيف وهذا رواية القدوري في مختصره وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره	492	8682930440081638254	400	643.0	315	1476	27.100271224975586	71	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms119	true	142949741569346989	160	185	780	914	1502	300	فان جاء صاحبها والا تصدق بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جاء صاحب---------------------ها فهو بالخيار ان شاء امضي الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة وان شاء ضمن الملتقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز الالتقاط في الشاة والبقر والبعير	119	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	102	241	508	1232	1561	300	فان جاء صاحبها والا تصدق بها ايصالا للحق الي المستحق وهو واجب بقدر الامكان وذلك بايصال عينها عند الظفر بصاحبها وايصال العوض وهو الثواب علي اعتبار اجازة التصدق بها وان شاء امسكها رجاء الظفر بصاحبها قال فان جاء صاحبها يعني بعد ما تصدق بها فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وله ثواها لان التصدق وان حصل باذن الشرع لم يحصل باذنه فتيوقف علي اجازته والملك يثبت للفقير قبل الاجازة فلا يتوقف علي قيام المحل بخلاف بيع الفضولي لثبوته بعد الاجازة فيه وان شاء ضمن الملتقط لانه سلم ماله الي غيره بغير اذنه الا انه باباحة من جهة الشرع وهذا لا ينافي الضمان حقا للعبد كما في تناول مال الغير حالة المخمصة وان شاء ضمن المسكين اذا هلك في يده لانه قبض ماله بغير اذنه وان كان قاءما اخذه لانه وجد عين ماله قال ويجوز الالتقاط في الشاة والبقر والبعير	494	8682930440081638254	131	203.5	106	724	18.093923568725586	21	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms119	true	142949741569346989	186	237	918	1185	1502	300	انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها -----------------------------------------------------------------------------وان لم تكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها -----------------------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها	119	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0495	false	-5770075707146023533	0	102	0	522	1517	300	انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك وان انفق بامره كان ذلك دينا علي صاحبها لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق علي ما نبين واذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملكه من غير الزام الدين عليه وكذلك يفعل بالعبد الابق وان لم تكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صورة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها	495	8682930440081638254	267	501.0	216	522	51.1494255065918	48	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms119	true	142949741569346989	251	276	1264	1389	1502	300	واذا حضر رجل فادعي اللقطة لم تدفع اليه حتي يقيم البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك في القضاء	119	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0496	false	-1696924333196816082	71	96	378	503	1614	300	واذا حضر رجل فادعي اللقطة لم ندفع اليه حتي يقيم البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك في القضاء	496	8682930440081638254	124	247.0	99	125	99.19999694824219	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms120	true	8600687311063132019	0	44	0	210	1562	300	وكذا اذا كان الفقير اباه او ابنه او زوجته وان كان هو غنيا----------------------- كتاب الاباق-- الابق اخذه افضل في حق من يقوي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رده ابقا علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه جعله اربعون درهما وان رده لاقل من ذلك فبحسابه	120	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0497	false	40689325574554539	72	180	392	910	1549	300	وكذا اذا كان الفقير اباه او ابنه او زوجته وان كان هو غنيا لما ذكرنا والله اعلم 1 كتاب الاباق 1 الابق اخذه افضل في حق من يقوي عليه لما فيه من احياءه واما الضال فقد قيل كذلك وقد قيل تركه افضل لانه لا يبرح مكانه فيجده المالك ولا كذلك الابق ثم اخذ الابق ياتي به الي السلطان لانه لا يقدر علي حفظه بنفسه بخلاف اللقطة ثم اذا رفع الابق اليه يحبسه ولو رفع الضال لا يحبسه لانه لا يءمن علي الابق الاباق ثانيا بخلاف الضال قال ومن رد- ابقا علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه جعله اربعون درهما وان رده لاقل من ذلك فبحسابه	497	8682930440081638254	209	377.5	165	519	40.26974868774414	40	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms120	true	8600687311063132019	55	79	264	380	1562	300	وان ابق من الذي رده فلا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتقه المولي كما لقيه صار ق-بضا بالاعتاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي اذا اخذه ان يشهد انه ياخذه ليرده	120	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0498	false	8327620124339658273	120	236	608	1157	1459	300	وان ابق من الذي رده فلا شء عليه لانه امانة في يده لكن هذا اذا اشهد وقد ذكرناه في اللقطة قال رضي الله عنه وذكر في بعض النسخ انه لا شء له وهو صحيح ايضا لانه في معني الباءع من المالك ولهذا كان له ان يحبس الابق حتي يستوفي الجعل بمنزلة الباءع يحبس المبيع لاستيفاء الثمن وكذا اذا مات في يده لا شء عليه لما قلنا قال ولو اعتقه المولي كما لقيه صار قابضا بالاعتاق كما في العبد المشتري وكذا اذا باعه من الراد لسلامة البدل له والرد وان كان له حكم البيع لكنه بيع من وجه فلا يدخل تحت النهي الوارد عن بيع مالم يقبض فجاز قال وينبغي اذا اخذه ان يشهد انه ياخذه ليرده	498	8682930440081638254	116	204.0	92	549	21.12932586669922	21	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms120	true	8600687311063132019	86	110	418	532	1562	300	كتاب المفقود-- اذا غاب الرجل فلم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي حقه	120	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	157	182	830	946	1526	300	كتاب المفقود 1 اذا غاب الرجل فلم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي حقه	499	8682930440081638254	114	222.5	90	116	98.27586364746094	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms120	true	8600687311063132019	131	171	639	831	1562	300	واذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت------------------------------------------------------ ومن مات قبل ذلك لم يرث منه------------------------------------------------------- ولا يرث المفقود احدا مات في حال فقده----------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اوصي للمفقود ومات الموصي	120	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0501	false	-4025433212388407256	145	265	786	1389	1552	300	واذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته قال رضي الله عنه وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة وفي ظاهر المذهب يقدر بموت الاقران وفي المروي عن ابي يوسف بماءة سنة وقدره بعضهم بتسعين والاقيس ان لا يقدر بشء والارفق ان يقدر بتسعين واذا حكم بموته اعتدت امراته عدة الوفاة من ذلك الوقت ويقسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت كانه مات في ذلك الوقت معاينة اذ الحكمي معتبر بالحقيقي ومن مات قبل ذلك لم يرث منه لانه لم يحكم بموته فيها فصار كما اذا كانت حياته معلومة ولا يرث المفقود احدا مات في حال فقده لان بقاءه حيا في ذلك الوقت باستصحاب الحال وهو لا يصلح حجة في الاستحقاق وكذلك لو اوصي المفقود ومات الموصي	501	8682930440081638254	191	321.5	151	603	31.674959182739258	35	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms120	true	8600687311063132019	181	250	877	1271	1562	300	كتاب الشركة-- الشركة جاءزة الش----------------------------------------------------------------ركة ضربان شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والضرب الثاني شركة العقود وركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في كذا وكذا ويقول الاخر قبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه فاما شركة المفاوضة فهي ان يشترك الرجلان	120	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0502	false	-3337866119308190266	136	300	703	1604	1604	300	كتاب الشركة 1 الشركة جاءزة لانه صلي الله عليه وسلم بعث والناس يتعاملون بها فقررهم عليه قال الشركة ضربان شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي وهذه الشركة تتحقق في غير المذكور في الكتاب كما اذا اتهب رجلان عينا او ملكاها بالاستيلاء او اختلط مالهما من غير صنع احدهما او بخلطهما خلطا يمنع التمييز راسا او الا بحرج ويجوز بيع احدهما نصيبه من شريكه في جميع الصور ومن غير شريكه بغير اذنه الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز الا باذنه وقد بينا الفرق في كفاية المنتهي والضرب الثاني شركة العقود وركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في كذا وكذا ويقول الاخر قبلت وشرطه ان يكون التصرف المعقود عليه عقد الشركة قابلا للوكالة ليكون ما يستفاد بالتصرف مشتركا بينهما فيتحقق حكمه المطلوب منه ثم هي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه فاما شركة المفاوضة فهي ان يشترك الرجلان-	502	8682930440081638254	390	745.5	322	902	43.23725128173828	65	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms120	true	8600687311063132019	255	286	1308	1482	1562	300	ولا تنعقد الا بلفظة المفاوضة------------------------------------------------------------------------------------- فتجوز بين الحرين الكبيرين مسلمين او ذميين-------------- وان كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا تجوز ايض---------ا ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ ولا بين	120	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0503	false	-5221135059626799034	147	198	801	1083	1645	300	ولا تنعقد الا بلفظة المفاوضة لبعد شراءطها من علم العوام حتي لو بينا جميع ما تقتضيه تجوز لان المعتبر هو المعني قال فتجوز بين الحرين الكبيرين مسلمين او ذميين لتحقق التساوي وان كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا تجوز ايضا لما قلنا ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ لانعدام	503	8682930440081638254	167	294.5	137	282	59.21985626220703	26	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms121	true	5056573053478203958	2	56	17	290	1584	300	وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كفل احدهما بمال عند اجنبي لزم صاحبه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يلزمه فان ورث احدهما مالا يصح	121	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0504	false	-3743202106145850636	66	222	364	1215	1655	300	وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وكذا كسوته وكذا الادام لان مقتضي العقد المساواة وكل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في التصرف وكان شراء احدهما كشراءهما الا ما استثناه في الكتاب وهو استحسان لانه مستثني عن المفاوضة للضرورة فان الحاجة الراتبة معلومة الوقوع ولا يمكن ايجابه علي صاحبة ولا التصرف من ماله ولا بد من الشراء فيختص به ضرورة والقياس ان يكون علي الشركة لما بينا وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء المشتري بالاصالة وصاحبه بالكفالة ويرجع الكفيل علي المشتري بحصته مما ادي لانه قضي دينا عليه من مال مشترك بينهما قال وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن له تحقيقا للمساواة فما يصح فيه الاشتراك الشراء والبيع والاستءجار ومن القسم الاخر الجناية والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد وعن النفقة قال ولو كفل احدهما بمال عن- اجنبي لزم صاحبه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يلزمه لانه تبرع ولهذا -لا يصح	504	8682930440081638254	257	470.5	206	853	30.128955841064453	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms121	true	5056573053478203958	43	86	227	455	1584	300	عند ابي حنيفة رحمه الله --------وقالا لا يلزمه فان ورث احدهما مالا يصح فيه الشركة او وهب له ووصل الي يده بطلت المفاوضة وصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عنانا فان ورث احدهما عرضا فهو له ولا تفسد المفاوضة---------------------------------------------------------- فصل ولا تنعقد الشركة الا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة	121	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0505	false	-6914091905761951879	37	131	208	713	1591	300	عند ابي حنيفة رحمه الله لانه معاوضة انتهاء قال فان ورث احدهما ما لايصح فيه الشركة او وهب له ووصل الي يده بطلت المفاوضة وصارت عنانا لفوات المساواة فيما يصلح راس المال اذ هي شرط فيه ابتداء وبقاء وهذا لان الاخر لا يشاركه فيما اصابه لانعدام السبب في حقه الا انها تنقلب عنانا للامكان فان المساواة ليست بشرط فيه ولدوامه حكم الابتداء لكونه غير لازم فان ورث احدهما عرضا فهو له ولا تفسد المعاوضة وكذا العقار لانه لا تصح فيه الشركة فلا تشترط المساواة فيه فصل ولا تنعقد الشركة الا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة	505	8682930440081638254	206	369.0	167	505	40.79207992553711	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms121	true	5056573053478203958	86	107	455	565	1584	300	ولا تجوز الشركة بما سوي ذلك الا ان يتعامل الناس بالتبر-------------------------------------------- وفي الجامع الصغير ولا تكون المفاوضة بمثاقيل ذهب او فضة	121	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0506	false	-4918622096423492234	25	54	124	278	1603	300	ولا تجوز الشركة بما سوي ذلك الا ان يتعامل الناس بالتبر والنقرة فتصح الشركة بهما هكذا ذكر في الكتاب وفي الجامع الصغير ولا تكون المفاوضة بمثاقيل ذهب او فضة	506	8682930440081638254	110	214.0	89	154	71.42857360839844	20	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms121	true	5056573053478203958	108	163	570	857	1584	300	اراد- الشركة بالعروض باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر ثم عقد- الشركة----------------- وهذه شركة ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما شركة العنان فتنعقد علي الوكالة دون الكفالة وهي ان يشترك اثنان في نوع بر او طعام او يشتركان في عموم التجارات ولا يذكران الكفالة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح التفاضل في المال وي----------------------------------------صح ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح	121	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0507	false	-1468855623863976501	0	128	0	664	1604	300	ارادا الشركة بالعروض باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر ثم عقدا الشركة قال رضي الله عنه وهذه شركة ملك لما بينا ان العروض لا تصلح راس مال الشركة وتاويله اذا كان قيمة متاعهما علي السواء ولو كان بينهما تفاوت يبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة قال واما شركة العنان فتنعقد علي الوكالة دون الكفالة وهي ان يشترك اثنان في نوع بر او طعام او يشتركان في عموم التجارات ولا يذكران الكفالة وانعاقده علي الوكالة لتحقق مقصودة كما بيناه ولا تنعقد علي الكفالة لان اللفظ مشتت من الاعراض يقال عن له اي عرض وهذا لا ينبء عن الكفالة وحكم التصرف لا يثبت بخلاف مقتضي اللفظ ويصح التفاضل في المال للحاجة اليه وليس من قضية اللفظ المساواة ويصح ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح	507	8682930440081638254	284	502.5	229	664	42.77108383178711	49	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms121	true	5056573053478203958	173	226	907	1172	1584	300	ولا يصح الا بما بينا------------------------------------- ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دنانير ومن الاخر دراهم وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر---------------------------------------------------------------------- ثم يرجع علي شريكه بحصته منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة وان	121	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0508	false	-3430956655808723248	3	146	18	725	1517	300	ولا يصح الا بما بينا ان المفاوضة تصح به للوجه الذي ذكرناه ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دنانير ومن الاخر دراهم وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وهذا بناء علي اشتراط فان عندهما شرط ولا يتحقق ذلك في مختلفي الجنس وسنبينه من بعد ان شاء الله تعالي قال وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انه يتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قال ثم يرجع علي شريكه بحصته منه معناه اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نقد من مال نفسه رجع عليه فان كان لا يعرف ذلك الا بقوله فعليه الحجة لانه يدعي وجوب المال في ذمة الاخر وهو ينكر والقول للمنكر مع يمينه قال واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة لان	508	8682930440081638254	264	457.0	211	707	37.340877532958984	48	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms122	true	8510559014554746192	3	64	18	355	1554	300	وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه------------------------------------------------ ويبرا الدافع بالدفع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه--------------------------------------------------------------------------- فان شرطا ان المشتري بينهما نصفان والربح كذلك يجوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك	122	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0511	false	7991664788216363576	35	219	180	1188	1613	300	وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه حتي ان كل واحد منهما يطالب بالعمل ويطالب بالاجر ويبرا الدافع بالدفع اليه وهذا ظاهر في المفاوضة وفي غيرها استحسان والقياس خلاف ذلك لان الشركة وقعت مطلقة والكفالة مقتضي المفاوضة وجه الاستحسان ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل قال واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا سميت به لانه لا يشتري بالنسيءة الا من كان له وجاهة عند الناس وانما تصح مفاوضة لانه يمكن تحقيق الكفالة والوكالة في الابدال واذا اطلقت تكون عنانا لان مطلقه ينصرف اليه وهي جاءزة عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والوجه من الجانبين ما قدمناه في شركة التقبل قال وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه لان التصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او بولاية ولا ولاية فتتعين الوكالة فان شرطا ان المشتري بينهما نصفان والربح كذلك يجوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك	511	8682930440081638254	337	625.5	276	1008	33.43254089355469	57	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms122	true	8510559014554746192	82	139	449	760	1554	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء فالكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر المال ويبطل شرط التفاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة	122	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0512	false	7750829000032211088	140	256	725	1366	1596	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء فالكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله الذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل اما فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو الماء واما وجوب الاجر فلان المباح اذا صار ملكا للمحرز وهو المستقي وقد استوفي منافع ملك الغير وهو البغل او الراوية بعقد فاسد فيلزمه اجره وكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل لان الربح فيها تابع للمال فيتقدر بقدره كما ان الريع تابع للبذر في المزارعة والزيادة انما تستحق بالتسمية وقد فسدت فبقي الاستحقاق علي قدر راس المال واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة	512	8682930440081638254	310	591.0	253	641	48.361934661865234	54	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms122	true	8510559014554746192	172	196	921	1045	1554	300	واذا اذن احد المتفاوضين لصاحبه ان يشتري جارية فيطاها ففعل فهي له بغير شء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع عليه بنصف الثمن	122	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0513	false	-3152156744222082880	239	263	1219	1343	1535	300	واذا اذن احد المتفاوضين لصاحبه ان يشتري جارية فيطاها ففعل فهي له بغير شء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع عليه بنصف الثمن	513	8682930440081638254	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms122	true	8510559014554746192	139	192	760	1024	1554	300	فصل وليس لاحد الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه ف------------------------ان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فان ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم واذا اذن احد المتفاوضين لصاحبه ان يشتري جارية فيطاها ففعل فهي له بغير شء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا	122	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0513	false	-3152156744222082880	24	69	132	352	1535	300	فصل وليس لاحد الشريكين ان يودي زكاة مال الاخر الا باذنه لانه ليس من جنس التجارة فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فان ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم وهذا-------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا	513	8682930440081638254	193	353.0	153	288	67.01388549804688	37	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms122	true	8510559014554746192	196	251	1045	1316	1554	300	وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء بالاتفاق------------------------------------------------------------------------- كتاب الوقف-- قال ابو حنيفة رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول ملكه بمجرد القول وقال محمد لا يزول حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه واذا صح	122	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	67	135	357	703	1567	300	وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء بالاتفاق لانه دين وجب بسبب التجارة والمفاوضة تضمنت الكفالة فصار كالطعام والكسوة 1 كتاب الوقف 1 قال ابو حنيفة رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول ملكه بمجرد القول وقال محمد لا يزول حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه قال رضي	514	8682930440081638254	265	506.5	211	346	76.58959197998047	51	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms122	true	8510559014554746192	276	300	1440	1554	1554	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا وقال ابو يوسف رحمه الله اذا سمي فيه-	122	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	190	214	958	1073	1527	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي يجعل اخره بجهة لا تنقطع ابدا وقال ابو يوسف رحمه الله اذا سمي فيه	516	8682930440081638254	113	220.0	90	115	98.26087188720703	22	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms123	true	-5505425335952378830	3	37	14	189	1496	300	وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز وقف العقار-------------------------------------------- ولا يجوز وقف ما ينقل ويحول و----------------------------------------------------------قال ابو يوسف اذا وقف ضيعة -بقرها واكرتها وهم عبيده جاز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله يجوز حبس الكراع والسلاح	123	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	18	149	96	767	1589	300	وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد رحمه ذكر التابيد شرط لان هذا صدقة بالمنفعة او بالغلة وذلك قد يكون مءقتا وقد يكون مءبدا فمطلقه لا ينصرف الي التابيد فلا بد من التنصيص قال ويجوز وقف العقار لان جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم وقفوه ولا يجوز وقف ما ينقل ويحول قال رضي الله عنه وهذا علي الارسال قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز وكذا ساءر الات الحراثة لانه تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود وقد يثبت من الحكم تبعا مالا يثبت مقصودا كالشرب في البيع والبناء في الوقف ومحمد رحمه الله معه فيه لانه لما جاز افراد بعض المنقول بالوقف عنده فلان يجوز الوقف فيه تبعا اولي وقال محمد رحمه الله يجوز حبس الكراع والسلاح	517	8682930440081638254	174	303.0	140	671	25.931446075439453	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms123	true	-5505425335952378830	72	147	367	743	1496	300	فان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكتي ------------------------------------------------------------فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ان يقسمه----------- بين مستحقي الوقف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعل الو-قف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز عند ابي يوسف فصل	123	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	57	269	304	1385	1534	300	فان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان علي ما مر فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا والاول اولي ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة فلا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد ولا تصح اجارة من له السكني لانه غير مالك قال وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيهما لانه لا بد من العمارة ليبقي علي التابيد فيحصل مقصود الواقف فان مست الحاجة اليه في الحال صرفها فيها والا امسكها حتي لايتعذر عليه ذلك او ان الحاجة فيبطل المقصود وان تعذر اعادة عينه الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي صرفا للبدل الي مصرف المبدل ولا يجوز ان يقسمه يعني النقض بين مستحقي الوقف لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيه وانما حقهم في المنافع والعين حق الله تعالي فلا يصرف اليهم غير حقهم قال واذا جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز عند ابي يوسف قال	519	8682930440081638254	371	641.0	296	1081	34.320072174072266	66	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms123	true	-5505425335952378830	146	206	739	1027	1496	300	فصل واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال عند ابي حنيفة رحمه الله عن ملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فله ان يبيعه وان مات يورث عنه	123	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	116	274	590	1385	1512	300	فصل واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال عند ابي حنيفة رحمه الله عن ملكه اما الافراز فلانه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويشترط تسليم نوعه وذلك في المسجد بالصلاة فيه او لانه لما تعذر القبض فقام تحقق المقصود مقامه ثم يكتفي بصلاة الواحد فيه في رواية عن ابي حنيفة وكذا عن محمد رحمهما الله لان فعل الجنس متعذر فيشترط ادناه وعن محمد رحمه الله انه يشترط الصلاة بالجماعة لان المسجد بني لذلك في الغالب وقال ابو يوسف يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط لانه اسقاط لملك العبد فيصير خالصا لله تعالي بسقوط حق العبد وصار كالاعتاق وقد بيناه من قبل قال ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فله ان يبيعه وان مات يورث عنه	521	8682930440081638254	288	530.5	228	795	36.22641372680664	58	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms123	true	-5505425335952378830	206	270	1027	1325	1496	300	وكذلك ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد انه لا يباع ولا يورث ولا يوهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اتخذ ارضه مسجدا لم يكن له ان يرجع فيه ولا يبيعه ولا يورث عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبره لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله وعند	123	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0522	false	-5590156527856537863	69	293	338	1421	1449	300	وكذلك ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فيه يعني له ان يبيعه ويورث عنه لان المسجد مالا يكون لاحد فيه حق المنع واذا كان ملكه محيطا بجوانبه كان له حق المنع فلم يصر مسجدا ولانه ابقي الطريق لنفسه فلم يخلص لله تعالي وعن محمد انه لا يباع ولا يورث ولا يوهب اعتبره مسجدا وهكذا عن ابي يوسف رحمه الله انه يصير مسجدا لانه لما رضي بكونه مسجدا ولا يصير مسجدا الا بالطريق دخل فيه الطريق وصار مستحقا كما يدخل في الاجارة من غير ذكر قال ومن اتخذ ارضه مسجدا لم يكن له ان يرجع فيه ولا يبيعه ولا يورث عنه لانه تجرد عن حق العباد وصار خالصا لله وهذا لان الاشياء كلها لله تعالي واذا اسقط العبد ما ثبت له من الحق رجع الي اصله فانقطع تصرفه عنه كما في الاعتاق ولو خرب ما حول المسجد واستغني عنه يبقي مسجدا عند ابي يوسف لانه اسقاط منه فلا يعود الي ملكه وعند محمد رحمه الله يعود الي ملك الباني او الي وارثه بعد موته لانه عينه لنوع قربة وقد انقطعت فصار كحصير المسجد وحشيشه اذا استغني عنه الا ان ابا يوسف رحمه الله يقول في الحصير والحشيش انه ينقل الي مسجد اخر قال ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله لانه	522	8682930440081638254	294	513.5	230	1083	27.146814346313477	59	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms123	true	-5505425335952378830	269	293	1320	1452	1496	300	وعند ابي يوسف يزول ملكه بالقول------------------------------------------------- وعند محمد رحمه الله اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك كتاب	123	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0523	false	5500071504706672621	47	81	230	410	1566	300	وعند ابي يوسف يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم وعند محمد رحمه الله اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك لان -	523	8682930440081638254	127	242.0	104	181	70.1657485961914	22	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms124	true	3382011537005968492	2	46	13	255	1543	300	واذا اوجب احد المتعاقدين البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل في المجلس وان شاء رده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما قام عن المجلس قبل القبول بطل الاي-----------------------------------------------------------------------جاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعواض المشار اليها لا يحتاج الي معرفة مقدارها في جواز البيع --------------------------------------------------------------------والاثمان المطلقة لا تصح الا ان تكون معروفة القدر والصفة	124	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0524	false	-1964687958977164109	73	291	410	1594	1648	300	واذا اوجب احد المتعاقدين البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل في المجلس وان شاء رد وهذا خيار القبول لانه لو لم يثبت له الخيار يلزمه حكم البيع من غير رضاه واذا لم يفد الحكم بدون قبول الاخر فللموجب ان يرجع عنه قبل قبوله لخلوه عن ابطال حق الغير وانما يمتد الي اخر المجلس لان المجلس جامع المتفرقات فاعتبرت ساعاته ساعة واحدة دفعا للعسر وتحقيقا لليسر والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبر مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسالة وليس له ان يقبل في بعض المبيع ولا ان يقبل المشتري ببعض الثمن لعدم رضي الاخر بتفرق الصفقة الا اذا بين ثمن كل واحد لانه صفقات معني قال وايهما قام عن المجلس قبل القبول بطل الايجاب لان القيام دليل الاعراض والرجوع وله ذلك علي ما ذكرناه واذا حصل الايجاب والقبول لزم البيع ولا خيار لواحد منهماالا من عيب او عدم رءية وقال الشافعي يثبت لكل واحد منهما خيار المجلس لقوله عليه الصلاة والسلام المتبايعان بالخيار مالم يتفرقا ولنا ان في الفسخ ابطال حتي الغير فلا يجوز والحديث محمول علي خيار القبول وفيه اشارة اليه فانهما متبايعان حالة المباشرة لا بعدها او يحتمله فيحمل عليه والتفرق فيه تفرق الاقوال قال والاعراض المشار اليه- لا يحتاج الي معرفة مقدارها في جواز البيع لان بالاشارة كفاية في التعريف وجهالة الوصف فيه لا تفضي الي المنازعة والاثمان المطلقة لا تصح الا ان تكون معروفة القدر والصفة	524	8682930440081638254	239	435.0	195	1185	20.16877555847168	39	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms124	true	3382011537005968492	44	119	242	634	1543	300	القدر والصفة ويجوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد فان ك--------------------------------------------انت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احدهما ويج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز بيع الطعام والحبوب مكايلة ومجازفة ويج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز باناء بعينه لا يعرف مقداره وبوزن حجر بعينه لا يعرف مقداره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يسمي جملة قفزاتها وقالا يجوز في الوجهين	124	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0525	false	4023655294451044457	12	292	70	1571	1611	300	الاصل قال وي---جوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما لاطلاق قوله تعالي واحل الله البيع وعنه عليه الصلاة والسلام انه اشتري من يهودي طعاما الي اجل معلوم ورهنه درعه ولا بد ان يكون الاجل معلوما لان الجهالة فيه مانعة من التسليم الواجب بالعقد فهذا يطالبه به في قريب المدة وهذايسلمه في بعيدها قال ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد لانه المتعارف وفيه التحري للجواز فيصرف اليه فان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احدهما وهذا اذا كان الكل في الزواج سواء لان الجهالة مفضية الي المنازعة الا ان ترتفع الجهالة بالبيان او يكون احدها اغلب واروج فحينءذ يصرف اليه تحريا للجواز وهذا اذا كانت مختلفة في المالية فان كانت سواء فيها كالثناءي والثلاثي والنصرتي اليوم بسمرقند والاختلاف بين العدالي بفرغانة جاز البيع اذا اطلق اسم الدرهم كذا قالوا وينصرف الي ما قدر به من اي نوع كان لانه لا منازعة ولا اختلاف في المالية قال ويجوز بيع الطعام والحبوب مكايلة ومجازفة وكذا اذا باعه بخلاف جنسه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم بعد ان يكون يدا بيد بخلاف ما اذا باعه بجنسه مجازفة لما فيه من احتمال الربا ولان الجهالة غير مانعة من التسليم والتسلم فشابه جهالة القيمة قال ويجوز باناء بعينه لا يعرف مقداره وبوزن حجر بعينه لا يعرف مقداره لان الجهالة لا تفضي الي المنازعة لما انه يتعجل فيه التسليم فيندر هلاكه قبله بخلاف السلم لان التسليم فيه متاخر والهلاك ليس بنادر قبله فتتحقق المنازعة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز في البيع ايضا والاول اصح واظهر قال ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يسمي جملة قفزاتها وقالا يجوز في الوجهين	525	8682930440081638254	375	620.5	302	1504	24.933509826660156	66	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms124	true	3382011537005968492	100	227	540	1185	1543	300	جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان ي----------------------------------------------------سمي جملة قفزاتها وقالا يجوز في الوجهين ----------------------------------------------ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم فسد البيع في جميعها عند ابي حنيفة رحمه الله وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان وكذا كل معدود متفاوت وعندهما يجوز في الكل و---------عنده ينصرف الي الواحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابتاع صبرة طعام علي انها -----------ماءة درهم فوجدها اقل كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فس-------------------------------------------------خ ال--بيع وان وجدها اكثر فالزيادة للباءع و---------------------------------------------من اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا	124	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0526	false	-5001214890391082267	51	300	265	1541	1541	300	جاز------ في قفيز واحد عند ابي حنيفة رحمه الله فللمشتري الخيار لتفرق الصفقة عليه وكذا اذا كيل في المجلس او سمي جملة قفزاتها لانه علم بذلك الان فله الخيار كما اذا راه ولم يكن راه وقت البيع قال ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم فسد البيع في جميعها عند ابي حنيفة رحمه الله وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان وكذا كل معدود متفاوت وعندهما يجوز في الكل لما قلنا وعنده ينصرف الي الواحد لما بينا غير ان بيع شاة من قطيع غنم وذراع من ثوب لا يجوز للتفاوت وبيع قفيز من صبرة يجوز لعدم التفاوت فلا تفضي الجهالة الي المنازعة فيه وتفضي اليها في الاول فوضح الفرق قال ومن ابتاع صبرة طعام علي انها ماءة قفيز بماءة درهم فوجدها اقل كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه قبل التمام فلم يتم رضاه بالموجود وان وجدها اكثر فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين والقدر ليس بوصف ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك لان الذرع وصف في الثوب الا تري انه عبارة عن الطول والعرض والوصف لا يقابله شء من الثمن كاطراف الحيوان فلهذا ياخذه بكل الثمن بخلاف الفصل الاول لان المقدار يقابله الثمن فلهذا ياخذه بحصته الا انه يتخير لفوات الوصف المذكور لتغير المعقود عليه فيختل الرضي قال وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا-	526	8682930440081638254	602	1082.5	483	1283	46.92127990722656	110	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms124	true	3382011537005968492	229	300	1197	1543	1543	300	ولو قال بعتكها عل-ي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء ترك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدها زاءدة فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع وان اشتري عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وقالا هو جاءز وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز في قولهم جميعا-	124	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0527	false	6419025631296623790	13	144	64	708	1481	300	ولو قال بعتكها عل ي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء ترك لان الوصف وان كان تابعا لكنه صار اصلا بافراده بذكر الثمن فينزل كل ذراع منزلة ثوب وهذا لانه لو اخذه بكل الثمن لم يكن اخذا لكل ذراع بدرهم وان وجدها زاءدة فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع لانه ان حصل له الزيادة في الذرع تلزمه زيادة الثمن فكان نفعا يشوبه ضرر فيتخير وانما يلزمه الزيادة لما بينا انه صار اصلا ولو اخذه بالاقل لم يكن اخذا بالمشروط قال--- ومن اشتري عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وقالا هو جاءز وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز في قولهم جميعا	527	8682930440081638254	341	652.0	272	647	52.70479202270508	65	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms125	true	-521450670496034115	0	41	0	191	1466	300	ولو اشتري عدلا علي انه عشرة اثواب فاذا هو تسعة او احد عشر فسد البيع -----------------------ولو بين لكل ثوب ثمنا جاز في فصل النقصان بقدره وله الخيار ولم يجز في الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يادة ولو اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع	125	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0527	false	6419025631296623790	200	300	986	1481	1481	300	ولو اشتري عدلا علي انه عشرة اثواب فاذا هو تسعة او احد عشر فسد البيع لجهالة المبيع او الثمن ولو بين لكل ثوب ثمنا جاز في فصل النقصان بقدره وله الخيار ولم يجز في الزيادة لجهالة العشرة المبيعة وقيل عند ابي حنيفة لا يجوز في فصل النقصان ايضا وليس بصحيح بخلاف ما اذا اشتري ثوبين علي انهما هرويان فاذا احدهما مروي حيث لا يجوز فيهما وان بين ثمن كل واحد منها لانه جعل القبول في المروي شرطا لجواز العقد في الهروي وهو شرط فاسد ولا قبول يشترط في المعدوم فافترقا ولو اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع-	527	8682930440081638254	186	354.0	146	496	37.5	39	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms125	true	-521450670496034115	41	152	191	733	1466	300	بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة---------- في الوجه الاول ياخذه بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف رحمة الله عليه في الوجه الاول ياخذه باحد عشر ان شاء وفي الثاني ياخذه بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله----- في الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسم-------------------------------------------------------------------------------------ه ومن باع ارضا دخل ما فيها من النخل والشجر وان لم يسمه---------------------------------- ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية ومن -------------------------------------------باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمرته للباءع الا ان يشترط المب-------------------------------------------------------------------------------------تا----------------------------------------------------------ع ويقال للباءع اقطعها وسلم المبيع	125	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	0	252	0	1280	1534	300	بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قا -ابو حنيفة رحمه الله في الوجه الاول ياخذه بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف رحمة الله عليه في الوجه الاول ياخذ- باحد عشر ان شاء وفي الثاني ياخذه بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله ياخذ في الاول------ بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخبر لان من ضرورة مقابلة الذراع بالدرهم مقابلة نصفه بنصفه فيجري عليه حكمها ولابي يوسف رحمه الله انه لما افرد كل ذراع ببدل نزل كل ذراع منزلة ثوب علي حدة وقد انتقص ولابي حنيفة رحمه الله عليه ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشرط وهو مقيد بالذراع فعند عدمه عاد الحكم الي الاصل وقيل في الكرباس الذي لا يتفاوت جوانبه لا يطيب المشتري ما زاد علي المشروط لانه بمنزلة الموزون حيث لا يضره الفصل وعلي هذا قالوا يجوز بيع ذراع منه فصل ومن باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسمه لان اسم الدار يتناول العرصة والبناء في العرف ولانه متصل بها اتصال قرار فيكون تبعا له ومن باع ارضا دخل ما فيها من النخل والشجر وان لم يسمه لانه متصل بها للقرار فاشبه البناء ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية لانه متصل بها للفصل فشابه المتاع الذي فيها ومن باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمر-ه للباءع الا ان يشترط المبتاع لقوله عليه الصلاة والسلام من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع ولان الاتصال وان كان خلقة فهو للقطع لا للبقاء فصار كالزرع ويقال للباءع اقطعها وسلم المبيع	528	8682930440081638254	528	933.5	420	1289	40.96198654174805	99	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms125	true	-521450670496034115	152	175	733	843	1466	300	ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المشتري قطعها في الحال-------------------------------------------------------- وان شرط تركها علي النخيل فسد البيع	125	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0529	false	7256561176771809645	151	206	738	1007	1474	300	وما باع ثمرة لم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع لانه مال متقوم اما لكونه منتفعا به في الحال او في الثاني وقد قيل لا يجوز قبل ان يبدو صلاحها والاول اصح وعلي المشتري قطعها في الحال تفريغا لملك الباءع وهذا اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع وان شرط تركها علي النخيل فسد البيع	529	8682930440081638254	109	177.5	86	269	40.52044677734375	20	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms125	true	-521450670496034115	194	256	945	1263	1466	300	دخل في البيع مفاتيح اغلاقها واجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكيال وناقد الثمن علي الباءع وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة وزان الثمن علي المشتري ومن باع سل------------------------------------------------------------------عة بثمن قيل للمشتري ادفع الثمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولا ومن باع سلعة بسلعة او ثمنا بثمن قيل لهما سلما معا---------------------------------------------------------------- باب خيار الشرط------------------------------------------- ولهما الخيار ثلاثة ايام فما دونها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز اكثر منها عند ابي حنيفة------------------------------------------------- وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة الا -----------------------انه اذا اجاز	125	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0531	false	8069290855993337098	0	266	0	1381	1566	300	دخل في البيع مفاتيح اغلاقها لانه يدخل فيه الاغلاق لانها مركبة فيها للبقاء والمفتاح يدخل في بيع الغلق من غير تسمية لانه بمنزلة بعض منه اذ لا ينتفع به بدونه قال واجرة الكيال وناقد الثمن علي الباءع اما الكيل فلا بد منه للتسليم وهو علي الباءع ومعني هذا اذا بيع مكايلة وكذا اجرة الوزان والذراع والعداد واما النقد فالمذكور رواية ابن رستم عن محمد رحمه الله لان النقد يكون بعد التسليم الا تري انه يكون بعد الوزن والباءع هو المحتاج اليه ليمنز ما تعلق به حقه من غيره او ليعرف المعيب ليرده وفي رواية ابن سماعة عنه علي المشتري لانه يحتاج الي تسليم الجيد المقدر والجودة تعرف بالنقد كما يعرف القدر بالوزن فيكون عليه قال واجرة وزان الثمن علي المشتري لما بينا انه هو المحتاج الي تسليم الثمن وبالوزن يتحقق التسليم قال ومن باع سلعة بثمن قيل للمشتري ادفع الثمن اولا لان حق المشتري تعين في المبيع فيقدم دفع الثمن ليتعين حق الباءع بالقبض لما انه لا يتعين بالتعيين تحقيقا للمساواة قال ومن باع سعلة بسلعة او ثمنا بثمن قيل لهما سلما معا لاستواءهما في التعين وعدمه فلا حاجة الي تقديم احدهما في الدفع 2 باب خيار الشرط 2 خيار الشرط جاءز في البيع للباءع والمشتري ولهما الخيار ثلاثة ايام فما دونها والاصل فيه ما روي ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام ولا يجوز اكثر منها عند ابي حنيفة رضي الله عنه وهو قول زفر والشافعي رضي الله عنهما وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة لحديث ابن عمر رضي الله عنه انه---- اجاز	531	8682930440081638254	292	446.0	233	1385	21.083032608032227	48	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms125	true	-521450670496034115	263	300	1294	1466	1466	300	ولو اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما جاز والي اربعة ايام لا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجوز الي اربعة ايام او اكثر فان نقد في الثلاث-	125	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	88	125	464	637	1546	300	ولو اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما جاز والي اربعة ايام لا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجوز الي اربعة ايام او اكثر فان نقد في الثلاث	532	8682930440081638254	172	339.0	136	173	99.42196655273438	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms126	true	405948948325851773	4	33	19	168	1505	300	وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قبضه المشتري وهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة------------------------------------------------------------------------------------- وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع الا ان	126	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	212	297	1084	1533	1546	300	وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام هذا السبب بالمراضاة ولا تتم مع الخيار ولهذا ينفذ عتقه ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع فلو قبضه المشتري وهلم في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة لان البيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري اعتبارا بالبيع الصحيح المطلق قال وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع لان ---	532	8682930440081638254	142	256.0	114	452	31.415929794311523	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms126	true	405948948325851773	23	82	119	413	1505	300	المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع ا-------------------------------------لا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هلك في يده هلك بالثمن وكذا اذا دخله عيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اشتري امراته علي انه بالخيار ثلاثة ايام لم يفسد النكاح وان وطء--------------------------------ها له ان يردها ا----------------------لا اذا كانت بكرا وقا-----------------------------------لا يفسد النكاح لانه ملكها وان وطءها--- يردها ومن	126	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0533	false	6575576531620621239	5	212	27	1059	1521	300	انم------ا يمنع خروج ال-بدل عن ملك من له الخيار لانه شرع نظرا له دون الاخر قال الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكه لانه لما خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به في الشرع ولابي حنيفة انه لما لم يخرج الثمن عن ملكه فلو قلنا بانه يدخل المبيع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك رجل واحد حكما للمعاوضة ولا اصل له في الشرع لان المعاوضة تقتضي المساواة ولان الخيار شرع نظرا للمشتري ليتروي فيقف علي المصلحة ولو ثبت الملك وبما يعتق عليه من غير اختيارة بان كان قريبه فيفوت النظر قال فان هلك في يده هلك بالثمن وكذا اذا دخله عيب بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع ووجه الفرق انه اذا دخله عيب يمتنع الرد والهلاك لا يعري عن مقدمة عيب فيهلك والعقد قد انبرم فيلزمه الثمن بخلاف ما تقدم لان بدخول العيب لا يمتنع الرد حكما بخيار الباءع فيهلك والعقد موقوف قال ومن اشتري امراته علي انه بالخيار ثلاثة ايام لم يفسد النكاح لانه لم يملكها لما له من الخيار وان وطءها له ان يردها لان الوطء بحكم النكاح الا اذا كانت بكرا لان الوطءينقصها وهذا عند ابي حنيفة وقالا يفسد النكاح لانه ملكها وان وطءها لم يردها لان	533	8682930440081638254	265	380.0	209	1039	25.505292892456055	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms126	true	405948948325851773	50	117	252	573	1505	300	اذا دخله عيب ومن اشتري امراته--------- علي انه بالخيار ثلاثة ايام لم يفسد النكاح وان وطءها له ان يردها الا اذا كانت بكرا وقالا يفسد النكاح لانه ملكها وان وطءها يردها ------------------------------------------------------------------------------------ومن شرط له الخيار فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيز فان اجازه بغير حضرة صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز	126	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	94	162	489	828	1529	300	اذا------------- اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه بالخيار ثم اسلم بطل الخيار عندهما ل----------------------------------------------------------انه ملكها فلا يملك ر--دها وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكها فلا يتملكها باسقاط الخيار بعده وهومسلم قال ومن شرط له الخيار فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيز فان اجازه بغير-حضرة صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر-حاضرا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز	534	8682930440081638254	208	344.5	162	414	50.241546630859375	41	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms126	true	405948948325851773	128	175	625	883	1505	300	ومن اشتري شيءا وشرط الخيار لغيره فايهما اجاز جاز للخيار وايهما نقض انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قض ولو اجاز احدهما وفسخ الاخر يعتبر السابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع عبدين بالف درهم علي انه بالخيار في احدهما ثلاثة ايام فالبيع فاسد وان باع كل واحد منهما-بخمسماءة علي انه بالخيار في احدهما بعينه جاز البيع	126	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0535	false	8841908688228865643	63	260	350	1403	1610	300	ومن اشتري شيءا وشرط الخيار لغيره فايهما اجاز جاز الخيار وايهما نقض انتقض واصل هذا ان اشتراط الخيار لغيره جاءز استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر لان الخيار من مواجب العقد واحكامه فلا يجوز اشتراطه لغيره كاشتراط الثمن علي غير المشتري ولنا ان الخيار لغير العاقد لا يثبت الا بطريق النيابة عن العاقد فيقدر الخيار له اقتضاء ثم يجعل هو ناءبا عنه تصحيحا لتصرفه وعند ذلك يكون لكل واحد منهما الخيار فايها اجاز جاز ايهما نقض انتقض ولو اجاز احدهما وفسخ الاخر يعتبر السابق لوجوده في زمان لا يزاحمه فيه غيره ولو خرج الكلامان منهما معا يعتبر تصرف العاقد في رواية وتصرف الفاسخ في اخري وجه الاول ان تصرف العاقد اقوي لان الناءب يستفيد الولاية منه ووجه الثاني ان الفسخ اقوي لان المجاز يلحقه الفسخ والمفسوخ لا تلحقه الاجازة ولما ملك كل واحد منهما التصرف رجحنا بحال التصرف وقيل الاول قول محمد والثاني قول ابي يوسف واستخرج ذلك مما اذا باع الوكيل من رجل والموكل من غيره معا فمحمد يعتبر فيه تصرف الموكل وابو يوسف يعتبرهما قال ومن باع عبدين بالف درهم علي انه بالخيار في احدهما ثلاثة ايام فالبيع فاسد وان باع كل واحد منهما بخمسماءة علي انه بالخيار في احدهما بعينه جاز البيع	535	8682930440081638254	257	493.5	210	1053	24.406457901000977	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms126	true	405948948325851773	175	198	883	1005	1505	300	ومن اشتري ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء بعشرة وهو بالخيار ثلاثة ايام فهو جاءز وكذا الثلاثة فان كانت اربعة اثواب فالبيع فاسد	126	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	75	98	394	516	1604	300	ومن اشتري ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء بعشرة وهو بالخيار ثلاثة ايام فهو جاءز وكذا الثلاثة فان كانت اربعة اثواب فالبيع فاسد	536	8682930440081638254	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms126	true	405948948325851773	198	268	1005	1362	1505	300	ومن اشتري دارا علي انه بالخيار فبيعت دار اخري الي جنبها فاخذها بالشفعة فهو رضا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشتري الرجلان غلاما علي انهما بالخيار فرضي احدهما فليس للاخر ان ي-----------------------------------------رده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب وكان بخلافه فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب خيار الرءية------ ومن اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده	126	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0537	false	-8019864666407990371	46	288	233	1484	1546	300	ومن اشتري دارا علي انه بالخيار فبيعت دار اخري الي جنبها فاخذها بالشفعة فهو رضي لان طلب الشفعة يدل علي اختياره الملك فيها لانه ما ثبت الا لدفع ضرر الجوار وذلك بالاستدامة فيتضمن ذلك سقوط الخيار سابقا عليه فيثبت الملك من وقت الشراء فيتبين ان الجوار كان ثابتا وهذا التقرير يحتاج اليه لمذهب ابي حنيفة رحمه الله خاصة قال واذا اشتري الرجلان -عبدا علي انهما بالخيار فرضي احدهما فليس للاخر ان يرده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له ان يرده وعلي هذا الخلاف خيار العيب وخيار الرءية لهما ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما فلا يسقط باسقاط صاحبه لما فيه من ابطال حقه وله ان المبيع خرج عن ملكه غير معيب بعيب الشركة فلورده احدهما رده معيبا به وفيه الزام ضرر زاءد وليس من ضرورة اثبات الخيار لهما الرضي برد احدهما لتصور اجتماعهما علي الرد قال ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب وكان بخلافه فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك لان هذا وصف مرغوب فيه فيستحق في العقد بالشرط ثم فواته يوجب التخيير لانه ما رضي به دونه وهذا يرجع الي اختلاف النوع لقلة التفاوت في الاغراض فلا يفسد العقد بمنزلة وصف الذكورة والانوثة في الحيوانات وصار كفوات وصف السلامة واذا اخذه بجميع الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن لكونها تابعة في العقد علي ما عرف 2 باب خيار الرءية 2 قال ومن اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده	537	8682930440081638254	351	649.0	281	1252	28.03514289855957	63	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms126	true	405948948325851773	275	297	1391	1494	1505	300	ومن نظر الي وجه الصبرة او الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار له	126	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0538	false	8405131966773064308	275	297	1412	1515	1528	300	ومن نظر الي وجه الصبرة او الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار له	538	8682930440081638254	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms127	true	-8240757682520138974	0	34	0	165	1489	300	الدار فلا خيار له وان لم يشاهد بيوتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظر الوكيل كنظر المشتري حتي لا يرده الا من عيب ولا يكون نظر الرسول كنظر المشتري وهذا عند ابي حنيفة وقالا هما سواء وله ان يرده	127	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0539	false	-5116612108514701646	175	261	898	1326	1541	300	الدار فلا خيار له وان لم يشاهد بيوتها وكذلك اذا راي خارج الدار او راي اشجار البستان من خارج وعند زفر لا بد من دخول داخل البيوت والاصح ان جواب الكتاب علي وفاق عادتهم في الابنية فان دورهم لم تكن متفاوتة يومءذ فاما اليوم فلا بد من الدخول في داخل الدار للتفاوت والنظر الي الظاهر لا يوقع العلم بالداخل قال ونظر الوكيل كنظر المشتري حتي لا يرده الا من عيب ولا يكون نظر الرسول كنظر المشتري وهذا عند ابي حنيفة وقالا هما سواء وله ان يرده	539	8682930440081638254	165	321.0	131	428	38.5514030456543	33	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms127	true	-8240757682520138974	34	88	165	438	1489	300	وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله الخيار اذا اشتري-------------------------------------- ثم يسقط خياره بجسه المبيع اذا كان يعرف بالجس ويشمه اذا كان يعرف بالشم ويذوقه اذا كان يعرف بالذوق --------------ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مات وله خيار الرءية بطل خياره	127	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	104	300	566	1536	1536	300	وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله الخيار اذا اشتري لانه اشتري مالم يره وقد قررناه من قبل ثم يسقط خياره بجسه المبيع اذا كان يعرف بالجس ويشمه اذا كان يعرف بالشم ويذوقه اذا كان يعرف بالذوق كما في البصير ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له لان الوصف يقام مقام الرءية كما في السلم وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا وقف في مكان لو كان بصيرا لراه وقال قد رضيت سقط خياره لان التشبيه يقام مقام الحقيقة في موضع العجز كتحريك الشفتين يقام مقام القراءة في حق الاخرس في الصلاة واجراء الموسي مقام الحلق في حق من لا شعر له في الحج وقال الحسن يوكل وكيلا بقبضه وهو يراه وهذا اشبه بقول ابي حنيفة رحمه الله لان رءية الوكيل كرءية الموكل علي ما مر انفا قال ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فبقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده وحده بل يردهما كيلا يكون تفريقا للصفقة قبل التمام وهذا لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولهذا يتمكن من الرد بغير قضاء ولا رضي ويكون فسخا من الاصل ومن مات وله خيار الرءية بطل خياره-	540	8682930440081638254	272	472.5	219	971	28.012357711791992	50	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms127	true	-8240757682520138974	84	167	416	811	1489	300	خيار الرءية بطل خياره ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راه فلا خيار له ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجده متغيرا فله الخيار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اشتري عدل زطي ولم يرد فباع منه ثو-با او وهبه وسلمه لم يرد شيءا منها الا من عيب وكذلك خيار الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب خيار العيب-- واذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رد--------------------------------------------------------------------------------ه وليس له ان يمسكه وياخذ النقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب	127	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	9	292	43	1457	1510	300	خيار الشرط -----------ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راه فلا خيار له لان العلم باوصافه حاصل له بالرءية السابقة وفواته يثبت الخيار الا اذا كان لا يعلمه مرءيه لعدم الرضا به وان وجده متغيرا فله الخيار لان تلك الرءية لم تقع معلمة باوصافه فكانه لم يره وان اختلفا في التغير فالقول قول الباءع لان التغير حادث وسبب اللزوم ظاهر الا اذا بعدت المدة علي ما قالوا لان الظاهر شاهد للمشتري بخلاف ما اذا اختلفا في الرءية لانها امر حادث والمشتري ينكره فيكون القول قوله قال ومن اشتري عدل زطي ولم يره فباع منه ثيابا او وهبه وسلمه لم يرد شيءا منها الا من عيب وكذلك خيار الشرط لانه تعذر الرد فيما خرج عن ملكه وفي رد ما بقي تفريق الصفقة قبل التمام لان خيار الرءية والشرط يمنعان تمامها بخلاف خيار العيب لان الصفقة تتم مع خيار العيب بعد القبض وان كانت لا تتم قبله وفيه وضع المسالة فلو عاد اليه بسبب هو فسخ فهو علي خيار الرءية كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وعن ابي يوسف انه لا يعود بعد سقوطه كخيار الشرط وعليه اعتمد القدوري 2 باب خيار العيب 2 واذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة فعند فواته يتخير كيلا يتضرر بلزوم ما لايرضي به وليس له ان يمسكه وياخذ-النقصان لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن في مجرد العقد ولانه لم يرض بزواله عن ملكه باقل من المسمي فيتضرر به ودفع الضرر عن المشتري ممكن بالرد بدون تضرره والمراد به عيب كان عند الباءع ولم يره المشتري عند البيع ولا عند القبض لان ذلك رضا به قال وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب	541	8682930440081638254	377	659.0	298	1426	26.43758773803711	72	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms127	true	-8240757682520138974	167	218	811	1082	1489	300	والاباق والبول في الفراش والسرقة في الصغير عيب مالم يبلغ فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنون في الصغر عيب ابدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبخر والدفر عيب في الجارية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزنا وولد الزنا عيب في الجارية دون الغ---------------------------------------------------------------------------------لام ---------------------------------------------------------------------------------والكفر عيب فيهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كانت الجارية بالغة لا تحيض او هي مستحاضة فهو عيب	127	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0542	false	6174537538668088054	4	288	19	1474	1547	300	والاباق والبول في الفراش والسرقة في الصغير عيب مالم يبلغ فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ ومعناه اذا ظهرت عند الباءع في صغره ثم حدثت عند المشتري في صغره فله ان يرده لانه عين ذلك وان حدثت بعد بلوغه لم يرده لانه غيره وهذا لان سبب هذه الاشياء يختلف بالصغر والكبر فالبول في الفراش في الصغر لضعف المثانة وبعد الكبر لداء في الباطن والاباق في الصغر لحب اللعب والسرقة لقلة المبالاة وهما بعد الكبر لخبث في الباطن والمراد من الصغير من يعقل فاما الذي لا يعقل فهو ضال لا ابق فلا يتحقق عيبا قال والجنون في الصغر عيب ابدا ومعناه اذا جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده في يد المشتري فيه او في الكبر يرده لانه عين الاول اذ السبب في الحالين متحد وهو فساد العقل وليس معناه انه لا يشترط المعاودة في يد المشتري لان الله تعالي قدر علي ازالته وان كان قلما يزول فلا بد من المعاودة للرد قال والبخر والدفر عيب في الجارية لان المقصود قد يكون الاستفراش وطلب الولد وهما يخلان به وليس بعيب في الغلام لان المقصود هو الاستخدام ولا يخلان به الا ان يكون من داء لان الداء عيب والزنا وولد الزنا عيب في الجارية دون الغلام لانه يخل بالمقصود في الجارية وهو الاستفراش وطلب الولد ولا يخل بالمقصود في الغلام وهو الاستخدام الا ان يكون الزنا عادة له علي ما قالوا لان اتباعهن يخل بالخدمة قال والكفر عيب فيهما لان طبع المسلم ينفر عن صحبته ولانه يمتنع صرفه في بعض الكفارات فتختل الرغبة فلو اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده لانه زوال العيب وعند الشافعي يرده لان الكافر يستعمل فيما لا يستعمل فيه المسلم وفوات الشرط بمنزلة العيب قال فلو كانت الجارية بالغة لا تحيض او هي مستحاضة فهو عيب	542	8682930440081638254	271	465.0	220	1455	18.625429153442383	45	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms127	true	-8240757682520138974	218	299	1082	1486	1489	300	واذا حدث عند المشتري عيب فاطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان ولا يرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبيع ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب ف-------------------------------------ان قال الباءع---- اقبله كذلك كا---------------------------------ن له فان باعه المشتري لم يرجع بشء ف------------------------------------------------------------------------------ان قطع الثوب وخاطه او صبغه احمر اولت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصا----------------------------------------------------------------------------------نه------------------------------------------------------ وليس للباءع ان ياخذ-------------------------------ه فان باعه المشتري بعد-ما راي العيب رجع بالنقصان ومن اشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري عبدا فاعتقه او مات عنده ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه	127	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	26	249	129	1266	1541	300	واذا حدث عند المشتري عيب فاطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان ولا يرد المبيع لان في الرد اضرار بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما ويعود معيبا فامتنع ولا بد من دفع الضرر عنه فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه لانه رضي بالضرر قال---- ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب لانه امتنع الرد بالقطع فانه عيب حادث فان قال الباءع انا اقبله كذلك كان له ذلك لان الامتناع لحقه وقد رضي به فان باعه المشتري لم يرجع بشء لان الرد غير ممتنع برضا الباءع فيصير هو بالبيع حابسا للمبيع فلا يرجع بالنقصان فان قطع الثوب وخاطه او صبغه احمر اولت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه لامتناع الرد بسبب الزيادة لانه لا وجه الي الفسخ في الاصل بدونها لانها لا تنفك عنه ولا وجه اليه معها لان الزيادة ليست بمبيعة فامتنع اصلا وليس للباءع ان ياخذه لان الامتناع لحق الشرع لا لحقه فان باعه المشتري بعد ما راي العيب رجع بالنقصان لان الرد ممتنع اصلا قبله فلا يكون بالبيع حابسا للمبيع وعن هذا قلنا ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان ولو كان الولد كبيرا يرجع لان التمليك حصل في الاول قبل الخياطة وفي الثاني بعدها بالتسليم اليه قال ومن اشتري عبدا فاعتقه او مات عنده ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه	543	8682930440081638254	392	634.5	311	1141	34.35582733154297	70	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms128	true	2317632847960088785	20	52	93	244	1486	300	ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا فكسره فوجده فاسدا فان لم ينتفع به رجع بالثمن كله------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان ينتفع به مع فساده لم يرده و------------------------يرجع بنقصان العيب	128	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	209	266	1098	1369	1544	300	ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا فكسره فوجده فاسدا فان لم ينتفع به رجع بالثمن كله لانه ليس بمال فكان البيع باطلا ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره علي ما قيل لان ما ليته باعتبار اللب وان كان ينتفع به مع فساده لم يرده لان الكسر عيب حادث ولكنه يرجع بنقصان العيب	544	8682930440081638254	150	277.0	118	271	55.35055160522461	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms128	true	2317632847960088785	52	147	244	720	1486	300	ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رده عليه بعيب فان قبل بقضاء القاضي باقرار او بينة او باباء يمين له ان يرده علي باءعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبل بغير قضاء القاضي ليس له ان يرده --------------------------------------------------------------وفي الجامع الصغير وان رد عليه باقراره بغير قضاء بعيب لا يحدث مثله لم يكن له ان يخاصم الذي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه ومن اشتري عبدا فقبضه فادعي عيبا لم يجبر علي دفع الثمن حتي يحلف الباءع او يقيم المشتري البينة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال المشتري شهودي بالشام استحلف الباءع ودفع الثمن ومن اشتري عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا فادعي اباقا لم يحلف الباءع حتي يقيم المشتري البينة انه ابق عنده	128	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0545	false	3094333933187252100	40	295	208	1517	1543	300	ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رده عليه بعيب فان قبل بقضاء القاضي باقرار او بينة او باباء يمين له ان يرده علي باءعه لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن غاية الامر انه انكر قيام العيب لكنه صار مكذبا شرعا بالقضاء ومعني القضاء بالاقرار انه انكر الاقرار فاثبت بالبينة وهذا بخلاف الوكيل بالبيع اذا رد عليه بعيب بالبينة حيث يكون ردا علي الموكل لان البيع هناك واحد والموجود ههنا بيعان فيفسخ الثاني والاول لا ينفسخ وان قبل بغير قضاء القاضي ليس له ان يرده لانه بيع جديد في حق ثالث وان كان فسخا في حقهما والاول ثالثهما وفي الجامع الصغير وان رد عليه باقراره بغير قضاء بعيب لا يحدث مثله لم يكن له ان يخاصم الذي باعه وبهذا يتبين ان الجواب فيما يحدث مثله وفيما لا يحدث سواء وفي بعض روايات البيوع ان كان فيما لا يحدث مثله يرجع بالنقصان للتيقن بقيام العيب عند الباءع الاول قال ومن اشتري عبدا فقبضه فادعي عيبا لم يجبر علي دفع الثمن حتي يحلف الباءع او يقيم المشتري البينة لانه انكر وجوب دفع الثمن حيث انكر تعين حقه بدعوي العيب ودفع الثمن اولا ليتعين حقه بازاء تعين المبيع ولانه لو قضي بالدفع فلعله يظهر العيب فينتقض القضاء فلا يقضي به صونا لقضاءه فان قال المشتري شهودي بالشام استحلف الباءع ودفع الثمن يعني اذا حلف ولا ينتظر حضور الشهود لان في الانتظار ضررا بالباءع وليس في الدفع كثير ضرر به لانه علي حجته اما اذا نكل الزم العيب لانه حجة فيه قال ومن اشتري عبدا فادعي اباقا لم يحلف الباءع حتي يقيم المشتري البينة انه ابق عنده	545	8682930440081638254	461	821.5	368	1309	35.21772384643555	88	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms128	true	2317632847960088785	160	204	784	1034	1486	300	ومن اشتري جارية وتقابضا فوجد بها عيبا فقال الباءع بعتك هذه واخري معها وقال المشتري بعتنيها وحدها فالقول قول المشتري-------------------------------------------------------------- وكذا اذا اتفقا علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض ومن اش-------------تري عبدين صفقة واحدة فقبض احدهما ووجد بالاخر عيبا فانه ياخذهما او يدعهما ومن	128	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0546	false	1258393960254231684	220	278	1098	1423	1544	300	ومن اشتري جارية وتقابضا فوجد بها عيبا فقال الباءع بعتك هذه واخري معها وقال المشتري بعتنيها وحدها فالقول قول المشتري لان الاختلاف في مقدار المقبوض فيكون القول للقابض كما في الغصب وكذا اذا اتفقا علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض لما بينا قال ومن اشتري عبدين صفقة واحدة فقبض احدهما ووجد بالاخر عيبا فانه ياخذهما او يدعهما لان	546	8682930440081638254	244	458.5	200	325	75.07691955566406	40	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms128	true	2317632847960088785	195	262	983	1308	1486	300	احدهما ووج---------د بالاخر عيبا فانه ياخذهما او يدعهما ومن اشتري شيءا مما يكال او يوزن فوجد ببعضه عيبا رده كله او اخذه كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استحق بعضه فلا خيار له في رد ما بقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ثوبا فله الخيار ومن اش----------------------------------------------------------------------------------تري جارية فوجد بها قرحا فداواه او كانت دابة فركبها في حاجته فهو رض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ركبها ليردها علي باءعها او ليسقيها او ليشتري لها علفا فليس برضا ومن	128	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0547	false	-5586538325631466126	98	277	506	1398	1513	300	احدهما ليس له ان يرد بالاخر قال ومن اش------------------------تري شيءا مما يكال او يوزن فوجد ببعضه عيبا رده كله او اخذه كله ومراده بعد القبض لان المكيل اذا كان من جنس واحد فهو كشء واحد الا تري انه يسمي باسم واحد وهو الكر ونحوه وقيل هذا اذا كان في وعاء واحد فاذا كان في وعاءين فهو بمنزلة عبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب دون الاخر ولو استحق بعضه فلا خيار له في رد ما بقي لانه لا يضره التبعيض والاستحقاق لا يمنع تمام الصفقة لان تمامها برضا العاقد لا برضا المالك وهذا اذا كان بعض القبض اما لو كان قبل القبض فله ان يرد الباقي لتفرق الصفقة قبل التمام قال وان كان ثوبا فله الخيار لان التشقيص فيه عيب وقد كان وقت البيع حيث ظهر الاستحقاق بخلاف المكيل والموزون قال ومن اشتري جارية فوجد بها قرحا فداواه او كانت دابة فركبها في حاجة -فهو رضا لان ذلك دليل قصده الاستيفاء بخلاف خيار الشرط لان الخيار هناك للاختبار وانه بالاستعمال فلا يكون الركوب تسقطا وان ركبها ليردها علي باءعها او ليسقيها او ليشتري لها علفا فليس برضا اما	547	8682930440081638254	280	495.0	220	917	30.534351348876953	52	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms128	true	2317632847960088785	261	289	1304	1438	1486	300	ومن اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به فقطع عند المشتري له ان يرده وياخذ الثمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع بما بين قيمته سارقا ---وغير	128	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0548	false	-903683449331155621	18	47	82	219	1538	300	ومن اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به فقطع عند المشتري له ان يرده وياخذ الثمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع بما بين قيمته سارقا الي غير	548	8682930440081638254	133	259.0	105	137	97.08029174804688	27	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms129	true	5258080369322402897	31	73	170	374	1514	300	وبيع ام الولد والمدبر والمكاتب فاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ماتت ام الولد او المدبر في يد المشتري فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه قيمتهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بيع السمك قبل ان يص-اد ---------------------ولا في حظيرة اذا كان لا يءخذ الا بصيد	129	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0550	false	1189765205283584268	68	278	368	1462	1572	300	وبيع ام الولد والمدبر والمكاتب فاسد ومعناه باطل لان استحقاق العتق قد ثبت لام الولد لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها وسبب الحرية العقد في حق المدبر في الحال لبطلان الاهلية بعد الموت والمكاتب استحق يدا علي نفسه لازمة في حق المولي ولو ثبت الملك بالبيع لبطل ذلك كله فلا يجوز ولو رضي المكاتب بالبيع ففيه روايتان والاظهر الجواز والمراد المدبر المطلق دون المقيد وفي المطلق خلاف الشافعي رحمه الله وقد ذكرناه في العتاق قال وان ماتت ام الولد او المدبر في يد المشتري فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه قيمتهما وهو رواية عنه لهما انه مقبوض بجهة البيع فيكون مضمونا عليه كساءر الاموال وهذا لان المدبر وام الولد يدخلان تحت البيع حتي يملك ما يضم اليهما في البيع بخلاف المكاتب لانه في يد نفسه فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان به وله ان جهة البيع انما تلحق بحقيقته في محل يقبل الحقيقة وهما لا يقبلان حقيقة البيع فصارا كالمكاتب وليس دخولهما في البيع في حق انفسهما وانما ذلك ليثبت حكم البيع فيما ضم اليهما فصار كمال المشتري لا يدخل في حكم عقده بانفراده وانما يثبت حكم الدخول فيما ضمه اليه كذا هذا قال ولا يجوز بيع السمك قبل ان يصطاد لانه باع ما لا يملكه ولا في حظيرة اذا كان لا يءخذ الا بصيد	550	8682930440081638254	204	369.0	162	1094	18.647167205810547	38	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms129	true	5258080369322402897	92	124	466	640	1514	300	وجذع في سقف وذراع من ثوب ذكرا القطع او لم يذكراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربة القانص------------------------------------------------------------------ وبيع المزابنة وهو بيع الثمر علي النخيل بتمر مجذوذ مثل كيله خرصا ولا-- يجوز ال-بيع بال-قاء الحجر والملامسة والمنابذة	129	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0551	false	574552573579608450	136	256	689	1291	1526	300	وجذع في سقف وذراع من ثوب ذكرا القطع او لم يذكراه لانه لا يمكن تسليمه الا بضرر بخلاف ما اذا باع عشرة دراهم من نقرة فضة لانه لا ضرر في تبعيضه ولو لم يكن معينا لا يجوز لما ذكرنا وللجهالة ايضا ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري يعود صحيحا لزوال المفسد بخلاف ما اذا باع النوي في التمر او البذر في البطيخ حيث لا يكون صحيحا وان شقهما واخرج المبيع لان في وجودهما احتمالا اما الجذع فعين موجود قال وضربة القانص وهو ما يخرج من الصيد بضرب الشبكة مرة لانه مجهول ولان فيه غررا قال وبيع المزابنة وهو بيع الثمر علي النخيل بتمر مجذوذ مثل كيله خرصا -لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن المزابنة والمحاقلة	551	8682930440081638254	150	238.5	119	603	24.875621795654297	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms129	true	5258080369322402897	140	175	718	882	1514	300	ولا يجوز بيع دود القز عند ابي حنيفة---------- لانه من الهوام وعند ابي سيف ي-----------جوز اذا ظهر فيه القز تبعا له وعند محمد ي----------جوز كيفما كان---------------- ولا يجوز بيع بيضة عند ابي حنيفة ----------وعندهما يجوز	129	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0552	false	-8921569242403613948	243	289	1293	1514	1565	300	ولا يجوز بيع دود القز عند ابي حنيفة رحمه الله لانه من الهوام وعند ابي يوسف رحمه الله يجوز اذا ظهر فيه القز تبعا له وعند محمد رحمه الله يجوز كيفما كان لكونه منتفعا به ولا يجوز بيع بيضه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز	552	8682930440081638254	157	265.5	123	221	71.04072570800781	28	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms129	true	5258080369322402897	200	260	993	1316	1514	300	يجوز بيع شعور الانسان ولا الانتفاع بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بيع جلود الميتة قبل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدبغ ولا باس ببيعها والانتفاع بها بعد الد------------------------------------------------باغ ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الطريق وهبته جاءز وبيع مسيل الماء وهبته باطل	129	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0554	false	2162986907846554723	28	232	152	1232	1596	300	يجوز بيع شعور الانسان ولا الانتفاع بها لان الادمي مكرم لا مبتذل فلا يجوز ان يكون شء من اجزاءه مهانا ومبتذلا وقد قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة الحديث وانما يرخص فيما يتخذ من الوبر فيزيد في قرون النساء وذواءبهن قال ولا بيع جلود الميتة قبل ان تدبغ لانه غير منتفع به قال عليه الصلاة والسلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب وهو اسم لغير المدبوغ علي ما مر في كتاب الصلاة ولا باس ببيعها والانتفاع بها بعد الدباغ لانها قد طهرت بالدباغ وقد ذكرناه في كتاب الصلاة ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله لانها طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة وقد قررناه من قبل والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد رحمه الله وعندهما بمنزلة السباع حتي يباع عظمه وينتفع به قال واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز لان حق التعلي ليس بمال لان المال ما يمكن احرازه والمال هو المحل للبيع بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات ومنفردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن علي ما نذكره في كتاب الشرب قال وبيع الطريق وهبته جاءز وبيع مسيل الماء وهبته باطل	554	8682930440081638254	315	571.5	255	1080	29.16666603088379	55	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms129	true	5258080369322402897	260	300	1316	1514	1514	300	ومن باع جارية فاذا هو غلام فلا بيع بينهما بخلاف ما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري جارية بالف درهم حالة او نسيءة فقبضها ثم باعها من الباءع بخمسماءة قبل ان ينقد الثمن الاول-	129	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	40	162	214	878	1575	300	ومن باع جارية فاذا هو غلام فلا بيع بينهما بخلاف ما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير والفرق يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد رحمه الله وهو ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه وفي متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب وفي مسالتنا الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض وفي الحيوانات جنس واحد للتقارب فيها وهو المعتبر في هذا دون الاصل كالخل والدبس جنسان والوذاري والزندنيجي علي ما قالوا جنسان مع اتحاد اصلهما قال ومن اشتري جارية بالف درهم حالة او نسيءة فقبضها ثم باعها من الباءع بخمسماءة قبل ان ينقد الثمن الاول	555	8682930440081638254	198	382.0	159	664	29.819276809692383	38	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	4	30	21	159	1507	300	ومن اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع قبل ان ينقد الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري	130	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	265	291	1396	1534	1575	300	ومن اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع قبل ان ينقد الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري	555	8682930440081638254	138	276.0	112	138	100.0	26	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	30	113	159	564	1507	300	ومن اشتري زيتا علي ان يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد وان اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز ومن اش---------------------------------------------------تري سمنا في زق فرد الظرف و-هو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا امر المسلم نصرانيا ببيع خمر او بشراءها ففعل ذلك جاز عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز علي المسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد	130	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	46	236	239	1214	1539	300	ومن اشتري زيتا علي ان يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد وان اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه قال ومن اشتري سمنا في زق فرد الظرف و هو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة قال واذا امر المسلم نصرانيا ببيع خمر او بشراءها ففعل ذلك جاز عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز علي المسلم وعلي هذا الخلاف الخنزير وعلي هذا توكيل المحرم غيره ببيع صيده لهما ان الموكل لا يليه فلا يوليه غيره ولان ما يثبت للوكيل ينتقل الي الموكل فصار كانه باشره بنفسه فلا يجوز ولابي حنيفة ان العاقد هو الكفيل باهليته وولايته وانتقال الملك الي الامر امر حكمي فلا يمتنع بسبب الاسلام كما اذا ورثهما ثم ان كان خمرا يخللها وان كان خنزيرا يسيبه قال ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد	556	8682930440081638254	402	762.5	319	975	41.230770111083984	78	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	113	152	564	743	1507	300	وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع عينا علي ان لا يسلمه الي راس الشهر فالبيع فاسد ومن	130	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0557	false	-3144592294659640015	205	292	1068	1499	1542	300	وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع وسلف ولانه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن يكون اجارة في بيع ولو كان لا يقابلهما يكون اعارة في بيع وقد نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن صفقتين في صفقة قال ومن باع عينا علي ان--- يسلمه الي راس الشهر فالبيع فاسد لان	557	8682930440081638254	174	328.0	136	434	40.092166900634766	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	156	205	765	1029	1507	300	فالبيع فاسد ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء فالبيع فاسد ومن اش------------------------------------------------------------------------------------------تري نعلا علي ان يحذوه الباءع او يشركه فالبيع فاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز البيع الي قدوم الحاج ولو باع الي	130	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	131	256	739	1419	1671	300	--------قال ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء فالبيع فاسد لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه يصير صفقة في صفقة علي ما مر قال ومن اشتري نعلا علي ان يحذوه الباءع او يشركه فالبيع فاسد قال العبد الضعيف ما ذكره جواب القياس ووجهه ما بينا وفي الاستحسان يجوز للتعامل فيه فصار كصبغ الثوب وللتعامل جوزنا الاستصناع قال والبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد لجهالة الاجل وهي مفضية الي المنازعة في البيع لابتناءها علي المماكسة الا اذا كانا يعرفانه لكونه معلوما عندهما او كان التاجيل الي فطر النصاري بعد ما شرعوا في صومهم لان مدة صومهم معلومة بالايام فلا جهالة فيه قال ولا يجوز البيع الي قدوم الحاج --وكذلك الي	558	8682930440081638254	243	404.5	197	690	35.21739196777344	41	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	201	253	1011	1261	1507	300	الحاج- ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميته بطل البيع فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته من الثمن	130	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0559	false	-4386118812500451081	49	201	247	1003	1534	300	الفاسد ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا وقال زفر لا يجوز لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وصار كاسقاط الاجل في النكاح الي اجل ولنا ان الفساد للمنازعة وقد ارتفع قبل تقرره وهذه الجهالة في شرط زاءد لا في صلب العقد فيمكن اسقاطه بخلاف ما اذا باع الدرهم بالدرهمين ثم اسقطا الدرهم الزاءد لان الفساد في صلب العقد وبخلاف النكاح الي اجل لانه متعة وهو عقد غير عقد النكاح وقوله في الكتاب ثم تراضيا خرج وفاقا لان من له الاجل يستبد باسقاطه لانه خالص حقه قال ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد ان سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والشاة الذكية وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته من الثمن	559	8682930440081638254	247	468.0	195	756	32.671958923339844	48	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	253	277	1261	1390	1507	300	فصل في احكامه واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع وفي العقد عوضان كل واحد منهما مال ملك المبيع ولزمته قيمته ولكل	130	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0560	false	8386300687938433561	75	99	402	531	1617	300	فصل في احكامه واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع وفي العقد عوضان كل واحد منهما مال ملك المبيع ولزمته قيمته وقال	560	8682930440081638254	127	252.0	103	129	98.44961547851562	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	276	300	1385	1507	1507	300	ولكل واحد من المتعاقدين فسخه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان باعه المشتري نفذ بيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اشتري عبدا بخمر او خنزير فقبضه واعتقه او باعه او وهبه وسلمه فهو-	130	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0561	false	-1425030667904513962	43	177	239	934	1625	300	ولكل واحد من المتعاقدين فسخه رفعا للفساد وهذا قبل القبض ظاهر لانه لم يفد حكمه فيكون الفسخ امتناعا منه وكذا بعد القبض اذا كان الفساد في صلب العقد لقوته وان كان الفساد بشرط زاءد فلمن له الشرط ذلك دون من عليه لقوة العقد الا انه لم تتحقق المراضاة في حق من له الشرط قال فان باعه المشتري نفذ بيعه لانه ملكه فملك التصرف فيه وسقط حق الاسترداد لتعلق حق العبد بالثاني ونقض الاول لحق الشرع وحق العبد مقدم لحاجته ولان الاول مشروع باصله دون وصفه والثاني مشروع باصله ووصفه فلا يعارضه مجرد الوصف ولانه حصل بتسليط من جهة الباءع بخلاف تصرف المشتري في الدار المشفوعة لان كل واحد منهما حق العبد ويستويان في المشروعية وما حصل بتسليط من الشفيع قال ومن اشتري عبدا بخمر او خنزير فقبضه واعتقه او باعه او وهبه وسلمه فهو	561	8682930440081638254	122	215.0	99	695	17.553956985473633	21	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms131	true	-2685593243633762495	25	90	131	465	1547	300	دارا بيعا فاسدا فبناها المشتري فعليه قيمتها--------------------------------------------------------------------------------- وقالا ينقض البناء وترد الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري جارية بيعا فاسدا وتقابضا فباعها وربح فيها تصدق بالربح ويطيب للباءع ما ربح في الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا ادعي علي اخر مالا فقضاه اياه ثم تصادقا انه لم يكن عليه شء وقد ربح المدعي في الدراهم يطيب له الربح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يكره---- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش وعن	131	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0562	false	5336554550594676537	0	283	0	1501	1587	300	دارا بيعا فاسدا فبناها المشتري فعليه قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله رواه يعقوب عنه في الجامع الصغير ثم شك بعد ذلك في الرواية وقالا ينقض البناء وترد الدار والغرس علي هذا الاختلاف لهما ان حق الشفيع اضعف من حق الباءع حتي يحتاج فيه الي القضاء ويبطل بالتاخير بخلاف حق الباءع ثم اضعف الحقين لا يبطل بالبناء فاقواهما اولي وله ان البناء والغرس مما يقصد به الدوام وقد حصل بتسليط من جهة الباءع فينقطع حق الاسترداد كالبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا لا يبطل بهبة المشتري وبيعه فكذا ببناءه وشك يعقوب في حفظ الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقد نص محمد علي الاختلاف في كتاب الشفعة فان حق الشفعة مبني علي انقطاع حق الباءع بالبناء وثبوته علي الاختلاف قال ومن اشتري جارية بيعا فاسدا وتقابضا فباعها وربح فيها تصدق بالربح ويطيب للباءع ما ربح في الثمن والفرق ان الجارية مما يتعين فيتعلق العقد بها فيتمكن الخبث في الربح والدراهم والدنانير لا يتعينان في العقود فلم يتعلق العقد الثاني بعينها فلم يتمكن الخبث فلا يجب التصدق وهذا في الخبث الذي سببه فساد الملك اما الخبث لعدم الملك فعند ابي حنيفة رحمه الله ومحمد يشمل النوعين لتعلق العقد فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه يتعلق به سلامة المبيع او تقدير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها قال وكذا اذا ادعي علي اخر مالا فقضاه اياه ثم تصادقا انه لم يكن عليه شء وقد ربح المدعي في الدراهم يطيب له الربح لان الخبث لفساد الملك ههنا لان الدين وجب بالتسمية ثم استحق بالتصادق وبدل المستحق مملوك فلا يعمل فيما لا يتعين فصل فيما يكره قال ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش وهو	562	8682930440081638254	332	601.5	267	1501	22.118587493896484	59	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms131	true	-2685593243633762495	104	138	537	698	1547	300	الجمعة -----كل ذلك يكره ----------ولا يفسد به البيع --------------------------------------------------------------------ولا باس ببيع من يزيد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوع منه---- ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك ان كان احدهما كبيرا	131	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	159	233	778	1140	1509	300	الصلاة قال وكل ذلك يكره لما ذكرنا ولا يفسد به البيع لان الفساد في معني خارج زاءد لا في صلب العقد ولا في شراءط الصحة قال ولا باس ببيع من يزيد وتفسيره ما ذكرنا وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام باع قدحا وحلسا ببيع من يزيد ولانه بيع الفقراء والحاجة ماسة اليه نوع منه قال ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك ان كان احدهما كبيرا	563	8682930440081638254	156	248.0	122	362	43.09392166137695	28	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms131	true	-2685593243633762495	138	179	698	910	1547	300	فان فرق كره له ذلك وجاز العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاقالة-- الاقالة جاءزة في البيع بمثل الثمن الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرطا اكثر منه او اقل فالشرط باطل ويرد مثل الثمن الاول وهلا-ك الثمن لا يمنع صحة الاقالة	131	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	86	218	443	1122	1511	300	فان فرق كره له ذلك وجاز العقد وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز في قرابة الولادة ويجوز في غيرها وعنه انه لا يجوز في جميع ذلك لما روينا فان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله في محله وانما الكراهة لمعني مجاور فشابه كراهة الاستيام وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص وقد صح انه عليه الصلاة والسلام فرق بين مارية وسيرين وكانتا امتين اختين والله اعلم 2 باب الاقالة 2 الاقالة جاءزة في البيع بمثل الثمن الاول لقوله عليه الصلاة والسلام من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة ولان العقد حقهما فيملكان رفعه دفعا لحاجتهما فان شرطا اكثر منه او اقل فالشرط باطل ويرط مثل الثمن الاول والاصل ا---------------ن الاقالة	564	8682930440081638254	193	295.5	155	694	27.809799194335938	31	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms131	true	-2685593243633762495	173	267	878	1376	1547	300	وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة وهلاك المبيع يمنع عنها------------------------------------------------------ فان هلك بعض المبيع جازت الاقالة في الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المرابحة والتولية------ المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح المرابحة والتولية حتي يكون العوض مما له مثل------------------------------------------------------- ولو كان المشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعه بربح درهم او بشء من المكيل موصوف جاز -------------------------------وان باعه بربح ده يازده لا يجوز---------------------------------------------------------- ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والطراز والصبغ والفتل واجرة حمل الطعام	131	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	10	258	52	1354	1563	300	وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة وهلاك المبيع يمنع منها لان رفع البيع يستدعي قيامه وهو قاءم بالمبيع دون الثمن فان هلك بعض المبيع جازت الاقالة في الباقي لقيام البيع فيه وان تقابضا تجوز الاقالة بعد هلاك احدهما ولا تبطل بهلاك احدهما لان كل واحد منهما مبيع فكان المبيع باقيا والله اعلم بالصواب 2 باب المرابحة والتولية 2 قال المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح والبيعان جاءزان لاستجماع شراءط الجواز والحاجة ماسة الي هذا النوع من البيع لان الغبي الذي لا يهتدي في التجارة يحتاج الي ان يعتمد فعل الذكي المهتدي وتطيب نفسه بمثل ما اشتري وبزيادة ربح فوجب القول بجوازهما ولهذا كان مبناهما علي الامانة والاحتراز عن الخيانة وعن شبهتها وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع ابو بكر رضي الله عنه بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال عليه الصلاة والسلام اما بغير ثمن فلا قال ولا تصح المرابحة والتولية حتي يكون العوض مما له مثل لانه اذا لم يكن له مثل لو ملكه ملكه بالقيمة وهي مجهولة ولو كان المشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعة بربح درهم او بشء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم وان باعه بربح ده يازدة لا يجوز لانه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والطراز والصبغ والفتل واجرة حمل الطعام	566	8682930440081638254	495	871.0	401	1302	38.0184326171875	85	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms131	true	-2685593243633762495	266	300	1369	1547	1547	300	الطعام ويقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار -------------------------------------------------------------وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن وقال ابو يوسف رحمه الله يحط فيهما-	131	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	1	77	8	409	1608	300	المكان ويقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا كيلا يكون كاذبا وسوق الغنم بمنزلة الحمل بخلاف اجرة الراعي وكراء بيت الحفظ لانه لا يزيد في العين والمعني وبخلاف اجرة التعليم لان ثبوت الزيادة لمعني فيه هو حذاقته فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن وقال ابو يوسف رحمه الله يحط فيهما	567	8682930440081638254	175	315.0	142	401	43.640899658203125	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms132	true	-4123424828363111913	6	71	31	369	1517	300	ومن اشتري ثوبا وباعه بربح ثم اشتراه فان باعه مرابحة طرح عنه كل ربح كان قبل ذلك فان كان استغرق الثمن لم يبعه مرابحة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا نبيعه مرابحة علي الثمن الاخير و-----اذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر---------------- فانه يبيعه مرابحة علي عشرة و-كذلك ان كان الم---ولي اشتراه------ فباعه	132	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	231	289	1239	1544	1608	300	ومن اشتري ثوبا وباعه بربح ثم اشتراه فان باعه مرابحة طرح عنه كل ربح كان قبل ذلك فان كان استغرق الثمن لم يبعه مرابحة وهذا-عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير صورته اذا اشتري ث----------------------------وبا بعشرة وباعه بخ--------------------------------مسة عشر ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة ---بخمسة ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشرة وباعه	567	8682930440081638254	250	410.0	199	369	67.75067901611328	40	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms132	true	-4123424828363111913	42	117	211	609	1517	300	واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك ان كان المولي اشتراه فباعه من العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري جارية فاعورت او وطءها وهي ثيب يبيعها مرابحة ولا يبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا فقا عينها بنفسه او فقاها اجنبي فاخذ ارشها	132	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0568	false	170493029372760016	80	300	433	1586	1586	300	واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك ان كان المولي اشتراه فباعه من العبد لان في هذا العقد شبهة العدم لجوازه مع المنافي فاعتبر عدما في حكم المرابحة وبقي الاعتبار للاول فيصير كان العبد اشتراه للولي بعشرة في الفصل الاول وكانه يبيعه للمولي في الفصل الثاني فيعتبر الثمن الاول قال واذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر رحمه الله مع انه اشتري ماله بماله لما فيه من استفادة ولاية التصرف وهو مقصود والانعقاد يتبع الفاءدة ففيه شبهة العدم الا تري انه وكيل عنه في البيع الاول من وجه فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح قال ومن اشتري جارية فاعورت او وطءها وهي ثيب يبيعها مرابحة ولا يبين لانه لم يحتبس عنده شء يقابله الثمن لان الاوصاف تابعة لا يقابلها الثمن ولهذا لو فاتت قبل التسليم لا يسقط شء من الثمن وكذا منافع البضع لا يقابلها الثمن والمسالة فيما اذا لم ينقصها الوطء وعن ابي يوسف رحمه الله في الفصل الاول انه لا يبيع من غير بيان كما اذا احتبس بفعله وهو قول الشافعي رحمه الله فاما اذا فقا-عينها بنفسه او فقاها اجنبي فاخذ ارشها-	568	8682930440081638254	396	717.0	323	1155	34.28571319580078	72	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms132	true	-4123424828363111913	117	216	609	1087	1517	300	لم يبعها مرابحة حتي يبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار او حرق نار يبيعه مرابحة من غير بيان ولو تكسر بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة حتي يبين ---------------------ومن اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين فعلم المشتري فان شاء رده وان شاء قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استهلكه ثم علم لزمه بالف وماءة ------------------------------------فان كان ولاه اياه ولم يبين رده ان شاء -------------------------------------------------------------------وان كان استهلكه ثم علم لزمه بالف حالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد -------------فان اعلمه الباءع في----- المجلس فهو بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه	132	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0569	false	6889219272083273305	0	255	0	1294	1528	300	لم يبعها مرابحة حتي يبين لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابلها شء من الثمن وكذا اذا وطءها وهي بكر لان العذرة جزء من العين يقابلها الثمن وقد حبسها ولو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار او حرق نا- يبيعه مرابحة من غير بيان ولو تكسر بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة حتي يبين والمعني ما بيناه قال ومن اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين فعلم المشتري فان شاء رده وان شاء قبل لان للاجل شبها بالمبيع الا يري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة بثمنهما والاقدام علي المرابحة يوجب السلامة عن مثل هذه الخيانة فاذا ظهرت يخير كما في العيب وان استهلكه ثم علم لزمه بالف وماءة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن قال فان كان ولاه اياه ولم يبين رده ان شاء لان الخيانة في التولية مثلها في المرابحة لانه بناء علي الثمن الاول وان كان استهلكه ثم علم لزمه بالف حالة لما ذكرناه وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرد القيمة ويسترد كل الثمن وهو نظير ما اذا استوفي الزيوف مكان الجياد وعلم بعد الاتفاق وسياتيك من بعد ان شاء الله تعالي وقيل يقوم بثمن حال وبثمن مءجل فيرجع بفضل ما بينهما ولو لم يكن الاجل مشروطا في العقد ولكنه منجم معتاد قيل لا بد من بيانه لان المعروف كالمشروط وقيل يبيعه ولا يبينه لان الثمن حال قال ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد لجهالة الثمن فان اعلمه الباءع يعني في المجلس فهو بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه	569	8682930440081638254	475	813.5	376	1295	36.679534912109375	90	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms132	true	-4123424828363111913	216	271	1087	1360	1517	300	فصل ومن اشتري شيءا مما ينقل ويجول لم يجز له بيعه حتي يقبضه ------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز بيع العقار قبل القبض عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز ومن اشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا ان ياكله حتي يعيد الكيل والوزن	132	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	2	128	12	681	1590	300	فصل ومن اشتري شيءا مما ينقل ويحول لم يجز له بيعه حتي يقبضه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع مالم يقبض ولان فيه غرر انفساخ العقد علي اعتبار الهلاك ويجوز بيع العقار قبل القبض عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز رجوعا الي اطلاق الحديث واعتبارا بالمنقول وصار كالاجارة ولهما ان ركن البيع صدرمن اهله في محله ولا غرر فيه لان الهلاك في العقار نادر بخلاف المنقول والغرر المنهي عنه غرر انفساخ العقد والحديث معلول به عملا بدلاءل الجواز والاجارة قيل علي هذا الخلاف ولو سلم فالمعقود عليه في الاجارة المنافع وهلاكها غير نادر قال ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا ان ياكله حتي يعيد الكيل والوزن	570	8682930440081638254	266	516.0	212	669	39.76083755493164	51	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms132	true	-4123424828363111913	275	300	1381	1517	1517	300	القبض جاءز ويجوز للمشتري ان يزيد للباءع في الثمن ويجوز للباءع ان يزيد للمشتري في المبيع ويجوز ان يحط عن الثمن ويتعلق الاستحقاق بجميع ذلك-	132	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0571	false	-2108313521551754309	13	38	83	220	1581	300	المبيع قال ويجوز للمشتري ان يزيد للباءع في الثمن ويجوز للباءع ان يزيد للمشتري في المبيع ويجوز ان يحط من الثمن ويتعلق الاستحقاق بجميع ذلك	571	8682930440081638254	128	243.0	105	137	93.43065643310547	21	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms133	true	-4576189355869806435	33	64	157	339	1615	300	وان تفاضلا لم يجز ------------ولا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه الربا الا مثلا بمثل------------------------ ويجوز بيع الحفنة بالحفنتين والتفاحة بالتفاحتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء	133	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0573	false	676203918234590915	96	197	516	1085	1655	300	وان تفاضلا لم يجز لتحقق الربا ولا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه الربا الا مثلا بمثل لاهدار التفاوت في الوصف ويجوز بيع الحفنة بالحفنتين والتفاحة بالتفاحتين لان المساواة بالمعيار ولم يوجد فلم يتحقق الفضل ولهذا كان مضمونا بالقيمة عند الاتلاف وعند الشافعي رحمه الله العلة هي الطعم ولا مخلص وهو المساواة فيحرم وما دون نصف الصاع فهو في حكم الحفنة لانه لا تقدير في الشرع بما دونه ولو تبايعا مكيلا او موزونا غير مطعوم بجنسه متفاضلا كالجص والحديد لا يجوز عندنا لوجود القدر والجنس وعنده يجوز لعدم الطعم والثمنية قال واذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء	573	8682930440081638254	182	329.5	151	569	31.98594093322754	28	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms133	true	-4576189355869806435	64	150	339	771	1615	300	وكل شء نص رسول الله عليه الس--------لام علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة وما------------------------------------------------لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس وكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينسب الي الرطل فهو وزني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعقد الصرف ما وقع علي جنس الاثمان يعتبر فيه قبض عوضيه في المجلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض ويجوز بيع -----------	133	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	55	278	307	1463	1584	300	وكل شء نص رسول الله عليه الصلاة والسلام علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه ---كالحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها دلالة وعن ابي يوسف انه يعتبر العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لان النص علي ذلك لمكان العادة فكانت هي المنظور اليها وقد تبدلت فعلي هذا لو باع الحنطة بجنسها متساويا وزنا او الذهب بجنسه متماثلا كيلا لا يجوز عندهما وان تعارفوا ذلك لتوهم الفضل علي ما هو المعيار فيه كما اذا باع مجازفة الا انه يجوز الاسلام في الحنطة ونحوها وزنا لوجود الاسلام في معلوم قال وكل ما ينسب الي الرطل فهو وزني معناه ما يباع بالاواقي لانها قدرت بطريق الوزن حتي يحتسب ما يباع بها وزنا بخلاف ساءر المكاييل واذا كان موزونا فلو بيع بمكيال لا يعرف وزنه بمكيال مثله لا يجوز لتوهم الفضل في الوزن بمنزلة المجازفة قال وعقد الصرف ما وقع علي جنس الاثمان يعتبر فيه قبض عوضيه في المجلس لقوله عليه الصلاة والسلام الفضة بالفضة هاء وهاء معناه يدا بيد وسنبين الفقه في الصرف ان شاء الله تعالي قال وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض خلافا للشافعي في بيع	574	8682930440081638254	411	754.5	328	1159	35.461605072021484	77	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms133	true	-4576189355869806435	197	246	1067	1365	1615	300	ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله والزيادة بالثجير ويجوز بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اللحمان المختلفة بعضها ببعض متفاضلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك البان البقر والغنم وكذا خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدقل بخل العنب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا شحم البطن بالالية او با---------------------------------------------------------------------للحم ويجوز بيع الخبز بالحنطة والدقيق متفاضلا	133	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0577	false	-1886796975020741107	74	263	372	1454	1631	300	ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله والزيادة بالثجير لان عند ذلك يعري عن الربا اذ ما فيه من الدهن موزون وهذا لان ما فيه لو كان اكثر او مساويا له فالثجير وبعض الدهن او الثجير وحده فضل ولو لم يعلم مقدار ما فيه لا يجوز لاحتمال الربا والشبهة فيه كالحقيقة والجوز بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بذبسه علي هذا الاعتبار واختلفوا في القطن بغزله والكرباس بالقطن يجوز كيفما كان بالاجماع قال ويجوز بيع اللحمان المختلفة بعضها ببعض متفاضلا ومراده لحم الابل والبقر والغنم فاما البقر والجواميس جنس واحد وكذا المعز مع الضان وكذا العراب مع البخاتي قال وكذلك البان البقر والغنم وعن الشافعي رحمه الله لا يجوز لانها جنس واحد لاتحاد المقصود ولنا ان الاصول مختلفة حتي لايكمل نصاب احدهما بالاخر في الزكاة فكذا اجزاءها اذا لم تتبدل بالصنعة قال وكذا حل الدقل بخل العنب للاختلاف بين اصليهما فكذا بين ماءيهما ولهذا كان عصيراهما جنسين وشعر المعز وصوف الغنم جنسان لاختلاف المقاصد قال وكذا شحم البطن بالالية او باللحم لانها اجناس مختلفة لاختلاف الصور والمعاني والمنافع اختلافا فاحشا قال ويجوز بيع الخبز بالحنطة والدقيق متفاضلا	577	8682930440081638254	280	532.0	233	1082	25.87800407409668	42	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms133	true	-4576189355869806435	246	300	1365	1615	1615	300	ولا ربا بين المولي وعبده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الحقوق-- ومن اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ومن اشتري بيتا فوقه بيت بكل حق هو-له لم يكن له الاعلي ومن اشتري دارا-	133	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0578	false	-694477947149930008	58	219	307	1100	1532	300	ولا ربا بين المولي وعبده لان العبد وما في يده ملك لمولاه فلا يتحقق الربا وهذا اذا كان ماذونا له ولم يكن عليه دين فان كان عليه دين لا يجوز بالاتفاق لان ما في يده ليس ملك المولي عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تعلق به حق الغرماء فصار كالاجنبي فيتحقق الربا كما يتحقق بينه وبين مكاتبه قال ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب خلافا لابي يوسف والشافعي رحمهما الله لهما الاعتبار بالمستامن منهم في دارنا ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب ولان مالهم مباح في دارهم فباي طريق اخذه المسلم اخذ مالا مباحا اذا لم يكن فيه غدر بخلاف المستامن منهم لان ماله صار محظورا بعقد الامان 2 باب الحقوق 2 ومن اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ومن اشتري بيتا فوقه بيت بكل حق هو له لم يكن له الاعلي ومن اشتري دارا	578	8682930440081638254	250	402.5	197	793	31.525850296020508	49	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms134	true	4848544297981984772	4	105	26	526	1529	300	----ومن اشتري بيتا في دار او منزلا او مسكنا لم يكن له الطريق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاستحقاق-- ومن اشتري جارية فولدت عنده فاستحقها رجل ببينة فانه ياخذها وولدها وان اقرب بها لرجل لم يتبعها ولدها ومن اشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري عبدا فاذا هو حر وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد له فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان ارتهن عبدا مقرابا بالعبودية فوجده حرا لم يرجع عليه	134	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0579	false	1993367296376382	60	300	292	1532	1532	300	قال ومن اشتري بيتا في دار او منزلا او مسكنا لم يكن له الطريق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع فيدخل بذكر التوابع بخلاف الاجارة لانها تعقد للانتفاع فلا يتحقق الا به اذ المستاجر لا يشتري الطريق عادة ولا يستاجره فيدخل تحصيلا للفاءدة المطلوبة منه اما الانتفاع بالمبيع فممكن بدونه لان المشتري عادة يشتريه وقد يتجر فيه فيبيعه من غيره فحصلت الفاءدة والله تعالي اعلم 2 باب الاستحقاق 2 ومن اشتري جارية فولدت عنده فاستحقها رجل ببينة فانه ياخذها وولدها وان اقر -بها لرجل لم يتبعها ولدها ووجه الفرق ان البينة حجة مطلقة فانها كاسمها مبينة فيظهر بها ملكه من الاصل والولد كان متصلا بها فيكون له اما الاقرار فحجة قاصرة يثبت الملك في المخبر به ضرورة صحة الاخبار وقد اندفعت باثباته بعد الانفصال فلا يكون الولد له ثم قيل يدخل في القضاء بالام تبعا وقيل يشترط القضاء بالولد واليه تشير المساءل فان القاضي اذا لم يعلم بالزواءد قال محمد رحمه الله لا تدخل الزواءد في الحكم فكذا الولد اذا كان في يد غيره لا يدخل تحت الحكم بالام تبعا قال ومن اشتري عبدا فاذا هو حر وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد له فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان ارتهن عبدا مقر--ا بالعبودية فوجده حرا لم يرجع عليه-	579	8682930440081638254	489	941.0	391	1244	39.30868148803711	94	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms134	true	4848544297981984772	107	140	533	694	1529	300	حال ومن ادعي حقا في دار فصا-----------------لحه الذي في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراعا منها لم يرجع بشء------------------------------------------- وان ادعاها كلها فصالحه علي ماءة درهم فاستحق منها شء رجع بحسابه	134	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0580	false	-305987483813252045	216	261	1157	1378	1585	300	قال ومن ادعي حقا في دار معناه حقا مجهولا فصالحه الذي في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراعا منها لم يرجع بشء لان للمدعي ان يقول دعواي في هذا الباقي قال وان ادعاها كلها فصالحه علي ماءة درهم فاستحق منها شء رجع بحسابه	580	8682930440081638254	157	298.0	124	221	71.04072570800781	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms134	true	4848544297981984772	145	169	717	849	1529	300	باع ملك غيره بغير امره فالمالك بالخيار ان شاء اجاز البيع وان شاء فسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الاجازة اذا كان المعقود عليه باقيا والمتعاقدان بحالهما ومن	134	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0581	false	5526669733813250051	0	107	0	567	1576	300	باع ملك غيره بغير امره فالمالك بالخيار ان شاء اجاز البيع وان شاء فسخ وقال الشافعي رحمه الله لا ينعقد لانه لم يصدر عن ولاية شرعية لانها بالملك او باذن المالك وقد فقدا ولا انعقاد الا بالقدرة الشرعية ولنا انه تصرف تمليك وقد صدر من اهله في محله فوجب القول بانععاده اذ لا ضرر فيه للمالك مع تخييره بل فيه نفعه حيث يكفي مءنة طلب المشتري وقرار الثمن وغيره وفيه نفع العاقد لصون كلامه عن الالغاء وفيه نفع المشتري فثبت للقدرة الشرعية تحصيلا لهذه الوجوه كيف وان الاذن ثابت دلالة لان العاقل ياذن في التصرف النافع قال وله الاجازة اذا كان المعقود عليه باقيا والمتعاقدان بحالهما لان	581	8682930440081638254	130	249.0	106	567	22.927690505981445	22	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms134	true	4848544297981984772	173	213	871	1085	1529	300	المشتري ثم اجاز المولي البيع فالعتق جاءز استحسانا فان قطعت يد العبد فاخذ ارشها ثم اجاز المولي البيع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------لارض للمش--------------------------------------تري-------------------------------------------------------------------- ويتصدق بما زاد علي نصف الثمن ------------------------------------------------فان باعه المشتري من اخر ثم اجاز المول- البيع الاول لم يجز البيع الثاني	134	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0582	false	-846462494007451109	183	296	955	1515	1533	300	المشتري منه كذا ذكره هلال رحمه الله وهو الاصح قال فان قطعت يد العبد فاخذ ارشها ثم اجاز المولي البيع فالارش للمشتري لان الملك قد تم له من وقت الشراء فتبين ان القطع حصل علي ملكه وهذه حجة علي محمد والعذر له ان الملك من وجه يكفي لاستحقاق الارض كالمكاتب اذا قطعت يده واخذ الارش ثم رد في الرق يكون الارش للمولي فكذا اذا قطعت يد المشتري في يد المشتري والخيار للباءع ثم اجيز البيع فالارش للمشتري بخلاف الاعتاق علي ما مر ويتصدق بما زاد علي نصف الثمن لانه لم يدخل في ضمانه او فيه شبهة عدم الملك قال فان باعه المشتري من اخر ثم اجاز المولي البيع الاول لم يجز البيع الثاني	582	8682930440081638254	176	222.5	140	560	31.428571701049805	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms134	true	4848544297981984772	213	272	1085	1375	1529	300	فان لم يبعه المشتري فمات في يده او قتل ثم اجاز البيع لم يجز ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع عبد غيره بغير امره واقام المشتري البينة علي اقرار الباءع او رب العبد انه لم يامره بالبيع واراد رد المبيع لم تقبل بين--------------------------------------------------------ته----------------------------- وان اقر الباءع بذلك عند القاضي بطل البيع ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع دارا لرجل وادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع باب	134	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0583	false	-7117567682445060013	21	217	114	1151	1572	300	فان لم يبعه المشتري فمات في يده او قتل ثم اجاز البيع لم يجز لما ذكرنا ان الاجازة من شروطها قيام المعقود عليه وقد فات بالموت وكذا بالقتل اذ لايمكن ايجاب البدل للمشتري بالقتل حتي يعد باقيا ببقاء البدل لانه لا ملك للمشتري عند القتل ملكا يقابل بالبدل فتحقق الفوات بخلاف البيع الصحيح لان ملك المشتري ثابت فامكن ايجاب البدل له فيكون المبيع قاءما بقيام خلفه قال ومن باع عبد غيره بغير امره واقام المشتري البينة علي اقرار الباءع او-رب العبد انه لم يامره بالبيع واراد رد المبيع لم تقبل بينته للتناقض في الدعوي اذ الاقدام علي الشراء اقرار منه بصحته والبينة مبنية علي صحة الدعوي وان اقر الباءع بذلك عند القاضي بطل البيع ان طلب المشتري ذلك لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار وللمشتري ان يساعده علي ذلك فيتحقق الاتفاق بينهما فلهاذ شرط طلب المشتري قال رضي الله عنه وذكر في الزيادات ان المشتري اذا صدق مدعيه ثم اقام البينة علي اقرار الباءع انه للمستحق تقبل وفرقوا ان العهد في هذه المسالة في يد المشتري وفي تلك المسالة في يد غيره وهو المستحق وشرط الرجوع بالثمن ان لا يكون العين سالما للمشتري قال ومن باع دارا لرجل وادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع عند	583	8682930440081638254	280	525.0	223	1038	26.974952697753906	53	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms135	true	3085667755072228914	0	103	0	510	1509	300	الحطب حزما ولا في الرطبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرزا ولا يجوز السلم حتي يكون ال-سلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انقطع بعد المحل فرب ال-سلم بالخيار ان شاء فسخ السلم وان شاء انتظر وجوده----------------------------------------------------------------------------- ويجوز السلم في السمك المالح وزنا معلوما وضربا معلوما ولا يجوز السلم ---------------------------------------------------------فيه عددا------------ ولا خير في السلم في السمك الطري الا في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خير في السلم في اللحم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا وصف من اللحم موضعا معلوما بصفة معلومة جاز	135	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0585	false	-5694358611888016213	55	296	292	1511	1533	300	الحطب حزما ولا في الرطبة جرزا للتفاوت فيها الا اذا عرف ذلك بان بين له طول ما يشد به الحزمة انه شبر او ذراع فحينءذ يجوز اذا كان علي وجه لايتفاوت قال ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وقال الشافعي رحمه الله يجوز اذا كان موجودا وقت المحل لوجود القدرة علي التسليم حال وجوبه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تسلفوا في الثمار حتي يبدو صلاحها ولان القدرة علي التسليم بالتحصيل فلا بد من استمرار الوجود في مدة الاجل ليتمكن من التحصيل ولو انقطع بعد المحل قرب المسلم بالخيار ان شاء فسخ السلم وان شاء انتظر وجوده لان السلم قد صح والعجز الطارء علي شرف الزوال فصار كاباق المبيع قبل القبض قال ويجوز السلم في السمك المالح وزنا معلوما وضربا معلوما لانه معلوم القدر مضبوط الوصف مقدورالتسليم اذهو غير منقطع ولا يجوز السلم فيه عددا للتفاوت قال ولا خير في السلم في السمك الطري الا في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما لانه ينقطع في زمان الشتاء حتي لو كان في بلد لا ينقطع يجوز مطلقا وانما يجوز وزنا لا عددا لما ذكرنا وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز في لحم الكبار منها وهي التي تقطع اعتبارا بالسلم في اللحم عنده قال ولا خير في السلم في اللحم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا وصف من اللحم موضعا معلوما بصفة معلومة جاز	585	8682930440081638254	491	891.5	391	1219	40.27891540527344	91	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms135	true	3085667755072228914	103	143	510	711	1509	300	ولا يجوز السلم الا مء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا ولا يجوز الا باجل معلوم ولا يجوز ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بمكيال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في طعام قرية بعينها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح السلم عند ابي حنيفة ا----------لا بسبع شراءط جنس معلوم-------------------- ونوع معلوم--------------------- وصفة معلومة	135	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0586	false	-9096077008989780509	76	300	410	1566	1566	300	ولا يجوز السلم الا مءجلا وقال الشافعي رحمه الله يجوز حالا لاطلاق الحديث ورخص في السلم ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الي اجل معلوم فيما روينا ولانه شرح رخصة دفعا لحاجة المفاليس فلا بد من الاجل ليقدر علي التحصيل فيه فيسلم ولو كان قادرا علي التسليم لم يوجد المرخص فبقي علي النافي قال ولا يجوز الا باجل معلوم لما روينا ولان الجهالة فيه مفضية الي المنازعة كما في البيع ولاجل ادناه شهر وقيل ثلاثة ايام وقيل اكثر من نصف يوم والاول اصح ولا يجوز السلم بمكيال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعينه معناه اذا لم يعرف مقداره لانه يتاخر فيه التسليم فربما يضيع فيءدي الي المنازعة وقد مر من قبل ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف رحمه الله قال ولا في طعام قرية بعينها او ثمرة نخلة بعينها لانه قد يعتريه افة فلا يقدر علي التسليم واليه اشار عليه الصلاة والسلام حيث قال ارايت لو اذهب الله تعالي الثمر بم يستحل احدكم مال اخيه ولو كانت النسبة الي قرية لبيان الصفة لا باس به علي ما قالوا كالخشمراني ببخاري والبساخي بفرغانة قال ولا يصح السلم عند ابي حنيفة رحمه الله الا بسبع شراءط جنس معلوم كقولنا حنطة او شعير ونوع معلوم كقولنا سقية او بخسية وصفة معلومة-	586	8682930440081638254	186	270.0	148	1157	16.076059341430664	31	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms135	true	3085667755072228914	197	246	990	1250	1509	300	وج-لة الشروط جمعوها في قولهم اعلام راس المال وتعجيله واعلام المسلم فيه وتاجيله وبيان مكان الايفاء والقدرة علي تحصيله فان اسلم ماءتي درهم في كر حنطة ماءة منها دين علي المسلم اليه وماءة نقد فالسلم في حصة الدين باطل------------ ويجوز في حصة النقد---------------- ولا يجوز التصرف في مال------------ السلم	135	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0588	false	2957590650953725165	198	253	1002	1303	1528	300	وجملة الشروط جمعوها في قولهم اعلام راس المال وتعجيله واعلام المسلم فيه وتاجيله وبيان مكان الايفاء والقدرة علي تحصيله فان اسلم ماءتي درهم في كر حنطة ماءة منها دين علي المسلم اليه وماءة نقد فالسلم في حصة الدين باطل ففوات القبض ويجوز في حصة النقد لاستجماع شراءطه ولا يشيع الفساد لان الفساد طارء اذ السلم	588	8682930440081638254	249	449.0	201	301	82.72425079345703	42	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms135	true	3085667755072228914	245	300	1244	1509	1509	300	السلم والمسلم فيه قبل القبض ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجوز الشركة والتولية في المسلم --------------فيه فان تقابلا السلم لم يكن له ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم في كر حنطة فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقبضه-	135	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	0	152	0	746	1498	300	السلم والمسلم فيه قبل القبض اما الاول فلما فيه من تفويت القبض المستحق بالعقد واما الثاني فلان المسلم فيه مبيع والتصرف في المبيع قبل القبض لا يجوز قال ولا يتجوز الشركة والتولية في المسلم فيه لانه تصرف فيه فان تقايلا السلم لم يكن له ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي عند الفسخ ولانه اخذ شبها بالمبيع فلا يحل التصرف فيه قبل قبضه وهذا لان الاقالة بيع جديد في حق ثالث ولا يمكن جعل المسلم فيه مبيعا لسقوطه فجعل راس المال مبيعا لانه دين مثله الا انه لا يجب قبضه في المجلس لانه ليس في حكم الابتداء من كل وجه وفيه خلاف زفر رحمه الله والحجة عليه ما ذكرناه قال ومن اسلم في كر حنطة فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقبضه	589	8682930440081638254	262	467.0	208	746	35.120643615722656	49	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms136	true	855887963147729471	0	31	0	144	1497	300	له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله ثم اكتاله لنفسه جاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اسلم في كر فامر رب السلم ان يكيله المسلم اليه في غراءر رب السلم ففعل وهو غاءب لم يكن قضاء ومن	136	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	152	269	746	1348	1498	300	له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله ثم اكتاله لنفسه جاز لانه اجتمعت الصفقتان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان وهذا هو محمل الحديث علي مامر والسلم وان كان سابقا لكن قبض المسلم فيه لاحق وانه بمنزلة ابتداء البيع لان العين غير الدين حقيقة وان جعل عينه في حق حكم خاص وهو حرمة الاستبدال فيتحقق البيع بعد الشراء وان لم يكن سلما وكان قرضا فامره بقبض الكر جازلان القرض اعارة ولهذا ينعقد بلفظ الاعارة فكان المردود عين الماخوذ مطلقا حكما فلا تجتمع الصفقتان قال ومن اسلم في كر فامر رب السلم ان يكيله المسلم اليه في غراءر رب السلم ففعل وهو غاءب لم يكن قضاء لان	589	8682930440081638254	142	276.0	111	602	23.58803939819336	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms136	true	855887963147729471	30	55	140	270	1497	300	ومن اسلم جارية في كر حنطة وقبضها المسلم اليه ثم تقايلا فماتت في يد المشتري فعليه قيمتها يوم قبضها ولو تقايلا بعد هلاك الجارية جاز	136	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0590	false	4328916006133649491	237	262	1233	1363	1568	300	ومن اسلم جارية في كر حنطة وقبضها المسلم اليه ثم تقايلا فماتت في يد المشتري فعليه قيمتها يوم قبضها ولو تقايلا بعد هلاك الجارية جاز	590	8682930440081638254	130	260.0	105	130	100.0	25	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms136	true	855887963147729471	55	118	270	582	1497	300	ولو اشتري جارية بالف درهم ثم تقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل وقال رب السلم بل كان له اجل فالقول قول رب السلم ويجوز ال-سلم	136	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0591	false	3586047158409899287	13	170	65	860	1549	300	ولو اشتري جارية بالف درهم ثم تقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان المعقود عليه في البيع انما هو الجارية فلا يبقي العقد بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لانعدام محله وهذا بخلاف بيع المقايضة حيث تصح الاقالة وتبقي بعد هلاك احد العوضين لان كل واحد منهما مبيع فيه قال ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه لان رب السلم متعنت في انكاره الصحة لان المسلم فيه يربو علي راس المال في العادة وفي عكسه قالوا يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وعندهما القول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل وقال رب السلم بل كان له اجل فالقول قول رب السلم --لان المسلم	591	8682930440081638254	307	560.5	244	797	38.519447326660156	59	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms136	true	855887963147729471	116	204	570	988	1497	300	ويجوز السلم في الثياب اذا بين طولا وعرضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------رقعة ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لخرز ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما-------------------------------------------- وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه-------------------------- ومالا يضبط صفته ولا يعلم مقداره لا يجوز السلم فيه ولا باس بالسلم--------------------------------------------------------- في طست او قمقمة او خفين او نحو ذلك اذا كان يعرف وان ---------------------كان لا يعرف فلا خير فيه -------------------وان استصنع شيءا من ذلك بغير اجل جاز استحسانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بالخيار اذا راه ان شاء اخذه وان شاء تركه	136	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0592	false	-6334144268430271335	7	224	39	1126	1508	300	ويجوز السلم في الثياب اذا بين طولا وعرضا ورقعة لانه اسلم في معلوم مقدور التسليم علي ما ذكرنا وان كان ثوب حرير لا بد من بيان وزنه ايضا لانه مقصود فيه ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز لان احادها متفاوتة تفاوتا فاحشا وفي صغار اللءلء التي تباع وزنا يجوز السلم لانه مما يعلم بالوزن ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما لانه عددي متقارب لا سيما اذا سمي الملبن قال وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه لانه لا يفضي الي المنازعة ومالا يضبط صفته ولا يعرف مقداره لا يجوز السلم فيه لانه دين وبدون الوصف يبقي مجهولا جهالة تفضي الي المنازعة ولا باس بالسلم في طست او قمقمة او خفين او نحو ذلك اذا كان يعرف لاستجماع شراءط السلم وان كان لا يعرف فلا خير فيه لانه دين مجهول قال وان استصنع شيءا من ذلك بغير اجل جاز استحسانا للاجماع الثابت بالتعامل وفي القياس لا يجوز لانه بيع المعدوم والصحيح انه يجوز بيعا لا عدة والمعدوم قد يعتبر موجودا حكما والمعقود عليه العين دون العمل حتي لو جاء به مفروغا لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز ولا يتعين الا بالاختيار حتي لو باعه الصانع قبل ان يراه المستصنع جاز وهذا كله هو الصحيح قال وهو بالخيار اذا راه ان شاء اخذه وان شاء تركه	592	8682930440081638254	392	707.5	307	1087	36.062557220458984	76	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms136	true	855887963147729471	235	300	1167	1497	1497	300	عبدك من فلان بالف درهم علي اني ضامن ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف ففعل فهو جاءز وياخذ الالف من المشتري والخمسماءة من الضامن وان كان لم يقل من الثمن جاز البيع بالف درهم ولا شءعل-ي الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ومن اشتري جارية ولم يقبضها حتي زوجها فوطءها الزوج فالنكاح جاءز------------------------------------------------------------- وهذا قبض -------------------------------------------------وان لم يطاها فليس تفيض ومن اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري عبدا فغاب والعبد في يد الباءع واقام-	136	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0594	false	7228907459424496990	0	184	0	960	1541	300	عبدك من فلان بالف درهم علي اني ض-----امن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف ففعل فهو جاءز وياخذ الالف من المشتري والخمسماءة من الضامن وان كان لم يقل من الثمن جاز البيع بالف -----ولا شء علي الضمين واصله ان الزيادة في الثمن والمثمن جاءزة عندنا وتلتحق باصل العقد خلافا لزفر والشافعي رحمه الله لانه تغيير للعقد من وصف مشروع الي وصف مشروع وهو كونه عدلا او خاسرا او رابحا قد لا يستفيد المشتري بها شيءا بان زاد في الثمن وهو يساوي المبيع بدونها فيصح اشتراطها علي الاجنبي كبدل الخلع لكن من شرطها المقابلة تسمية وصورة فاذا قال من الثمن وجد شرطها فيصح واذا لم يقل لم يوجد فلم يصح قال ومن اشتري جارية ولم يقبضها حتي زوجها فوطءها الزوج فالنكاح جاءز لوجود سبب الولاية وهو الملك في الرقبة علي الكمال وعليه المهر وهذا قبض لان وطء الزوج حصل بتسليط من جهته فصار فعله كفعله وان لم يطاها فليس بقبض والقياس ان يصير قابضا لانه تعييب حكمي فيعتبر بالتعييب الحقيقي وجه الاستحسان ان في الحقيقي استيلاء علي المحل وبه يصير قابضا ولا كذلك الحكمي فافترقا قال ومن اشتري عبدا فغاب والعبد في يد الباءع واقام	594	8682930440081638254	307	557.0	246	970	31.649484634399414	54	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms137	true	-1325758111186725138	0	46	0	232	1488	300	الباءع البينة انه باعه اياه فان كانت غيبته معروفة لم يبع في دين الباءع ----------------------------------------------------------------وان لم يدر اين هو بيع العبد واوفي الثمن فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المشتري اثنين فغاب احدهما فللحاضر ان يدفع الثمن كله ويقبضه واذا حضر الاخر لم ياخذ نصيبه حتي ينقد شريكه الثمن كله	137	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0594	false	7228907459424496990	184	298	960	1534	1541	300	الباءع البينة انه باعه اياه فان كانت غيبته معروفة لم يبع في دين الباءع لانه يمكن ايصال الباءع الي حقه بدون البيع وفيه ابطال حق المشتري وان لم يدر اي- هو بيع العبد واوفي الثمن لان ملك المشتري ظهر باقراره فيظهر علي الوجه الذي اقر به مشغولا بحقه واذا تعذر استيفاءه من المشتري يبيعه القاضي فيه كالراهن اذا مات والمشتري اذا مات مفلسا والمبيع لم يقبض بخلاف ما بعد القبض لانه حقه لم يبق متعلقا به ثم ان فضل شء يمسك للمشتري لانه بدل حقه وان نقص يتبع هو ايضا قال فان كان المشتري اثنين فغاب احدهما فللحاضر ان يدفع الثمن كله ويقبضه واذا حضر الاخر لم ياخذ نصيبه حتي ينقد شريكه الثمن كله	594	8682930440081638254	230	419.0	184	575	40.0	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms137	true	-1325758111186725138	46	122	232	600	1488	300	وقال ابو يوسف رحمه الله اذا دفع الحاضر الثمن كله لم يقبض الا نصيبه وكان متطوعا بما ادي عن صاحبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتري جارية بالف مثقال ذهب وفضة فهما نصفان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا وهو لا يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا افرخ طير في ارض رجل فهو لمن اخذه وكذا ------------------اذا تكنس فيها ظبي	137	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0595	false	-2142546400228113878	5	266	28	1319	1487	300	وقال ابو يوسف رحمه الله اذا دفع الحاضر الثمن كله لم يقبض الا نصيبه وكان متطوعا بما ادي عن صاحبه لانه قضي دين غيره بغير امره فلا يرجع عليه وهو اجنبي عن نصيب صاحبه فلا يقبضه ولهما انه مضطر فيه لانه لا يمكنه الانتفاع بنصيبه الا باداء جميع الثمن لان البيع صفقة واحدة وله حق الحبس ما بقي شء منه والمضطر يرجع كمعير الرهن واذا كان له ان يرجع عليه كان له حق الحبس عنه الي ان يستوفي حقه كالوكيل بالشراء اذا قضي الثمن من مال نفسه قال ومن اشتري جارية بالف مثقال ذهب وفضة فهما نصفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاولوية بمثله لو اشتري جارية بالف من الذهب والفضة يجب من الذهب مثاقيل ومن الفضة دراهم وزن سبعة لانه اضاف الالف اليهما فينصرف الي الوزن المعهود في كل واحد منهما قال ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا وهو لا يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه لان حقه في الوصف مرعي كهو في الاصل ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف لانه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا ولهما انه من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها بايجاب ضمانها لما ذكرنا وكذا بايجاب ضمان الاصل لانه ايجاب له عليه ولا نظير له قال واذا افرخ طير في ارض رجل فهو لمن اخذه وكذا اذا باض فيها وكذا اذا تكنس فيها ظبي	595	8682930440081638254	366	693.5	290	1291	28.350116729736328	72	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms137	true	-1325758111186725138	122	160	600	783	1488	300	كتاب الصرف------ الصرف هو البيع اذا كان كل واحد من عوضيه من جنس الاثمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان باع فضة بفضة او ذهبا بذهب لا يجوز الا مثلا بمثل وان اختلفا في الجودة والصياغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من قبض العوضين قبل الافتراق	137	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0596	false	-4782060492392356299	54	161	262	800	1520	300	كتاب الصرف 1 قال الصرف هو البيع اذا كان كل واحد من عوضيه من جنس الاثمان سمي به للحاجة الي النقل في بدليه من يد الي يد والصرف هو النقل والرد لغة او لانه لا يطلب منه الا الزيادة اذ لا ينتفع بعينه والصرف هو الزيادة لغة كذا قاله الخليل ومنه سميت العبادة النافلة صرفا قال فان باع فضة بفضة او ذهبا بذهب لا يجوز الا مثلا بمثل وان اختلفا في الجودة والصياغة لقوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد والفضل ربا الحديث وقال عليه الصلاة والسلام جيدها ورديءها سواء وقد ذكرناه في البيوع قال ولا بد من قبض العوضين قبل الافتراق	596	8682930440081638254	183	337.5	145	538	34.014869689941406	35	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms137	true	-1325758111186725138	160	281	783	1400	1488	300	وان باع الذهب بالفضة جاز التفاضل ووجب التقابض فان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه حتي لو باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فالبيع في الثوب فاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة قيمته الف مثقال بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة و-----------------------------------------------------------------------------كذا لو اشتراهما بالفي مثقال الف نسيءة والف نقد فالنقد ثمن الطوق وكذلك لو --------------------------------------------------------------------------------------باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون فدفع من الثمن خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك وكذا---------- ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما فان	137	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0597	false	-2992772221035041730	4	292	26	1505	1550	300	والسلام الذهب بالورق ربا الا هاء هاء ---------فان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد لفوات الشرط وهو القبض ولهذا لا يصح شرط الخيار فيه ولا الاجل لان باحدهما لا يبقي القبض مستحقا وبالثاني يفوت القبض المستحق الا اذا اسقط الخيار في المجلس فيعود الي الجواز لارتفاعه قبل تقرره وفيه خلاف زفر رحمه الله قال ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه حتي لو باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فالبيع في الثوب فاسد لان القبض مستحق بالعقد حقا لله تعالي وفي تجويزه فواته وكان ينبغي ان يجوز العقد في الثوب كما نقل عن زفر رحمه الله لان الدراهم لا تتعين فينصرف العقد الي مطلقها ولكنا نقول الثمن في باب الصرف مبيع لان البيع لا بد له منه ولا شء سوي الثمنين فيجعل كل واحد منهما مبيعا لعدم الاولوية وبيع المبيع قبل القبض لا يجوز وليس من ضرورة كونه مبيعا ان يكون متعينا كما في المسلم فيه قال ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة لان المساواة غير مشروطة فيه ولكن يشترط القبض في المجلس لما ذكرنا بخلاف بيعه بجنسه مجازفة لما فيه من احتمال الربا قال ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة قيمته الف مثقال بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة لان قبض حصة الطوق واجب في المجلس لكونه بدل الصرف والظاهر منه الاتيان بالواجب وكذا لو اشتراه-ا بالفي مثقال الف نسيءة والف نقد فالنقد ثمن الطوق لان الاجل باطل في الصرف جاءز في بيع الجارية والمباشرة علي وجه الجواز وهو الظاهر منهما وكذلك ان باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون فدفع من الثمن خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك لما بينا وكذلك ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما لان	597	8682930440081638254	573	1010.5	457	1489	38.48220443725586	104	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms138	true	-4076113525963510965	0	74	0	370	1560	300	يتخلص السيف بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو استحق بعض الاناء فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده ومن -------------------------باع قطعة نفرة ثم استحق بعضها اخذ ما بقي بحصته ولا خيار له ومن -------------------------باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز البيع وجعل كل جنس منهما بخلافة	138	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0598	false	2800447777891198398	47	189	246	959	1523	300	يتخلص------ بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية لانه امكن افراده بالبيع فصار كالطوق والجارية وهذا اذا كانت الفضة المفردة ازيد مما فيه فان كانت مثله او اقل منه او لا يدري لايجوز البيع للربا او لاحتماله وجهة الصحة من وجه وجهة الفساد من وجهين فترجحت قال ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يوجد والفساد طارء لانه يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع قال ولو استحق بعض الاناء فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده لان الشركة عيب في الاناء ومن باع قطعة نقره ثم استحق بعضها اخذ ما بقي بحصته ولا خيار له لانه لا يضره التبعيض قال ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز البيع وجعل كل جنس------ بخلافة	598	8682930440081638254	348	645.0	278	725	48.0	64	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms138	true	-4076113525963510965	74	148	370	757	1560	300	ومن باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع ويكون العشرة بمثلها والدينار بدرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب واحدهما اقل ومع اقلهما شء اخر تبلغ قيمته باقي الفضة وباقي الفضة جاز البيع من غير كراه-ة وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة كالتراب لا يجوز البيع---------------------------------------------------- ومن كان له علي اخر عشرة دراهم فباعه الذي عليه العشرة دينارا بعشرة دراهم ودفع الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة فهو جاءز	138	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0599	false	6937451861962618445	134	239	728	1281	1615	300	ومن باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع وتكون العشرة بمثلها والدينار بدرهم لان شرط البيع في الدرهم التماثل علي ما روينا فالظاهر انه اراد به ذلك فبقي الدرهم بالدينار وهم اجنسان ولا يعتبر التساوي فيهما ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب واحدهما اقل ومع اقلهما شء اخر تبلغ قيمته باقي ال------------فضة جاز البيع من غير كراهية وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة كالتراب لا يجوز البيع لتحقق الربا اذ الزيادة لا يقابلها عوض فيكون ربا قال ومن كان له علي اخر عشرة دراهم فباعه الذي عليه العشرة دينارا بعشرة دراهم وفدع الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة فهو جاءز	599	8682930440081638254	372	698.5	300	565	65.84070587158203	66	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms138	true	-4076113525963510965	148	223	757	1162	1560	300	ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمي غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غ------------------------------------------------------------------------------------------------------لة واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن وكذا لاي-جوز الاستقراض بها الا وزنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كا-ن الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير ---------------------------------------------------------------------------------وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس	138	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0600	false	-6994333124802432399	42	180	227	956	1586	300	ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمي غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة والغلة ما يرده بيت المال وياخذه التجار ووجهه تحقق المساواة في الوزن وما عرف من سقوط اعتبار الجودة قال واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن وكذا لا يجوز الاستقراض بها الا وزنا لان النقود لا تخلو عن قليل غش عادة لانها لا تنطبع الا مع الغش وقد يكون الغش خلقيا كما في الردءمنه فيلحق القليل بالرداءة والجيد والردء سواء وان كا ن الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير اعتبارا للغالب فان اشتري بها فضة خالصة فهو علي الوجوه التي ذكرناها في حلية السيف وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس	600	8682930440081638254	402	761.0	327	729	55.1440315246582	70	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms138	true	-4076113525963510965	223	257	1162	1338	1560	300	واذا اشتري بها سلعة فكسدت وترك الناس المعاملة بها بطل البيع عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله عليه قيمتها يوم البيع وقال محمد رحمه الله فيمتها اخر ما تعامل الناس	138	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0601	false	2639952684357890248	18	52	90	266	1532	300	واذا اشتري بها سلعة فكسدت وترك الناس المعاملة بها بطل البيع عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمة الله عليه فيمتها يوم البيع وقال محمد رحمه الله فيمتها اخر ما تعامل الناس	601	8682930440081638254	174	346.0	140	176	98.86363983154297	32	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms138	true	-4076113525963510965	261	300	1362	1560	1560	300	واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما----------------------------- ولو استقرض فلوسا نافقة فكسدت عند ابي حنيفة رحمه الله يجب عليه مثلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري شيءا بنصف درهم فلوس جاز وعليه ما يباع بنصف-	138	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0601	false	2639952684357890248	168	284	866	1456	1532	300	واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وهو نظير الاختلاف الذي بيناه ولو استقرض فلوسا نافقة فكسدت عند ابي حنيفة رحمه الله يجب عليه مثلها لانه اعارة وموجبة رد العين معني والثمنية فضل فيه اذ القرض لا يختص به وعندهما تجب قيمتها لانه لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض فيجب رد قيمتها كما اذا استقرض مثليا فانقطع لكن عند ابي يوسف رحمه الله يوم القبض وعند محمد رحمه الله يوم الكساد علي ما مر من قبل واصل الاختلاف فيمن غصب مثليا فانقطع وقول محمد رحمه الله انظر للجانبين وقول ابي يوسف رحمه الله ايسر قال ومن اشتري شيءا بنصف درهم فلوس جاز وعليه ما يباع بنصف	601	8682930440081638254	198	370.0	160	590	33.559322357177734	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms139	true	-5973336301608963678	12	72	58	383	1456	300	ومن اعطي صيرفيا درهما وقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي عندهما------------------------------------------------------------------- وعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله بطل في الكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اعطني نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الكفالة-- الكفالة هي الضم لغة الكف--------------------------------------------------------------------------------------------------الة ضربان كفالة بالنفس وكفالة بالمال فالكفالة بالنفس جاءزة والمضمون بها احضار المكفول به	139	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0602	false	1076332624055338068	104	258	535	1339	1557	300	ومن اعطي صيرفيا درهما وقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي عندهما لان بيع نصف درهم بالفلوس جاءز وبيع النصف بنصف الا حبة ربا فلا يجوز وعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله بطل في الكل لان الصفقة متحدة والفساد قوي فيشيع وقد مر نظيره ولو كرر لفظ الاعطاء كان جوابه كجوابهما هو الصحيح لانهما بيعان ولو قال اعطني نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة جاز لانه قابل الدرهم بما يباع من الفلوس بنصف درهم وبنصف درهم الا حبة فيكون نصف درهم الا حبة بمثله وما وراءه بازاء الفلوس قال رضي الله عنه وفي اكثر نسخ المخمصر ذكر المسالة الثانية والله تعالي اعلم بالصواب 1 كتاب الكفالة 1 الكفالة هي الضم لغة قال الله تعالي وكفلها زكريا ثم قيل هي ضم الذمة الي الذمة في المطالبة وقيل في الدين والاول اصح قال الكفالة ضربان كفالة بالنفس وكفالة بالمال فالكفالة بالنفس جاءزة والمضمون بها احضار المكفول به	602	8682930440081638254	321	566.5	261	804	39.92537307739258	55	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms139	true	-5973336301608963678	95	158	495	801	1456	300	علي او قال ---الي وكذا اذا قال انا زعيم ---او قبيل به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه في ذلك الوقت ----------------فان احضره والا حبسه الحاكم وكذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ارتد والعياذ بالله ولحق بدار الحرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احضره وسلمه في مكان يقدر المكفول له ان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل من الكفالة	139	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0603	false	5456720786206865388	146	298	723	1489	1497	300	كلا او عيالا فالي وكذا اذا قال انا زعيم به او قبيل به لان الزعامة هي الكفالة وقد روينا فيه والقبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة بخلاف ما اذا قال انا ضامن لمعرفته لانه التزم المعرفة دون المطالبة قال فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه في ذلك الوقت وفاء بما التزمه فان احضره والا حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء حق مستحق عليه ولكن لا يحبسه اول مرة لعله ما دري لماذا يدعي ولو غاب المكفول بنفسه امهله الحاكم مدة ذهابه ومجيءه فان مضت ولم يحضره يحبسه لتحقق امتناعه عن ايفاء الحق قال وكذا اذا ارتد والعياذ بالله ولحق بدار الحرب وهذا لانه عاجز في المدة كالذي اعسر ولو سلمه قبل ذلك برء لان الاجل حقه فيملك اسقاطه كما في الدين المءجل قال واذا احضره وسلمه في مكان يقدر المكفول له ان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل من الكفالة	603	8682930440081638254	295	528.5	234	766	38.511749267578125	54	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms139	true	-5973336301608963678	158	232	801	1144	1456	300	واذا كفل علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سلمه في برية لم يبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كفل بنفس اخر ولم يقل اذا دفعت اليك فانا برء فدفعه اليه فهو برء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به الي وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف فلم يحضره الي ذلك الوقت لزمه ضمان الما---------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يبرا عن الكفالة بالنفس ومن	139	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0604	false	-8105019380631690808	13	277	66	1405	1528	300	واذا كفل علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود وقيل في زماننا لا يبرا لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لا علي الاحضار فكان التقييد مفيدا وان سلمه في برية لم يبرا لانه لا يقدر علي المخاصمة فيها فلم يحصل المقصود وكذا اذا سلمه في سواد لعدم قاض يفعل الحكم فيه ولو سلم في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه برء عند ابي حنيفة رحمه الله للقدرة علي المخاصمة فيه وعندهما لا يبرا لانه قد تكون شهوده فيما عينه ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرا لانه لا يقدر علي المخاصمة فيه قال واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة لانه عجز عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا مات الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول بنفسه ومالة لا يصلح لايفاء هذا الواجب بخلاف الكفيل بالمال ولو مات المكفول له فللوصي ان يطالب الكفيل فان لم يكن فلوارثه لقيامه مقام الميت قال ومن كفل بنفس اخر ولم يقل اذا دفعت اليك فانا برء فدفعه اليه فهو برء لانه موجب التصرف فيثبت بدون التنصيص عليه ولا يشترط قبول الطالب التسليم كما في قضاء الدين ولو سلم المكفول به نفسه من كفالته صح لانه مطالب بالخصومة فكان له ولاية الدفع وكذا اذا سلمه اليه وكيل الكفيل او رسوله لقيامهما مقامه قال فان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به الي وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف فلم يحضره الي ذلك الوقت لزمه ضمان المال لان الكفالة بالمال معلقة بشرط عدم الموافاة وهذا التعليق صحيح فاذا وجد الشرط لزمه المال ولا يبرا عن الكفالة بالنفس لان	604	8682930440081638254	341	607.0	267	1339	25.466766357421875	68	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms139	true	-5973336301608963678	231	300	1140	1456	1456	300	ومن كفل بنفس رجل وقال ان لم يواف--- غدا فعليه المال فان مات المكفول عنه ضمن الم---------------------------------ال ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بينها او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد---------- ان لم يبينها حتي تكفل به رجل ثم ادعي بعد ذلك لم يلتفت الي-	139	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0605	false	-2695088826127398847	35	107	199	533	1542	300	ومن كفل بنفس رجل وقال ان لم يواف به غدا فعليه المال فان مات المكفول عنه ضمن المال لتحقق الشرط وهو عدم الموافاة قال ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بينها او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الم-----------------------------اءة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ان لم يبينها حتي تكفل به رجل ثم ادعي بعد ذلك لم يلتفت الي	605	8682930440081638254	287	526.5	225	363	79.06336212158203	58	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms140	true	-9128541725143528508	1	27	6	143	1529	300	ولا يجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سمحت نفسه به يصح بالاجماع-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحبس فيها حتي يشهد شاهدان مستوران او	140	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0605	false	-2695088826127398847	190	300	960	1542	1542	300	ولا تجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة رحمه الله معناه لا يجبر عليها عنده وقالا يجبر في حد القذف لان فيه حق العبد وفي القصاص لانه خالص حق العبد فيليق بهما الاستيثاق كما في التعزيز بخلاف الحدود الخالصة لله تعالي ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام لا كفالة في حد من غير فصل ولان مبني الكل علي الدرء فلا يجب فيها الاستيثاق بخلاف ساءر الحقوق لانها لا تندرء بالشبهات فيليق بها الاستيثاق كما في التعزيز ولو سمحت نفسه به يصح بالاجماع لانه امكن ترتيب موجبه عليه لان تسليم النفس فيها واجب فيطالب به الكفيل فيتحقق الضم قال ولا يحبس فيها حتي يشهد شاهدان مستوران او-	605	8682930440081638254	135	203.5	110	583	23.156089782714844	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms140	true	-9128541725143528508	31	102	165	525	1529	300	والرهن والك فالة جاءزان في الخراج----------------------------------------------------------------------- ومن اخذ من رجل كفيلا بنفسه ثم ذهب فاخذ منه كفيلا اخر-فهما كفيل-----------------------------------------------------------------------------------------ان واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما-لك عليه او بما يدركك في هذا البيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر وله ان يطالبهما	140	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0606	false	956723009330382162	50	229	274	1228	1602	300	والرهن والكف-الة جاءزان في الخراج لانه دين مطالب به ممكن الاستيفاء فيمكن ترتيب موجب العقد عليه فيهما قال ومن اخذ من رجل كفيلا بنفسه ثم ذهب فاخذ منه كفيلا اخر فهما كفيلان لان موجبه التزام المطالبة وهي متعددة والمقصود التوثق وبالثانية يزداد التوثق فلا يتنافيان واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك في هذا البيع لان مبني الكفالة علي التوسع فيتحمل فيها الجهالة وعلي الكفالة بالدرك اجماع وكفي به حجة وصار كما اذا كفل بشجة صحت الكفالة وان احتملت السراية والاقتصار وشرط ان يكون دينا صحيحا ومراده ان لا يكون بدل الكتابة وسياتيك في موضعه ان شاء الله تعالي قال والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله لان الكفالة ضم الذمة الي الذمة في المطالبة وذلك يقتضي قيام الاول لا البراءة عنه الا اذا شرط فيه البراءة فحينءذ تنعقد حوالة اعتبارا للمعني كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل تكون كفالة ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر وله ان يطالبهما	606	8682930440081638254	358	670.0	288	955	37.48691177368164	64	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms140	true	-9128541725143528508	105	179	545	913	1529	300	بالشروط فان قال تكفلت بما-لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمن- الكفيل ----------------------------------------------------------------وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به ------------------فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيل---------------------------------------ه ويصدق في حق نفسه------------------ وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كفل بامره رجع بما ادي عليه --------------------وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عنه	140	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	82	290	416	1468	1522	300	والعتاق فان قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق ما عليه فيصح الضمان به وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه منكر للزيادة فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه لولايته عليها قال وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لاطلاق ما روينا ولانه التزم المطالبة وهو تصرف في حق نفسه وفيه نفع للطالب ولا ضرر فيه علي المطلوب بثبوت الرجوع اذ هو عند امره وقد رضي به فان كفل بامره رجع بما ادي عليه لانه قضي دينه بامره وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه لانه متبرع باداءه وقوله رجع بما ادي معناه اذا ادي ما ضمنه اما اذا ادي خلافه رجع بما ضمن لانه ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب كما اذا ملكه بالهبة او بالارث وكما اذا ملكه المحتال عليه بما ذكرنا في الحوالة بخلاف المامور بقضاء الدين حيث يرجع بما ادي لانه لم يجب عليه شء حتي يملك الدين بالاداء وبخلاف ما اذا صالح الحفيل الطالب عن الالف علي خمسماءة لانه اسقاط فصار كما اذا ابرا الكفيل قال وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عنه	607	8682930440081638254	363	602.5	289	1052	34.50570297241211	64	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms140	true	-9128541725143528508	179	267	913	1355	1529	300	فان لوزم بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلص---------------------------------------------------------------------ه واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء للكفيل ------------------------------------------------------------وان ابرا-الكفيل لم يبرا الاصيل عنه وكذا ا--------------------------------------------------------------ذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن الكفيل ولو اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا علي الذي عليه الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان صالح الكفيل رب المال عن الالف علي خمسماءة فقد برء الكفيل والذي عليه الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن قال لكفيل ضمن له مالا قد برءت الي من المال رجع الكفيل علي المكفول عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ابراتك لم يرجع الكفيل علي المكفول عنه	140	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0608	false	5113427867302059906	8	258	46	1357	1578	300	فان لوزم بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه وكذا اذا حبس كان له ان يحبسه لانه لحقه ما لحقه من جهته فيعامله بمثله واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء الكفيل لان براءة الاصيل توجب ابراء الكفيل لان الدين عليه في الصحيح وان ابرا الكفيل لم يبرا الاصيل عنه لانه تبع ولان عليه المطالبة وبقاء الدين علي الاصيل بدونه جاءز وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن الكفيل ولو اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا عن- الذي عليه الاصل لان التاخير ابراء موقت فيعتبر بالابراء المءبد بخلاف ما اذا كفل بالمال الحال مءجلا الي شهر فانه يتاجل عن الاصيل لانه لا حق له الا الدين حال وجود الكفالة فصار الاجل داخلا فيه اما ههنا فبخلافه قال فان صالح الكفيل رب المال عن الالف علي خمسماءة فقد برء الكفيل والذي عليه الاصل لانه اضاف الصلح الي الالف الدين وهي علي الاصيل فبرء عن خمسماءة لانه اسقاط وبراءته توجب براءة الكفيل ثم برءا جميعا عن خمسماءة باداء الكفيل ويرجع الكفيل علي الاصيل بخمسماءة ان كانت الكفالة بامره بخلاف ما اذا صالح علي جنس اخر لانه مبادلة حكمية فملكه فيرجع بجميع الالف ولو كان صالحه عما استوجب بالكفالة لا يبرا الاصيل لان هذا ابراء الكفيل عن المطالبة قال ومن قال لكفيل ضمن له مالا قد برءت الي من المال رجع الكفيل علي المكفول عنه معناه بما ضمن له بامره لان البراءة التي ابتداءها من المطلوب وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء فيكون هذا اقرارا بالاداء فيرجع وان قال ابراتك لم يرجع الكفيل علي المكفول عنه	608	8682930440081638254	434	681.5	346	1312	33.07926940917969	78	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms140	true	-9128541725143528508	262	300	1327	1529	1529	300	يرجع الكفيل علي المكفول عنه------------ ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز---------------------- وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم تصح-	140	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0609	false	-7469513356860597958	20	119	111	633	1643	300	يرجع في البيان اليه لانه هو المجمل وقال ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط لما فيه من معني التمليك كما في ساءر البراءات ويروي انه يصح لان عليه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل قال وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص معناه بنفس الحد لا بنفس من عليه الحد لانه يتعذر ايجابه عليه وهذا لان العقوبة لا تجري فيها النيابة قال واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز لانه دين كساءر الديون وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم تصح	609	8682930440081638254	180	312.0	146	522	34.482757568359375	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms141	true	-2668987945165788313	0	38	0	201	1458	300	ومن استاجر دابة للحمل عليها فان كانت بعينها لا تصح الكفالة بالحمل-------------- وان كانت بغير عينها جازت الكفالة------------------------------------------------- وكذا من استاجر عبدا للخدمة فكفل له رجل بخدمته فهو باط-------------ل ولا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في المجلس	141	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0609	false	-7469513356860597958	189	242	1056	1333	1643	300	ومن استاجر دابة للحمل عليها فان كانت بعينها لا تصح الكفالة بالحمل لانه عاجز عنه وان كانت بغير عينها جازت الكفالة لانه يمكنه الحمل علي دابة نفسه والحمل هو المستحق وكذا من استاجر عبدا للخدمة فكفل له رجل بخدمته فهو باطل لما بينا قال ولا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في المجلس	609	8682930440081638254	201	363.5	163	277	72.56317901611328	35	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms141	true	-2668987945165788313	37	107	194	524	1458	300	المجلس الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به مع غيبة الغرماء جاز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات الرجل وعليه ديون ولم يترك شيءا فتكفل عنه رجل للغرماء لم تصح عند ابي حنيفة---------- وقالا تصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كفل عن رجل بالف عليه بامره فقضاه الالف قبل ان يعطيه صاحب المال فليس له ان يرجع فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ربح الكفيل---- فهو له لا يتصدق به ولو كانت	141	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	8	268	42	1329	1487	300	المجلس الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به مع غيبة الغرماء جاز لان ذلك وصية في الحقيقة ولهذا تصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه وانما يصح بهذا اللفظ ولا يشترط القبول لانه يراد به التحقيق دون المساومة ظاهرا في هذه الحالة فصار كالامر بالنكاح ولو قال المريض ذلك لاجنبي اختلف المشايخ فيه قال واذا مات الرجل وعليه ديون ولم يترك شيءا فتكفل عنه رجل للغرماء لم تصح عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تصح لانه كفل بدين ثابت لانه وجب لحق الطالب ولم يوجد المسقط ولهذا يبقي في حق احكام الاخرة ولو تبرع به انسان يصح وكذا يبقي اذا كان به كفيل او مال وله انه كفل بدين ساقط لان الدين هو الفعل حقيقة ولهذا يوصف بالوجوب لكنه في الحكم مال لانه يءول اليه في المال وقد عجز بنفسه وبخلفه ففات عاقبة الاستيفاء فيسقط ضرورة والتبرع لا يعتمد قيام الدين واذا كان به كفيل او له مال فخلفه او الافضاء الي الاداء باق قال ومن كفل عن رجل بالف عليه بامره فقضاه الالف قبل ان يعطيه صاحب المال فليس له ان يرجع فيها لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال كمن عجل زكاته ودفعها الي الساعي ولانه ملكه بالقبض علي ما نذكر بخلاف ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة لانه تمحض امانه في يده وان ربح الكفيل فيه فهو له لا يتصدق به لانه ----	610	8682930440081638254	320	597.0	252	1291	24.7869873046875	63	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms141	true	-2668987945165788313	105	133	515	653	1458	300	ولو كانت الكفالة بكر حنطة فقبضها الكفيل فباعها وربح فيها فالربح له في الحكم------------------ قال واحب الي ان يرده علي الذي قضاه الكر ولا يجب عليه في الحكم	141	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0611	false	6794495654269585014	36	67	180	335	1505	300	ولو كانت الكفالة بكر حنطة فقبضها الكفيل فباعها-وربح فيها فالربح له في الحكم لما بينا انه ملكه قال واحب الي ان يرده علي الذي قضاه الكر ولا يجب عليه في الحكم	611	8682930440081638254	137	255.5	110	156	87.82051086425781	27	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms141	true	-2668987945165788313	172	216	843	1060	1458	300	المدعي البينة علي الكفيل بان له علي المكفول عنه الف درهم لم تقبل بينته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقام البينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفيل عنه بامره فان- يقضي به علي الكفيل وعلي المكفول عنه وان كانت الكفالة بغير امره يقضي علي الكفيل خاصة	141	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0612	false	1606423850950446502	0	83	0	406	1513	300	المدعي البينة علي الكفيل بان له علي المكفول عنه الف درهم لم تقبل بينته لان المكفول به مال مقضي به وهذا في لفظة القضاء ظاهر وكذا في الاخري لان معني ذاب تقرر وهو بالقضاء او مال يقضي به وهذا ماض اريد به المستانف كقوله اطال الله بقاءك والدعوي مطلق عن ذلك فلا تصح ومن اقام البينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفيل عنه بامره فانه يقضي به علي الكفيل وعلي المكفول عنه وان كانت الكفالة بغير امره يقضي علي الكفيل خاصة	612	8682930440081638254	217	417.0	173	406	53.44827651977539	42	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms141	true	-2668987945165788313	241	300	1174	1458	1458	300	لرجل ثوبا وضمن له الثمن او مضارب ضمن ثمن متاع لرب المال فالضمان باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا رجلان باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ضمن عن اخر خراجه ونواءبه وقسمته فهو جاءز ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاخر لك علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي ومن قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي-	141	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	0	224	0	1172	1545	300	لرجل ثوبا وضمن له الثمن او مضارب ضمن ثمن متار -رب المال فالضمان باطل لان الكفالة التزام المطالبة وهي اليهما فيصير كل واحد منهما ضامنا لنفسه ولان المال امانة في ايديهما والضمان تغيير لحكم الشرع فيرد عليه كاشتراطه علي المودع والمستعير وكذا رجلان باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن لانه لو صح الضمان مع الشركة يصير ضامنا لنفسه ولو صح في نصيب صاحبه خاصة يءدي الي قسمة الدين قبل قبضه ولا يجوز ذلك بخلاف ما اذا باعا بصفقتين لانه لا شركة الا تري ان للمشتري ان يقبل نصيب احدهما ويقبض اذا نقد ثمن حصته وان قبل الكل قال ومن ضمن عن اخر خراجه ونواءبه وقسمته فهو جاءز اما الخراج فقد ذكرناه وهو يخالف الزكاة لانها مجرد فعل ولهذا لا تءدي بعد موته من تركته الا بوصية واما النواءب فان اريد بها ما يكون بحق ككري النهر المشترك واجر الحارس والموظف لتجهيز الجيش وفداء الاساري وغيرها جازت الكفالة بها علي الاتفاق وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات في زماننا ففيه اختلاف المشايخ رحمهم الله وممن يميل الي الصحة الامام علي البزدوي واما القسمة فقد قيل هي النواءب بعينها او حصة منها والرواية باو وقيل الناءبة الموظفة الراتبة والمراد بالنواءب ما ينوبه غير راتب والحكم ما بيناه ومن قال لاخر لك علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي ومن قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي	613	8682930440081638254	280	511.0	222	1173	23.870418548583984	52	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms142	true	-5598776413305260753	9	98	44	487	1520	300	ومن اشتري جارية فكفل له رجل بالدرك فاستحقت لم يءخذ الكفيل حتي يقضي له بالثمن علي الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري عبدا فضمن له رجل بالعهدة فالضمان باطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب كفالة الرجلين وا--ذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه كما اذا اشتريا عبدا بالف درهم وكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما ادي احدهما لم يرجع علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه	142	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0614	false	-3208068766356033930	20	300	113	1550	1550	300	ومن اشتري جارية فكفل له رجل بالدرك فاستحقت لم ياخذ الكفيل حتي يقضي له بالثمن علي الباءع لان بمجرد الاستحقاق لا ينتقض البيع علي ظاهر الرواية مالم يقض له بالثمن علي الباءع فلم يجب له علي الاصيل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل بخلاف القضاء بالحرية لان البيع يبطل بها لعدم المحلية فيرجع علي الباءع والكفيل وعن ابي يوسف رحمه الله انه يبطل البيع بالاستحقاق فعلي قياس قوله يرجع بمجرد الاستحقاق وموضعه اواءل الزيادات في ترتيب الاصل ومن اشتري عبدا فضمن له رجل بالعهدة فالضمان باطل لان هذه اللفظة مشتبهة قد تقع علي الصك القديم وهو ملك الباءع فلا يصح ضمانه وقد تقع علي العقد وعلي حقوقه وعلي الدرك وعلي الخيار ولكل ذلك وجه فتعذر العمل بها بخلاف الدرك لانه استعمل في ضمان الاستحقاق عرفا ولو ضمن الخلاص لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله لانه عبارة عن تخليص المبيع وتسليمه لا محالة وهو غير قادر عليه وعندهما هو بمنزلة الدرك وهو تسليم المبيع او قيمته فصح 2 باب كفالة الرجلين 2 واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه كما اذا اشتريا عبدا بالف درهم وكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما ادي احدهما لم يرجع علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة وبحق الكفالة لان الاول دين والثاني مطالبة ثم هو تابع للاول فيقع عن الاول وفي الزيادة لا معارضة فيقع عن الكفالة ولانه لو وقع في النصف عن صاحبه فيرجع عليه فلصاحبه ان يرجع لان اداء ناءبه كاداءه فيءدي الي الدور واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي شريكه بنصفه-	614	8682930440081638254	434	790.0	346	1438	30.18080711364746	83	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms142	true	-5598776413305260753	82	160	413	820	1520	300	علي ا-ن كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه قليلا كان او كثيرا وان شاء رجع بالجميع علي المكفول عنه وا-----------------------------------ذا ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين----------------------------------------------------- ولا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف و---------------------------------------اذا كوتب العبدان كتابة واحدة وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه -----باب كفالة العبد	142	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0615	false	826555682175633384	90	208	484	1098	1584	300	علي الاصيل لا----نهما اديا عن-----------------ه احدهما بنفسه والاخر بناءبه------------------- وان شاء رجع بالجميع علي المكفول عنه لانه كفل بجميع المال عنه بامره قال واذا ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله علي ما بيناه ولهذا ياخذ به قال واذا افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في الشركة ولا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الرجلين قال واذا كوتب العبدان كتابة واحدة وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه ووجهه ان هذا-- العقد	615	8682930440081638254	333	541.0	268	656	50.7621955871582	54	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms142	true	-5598776413305260753	157	232	804	1160	1520	300	باب كفالة العبد وعنه --ومن ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه حتي يعتق وان لم يسم حالا ولا غيره فهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ادعي علي عبد مالا وكفل له رجل بنفسه فمات العبد برء الكفي----------------------------------------------------ل فان ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كفل العبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او كان المولي كفل عنه فاداه بعد العتق لم يرجع واحد منهما علي صاحبه	142	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0616	false	-8683553657899692664	56	230	298	1150	1500	300	باب كفالة العبد وعنه 2 ومن ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه حتي يعتق و---لم يسم حالا ولا غيره فهو حال لان المال حال عليه لوجود السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب به لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه به في الحال والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس بخلاف الدين المءجل لانه متاخر بمءخر ثم اذا ادي رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه ومن ادعي علي عبد مالا وكفل له رجل بنفسه فمات العبد برء الكفيل لبراءة الاصيل كما اذا كان المكفول عنه بنفسه حرا قال فان ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته لان علي المولي ردها علي وجه يخلفها قيمتها وقد التزم الكفيل ذلك وبعد الموت تبقي القيمة واجبة علي الاصيل فكذا علي الكفيل بخلاف الاول قال واذا كفل العبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او كان المولي كفل عنه فاداه بعد العتق لم يرجع واحد منهما علي صاحبه	616	8682930440081638254	353	647.0	279	855	41.28654861450195	69	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms142	true	-5598776413305260753	232	285	1160	1449	1520	300	ولا يجوز الكفالة بمال الكتابة حر تكفل به او عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الحوالة------ وهي جاءزة بالديون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الحوالة برضا المحيل والمحتال والمحتال عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تمت الحوالة برء المحيل من الدين بالقبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توي عند ابي حنيفة رحمه الله احد الامرين وهو اما ان يجحد الحوالة ويحلف	142	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0617	false	2355212265028434091	1	300	7	1582	1582	300	ولا تجوز الكفالة بمال الكتابة حر تكفل به او عبد لانه دين ثبت مع المنافي فلا يظهر في حق صحة الكفالة ولانه لو عجز نفسه سقط ولا يمكن اثباته علي هذا الوجه في ذمة الكفيل واثباته مطلقا ينافي معني الضم لان من شرطه الاتحاد وبدل السعاية كمال الكتابة في قول ابي حنيفة رحمة الله عليه لانه كالمكاتب عنده 1 كتاب الحوالة 1 قال وهي جاءزة بالديون قال عليه الصلاة والسلام من احيل علي ملء فليتبع ولانه التزم ما يقدر علي تسليمه فتصبح كالكفالة وانما اختصت بالديون لانها تنبء عن النقل والتحويل والتحويل في الدين لا في العين قال وتصح الحوالة برضا المحيل والمحتال والمحتال عليه اما المحتال فلان الدين حقه وهو الذي ينتقل بها والذمم متفاوتة فلا بد من رضاه واما المحتال عليه فلانه يلزمه الدين ولا لزوم بدون التزامه واما المحيل فالحوالة تصح بدون رضاه ذكره في الزيادات لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه وهو لا يتضرر به بل فيه نفعه لانه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره قال واذا تمت الحوالة برء المحيل من الدين بالقبول وقال زفر رحمة الله عليه لا يبرا اعتبارا بالكفالة اذ كل واحد منهما عقد توثق ولنا ان الحوالة النقل لغة ومنه حوالة الغراس والدين متي انتقل عن الذمة لا يبقي فيها اما الكفالة فللضم والاحكام الشرعية علي وفاق المعاني اللغوية والتوثق باختيار الاملاء والاحسن في القضاء وانما يجبر علي القبول اذا نقد المحيل لانه يحتمل عود المطالبة اليه بالتوي فلم يكن متبرعا قال ولا يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه وقال الشافعي رحمة الله عليه لا يرجع وان توي لان البراءة قد حصلت مطلقة فلا تعود الا بسبب جديد ولنا انها مقيدة بسلامة حقه له اذ هو المقصود او تنفسخ الحوالة لفواته لانه قابل للفسخ فصار كوصف السلامة في المبيع قال والتوي عند ابي حنيفة رحمه الله احد الامرين ا----ما ان يجحد الحوالة ويحلف-	617	8682930440081638254	280	457.0	229	1580	17.721519470214844	44	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms143	true	932037758393158391	0	97	0	507	1518	300	الحاكم بافلاسه حال حي-----------------------------------------------------------------------------------------اته واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة وكان عليه مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدين واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن اودع رجلا الف درهم واحال بها عليه اخر فهو جاءز--------------------- فان هلكت برء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره السفاتج وهي قرض استفاد به المقرض سقوط خطر الطريق--------------------------------------------------------------------------- كتاب ادب القاضي و------لا تصح ولاية القاضي حتي يجتمع في المولي شراءط الشهادة ويكون من اهل الاجتهاد ولا باس بالدخول ف------ي القضاء	143	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0618	false	-3491335989362868449	27	299	134	1529	1534	300	الحاكم بافلاسه حال حياته وهذا بناء علي ان الافلاس لا يتحقق بحكم القاضي عنده خلافا لهما لان مال الله غاد وراءح قال واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول للمنكر ولا تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدونه قال--- واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظة الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه قال ومن اودع رجلا الف درهم واحال بها عليه اخر فهو جاءز لانه اقدر علي القضاء فان هلكت برء لتقيدها بها فانه ما التزم الاداء الا منها بخلاف ما اذا كانت مقيدة بالمغصوب لان الفوات الي خلف كلا فوات وقد تكون الحوالة مقيدة بالدين ايضا وحكم المقيدة في هذه الجملة ان لا يملك المحيل مطالبة المحتال عليه لانه تعلق به حق المحتال علي مثال الرهن وان كان اسوة للغرماء بعد موت المحيل وهذا لانه لو بقيت له مطالبة به فياخذه منه لبطلت الحوالة وهي حق المحتال بخلاف المطلقة لانه لا تعلق لحقه به بل بذمته فلا تبطل الحوالة باخذ ما عليه او ما عنده قال ويكره السفاتج وهي قرض استفاد به المقرض سقوط خطر الطريق وهذا نوع نفع استفيد به وقد نهي الرسول عليه الصلاة والسلام عن قرض جر نفعا 1 كتاب ادب القاضي 1 قال ولا تصح ولاية القاضي حتي يجتمع في المولي شراءط الشهادة ويكون من اهل الاجتهاد اما -----ال-اول فلان حكم القضاء	618	8682930440081638254	488	882.0	393	1404	34.757835388183594	85	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms143	true	932037758393158391	122	160	634	830	1518	300	ثم يجوز التقلد من السلطان الجاءر كما يجوز من العاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي كان قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينظر في حال المحبوسين--------------- فمن اعترف بحق الزمه اياه -----------------ومن انكر لم يقبل قول المعزول عليه الا ببينة	143	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0620	false	-3436613786545438263	116	290	598	1492	1549	300	ثم يجوز التقلد من السلطان الجاءر كما يجوز من العادل لان الصحابة رضي الله عنهم تقلدوه من معاوية رضي الله عنه والحق كان بيد علي رضي الله عنه في نوبته والتابعين تقلدوه من الحجاج وكان جاءرا الا اذا كان لا يمكنه من القضاء بحق لان المقصود لا يحصل بالتقلد بخلاف ما اذا كان يمكنه قال ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي كان قبله وهو الخراءط التي فيها السجلات وغيرها لانها وضعت فيها لتكون حجة عند الحاجة فتجعل في يد من له ولاية القضاء ثم ان كان البياض من بيت المال فظاهر وكذا اذا كان من مال الخصوم في الصحيح لانهم وضعوها في يده لعمله وقد انتقل الي المولي وكذا اذا كان من مال القاضي هو الصحيح لانه اتخذه تدينا لا تمولا ويبعث امينين ليقبضاها بحضرة المعزول او امينه ويسالانه شيءا فشيءا ويجعلان كل نوع منها في خريطة كيلا يشتبه علي المولي وهذا السءال لكشف الحال لا للالزام قال وينظر في حال المحبوسين لانه نصب ناظرا فمن اعترف بحق الزمه اياه لان الاقرار ملزم ومن انكر لم يقبل قول المعزول عليه الا ببينة	620	8682930440081638254	196	350.0	158	894	21.92393684387207	34	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms143	true	932037758393158391	160	217	830	1105	1518	300	فان لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه وينظر في ----------------------------------------------------------------------امره وينظر في الوداءع وارتفاع الوقوف فيعمل فيه علي ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده ---------------ولا يقبل قول المعزول ا----------لا ان يعترف الذي هي في يده ان المعزول سلمها اليه فيقبل قوله فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجلس للحكم جلوسا ظاهرا في المسجد ولا -	143	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0621	false	-8938660190657078504	5	129	22	632	1539	300	فان لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه وينظر في امره لان فعل القاضي المعزول حق ظاهرا فلا يعجل كيلا يءدي الي ابطال حق الغير وينظر في الوداءع وارتفاع الوقوف فيعمل فيه علي ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده لان كل ذلك حجة ولا يقبل قول المعزول لما بيناه الا ان يعترف الذي هو في يده ان المعزول سلمها اليه فيقبل قوله فيها لانه ثبت باقراره ان اليد كانت للقاضي فيصح اقرار القاضي كانه في يده في الحال الا اذا بدا بالاقرار لغيره ثم اقر بتسليم القاضي فيسلم ما في يده الي المقر له الاول لسبق حقه ويضمن قيمته للقاضي باقراره الثاني ويسلم الي المقر له من جهة القاضي قال ويجلس للحكم جلوسا ظاهرا في المسجد كيلا	621	8682930440081638254	265	493.5	209	610	43.442623138427734	51	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms143	true	932037758393158391	231	300	1171	1518	1518	300	ويشهد الجنازة ويعود المريض ول------------------------------------------------------------------------------------------ا يضيف احد الخصمين دون خصمه و-----------------------------------------------------------اذا حضرا سوي بينهما في الجلوس والاقبال و----------------------------------------------------------------------------------------لا يسار احدهما ولا يشير اليه ولا يلقنه حج-------ة ول------------------------------------ا يضحك في وجه احدهما و--------------------لا يمازحهم ولا واحدا منهم---------------------------- ويكره تلقين الشاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الحبس---- واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال-	143	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	56	267	294	1409	1571	300	ويشهد الجنازة ويعود المريض لان ذلك من حقوق المسلمين قال عليه الصلاة والسلام للمسلم علي المسلم ستة حقوق وعد منها هذين ولا يضيف احد الخصمين دون خصمه لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك ولان فيه تهمة قال واذا حضرا سوي بينهما في الجلوس والاقبال لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ابتلي احدكم بالقضاء فليسو بينهم في المجلس والاشارة والنظر ولا يسار احدهما ولا يشير اليه ولا يلقنه حجة للتهمة ولان فيه مكسرة لقلب الاخر فيترك حقه ولا يضحك في وجه احدهما لانه يجترء علي خصمه ولا يمازحهم ولا واحدا منهم لانه يذهب بمهابة القضاء قال ويكره تلقين الشاهد ومعناه ان يقول له اتشهد بكذا وكذا وهذا لانه اعانة لاحد الخصمين فيكره كتلقين الخصم واستحسنه ابو يوسف في غير موضع التهمة لان الشاهد قد يحصر لمهابة المجلس فكان تلقينه احياء للحق بمنزلة الاشخاص والتكفيل فصل في الحبس قال واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت بالبينة حبسه كما ثبت لظهور المطل بانكاره قال فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال	622	8682930440081638254	342	551.5	274	1115	30.672645568847656	58	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms144	true	3439838733047455403	47	105	221	522	1512	300	الوالد في دين ولده ----الا اذا امتنع من الانفاق عليه----------------------------------------------------------------------------- باب كتاب القاضي الي القاضي------ ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اذا شهد به عنده------------------- فان شهدوا علي خصم حاضر حكم بالشهاد------------ة وكتب بحكمه---------------- وان شهدوا به بغير حضرة الخصم لم يحكم وك------------------------------تب بالشهادة ليحكم المكتوب اليه بها وهذا هو الكتاب الحكمي ولا يقبل الكتاب الا بشهادة	144	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0624	false	2441379686601917213	0	86	0	454	1620	300	الوالد كالحدود والقصاص الا اذا امتنع من الانفاق عليه لان فيه احياء لولده ولانه لا يتدارك لسقوطها بمضي الزمان والله اعلم بالصواب 2 باب كتاب القاضي الي القاضي 2 قال ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اذا شهد به عنده للحاجة علي ما نبين فان شهدوا علي خصم حاضر حكم بالشهادة لوجود الحجة وكتب بحكمه وهو المدعو سجلا وان شهدوا به بغير حضرة الخصم لم يحكم لان القضاء علي الغاءب لا يجوز وكتب بالشهادة ليحكم المكتوب اليه بها وهذا هو الكتاب الحكمي وهو نق-ل ال----------شهادة	624	8682930440081638254	273	461.5	220	465	58.709678649902344	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms144	true	3439838733047455403	124	164	622	830	1512	300	اليه ف----اذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم ف------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وفضاءه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	144	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	40	98	201	503	1533	300	الله قال فاذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم لانه بمنزلة اداء الشهادة فلا بد من حضوره بخلاف سماع القاضي الكاتب لانه للنقل لا للحكم قال فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقضاءه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	625	8682930440081638254	204	385.5	164	302	67.54966735839844	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms144	true	3439838733047455403	159	193	806	977	1512	300	علي الخصم والزمه ما فيه ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اخر ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص------------------------------------- وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان	144	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	244	300	1229	1533	1533	300	علي وارثه لقيامه مقام-ه ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص لان فيه شبهة البدلية فصار كالشهادة علي الشهادة ولان مبناهما علي الاسقاط وفي قبوله سعي في اثباتهما فصل اخر ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص اعتبارا بشهادتهما فيهما وقد مر الوجه وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان-	625	8682930440081638254	157	227.0	125	306	51.30718994140625	28	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms144	true	3439838733047455403	191	280	970	1402	1512	300	الا ان يفوض اليه ذلك---------------- واذا رفع الي القاضي حكم --حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع بان يكون قولا لا دليل عليه وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة---------- وان كان عامدا ففيه روايتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء قضي به القاضي في الظاهر بتحريم فهو في الباطن كذلك عند ابي حنيفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقض- القاضي علي غاءب الا ان يحضر من يقوم مقامه ويقرض	144	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0626	false	7029458169391336753	69	267	366	1384	1578	300	الا اذا فوض اليه العزل هو الصحيح قال واذا رفع الي القاضي حكم الحاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع بان يكون قولا لا دليل عليه وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه والاصل ان القضاء متي لاقي فصلا مجتهدا فيه ينفذه ولا يرده غيره لان اجتهاد الثاني كاجتهاد الاول وقد يرجح الاول باتصال القضاء به فلا ينقض بما هو دونه ولو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة رحمه الله وان كان عامدا ففيه روايتان ووجه النفاذ انه ليس بخطا بيقين وعندهما لا ينفذ في الوجهين لانه قضي بما هو خطا عنده وعليه الفتوي ثم المجتهد فيه ان لا يكون مخالفا لما ذكرنا والمراد بالسنة المشهورة منها وفيما اجتمع عليه الجمهور لا يعتبر مخالفة البعض وذلك خلاف وليس باختلاف والمعتبر الاختلاف في الصدر الاول قال وكل شء قضي به القاضي في الظاهر بتحريم فهو في الباطن كذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا قضي باحلال وهذا اذا كانت الدعوي بسبب معين وهي مسالة قضاء القاضي في العقود والفسوخ بشهادة الزور وقد مرت في النكاح قال ولا يقضي القاضي علي غاءب الا ان يحضر من يقوم مقامه وقال -	626	8682930440081638254	421	754.0	334	1019	41.31501388549805	79	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms144	true	3439838733047455403	279	300	1396	1512	1512	300	ويقرض القاضي اموال اليتامي ويكتب ذكر الحق---------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقرض الوصي ضمن------------------------------------------------------------------------------------ باب التحكيم-- واذا حكم رجلان رجلا فحكم بينهما ورضيا بحكمه-	144	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0627	false	-2669976900369804797	73	124	359	656	1605	300	ويقرض القاضي اموال اليتامي ويكتب ذكر الحق لان في الاقراض مصلحتهم لبقاء الاموال محفوظة مضمونة والقاضي يقدر علي الاستخراج والكتابة ليحفظه وان اقرض الوصي ضمن لانه لا يقدر علي الاستخراج والاب بمنزلة الوصي في اصح الروايتين لعجزه عن الاستخراج 2 باب التحكيم 2 واذا حكم رجلان رجلا فحكم بينهما ورضيا بحكمه	627	8682930440081638254	116	197.5	96	297	39.0572395324707	17	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms145	true	-7576433801663334317	1	30	4	161	1489	300	ولكل واحد من المحكمين ان يرجع مالم يحكم عليهما و-----------------------------------------------اذا حكم لزمهما و---------------------------اذا رفع حكمه الي القاضي فوافق مذهبه امضا-------------------------------------------------ه وان خالفه ابطل----------------------------------ه ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص	145	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0627	false	-2669976900369804797	177	238	965	1279	1605	300	ولكل واحد من المحكمين ان يرجع مالم يحكم عليهما لانه مقلد من جهتهما فلا يحكم الا برضاهما جميعا واذا حكم لزمهما لصدور حكمه عن ولاية عليهما واذا رفع حكمه الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم في ابرامه علي ذلك الوجه وان خالفه ابطله لان حكمه لا يلزم لعدم التحكيم منه ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص	627	8682930440081638254	155	275.5	126	314	49.36305618286133	25	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms145	true	-7576433801663334317	30	78	161	416	1489	300	ويجوز ان يسمع البينة ويقضي بالنكول وكذا بالاقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الحاكم لابويه وزوجته وولده باطل والمولي والمحكم فيه سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل شتي من كتاب القضاء---- واذا كان علو لرجل وسفل لاخر فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ينقب فيه كوة عند ابي حنيفة------------------------------------ وقالا يصنع ما-لا يضر بالعلو	145	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0628	false	4420920023894042669	31	162	167	866	1573	300	ويجوز ان يسمع البينة ويقضي بالنكول وكذا بالاقرار لانه حكم مرافق للشرع ولو اخبر باقرار احد الخصمين او بعدالة الشهود وهما علي تحكيمهما يقبل قوله لان الولاية قاءمة ولو اخبر بالحكم لا يقبل قوله لانقضاء الولاية كقول المولي بعد العزل وحكم الحاكم لابويه وزوجته وولده باطل والمولي والمحكم فيه سواء وهذا لانه لا تقبل شهادته لهءلاء لمكان التهمة فكذلك لا يصح القضاء لهم بخلاف ما اذا حكم عليهم لانه تقبل شهادته عليهم لانتفاء التهمة فكذا القضاء ولو حكما رجلين لا بد من اجتماعهما لانه امر يحتاج فيه الي الراي والله اعلم بالصواب مساءل شتي من كتاب القضاء قال واذا كان علو لرجل وسفل لاخر فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ينقب فيه كوة عند ابي حنيفة رحمه الله معناه بغير رضا صاحب العلو وقالا يصنع ما لا يضر بالعلو	628	8682930440081638254	255	465.5	207	699	36.48068618774414	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms145	true	-7576433801663334317	96	190	521	991	1489	300	الزاءغة القصوي وان------------- كانت مستديرة قد لزق طرفاها فلهم ان يفتحوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------بابا ومن ادعي في دار دعوي وانكرها الذي ف---ي يده ثم صالحه منها فهو جاءز وهي مسالة الصلح علي الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار ومن ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت---- فسءل البينة فقال جحدني الهبة فاشتريتها منه واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف صدق	145	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0629	false	-3403041401828369727	23	290	110	1467	1516	300	الحق في القصوي بتركيب الباب وان كانت مستديرة قد لزق طرفاها فلهم ان يفتحوا بابا لان لكل واحد منهم حق المرور في كلها اذ هي ساحة مشتركة ولهذا يشتركون في الشفعة اذا بيعت دار منها قال ومن ادعي في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده ثم صالحه منها فهو جاءز وهي مسالة الصلح علي الانكار وسنذكرها في الصلح ان الله تعالي والمدعي وان كان مجهولا فالصلح علي معلوم عن مجهول جاءز عندنا لانه جهالة في الساقط فلا تفضي الي المنازعة علي ما عرف قال ومن ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت كذا فسءل البينة فقال جحدني الهبة فاشتريتها منه واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته لظهور التناقض اذ هو يدعي الشراء بعد الهبة وهم يشهدون به قبلها ولو شهدوا به بعدها تقبل لوضوح التوفيق ولو كان ادعي الهبة ثم اقام البينة علي الشراء قبلها ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها لم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عندها ودعوي الشراء رجوع عنه فعد مناقضا بخلاف ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة لانه تقرر ملكه عندها ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها لان المشتري لما جحده كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به كما اذا تجاحدا فاذا عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ وبمجرد العزم وان كان لا يثبت الفسخ فقد اقترن بالفعل وهو امساك الجارية ونسلها وما يضاهيه ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بفسخه قال ومن اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف صدق	629	8682930440081638254	454	860.5	360	1357	33.456153869628906	86	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms145	true	-7576433801663334317	190	256	991	1278	1489	300	ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء ومن ادعي علي	145	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	80	254	403	1233	1489	300	ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق خصمه بخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت وانكر الاخر له ان يصدقه لان احد المتعاقدين لا يتفرد بالفسخ كما لا يتفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له يتفرد برد الاقرار فافترقا قال ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء وقال زفر رحمه الله لا تقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب الا تري انه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت ثم يقضي وكذا اذا قال ليس لك علي شء قط لان التوفيق اظهر ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء و----كذا علي	630	8682930440081638254	276	529.5	212	834	33.09352493286133	61	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms145	true	-7576433801663334317	254	300	1269	1489	1489	300	ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر حق كتب في اسفله ومن قام بهذه الذكر الحق فهو ولي ما-	145	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	0	88	0	436	1549	300	ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع وعن ابي يوسف رحمه الله انها تقبل اعتبارا بما ذكرنا ووجه الظاهر ان شرط البراءة تغيير للعقد من اقتضاء وصف السلامة الي غيره فيستدعي وجود البيع وقد انكره فكان مناقضا بخلاف الدين لانه قد يقضي وان كان باطلا علي ما مر قال ذكر حق كتب في اسفله ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما	631	8682930440081638254	219	411.5	174	436	50.2293586730957	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms146	true	-2438728702657801322	0	92	0	474	1485	300	فيه ان شاء الله تعالي او كتب في الشراء فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله وهذا عند ابي حنيفة ----------وقالا ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص وعلي من قام بذكر الحق وقولهما استحسان ذكره في الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في القضاء والمواريث---- واذا مات نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات وله في يد	146	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	88	300	436	1549	1549	300	فيه ان شاء الله تعالي او كتب في --شراء فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص وعلي من قام بذكر الحق وقولهما استحسان ذكره في الاقرار لان الاستثناء ينصرف الي ما يليه لان الذكر للاستيثاق وكذا الاصل في الكلام الاستبداد وله ان الكل كشء واحد بحكم العطف فيصرف الي الكل كما في الكلمات المعطوفة مثل قوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله تعالي ان شاء الله تعالي ولو ترك فرجة قالوا لا يلتحق به يصير كفاصل السكوت والله اعلم بالصواب فصل في القضاء بالمواريث قال واذا مات نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة وقال زفر رحمه الله القول فولها لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر نعتبره للدفع وما ذكره يعتبره للاستحقاق ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا قال ومن مات وله في يد-	631	8682930440081638254	470	888.0	379	1116	42.11469650268555	86	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms146	true	-2438728702657801322	92	149	474	756	1485	300	رجل اربعة الاف درهم وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يدفع المال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولو قال المودع لاخر هذا ابنه ايضا وقال الاول ليس له ابن غيري قضي بالمال للاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا قسم الميراث بين الغرماء والورثة فانه لا يءخذ منهم كفيل ولا من وارث وهذا شء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم واذا	146	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0632	false	7956947321435389076	0	168	0	827	1509	300	رجل اربعة الاف درهم وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يدفع المال اليه لانه اقر ان ما في يده حق الوارث خلافة فصار كما اذا اقر انه حق المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذلك بعد موته بخلاف المديون اذا اقر بتوكيل غيره بالقبض لان الديون تقضي بامثالها فيكون اقرارا علي نفسه فيءمر بالدفع اليه ولو قال المودع لاخر هذا ابنه ايضا وقال الاول ليس له ابن غيري قضي بالمال للاول لانه لما صح اقراره للاول انقطع يده عن المال فيكون هذا اقرارا علي الاول فلا يصح اقراره للثاني كما اذا كان الاول ابنا معروفا ولانه حين اقر للاول لا مكذب له فصح وحين اقر للثاني مكذب فلم يصح قال واذا قسم الميراث بين الغرماء والورثة فانه لا يءخذ منهم كفيل ولا من وارث وهذا شء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم وهذا	632	8682930440081638254	281	540.0	224	827	33.978233337402344	54	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms146	true	-2438728702657801322	148	209	751	1034	1485	300	واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هو في يديه ولا يستوثق منه بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان كان الذي هي في يديه جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده	146	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0633	false	1198199454047493250	29	90	134	415	1522	300	واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يد-ه ولا يستوثق منه بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان كان الذي هي في يد-ه جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده	633	8682930440081638254	280	549.0	219	283	98.93992614746094	58	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms146	true	-2438728702657801322	229	262	1123	1291	1485	300	ومن اوصي اليه ولم يعلم بالوصية حتي باع شيءا من التركة فهو وصي والبيع جاءز ولا يجوز بيع الوكيل حتي يعلم ومن اعلمه من الناس بالوكالة يجوز تصرفه ولا يكون النهي ع--ن الوكالة	146	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0634	false	1792484984876805061	241	276	1214	1384	1523	300	ومن اوصي اليه ولم يعلم بالوصية حتي باع شيءا من التركة فهو وصي والبيع جاءز ولا يجوز بيع الوكيل حتي يعلم وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز في الفصل الاول ايضا لان الوصاية	634	8682930440081638254	116	213.5	91	170	68.23529052734375	21	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms146	true	-2438728702657801322	250	300	1226	1485	1485	300	ومن اعلمه من الناس بالوكالة يجوز تصرفه------------------------------- ولا يكون النهي عن الوكالة حتي يشهد عنده شاهدان او رجل عد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد لم يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي-	146	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0635	false	4734694038437817656	30	195	160	1050	1577	300	ومن اعلمه من الناس بالوكالة يجوز تصرفه لانه اثبات حق لا الزام امر قال ولا يكون النهي عن الوكالة حتي يشهد عنده شاهدان او رجل عدل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو والاول سواء لانه من المعاملات وبالواحد فيها كفاية وله انه خبر ملزم فيكون شهادة من وجه فيشترط احد شطريها وهو العدد او العدالة بخلاف الاول وبخلاف رسول الموكل لان عبارته كعبارة المرسل للحاجة الي الارسال وعلي هذا الخلاف اذا اخبر المولي بجناية عبده والشفيع والبكر والمسلم الذي لم يهاجر الينا قال واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد لم يضمن لان امين القاضي قاءم مقام القاضي والقاضي قاءم مقام الامام وكل واحد منهم لا يلحقه ضمان كيلا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة فتضيع الحقوق ويرجع المشتري علي الغرماء لان البيع واقع لهم فيرجع عليهم عند تعذر الرجوع علي العاقد كما اذا كان العاقد محجورا عليه ولهذا يباع بطلبهم وان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي	635	8682930440081638254	259	483.0	210	890	29.101123809814453	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms147	true	-2035788717734462480	25	147	130	716	1536	300	واذا عزل القاضي فقال لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما فالقول قول القاضي وكذلك لو قال قضيت بقطع يدك في حق هذا اذا كان الذي قطعت يده والذي اخذ منه المال مقرين انه فعل ذلك وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------قاض ولا يمين ----------------------------------------------علي------ه ولو اقر القاطع والاخذ بما اقر به القاضي لا يضمن ايضا ------------------------------------------------------------ولو زعم المقطوع يده او الماخوذ ماله انه فعل ذلك قبل التقليد او بعد العزل فالقول للقاضي ايضا ولو اقر الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطع او الاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في فضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه	147	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	87	299	464	1516	1520	300	واذا عزل القاضي فقال لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما فالقول قول القاضي وكذا- لو قال قضيت بقطع يدك في حق هذا اذا كان الذي قطعت يده والذي اخذ منه المال مقرين انه فعل ذلك وهو قاض ووجهه انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي ولو اقر القاطع والاخذ بما اقر به القاضي لا يضمن ايضا لانه فعله في حال القضاء ودفع القاضي صحيح كما اذا كان معاينا ولو زعم المقطوع يده او الماخوذ ماله انه فعل ذلك قبل التقليد او بعد العزل فالقول القاضي ايضا وهو الصحيح لانه اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون منه كان معهودا ولو اقر القاطع اوال-اخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه	636	8682930440081638254	568	1094.0	448	1054	53.88994216918945	111	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms147	true	-2035788717734462480	147	237	716	1212	1536	300	كتاب الشهادات------ الشهادة فرض تلزم الشهود ولا يسعهم كتمانها اذا طالبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المدعي والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار --------------------------------------------والستر افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ و----------------------لا يقول------------------------------------------------------------------------------------------- سرق والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل فيها شهادة النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين--------------------------------------- ولا تقبل فيها شهادة النساء-------------- وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال وتقبل في الولا-----------------دة والبكارة	147	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	18	278	80	1514	1651	300	كتاب الشهادات 1 قال الشهادة فرض تلزم الشهود ولا يسعهم كتمانها اذا طالبهم المدعي لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وانما يشترط طلب المدعي لانها حق فيتوقف علي طلبه كساءر الحقوق والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار لانه بين حسبتين اقامة الحد والتوقي عن الهتك والستر افضل لقوله عليه الصلاة والسلام للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وقال عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة وفيما نقل من تلقين الدرء عن النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم دلالة ظاهرة علي افضلية الستر الا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ احياء لحق المسروق منه ولا يقول سرق محافظة علي الستر ولانه لو ظهرت السرقة لوجب القطع والضمان لا يجامع القطع فلا يحصل احياء حقه والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ولا تقبل فيها شهادة النساء لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولا تقبل فيها شهادة النساء لما ذكرنا قال وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح والطلاق والعتاق والعدة والحوالة	637	8682930440081638254	471	826.0	383	1434	32.84518814086914	74	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms147	true	-2035788717734462480	250	296	1281	1517	1536	300	في ذلك كله من العد------------------------------الة ولفظة الشهادة فان لم يذكر الشاهد لفظة الشهادة وقال اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته------------------------------------------------------------------------- قال ابو حنيفة---------- يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال عن حال الشهود حتي يطعن الخصم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود	147	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	109	210	593	1119	1610	300	في ذلك كله اشارة الي جميع ما تقدم حتي يشترط العدالة ولفظة الشهادة في شهادة للنساء في الول-----ادة وغيرها هو الصحيخ لانها شهادة لما فيه من معني الالزام حتي اختص بمجلس القضاء ولهذا يشترط فيه الحرية والاسلام قال ابو حنيفة رحمه الله يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال عن حال الشهود حتي يطعن الخصم لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف ومثل ذلك مروي عن عمر رضي الله عنه ولان الظاهر هو الازجار عما هو محرم دينه وبالظاهر كفاية اذ لا وصول الي القطع الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود	639	8682930440081638254	174	276.5	138	531	32.76836013793945	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms148	true	5725413358084743707	0	29	0	155	1497	300	رحمهما الله لا بد ان يسال عنهم في السر والعلانية في ساءر الحقوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم التزكية في السر ان يبعث المستورة الي المعدل فيها النسب والحلي والمصلي ويردها المعدل وفي ------	148	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	239	298	1289	1601	1610	300	رحمهما الله لا بد ان يسال عنهم في السر والعلانية في ساءر الحقوق لان القضاء مبناه علي الحجة وهي شهادة العدول فيتعرف عن العدالة وفيه صون قضاءه عن البطلان وقيل هذا اختلاف عصر وزمان والفتوي علي قولهما في هذا الزمان قال ثم التزكية في السر ان يبعث المستورة الي المعدل فيها النسب والحلي والمصلي ويردها المعدل كل ذلك في	639	8682930440081638254	151	290.5	123	312	48.39743423461914	27	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms148	true	5725413358084743707	28	86	151	446	1497	300	وفي العلانية لا بد ان يجمع بين المعدل والشاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول من راي ان يسال عن الشهود لم يقبل قول الخصم انه عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا كان رسول القاضي الذي يسال عن الشهود واحدا جاز والاثنان افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط اهلية الشهادة في المزكي في تزكية السر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وما يتحمله الشاهد علي ضربين احدهما ما يثبت حكمه بنفسه مثل البيع والاقرار	148	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0640	false	9159188990775698187	4	300	19	1564	1564	300	وفي العلانية لا بد ان يجمع بين المعدل والشاهد لتنتفي شبهة تعديل غيره وقد كانت العلانية وحدها في الصدر الاول ووقع الاكتفاء في السر في زماننا تحرزا عن الفتنة ويروي عن محمد رحمه الله تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو حر عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل وقيل يكتفي بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة بالدار وهذا اصح قال وفي اول من راي ان يسال عن الشهود لم يقبل قول الخصم انه عدل معناه قول المدعي عليه وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله انه يجوز تزكيته لكن عند محمد رحمه الله يضم تزكية الاخر الي تزكيته لان العدد عنده شرط ووجه الظاهر ان في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره فلا يصلح معدلا وموضوع المسالة اذا قال هم عدول الا انهم اخطاوا او نسوا اما اذا قال صدقوا او هم عدول صدقة فقد اعترف بالحق قال واذا كان رسول القاضي الذي يسال عن الشهود واحدا جاز والاثنان افضل وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يجوز الا اثنان والمراد منه المزكي وعلي هذا الخلاف رسول القاضي الي المزكي والمترجم عن الشاهد له ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القضاء تبتني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية فيشترط فيه العدد كما تشترط العدالة فيه وتشترط الذكورة في المزكي في الحدود والقصاص ولهما انه ليس في معني الشهادة ولهذا لا يشترط فيه لفظة الشهادة ومجلس القضاء واشتراط العدد امر حكمي في الشهادة فلا يتعداها ولا يشترط اهلية الشهادة في المزكي في تزكية السر حتي صلح العبد مزكيا فاما في تزكية العلانية فهو شرط وكذا العدد بالاجماع علي ما قاله الخصاف رحمه الله لاختصاصها بمجلس القضاء قالوا يشترط الاربعة في تزكية شهود الزنا عند محمد رحمه الله فصل وما يتحمله الشاهد علي ضربين احدهما ما يثبت حكمه بنفسه مثل البيع والاقرار-	640	8682930440081638254	293	535.5	236	1546	18.95213508605957	53	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms148	true	5725413358084743707	86	227	446	1125	1497	300	والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد او راه وسعه ان يشهد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه------------------------------------------- ويقو-ل اشهد انه باع ولا يقول اشهدني ---------ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر للقاضي لا يقبله ا--------------------------------------لا اذا كان دخل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه له ان يشهد----------------------------- ومنه مالا يثبت --حكمه فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو سمعه يشهد الشاهد علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد و----------------------------لا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا--- النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به	148	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	0	300	0	1456	1456	300	والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد او راه وسعه ان يشهد به وان لم يشهد عليه لانه علم ما هو الموجب بنفسه وهو الركن في اطلاق الاداء قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع قال ويقو ل اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لانه كذب ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر القاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة فلم يحصل العلم الا اذا كان دخل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه له ان يشهد لانه حصل العلم في هذه الصورة ومنه مالا يثبت الحكم -فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد شها----دته الا ان يشهده عليها لان الشهادة غير موجبة بنفسها وانما تصير موجبة بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد من الانابة والتحميل ولم يوجد وكذا لو سمعه يشهد الشاهد علي شهادته لم يسع للسامع ان يشهد لانه ما حمله وانما حمل غيره ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة لان الخط يشبه الخط فلم يحصل العلم قيل هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يحل له ان يشهد وقيل هذا بالاتفاق وانما الخلاف فيما اذا وجد القاضي شهادته في ديوانه او قضيته لان ما يكون في قمطره فهو تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان فحصل له العلم بذلك ولا كذلك الشهادة في الصك لانه في يد غيره وعلي هذا اذا تذكر المجلس الذي كان فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن وانت قال ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به-	641	8682930440081638254	661	1180.5	523	1462	45.212039947509766	127	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms149	true	3386861788267715032	0	72	0	372	1655	300	وتقبل شهادة الرجل لاخيه ------------------------------------------------------------------------------وعمه ولا تقبل شهادة مخنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ناءحة ولا مغنية و-------------------------------------------------------------------------------------------لا مدمن الشرب علي ا---------------------للهو ولا من يلعب بالطيور ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يغني للناس ولا -------------------------------------من ياتي بابا من الكباءر التي يتعلق بها الحد ولا ----------من يدخل الحمام من غير ازار --------------------او ياكل الربا او يقامر بالنرد والشطرنج ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يفعل الافعال المستحقرة كالبول علي الطريق والاكل علي الطريق ولا تقبل شها-----------------------------------------------------------------------دة من يظهر سب السلف-------------------------- وتقبل شهادة اهل الاهواء	149	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0645	false	474040549274907348	76	300	381	1566	1566	300	وتقبل شهادة الرجل لاخيه وعمه لانعدام التهمة لان الاملاك ومنافعها متباينة ولا بسوطة لبعضهم في مال البعض قال ولا تقبل شهادة مخنث ومراده المخنث في الردء من الافعال لانه فاسق فاما الذي في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر فهو مقبول الشهادة ولا ناءحة ولا مغنية لانهما يرتكبان محرما فانه عليه الصلاة والسلام نهي عن الصوتين الاحمقين الناءحة والمغنية قال ولا مدمن الشرب علي اللهو لانه ارتكب محرم دينه ولا من يلعت بالطيور لانه يورث غفلة ولانه قد يقف علي عورات النساء بصعوده علي سطحه ليطير طيره وفي بعض النسخ ولا من يلعب بالطنبور وهو المغني قال ولا من يغني للناس لانه يجمع الناس علي ارتكاب كبيرة قال ولا من ياتي بابا من الكباءر التي يتعلق بها الحد للفسق قال ولا من يدخل الحمام من غير ازار لان كشف العورة حرام او ياكل الربا او يقامر بالنرد والشطرنج لان كل ذلك من الكباءر وكذلك من تفوته الصلاة للاشتغال بهما فاما مجرد اللعب بالشطرنج فليس بفسق مانع من الشهادة لان للاجتهاج فيه مساغا وشرط في الاصل ان يكون اكل الربا مشهورا به لان الانسان قلما ينجو عن مباشرة العقود الفاسدة وكل ذلك ربا قال ولا من يفعل الافعال المستحقرة كالبول علي الطريق والاكل علي الطريق لانه تارك للمروءة واذا كان لا يستحي عن مثل ذلك لا يمتنع عن الكذب فيتهم ولا تقبل شهادة من يظهر سب السلف لظهور فسقه بخلاف من يكتمه وتقبل شهادة اهل الاهواء-	645	8682930440081638254	335	582.0	269	1186	28.246206283569336	54	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms149	true	3386861788267715032	81	125	421	660	1655	300	وان اختلفت مللهم ----------------------------------ولا تقبل شهادة الحربي علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من دارين كالروم والترك لا تقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يجتنب الكباءر قبلت شهادته وان الم بمعصية	149	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0646	false	8186313764338103822	174	270	940	1456	1611	300	وان اختلفت فلا قهر فلا يحملهم الغيظ علي التقول قال ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي اراد به والله اعلم المستامن لانه لا ولاية له عليه لان الذمي من اهل دارنا وهو اعلي حالا منه وتقبل شهادة الذمي عليه كشهادة المسلم عليه وعلي الذمي وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من دارين كالروم والترك لا تقبل لان اختلاف الدارين يقطع الولاية ولهذا يمنع التوارث بخلاف الذمي لانه من اهل دارنا ولا كذلك المستامن وان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يجتنب الكباءر قبلت شهادته وان الم بمعصية	646	8682930440081638254	234	426.5	191	516	45.348838806152344	40	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms149	true	3386861788267715032	157	200	842	1073	1655	300	ان اباهما الغاءب وكله بقبض ديونه بالكوفة فادعي الوكيل او انكره لم تقبل شهادت--------------------------------------------------------------------هما و-------------------------------لا يسمع القاضي الشهادة علي جرح مجرد ولا يحكم بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا شهدوا علي اقرار المدعي بذلك تقب-----------------------------------ل ولو اقام المدعي----- البينة ان المدعي استاجر الشهود لم تقبل ومن -	149	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0648	false	4477907133247403509	0	101	0	538	1535	300	ان اباهما الغاءب وكله يقبض ديونه بالكوفة فادعي الوكيل او انكره لا تقبل شهادتهما لان القاضي لا يملك نصب الوكيل عن الغاءب فلو ثبت انما يثبت بشهادتهما وهي غير موجبة لمكان التهمة قال ولا يسمع القاضي الشهادة علي جرح مجرد ولا يحكم بذلك لان الفسق مما لا يدخل تحت الحكم لان له الدفع بالتوبة فلا يتحقق الالزام ولانه هتك السر والستر واجب والاشاعة حرام وانما يرخص ضرورة احياء الحقوق وذلك فيما يدخل تحت الحكم الا اذا شهدوا علي اقرار المدعي بذلك تقبل لان الاقرار مما يدخل تحت الحكم قال ولو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود لم تقبل لانه	648	8682930440081638254	226	400.0	184	538	42.0074348449707	35	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms149	true	3386861788267715032	209	298	1115	1646	1655	300	كان عدلا جازت شهادته------------------- باب الاختلاف في الشهادة------ الشهادة اذا وافقت الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقب-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة---------- فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي هذا الالفين وعلي---- الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان-------- والثلاث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة علي الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسو---------------------------------------------------------------------------ن وان قال المدعي لم يكن لي عليه الا الالف فشهادة الذي شهد بالالف والخمسماءة باطلة	149	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0649	false	-458883679629490734	43	251	201	1394	1659	300	كان عدلا والظاهر ما ذكرناه والله اعلم 2 باب الاختلاف في الشهادة 2 قال الشهادة اذا وافقت الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقبل لان تقدم الدعوي في حقوق العباد شرط قبول الشهادة وقد وجدت فيما يوافقها وانعدمت فيما يخالفها قال ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة رحمه الله فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهاده عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي---- الالفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث لهما انهما اتفقا علي الالف او الطلقة وتفرد احدهما بالزيادة فيثبت ما اجتمعا عليه دون ما تفرد به احدهما فصار كالالف والالف والخمسماءة ولابي حنيفة رحمه الله انهما اختلفا لفظا وذلك يدل علي اختلاف المعني لانه يستفاد باللفظ وهذا لان الالف لا يعبر به عن الالفين بل هما جملتان متباينتان فحصل علي كل واحد منهما شاهد واحد فصار كما اذا اختلف جنس المال قال واذا شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة علي الالف لاتفاق الشاهدين عليها لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان عطفت احداهما علي الاخري والعطف يقرر الاول ونظيره الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون بخلاف العشرة والخمسة عشر لانه ليس بينهما حرف العطف فهو نظير الالف والالفين وان قال المدعي لم يكن لي عليه الا الالف فشهادة الذي شهد بالالف والخمسماءة باطلة	649	8682930440081638254	515	916.0	428	1197	43.024227142333984	77	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms150	true	1660855273784271565	9	111	56	573	1529	300	ولم يسمع قوله انه قضاه خمسماءة -------الا ان يشهد معه اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للشاهد ان -------------لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة وقال ف----------------------ي الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض واذا------------------------- شهد شاهدان انه قتل زيدا يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين------------------------------------------------------ فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري ل----------------------------------------------------------م تقبل واذا شهدا علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها قطع وان قال احدهما بقرة والاخر ثورا لم يقطع ع-----ند ابي حنيفة ----------وقالا لا يقطع في الوجهين	150	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	0	195	0	1005	1565	300	ولم يسمع قوله انه قضاه لانه شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة وجوابه ما قلنا قال وينبغي للشاهد اذا علم بذلك ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كيلا يصير معينا علي الظلم وفي الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل يقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض لاتفاقهما عليه وتفرد احدهما بالقضاء علي ما بينا وذكر الطحاوي عن اصحابنا انه لا تقبل وهو قول زفر رحمه الله لان المدعي اكذب شاهد القضاء قلنا هذا اكذاب في غير المشهود به الاول وهو القرض ومثله لا يمنع القبول قال واذا شهد شاهدان انه قتل زيدا يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين لان احداهما كاذبة بيقين وليست احداهما باولي من الاخري فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل لان الاولي قد ترجحت باتصال القضاء بها افلا تنتقض بالثانية واذا شهدا علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها قطع وان قال احدهما بقرة والاخر ثورا لم يقطع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يقطع في الوجهين	650	8682930440081638254	491	900.5	392	1005	48.85572052001953	87	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms150	true	1660855273784271565	120	190	614	983	1529	300	وشهد اخر انه اشتراه بالف وخمسماءة فالشهادة باطلة وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الكتابة وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الخلع والاعتاق علي مال والصلح عن دم العمد اذا كان المدعي هو المراة او العبد او القاتل وان------------------------------------------ كانت الدعوي من جانب اخر فهو بمنزلة دعوي الدين وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------رهن ان كان المدعي هو الراهن لا -----------------------------------------------يقبل وان كان ---المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما النكاح فانه يجوز بالف استحسانا وقالا هذا باطل في النكاح ايضا -فصل في الشهادة علي	150	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0651	false	5770587413197793703	0	193	0	1005	1571	300	وشهد اخر انه اشتراه بالف وخمسماءة فالشهادة باطلة لان المقصود اثبات السبب وهو العقد ويختلف باختلاف الثمن فاختلف المشهود به ولم يتم العدد علي كل واحد ولان المدعي يكذب احد شاهديه وكذلك اذا كان المدعي هو الباءع ولا فرق بين ان يدعي المدعي اقل المالين او اكثرهما لما بينا وكذلك الكتابة لان المقصود هو العقد ان كان المدعي هو العبد فظاهر وكذا اذا كان هو المولي لان العتق لا يثبت قبل الاداء فكان المقصود اثبات السبب وكذا الخلع والاعتاق علي مال والصلح عن دم العمد اذا كان المدعي هو المراة او العبد او القاتل لان المقصود اثبات العقد والحاجة ماسة اليه وان كانت الدعوي من جانب اخر فهو بمنزلة دعوي الدين فيما ذكرنا من الوجوه لانه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فبقي الدعوي في الدين وفي الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا يقبل لانه لا حظ له في الرهن فعزيت الشهادة عن الدعوي وان كان هو المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين وفي الاجارة ان كان ذلك في اول المدة فهو نظير البيع وان كان بعد مضي المدة والمدعي هو الاخر فهو دعوي الدين قال فاما النكاح فانه يجوز بالف استحسانا وقالا هذا باطل في النكاح ايضا وذكر في الامالي قول	651	8682930440081638254	343	572.5	274	1005	34.12935256958008	59	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms150	true	1660855273784271565	216	269	1112	1367	1529	300	وان شهدوا انها كانت في يد فلان مات وهي في يده جازت الشهادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالوا لرجل حي نشهد انها كانت في يد المدعي منذ اشهر لم تقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر بذلك المدعي عليه دفعت الي المدعي وان-------------------------------------------- شهد شاهدان انه اقر انها كانت في يد المدعي دفعت اليه---------------------------------------- باب الشهادة علي الشهادة الشهادة علي	150	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0652	false	8739284932690166110	139	300	725	1562	1562	300	وان شهدوا انها كانت في يد فلان مات وهي في يده جازت الشهادة لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان والامانة تصير مضمونة بالتجهيل فصار بمنزلة الشهادة علي قيام ملكه وقت الموت وان قالوا لرجل حي نشهد انها كانت في يد المدعي منذ اشهر لم تقبل وعن ابي يوسف رحمه الله انها تقبل لان اليد مقصودة كالملك ولو شهدوا انها كانت ملكه تقبل فكذا هذا فصار كما اذا شهدوابالاخذ من المدعي وجه الظاهر وهو قولهما ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية وهي متنوعة الي ملك وامانة وضمان فتعذر القضاء باعادة المجهول بخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد ولان يد ذي اليد معاين ويد المدعي مشهود به وليس الخبر كالمعاينة وان اقر بذلك المدعي عليه دفعت الي المدعي لان الجهالة في المقر به لا تمنع صحة الاقرار وان شهد شاهدان انه اقر انها كانت في يد المدعي دفعت اليه لان المشهود به ههنا الاقرار وهو معلوم 2 باب الشهادة علي---------------------	652	8682930440081638254	233	394.5	184	858	27.156177520751953	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms150	true	1660855273784271565	193	216	998	1112	1529	300	بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له	150	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0652	false	8739284932690166110	0	22	0	112	1562	300	بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها و--اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له	652	8682930440081638254	111	215.5	89	114	97.36842346191406	22	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms150	true	1660855273784271565	266	300	1347	1529	1529	300	الشهادة------ الشهادة علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------- ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد------------------------------------------------------------------------------- وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي-	150	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	0	161	0	827	1517	300	الشهادة 2 قال الشهادة علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة وهذا استحسان لشدة الحاجة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة ادي الي انواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة احتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود فلا تقبل فيما تندرء بالشبهات كالحدود والقصاص وتجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا الاربع علي كل اصل اثنان لان كل شاهدين قاءمان مقام شاهد واحد فصارا كالمراتين ولنا قول علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين ولان نقل شهادة الاصل من الحقوق فهما شهدا بحق ثم شهدا بحق اخر فتقبل ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لما روينا وهو حجة علي مالك رحمه الله ولانه حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي	653	8682930440081638254	182	301.0	149	827	22.00725555419922	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms151	true	-8599984853451268161	0	59	0	289	1547	300	شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه وان لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقل اشهدني علي نفسه جاز------------------------------------------------------- ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال اشهدني فلان علي نفسه لم يشهد السامع علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي	151	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	161	276	827	1388	1517	300	شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل علي مامر ولا بد ان يشهد كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل ولها لفظ اطول من هذا واقصر منه وخير الامور اوسطها ومن قال اشهدني فلان علي نفسه لم يشهد السامع علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي	653	8682930440081638254	285	511.0	227	561	50.80213928222656	54	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms151	true	-8599984853451268161	59	156	289	800	1547	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز و---------------------كذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سكتوا عن تعديلهم جاز وينظر القاضي في حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم -----------------------------------------------------------------وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع واذا ------------------------------------------------شهد رجلان علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا اخبرانا انهما يعرفانها فجاء بامراة وقالا لا ندري اهي هذه ام لا فانه يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان انها فلانة وكذا كتاب القاضي الي	151	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	15	280	67	1437	1548	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز وانما اعتبرنا السفر لان المعجز بعد المسافة ومدة السفر بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة من الاحكام فكذا سبيل هذا الحكم وعن ابي يوسف رحمه الله انه ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله صح الاشهاد احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن والثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث قال فان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز لانهم من اهل التزكية وكذا اذا شهد شاهدان فع-ل احدهما الاخر صح لما قلنا غاية الامر ان فيه منفعة له من حيث القضاء بشهادته لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه كيف وان قوله مقبول في حق نفسه وان ردت شهادة صاحبه فلا تهمة قال وان سكتوا عن تعديلهم جاز وينظر القاضي في حالهم وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا تقبل لانه لا شهادة الا بالعدالة فاذا لم يعرفوها لم ينقلوا الشهادة فلا تقبل ولابي يوسف رحمه الله ان الماخوذ عليهم النقل دون التعديل لانه قد يخفي عليهم واذا نقلوا يتعرف القاضي العدالة كما اذا حضروا بانفسهم وشهدوا قال وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع لان التحميل لم يثبت للتعارض بين الخبرين وهو شرط واذا شهد رجلان علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقال- اخبرانا انهما يعرفانها فجاء بامراة وقالا لا ندري اهي هذه ام لا فانه يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان انها فلانة لان الشهادة علي -----	654	8682930440081638254	483	889.0	391	1377	35.07625198364258	84	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms151	true	-8599984853451268161	152	186	779	959	1547	300	وكذا كتاب القاضي الي القاضي-------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالوا في هذين البابين التميمية لم يجز حتي ينسبوها الي فخذها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال ابو حنيفة رحمه الله شاهد الزور اشهره في السوق ولا اعزره وقالا نوجعه ضربا ونحبسه	151	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	37	174	192	946	1595	300	وكذا كتاب القاضي الي القاضي لانه في معني الشهادة علي الشهادة الا ان القاضي لكمال ديانته ووفور ولايته ينفرد بالنقل ولو قالوا في هذين البابين التميمية لم يجز حتي ينسبوها الي فخذها وهي القبيلة الخاصة وهذا لان التعريف لا بد منه في هذا ولا يحصل بالنسبة الي العامة وهي عامة بالنسبة الي بني تميم لانهم قوم لا يحصون ويحصل بالنسبة الي الفخذ لانها خاصة وقيل الفرغانية نسبة عامة والاوزجندية خاصة وقيل السمرقندية والبخارية عامة وقيل الي السكة الصغيرة خاصة والي المحنة الكبيرة والمصر عامة ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجد الادني والله اعلم فصل قال ابو حنيفة رحمه الله شاهد الزور اشهره في السوق ولا اعزره وقالا نوجعه ضربا ونحبسه	655	8682930440081638254	180	318.0	146	754	23.872678756713867	32	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms151	true	-8599984853451268161	186	247	959	1288	1547	300	وفي الجامع الصغير شاهدان اقرا انهما شهدا بزور لم يضربا وقالا يعزران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الرجوع عن الشهادة و------اذا رجع الشهود عن شهادتهم قبل الحكم بها سقطت --------------------------------------------------------ولا ضمان عليهما -------------------------------------------------------فان حكم بشهادتهم ثم رجعوا لم يفسخ الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليهم ضمان ما اتلفوا بشهادتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهدا شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا ضمنا المال للمشهود عليه فان	151	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0656	false	-1213408957688468684	17	242	98	1299	1627	300	وفي الجامع الصغير شاهدان اقرا انهما شهدا بزور لم يضربا وقالا يعزران وفاءدته ان شاهد الزور في حق ما ذكرناه من الحكم هو المقر علي نفسه بذلك فاما لا طريق الي اثبات ذلك بالبينة لانه نفي للشهادة والبينات للاثبات والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب 1 كتاب الرجوع عن الشهادة 1 قال واذا رجع الشهود عن شهادتهم قبل الحكم بها سقطت لان الحق انما يثبت بالقضاء والقاضي لا يقضي بكلام متناقض ولا ضمان عليهما لانهما ما اتلفا شيءا لا علي المدعي ولا علي المدعي عليه فان حكم بشهادتهم ثم رجعوا لم يفسخ الحكم لان اخر كلامهم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالتناقض ولانه في الدلالة علي الصدق مثل الاول وقد ترجيح الاول باتصال القضاء به وعليهم ضمان ما اتلفوه بشهادتهم لاقرارهم علي انفسهم بسبب الضمان والتناقض لا يمنع صحة الاقرار وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم لانه فسخ للشهادة فيختص بما تختص به لشهادة من المجلس وهو مجلس القاضي اي قاض كان ولان الرجوع توبة والتوبة علي حسب الجناية فالسر بالسر والاعلان بالاعلان واذا لم يصح الرجوع في غير مجلس القاضي فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما لا يحلفان وكذا لا تقبل بينته عليهما لانه ادعي رجوعا باطلا حتي لو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل لان السبب صحيح واذا شهد- شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا ضمنا المال للمشهود عليه لان	656	8682930440081638254	324	524.0	263	1202	26.955074310302734	51	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms151	true	-8599984853451268161	246	299	1284	1544	1547	300	فان رجع احدهما ضمن النصف وان -------------------------------------------------------------------------------------شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهما فلا ضمان عليه فان ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جع اخر ضمن الراجعا------------------------------ن نصف الحق وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق ---------------------------------وان رجعتا ضمنت------------------------------ا نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن فان رج---------------------------------عت اخري كان عليهن ربع الحق	151	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0657	false	2225713072025038625	17	134	85	662	1549	300	فان رجع احدهما ضمن النصف والاصل ان المعتبر في هذا بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من يبقي بشهادته نصف الحق وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم- فلا ضمان عليه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهذا لان الاستحقاق باق بالحجة والمتلف متي استحق سقط الضمان فاولي ان يمتنع فان رجع اخر ضمن الراجعان نصف الحق لان ببقاء احدهم يبقي نصف الحق وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل بقي نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق	657	8682930440081638254	248	447.0	198	578	42.90657424926758	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms152	true	6427132483809789261	0	67	0	357	1570	300	رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين--------- ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة -----------------------------------------------------------------وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك اذا شهدا باقل من مهر مثلها	152	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0657	false	2225713072025038625	146	277	735	1416	1549	300	رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل واحد ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل واحد قال عليه الصلاة والسلام في نقصان عقلهن عدلت شهادة اثنتين منهن شهادة رجل واحد فصار كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين لما قلنا ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان الواحدة ليست بشاهدة بل هي بعض الشاهد فلا يضاف اليه الحكم قال وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك اذا شهدا باقل من مهر مثلها	657	8682930440081638254	356	672.0	289	681	52.276065826416016	64	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms152	true	6427132483809789261	67	148	357	752	1570	300	وكذلك اذا شهدا علي رجل بتزويج امراة بمقدار مهر مثلها وان شه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة وان شه------------------------------دا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا ------------------------------------وان كان باقل من القيمة ضمنا الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصان وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر وان شهدا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدوا بقصاص ثم رجعوا بعد القتل ضمنوا الدية ولا يقتص منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رجع شهود الفرع ضمنوا	152	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	3	290	17	1502	1555	300	وكذلك اذا شهدا علي رجل بتزو-ج امراة بمقدار مهر مثلها لانه اتلاف بعوض لما ان البضع متقوم حال الدخول في الملك والاتلاف بعوض كلا اتلاف وهذا لان مبني الضمان علي المماثلة ولا مماثلة بين الاتلاف بعوض وبينه بغير عوض وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة لانهما اتلفاها من غير عوض قال وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا لانه ليس باتلاف معني نظرا الي العوض وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان لانهما اتلفا هذا الجزء بلا عوض ولا فرق بين ان يكون البيع باتا او فيه خيار الباءع لان السبب هو البيع السابق فيضاف الحكم عند سقوط الخيار اليه فيضاف التلف اليهم وان شهدا علي رجل انه طلق امراته ق-ل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر لانهما اكدا صمانا علي شرف السقط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فيوجب سقوط جميع المهر كما مر في النكاح ثم يجب نصف المهر ابتداء بطريق المتعة فكان واجبا بشهادتهما قال وان شهدا علي انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته لانهما اتلفا مالية العبد عليه من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول الولاء اليهما وان شهدوا بقصاص ثم رجعوا بعد القتل ضمنوا الدية ولا يقتص منهم وقال الشافعي يقتص منهم لوجود القتل منهم تسبيبا فاشبه المكره بل اولي لان الولي يعان والمكره يمنع ولنا ان القتل مباشرة لم يوجد وكذا تسبيبا لان التسبيب ما يفضي اليه غالبا وههنا لا يفضي لان العفو مندوب بخلاف المكره لانه يءثر حياته ظاهرا ولان الفعل الاختياري مما يقطع النسبة ثم لا اقل من الشبهة وهي دارءة للقصاص بخلاف المال لانه يثبت مع الشبهات والباقي يعرف في المختلف قال واذا رجع شهود الفرع ضمنوا	658	8682930440081638254	373	680.0	296	1487	25.084062576293945	68	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms152	true	6427132483809789261	148	250	752	1280	1570	300	ولو رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم وان---------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا وهذا عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا ضمان عليهم ولو رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاصول والفروع جميعا يجب الضمان عندهما علي الفروع لا غير وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في ذلك---- لم يلتفت الي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجع المزكون عن التزكية ضمنوا وهذا عند ابي حنيفة ----------وقالا لا يضمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الوكالة------ كل عقد جاز ان يعقده الانسان بنفسه جاز ان يوكل به غيره	152	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	1	282	6	1509	1605	300	ولو رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم لانهم انكروا السبب وهو الاشهاد فلا يبطل القضاء لانه خبر محتمل فصار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء وان قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا وهذا عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا ضمان عليهم لان القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم وله ان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضروا ولو رجع الاصول والفروع جميعا يجب الضمان عندهما علي الفروع لا غير لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي ذكر او بشهادة الاصول من الوجه الذي ذكر فيتخير بينهما والجهتان متغايرتان فلا يجمع بينهما في التضمين وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع قال وان رجع المزكون عن التزكية ضمنوا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال للشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصارت بمعني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانه شرط محض واذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة لانه هو السبب والتلف يضاف الي مثبتي السبب دون الشرط المحض الا تري ان القاضي يقضي بشهادة اليمين دون شهود الشرط ولو رجع شهود الشرط وحدهم اختلف المشايخ فيه ومعني المسالة يمين العتاق والطلاق قبل الدخول 1 كتاب الوكالة 1 قال كل عقد جاز ان يعقده الانسان بنفسه جاز ان يوكل به غيره	659	8682930440081638254	518	908.5	416	1503	34.46440505981445	91	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms152	true	6427132483809789261	250	300	1280	1570	1570	300	وتجوز الوكالة بالخصومة في ساءر الحقوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بايفاءها واستيفاءها الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفاءها مع غيبة الموكل عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس وقال ابو يوسف رحمه الله لا تجوز الوكالة باثبات الحدود والقصاص باقامة الشهود ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الشهادة علي الشهادة وكما في الاستيفاء وقال ابو حنيفة رحمه الله-	152	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0660	false	3362309566965793178	24	196	122	1045	1584	300	وتجوز الوكالة بالخصومة في ساءر الحقوق لما قدمنا من الحاجة اذ ليس كل احد يهتدي الي وجوه الخصومات وقد صح ان عليا رضي الله عنه وكل فيها عقيلا وبعد ما اسن وكل عبدالله بن جعفر رضي الله عنه وكذا بايفاءها واستيفاءها الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفاءها مع غيبة الموكل عن المجلس لانها تندرء بالشبهات وشبهة العفو ثابتة حال غيبة الموكل بل هو الظاهر للندب الشرعي بخلاف غيبة الشاهد لان الظاهر عدم الرجوع وبخلاف حالة الحضرة لانتفاء هذه الشبهة وليس كل احد يحسن الاستيفاء فلو منع عنه ينسد باب الاستيفاء اصلا وهذا الذي ذكرناه قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا تجوز الوكالة باثبات الحدود والقصاص باقامة الشهود ايضا ومحمد رحمه الله مع ابي حنيفة رحمه الله وقيل مع ابي يوسف رحمه الله وقيل هذا الاختلاف في غيبته دون حضرته لان كلام الوكيل ينتقل الي الموكل عند حضوره فصار كانه متكلم بنفسه له ان التوكيل انابة وشبهة النيابة يتحرز عنها في هذا الباب كما في الشهادة علي الشهادة وكما في الاستيفاء و---لابي حنيفة رحمه الله	660	8682930440081638254	282	525.0	234	926	30.453563690185547	44	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms153	true	7232900105656737594	0	27	0	142	1574	300	لا يجوز التوكيل بالخصومة من غير رضا الخصم الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقالا يجوز التوكيل بغير رضا الخصم ومن شرط	153	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0660	false	3362309566965793178	257	284	1360	1502	1584	300	لا يجوز التوكيل بالخصومة من غير رضا الخصم الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقالا يجوز التوكيل بغير رضا الخصم وهو قول	660	8682930440081638254	137	269.0	110	142	96.47887420654297	25	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms153	true	7232900105656737594	25	87	134	491	1574	300	ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف وتلزمه الاحكام والوك-------------------------------------------------------------------------------------------------يل ممن يعقل العقد ويقصده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وكل الحر العاقل البالغ او الماذون مثلهما جاز---------------------------------------------- وان وكلا صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ولا يتعلق بهما الحقوق وتتعلق بموكلهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعقد الذي يعقده الوكلاء علي ضربين كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة فحقوقه تتعلق بالوكيل دون الموكل يسلم	153	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	96	298	539	1586	1598	300	ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف وتلزمه الاحكام لان الوكيل يملك التصرف من جهة الموكل فلا بد من ان يكون الموكل مالكا ليملكه من غيره ويشترط ان يكون الوكيل ممن يعقل العقد ويقصده لانه يقوم مقام الموكل في العبارة فيشترط ان يكون من اهل العبارة حتي لو كان صبيا لا يعقل او مجنونا كان التوكيل باطلا واذا وكل الحر العاقل البالغ او الماذون مثلهما جاز لان الموكل مالك للتصرف والوكيل من اهل العبارة وان وكلا صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ولا يتعلق بهما الحقوق ويتعلق بموكلهما لان الصبي من اهل العبارة لاا تري انه ينفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وانما لا يملكه في حق المولي والتوكيل ليس تصرفا في حقه الا انه لا يصح منهما التزام العهدة اما الصبي فلتصور اهليته والعبد لحق سيده فتلزم الموكل وعن ابي يوسف رحمه الله ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صبي او مجنون او محجور له خيار الفسخ لانه دخل في العقد علي ان حقوقه تتعلق بالعاقد فاذا ظهر خلافه يتخير كما اذا عثر علي عيب قال والعقد الذي يعقده الوكلاء علي ضربين كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة فحقوقه تتلق- بالوكيل دون الموكل وقال	661	8682930440081638254	345	631.0	283	1048	32.91984558105469	55	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms153	true	7232900105656737594	82	128	461	724	1574	300	-تتعلق بالوكيل دون الموكل---- يسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم في العيب ويخاصم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	153	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	59	140	325	769	1623	300	فتتعلق به ولهذا قال في الكتاب يسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم في العيب ويخاصم فيه لان كل ذلك من الحقوق والملك يثبت للموكل خلافه عنه اعتبارا للتوكيل السابق كالعبد يتهب ويصطاد ويحتطب هو الصحيح قال رضي الله عنه وفي مسالة الغيب تفصيل نذكره ان شاء الله تعالي قال وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	662	8682930440081638254	248	473.0	204	444	55.85585403442383	41	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms153	true	7232900105656737594	148	225	826	1194	1574	300	باب الوكالة بالبيع والشراء فصل في الشراء ----ومن وكل رجلا بشراء شء فلا بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثم------------------------------------نه ---------الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان اللفظ يجمع اجناسا او ما هو في معني الاجناس لا يصح التوكيل وان بين الثمن -----------------------------------------------------------------وان كان جنسا يجمع انواعا لا يصح الا -بيان الثمن او ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع وفي الجامع الصغير ومن قال لاخر اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة	153	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0663	false	-1455391949936134149	49	248	255	1294	1582	300	باب الوكالة بالبيع والشراء فصل في الشراء قال ومن وكل رجلا بشراء شء فلا بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه ليصير الفعل الموكل به معلوما فيمكنه الاءتمار الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت لانه فوض الامر الي رايه فاي شء يشتريه يكون ممتثلا والاصل فيه ان الجهالة اليسيرة تتحمل في الوكالة كجهالة الوصف استحسانا لان مبني التوكيل علي التوسعة لانه استعانة وفي اعتبار هذا الشرط بعض الحرج وهو مدفوع ثم ان كان اللفظ يجمع اجناسا او ما هو--- معني الاجناس لا يصح التوكيل وان بين الثمن لان بذلك الثمن يوجد من كل جنس فلا يدري مراد الامر لتفاحش الجهالة وان كان جنسا يجمع انواعا لا يصح الا ببيان الثمن او النوع لانه بتقدير الثمن يصير النوع معلوما ويذكر النوع تقل الجهالة فلا تمنع الامتثال مثاله اذا وكله بشراء عبد او جارية لا يصح لانه يشمل انواعا فان بين النوع كالتركي او الحبشي او الهندي او السندي او المولد جاز وكذا اذا بين الثمن لما ذكرناه ولو بين النوع او الثمن ولم يبين الصفة الجودة والرداءة والسطة جاز لانه جهالة مستدركة ومراده من الصفة المذكورة في الكتاب النوع وفي الجامع الصغير ومن قال لاخر اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة	663	8682930440081638254	365	655.0	289	1042	35.02878952026367	69	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms153	true	7232900105656737594	225	300	1194	1574	1574	300	وان سمي ثمن الدار ووصف جنس الدار والثوب جاز------------------------------------------------------------- ومن دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي بها طعاما فهو علي الحنطة ودقيقها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري الوكيل وقبض ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يد---------------------------------ه فان سلمه الي الموكل لم يرده الا با---------------------------------------------------------------------------ذنه----------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد --------------------------ولا يعتبر مفارقة الموكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله-	153	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	6	274	46	1418	1562	300	وان سمي ثمن الدار -وصف جنس الدار والثوب جاز معناه نوعه وكذا اذا سمي نوع الدابة بان قال حمارا او نحوه قال ومن دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي بها طعاما فهو علي الحنطة ودقيقها استحسانا والقياس ان يكون علي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل اذ الطعام اسم لما يطعم وجه الاستحسان ان العرف املك وهو علي ما ذكرناه اذا ذكر مقرونا بالبيع والشراء ولا عرف في الاكل فبقي عن الوضع وقيل ان كثرت الدراهم فعلي الحنطة وان قلت فعلي الخبز وان كان فيما بين ذلك فعلي الدقيق قال واذا اشتري الوكيل وقبض ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده لانه من حقوق العقد وهي كلها اليه فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه لانه انتهي حكم الوكالة ولان فيه ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا كان خصما لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع وغيره قبل التسليم الي الموكل لا بعده قال ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم لانه عقد يملكه بنفسه فيملك التوكيل به دفعا للحاجة علي ما مر ومراده التوكيل بالاسلام دون قبل السلم لان ذلك لا يجوز فان الوكيل يبيع طعاما في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره وهذا لا يجوز فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد لوجود الافتراق من غير قبض ولا يعتبر مفارقة الموكل لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح قبضه وان كان لا يتعلق به الحقوق كالصبي والعبد المحجور عليه بخلاف الرسول لان الرسالة في العقد لا في القبض وينتقل كلامه الي المرسل فصار قبض الرسول قبض غير العاقد فلم يصح قال واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله	664	8682930440081638254	377	652.0	303	1373	27.458120346069336	66	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms154	true	3294671055146604095	5	74	22	371	1488	300	فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن-------------------------------------------------------- وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حبسه فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف رحمه الله وضمان المبيع عند محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع منه عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يلزمه العشرون بدرهم	154	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	18	217	96	1103	1522	300	فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبسه يصير الموكل قابضا بيده وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن لما بينا انه بمنزلة الباءع من الموكل وقال زفر رحمه الله ليس له ذلك لان الموكل صار قابضا بيده فكانه سلمه اليه فيسقط حق الحبس قلنا هذا مما لا يمكن التحرز عنه فلا يكون راضيا بسقوط حقه في الحبس علي ان قبضه موقوف فيقع للموكل ان لم يحبسه ولنفسه عند حبسه فان حبسه فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف رحمه الله وضمان المبيع عند محمد وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وضمان الغصب عند زفر رحمه الله لانه منع بغير حق لهما انه بمنزلة الباءع منه فكان حبسه لاستيفاء الثمن فيسقط بهلاكه ولابي يوسف رحمه الله انه مضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن وهو الرهن بعينه بخلاف المبيع لان البيع ينفسخ بهلاكه وههنا لا ينفسخ اصل العقد قلنا ينفسخ في حق الموكل والوكيل كما اذا رده الموكل بعيب ورضي الوكيل به قال واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع منه عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يلزمه العشرون بدرهم	665	8682930440081638254	349	647.0	280	1007	34.65739822387695	66	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms154	true	3294671055146604095	74	104	371	524	1488	300	ولو وكله بشراء شء بعينه فليس له ان يشتريه ل-----------------------------------------------------------نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل	154	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	23	125	127	653	1551	300	ولو وكله بشراء شء بعينه فليس له ان يشتريه لفنسه لانه يءدي الي تغرير الامر حيث اعتمد عليه ولان فيه عزل نفسه ولا يملكه علي ما قيل الا بمحضر من الموكل فلو كان الثمن مسمي فاشتري بخلاف جنسه او لم يكن مسمي فاشتري بغير النقوداو وكل وكيلا بشراءه فاشتري الثاني وهو غاءب يثبت الملك للوكيل الاول في هذه الوجوه لانه خالف امر الامر فينفذ عليه ولو اشتري الثاني بحضرة الوكيل الاول نفذ علي الموكل الاول لانه حضره رايه فلم يكن مخالفا قال وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل	666	8682930440081638254	153	285.0	123	526	29.087451934814453	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms154	true	3294671055146604095	130	187	658	926	1488	300	ومن قال لاخر يعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر ان يكون فلان امره ثم جاء فلان وقال انا امرته بذلك فان فلانا ياخذه ----------------------------------------------------------------فان قال فلان لم امره لم يكن ذلك له---------------------- الا ان يسلمه المشتري له ي-كون بيعا عنه وعليه العهدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امر رجلا بان يشتري له عبدين باعيانهما ولم يسم له ثمنا فاشتري له	154	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	186	300	961	1540	1540	300	ومن قال لاخر يعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر ان يكون فلان امره ثم جاء فلان وقال انا امرته بذلك فان فلانا ياخذه لان قوله السابق اقرار منه بالوكالة عنه فلا ينفعه الانكار اللاحق فان قال فلان لم امره لم يكن ذلك له لان الاقرار يرتد برده الا ان يسلمه المشتري له فيكون بيعا عنه وعليه العهدة لانه صار مشتريا بالتعاطي كمن اشتري لغيره بغير امره حتي لزمه ثم سلمه المشتري له ودلت المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي للتعاطي وان لم يوجد نقد الثمن وهو يتحقق في النفيس والخسيس لاستتمام التراضي وهو المعتبر في الباب قال ومن امر رجلا -ان يشتري له عبدين باعيانهما ولم يسم له ثمنا فاشتري له-	667	8682930440081638254	265	484.0	209	581	45.61101531982422	52	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms154	true	3294671055146604095	104	131	524	662	1488	300	ومن امر رجلا بشراء عبد بالف فقال قد فعل- ومات عندي وقال الامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف قالقول قول المامور ومن	154	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	2	29	11	150	1540	300	ومن امر رجلا بشراء عبد بالف فقال فد فعلت ومات عندي وقال الامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف فالقول قول المامور لان	667	8682930440081638254	134	259.0	107	139	96.40287780761719	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms154	true	3294671055146604095	189	300	937	1488	1488	300	الا فيما لا يتغابن الناس فيه -------------------------------------ولو امره بان يشتريهما بالف وقيمتهما سواء فعند ابي حنيفة رحمه الله ان اشتري احدهما بخمسماءة او اقل جاز وان اشتري باكثر لم يلزم الامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو يوسف ومحمد------------ ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له علي اخر الف درهم فامره بان يشتري بها هذا العبد فاشترا----------------------------------------------------------------------------------------ه جاز وان امره ان يشتري بها عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له----- عند ابي حنيفة ----------وقالا هو لازم للامر-	154	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0668	false	2140618188057082342	15	235	79	1217	1545	300	الا فيما لا يتغابن الناس فيه لانه توكيل بالشراء وهذا كله بالاجماع ولو امره بان يشتريهما بالف وقيمتهما سواء فعند ابي حنيفة رحمه الله ان اشتري احدهما بخمسماءة او اقل جاز وان اشتري باكثر لم يلزم الامر لانه قابل الالف بهما وقيمتهما سواء فيقسم بينهما نصفين دلالة فكان امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ثم الشراء بها موافقة وباقل منها مخالفة الي خير وبالزيادة الي شر قلت الزيادة او كثرت فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالالف وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان التوكيل مطلق لكنه يتقيد بالمتعارف وهو فيما قلنا ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر قال ومن له علي اخر الف درهم فامره -ان يشتري بها هذا العبد فاشتراه جاز لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكره ان شاء الله تعالي قال وان امره ان يشتري بها عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو لازم للامر	668	8682930440081638254	547	992.0	437	1139	48.02458190917969	100	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms155	true	-3932689013946715021	0	62	0	343	1557	300	اذا قبضه المامور--------------------------- ومن دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور ا-شتريتها بالف فالقول قول المامور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن دفع اليه الالف فالقول قول الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه فصل	155	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	99	247	483	1316	1604	300	اذا قبضه الامر منه لانعقاد البيع تعاطيا قال ومن دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اششتريتها بالف فالقول قول المامور ومراده اذا كانت تساوي الفا لانه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه ضمان خمسماءة وهو ينكر فان كانت تساوي خمسماءة فالقول قول الامر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن قال وان لم يكن دفع اليه الالف فالقول قول الامر اما اذا كانت قيمتها خمسماءة فللمخالفة وان كانت قسمتها الفا فمعناه انهما يتحالفان لان الموكل والوكيل في هذا ينزلان منزلة الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم تفسخ العقد الذي جري بينهما فتلزم الجارية المامور قال ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه قيل	669	8682930440081638254	336	542.5	274	833	40.33613586425781	57	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms155	true	-3932689013946715021	61	158	339	817	1557	300	فصل في التوكيل بشراء نفس العبد و----اذا قال العبد لرجل اشتر لي نفسي من مولاي بالف ودفعها اليه فان قال الرجل للمولي اشتريته لنفسه فباعه علي هذا فهو حر والولاء للمولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعين للمولي فهو عبد للمشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالف للمولي-------------- وعلي المشتري الف مثله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لعبد اشتر لي نفسك من مولاك فقال لمولاه بعني نفسي لفلان بكذا ففعل فهو لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر وان عقد لنفسه فهو حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال يعن-----ي ولم يقل لفلان فهو حر------------------------------------------------------------------------ فصل في البيع ----والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز له ان يعقد مع ابيه وجده ومن لا تقبل شهادته له عند ابي حنيفة	155	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0670	false	3047673470227840355	7	298	38	1535	1544	300	فصل في التوكيل بشراء نفس العبد قال واذا قال العبد لرجل اشتر لي نفسي من مولاي بالف ودفعها اليه فان قال الرجل للمولي اشتريته لنفسه فباعه علي هذا فهو حر والولاء للمولي لان بيع نفس العبد منه اعتاق وشراء العبد نفسه قبول الاعتاق ببدل والمامور سفير عنه اذ لا يرجع عليه الحقوق فصار كانه اشتري بنفسه واذا كان اعتاقا اعقب الولاء وان لم يعين للمولي فهو عبد للمشتري لان اللفظ حقيقة للمعاوضة وامكن العمال بها اذا لم يعين فيحافظ عليها بخلاف شراء العبد نفسه لان المجاز فيه متعين واذا كان معاوضة يثبت الملك له والالف للمولي لانه كسب عبده وعلي المشتري الف مثله ثمنا للعبد فانه في ذمته حيث لم يصح الاداء بخلاف الوكيل بشراء العبد من غيره حيث لا يشترط بيانه لان العقدين هنالك علي نمط واحد وفي الحالين المطالبة تتوجه نحو العاقد اما ههنا فاحدهما اعتاق معقب للولاء ولا مطالبة علي الوكيل والمولي عساه لا يرضاه ويرغب في المعاوضة المحضة فلا بد من البيان ومن قال لعبد اشتر لي نفسك من مولاك فقال لمولاه بعني نفسي لفلان بكذا ففعل فهو للامر لان العبد يصلح وكيلا عن غيره في شراء نفسه لانه اجنبي عن ماليته والبيع يرد عليه من حيث انه مال الا ان ماليته في يده حتي لا يملك الباءع الحبس بعد البيع لاستيفاء الثمن فاذا اضافه الي الامر صلح فعله امتثالا فيقع العقد للامر وان عقد لنفسه فهو حر لانه اعتاق وقد رضي به المولي دون المعاوضة والعبد وان كان وكيلا بشراء معين ولكنه اتي بجنس تصرف اخر وفي مثله ينفذ علي الوكيل وكذا لو قال يعني نفسي ولم يقل لف-ان فهو حر لان المطلق يحتمل الوجهين فلا يقع امتثالا بالشك فيبقي التصرف واقعا لنفسه فصل في البيع قال والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز له ان يعقد مع ابيه وجده ومن لا تقبل شهادته له عند ابي حنيفة	670	8682930440081638254	476	822.0	379	1498	31.77570152282715	86	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms155	true	-3932689013946715021	158	193	817	1012	1557	300	وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا من عبده او مكاتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير	155	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	0	96	0	526	1578	300	وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا من عبده او مكاتبه لان التوكيل مطلق ولا تهمة اذ الاملاك متباينة والمنافع منقطعة بخلاف العبد لانه بيع من نفسه لان ما في يد العبد للمولي وكذا للمولي حق في كسب المكاتب وينقلب حقيقة بالعجز وله ان مواضع التهمة مستثناة عن الوكالات وهذا موضع التهمة بدليل عدم قبول الشهادة ولان المنافع بينهم متصلة فصار بيعا من نفسه من وجه والاجارة والصرف علي هذا الخلاف قال والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير	671	8682930440081638254	194	369.0	159	526	36.88212966918945	34	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms155	true	-3932689013946715021	212	300	1116	1557	1557	300	والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل في العروض ده ينم وفي الحيوانات ده يازده وفي العقارات ده دوازده و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا وكله ببيع عبد له فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا يجوز --------------------------------------الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف فان اشتري باقيه لزم الموك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن امر رجلا ببيع عبده فباعه وقبض الثمن او لم يقبض فرده المشتري عليه بعيب لا يحدث مثله بقضاء القاضي ببينة او باباء يمين او باقرار- فانه يرده علي-	155	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	13	261	71	1334	1532	300	والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل في العروض دهني-م وفي الحيوانات ده يازده وفي العقارات ده دوازده لان التصرف يكثر وجوده في الاول ويقل في الاخير ويتوسط في الاوسط وكثرة الغبن لقلة التصرف قال واذا وكله ببيع عبد له فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف يجوز عنده فاذا باع النصف به اولي وقالا لا يجوز لانه غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق فاذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه وقع وسيلة واذا لم يبع ظهر انه لم يقع وسيلة فلا يجوز وهذا استحسان عندهما وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف فان اشتري باقيه لزم الموكل لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر البيع تبين انه وقع وسيلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق والفرق لابي حنيفة رحمه الله ان في الشراء تتحقق التهمة علي ما مر واخر ان الامر بالبيع يصادف ملكه فيصح فيعتبر فيه اطلاقة والامر بالشراء صادف ملك الغير فلم يصح فلا يعتبر فيه التقييد والاطلاق قال ومن امر رجلا ببيع عبده فباعه وقبض الثمن او لم يقبض فرده المشتري عليه بعيب لا يحدث مثله بقضاء القاضي ببينة او باباء يمين او باقراره فانه يرده علي	672	8682930440081638254	438	782.5	352	1264	34.65189743041992	80	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms156	true	417599336364483541	18	48	89	250	1515	300	ومن قال لاخر امرتك ببيع عبدي بنقد فبعته بنسيءة وقال المامور امرتني ببيعه ولم تقل شيءا فالقول قول الامر--------------------------------------------------- وان اختلف في ذلك المضارب ورب المال فالقول قول المضارب ومن	156	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	213	253	1078	1290	1548	300	ومن قال لاخر امرتك ببيع عبدي بنقد فبعته بنسيءة وقال المامور امرتني ببيعه ولم تقل شيءا فالقول قول الامر لان الامر يستفاد من جهته ولا دلالة علي الاطلاق قال وان اختلف في ذلك المضارب ورب المال فالقول قول المضارب لان	673	8682930440081638254	159	299.5	129	212	75.0	28	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms156	true	417599336364483541	47	131	246	644	1515	300	ومن امر رجلا ببيع عبده فباعه واخذ بالثمن رهنا فضاع في يده او اخذ به كفيلا فتوي المال عليه فلا ضمان عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل واذا وكل وكيلين فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا به دون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر الا ان يوكلهما بالخصومة ----------------------------------------------------------------------------------------------------او بطلاق زوجته بغير عوض او بع-ق عبده بغير عوض او برد وديعة عنده او قضاء دين عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للوكيل ان يوكل فيما وكل به الا --------------------------------------------------------------------------------------ان ياذن له الموكل------------ او يقول له اعمل برايك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وكل يغير اذن موكله فعقد وكيله بحضرته جاز وان	156	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	19	292	96	1531	1572	300	ومن امر رجلا ببيع عبده فباعه واخذ بالثمن رهنا فضاع في يده او اخذ به كفيلا فتوي المال عليه فلا ضمان عليه لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لا يملك الموكل حجره عنه قصل واذا وكل وكيلين فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا به دون الاخر وهذا في تصرف يحتاج فيه الي الراي كالبيع والخلع وغير ذلك لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري قال الا ان يوكلهما بالخصومة لان الاجتماع فيها متعذر للافضاء الي الشغب في مجلس القضاء والراي يحتاج اليه سابقا لتقويم الخصومة قال او بطلاق زوجته بغير عوض او بعتق عبده بغير عوض او برد وديعة عنده او قضاء دين عليه لان هذه الاشياء لا يحتاج فيها الي الراي بل هو تعبير محض وعبارة المثني والواحد سواء وهذا بخلاف ما اذا قال لهما طلقاها ان شءتما او قال امرها بايديكما لانه تفويض الي رايهما الا تري انه تمليك مقتصر علي المجلس ولانه علق الطلاق بفعلهما فاعتبره بدخولهما قال وليس للوكيل ان يوكل فيما وكل به لانه فوض اليه التصرف دون التوكيل به وهذا لانه رضي برايه والناس متفاوتون في الاراء قال الا ان ياذن له الموكل لوجود الرضا او يقول له اعمل برايك لاطلاق التفويض الي رايه واذا جاز في هذا الوجه يكون الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الاول عزله ولا ينعزل بموته وينعزلان بموت الاول وقد مر نظيره في ادب القاضي قال فان وكل بغير اذن موكله فعقد وكيله بحضرته جاز لان	674	8682930440081638254	387	686.0	304	1435	26.96864128112793	73	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms156	true	417599336364483541	130	178	640	871	1515	300	وان عقد في حال غيبته لم يجز --------------الا ان يبلغه فيجيز--------------------------------------------------ه ولو قدر الاول الثمن للثاني فعقد بغيبته يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زوج المكاتب او العبد او الذمي ابنته وهي صغيرة حرة مسلمة او باع او اشتري لها لم يجز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف ومحمد ------------المرتد اذا قتل علي ردته والحربي	156	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0675	false	-5793412939730589015	1	178	6	906	1569	300	وان عقد في حال غيبته لم يجز لانه فات رايه الا ان يبلغه فيجيزه وكذا لو باع غير الوكيل فبلغه فاجازه لانه حضر رايه ولو قدر الاول الثمن للثاني فعقد بغيبته يجوز لان الراي فيه يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل وهذا بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري علي ما بيناه اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن قال واذا زوج المكاتب او العبد او الذمي ابنته وهي صغيرة حرة مسلمة او باع او اشتري لها لم يجز معناه التصرف في مالها لان الرق والكفر يقطعان الولاية الا يري ان المرقوق لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم حتي لا تقبل شهادته عليه ولان هذه ولاية نظرية فلا بد من التفويض الي القادر المشفق ليتحقق معني النظر والرق يزيل القدرة والكفر يقطع الشفقة علي المسلم فلا تفوض اليهما قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله المرتد اذا قتل علي ردته والحربي	675	8682930440081638254	231	398.0	183	900	25.66666603088379	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms156	true	417599336364483541	207	255	1042	1295	1515	300	خصما--------- والوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالاتفاق ----------------------------------------------حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام الذي هو في يد-ه للبينة علي ان الموكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك العتاق والطلاق وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقر الوكيل بالخصومة علي موكله عند القاضي جاز اقراره	156	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	156	300	835	1582	1582	300	خصما فيها قال والوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالانفاق لانه امين محض والقبض ليس بمبادلة فاشبه الرسول حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام الذي هو في يديه البينة علي ان الموكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب وهذا استحسان والقياس ان يدفع الي الوكيل لان البينة قامت لا علي خصم فلم تعتبر وجه الاستحسان انه خصم في قصر يده لقيامه مقام الموكل في القبض فتقصر يده وان لم يثبت البيع حتي لو حضر الغاءب تعاد البينة علي البيع فصار كما اذا اقام البينة علي ان الموكل عزله عن ذلك فانها تقبل في قصر يده كذا هذا قال وكذلك العتاق والطلاق وغير ذلك ومعناه اذا اقامت المراة البينة علي الطلاق والعبد والامة علي العتاق علي الوكيل بنقلهم تقبل في قصر يده حتي يحضر الغاءب استحسانا دون العتق والطلاق قال واذا اقر الوكيل بالخصومة علي موكله عند القاضي جاز اقراره-	676	8682930440081638254	250	439.5	203	748	33.42245864868164	41	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms156	true	417599336364483541	267	300	1350	1515	1515	300	صاحب-------- المال بقبضه عن الغريم لم يكن وكيلا في ذلك ابدا ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين الي-------------------------------------------ه فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم-	156	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	35	76	198	405	1542	300	-الطالب بقبض المال------ عن العبد كان باطلا لما بيناه قال-- ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قب- دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يقبضه خالص ماله فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم	678	8682930440081638254	131	200.5	104	217	60.3686637878418	21	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms157	true	7491585578507287839	2	26	12	115	1526	300	ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يد-------------------------------------------------------ه وان كان ضاع في يده لم يرجع عليه------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون ضمنه عند الدفع ومن	157	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	93	146	498	741	1542	300	ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل فله ان ينقض قبضه وان كان ضاع في يده لم يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا يظلم غيره قال الا ان يكون ضمنه عند الدفع لان	678	8682930440081638254	101	168.5	77	243	41.563785552978516	21	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms157	true	7491585578507287839	30	107	133	546	1526	300	الوديعة---------- فصدقه المودع لم يءمر بالتسليم اليه -------------------------------------------------------------------------------------فان وكل وكيلا بقبض ماله فادعي الغريم ان صاحب المال قد استوفاه فانه يدفع المال اليه------------------------------------------------------------------------------ ويتبع رب المال فيستحلفه ---------------------------------------------وان وكله بعيب في جارية فادعي الباءع رضا المشتري لم يرد عليه حتي يحلف المشتري بخلاف مسالة الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دفع الي رجل عشرة دراهم لينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب عزل الوكي------ل وللموكل ان يعزل الوكيل عن الوكالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يبلغه العزل فهو علي وكالته	157	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	16	300	75	1565	1565	300	الوديعة من صاحبها فصدقه المودع لم يءمر بال--دفع اليه لانه ما دام حيا كان اقرارا بملك الغير لانه من اهله فلا يصدقان في دعوي البيع عليه قال فان وكل وكيلا بقبض ماله فادعي الغريم ان صاحب المال قد استوفاه فانه يدفع المال اليه لان الوكالة قد ثبتت بالتصادق والاستيفاء لم يثبت بمجرد دعواه فلا يءخر الحق قال ويتبع رب المال فيستحلفه رعاية لجانبه ولا يستحلف الوكيل لانه ناءب قال وان وكله بعيب في جارية فادعي الباءع رضا المشتري لم يرد عليه حتي يحلف المشتري بخلاف مسالة الدين لان التدارك ممكن هنالك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله وههنا غير ممكن لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله كما هو مذهبه ولا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد واما عندهما قالوا يجب ان يتحد الجواب علي هذا في الفصلين ولا يءخر لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء وقيل الاصح عند ابي يوسف رحمه الله ان يءخر في الفصلين لانه يعتبر النظر حتي يستحلف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع فينتظر للنظر قال ومن دفع الي رجل عشرة دراهم لينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة لان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء والحكم فيه ما ذكرناه وقد قررناه فهذا كذلك وقيل هذا استحسان وفي القياس ليس له ذلك ويصير متبرعا وقيل القياس والاستحسان في قضاء الدين لانه ليس بشراء فاما الانفاق فيتضمن الشراء فلا يدخلانه والله اعلم بالصواب 2 باب عزل الوكيل 2 قال وللموكل ان يعزل الوكيل عن الوكالة لان الوكالة حقه فله ان يبطله الا اذا تعلق به حق الغير بان كان وكيلا بالخصومة بطلب من جهة الطالب لما فيه من ابطال حق الغير وصار كالوكالة التي تضمنها عقد الرهن قال فان لم يبلغه العزل فهو علي وكالته-	679	8682930440081638254	407	680.0	331	1493	27.260549545288086	68	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms157	true	7491585578507287839	122	168	636	863	1526	300	واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون له ثم حجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة عل- الوكيل علم او لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------علم------------------------------------------------------------------------------ واذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت الوكالة--------------------------------- وان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما	157	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	195	280	1019	1451	1546	300	واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون له ثم حجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة علي الوكيل علم او لم يعلم لما ذكرنا ان بقاء الوكالة يعتمد قيام الامر وقد بطل بالحجر والعجز والافتراق ولا فرق بين العلم وعدمه لان هذا عزل حكمي فلا يتوقف علي العلم كالوكيل بالبيع اذا باعه الموكل قال واذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت الوكالة لانه لا يصح امره بعد جنونه وموته وان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما	680	8682930440081638254	227	416.0	181	432	52.546295166015625	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms157	true	7491585578507287839	195	239	999	1223	1526	300	ولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه وقدره------------------------------------------------------------------------- فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن حاضرة ذكر قيمتها ليصير المدعي معلوما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي عقارا حدده وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به	157	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	111	245	591	1319	1612	300	ولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه وقدره لان فاءدة الدعوي الالزام بواسطة اقامة الحجة والالزام في المجهول لا يتحقق فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادة والاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف ويتعلق بالدعوي وجوب الحضور وعلي هذا القضاة من اخرهم في كل عصر ووجوب الجواب اذا حضر ليفيد حضوره ولزوم احضار العين المدعاة لما قلنا واليمين اذا انكره وسنذكره ان شاء الله تعالي قال وان لم تكن حاضرة ذكر قيمتها ليصير المدعي معلوما لان العين لا تعرف بالوصف والقيمة تعرف به وقد تعذر مشاهدة العين وقال الفقيه ابو الليث يشترط مع بيان القيمة ذكر الذكورة والانوثة قال وان ادعي عقارا حدده وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به	682	8682930440081638254	224	394.5	180	728	30.769229888916016	41	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms157	true	7491585578507287839	230	291	1181	1482	1526	300	وذكر انه في يد المدعي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه يطالبه به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها ف--------------------ان اعترف قضي عليه بها ------------------------------------------وان انكر سال المدعي البينة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احضرها قضي بها --------------------وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلفه عليها---------------------------------------------------------------------------------------------- باب اليمين و--اذا قال المدعي لي بينة حاضرة وطلب اليمين لم يستحلف	157	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	29	260	155	1288	1494	300	وذكر انه في يد المدعي عليه لا بد منه لانه انما ينتصب خصما اذا كان في يده وفي العقار لا يكتفي بذكر المدعي وتصديق المدعي عليه انه في يده بل لا تثبت اليد فيه الا بالبينة او علم القاضي هو الصحيح نفيا لتهمة المواضعة اذ العقار عساه في يد غيرهما بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة وقوله وانه يطالبه به لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه ولانه يحتمل ان يكون مرهونا في يده او محبوسا بالثمن في يده وبالمطالبة يزول هذا الاحتمال وعن هذا قالوا في المنقول يجب ان يقول في يده بغير حق قال وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به لما قلنا وهذا لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة لكن لا بد من تعريفه بالوصف لانه يعرف به قال واذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها لينكشف له وجه الحكم فان اعترف قضي عليه بها لان الاقرار موجب بنفسه فيامره بالخروج عنه وان انكر سال المدعي البينة لقوله عليه الصلاة والسلام الك بينة فقال لا فقال لك يمينه سال ورتب اليمين علي فقد البينة فلا بد من السءال ليمكنه الاستحلاف قال فان احضرها قضي بها لانتفاء التهمة عنها وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلفه عليها لما روينا ولا بد من طلبه لان اليمين حقه الا تري انه كيف اضيف اليه بحرف اللام فلا بد من طلبه 2 باب اليمين 2 واذا قال المدعي لي بينة حاضرة وطلب اليمين لم يستحلف	683	8682930440081638254	297	418.5	236	1133	26.213592529296875	52	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms158	true	-3259506632407889616	0	46	0	240	1588	300	اليد في الملك المطلق وبينة الخارج اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول والزمه ما ادعي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه ف--------------------------------------------------اذا كرر للعرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول	158	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	69	256	366	1366	1600	300	اليد في الملك المطلق وبينة الخارج اولي وقال الشافعي رحمه الله يقضي ببينة ذي اليد لاعتضادها باليد فيتقوي الظهور وصار كالنتاج والنكاح ودعوي الملك مع الاعتاق والاستيلاد والتدبير ولنا ان بينة الخارج اكثر اثباتا او اظهارا لان قدر ما اثبته اليد لا يثبته ببينة ذي اليد اذ اليد دليل مطلق الملك بخلاف النتاج لان اليد لا تدل عليه وكذا علي الاعتاق واختيه وعلي الولاء الثابت بها قال واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول والزمه ما ادعي عليه وقال الشافعي رحمه الله لا يقضي به بل يرد اليمين علي المدعي فاذا حلف يقضي به لان النكول يحتمل التورع عن اليمين الكاذبة والترفع عن الصادقة واشتباه الحال فلا ينتصب حجة مع الاحتمال ويمين المدعي دليل الظهور فيصار اليه ولنا ان النكول دل علي كونه باذلا او مقرا اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين اقامة للواجب ودفعا للضرر عن نفسه فترجح هذا الجانب ولا وجه لرد اليمين علي المدعي لما قدمناه قال وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخفاء قال فاذا كرر العرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول	684	8682930440081638254	238	434.5	192	1000	23.799999237060547	42	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms158	true	-3259506632407889616	80	104	440	564	1588	300	ويستحلف السارق فان نكل ضمن ولم ي------------------------------------------------------قطع--------------------------------------------------- واذا ادعت المراة طلاقا قبل الدخول استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا ومن	158	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0685	false	-7147957435311583632	190	234	1038	1267	1617	300	ويستحلف السارق فان نكل ضمن ولم يقطع لان المنوط بفعله شيءان الضمان ويعمل فيه النكول والقطع ولا يثبت به فصار كما اذا شهد عليه رجل وامراتان قال واذا ادعت المراة طلاقا قبل الدخول استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا لان	685	8682930440081638254	122	233.0	98	229	53.275108337402344	22	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms158	true	-3259506632407889616	46	80	240	440	1588	300	وان كانت الدعوي نكاحا لم يستحلف المنكر عند ابي حنيفة---------- ولا يستحلف عنده في النكاح والرجعة والفء في الايلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود واللعان وعندهما يست------------------------حلف في ذلك كله الا في الحدود واللعان	158	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0685	false	-7147957435311583632	11	52	42	276	1617	300	وان كانت الدعوي نكاحا لم يستحلف المنكر عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يستحلف عنده في النكاح والرجعة والفء في الايلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود واللعان وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يستحلف في ذلك كله الا في الحدود واللعان	685	8682930440081638254	190	360.5	157	234	81.19657897949219	31	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms158	true	-3259506632407889616	103	137	560	729	1588	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر----- عند ابي حنيفة---------- وقالا يلزمه الارش فيهما	158	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	15	52	80	263	1565	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا -لزمه الارش فيهما	686	8682930440081638254	168	314.5	134	184	91.3043441772461	31	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms158	true	-3259506632407889616	176	202	941	1103	1588	300	ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام والمجوسي بالله	158	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	140	190	702	993	1584	300	ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق لما روينا وقيل في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلف بذلك لقلة المبالاة باليمين بالله وكثرة الامتناع بسبب الحلف بالطلاق قال ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام لقوله صلي الله	687	8682930440081638254	152	285.0	127	291	52.23367691040039	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms158	true	-3259506632407889616	203	298	1108	1578	1588	300	خلق ال---نار والوثني لا يحلف الا بالله ولا يحلفون في بيوت عبادتهم و--------------------------------------------لا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا مكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت------------------------------- ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليك رده ولا يحلف بالله ما غصبت وف-----------------------------------ي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال ------------------------وفي دعوي الطلاق بالله ما هي باءن منك الساعة بما ذكرت ولا يستحلف بالله ما طلقها ومن ------ورث عبدا وادعاه اخر يستحلف علي عل---------مه وان وهب ل--ه او اشتراه يحلف علي	158	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0688	false	4304748412254790608	7	152	36	753	1532	300	خلق السماوات والارض ليقولن الله قال ولا ---يحلفون في بيوت عبادتهم لان القاضي لا يحضرها بل هو ممنوع عن ذلك قال ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا مكان لان المقصود تعظيم المقسم به وهو حاصل بدون ذلك وفي ايجاب ذلك حرج علي القاضي حيث يكلف حضورها وهو مدفوع قال ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت لانه قد يباع العين ثم يقال فيه ويستحلف في الغضب بالله ما يستحق عليك رده ولا يحلف بالله ما غصبت لانه قد يغصب ثم يفسخ بالهبة والبيع وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال لانه قد يطرا عليه الخلع وفي دعوي الطلاق بالله ما هي باءن منك الساعة بما ذكرت ولا يستحلف بالله ما طلقها لان النكاح قد يجدد بعد الابانة فيحلف علي الحاصل في هذه الوجوه- لانه لو --------حلف علي	688	8682930440081638254	401	685.5	316	729	55.006858825683594	69	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms159	true	-2312617957052020489	0	123	0	656	1580	300	ادعي علي اخر مالا فافتدي يمينه او صالحه منها علي عشرة دراهم فهو جاءز-------------------------------------- وليس له ان يستحلفه علي تلك اليمين ابدا----------------------------------- باب التحالف------ واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهم االبينة قضي له ب--------------------------------------------------ها وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي----------------------------------------- ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع -----------------------وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر	159	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	36	212	176	1109	1610	300	ادعي علي اخر مالا فافتدي يمينه او صالحه منها علي عشرة------ فهو جاءز وهو ماثور عن عثمان رضي الله تعالي عنه وليس له ان يستحلفه علي تلك اليمين ابدا لانه اسقط حقه والله اعلم بالصواب 2 باب التحالف 2 قال واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه فاقام احدهما البينة قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذه جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان به فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر	689	8682930440081638254	647	1174.5	526	939	68.90309143066406	113	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms159	true	-2312617957052020489	125	197	669	1038	1580	300	المشتري وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء----------- وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر ----------------------------------------------------------------------وان اختلف- في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه ---------------------------------------------------فان هلك المبيع ثم اختلفا	159	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	53	300	314	1602	1602	300	التقديم وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء لاستواءهما وصفة -ليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال في الزيادات يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت دل عليه حديث القسامة بالله ما قتلتم ولا علمتم له قاتلا قال فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما وهذا يدل علي انه لا ينفسخ بنفس التحالف لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسح في البيع الفاسد قال وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته قال وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما لان هذا اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن وجنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه قال والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض قال فان هلك المبيع ثم اختلفا-	690	8682930440081638254	360	551.0	289	1290	27.9069766998291	63	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms159	true	-2312617957052020489	204	277	1078	1449	1580	300	وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ----------ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ----------ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك وقال ابو يوسف---------- يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقال محمد---------- يتحالفان عليهما ويرد الحي وقيمة الهالك وان	159	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	168	248	861	1271	1552	300	وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك وقال ابو-يوسف رحمه الله يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقال محمد رحمه الله يتحالفان عليهما ويرد الحي وقيمة الهالك لان	691	8682930440081638254	361	694.0	291	411	87.83454895019531	66	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms160	true	-2024956827601185216	0	36	0	188	1609	300	رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما فان اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقامها البينة فبينة الباءع اولي ومن	160	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0692	false	7653823253208967226	235	287	1272	1558	1630	300	رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما فان اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقام-ا البينة فبينة الباءع اولي ----	692	8682930440081638254	183	339.5	148	291	62.8865966796875	33	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms160	true	-2024956827601185216	35	121	184	648	1609	300	ومن اشتري جارية وقبضها ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن فانهما يتحالفان ويعود البيع الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ خلافا لمحمد-------------------------------------------------- ومن اسلم عشرة دراهم في كر حنطة ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن فالقول قول المسلم اليه ولا يعود ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم------------------------------------------------------------ واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل بينته ----------------------وان اقاما البينة فالبينة بينة المراة ---------------------------------------------------------وان لم تكن له-ا بينة تحالفا عند ابي حنيفة و----------لا يفسخ النكاح	160	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0693	false	7496972367592349890	63	278	349	1492	1606	300	ومن اشتري جارية وقبضها ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن فانهما يتحالفان ويعود البيع الاول ونحن ما اثبتنا التحالف فيه بالنص لانه ورد في البيع المطلق والاقالة فسخ في حق المتعاقدين وانما اثبتناه بالقياس لان المسالة مفروضة قبل القبض والقياس يوافقه علي مامر ولهذا نقيس الاجارة علي البيع قبل القبض والوارث علي العاقد والقيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري قال ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله خلافا لمحمد رحمه الله لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا قال ومن اسلم عشرة دراهم في كر حنطة ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن فالقول قول المسلم اليه ولا يعود السلم لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل النقض لانه اسقاط فلا يعود السلم بخلاف الاقالة في البيع الا تري ان راس مال السلم لو كان عرضا فرده بالعيب وهلك قبل التسليم الي رب السلم لا يعود السلم ولو كان ذلك في بيع العين يعود البيع دل علي الفرق بينهما قال واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل بينته لانه نور دعواه بالحجة وان اقاما البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة معناه اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يفسخ النكاح	693	8682930440081638254	463	840.0	377	1143	40.5074348449707	78	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms160	true	-2024956827601185216	121	269	648	1436	1609	300	ولكن يحكم مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج------------------- وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر ال--------------------------------------------مثل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها قيمتها دون ع------------------------------------------------------ينها وان اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر -----------------------وان وقع الاختلاف في المنفعة يبدا بيمين المءجر فايهما نكل لزمه دعوي صاحبة وايهما اقام البينة ق-لت ولو اقاماها فبينة المءجر -فايهما نكل الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه من الفض-----------------------------------------------------------------------ل وان اختلفا بعد الاستيفاء لم يتحالفا وكان القول قول المستاجر	160	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	3	288	12	1534	1596	300	ولكن يحكم مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج لان الظاهر شاهد له وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل لانهما تحالفا لم تثبت الزيادة علي مهر المثل ولا الحط عنه قال رضي الله عنه ذكر التحالف اولا ثم التحكيم وهذا قول الكرخي رحمه الله لان مهر المثل لا اعتبار له مع وجود التسمية وسقوط اعتبارها بالتحالف فلهذا يقدم في الوجوه كلها ويبدا بيمين الزوج عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعجيلا لفاءدة النكول كما في المشتري وتخريج الرازي رحمه الله بخلافه وقد استقصيناه في النكاح وذكرنا خلاف ابي يوسف رحمه الله فلا نعيده ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها قيمتها دون عينها لان تملكها لا يكون الا بالتراضي ولم يوجد فوجبت القيمة وان اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا معناه اختلفا في البدل او في المبدل لان التحالف في البيع قبل القبض علي وفاق القياس علي ما مر والاجارة قبل قبض المنفعة نظير البيع قبل قبض المبيع وكلامنا قبل استيفاء المنفعة فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة وان وقع--------- في المنفعة يبدا بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت ولو اقاماها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي بشهرين بعشرة قال وان اختلفا بعد الاستيفاء لم يتحالفا وكان القول قول المستاجر	694	8682930440081638254	765	1437.0	618	1531	49.967342376708984	135	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms160	true	-2024956827601185216	268	300	1427	1609	1609	300	المستاجر---- وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة---------- وقالا-	160	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	53	118	274	621	1591	300	المستحق عليه وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لان العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل قال واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا	695	8682930440081638254	179	316.0	148	347	51.58501434326172	28	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms161	true	-4025227696883445889	0	41	0	238	1592	300	يتحالفان وتفسخ الكتابة واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالع------------------مامة وما يصلح للنساء فهو للمراة كالوقاية وما يص------------------لح لهما كالانية فهو للرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو الباقي منهما	161	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	193	278	1036	1484	1591	300	يتحالفان قال---------- واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعمامة لان الظاهرشاهد له وما يصلح للنساء فهو للمراة كالوقاية لشهادة الظاهر لها وما يصلح لهما كالانية فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد او ما وقعت الفرقة فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما	695	8682930440081638254	214	385.0	175	458	46.724891662597656	34	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms161	true	-4025227696883445889	121	151	662	816	1592	300	وقال ابو يوسف---------- اخرا ان كان الرجل صالحا فالجواب كما قلناه وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه الخصومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الشهود اودعه رجل لا نعرفه لا تندفع عنه الخصومة	161	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	244	300	1270	1558	1558	300	وقال ابو يوسف رحمه الله اخرا ان كان الرجل صالحا فالجواب كما قلناه وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه الخصومة لان المحتال من الناس قد يدفع ماله الي مسافر يودعه اياه ويشهد عليه الشهود فيحتال لابطال حق غيره فاذا اتهمه القاضي به لا يقبله ولو قال الشهود اودعه رجل لا نعرفه لا تندفع عنه الخصومة-	696	8682930440081638254	153	236.0	124	289	52.94117736816406	28	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms161	true	-4025227696883445889	39	122	225	667	1592	300	الباقي منهم-----------------ا والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد---------- ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل او لورثته ---------------------------------------------------------------------------وان كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر في حالة الحياة----------------- وللحي بعد الممات----------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة ----------وقالا للعبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر-------------------------------- فصل فيمن لا يكون خصما واذا قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة- علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي وقال --------	161	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	22	146	110	762	1558	300	الباقي لا معارض لظاهره فيعتبر والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد رحمه الله ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل او لورثته لما قلنا لابي حنيفة رحمه الله والطلاق والموت سواء لقيام الوارث مقام المورث وان كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر في حالة الحياة لان يد الحر اقوي وللحي بعد الممات لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات فصل فيمن لا يكون خصما وان -قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينته علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي وكذا اذا قال	696	8682930440081638254	430	757.5	348	653	65.84992218017578	72	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms161	true	-4025227696883445889	150	218	808	1160	1592	300	الخصومة وان قال ابتعته من الغاءب فه-------------------------------------------و خصم- وان قال المدعي غصبته مني او سرقته مني لا تندفع الخصومة وان اقام ذو اليد البينة علي الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديعة وان قال المدعي سرق مني وقال صاحب اليد اودغنبيه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة واذا قال المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك -سقطت الخصومة بغير بينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يدعيه الرجلان و------اذا ادعي اثنان عينا في يد اخر	161	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0697	false	5992435260577824726	88	300	465	1504	1504	300	الخ-مسة وان قال ابتعته من الغاءب فهو خصم لانه لما زعم ان يده يد ملك اعترف بكونه خصما وان قال المدعي غصبته مني او سرقته مني لا تندفع الخصومة وان اقام ذو اليد البينة علي الوديعة لانه انما صار خصما بدعوي الفعل عليه لا بيده بخلاف دعوي الملك المطلق لانه خصم فيه باعتبار يده حتي لا يصح دعواه علي غير ذي اليد ويصح دعوي الفعل وان قال المدعي سرق مني وقال صاحب اليد اودعن-يه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال محمد تندفع لانه لم يدع الفعل عليه فصار كما اذا قال غصب مني علي مالم يسم فاعله ولهما ان ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه درءا للحد شفقة عليه واقامة لحسبة الستر فصال كما اذا قال سرقت بخلاف الغصب لانه لا حد فيه فلا يحترز عن كشفه وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك اسقطت الخصومة بغير بينة لانهما توافقا علي ان اصل الملك فيه لغيره فيكون وصولها الي يد ذي اليد من جهته فلم تكن يده خصومة الا ان يقيم البينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه احق بامساكها والله اعلم 2 باب ما يدعيه الرجلان 2 قال واذا ادعي اثنان عينا في يد اخر-	697	8682930440081638254	336	580.5	269	1042	32.24568176269531	57	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms161	true	-4025227696883445889	229	300	1215	1592	1592	300	فان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة واقاما البينة لم يقض بواحدة من البينتين------------------------------------------------ ويرجع الي تصديق المراة لاحدهما وا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقرت لاحدهما قبل اقامة البينة فهي امراته وا----------ن اقام الاخر البينة قضي بها ---------------------------ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي له ثم ادعي --اخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها--------------------------------------------------------الا ان يءقت شهود الثاني سابقا ولواد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي اثنان كل واحد منهما---------------------------------------------------------------------- بالخيار ان شاء اخذ نصف-	161	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0698	false	-6537194378554169032	126	283	680	1487	1585	300	فان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة واقاما ب--ينة لم يقض بواحدة من البينتين لتعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراك قال ويرجع الي تصديق المراة لاحدهما لان النكاح مما يحكم به بتصادق الزوجين وهذااذا لم تءقت البينتان فاما اذا وقتا فصاحب الوقت الاول اولي وان اقرت لاحدهما قبل اقامة البينة فهي امراته لتصادقهما وان اقام الاخر البينة قضي بها لان البينة اقوي من الاقرار ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي له ثم ادعي الاخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله بل هو دونه الا ان يءقت شهود الثاني سابقا لانه ظهر الخطا في الاول بيقين وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج الا علي وجه السبق قال ولو ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد معناه من صاحب اليد واقاما بينة فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف	698	8682930440081638254	366	634.5	296	809	45.24103927612305	61	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms162	true	1721601202625444919	2	78	11	412	1599	300	الثمن وان شاء ترك فان قضي القاضي به بينهما فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما ----------------------------------------------------------ولو وقتت احداهما ولم توقت الاخري فهو لصاحب ال------------------------وقت ----------------------------------------------------وان لم يذكرا تاريخا ومع احدهما قبض فهو اولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا-------------- واقاما بينة ولا تاريخ معهما فالشراء اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهبة والقبض والصدقة مع القبض سواء حتي يقضي بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ادعي احدهما الشراء وادعت امراته انه	162	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	26	300	128	1575	1575	300	الثمن لو اراد---- فان قضي القاضي به بينهما فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه صار مقضيا عليه في النصف فانفسخ البيع فيه وهذا لانه خصم فيه لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه بخلاف ما لو قال ذلك قبل تخيير القاضي حيث يكون له ان ياخذ الجميع لانه يدعي الكل ولم يفسخ سببه والعود الي النصف للمزاحمة ولم توجد ونظيره تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء ولو ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لاينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ولو وقتت احداهما ولم تءقت الاخري فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت واحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك وان لم يذكرا تاريخا ومع احدهما قبض فهو اولي ومعناه انه في يده لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه ولانهما استويا في الاثبات فلا تنقض اليد الثابتة بالشك وكذا لو ذكر الاخر وقتا لما بينا الا ان يشهدوا ان شراءه كان قبل شراء صاحب اليد لان الصريح يفوق الدلالة قال وان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا معناه من واحد واقاما بينة ولا تاريخ معهما فالشراء اولي لان الشراء اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ولانه يثبت الملك بنفسه والملك في الهبة يتوقف علي القبض وكذا الشراء والصدقة مع القبض لما بينا والهبة والقبض والصدقة مع القبض سواء حتي يقضي بينهما لاستواءهما في وجه التبرع ولا ترجيح باللزوم لانه يرجع الي المال والترجيح بمعني قاءم في الحال وهذا فيما لا يحتمل القسمة صحيح وكذا فيما يحتملها عندالبعض لان الشيوع طارء وعند البعض لا يصح لانه تنفيذ الهبة في الشاءع وصار كاقامة البينتين علي الارتهان وهذا اصح قال واذا ادعي احدهما الشراء وادعت امرا-ه انه-	699	8682930440081638254	388	648.0	315	1453	26.703372955322266	63	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms162	true	1721601202625444919	82	173	434	942	1599	300	وان ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا-ولي وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الاقدم اولي ولو ------------------------------------------------------------------------------ادعيا الشراء من واح-----------------------د واقاما البينة علي تاريخين فالاول اولي وان ا------------------------------------------قام كل واحد منهما البينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء ---------------------------------------------------------------------------------------ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري قضي بينهما ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفين ولو ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة والقبض من اخر قضي بينهم ار-----------------------------------------------------------------------------------باعا فان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد	162	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	50	300	273	1608	1608	300	وان ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالرهن اولي وهذا استحسان وفي القياس الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي بخلاف الهبة بشرط العوض لانه بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة فكذا الهبة بشرط العوض وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبت انه اول المالكين فلا يتلقي الملك الا من جهته ولم يتلق الاخر منه قال ولو ادعيا الشراء من واحد معناه من غير صاحب اليد واقاما البينة علي تاريخين فالاول اولي لما بينا انه اثبته في وقت لا منازع له فيه وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء لانهما يثبتان الملك لباءعيهما فيصير كانهما حضرا ثم يخير كل واحد منهما كما ذكرنا من قبل ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري قضي بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره ولو ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة والقبض من اخر قضي بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق قال وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد-	700	8682930440081638254	486	910.0	397	1336	36.37724685668945	80	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms162	true	1721601202625444919	184	283	998	1504	1599	300	اليد كل واحد منهما ---------------------بينة علي النتاج فصاحب اليد اولي ------------------------------ولو اقام احدهما البينة علي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد وكذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك النسيج في الثياب التي لا تنسج الا مرة وك-----------ذلك كل سبب في الملك لا يتكرر وان اقاما لخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد البينة علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان وتترك الدار في يد ذي اليد وان اقام احد	162	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	10	259	52	1351	1557	300	تلقي كل واحد منهما الملك من رجل واقام البينة علي النتاج عنده فهو بمنزلة اقامتها علي النتاج في يد نفسه ولو اقام احدهما البينة علي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان لان بينته قامت علي اولية الملك فلا يثبت الملك للاخر الا بالتلقي من جهته وكذلك اذا كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية وكذا المقضي عليه بالملك المطلق اذا اقام البينة علي النتاج تقبل وينقض القضاء لانه بمنزلة النص والاول بمنزلة الاجتهاد قال وكذلك النس-ج في الثياب التي لا تنسج الا مرة كغزل القطن وكذلك كل سبب في الملك لا يتكرر لانه في معني النتاج كحلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي وجز الصوف وان كان يتكرر قضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق وهو مثل الخز والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب فان اشكل يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرق به فان اشكل عليهم قضي به للخارج لان القضاء ببينته هو الاصل والعدول عنه بخبر النتاج فاذا لم يعلم يرجع الي الاصل قال وان اقام الخارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد البينة علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي لان الاول ان كان يدعي اولية الملك فهذا تلقي منه وفي هذا لا تنافي فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه قال وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان وتترك الدار في يد ذي اليد قال وهذا عند	702	8682930440081638254	463	808.0	368	1300	35.61538314819336	81	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms163	true	-7947891891840978426	17	183	103	952	1537	300	ولو كانت في ايديهما سلم لصاحب الجميع نصفها علي وجه القضاء ونصفها لا-علي وجه القضاء واذا تنازعا في د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي -------------------------وان اشكل ذلك كانت بينهما واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبد في يد رجل اقام رجلان عليه البينة احدهما بغصب والاخر بوديعة فهو بينهما------------------------ فصل في التنازع بالايدي---- واذا تنازعا في دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي وكذا اذا --------------------------------كان احدهما راكبا في السرج والاخر ردي---------------------------------------------------------------فه فالراكب في السرج اولي وكذا اذا تنازعا في بعير وعليه حمل لاحدهما وللاخر كوز معلق فصاحب الحمل اولي---------------- وكذا اذا تنازعا في قميص احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي -------------------ولو تنازعا في بساط احدهما جالس عليه والاخر متعلق به فهو بينهما واذا -------------------------------------------------------------كان ثوب في يد رجل وطرف منه في يد اخر فهو بينهما نصفان واذا ---------------------------------------------------------كان صبي في يد رجل وهو يعبر عن نفسه فقال انا حر فالقول قوله ----------------ولو قال انا عبد لفلان فهو عبد للذي هو في يده وان----- كان- لا	163	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0704	false	-1976155059311097050	2	295	13	1520	1539	300	ولو كانت في ايديهما سلم لصاحب الجميع نصفها علي وجه القضاء ونصفها لا علي وجه القضاء لانه خارج في النصف فيقضي ببينته والنصف الذي في يديه صاحبه لا يدعيه لان مدعاه النصف وهو في يده سالم له ولو لم ينصرف اليه دعواه كان ظالما بامساكه ولا قضاء بدون الدعوي فيترك في يده قال واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي لان الحال يشهد له فيترجح وان اشكل ذلك كانت بينهما لانه سقط التوقيت فصار كانهما لم يذكرا تاريخا وان خالف سن الدابة الوقتين بطلت البينتان كذا ذكره الحاكم الشهيد لانه ظهر كذب الفريقين فتترك في يد من كانت في يده قال واذا كان عبد في يد رجل اقام رجلان عليه البينة احدهما بغصب والاخر بوديعة فهو بينهما لاستواءهما في الاستحقاق فصل في التنازع بالايدي قال واذا تنازعا في دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصرفه اظهر فانه يختص بالملك وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب اولي بخلاف ما اذا كانا راكبين حيث تكون بينهما لاستواءه------ما في ال----تصرف وكذا اذا تنازعا في بعير وعليه حمل لاحدهما وللاخر كوز معلق فصاحب الحمل اولي لانه هو المتصرف وكذا اذا تنازعا في قميض احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي لانه اظهرهما تصرفا ولو تنازعا في بساط احدهما جالس عليه والاخر متعلق به فهو بينهما معناه لا علي طريق القضاء لان القعود ليس بيد عليه فاستويا قال واذا كان ثوب في يد رجل وطرف منه في يد اخر فهو بينهما نصفان لان الزيادة من جنس الحجة فلا توجب زيادة في الاستحقاق قال واذا كان صبي في يد رجل وهو يعبر عن نفسه فقال انا حر فالقول قوله لانه في يد نفسه ولو قال انا عبد لفلان فهو عبد للذي هو في يده لانه اقر بانه لا	704	8682930440081638254	795	1424.5	637	1517	52.406063079833984	139	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms163	true	-7947891891840978426	180	242	941	1261	1537	300	وان كان لا يعبر عن نفسه فهو عبد للذي هو في يده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الحاءط لرجل عليه جذوع او متصل ببناءه وللاخر عليه هرادي فهو لصاحب الجذوع والاتصال والهرادي ليست بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لكل واحد منهما عليه جذوع ثلاثة فهو بينهما---------------------------------------------- وان كان جذوع احدهما اقل من ثلاثة فهو لصاحب الثلاثة وللاخر موضع جذع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان لاحدهما جذوع وللاخر اتصالا فالاول اولي	163	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0705	false	-5686310289320554275	0	252	0	1297	1566	300	وان كان لا يعبر عن نفسه فهو عبد للذي هو في يده لانه لا يد له علي نفسه لما كان لا يعبر عنها وهو بمنزلة المتاع بخلاف ما اذا كان يعبر فلو كبر وادعي الحرية لا يكون القول قوله لانه ظهر الرق عليه في حال صغره قال واذا كان الحاءط لرجل عليه جذوع او متصل ببناءه و-لاخر عليه هرادي فهو لصاحب الجذوع والاتصال والهرادي ليست بشء لان صاحب الجذوع صاحب استعمال والاخر صاحب تعلق فصار كدابة تنازعا فيها ولاحدهما حمل عليها وللاخر كوز معلق بها والمراد بالاتصال مداخلة لبن جداره فيه ولبن هذا في جداره وقد يسمي اتصال تربيع وهذا شاهد ظاهر لصاحبه لان بعض بناءه علي بعض بناء هذا الحاءط وقوله الهرادي ليست بشء يدل علي انه لا اعتبار للهرادي اصلا وكذا البواري لان الحاءط لا تبني لهما اصلا حتي لو تنازعا في حاءط ولاحدهما عليه هرادي وليس للاخر عليه شء فهو بينهما ولو كان لكل واحد منهما عليه جذوع ثلاثة فهو بينهما لاستواءهما ولا معتبر بالاكثر منها بعد الثلاثة وان كان جذوع احدهما اقل من ثلاثة فهو لصاحب الثلاثة وللاخر موضع جذعه في رواية وفي رواية لكل واحد منهما ما تحت خشبته ثم قيل ما بين الخشب بينهما وقيل علي قدر خشبهما والقياس ان يكون بينهما نصفين لانه لا معتبر بالكثرة في نفس الحجة وجه الثاني ان الاستعمال من كل واحد بقدر خشبته ووجه الاول ان الحاءط يبني لوضع كثير الجذوع دون الواحد والمثني فكان الظاهر شاهدا لصاحب الكثير الا انه يبقي له حق الوضع لان الظاهر ليس بحجة في استحقاق يده ولو كان لاحدهما جذوع وللاخر اتصال- فالاول اولي	705	8682930440081638254	318	545.5	256	1299	24.480369567871094	56	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms163	true	-7947891891840978426	246	300	1280	1537	1537	300	في يد رجل عشرة ابيات وفي يد اخر بيت فالساحة بينهما نصفان-------------------------------------------- واذا ادعي رجلان ارض------------------------ا انها في يده لم يقض انها في يد واحد منهما حتي يقيما البينة انها في ايديهما وان ---------------------------------------------------------------------------اقام احدهما البينة جعلت في يده وان ------------------------------اقاما البينة جعلت في ايديهما --------------------------------------وان كان احدهما قد لبن في الارض او بني-	163	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0706	false	-3648823356934284427	0	94	0	469	1517	300	في يد رجل عشرة ابيات وفي يد اخر بيت فالساحة بينهما نصفان لاستواءهما في استعمالها وهو المرور فيها قال واذا ادعي رجلان ارضا يعني يدعي كل واحد منهما انها في يده لم يقض انها في يد واحد منهما حتي يقيما البينة انها في ايديهما لان اليد فيها غير مشاهدة لتعذر احضارها وما غاب عن علم القاضي فالبينة تثبته وان اقام احدهما البينة جعلت في يده لقيام الحجة لان اليد حق مقصود وان اقاما البينة جعلت في ايديهما لما بينا فلا تستحق لاحدهما من غير حجة وان كان احدهما قد لبن في الارض او بني	706	8682930440081638254	252	406.0	200	469	53.73134231567383	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms164	true	7219688411994156920	0	81	0	379	1440	300	او حفر فهي في يده------------------------------- باب دعوي النسب و------اذا باع جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باع فهو ابن للباءع وامه ام ولد له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد الثمن ------------------وان ادعاه المشتري مع دعوة الباءع او بعده فدعوي الباءع ------------------------------------------------------اولي وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع --------------------------------------------------------الا اذا صدقه المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم تقبل دعوة الباءع فيه الا	164	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0706	false	-3648823356934284427	94	300	469	1517	1517	300	او حفر فهي في يده لوجود التصرف والاستعمال فيها 2 باب دعوي النسب 2 قال واذا باع جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باع فهو ابن للباءع وامه ام ولد له وفي القياس وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه بانه عبد فكان في دعواه مناقضا ولا نسب بدون الدعوي وجه الاستحسان ان اتصال العلوق بملكه شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا ومبني النسب علي الخفاء فيعفي فيه التناقض واذا صحت الدعوي استندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لايجوز ويرد الثمن لانه قبضه بغير حق وان ادعاه المشتري مع دعوة الباءع او بعده فدعوة الباءع اولي لانها اسبق لاستنادها الي وقت العلوق وهذه دعون استيلاد وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق ولاحقه وهذه دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم تقبل دعوة الباءع فيه الا-	706	8682930440081638254	372	651.0	292	1049	35.462345123291016	73	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms164	true	7219688411994156920	84	140	396	664	1440	300	فان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في ال-----------------------------------------------------------------------------------ام وان ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت النسب في الولد واخذه الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد الثمن كله في وقول ابي حنيفة---------- وقالا يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام ومن---------- باع عبدا ولد عنده	164	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0707	false	-7741982154959865296	39	151	203	779	1586	300	فان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعدالموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام وان ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثب---ت النسب في الولد واخذه الباءع لان الولد هو الاصل في النسب فلا يضره فوات التبع وانما كان الولد اصلا لانها تضاف اليه يقال ام الولد وتستفيد الحرية من جهته لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها والثابت لها حق الحرية وله حقيقتها والادني يتبع الاعلي ويرد الثمن كله في -قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام لانه تبين انه باع --ام ولده ----	707	8682930440081638254	249	441.0	196	586	42.4914665222168	47	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms164	true	7219688411994156920	160	193	769	915	1440	300	وان لم يكن اصل العلوق في ملكه ثبت نسب الولد الذي عنده ولا ينقض البيع فيما باع------------------------------------------------------------------ وان كان الصبي في يد رجل فقال هو ابن عبدي فلان الغاءب ثم قال هو ابني	164	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0708	false	-3542591228559409218	255	300	1326	1537	1537	300	وان لم يكن اصل العلوق في ملكه ثبت نسب الولد الذي عنده ولا ينقض البيع فيما باع لان هذه دعوة تحرير لانعدام شاهد الاتصال فيقتصر علي محل ولايته قال وان كان الصبي في يد رجل فقال هو ابن عبدي فلان الغاءب ثم قال هو ابني-	708	8682930440081638254	145	279.0	113	212	68.39622497558594	32	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms164	true	7219688411994156920	133	160	633	769	1440	300	حصة الام -----ومن باع عبدا ولد عنده وباعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه ويبطل البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ادعي نسب احد التوامين ثبت نسبهما منه	164	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0708	false	-3542591228559409218	33	134	175	691	1537	300	فصل الموت قال ومن باع عبدا ولد عنده وباعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه ويبطل البيع لان البيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينقض البيع لاجله وكذا اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت الدعوة لان هذه العوارض تحتمل النقض فينقض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر وبخلاف ما اذا ادعاه المشتري اولا ثم ادعاه الباءع حيث لا يثبت النسب من الباءع لان النسب الثابت من المشتري لا يحتمل النقض فصار كاعتاقه قال ومن ادعي نسب احد التوامين ثبت نسبهما منه	708	8682930440081638254	131	238.0	105	516	25.387596130371094	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms164	true	7219688411994156920	236	300	1125	1440	1440	300	دعوة البنوة فالمسلم اولي------------------------------------ واذا ادعت امراة صبيا انه ابنها لم تجز دعواها حتي تشهد امراة علي الولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ولو كانت معتدة فلا بد من حجة تامة عند ابي حنيفة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لها زوج وزعمت انه ابنها منه وصدقها الزوج فهو ابنهما وان لم تشهد امراة وان -----------------------------------كان الصبي في ايديهما وزعم الزوج انه ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره فهو ابنهما ومن-	164	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	0	150	0	778	1523	300	دعوة البنوة فالمسلم اولي ترجيحا للاسلام وهو اوفر النظرين قال واذا ادعت امراة صبيا انه ابنها لم تجز دعواها حتي تشهد امراة علي الولادة ومعني المسالة ان تكون المراة ذات زوج لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق الا بحجة بخلاف الرجل لانه يحمل نفسه النسب ثم شهادة القابلة كافية فيها لان الحاجة الي تعيين الولد اما النسب فيثبت بالفراش القاءم وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل شهادة القابلة علي الولادة ولو-كانت معتدة فلا بد من حجة تامة عند ابي حنيفة رحمه الله وقد مر في الطلاق وان لم تكن منكوحة ولا معتدة قالوا يثبت النسب منها بقولها لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها وان كان لها زوج وزعمت انه ابنها منه وصدقها الزوج فهو ابنهما وان لم تشهد امراة لانه التزم نسبة فاعني ذلك عن الحجة وان كان الصبي في ايديهما وزعم الزوج انه ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره فهو ابنهما لان	710	8682930440081638254	306	563.0	246	779	39.2811279296875	57	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms165	true	-3137469736617767622	19	51	99	261	1408	300	ولو قتله الاب يغرم قيمته------------ وكذا لو قتله غيره فاخذ ديته--------------------------------------------------------------------- ويرجع بقيمة الولد علي باءعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاقرار------ واذا اقر الحر------- العاقل بحق لزمه اقراره مجهولا كان ما اقر به او معلوما	165	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0711	false	-6098327887255404446	22	94	106	478	1544	300	ولو قتله الاب يغرم قيمته لوجود المنع وكذا لو قتله غيره فاخذ ديته لان سلامة بدله له كسلامته ومنع بدله كمنعه يغرم قيمته كما اذا كان حيا ويرجع بقيمة الولد علي باءعه لانه ضمن له سلامته لما يرجع بثمنه بخلاف العقر لانه لزمه لاستيفاء منافعها فلا يرجع به علي الباءع والله اعلم بالصواب 1 كتاب الاقرار 1 قال واذا اقر الحر البالغ العاقل بحق لزمه اقراره مجهولا كان ما اقر-به او معلوما	711	8682930440081638254	161	272.0	130	373	43.16353988647461	27	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms165	true	-3137469736617767622	62	178	318	845	1408	300	----فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ماله قيمة-------------------------------------------------------------------------------------- والقول قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك و-------------------كذا اذا قال لفلان عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي حق ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه--------------- ويقبل قوله في القليل والكثير ال-------------------------------------ا انه لا يصدق في اقل من درهم ولو ق----------------------ال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن --------------------سماه ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة ع-----ند ابي حنيفة---------- وعندهما لم يصدق في اقل من ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتين ولو قال دراهم فهي ثلاثة ال-----------------------ا ان يبين اكثر -----------------------------------------منها- ولو قال كذاكذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما ولوقال كذا كذا	165	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	3	300	20	1441	1441	300	قال فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ماله قيمة لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لايجب فيها فاذا بين غير ذلك يكون رجوعا قال والقول قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك لانه هو المنكر فيه وكذا اذا قال لفلان علي حق لما بينا وكذا لو قال غصبت منه شيءا ويجب ان يبن ما هو مال يجري فيه التمانع تعويلا علي العادة ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه لانه هو المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير لان كل ذلك مال فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق في اقل من درهم لانه لا يعد مالا عرفا ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب مال عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب وهذا اذا قال من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه اعتبارا لادني الجمع ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين لان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره بخلاف ما دونه وله ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هو الاكثر من حيث اللفظ فينصرف اليه ولو قال دراهم فهي ثلاثة لانها اقل الجمع الصحيح الا ان يبين اكثر منها لان اللفظ يحتمله وينصرف الي الوزن المعتاد ولو قال ----------------------------------------------------كذا كذا-	712	8682930440081638254	445	758.5	344	1474	30.189958572387695	88	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms165	true	-3137469736617767622	166	278	792	1300	1408	300	درهما لم يصدق في اقل من احد عش--------------------------------------------------------------------ر --درهما ولو-قال كذا -كذا درهما لم يصدق في اقل من احد وع--------------------------------------------------------------------------------------------شرين ولو قال كذا درهما فهو در------------------هم ولو ثلث كذا بغير واو فاحد عشر ---------------------وان ثلث بالواو فماءة واحد وعشرون وان ربع يزاد عليها الف ------------------وان قال له علي او قبل- فقد اقر بالدين ولو ق-------------------------------------------------------------ال المقر هو وديعة ووصل صدق ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عندي او معي او في بيتي او في كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في ---------------------------------------------------------------------------------------يده ولو قال له رجل لي عليك الف فقال انزنها او انتقدها او اجلني بها او--- قضيتكها فهو اقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا	165	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	0	300	0	1487	1487	300	درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما لانه ذكر عددين مبهمين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد عشر ولو قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين لانه ذكر عددين مبهمين بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد وعشرون فيحمل كل وجه علي نظيره ولو قال كذا درهما فهو درهم لانه تفسير للمبهم ولو ثلث كذا بغير واو فاحد عشر لانه لا نظير له سواه وان ثلث بالواو فماءة واحد وعشرون وان ربع يزاد عليها الف لان ذلك نظيره قال وان قال له علي او قبلي فقد اقر بالدين لان علي صيغة ايجاب وقبلي ينبء عن الضمان علي ما مر في الكفالة ولو قال المقر هو وديعة ووصل صدق لان اللفظ يحتمله مجازا حيث يكون المضمون عليه حفظه والمال محله فيصدق موصولا لا مفصولا قال رضي الله تعالي عنه وفي بعض نسخ المختصر في قوله قبلي انه اقرار بالامانة لان اللفظ ينتظمهما حتي صار قوله لاحق لي قبل فلان ابراء عن الدين والامانة جميعا والامانة اقلهما والاول اصح ولو قال عندي او معي او في بيتي او في كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده وذلك يتنوع الي مضمون وامانه فيثبت اقلهما وهو الامانة ولو قال له رجل لي عليك الف فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار لان الهاء في الاول والثاني كتابة عن المذكور في الدعوي فكانه قال اتزن الالف التي لك علي حتي لو لم يذكر حرف الكتابة لايكون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور والتاجيل انما يكون في حق واجب والقضاء يتلو الوجوب ودعوي الابراء كالقضاء لما بينا وكذا دعوي الصدقة والهبة لان التمليك يقتضي سابقة الوجوب وكذا لو قال احلتك بها علي فلان لانه تحويل الدين قال ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا-	713	8682930440081638254	488	856.0	377	1488	32.79570007324219	95	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms165	true	-3137469736617767622	278	300	1300	1408	1408	300	ويستحلف المقر له علي الاجل-------------------------------------- وان قال له علي ماءة ودرهم لزمه كلها دراهم ولو قال ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع-	165	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0714	false	-3162241186096305594	31	60	159	306	1609	300	ويستحلف المقر له علي الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر وان قال له علي ماءة ودرهم لزمه كلها دراهم ولو قال ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع	714	8682930440081638254	108	199.0	87	147	73.46939086914062	20	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms166	true	6673335353048677228	4	58	21	298	1467	300	وكذا اذا قال ماءة وثوبان--------- بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب ومن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بتمر في قوصرة لزمه التمر والقوصرة ومن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بدابة في اصطبل لزمه الدابة خاصة ومن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر لغيره بخاتم لزمه الحلقة والفص ومن ا-------------------------قر له بسيف فله النصل والجفن والحماءل ومن ا-------------------------قر بحجلة فله العيدان والكسوة---------------------------- وان قال غصبت ثوبا في	166	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0714	false	-3162241186096305594	135	300	736	1609	1609	300	وكذا اذا قال ماءة وثوبان لما بينا بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب لانه ذكر عددين مبهمين واعقبها تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف فانصرف اليهما لاستواءهما في الحاجة الي التفسير فكانت كلها ثيابا قال ومن اقر بتمر في قوصرة لزمه التمر والقوصرة وفسره في الاصل بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه ان القوصرة وعاء وظرف له وغصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع قال ومن اقر بداية في اصطبل لزمه الدابة خاصة لان الاصطبل غير مضمون بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعلي قياس قول محمد رحمه الله يضمنها ومثله الطعام في البيت قال ومن اقر لغيره بخاتم لزمه الحلقة والفص لان اسم الخاتم يشمل الكل ومن اقر له بسيف فله النصل والجفن والحماءل لان الاسم ينطوي علي الكل ومن اقر بحجلة فله العيدان والكسوة لانطلاق الاسم علي الكل عرفا وان قال غصبت ثوبا في-	714	8682930440081638254	261	464.0	210	874	29.862699508666992	41	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms166	true	6673335353048677228	58	215	298	1024	1467	300	منديل لزماه جميعا--------------------------- وكذا لو قال علي ثوب في ثوب ----------------------------------------------------------------وان قال ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف وق----------ال محمد لزمه احد عشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوبا ولو قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خ--------------------------------------------------------مسة ولو ق----------------------------ال اردت خمسة مع خمسة لزمة عشرة----------------- ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة ولو قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له من الحاءطين شء-------------------------- فص----ل ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح---------------------------------- ثم اذا جاءت به حيا في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه وان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته ------------------------------------------------------------------------ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما ولو قال المقر باعني او اقرضني لم يلزمه شء ف---------------------ان ابهم الاقرار لم يصح عند ابي يوسف	166	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	0	300	0	1473	1473	300	منديل لزماه جميعا لانه ظرف لان الثوب يلف فيه وكذا لو قال علي ثوب في ثوب لانه ظرف بخلاف قوله درهم في درهم حيث يلزمه واحد لانه ضرب لا ظرف وان قال ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمدلز-مه احد عشر ثوبا لان النفيس من الثياب قد يلف في عشرة اثواب فامكن حمله علي الظرف ولابي يوسف ان حرف في يستعمل في البين والوسط ايضا قال الله تعالي فادخلي في عبادي اي بين عبادي فوقع الشك والاصل براءة الذمم علي ان كل ثوب موعي وليس بوعاء فتعذر حمله علي الظرف فتعين الاول محملا ولو قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة لان الضرب لا يكثر المال وقال الحسن رحمه الله يلزمه خمسة وعشرون وقد ذكرناه في الطلاق ولو قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما-بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان ولو قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له من الحاءطين شء وقد مرت الدلاءل في الطلاق فصل قال ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح لانه اقر بسبب صالح لثبوت الملك له ثم اذا جاءت به حيا في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه وان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته لانه اقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما ولو قال المقر باعني او اقرضني لم يلزمه شء لانه بين مستحيلا قال وان ابهم الاقرار لم يصح عند ابي يوسف-	715	8682930440081638254	706	1285.5	553	1476	47.83197784423828	141	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms166	true	6673335353048677228	218	296	1038	1451	1467	300	ومن اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح اقراره ولزمه ومن ا----------------------------------------------------------قر بشرط الخيار بطل الشرط ولزم------------------------------------ه المال------------------------------------------------------------- باب الاستثناء وما-في معناه و------من استثني متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الب----------------------------------------اقي---------------------- وسواء استثني الاقل او الاكثر فان استثني الجميع لزمه الاقرار وبط---------------------------------------------------------------------------------ل الاستثناء ولو قال له علي ماءة درهم الا دينار- او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او الق-----------------------------------------فيز ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقالا محمد لا-----------يصح فيهما	166	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0716	false	-4713704507214458738	45	194	244	1011	1578	300	ومن اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح اقراره ولزمه لان له وجها صحيحا وهو الوصية به من جهة غيره فحمل عليه قال ومن اقر بشرط الخيار بطل الشرط لان الخيار للفسخ والاخبار لا يحتمله ولزمه المال لوجود الصيغة الملزمة ولم تنعدم بهد الشرط الباطل والله اعلم 2 باب الاستثناء وما في معناه 2 قال ومن استثني متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي لان الاستثناء مع الجملة عبارة عن الباقي ولكن لا بد من الاتصال وسواء استثني الاقل او الاكثر فان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء لانه تكلم بالحاصل بعد الثنيا ولا حاصل بعده فيكون رجوعا وقد مر الوجه في ال---طلاق ولو قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقال- محمد رحمه الله لا يصح فيهما	716	8682930440081638254	392	694.5	314	771	50.84305953979492	65	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms167	true	3110018422566224808	7	59	35	281	1385	300	----ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه فللمقر له الدار والبناء ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك وان	167	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	60	190	283	938	1496	300	قال ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه فللمقر له الدار والبناء لان البناء داخل في هذا الاقرار معني لا لفظا والاستثناء تصرف في الملفوظ والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار لانه يدخل فيه تبعا لا لفظا بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لانه داخل فيه لفظا ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء فكانه قال بياض هده الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا حيث يكون البناء للمقر له لان الاقرار بالارض اقرار بالبناء كالاقرار بالدار ولو قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك قال	717	8682930440081638254	236	448.5	184	655	36.03053283691406	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms167	true	3110018422566224808	80	155	375	712	1385	300	ولو قال ابتعت منه عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله--------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال من ثمن خم------------------------------------------------------------ر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة ----------وصل ام فصل وقا-----------------------------------------------------------------لا اذا وصل لا يلزمه شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر ل----------ه الجياد لزمه في قول ابي حنيفة وقال----------ا ان قال موصولا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق	167	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0718	false	-510284068840260345	157	296	791	1453	1472	300	ولو قال ابتعت منه عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله بالاجماع لانه ليس من ضرورة البيع القبض بخلاف الاقرار بوجوب الثمن قال وكذا لو قال من ثمن خمر اوخنزير ومعني المسالة اذا قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل لانه رجوع لان ثمن الخمر والخنزير لا يكون واجبا واول كلامه للوجوب وقالا اذا وصل لا يلزمه شء لانه بين باخر كلامه انه ما اراد به الايجاب وصار كما اذا قال في اخره ان شاء الله قلنا ذاك تعليق وهذا ابطال ولو قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجه وقال المقر له جياد لزمه الجياد----- في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان قال موصولا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق	718	8682930440081638254	324	589.5	250	667	48.57571029663086	66	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms167	true	3110018422566224808	155	190	712	870	1385	300	ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع ولاقرض قيل يصدق---------------------------------- وقيل لا يصدق------------------------------------------------------------------------- ولو قال اغتصبت منه الفا او قال اودعني ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل ام فصل وان	167	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0719	false	-4680910383536949543	188	240	966	1231	1534	300	ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع والقرض قيل يصدق بالاجماع لان اسم الدراهم يتناولها وقيل لا يصدق لان مطلق الاقرار ينصرف الي العقود لتعينها مشروعة لا الي الاستهلاك المحرم ولو قال اغتصبت منه الفا او قال اودعني ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل ام فصل لان	719	8682930440081638254	155	274.0	120	265	58.49056625366211	31	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms167	true	3110018422566224808	189	242	866	1105	1385	300	وان قال في هذا كله الفا ثم قال الا انه ينقص كذا لم يصدق وان وصل صدق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول قوله --------------------------ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيتنيها وديعة فقال لا بل غصبت--ها لم يضمن	167	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0720	false	-3876121065652817911	22	119	110	606	1540	300	وان قال في هذا كله الفا ثم قال الا انه ينقص كذا لم يصدق وان وصل صدق لان هذا استثناء المقدار والاستثناء يصح موصولا بخلاف الزيافة لانها وصف واستثناء الاوصاف لا يصح واللفظ يتناول المقدار دون الوصف وهو تصرف لفظي كما بينا ولو كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام بانقطاع نفسه فهو واصل لعدم امكان الاحتراز عنه ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول قوله لان الغصب لا يختص بالسليم ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيتنيها وديعة فقال لا بل غصبتنيها لم يضمن	720	8682930440081638254	239	451.5	186	496	48.185482025146484	50	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms167	true	3110018422566224808	242	291	1105	1345	1385	300	فان قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها منه فقال فلان هي لي فانه ياخذها-------------------------------------------------------------- ولو قال اجرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده وقال فلان كذبت وهما لي فالقول قوله -----عند ابي حنيفة---------- وقال محمد وابو يوسف------------------ القول قول	167	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0720	false	-3876121065652817911	235	300	1212	1540	1540	300	فان قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها منه فقال فلان هي لي فانه ياخذها لانه اقر باليد له وادعي استحقاقها عليه وهو ينكر والقول للمنكر ولو قال اجرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده وقال فلان كذبت وهما لي فالقول قوله وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ------ابو يوسف ومحمد رحمهما الله القول قول-	720	8682930440081638254	233	413.0	186	335	69.55223846435547	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms168	true	5387408998584104632	43	70	225	346	1487	300	فاذا قضيت-------------------- وفضل شء يصرف الي ما اقر به في حالة المرض فاذا -----------------------------------------------------------------------------------لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره----------------------------- وكان المقر له اولي من الورثة	168	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	246	300	1301	1553	1553	300	فاذا قضيت يعني الديون المقدمة وفضل شء يصرف الي ما اقر به في حالة المرض لان الاقرار في ذاته صحيح وانما رد في حق غرماء الصحة فاذا لم يبق حقهم ظهرت صحته قال فاذا لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره لانه لم يتضمن ابطال حق الغير وكان المقر له اولي من الورثة-	722	8682930440081638254	116	202.0	91	253	45.84980392456055	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms168	true	5387408998584104632	17	43	83	225	1487	300	باب اقرار المريض------ واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف الاسباب مقدم	168	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	7	35	27	175	1553	300	باب اقرار المريض 2 قال واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف الاسباب مقدم	722	8682930440081638254	142	276.5	116	148	95.9459457397461	25	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms168	true	5387408998584104632	80	129	392	626	1487	300	بقية الور--------------------------------------ثة فان اقر لاجنبي جاز وان احاط بماله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقر لاجنبي ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه وبطل اقراره له فان اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم اقر لها بدين ومات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه	168	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0723	false	-5926770222283320933	153	274	810	1404	1549	300	بقية الورثة فاذا صدقوه فقد ابطلوه فيصح اقراره قال فان اقر لاجنبي جاز وان احاط بماله لما بينا والقياس ان لا يجوز الا في الثلث لان الشرع قصر تصرفه عليه الا انا نقول لما صح اقراره في الثلث كان له التصرف في ثلث الباقي لانه الثلث بعد الدين ثم وثم حتي ياتي علي الكل قال ومن اقر لاجنبي ثم قال هو-ابني ثبت نسبه منه وبطل اقراره له فان اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ووجه الفرق ان دعوة النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح ولا كذلك الزوجية لانها تقتصر علي زمان النزوح فبقي اقراره لاجنبية قال ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم اقر لها بدين ومات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه	723	8682930440081638254	231	436.0	183	595	38.82352828979492	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms168	true	5387408998584104632	178	217	905	1090	1487	300	ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو الاخ والعم لا يقبل اقراره في النسب---------------------------- فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له------------------------------------------------- وان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه ومن	168	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0724	false	-1504826097101179171	239	294	1235	1497	1524	300	ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو الاخ والعم لا يقبل اقراره في النسب لان فيه حمل النسب علي الغير فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له لانه لما يم يثبت نسبه من لا يزاحم الوارث المعروف وان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه لان	724	8682930440081638254	183	336.0	144	262	69.84732818603516	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms168	true	5387408998584104632	130	179	630	909	1487	300	ومن اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشارك الورثة في الميراث----------------------------------------------------------- ويجوز اقرار الرجل بالوالدين والولد والزوجة والمولي------------------------------------------------- ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي و---------لا يقبل بالولد------------------------------------------------------- الا ان يصدقها الزوج------------ او تشهد بولادته قابلة ومن	168	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0724	false	-1504826097101179171	5	149	27	773	1524	300	ومن اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا لان النسب مما يلزمه خاصة فيصح اقراره به وشرط ان يولد مثله لمثله كيلا يكون مكذبا في الظاهر وشرط ان لا يكون له نسب معروف لانه يمنع ثبوته من غيره وانما شرط تصديقه لانه في يد نفسه اذ المسالة في غلام يعبر عن نفسه بخلاف الصغير علي مامر من قبل ولا يمتنع بالمرض لان النسب من الحواءج الاصلية ويشارك الورثة في الميراث لانه لما ثبت نسبه منه صار كالوارث المعروف فيشارك ورثته قال ويجوز اقرار الرجل بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اقر بم يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي لما بينا ولا يقبل بالولد لان فيه تحميل النسب علي الغير وهو والزوج لان النسب منه الا ان يصدقها الزوج لان الحق له او تشهد بولادته قابلة لان	724	8682930440081638254	276	468.5	227	746	36.997318267822266	42	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms168	true	5387408998584104632	216	274	1086	1362	1487	300	ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسب اخيه--------- ويشاركه في الميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان اباه قبض منها خمسين لا شء للمقر وللاخر خمسون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصلح ال------صلح علي ثلاث- اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ا--لا يقر المدعي عليه ولا ينكر وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز	168	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0725	false	2770936629083700390	96	253	457	1258	1503	300	ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسب اخيه لما بينا ويشاركه في الميراث لان اقراره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه والاشتراك في المال وله فيه ولاية فيثبت كالمشتري اذا اقر علي الباءع بالعتق لم يقبل اقراره عليه حتي لا يرجع عليه بالثمن ولكنه يقبل في حق العتق قال ومن مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان اباه قبض منها خمسين لا شء للمقر وللاخر خمسون لان هذا اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون فاذا كذبه اخوه استغرق الدين نصيبه كما هو المذهب عندنا غاية الامر انهما تصادقا علي كون المقبوض مشتركا بينهما لكن المقر لو رجع علي القابض بشء لرجع القابض علي الغريم ورجع الغريم علي المقرفيءدي الي الدور والله سبحانه وتعالي اعلم بالصوالب 1 كتاب الصلح 1 قال الصلح علي ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكر وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز	725	8682930440081638254	274	504.0	216	801	34.20724105834961	52	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms168	true	5387408998584104632	273	300	1357	1487	1487	300	جاءز وان ----وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال ب-----------------------------------------مال--------------------------- فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه-	168	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0726	false	-8437700264352901510	70	109	367	570	1607	300	جاءز قال فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا وبرد بالعيب ويثبت فيه	726	8682930440081638254	127	232.5	101	203	62.56157684326172	22	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms169	true	-2882342956497366841	0	78	0	422	1520	300	خيار الشرط والرءية ويفسده جهالة ال--------------------------------------------------------------------------------------------بدل وان وقع عن مال بمنافع يعتبر بالاجارات----------------------------------------------------------------------- فيشترط التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة--------------- والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي لمعني المعاوضة--------- ويجوز ان يختلف حكم العقد في حقهما كما يختلف حكم الاقالة في حق المتعاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دين واذا صالحا عن دار لم يجب فيها الشفعة -----واذا كا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض	169	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0726	false	-8437700264352901510	109	287	570	1538	1607	300	خيار الشرط والرءية ويفسد- جهالة البدل لانها هي المفضية الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط ويشترط القدرة علي تسليم البدل وان وقع عن مال بمنافع يعتبر بالاجارات لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال والاعتبار في العقود لمعانيها فيشترط التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة لانه اجارة قال والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي لمعني المعاوضة لما بينا ويجوز ان يختلف حكم العقد في حقهما كما يختلف حكم الاقالة في حق المتعاقدين وغيرهما وهذا في الانكار ظاهر وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والجحود فلا يثبت كونه عوضا في حقه بالشك قال واذا صالح- عن دار-لم يجب فيها الشفعة معناه اذا كان عن انكار او سكوت لانه ياخذها علي اصل حقه ويدفع المال دفعا لخصومة المدعي وزعم المدعي لا يلزمه بخلاف ما اذا صالح علي دار حيث يجب فيها الشفعة لان المدعي ياخذها عوضا عن المال فكان معاوضة في حقه فتلزمه الشفعة باقراره وان كان المدعي عليه يكذبه قال واذا كان الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض	726	8682930440081638254	414	729.0	338	971	42.63645553588867	69	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms169	true	-2882342956497366841	82	160	439	824	1520	300	سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ورد العوض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استحق المصالح عليه عن اقرار رجع بكل المصالح عنه------------ وان استحق بعضه رجع بحصته وان كان الصلح عن انكار او سكوت رجع بالد---عوي في كله او بقدر المستحق اذا استحق بعضه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي حقا في دار ولم يبينه فصولح عن ذلك ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي دارا فصالحه علي قطعة منها لم يصح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------صلح--------------------------------------------------------------------- فصل والصلح جاءز عن دعوي الاموال	169	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0727	false	-750889407132774497	0	236	0	1158	1478	300	سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ورد العوض لان المدعي عليه ما بذل العوض الا ليدفع الخصومة عن نفسه فاذا طهر الاستحقاق تبين ان لا خصومة له فيبقي العوض في يده غير مشتمل علي غرضه فيسترده وان استحق بعض ذلك رد حصته ورجع بالخصومة فيه لانه خلا العوض في هذا القدر عن الغرض ولو استحق المصالح عليه عن اقرار رجع بكل المصالح عنه لانه مبادلة وان استحق بعضه رجع بحصته وان كان الصلح عن انكار او سكوت رجع الي الدعوي في كله او بقدر المستحق اذا استحق بعضه لان المبدل فيه هو الدعوي وهذابخلاف ما اذا باع منه علي الانكار شيءا حيث يرجع بالمدعي لان الاقدام علي البيع اقرار منه بالحق له ولا كذلك الصلح لانه قد يقع لدفع الخصومة ولو هلك بدل الصلح قبل التسليم فالجواب فيه كالجواب في الاستحقاق في الفصلين قال وان ادعي حقا في دار ولم يبينه فصولح من ذلك ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه بجوز ان يكون فيما بقي بخلاف ما اذا استحق كله لانه يعري العوض عند ذلك عن شء يقابله فيرجع بكله علي ما قدمناه في البيوع ولو ادعي دارا فصالحه عل- قطعة منها لم يصح الصلح لان ما قبضه من عين حقه وهو علي دعواه في الباقي والوجه فيه احد امرين اما ان يزيد درهما في بدل الصلح فيصير ذلك عوضا عن حقه فيما بقي او يلحق به ذكر البراءة عن دعوي الباقي فصل والصلح جاءز عن دعوي الاموال	727	8682930440081638254	376	665.0	298	1159	32.4417610168457	70	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms169	true	-2882342956497366841	181	283	932	1432	1520	300	واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جا-زوان ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا قتل العبد الماذون له رجلا عمدا لم يجز له ان يصالح عن نفسه وان قتل عبد له رجلا عمدا فصالح عنه جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غصب ثوبا هرو-يا قيمته دون الماءة فاستهلكه فصالحه منها علي ماءة درهم جاز عند ابي حنيفة---------- وقالا يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه واذا كان	169	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0729	false	-3135883532909931186	4	284	17	1401	1481	300	واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع لانه امكن تصحيحه خلعا في جانبه بناء علي زعمه وفي جانبها بذلا للمال لدفع الخصومة قالوا ولا يحل له ان ياخذ فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان مبطلا في دعواه قال وان ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها جاز قال رضي الله عنه هكذا ذكره في بعض نسخ المختصر وفي بعضها قال لم يجز وجه الاول ان يجعل زيادة في مهرها وجه الثاني انه بذل لها المال لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة وان لم يجعل فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي فلا شء يقابله العوض فلم يصح قال وان ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال لانه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لزعمه ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي اجل وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة لانه يزعم انه حر الاصل فجاز الا انه لا ولاء له لانكار العبد الا ان يقيم البينة فتقبل ويثبت الولاء قال واذا قتل العبد الماذون له رجلا عمدا لم يجز له ان يصالح عن نفسه وان قتل عبد له رجلا عمدا فصالح عنه جاز ووجه الفرق ان رقبته ليست من تجارته ولهذا لا يملك التصرف فيه بيعا فكذا استخلاصا بمال المولي وصار كالاجنبي اما عبده فمن تجارته وتصرفه فيه نافذ فيه بيعا فكذا استخلاصا وهذا لان المستحق كالزاءل عن ملكه وهذا شراءه فيملكه قال ومن غصب ثوبا يهوديا قيمته دون الماءة فاستهلكه فصالحه منها علي ماءة درهم جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه لان -----	729	8682930440081638254	486	906.5	386	1389	34.989200592041016	93	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms170	true	1760635723305734875	0	44	0	215	1457	300	صالحه علي عروض جاز------------------------------------------------ باب التبرع بالصلح والتوكيل به------ ومن وكل رجلا بالصلح عنه فصالح لم يلزم الوكيل ما صالح به عنه الا ان يضمنه والمال لازم للموك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان صالح عنه رجل بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه ثم الصلح	170	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0730	false	-3053857567079819415	129	249	682	1282	1552	300	صالحه علي عروض جاز لما بينا انه لا يظهر الفضل والله اعلم بالصواب 2 باب التبرع بالصلح والتوكيل به 2 قال ومن وكل رجلا بالصلح عنه فصالح لم يلزم الوكيل ما صالح ---عنه الا ان يضمنه والمال لازم للموكل وتاويل هذه المسالة اذا كان الصلح عن دم العمد او كان الصلح علي بعض ما يدعيه من الدين لانه اسقاط محض فكان الوكيل فيه سفيرا ومعبرا فلا ضمان عليه كالوكيل بالنكاح الا ان يضمنه لانه حينءذ هو مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح اما اذا كان الصلح عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فترجع الحقوق الي الوكيل فيكون المطالب بالمال هو الوكيل دون الموكل قال وان صالح عنه رجل بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح	730	8682930440081638254	211	389.5	168	603	34.99170684814453	39	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms170	true	1760635723305734875	82	133	404	655	1457	300	باب الصلح في الدين------ وكل شء وقع عليه الصلح وهو مستحق بعقد المداينة لم يحمل علي المعاوضة وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه كمن له علي اخر الف درهم فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف جياد فصالحة علي خمسماءة زيوف جاز وكانه ابراه عن بعض حقه	170	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0731	false	5240926054674502243	217	270	1060	1317	1482	300	باب الصلح في الدين 2 قال وكل شء وقع عليه الصلح وهو مستحق بعقد المداينة لم يحمل علي المعاوضة وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه كمن له علي اخر الف درهم فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز وكانه ابراه عن بعض حقه	731	8682930440081638254	250	491.5	199	257	97.2762680053711	49	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms170	true	1760635723305734875	44	85	215	417	1457	300	وكذلك اذا-قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمه------------------------------------------------------- وكذلك لو قال علي الف وسلمها------------------------------------------------------------- ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل باب الصلح في	170	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0731	false	5240926054674502243	13	77	58	377	1482	300	وكذلك اذا قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمه لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح وكذلك لو قال علي الف وسلمها لان التسليم اليه يوجب سلامة العوض له فيتم العقد لحصول مقصوده ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل لان الاصل في	731	8682930440081638254	197	359.5	156	319	61.75548553466797	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms170	true	1760635723305734875	138	174	678	843	1457	300	جاز وكانه اجل نفس الحق ---------------------------------------------------------------------------------ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز ومن	170	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	0	96	0	486	1538	300	جاز وكانه اجل نفس الحق لانه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بملها نسيءة لا يجوز فحملناه علي التاخير ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوزفلم يصح الصلح قال ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خر من المءجل وهو غير مستحق بالعقد فيكون بازاء ما حطه عنه وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام وان كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز لان	732	8682930440081638254	163	273.5	127	486	33.539093017578125	32	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms170	true	1760635723305734875	173	214	839	1032	1457	300	ومن له علي اخر الف درهم فقال ادي لي غرامت-ها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء فان لم يدفع اليه الخمسماءة غدا عاد عليه الالف وهو قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعود عليه	170	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	193	235	995	1189	1538	300	ومن له علي اخر الف درهم فقال اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء فان لم يدفع اليه الخمسماءة غدا عاد عليه الالف وهو قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعود عليه	732	8682930440081638254	188	369.0	148	194	96.90721893310547	39	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms170	true	1760635723305734875	254	299	1226	1452	1457	300	وان شاء اخذ نصف الثوب------------------- الا ان يضمن له شريكه ربع الدين و-------------------لو استوفي احدهما نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض--------- ثم يرجعان علي الغريم بالباقي و-----------------------------------------------------------------لو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين واذا كان	170	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0734	false	2394180807772458305	148	217	782	1120	1550	300	وان شاء اخذ نصف الثوب لان له حق المشاركة الا ان يضمن له شريكه ربع الدين لان حقه في ذلك قال ولو استوفة احدهما نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض لما قلنا ثم يرجعان علي الغريم بالباقي لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد ان يبقي الباقي علي الشركة قال ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار	734	8682930440081638254	218	384.0	173	338	64.49703979492188	38	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms170	true	1760635723305734875	230	277	1100	1337	1457	300	فصل في الدين المشترك---- واذا كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع ال------------------------------------دين ولو استوفي احدهما نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه ---	170	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0734	false	2394180807772458305	1	54	3	267	1550	300	فصل في الدين المشترك قال واذا كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين واصل هذا ان الدين المشترك بين اثنين اذا ---قبض احدهما شيءا منه فلصاحب-------------ه ان يشاركه في	734	8682930440081638254	199	357.0	157	280	71.07142639160156	37	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms171	true	-3498504902056756617	24	60	121	306	1520	300	فصل في التخارج---- واذا كانت الشركة بين ورثة فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والتركة عقار او عروض جاز قليلا كان ما اعطو-----ه او كثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كانت انت ذهبا فاعطوه	171	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0735	false	-6499932474188767861	234	300	1185	1522	1522	300	فصل في التخارج قال واذا كانت الشركة بين ورثة فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والتركة عقار او عروض جاز قليلا كان ما اعطوه اياه او كثيرا لانه امكن تصحيحه بيعا وفيه اثر عثمان رضي الله عنه فانه صالح تماضر الاشجعية امراة عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه عن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار قال وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كان ذ-----هبا فاعطوه-	735	8682930440081638254	177	320.5	144	343	51.60350036621094	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms171	true	-3498504902056756617	62	95	316	490	1520	300	وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل--------------------------------------------------- وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز	171	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	141	185	700	925	1552	300	وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل لان فيه تمليك الدين من غير من عليه وهو حصة المصالح وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز	736	8682930440081638254	174	339.0	141	225	77.33333587646484	32	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms171	true	-3498504902056756617	97	131	504	683	1520	300	المضاربة عقد علي الشركة بمال من احد الجانب--------------------------------------------------------ين والعمل من الجانب الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الا بالمال الذي تصح به الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرطها ان يكون الربح بينهما مشاعا لا يستحق احدهما دراهم مسماة ف---------ان شرط	171	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0737	false	2155497262702739945	149	299	784	1526	1529	300	المضاربة عقد علي الشركة بمال من احد الجانبين ومراده الشركة في الربح وهو يستحق بالمال من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر ولا مضاربة بدونها الا تري ان الربح لو شرط كله لرب المال كان بضاعة ولو شرط جميعه للمضارب كان قرضا قال ولا تصح الا بالمال الذي تصح به الشركة وقد تقدم بيانه من قبل ولو دفع اليه عرضا وقال بعه واعمل مضاربة في ثمنه جاز لانه يقبل الاضافة من حيث انه توكيل واجارة فلا مانع من الصحة وكذا اذا قال له اقبض مالي علي فلان واعمل به مضاربة جاز لما قلنا بخلاف ما اذا قال له اعمل بالدين الذي في ذمتك حيث لا تصح المضاربة لان عند ابي حنيفة رحمه الله لا يصح هذا التوكيل علي ما مر في البيوع وعندهما يصح لكن يقع الملك في المشتري للامر فيصير مضاربة بالعرض قال ومن شرطها ان يكون الربح بينهما مشاعا لا يستحق احدهما دراهم مسماة من الربح لان شرط	737	8682930440081638254	178	331.0	144	742	23.98921775817871	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms171	true	-3498504902056756617	162	193	843	978	1520	300	ولا يضارب الا ان ياذن له رب المال او يقول له اعمل برايك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوزها	171	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0739	false	5615151596244117350	110	234	563	1186	1504	300	ولا يضارب الا ان ياذن له رب المال او يقول له اعمل برايك لان الشء لا يتضمن مثله لتساويهما في القوة فلابد من التنصيص عليه او التفويض المطلق اليه وكان كالتوكيل فان الوكيل لا يملك ان يوكل غيره فيما وكله به الا اذا قيل له اعمل برايك بخلاف الايداع والابضاع لانه دونه فيتضمنه وبخلاف الاقراض حيث لا يملكه وان قيل له اعمل برايك لان المراد منه التعميم فيما هو من صنيع التجار وليس الاقراض منه وهو تبرع كالهبة ولاصدقة فلا يحصل له به الغرض وهو الربح لانه لا تجوز الزيادة عليه اما الدفع مضاربة فمن صنيعهم وكذا الشركة والخلط بمال نفسه فيدخل تحت هذا القول قال وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوزها	739	8682930440081638254	135	231.5	104	623	21.669342041015625	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms171	true	-3498504902056756617	201	222	1016	1125	1520	300	وكذلك ان وقت للمضاربة وقتا بعينه يبطل العقد بمضيه--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة او غيرها	171	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0740	false	3806695978629815037	245	281	1242	1444	1542	300	وكذلك ان وقت للمضاربة وقتا بعينه يبطل العقد يمضيه لانه توكيل فيتوقت بما وقته والتوقيت مفيد فانه تقييد بالزمان فصار كالتقييد بالنوع والمكان قال وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة او غيرها	740	8682930440081638254	108	203.0	87	202	53.46534729003906	20	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms171	true	-3498504902056756617	222	300	1125	1520	1520	300	ولو فعل صار مشتريا لنفسه دون المضاربة فان ---------------------------------------------------------------------------كان في المال ربح لم يجز له ان يشتري من يعتق عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتراهم ضمن مال المضا----------------------------------------------------------ربة وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم ----------------------------------------------------فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم---------------- ولم يضمن لرب المال شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسعي العبد في قيمة نصيبه منه فان -----------------------------------------------------كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة والمدعي موسر-	171	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0741	false	6210278828326795912	19	190	113	978	1531	300	ولو فعل صار مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف قال فان كان في المال ربح لم يجز له ان يشتري من يعتق عليه لانه يعتق عليه نصيبه و ويفسد نصيب رب المال او يعتق علي الاختلاف المعروف فيمتنع التصرف فلا يحصل المقصود وان اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن بالنقد من مال المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة له فيه ليعتق عليه فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم لملكه بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا لانه لا صنع من جهته في زيادة القيمة ولا في ملكه الزيادة لان هذا شء يثبت من طريق الحكم فصار كما اذا ورثه مع غيره ويسعي العبد في قيمة نصيبه منه لانه احتبست ماليته عنده فيسعي فيه كما في الوراثة قال فان كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة والمدعي موسر	741	8682930440081638254	392	689.5	316	865	45.31792068481445	68	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms172	true	1956963292530445442	17	49	87	250	1528	300	ش باب المضارب يضارب و------اذا دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن له رب المال لم يضمن بالدفع ولا يتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن الاول لرب المال واذا	172	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0742	false	-7490721397784305799	167	201	875	1044	1550	300	2 باب المضارب يضارب 2 قال واذا دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن له رب المال لم يضمن بالدفع ولا يتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن الاول لرب المال وهذا	742	8682930440081638254	160	312.5	128	169	94.67455291748047	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms172	true	1956963292530445442	48	95	245	480	1528	300	واذا دفع اليه رب المال مضاربة بالنصف واذن له ان يدفعه الي غيره فدفعه بالثلث وقد تصرف الثاني وربح فان كان رب المال قال له علي ان ما رزق الله فهو بيننا نصفان فلرب المال النصف وللمضارب الثاني الثلث وللمضارب الاول السدس وان كان قال له علي	172	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0743	false	5513045993600971524	195	240	996	1226	1523	300	واذا دفع اليه رب المال مضاربة بالنصف واذن له ان يدفعه الي غيره فدفعه بالثلث وقد تصرف الثاني وربح فان كان رب المال قال له علي ان ما رزق الله فهو بيننا نصفان فلرب المال النصف وللمضارب الثاني الثلث وللمضارب الاول السدس لان -----الدفع الي	743	8682930440081638254	225	438.0	180	235	95.74468231201172	42	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms172	true	1956963292530445442	90	217	461	1112	1528	300	وان كان قال له علي ان ما رزقك الله فهو بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث والباقي بين المضارب الاول ورب الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نصف--ان ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان قا--له علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او قال له فما كان له من فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي اخر مضاربة بالنصف فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ولا شء للمضارب الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ويضمن المضارب الاول للثاني سدس الربح في ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فص----ل واذا شرط المضارب لرب المال ثلث الربج ولعبد رب المال ثلث الربج علي ان يعمل معه ولنفسه ثلث الربح فهو جاءز ولوعقد العبد	172	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0744	false	-1810600269842668844	2	270	10	1387	1538	300	وان كان قال له علي ان ما رزقك الله فهو بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث والباقي بين المضارب الاول ورب المال نصفان لانه فوض اليه التصرف وجعل لنفسه نصف ما رزق الاول وقد رزق الثلثين فيكون بينهما بخلاف الاول لانه جعل لنفسه نصف جميع الربح فافترقا ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح الا النصف فيكون بينهما ولو كان قال له علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او قال ---فما كان--- من فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي اخر مضاربة بالنصف فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ولا شء للمضارب الاول لانه جعل لنفسه نصف مطلق الفضل فينصرف شرط الاول النصف للثاني الي جميع نصيبه فيكون للثاني بالشرط ويخرج الاول بغير شء كمن استءجر ليخيط ثوبا بدرهم فاستاجر غيره ليخيطه بمثله وان شرط للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ويضمن المضارب الاول للثاني سدس الربح في ماله لانه شرط للثاني شيءا هو مستحق لرب المال فلم ينفذ في حقه لما فيه من الابطال لكن التسمية في نفسها صحيحة لكون المسمي معلوما في عقد يملكه وقد ضمن له السلامة فيلزمه الوفاء به ولانه غره في ضمن العقد وهو سبب الرجوع فلهذا يرجع عليه وهو نظير من استءجر لخياطة ثوب بدرهم فدفعه الي من يخيطه بدرهم ونصف فصل قال واذا شرط المضارب لرب المال ثلث الربح ولعبد رب المال ثلث الربح علي ان يعمل معه ولنفسه ثلث الربح فهو جاءز ---لان للعبد	744	8682930440081638254	631	1143.0	506	1386	45.526695251464844	114	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms172	true	1956963292530445442	215	298	1099	1523	1528	300	ولوعق-د العبد الماذون عقد المضاربة مع اجنبي وشرط العمل علي المولي لا يصح ان لم يكن عليه دين --------------------------------وان كان ال----عبد دين صح عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------------- فصل في العزل والقسمة---- واذا مات رب المال او المضارب بطلت المضاربة -----------------------------------------------------------------------------------------------وان ارتد رب المال------------------------- ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المضارب هو المرتد فالمضاربة علي حالها--------------------------------------------------------------- فان عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز --------------------------------------------------وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك	172	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0745	false	3337835894597712821	57	232	299	1191	1516	300	ولو عقد العبد الماذون عقد المضاربة مع اجنبي وشرط العمل علي المولي لا يصح ان لم يكن عليه دين لان هذا اشتراط العمل علي المالك وان كان علي العبد دين صح عند ابي حنيفة رحمه الله لان المولي بمنزلة الاجنبي عنده علي ما عرف والله اعلم فصل في العزل والقسمة قال واذا مات رب المال او المضارب بطلت المضاربة لانه توكيل علي ما تقدم وموت الموكل يبطل الوكالة وكذا موت الوكيل ولا تورث الوكالة وقد مر من قبل وان ارتد رب المال عن الاسلام والعياذ بالله ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة لان اللحوق بمنزلة الموت الا تري انه يقسم ماله بين ورثته وقبل لحوقه يتوقف تصرف مضاربه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يتصرف له فصار كتصرفه بنفسه ولو كان المضارب هو المرتد فالمضاربة علي حالها لان له عبارة صحيحة ولا توقف في ملك رب المال فبقيت المضاربة قال فان عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز لانه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك	745	8682930440081638254	421	661.0	338	892	47.19730758666992	73	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms173	true	7752806430849693455	0	25	0	120	1531	300	يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر--------------------------------------------------------------------------------- فان عزله وراس المال دراهم او دنانير وقد نضت لم يجز له ان يتصرف فيها واذا افترقا وفي المال	173	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0745	false	3337835894597712821	252	293	1286	1483	1516	300	يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر لان العزل انما لم يعمل ضرورة معرفة راس المال وقد اندفعت حيث صار نقدا فيعمل العزل فان عزله وراس المال دراهم او دنانير وقد نضت لم يجز له ان يتصرف فيها لانه ----ليس في اعمال	745	8682930440081638254	108	190.0	84	201	53.73134231567383	20	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms173	true	7752806430849693455	21	121	98	612	1531	300	واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي اقتضاء الدين -------------------------------------وان لم يكن له ربح لم يلزمه الاقتضاء---------------------------------------------------- ويقال له وكل رب المال في الاقتضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال ------------------------------------------------------------------------------------فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب ----------وان كانا يقتسمان الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال بعضه او كله ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا استوفي راس المال فان فضل شء كان بينهما ---------وان نقص فلا ضمان علي المضارب--------- فلو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربج الاول فصل فيما يفعله	173	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0746	false	2926547372398716650	53	277	252	1400	1520	300	واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي اقتضاء -لديون لانه بمنزلة الاجير والربح كالاجر له وان لم يكن له ربح لم يلزمه الاقتضاء لانه وكيل محض والمتبرع لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به ويقال له وكل رب المال في الاقتضاء لان حقوق العقد ترجع الي العاقد فلا بد من توكيله وتوكله كيلا يضيع حقه وقال في الجامع الصغير يقال له اجل مكان قوله وكل والمراد منه الوكالة وعلي هذا ساءر وكالات والبياع والسمسار يجبران علي التقاضي لانهما يعملان باجرة عادة قال وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تابع وصرف الهلاك الي ما هو التبع اولي كما يصرف الهلاك الي العفو في الزكاة فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب لانه امين وان كانا يقتسمان الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال بعضه او كله ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس المال لان قسمة الربح لاتصح قبل استيفاء راس المال لانه هو الاصل وهذا بناء عليه وتبع له فاذا هلك ما في يد المضارب امانة تبين ان ما استوفياه من راس المال فيضمن المضارب ما استوفاه لانه اخذه لنفسه وما اخذه رب المال محسوب من راس ماله واذا استوفي راس المال فان فضل شء كان بينهما لانه ربح وان نقص فلا ضمان علي المضارب لما بينا فلو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربح الاول لان -----------	746	8682930440081638254	496	826.0	399	1160	42.75862121582031	87	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms173	true	7752806430849693455	137	166	707	851	1531	300	ولا يزوج عبدا ولا امة من مال المضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة------------- فان دفع شيءا من مال المضاربة الي رب المال بضاعة فاشتري رب المال وباع فهو علي المضاربة واذا عمل المضارب في --------------------	173	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0748	false	8475812692443012064	51	133	289	710	1601	300	ولا يزوج عبدا ولا امة من مال المضاربة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يزوج الامة لانه من باب الاكتساب الا تري انه يستفيد به المهر وسقوط النفقة ولهما انه ليس بتجارة والعقد لا يتضمن الا التوكيل بالتجارة وصار كالكتابة والاعتاق علي مال لانه اكتساب ولكن لما لم يكن تجارة لا يدخل تحت المضاربة فكذا هذا قال فان دفع شيءا من مال المضاربة الي رب المال بضاعة فاشتري رب المال وباع فهو علي المضاربة وقال زفر رحمه الله تفسد المضاربة لان رب	748	8682930440081638254	128	215.0	101	421	30.40380096435547	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms173	true	7752806430849693455	192	261	981	1305	1531	300	ففي ماله و-----اذا ربح اخذ رب المال ما انفق من راس المال فان باع المشاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحمل-- ونحوه ولا يحتسب ما انفق علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه فان كان معه الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع---------------------------------------------------------- وان صبغها احمر فهو شريك بما زاد الصبغ فيها ولا يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اخر---- فان كان معه الف بالنصف فاشتري	173	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0749	false	753162698353059469	150	300	795	1543	1543	300	-في مالها قال واذا ربح اخذ رب المال ما انفق من راس المال فان باع المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحملان ونحوه ولا يحتسب ما انفق علي نفسه لان العرف جار بالحاق الاول دون الثاني ولان الاول يوجب زيادة في المالية بزيادة القيمة والثاني لا يوجبها قال فان كان معه الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع لانه استدانه علي رب المال فلا ينتظمه هذا المقال علي ما مر وان صبغها احمر فهو شريك بما زاد الصبغ فيه- ولا يضمن لانه عين مال قاءم به حتي اذا بيع كان له حصة الصبغ وحصة الثوب الابيض علي المضاربة بخلاف القصارة والحمل لانه ليس بعين المال قاءم به ولهذا اذا فعله الغاصب ضاع ولا يضيع اذا صبغ المغصوب واذا صار شريكا بالصبغ انتظمه قوله اعمل برايك انتظامه الخلطة فلا يضمنه فصل اخر قال فان كان معه الف بالنصف فاشتري-	749	8682930440081638254	314	576.0	247	751	41.810916900634766	60	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms173	true	7752806430849693455	261	288	1305	1466	1531	300	بها بزا فباعه بالفين ثم اشتري بالالفين عبدا فلم ينقدهما حتي ضاعا يغرم رب المال الفا وخمسماءة والمضارب خمسماءة ويكون ربع العبد للمضارب وثلاثة ارباعه علي المضاربة	173	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0750	false	6913123943719439004	0	27	0	161	1624	300	بها بزا فباعه بالفين ثم اشتري بالالفين عبدا فلم ينقدهما حتي ضاعا يغرم رب المال الفا وخمسماءة والمضارب خمسماءة ويكون ربع العبد للمضارب وثلاثة ارباعه علي المضاربة	750	8682930440081638254	161	322.0	134	161	100.0	27	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms174	true	5276760410440179623	0	55	0	296	1553	300	كان معه الف فاشتري رب المال عبدا بخمسماءة وباعه اياه بالف فانه يبيعه مرابحة علي خمسماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري المضارب عبدا بالف وباعه من رب المال بالف وماءتين باعه مرابحة بالف وماءة----------------------------------------------------------------------- فان كان معه الف بالنصف فاشتري بها عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب وان	174	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0750	false	6913123943719439004	177	278	969	1506	1624	300	كان معه الف فاشتري رب المال عبدا بخمسماءة وباعه اياه بالف فانه يبيعه مرابحة علي خمسماءة لان هذا البيع مقضي بجوازه لتغاير المقاصد دفعا للحاجة وان كان بيع ملكه بملكه الا ان فيه شبهة العدم ومبني المرابحة علي الامانة والاحتراز عن شبهة الخيانة فاعتبر اقل الثمنين ولو اشتري المضارب عبدا بالف وباعه من رب المال بالف وماءتين باعه مرابحة بالف وماءة لانه اعتبر عدما في حق نصف الربح وهو نصيب رب المال وقد مر في البيوع قال فان كان معه الف بالنصف فاشتري بها عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب لان	750	8682930440081638254	295	556.0	240	537	54.93482208251953	52	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms174	true	5276760410440179623	79	128	412	656	1553	300	فصل في الاختلاف---- واذا كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال ولو ق------------------ال المضارب	174	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0751	false	-7157446011622186660	217	261	1156	1375	1577	300	فصل في الاختلاف قال واذا كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب و---كان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا القول --------------------------------------------قول رب المال وهو قول زفر رحمه الله لان المضارب	751	8682930440081638254	163	278.0	130	266	61.278194427490234	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms174	true	5276760410440179623	54	79	292	412	1553	300	وان كان معه الف فاشتري بها عبدا فلم ينقدها حتي هلكت الالف يدفع رب المال ذلك الثمن وراس المال جميع ما يدفع اليه رب المال	174	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0751	false	-7157446011622186660	82	107	461	581	1577	300	وان كان معه الف فاشتري بها عبدا فلم ينقدها حتي هلكت الالف يدفع رب المال ذلك الثمن وراس المال جميع ما يدفع اليه رب المال	751	8682930440081638254	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms174	true	5276760410440179623	104	208	539	1090	1553	300	ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال -------------------------------------------------------------------------ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب ولو ا--------------------------------------دعي رب ال-مال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------دعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال و-------------------------------------------------------------لو اقام البينة فالبينة بينة المضارب -------------------------------------------------ولو وقتت البينتان----- فصاحب الوقت الاخير اولي----------------------------- كتاب الوديعة------ الوديعة امانة في يد المودع اذا هلكت لم يضمنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمودع ان يحفظها بنفسه وبمن في عيال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان حفظها بغيرهم او اودعها غيرهم ضمن الا	174	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0752	false	2573325996108753596	30	263	152	1390	1573	300	ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته او يدعي الشركة وهو ينكر ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هو بضاعة او وديع----------ة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التملك وهو ينكر ولو ادعي رب ا لمال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب لان الاصل فيه العموم والاطلاق والتخصيص يعارض الشرط بخلاف الوكالة لان الاصل فيه الخصوص ولو ادعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال لانهما اتفقا علي التخصيص والاذن يستفاد من جهة فيكون القول له ولو اقام البينة فالبينة بينة المضارب لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة ولو وقتت البينتان وقتا فصاحب الوقت الاخير اولي لان اخر الشرطين ينقض الاول 1 كتاب الوديعة 1 قال الوديعة امانة في يد المودع اذا هلكت لم يضمنها لقوله عليه الصلاة والسلام ليس المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان ولان بالناس حاجة الي الاستيداع فلو ضمناه يمتنع الناس عن قبول الوداءع فتتعطل مصالحهم قال وللمودع ان يحفظها بنفسه وبمن في عياله لان الظاهر انه يلتزم حفظ مال غيره علي الوجه الذي يحفظ مال نفسه ولانه لا يجد بدا من الدفع الي عياله لانه لا يمكنه ملازمة بيته ولا استصحاب الوديعة في خروجه فكان المالك راضيا به فان حفظها بغيرهم او اودعها غيرهم ضمن لان	752	8682930440081638254	529	863.5	427	1248	42.387821197509766	86	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms174	true	5276760410440179623	264	299	1371	1547	1553	300	ولو خلط الماءع بجنسه فعند ابي حنيفة---------- ينقطع حق المال- الي ضمان---------- وعند ابي يوسف---------- يجعل الاقل تابعا للاكثر و---------------------عند محمد---------- شركه بكل ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان اختلطت بماله من غير فعله فهو شريك لصاحبها فان انفق ----	174	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0753	false	-6275603431131961750	229	297	1213	1565	1585	300	ولو خلط الماءع بجنسه فعند ابي حنيفة رحمه الله ينقطع حق المالك الي ضمان لما ذكرنا وعند ابي يوسف رحمه الله يجعل الاقل تابعا للاكثر اعتبارا للغالب اجزاء وعند محمد رحمه الله شركه بكل حال لان الجنس لا يغلب الجنس عنده علي ما مر في الرضاع ونظيره خلط الدراهم بمثلها اذابة لانه يصير ماءعا بالاذابة قال وان اختلطت بماله من غير فعله فهو شريك لصاحبها كما اذا انشق	753	8682930440081638254	168	275.5	134	352	47.727272033691406	26	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms174	true	5276760410440179623	211	266	1100	1379	1553	300	داره حريق فيسلمها الي جاره او يكون في سفينة فخاف الغرق فيلقيها الي سفينة اخري--------------------------------------------------- ولا يصدق علي ذلك الا يبينة----------------------------------------------------------------------------------- فان كلبها صاحبها فمنعها وهو يقدر علي تسليمها ضمنها------------------------------------------------------------------------------------ وان خلطها المودع بماله حتي لا تتميز ضمنها ثم لا سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة---------- وقالا اذا خلطها بجنسها شركه ان شاء ولو ----خلط	174	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0753	false	-6275603431131961750	0	99	0	510	1585	300	داره حريق فيسلمها الي جارة او يكون في سفينة فخاف الغرق فيلقيها الي سفينة اخري لانه تعين طريقا للحفظ في هذه الحالة فيرتضيه المالك ولا يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي ضرورة مسقطة للضمان بعد تحقق السبب فصار كما اذا ادعي الاذن في الايداع قال فان طلبها صاحبها فمنعها وهو يقدر عل- تسليمها ضمنها لانه متعد بالمنع وهذا لانه لما طالبه لم يكن راضيا بامساكه بعده فيضمنه بحبسه عنه قال وان خلطها المودع بماله حتي لا تتميز ضمنها ثم لا سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا خلطها بجنسها شركه ان شاء مثل ان يخلط	753	8682930440081638254	272	473.0	217	511	53.22896194458008	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms175	true	6875754863422730545	40	61	211	312	1487	300	وللمودع ان يسافر بالوديعة وان كان لها حمل ومءنة عند ابي حنيفة---------- وقالا ليس له ذلك اذا كان لها حمل ومءنة	175	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0754	false	4650312739714662063	246	269	1284	1395	1559	300	وللمودع ان يسافر بالوديعة وان كان لها حمل ومءنة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس له ذلك اذا كان لها حمل ومءنة	754	8682930440081638254	101	192.5	80	111	90.9909896850586	20	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms175	true	6875754863422730545	0	40	0	211	1487	300	بعضها ثم رد مثله فخلطه بالباقي ضمن الجميع--------------------------------------------------------------- واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلبها صاحبها فجحدها ضمنها	175	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0754	false	4650312739714662063	12	121	68	637	1559	300	بعضها ثم رد مثله فخلطه بالباقي ضمن الجميع لانه خلط مال غيره بماله فيكون استهلاكا علي الوجه الذي تقدم قال واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان وقال الشافعي رحمه الله لا يبرا عن الضمان لان عقد الوديعة ارتفع حين صار ضامنا للمنافاة فلا يبرا الا بالرد علي المالك ولنا ان الامر باق لاطلاقه وارتفاع حكم العقد ضرورة ثبوت نقيضه فاذا ارتفع عاد حكم العقد كما اذا استاجره للحفظ شهرا فترك الحفظ في بعضه ثم حفظ في الباقي فحصل الرد الي ناءب المالك قال فان طلبها صاحبها فجحدها ضمنها	754	8682930440081638254	211	393.0	171	569	37.08259963989258	38	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms175	true	6875754863422730545	92	129	471	655	1487	300	يدفع- اليه نصيبه وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر واذا	175	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0755	false	-8998311512733846983	248	285	1327	1510	1597	300	يدفعه اليه قال --وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر وهذا	755	8682930440081638254	177	341.5	141	185	95.67567443847656	34	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms175	true	6875754863422730545	61	96	312	491	1487	300	واذا نهاه المودع ان يخرج بالوديعة فخرج بها ضمن------------------------------------------------------- واذا اودع رجلان عند رجل وديعة فحضر احدهما يطلب نصيبه منها لم يدفع اليه نصيبه حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة---------- وقالا يدفع اليه نصيبه وان	175	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0755	false	-8998311512733846983	63	111	345	589	1597	300	واذا نهاه المودع ان يخرج بالوديعة فخرج بها ضمن لان التقييد مفيد اذ الحفظ في المصر ابلغ فكان صحيحا قال واذا اودع رجلان عند رجل وديعة فحضر احدهما وطلب نصيبه منها لم يدفع اليه نصيبه حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يدفع اليه نصيبه وفي	755	8682930440081638254	176	330.5	141	244	72.13114929199219	31	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms175	true	6875754863422730545	116	224	594	1093	1487	300	نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه-- احدهما باذن الاخر-------- واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن وفي الجامع الصغير اذا نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له منه بد ضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن -----------------------------------------------------------------وان حفظها في دار اخري ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اودع رجلا وديعة فاودعها اخر فهلكت فله ان يضمن الاول وليس له ان يضمن الاخر----- عند ابي حنيفة---------- وقالا له ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الاول لا يرجع علي الاخر وان ضمن الاخر رجع علي	175	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0756	false	7165924844416200887	84	300	442	1501	1501	300	المهاياة كان المالك راضيا بدفع الكل الي احدهما في بعض الاحوال قال واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن وفي الجامع الصغير اذا نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن كما اذا كانت الوديعة دابة فنهاه عن الدفع الي غلامه وكما اذا كانت شيءا يحفظ في يد النساء فنهاه عن الدفع الي امراته وهو محمل الاول لانه لا يمكن اقامة العمل مع مراعاة هذا الشرط وان كان مفيدا فيلغو وان كان له منه بد ضمن لان الشرط مفيد لان من العيال من لا يءتمن علي المال وقد امكن العمل به مع مراعاة هذا الشرط فاعتبر وان قال احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن لان الشرط غير مفيد فان البيتين في دار واحدة لا يتفاوتان في الحرز وان حفظها في دار اخري ضمن لان الدارين يتفاوتان في الحرز فكان مفيدا فيصح التقييد ولو كان التفاوت بين البيتين ظاهرا بان كانت الدار التي فيها البيتان عظيمة والبيت الذي نهاه عن الحفظ فيه عورة ظاهرة صح الشرط قال ومن اودع رجلا وديعة فاودعها اخر فهلكت فله ان يضمن الاول وليس له ان يضمن الاخر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الاول لا يرجع علي الاخر وان ضمن الاخر رجع علي-	756	8682930440081638254	458	788.0	357	1060	43.20754623413086	91	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms175	true	6875754863422730545	225	249	1099	1220	1487	300	ومن كان في يده الف فادعاها رجلان كل واحد منهما انها له اودعها اياه وابي ان يحلف لهما فالالف بينهما وعليه الف اخري بينهما	175	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0757	false	696394342423493519	104	128	533	654	1574	300	ومن كان في يده الف فادعاها رجلان كل واحد منهما انها له اودعها اياه وابي ان يحلف لهما فالالف بينهما وعليه الف اخري بينهما	757	8682930440081638254	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms176	true	-4709714053825143546	28	105	165	577	1547	300	واذا استعار ارضا ليبني فيها او ليغرس----- جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس وضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم------------------------------------------------------------------عير ما نقص البناء والغرس بالقلع -----------------------------------ان كان وقت العارية ورجع قبل الوقت ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم يوقت فلا ضمان عليه------------------------------------------------------------------------ ولو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع وقت او لم يوقت واجرة رد العا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------ية علي المستعير واجرة رد العين المستاجرة علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------المءجر واجرة رد-العين المغصوبة علي ال--------------------------------------------------------------------------------غاصب واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وان -	176	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0761	false	-1535314472379429259	10	282	50	1507	1607	300	واذا استعار ارضا ليبني فيها او ليغرس فيها جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس اما الرجوع فلما بينا واما الجواز فلانها منفعة معلومة تملك بالاجارة فكذا بالاعارة واذا صح الرجوع بقي المستعير شاغلا ارض المعير فيكلف تفريغها ثم ان لم يكن وقت العارية فلا ضمان عليه لان المستعير مغتر غير مغرور حيث اعتمد اطلاق العقد من غير ان يسبق منه الوعد وان كان وقت العارية ورجع قبل الوقت صح رجوعه لما ذكرناه ولكنه بكره لما فيه من خلف الوعد وضمن المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع لانه مغرور من جهته حيث وقت له والظاهر هو الوفاء بالعهد ويرجع عليه دفعا للضرر عن نفسه كذا ذكره القدوري رحمه الله في المختصر وذكر الحاكم الشهيد رحمه الله انه يضمن رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه قالوا اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل ولو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع وقت او لم يوقت لان له نهاية معلومة وفي الترك بالاجر مراعاة الحقين بخلاف الغرس لانه ليس له نهاية معلومة فيقلع دفعا للضرر عن المالك قال واجرة رد العارية علي المستعير لان الرد واجب عليه لما انه قبضه لمنفعة نفسة والاجرة مءنة الرد فتكون عل--------يه واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر لان الواجب علي المستاجر التمكين والتخلية دون الرد فان منفعة قبضه سالمة للمءجر معني فلا يكون عليه مءنة رده واجرة رد العين المغصوبة علي الغاصب لان الواجب عليه الرد والاعادة الي يد المالك دفعا للضرر عنه فتكون مءنته عليه قال واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وهذا	761	8682930440081638254	324	514.0	259	1465	22.11604118347168	53	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms176	true	-4709714053825143546	79	167	425	882	1547	300	رد العارية علي المستعير واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر واجرة ردالعين المغصوبة علي الغاصب واذا اس-----------------تعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن -----------------وان استعار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن ول---------و رد المغصوب او الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه اليه ضمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استعار دابة فردها مع عبده او اجيره لم يضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا ردها مع عبد رب الدابة او اجيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ردها مع اجنبي ضمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعار ارضا بيضاء للزراعة يكتب انك اطعمتني عند ابي حنيفة ----------وقالا يكتب انك اعرتني	176	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0762	false	-6945218761514257549	0	237	0	1197	1563	300	رد العواري الي دار الملاك معتاد كالة البيت ----------------------------------------------------------تعار ثم ترد الي الدار --ولو ردها الي ا----لمالك فالمالك يردها الي المربط فصح رده وان استعار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن لما بينا ولو رد المغصوب او الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه اليه ضمن لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره والوديعة لا يرضي المالك بردها الي الدار ولا الي يد من في العيال لانه لو ارتضاه لما اودعها اياه بخلاف العواري لان فيها عرفا حتي لو كانت العارية عقد جوهر لم يردها الا الي المعير لعدم ما ذكرناه من العرف فيه قال ومن استعار دابة فردها مع عبده او اجيره لم يضمن والمراد بالاجير ان يكون مسانهة او مشاهرة لانها امانة فله ان يحفظها بيد من في عياله كما في الوديعة بخلاف الاجير مياومة لانه ليس في عياله وكذا اذا ردها مع عبد رب الدابة او اجيره لان المالك يرضي به الا تري انه لو رده اليه فهو يرده الي عبده وقيل هذا في العبد الذي يقوم علي الدواب وقيل فيه وفي غيره وهو الاصح لانه ان كان لا يدفع اليه داءما يدفع اليه احيانا وان ردها مع اجنبي ضمن ودلت المسالة علي ان المستعير لا يملك الايداع قصدا كما قاله بعض المشايخ رحمهم الله وقال بعضهم يملكه لانه دون الاعارة واولوا هذه المسالة بانتهاء الاعارة لانقضاء المدة قال ومن اعار ارضا بيضاء للزراعة يكتب انك اطعمتني عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يكتب انك اعرتني	762	8682930440081638254	336	512.5	266	1261	26.645519256591797	58	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms176	true	-4709714053825143546	176	226	938	1198	1547	300	فان قبضها الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز--------- وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت واعطيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تنعقد بقوله اطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا الثوب لك واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذ- نوي بالحمل الهبة	176	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0763	false	619903633080916946	89	254	489	1355	1596	300	فان قبضها الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز استحسانا وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض والقياس ان لايجوز في الوجهين وهو قول الشافعي رحمه الله لان القبض تصرف في ملك الواهب اذ ملكه قبل القبض باق فلا يصح بدون اذنه ولنا ان القبض بمنزلة القبول في الهبة من حيث انه يتوقف عليه ثبوت حكمه وهو الملك والمقصود منه اثبات الملك فيكون الايجاب منه تسليطا له علي القبض بخلاف ما اذا قبض بعد الافتراق لانا انما اثبتنا التسليط فيه الحاقا له بالقبول والقبول يتقيد بالمجلس فكذا ما يلحق به بخلاف ما اذا نهاه عن القبض في المجلس لان الدلالة لا تعمل في مقابلة الصريح قال وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت واعطيت لان الاول صريح فيه والثاني مستعمل فيه قال عليه الصلاة والسلام اكل اولادك نحلت مثل هذا وكذلك الثالث يقال اعطاك الله ووهبك الله بمعني واحد وكذا تنعقد بقوله اطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا الثوب لك واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحمل الهبة	763	8682930440081638254	260	488.0	210	866	30.023094177246094	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms176	true	-4709714053825143546	226	288	1198	1491	1547	300	ولو قال كسوتك هذا الثوب يكون هبة ولو ---------------------------------------------------------------------------------قال منحتك هذه الجارية كانت عارية ولو -----------------قال داري لك هبة سكني او سكني هبة فهي عارية---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا قال عمري سكني او نحلة سكني او سكني صدقة او صدقة عارية او عارية هبة ولو -----------قال هبة تسكنها فهي هبة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة وهبة المشاع فيما لا يقسم جاءزة	176	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0764	false	-68669407150822628	42	160	216	809	1570	300	ولو قال كسوتك هذا الثوب يكون هبة لانه يراد به التمليك قال الله تعالي او كسوتهم ويقال كسا الامير فلانا اي ملكه منه ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية لما روينا من قبل ولو قال داري لك هبة سكني او سكني هبة فهي عارية لان العارية محكمة في تمليك المنفعة والهبة تحتملها وتحتمل تمليك العين فيحمل المحتمل علي المحكم وكذا اذا قال عمري سكني او نحلي سكني او سكني صدقة او صدقة عارية او عارية هبة لما قدمناه ولو قال هبة تسكنها فهي هبة لان قوله تسكنها مشورة وليس بتفسير له وهو تنبيه علي المقصود بخلاف قوله هبة سكني لانه تفسير له قال ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة وهبة المشاع فيما لا يقسم جاءزة	764	8682930440081638254	282	513.0	221	593	47.554805755615234	53	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms177	true	-1293701034194845994	0	75	0	350	1429	300	فان قسمه وسلمه جاز----------------------------------- ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في سمسم فالهبة فاسدة فان طحن وسلمه لم يجز واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت العين في يد الموهوب له ملكها بالهبة وان لم يجدد فيها قبضا واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد وان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب وان و--------------------------------------------------------------هب لليتيم هبة فقبضها له وليه وهو وصي الاب او جد اليتيم او وصية جاز ----------------------------------------وان كان في حجر امه فقبضها له جاءز	177	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0765	false	244176094408160680	26	276	126	1353	1470	300	فان قسمه وسلمه جاز لان تمامه بالقبض وعنده لا شيوع قال ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في سمسم فالهبة فاسدة فان طحن وسلم ل-م يجز وكذا السمن في اللبن لان الموهوب معدوم ولهذا لو استخرجه الغاصب يملكه والمعدوم ليس بمحل للملك فوقع العقد باطلا فلا ينعقد الا بالتحديد بخلاف ما تقدم لان المشاع محل للتمليك وهبة اللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم والزرع والنخل في الارض والتمر في النخيل بمنزلة المشاع لان امتناع الجواز للاتصال وذلك يمنع القبض كالمشاع قال واذا كانت العين في يد الموهوب له ملكها بالهبة وان لم يجدد فيها قبضا لان العين في قبضه والقبض هو الشرط بخلاف ما اذا باعه منه لان القبض في البيع مضمون فلا ينوب عنه قبض الامانة اما قبض الهبة فغير مضمون فينوب عنه قال واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كان في يده او في يد مودعه لان يده كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره او في ملك غيره والصدقة في هذا مثل الهبة وكذا اذا وهبت له امه وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له وكذلك كل من يعوله وان وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك عليه الداءر بين النافع والضاءر فاولي ان يملك النافع وان وهب لليتيم هبة فقبضها له وليه وهو وصي الاب او جد اليتيم او وصيه جاز لان لهءلاء ولاية عليه لقيامهم مقام الاب وان كان في حجر امه فقبضها له جاءز	765	8682930440081638254	335	592.0	264	1228	27.28013038635254	63	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms177	true	-1293701034194845994	77	133	359	633	1429	300	في حجر اجنبي يربيه وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وهب اثنان من واحد دارا جاز ----------------------------------------------وان وهبها واحد من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة وقا----------لا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير اذا تصدق علي محتاجين بعشرة دراهم او وهبها لهما جاز ولو تصدق بها غلي غنيين او وهبها لهما لم يجز وقالا يجوز للغنيين ايضا	177	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	26	235	117	1152	1496	300	في حق------------ه وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز معناه اذا كان عاقلا لانه نافع في حقه وهو من اهله وفيما وهب للصغيرة بجوز قبض زوجها لها بعد الزفاف لتفويض الاب امورها اليه دلالة بخلاف ما قبل الزفاف ويملكه مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضوره لا ضرورة قال واذا وهب اثنان من واحد دارا جاز لانهما سلماها جملة وهو قد قبضها جملة فلا شيوع وان وهبها واحد من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يصح لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع كما اذا رهن من رجلين دارا وله ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت الهبة فيما لا يقسم فقبل احدهما صح ولان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف فيكون التمليك كذلك لانه حكمه وعلي هذا الاعتبار يتحقق الشيوع بخلاف الرهن لان حكمه الحبس ويثبت لكل واحد منهما كملا اذ لا تضايف فيه فلا شيوع ولهذا لو قضي دين احدهما لا يسترد شيءا من الرهن وفي الجامع الصغير اذا تصدق علي محتاجين بعشرة دراهم او وهبها لهما جاز ولو تصدق بها علي غنيين او وهبها لهما لم يجز وقالا يجوز للغنيين ايضا	766	8682930440081638254	257	461.5	203	1047	24.546323776245117	48	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms177	true	-1293701034194845994	132	162	628	783	1429	300	ايضا ولو وهب لرجلين دارا لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها لم يجز عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الرجوع في الهبة------ واذا وهب هبة لاجنبي فله الرجوع فيها	177	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0767	false	3971391430456720230	4	91	23	469	1574	300	-----ولو وهب لرجلين دارا لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها لم يجز عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يجوز ولو قال لاحدهما نصفها وللاخرنصفها عن ابي يوسف رحمه الله فيه روايتان فابو حنيفة رحمه الله مر علي اصله وكذا محمد رحمه الله والفرق لابي يوسف رحمه الله ان بالتنصيص علي الابعاض يظهر ان قصده ثبوت الملك في البعض فيتحقق الشيوع ولهذا لا يجوز اذا رهن من رجلين ونص علي الابعاض 2 باب الرجوع في الهبة 2 قال واذا وهب هبة لاجنبي فله الرجوع فيها	767	8682930440081638254	146	245.0	117	451	32.37250518798828	26	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms177	true	-1293701034194845994	174	199	844	959	1429	300	او تخرج الهبة عن ملك الموهوب له و-----------------------------------------------------------ان وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت في ناحية منها نخلا او بني بيتا او دكانا او اريا وكان	177	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0767	false	3971391430456720230	264	300	1401	1574	1574	300	او تخرج الهبة عن ملك الموهوب له لانه حصل بتسليطه فلا ينقضه ولانه يتجدد الملك بتجدد سبه قال فان وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت في ناحية منها نخلا او بني بيتا او دكانا او اريا وكان-	767	8682930440081638254	113	208.0	89	174	64.9425277709961	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms177	true	-1293701034194845994	199	297	959	1417	1429	300	ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها------------------------------ فان باع نصفها غير مقسوم رجع في الباقي -------------------------وان لم يبع شيءا منها له ان يرجع في نصفها --------------------------------------------------------وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ما وهب احد الزوجين للاخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع --------------------------------------------وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض الواهب العوض بطل الرجوع و------------------------------------------------------------اذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض ------------------------------وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي ثم يرجع	177	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0768	false	289378569937273377	0	229	0	1119	1465	300	ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء منها لان هذه الزيادة متصلة وقوله وكان ذلك زيادة فيها اشارة الي ان الدكان قد يكون صغيرا حقيرا لا يعد زيادة اصلا وقد تكون الارض عظيمة يعد ذلك زيادة في قطعة منها فلا يمتنع الرجوع في غيرها قال فان باع نصفها غير مقسوم رجع في الباقي لان الامتناع بقدر المانع وان لم يبع شيءا منها له ان يرجع في نصفها لان له ان يرجع في كلها فكذا في نصفها بالطريق الاولي قال وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام اذا كانت الهبة لذي رحم محرم منه لم يرجع فيها ولان المقصود فيها صلة الرحم وقد حصل وكذلك ما وهب احد الزوجين للاخر لان المقصود فيها الصلة كما في القرابة وانما ينظر الي هذا المقصود وقت العقد حتي لو تزوجها بعد ما وهب لها فله الرجوع فيها ولو ابانها بعد ما وهب فلا رجوع قال واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع لحصول المقصود وهذه العبارات تءدي معني واحدا وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض الواهب العوض بطل الرجوع لان العوض لاسقاط الحق فيصح من الاجنبي كبدل الخلع والصلح قال واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصفه وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي ثم يرجع	768	8682930440081638254	456	757.0	358	1119	40.75067138671875	90	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms178	true	-2050487845664256214	18	70	92	376	1513	300	واذا تلفت العين الموهوبة فاستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشء واذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب بشرط العوض اعتبر التقابض في المجلس في العوضين وتبطل بالشيوع---------------- فان تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتستحق فيه الشفعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فص----ل ومن وهب جارية الا حملها صحت الهبة وبطل الاستثناء ولو	178	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0769	false	-2350935703140274839	108	272	541	1407	1549	300	واذا تلفت العين الموهوبة واستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشء لانه عقد تبرع فلا يستحق فيه السلامة وهو غير عامل له والغرور في ضمن عقد المعاوضة سبب للرجوع لا في ضمن غيره قال واذا وهب بشرط العوض اعتبر التقابض في المجلس في العوضين وتبطل بالشيوع لانه هبة ابتداء فان تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد -العيب وخيار الرءية وتستحق فيه الشفعة لانه بيع انتهاء وقال زفر والشافعي رحمهما الله هو بيع ابتداء وانتهاء لان فيه معني البيع وهو التمليك بعوض والعبرة في العقود للمعاني ولهذا كان بيع العبد من نفسه اعتاقا ولنا انه اشتمل علي جهتين فيجمع بينهما ما امكن عملا بالشبهين وقد امكن لان الهبة من حكمها تاخر الملك الي القبض وقد يتراخي عن البيع الفاسد والبيع من حكمه اللزوم وقد تنقلب الهبة لازمة بالتعويض فجمعنا بينهما بخلاف بيع نفس العبد من نفسه لانه لا يمكن اعتبار البيع فيه اذ هو لا يصلح مالكا لنفسه فصل قال ومن وهب جارية الا حملها صحت الهبة وبطل الاستثناء لان	769	8682930440081638254	276	508.0	225	867	31.83390998840332	44	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms178	true	-2050487845664256214	67	175	357	853	1513	300	وبطل الاستثناء ولو اعتق ما في بطنها ثم وهبها جاز --------------------------------------------ولو دبر ما في بطنها ثم وهبها لم يجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وهبها له علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او--- يتخذها ام ولد او وهب له دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن كان له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي لك او انت برء منها او قال اذا اديت الي النصف فلك النصف او انت برء من النصف الباقي فهو باطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعمري جاءزة للمعمر له حال حياته ولورثته من بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرقبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- جاءزة	178	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0770	false	1463871613294630531	21	297	122	1493	1506	300	تبطل بها ------ولو اعتق ما في بطنها ثم وهبها جاز لانه لم يبق الجنين علي ملكه فاشبه الاستثناء ولو دبر ما في بطنها ثم وهبها لم يجز لان الحمل بقي علي ملكه فلم يكن شبيه الاستثناء ولا يمكن تنفيذ الهبة فيه لمكان التدبير فبقي هبة المشاع او هبة شء هو مشغول بملك المالك قال فان وهبها له علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او ان يتخذها ام ولد او وهب له دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل لان هذه الشروط تخالف مقتضي العقد فكانت فاسدة والهبة لا تبطل بها الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز العمري وابطل شرط المعمر بخلاف البيع لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع وشرط ولان الشرط الفاسد في معني الربا وهو يعمل في المعاوضات دون التبرعات قال ومن كان له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي لك او انت برء منها او قال اذا اديت الي النصف فلك النصف او انت برء من النصف الباقي فهو باطل لان الابراء تمليك من وجه اسقاط من وجه وهبة الدين ممن عليه ابراء وهذا لان الدين مال من وجه ومن هذا الوجه كان تمليكا ووصف من وجه ومن هذا الوجه كان اسقاطا ولهذا قلنا انه يرتد بالرد ولا يتوقف علي القبول والتعليق بالشروط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق فلا يتعداها قال والعمري جاءزة للمعمر له حال حياته ولورثته من بعده لما روينا ومعناه ان يجعل داره له مدة عمره واذا مات ترد عليه فيصح التمليك ويبطل الشرط لما روينا وقد بينا ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة والرقبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله جاءزة	770	8682930440081638254	486	884.5	379	1377	35.29411697387695	98	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms178	true	-2050487845664256214	175	260	853	1281	1513	300	فصل في الصدقة---- والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض----------------- فلا تجوز في مشاع يحتمل القسمة ------------------ولا رجوع في الصدقة ومن نذر ان يتصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بماله يتصدق بجنس ما يجب فيه الزكاة ومن نذر ان يتصدق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع--------------------------------------------------------------------- ويقال له امسك ما تنفقه علي نفسك وعيالك الي ان تكتسب مالا فاذا اكتسب يتصدق بمثل ما انفق-------------------- كتاب الاجارات-- الاجارة عقد علي المنافع بعوض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة------------------------------------------------------------------------------------------------ وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة	178	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0771	false	-8779224879315827558	47	288	257	1532	1599	300	فصل في الصدقة قال والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض لانه تبرع كالهبة فلا تجوز في مشاع يحتمل القسمة لما بينا في الهبة ولا رجوع في الصدقة لان المقصود هو الثواب وقد حصل وكذلك اذا تصدق علي غني استحسانا لانه قد يقصد بالصدقة علي الغني الثواب وكذا اذا وهب لفقير لان المقصود هو الثواب وقد حصل قال ومن نذر ان يتصدق بماله يتصدق بجنس ما يجب فيه الزكاة ومن نذر ان يتصدق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع ويروي انه والاول سواء وقد ذكرنا الفرق ووجه الروايتين في مساءل القضاء ويقال له امسك ما تنفقه علي نفسك وعيالك الي ان تكتسب مالا فاذا اكتسب يتصدق بمثل ما انفق وقد ذكرناه من قبل 1 كتاب الاجارات 1 الاجارة عقد علي المنافع بعوض لان الاجارة في اللغة بيع المنافع والقياس يابي جوازه لان المعقود عليه المنفعة وهي معدومة واضافة التمليك الي ما سيوجد لا يصح الا انا جوزناه لحاجة الناس اليه وقد شهدت بصحتها الاثار وهو قوله عليه الصلاة والسلام اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه وقوله عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وتنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة والدار اقيمت مقام المنفعة في حق اضافة العقد اليها ليرتبط الايجاب بالقبول ثم عمله يظهر في حق المنفعة تملكا واستحقاقا حال وجود المنفعة ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة لما روينا ولان الجهالة في المعقود عليه وفي بدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة	771	8682930440081638254	415	748.5	332	1275	32.54901885986328	73	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms178	true	-2050487845664256214	260	300	1281	1513	1513	300	والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارة تصير معلومة بالتسمية كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة-	178	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0772	false	2106313846581464134	11	105	59	572	1636	300	والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت لان المدة اذا كانت معلومة كان قدر المنفعة فيها معلوما اذا كانت المنفعة لا تتفاوت وقوله اي مدة كانت اشارة الي انه يجوز طالت المدة او قصرت لكونها معلومة ولتحقق الحاجة اليها عسي الا ان في الاوقاف لا تجوز الاجارة الطويلة كيلا يدعي المستاجر ملكها وهي ما زاد علي ثلاث سنين وهو المختار قال وتارة تصير معلومة بنفسه--- كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة	772	8682930440081638254	225	402.0	186	516	43.604652404785156	37	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms179	true	2373377030371831009	1	50	6	277	1578	300	وتارة تصير المنفعة معلومة بالتعيين والاشارة كمن استاجر رجلا لان ينقل له هذا الطعام الي موضع معلوم------------------------------------------------------------------------------- باب الاجر متي يستحق الا------جرة لا تجب بالعقد وتستحق باحد معان ثلاثة اما بشرط التعجيل او بالتعجيل من غير شرط او باستيفاء المعقود علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قبض المستاجر الدار فعليه الاجرة وان لم	179	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0772	false	2106313846581464134	160	300	875	1636	1636	300	وتارة تصير المنفعة معلومة بالتعيين والاشارة كمن استاجر رجلا ل---ينقل له هذا الطعام الي موضع معلوم لانه اذا اراه ما ينقله والموضع الذي يحمل اليه كانت المنفعة معلومة فيصخ العقد 2 باب الاجر متي يستحق 2 قال الاجرة لا تجب بالعقد وتستحق باحد معان ثلاثة اما بشرط التعجيل او بالت-جيل من غير شرط او باستيفاء المعقود عليه وقال الشافعي رحمه الله تملك بنفس العقد لان المنافع المعدومة صارت موجودة حكما ضرورة تصحيح العقد فيثبت الحكم فيما يقابله من البدل ولنا ان العقد ينعقد شيءا فشيءا علي حسب حدوث المنافع علي ما بينا والعقد معاوضة ومن قضيتها المساواة فمن ضرورة التراخي في جانب المنفعة التراخي في البدل الاخر واذا استوفي المنفعة يثبت الملك في الاجر لتحقق التسوية وكذا اذا شرط التعجيل او عجل من غير شرط لان المساواة تثبت حقا له وقد ابطله واذا قبض المستاجر الدار فعليه الاجر- وان لم-	772	8682930440081638254	262	484.0	215	767	34.159061431884766	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms179	true	2373377030371831009	51	137	284	721	1578	300	فان غصبها غاصب من يده سقطت الاجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد الغصب في بعض المدة سقط------ ب-------------------------قدره ومن استاجر دارا فللمءاجر ان يطالبه باجرة كل يوم الا -------------------------ان يبين وقت الاستحقاق في العقد-------------------- وكذلك اجارة الاراضي--------- ومن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للقصار والخياط ان يطالب بالاجرة حتي يفرغ من العمل الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشترط الت-----------------------------عجيل ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور------------------------------------------------------------------------------------------ فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله	179	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0773	false	-8595437896090418159	18	262	97	1360	1542	300	فان غصبها غاصب من يده سقطت الاجرة لان تسليم المحل انما اقيم مقام تسليم المنفعة للتمكن من الانتفاع فاذا فات التمكن فات التسليم وانفسخ العقد فسقط الاجر وان وجد الغصب في بعض المدة سقط الاجر بقدره اذ الانفساخ في بعضها قال ومن استاجر دارا فللمء-جر ان يطالبه باجرة كل يوم لانه استوفي منفعة مقصودة الا ان يبين وقت الاستحقاق --بالعقد لانه بمنزلة التاجيل وكذلك اجارة الاراضي لما بينا ومن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة لان سير كل مرحلة مقصود وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا لايجب الاجر الا بعد انقضاء المدة وانتهاء السفر وهو قول زفر رحمه الله لان المعقود عله جملة المنافع في المدة فلا يتوزع الاجر علي اجزاءها كما اذا كان المعقود عيه العمل ووجه القول المرجوع اليه ان القياس يقتضي استحقاق الاجر ساعة فساعة لتحقق المساواة الا ان المطالبة في كل ساعة تفضي الي ان لا يتفرغ لغيره فيتضرر به فقدرنا بما ذكرنا قال وليس للقصار والخياط ان يطالب بالاجرة حتي يفرغ من العمل لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب الاجر به وكذا اذا عمل في بيت المستاجر لا يستوجب الاجر قبل الفراغ لما بينا قال الا ان يشترط التعجيل لما مر ان الشرط فيه لازم قال ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجر له للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله	773	8682930440081638254	419	717.5	335	1266	33.09636688232422	72	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms179	true	2373377030371831009	137	199	721	1052	1578	300	الاجر---ة ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالغرف عليه------------------ ومن استاجر انسانا ليضرب له لبنا استحق الاجرة اذا اقامها عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يستحقها حتي يشرجها وكل صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر وكل صانع ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين للاجر كالحمال والملاح	179	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0774	false	6366567366181023139	13	232	68	1189	1541	300	الاجر قال ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالغرف عليه اعتبارا للعرف قال ومن استاجر انسانا ليضرب له لبنا استحق الاجر- اذا اقامها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يستحقها حتي يشرجها لان التشريج من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار كاخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه عرفا وهو المعتبر فيما لم ينص عليه ولابي حنيفة رحمه الله ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الاتري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف الخبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج قال وكل صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء البدل كما في المبيع ولو حبسه فضاع في يده لا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه غير متعد في الحبس فبقي امانة كما كان عنده ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمنه معمولا وله الاجر وسيبين من بعد ان شاء الله تعالي قال وكل صانع ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين للاجر كالحمال والملاح	774	8682930440081638254	321	599.0	259	1122	28.6096248626709	55	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms179	true	2373377030371831009	199	300	1052	1578	1578	300	واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره و----------------------------------------------------------------------ان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعمله-------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فذهب ووجد بعضهم قد مات فجاء بمن بقي فله الاجر بح-----------------------------------------------------------------------سابه وان استاجره ليذهب بكتابه الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ترك الكتاب في ذلك المكان وعاد يستحق الاجر بالذهاب بالا-------------------جماع وان استاجره ليذهب بطعام الي فلان بالبصرة فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له في قولهم جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها------ ويجوز استءجار الدور والحوانيت للسكني-	179	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0775	false	-71983681442663242	33	279	163	1451	1555	300	واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره لان المعقود عليه العمل في محل بعينه فيستحق عينه كالمنفعة في محل بعينه وان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعمله لان المستحق عمل في ذمته ويمكن ايفاءه بنفسه وبالاستعانة بغيره بمنزلة ايفاء الدين فصل ومن استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فذهب فوجد بعضهم قد مات فجاء بمن بقي فله الاجر بحسابه لانه اوفي بعض المعقود عليه فيستحق العوض بقدره ومراده اذا كانوا معلومين وان استاجره ليذهب بكتابه الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له الاجر في الذهاب لانه اوفي بعض المعقود عليه وهو قطع المسافة وهذا لان الاجر مقابل به لما فيه من المشقة دون حمل الكتاب لخفة مءنته ولهما ان المعقود عليه نقل الكتاب لانه هو المقصود او وسيلة اليه وهو العلم بما في الكتاب ولكن الحكم معلق به وقد نقضه فيسقط الاجر كما في الطعام وهي المسالة التي تلي هذه المسالة وان ترك الكتاب في ذلك المكان وعاد يستحق الاجر بالذهاب بالاجماع لان الحمل لم ينتقض وان استاجره ليذهب بطعام الي فلان بالبصرة فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له في قولهم جميعا لانه نقض تسليم المعقود عليه وهو حمل الطعام بخلاف مسالة الكتاب علي قول محمد رحمه الله لان المعقود عليه هناك قطع المسافة علي ما مر والله اعلم بالصواب 2 باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها 2 قال ويجوز استءجار الدور والحوانيت للسكني	775	8682930440081638254	516	973.5	416	1288	40.062110900878906	92	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms180	true	122201496439261859	9	124	37	625	1521	300	كل شء ال--------ا انه لا يسكن حدادا ولا قصارا ولا طحانا لان فيه ضررا ظ---------------------------------------------------اهرا ويجوز استءجار الاراضي للزراعة------------------------------- وللمستاجر الشرب والطريق وان لم يشترط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح العقد حتي يسمي ما يزرع فيها -----------------------------------------------------------------------------------------او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء ويج-------------------------------------------------------------وز ان يستاجر للساحة ليبني فيها او ليغرس فيها نخلا او شجرا-------------------------- ثم اذا انقضت مدة الاجارة لزمه ان يقلع البناء والغرس ويسلمها----- فارغة الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا ويتملكه فله ذلك ------------------------------------------------------------------------------------او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا وف----------------------------------ي الجامع الصغير اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض رطبة فانها ----------------------------------------تقلع ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل------------------------- فان اطلق الركوب جاز له ان يركب من شاء	180	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0776	false	8457782357446352151	0	271	0	1442	1588	300	كل شء للاطلاق الا انه لا يسكن حدادا ولا قصارا ولا طحانا لان فيه ضررا ظاهرا لانه يوهن البناء فيتقيد العقد بما وراءها دلالة قال ويجوز استءجار الاراضي للزراعة لانها منفعة مقصودة معهودة فيها وللمستاجر الشرب والطريق وان لم يشترط لان الاجارة تعقد للانتفاع ولا انتفاع في الحال الا بهما فيدخلان في مطلق العقد بخلاف البيع لان المقصود منه ملك الرقبة لا الانتفاع في الحال حتي يجوز بيع الجحش والارض السبخة دون الاجارة فلا يدخلان فيه من غير ذكر الحقوق وقد مر في البيوع ولا يصح العقد حتي يسمي ما يزرع فيها لانها قد تستاجر للزراعة ولغيرها وما يزرع فيها متفاوت فلا بد من التعيين كيلا تقع المنازعة او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء لانه لما فوض الخيرة اليه ارتفعت الجهالة المفضية الي المنازعة ويجوز ان يستاجر الساحة ليبني فيها او ليغرس فيها نخلا او شجرا لانها منفعة تقصد بالاراضي ثم اذا انقضت مدة الاجارة لزمه ان يقلع البناء والغرس ويسلمها اليه فارغة لانه لا نهاية لهما وفي ابقاءهما اضرار بصاحب الارض بخلاف ما اذا انقضت المدة والزرع بقل حيث يترك باجر المثل الي زمان الادراك لان له نهاية معلومة فامكن رعاية الجانبين قال الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا ويتملكه فله ذلك وهذا برضا صاحب الغرس والشجر الا ان تنقص الارض بقلعهما فحينءذ يتملكهما بغير رضاه قال او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا لان الحق له فله ان لا يستوفيه قال وفي الجامع الصغير اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض رطبة فانها تقلع لان الرطاب لا نهاية لها فاشبه الشجر قال ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل لانه منفعة معلومة معهودة فان اطلق الركوب جاز له ان يركب من شاء	776	8682930440081638254	570	998.0	456	1442	39.5284309387207	100	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms180	true	122201496439261859	140	279	707	1408	1521	300	اذا استاجر ثوبا للبس واطلق جاز فيما ذكرنا -----------------------------------وان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البسه غيره فعطب كان ضامنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سمي نوعا وقدر- معلوما يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير وال-------------------------------------------------------سمسم وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد------------------ وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه ح----------------------------------------------------------------------------------------ديدا وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا معتبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالثق-ل وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل---------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان حملا لا يطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها ------------------------------------------وان كبح الدابة بلجامها او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا وان	180	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0777	false	-6934079943478699131	0	280	0	1463	1571	300	اذا استاجر ثوبا للبس واطلق جاز فيما ذكرنا لاطلاق اللفظ وتفاوت الناس في اللبس وان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او اليسه غيره فعطب كان ضامنا لان الناس يتفاوتون في الركوب واللبس فصح التعيين وليس له ان يتعداه وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل لما ذكرنا فاما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل اذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره لان التقييد غير مفيد لعدم التفاوت الذي يضر بالبناء والذي يضر بالبناء خارج علي ما ذكرناه قال وان سمي نوعا وقدرا معلوما يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم لانه دخل تحت الاذن لعدم التفاوت او لكونه خيرا من الاول وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد لانعدام الرضا فيه وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما يكون اضر بالدابة فان الحديد يجتمع في موضع من ظهرها والقطن ينبسط علي ظهرها قال وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفة الوزن فاعتبر عدد الراكب كعدد الجناة في الجنايات قال وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل لانها عطبت بما هو ماذون فيه وما هو غير ماذون فيه والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كان حملا لا يطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها لعدم الاذن فيها اصلا لخروجه عن العادة قال وان كبح الدابة بلجامها او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان	777	8682930440081638254	688	1270.0	549	1463	47.02665710449219	128	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms181	true	-4126491148725382060	0	63	0	318	1547	300	فنزع ذلك السرج واسرجه بسرج يسرج بمثله الحمر فلا ضمان عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لا يسرج بمثله الحمر يضمن وان اوكفه باك------------------------------------------اف لا يوكف بمثله الحمر يضمن---------------------------- وان اوكفه باكاف يوكف بمثله الحمر -ضمن عند ابي حنيفة---------- وقال ي-ضمن بحسابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استاجر حمالا ليحمل له طعاما في طريق كذا فاخذ في طريق غيره يسلكه الناس فهلك المتاع فلا ضمان عليه وان بلغ فله الاجر	181	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0778	false	-471087034482247738	122	296	676	1567	1582	300	فنزع الس----رج واسرجه بسرج يسرج بمثله الحمر فلا ضمان عليه لانه اذا كان يماثل الاول تناوله اذن المالك اذ لا فاءدة في التقييد بغيره الا اذا كان زاءدا عليه في الوزن فحينءذ يضمن الزيادة وان كان لا يسرج بمثله الحمر -ضمن لانه لم يتناوله الاذن من جهته فصار مخالفا وان اوكفه باكاف لا يوكف بمثله الحمر يضمن لما قلنا في السرج وهذا اولي وان اوكفه باكاف يوكف بمثله الحمر يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن بحسابه لانه اذا كان يوكف بمثله الحمر كان هو والسرج سواء فيكون المالك راضيا به الا اذا كان زاءدا علي السرج في الوزن فيضمن الزيادة لانه لم يرض بالزيادة فصار كالزيادة في الحمل المسمي اذا كانت من جنسه ولابي حنيفة رحمه الله ان الاكاف ليس من جنس السرج لانه للحمل والسرج للركوب وكذا ينبسط احدهما علي ظهر الدابة مالا ينبسط عليه الاخر فكان مخالفا كما اذا حمل الحديد وقد شرط له الحنطة قال وان استاجر حمالا ليحمل له طعاما في طريق كذا فاخذ في طريق غيره يسلكه الناس فهلك المتاع فلا ضمان عليه وان بلغ فله الاجر	778	8682930440081638254	298	500.0	239	896	33.25893020629883	51	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms181	true	-4126491148725382060	47	127	240	633	1547	300	كذا فاخذ في طريق غيره يسلكه الناس فهلك المتاع فلا ضمان عليه وان بلغ فله الاجر وان كان طريقا لا يسلكه الناس فهل----------------------------ك ضمن وان بلغ فله الاجر ----------------------------------------وان حمله في البحر فيما يحمله الناس في الب---------------------------------ر ضمن وان بلغ فله الاجر --------------------------------------ومن استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة ضمن ما نق------------------------------------------------------------------------------------------------------------صها ولا اجرل-------------------------------ه ومن دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله ولا يجاوز به درهما	181	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0779	false	4433103950239894114	24	146	127	751	1543	300	اذا كا----ن طريق----ا يسلكه الناس فلم يفصل -----------------------------------وان كان طريقا لا يسلكه الناس فهلك ضمن لانه صج التقييد فصار مخالفا وان بلغ فله الاجر لانه ارتفع الخلاف معني وان بقي صورة قال وان حمله في البحر فيما يحمله الناس في البر ضمن لفحش التفاوت بين البر والبحر---- وان بلغ فله الاجر لحصول المقصود وارتفاع الخلاف معني قال ومن استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة ضمن ما نقصها لان الرطاب اضر بالارض من الحنطة لانتشار عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي شر فيضمن ما نقصها ولا اجر له لانه غاصب للارض علي ما قررناه ومن دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله ولا يجاوز به درهما	779	8682930440081638254	328	536.0	261	671	48.882266998291016	59	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms181	true	-4126491148725382060	138	241	701	1197	1547	300	الاجارة الفاسدة اجر المثل لا يجاوز به المسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سمي جملة شهور معلومة جاز ف--------------------------ان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه وليس للمء-جر ان يخرجه الي ان ينقضي وكذلك كل شهر سكن في اوله ساعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يبين قسط كل شهر من الاجرة------------------------------------------------------------------------------------ ثم يعتبر ابتداء المدة مما سمي وان لم يسم شيءا فهو من الوقت الذي استاجر--------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ان كان العقد حين يهل الهلال فشهور السنة كلها بالاهلة ---------------وان كان في اثناء	181	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0780	false	-3807648008270337525	0	300	0	1536	1536	300	الاجارة الفاسدة اجر المثل لا يجاوز به المسمي وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجب بالغا ما بلغ اعتبارا ببيع الاعيان ولنا ان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد لحاجة الناس فيكتفي بالضرورة في الصحيح منها الا ان الفاسد تبع له فيعتبر ما يجعل بدلا في الصحيح عادة لكنهما اذا اتفقا علي مقدار في الفاسد فقد اسقطا الزيادة واذا نقص اجر المثل لم يجب زيادة المسمي لفساد التسمية بخلاف البيع لان العين متقومة في نفسها وهي الموجب الاصلي فان صحت التسمية انتقل عنه والا فلا قال ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة لان الاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له تنصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم فكان الشهر الواحد معلوما فصح العقد فيه واذا تم كان لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح ولو سمي جملة شهور معلومة جاز لان المدة صارت معلومة قال وان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه وليس للمءاجر ان يخرجه الي ان ينقضي وكذلك كل شهر سكن في اوله ساعة لانه تم العقد بتراضيهما بالسكني في الشهر الثاني الا ان الذي ذكره في الكتاب هو القياس وقد مال اليه بعض المشايخ وظاهر الرواية ان يبقي الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي من الشهر الثاني ويومها لان في اعتبار الاول بعض الحرج قال وان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم---- وان لم يبين قسط كل شهر من الاجرة لان المدة معلومة بدون التقسيم فصار كاجارة شهر واحد فانه جاءز وان لم يبين قسط كل يوم ثم يعتبر ابتداء المدة مما سمي وان لم يسم شيءا فهو من الوقت الذي استاجره لان الاوقات كلها في حق الاجارة علي السواء فاشبه اليمين بخلاف الصوم لان الليالي ليست بمحل له ثم ان كان العقد حين يهل الهلال فشهور السنة كلها بالاهلة لانها هي الاصل وان كان في اثناء-	780	8682930440081638254	489	831.0	388	1541	31.732641220092773	94	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms182	true	-7518346310632039473	2	100	13	532	1572	300	وفي الجامع الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها ودرعها فهو جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سمي الطعام وبين قدره جاز و--------------لا يشترط تاجيله------------------ ويشترط بيان مكان الايفاءع-ند ابي حنيفة خلافا لهما--------------------- وفي الكسوة يشترط بيان الاجل----- مع بيان القدر والجنس و---------------------------------------------------------------------------------------ليس للمستاجر ان يمنع زوجها من وطءها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حبلت كان لهم ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنه------------------------------------------------------------ا وعليها ان تصلح طعام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دفع الي حاءك غزلا لينسجه بالنصف فله اجر مثله وكذا اذا استاجر حمارا يحمل عليه طعاما بقفيز منه فالاجارة فاسدة ولا يجاوز بالاجر	182	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0783	false	3593432137376607893	17	280	93	1436	1533	300	وفي الجامع الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وذرعها فهو جاءز يعني بالاجماع ومعني تسمية الطعام دراهم ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام مكانها وهذا لا جهالة فيه ولو سمي الطعام وبين قدره جاز ايضا لما قلنا ولا يشترط تاجيله لان اوصافها اثمان ويشترط بيان مكان الايفاء عند ابي حنيفة خلافا لهما وقد ذكرناه في البيوع وفي الكسوة يشترط بيان الاجل ايضا مع بيان القدر والجنس لانه انما يصير دينا في الذمة اذا صار مبيعا وانما يصير مبيعا عند الاجل كما في السلم قال وليس للمستاجر ان يمنع زوجها من وطءها لان الوطء حق الزوج فلا يتمكن من ابطال حقه الا تري ان له ان يفسخ الاجارة اذا لم يعلم به صيانة لحقه الا ان المستاجر يمنعه من غشيانها في منزله لان المنزل حقه فان حبلت كان لهم ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها لان لبن الحامل يفسد الصبي فلهذا كان لهم الفسخ اذا مرضت ايضا وعليها ان تصلخ طعام الصبي لان العمل عليها والحاصل انه يعتبر فيما لانص عليه العرف في مثل هذا الباب فما جري به العرف من غسل ثياب الصبي واصلاح الطعام وغير ذلك فهو علي الظءر اما الطعام فعلي والد الولد وما ذكر محمد رحمه الله ان الدهن والريحان علي الظءر فذلك من عادة اهل الكوفة وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها لانها لم تات بعمل مستحق عليها وهو الارضاع فان هذا ايجار وليس بارضاع وانما لم يجب الاجر لهذا المعني انه اختلف العمل قال ومن دفع الي حاءك غزلا لينسجه بالنصف فله اجر مثله وكذا اذا استاجر حمارا يحمل عليه طعاما بقفيز منه فالاجارة فاسدة -لانه جعل -الاجر	783	8682930440081638254	506	892.5	409	1345	37.620819091796875	82	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms182	true	-7518346310632039473	101	147	538	777	1572	300	ومن استاجر رجلا ليخبز له هذه العشرة المخاتيم من الدقيق اليوم بدرهم فهو فاسد----- عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد في ال------------اجارات هو جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استاجر ارضا علي ان يكريها ويزرعها و--يسقيها --------فهو جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها فهو فاسد	182	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0784	false	1907945340436163279	136	291	698	1530	1573	300	ومن استاجر رجلا ليخبز له هذه العشرة المخاتيم من الدقيق اليوم بدرهم فهو فاسد وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في الاجارات هو جاءز لانه يجعل المعقود عليه عملا ويجعل ذكر الوقت للاستعجال تصحيحا للعقد فترتفع الجهالة وله ان المعقود عليه مجهول لان ذكر الوقت يوجب كون المنفعة معقودا عليها وذكر العمل يوجب كونه معقودا عليه ولا ترجيح ونفع المستاجر في الثاني ونفع الاجير في الاول فيفضي الي المنازعة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يصح الاجارة اذا قال في اليوم وقد سمي عملا لانه للظرف فكان المعقود عليه العمل بخلاف قوله اليوم وقد مر مثله في الطلاق قال ومن استاجر ارضا علي ان يكربها ويزرعها او يسقيها ويزرعها فهو جاءز لان الزراعة مستحقة بالعقد ولا تتاتي الزراعة الا بالسقي والكراب فكان كل واحد منهما مستحقا كل شروط هذه صفته يكون من مقتضيات العقد فذكره لا يوجب الفساد فان شرط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها فهو فاسد	784	8682930440081638254	232	388.0	187	832	27.884614944458008	37	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms182	true	-7518346310632039473	147	177	777	932	1572	300	وان استاجرها ليزرعها بزراعة ارض اخري فلا خير فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الطعام بين رجلين فاستاجر احدهما صاحبه او حمار صاحبه علي ان يحمل نصيبه فحمل الطعام كله فلا اجر له	182	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0785	false	161779918148683459	82	177	446	966	1619	300	وان استاجرها ليزرعها بزراعة ارض اخري فلا خير فيه وقال الشافعي رحمه الله هو جاءز وعلي هذا اجارة السكني بالسكني واللبس باللبس والركوب بالركوب له ان المنافع بمنزلة الاعيان حتي جازت الاجارة باجرة دين ولا يصير دينا بدين ولنا ان الجنس بانفراده يحرم النساء عندنا فصار كبيع القوهي بالقوهي نسيءة والي هذا اشار محمد رحمه الله ولان الاجارة جوزت بخلاف القياس للحاجة ولا حاجة عند اتحاد الجنس بخلاف ما اذا اختلف جنس المنفعة قال واذا كان الطعام بين رجلين فاستاجر احدهما صاحبه او حمار صاحبه علي ان يحمل نصيبه فحمل الطعام كله فلا اجر له	785	8682930440081638254	155	301.0	125	520	29.80769157409668	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms182	true	-7518346310632039473	190	276	999	1447	1572	300	فان زرعها ومضي الاجل فله المسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن استاجر حمارا الي بغداد بدرهم ولم يسم ما يحمل عليه فحمل ماي-حمل الناس فنفق في نصف الطريق فلا ضمان عليه --------------------------------------------------------------------فان بلغ الي بغداد فله الاجر المسمي --------------------------------------------وان اختصما قبل ان يحمل عليه------------------------------- نقضت الاجارة--------------------------------- باب ضمان الاجير ا------لاجراء علي ضربين اجير مشترك واجير خاص فالمشترك من لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتاع امانة في يده فان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة---------- وهو قول زفر---------- ويضمنه عندهما الا من شء غالب كالحريق الغالب والعدو المكابر	182	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0786	false	-8000674398951827200	20	217	101	1118	1553	300	فان زرعها ومضي الاجل فله المسمي وهذا استحسان وفي القياس لا يجوز له وهو قول زفر رحمه الله لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وجه الاستحسان ان الجهالة ارتفعت قبل تمام العقد فينقلب جاءزا كما اذا ارتفعت في حالة العقد وصار كما اذا اسقط الاجل المجهول قبل مضيه والخيار الزاءد في المدة قال ومن استاجر حمارا الي بغداد بدرهم ولم يسم ما يحمل عليه فحمل ما يحمل الناس فنفق في نصف الطريق فلا ضمان عليه لان الغين المستاجرة امانة في يد المستاجر وان كانت الاجارة فاسدة قال فان بلغ بغ----داد فله الاجر المسمي استحسانا علي ما ذكرنا في المسالة الاولي قال وان اختصما قبل ان يحمل عليه وفي المسالة الاولي قبل ان يزرع نقضت الاجارة دفعا للفساد اذ الفساد قاءم بعد 2 باب ضمان الاجير 2 قال الاجراء-علي ضربين اجير مشترك واجير خاص فالمشترك من لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار لان المعقود عليه اذا كان هو العمل او اثره كان له ان يعمل للعامة لان منافعه لم تصر مستحقة لواحد فمن هذا الوجه يسمي مشتركا قال والمتاع امانة في يده فان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر رحمه الله ويضمنه عندهما الا من شء غالب كالحريق الغالب والعدو المكابر	786	8682930440081638254	439	739.0	355	1022	42.95499038696289	74	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms183	true	269631431509119590	0	62	0	303	1501	300	لا يضمن به بني ادم ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه وقوده وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استاجر من يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه اجره- بحسابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فصد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز الموضع المعتاد	183	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0787	false	7205713053578011945	142	300	765	1564	1564	300	لا يضمن به بني ادم ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه وقوده لان الواجب ضمان الادمي وانه لا يجب بالعقد وانما يجب بالجناية ولهذا يجب علي العاقلة وضمان العقود لا تتحمله العاقلة قال واذا استاجر من يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه الاجر بحسابه اما الضمان فلما قلنا والسقوط بالعثار او بانقطاع الحبل وكل ذلك من صنيعه واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل باذنه فلم يكن من الابتداء تعديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الوجهين شاء وفي الوجه الثاني له الاجر بقدر ما استوفي وفي الوجه الاول لا اجر له لانه ما استوفي اصلا قال واذا فصد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز الموضع المعتاد-	787	8682930440081638254	297	562.5	236	800	37.125	59	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms183	true	269631431509119590	62	207	303	1041	1501	300	فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك وفي الجامع الصغير بيطار بزغ دابة بدانق فنفقت او حجام حجم عبدا بامر مولاه فمات فلا ضمان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والاجير الخاص الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغنم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ضمان علي الاجير الخاص فيما تلف في يده ولا ما تلف من عمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاجارة علي احد الشرطين-- واذا قال للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العملين عمل استحق الاجر--ة وكذا اذا قال للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين وكذا اذا خيره بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة وكذا اذا خيره بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي الكوفة بكذا او الي واسط بكذا وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء لم يجز	183	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	0	290	0	1521	1574	300	فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك وفي الجامع الصغير بيطار بزغ دابة بدانق فنفقت او حجام حجم عبدا بامر مولاه فمات فلا ضمان عليه وفي كل واحد من العبارتين نوع بيان ووجهه انه لا يمكنه التحرز عن السراية لانه يبتني علي قوة الطباءع وضعفها في تحمل الالم فلا يمكن التقييد بالمصلح من العمل ولا كذلك دق الثوب ونحوه مما قدمناه لان قوة الثوب ورقته تعرف بالاجتهاد فامكن القول بالتقييد قال والاجير الخاص الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغنم وانما سمي اجير وحد لانه لا يمكنه ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة له والاجر مقابل بالمنافع ولهذا يبقي الاجر مستحقا وان نقض العمل قال ولا ضمان علي الاجير الخاص فيما تلف في يده ولا ما تلف من عمله اما الاول فلان العين امانة في يده لانه قبض باذنه وهذا ظاهر عند ابي حنيفة وكذا عندهما لان تضمين الاجير المشترك نوع استحسان عندهما لصيانة اموال الناس واجير الوحد لا يقبل الاعمال فتكون السلامة غالبة فيءخذ فيه بالقياس واما الثاني فلان المنافع متي صارت مملوكة للمستاجر فاذا امره بالتصرف في ملكه صح ويصير ناءبا منابه فيصير فعله منقولا اليه كانه فعل بنفسه فلهذا لا يضمنه والله اعلم بالصواب 2 باب الاجارة علي احد الشرطين 2 واذا قال للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العملين عمل استحق الاجر به وكذا اذا قال للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين وكذا اذا خيره بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة وكذا اذا خيره بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي الكوفة بكذا او الي واسط بكذا وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء لم يجز	788	8682930440081638254	734	1432.0	589	1521	48.25772476196289	140	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms183	true	269631431509119590	207	257	1041	1278	1501	300	ولو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة ----------لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد------------ الشرطان جاءزان ولو قال	183	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0789	false	-129165232639901099	39	92	207	462	1567	300	ولو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اخر مثله عند ابي حنيفة رحمه الله لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الشرطان جاءزان---- قال	789	8682930440081638254	232	436.5	183	259	89.57528686523438	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms183	true	269631431509119590	232	299	1158	1498	1501	300	لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان سكنت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق------ المسمي فيه عند ابي حنيفة ----------وقالا الاجارة فاسدة وكذا اذا استاجر بيتا علي انه ان سكن فيه عطارا فبدرهم وان سكن فيه حدادا فبدرهمين	183	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0789	false	-129165232639901099	227	300	1200	1567	1567	300	لا يجاوز به نصف------------------------------------------------------------------------------------------------ درهم عند ابي حنيفة رحمه الله هو الصحيح لانه اذا لم يرض بالتاخير الي الغد فبالزيادة عليه الي ما بعد الغد اولي ولو قال ان سكنت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق الاجر المسمي فيه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الاجارة فاسدة وكذا ان- استاجر بيتا علي انه ان سكن فيه عطارا فبدرهم وان سكن فيه حدادا فبدرهمين-	789	8682930440081638254	241	348.0	194	465	51.82795715332031	45	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms184	true	-6875046599777839734	0	48	0	239	1547	300	جاءز عند ابي حنيفة---------- وقالا ل ي-جوز ومن استاجر دابة الي الحيرة بدرهم وان جاوز بها الي القادسية فبدرهمين فهو ج--------------اءز ومن استاجرها الي الحيرة علي انه--- حمل عليها كر شعير فبنصف درهم وان حمل عليها كر حنطة فبدرهم فهو جاءز في قول ابي حنيفة---------- وقالا لا يجوز	184	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0790	false	3233396990277764679	1	56	4	281	1623	300	جاءز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز ومن استاجر دابة الي الحيرة بدرهم وان جاوز بها الي القادسية فبدرهمين فهو جاءز ويحتمل الخلاف ومن استاجرها الي الحيرة علي انه ان حمل عليها كر شعير فبنصف درهم وان حمل عليها كر حنطة فبدرهم فهو جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز	790	8682930440081638254	234	439.0	187	277	84.47653198242188	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms184	true	-6875046599777839734	48	100	239	504	1547	300	باب اجارة العبد------ ومن استاجر عبدا ليخدمه فليس له ان يسافر به الا ان يشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ذلك ومن استاجر عبدا محجورا عليه شهرا واعطاه الاجر فليس للمستاجر ان ياخذ منه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر ومن غصب عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب الاجرة فاكله فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة---------- وقالا هو ضامن وان----- وجد المولي	184	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0790	false	3233396990277764679	152	299	840	1619	1623	300	باب اجارة العبد 2 قال ومن استاجر عبدا ليخدمه فليس له ان يسافر به الا ان يشترط ذلك لان خدمة السفر اشتملت علي زيادة مشقة فلا ينتظمها الاطلاق ولهذا جعل السفر عذرا فلا بد من اشتراطه كاسكان الحداد والقصار في الدار ولان التفاوت بين الخدمتين ظاهر فاذا تعينت الخدمة في الحضر لا يبقي غيره داخلا كما في الركوب ومن استاجر عبدا محجورا عليه شهرا واعطاه الاجر فليس للمستاجر ان ياخذ منه الاجر واصله ان الاجارة صحيحة استحسانا اذا فرغ من العمل والقياس ان لا يجوز لانعدام اذن المولي وقيام الحجر فصار كما اذا هلك العبد وجه الاستحسان ان التصرف نافع علي اعتبار الفراغ سالما ضار علي اعتبارهلاك العبدوالنافع ماذون فيه كقبول الهبة واذا جاز ذلك لم يكن للمستاجر ان ياخذ منه الاجر ومن غصب عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب الاجر- فاكله فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو ضامن لانه اكل مال المالك	790	8682930440081638254	253	463.0	202	780	32.43589782714844	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms184	true	-6875046599777839734	97	210	489	1077	1547	300	وان وجد المولي الاجر قاءما بعينه اخذ------------------ه ويجوز قبض العبد الاجر في قولهم ج----------------------------------------------------ميعا ومن استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز والاول منهما باربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر وهو ابق او مريض فقال المستاجر ابق او مرض حين اخذته وقال المولي لم يكن ذلك الا قبل ان تات--ي بساعة فالقول قول المستاجر وان جاء به وهو صحيح فالقول قول المءاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاختلاف في الاجارة------ واذا اختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط بل قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول لصاحب الثوب	184	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0791	false	-4711958923714024169	36	226	160	1129	1476	300	وان وجد المولي الاجر قاءما بعينه اخذه لانه وجد عين ماله ويجوز قبض العبد الاجر في قولهم جميعا لانه ماذون له في التصرف علي اعتبار الفراغ علي ما مر ومن استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز والاول منهما باربعة لان ا لشهر المذكور اولا ينصرف الي ما يلي العقد تحريا للجواز او نظرا الي تنجز الحاجة فينصرف الثاني الي ما يلي الاول ضرورة ومن استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر وهو ابق او مريض فقال المستاجر ابق او مرض حين اخذته وقال المولي لم يكن ذلك الا قبل ان تاتيني بساعة فالقول قول المستاجر وان جاء به وهو صحيح فالقول قول المءجر لانهما اختلفا في امر محتمل فيترجح بحكم الحال اذ هو دليل علي قيامه من قبل وهو يصلح مرجحا ان لم يصلح حجة في نفسه اصله الاختلاف في جريان ماء الطاحونة وانقطاعه والله سبحانه وتعالي اعلم 2 باب الاختلاف في الاجارة 2 قال واذا اختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط بل قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول لصاحب الثوب	791	8682930440081638254	581	1100.5	468	969	59.95872116088867	107	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms184	true	-6875046599777839734	214	300	1099	1547	1547	300	وان قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصانع باجر فالقول قول صاحب الثوب عند ابي حنيفة وق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف---------- ان كان الرجل حريفا------------ له فله الاجر والا فل--------------------------------------------------------ا وقال محمد---------- ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر فالقول قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب فسخ الاجارة و------من استاجر دارا فوجد بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انقطع ماء الرحي والبيت مما ينتفع به لغير-الطحن فعليه من الاجر بحصته و-----------------------------اذا مات احد المتعاقدين وقد-	184	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0792	false	-3656077725397257868	10	282	51	1473	1578	300	وان قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصانع باجر فالقول قول صاحب الثوب عند ابي حنيفة لانه ينكر تقوم عمله اذ هو يتقوم بالعقد وينكر الضمان والصانع يدعيه والقول قول المنكر وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان الرجل حريفا له اي خليطا له فله الاجر والا فلا لان سبق ما بينهما يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما وقال محمد رحمه الله ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر فالقول قوله لانه لما فتح الحانوت لاجله جري ذلك مجري التنصيص علي الاجر اعتبارا للظاهر والقياس ما قاله ابو حنيفة رحمه الله لانه منكر والجواب عن استحسانيهما ان الظاهر للدفع والحاجة ههنا الي الاستحقاق والله اعلم 2 باب فسخ الاجارة 2 قال ومن استاجر دارا فوجد بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ لان المعقود عليه المنافع وانها توجد شيءا فشيءا فكان هذا عيبا حادثا قبل القبض فيوجب الخيار كما في البيع ثم المستاجر اذا استوفي المنفعة فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في البيع وان فعل المءجر ما ازال به العيب فلا خيار للمستاجر لزوال سببه قال واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة لان المعقود عليه قد فات وهي المنافع المخصوصة قبل القبض فشابه فوت المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ لان المنافع قد فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه الاباق في البيع قبل القبض وعن محمد رحمه الله ان الاحر لو بناها ليس للمستاجر ان يمتنع ولا للاحر وهذا تنصيص منه علي انه لم ينفسخ لكنه يفسخ ولو انقطع ماء الرحي والبيت مما ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته لانه جزء من المعقود عليه قال واذا مات احد المتعاقدين وقد	792	8682930440081638254	443	763.5	358	1422	31.153305053710938	74	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms185	true	1849080539301983053	18	75	108	398	1551	300	عندنا وهو كمن استاجر حدادا ليقلع ضرسه لوجع به فسكن الوجع او استاجر طباخا ليطبخ له طعام الوليمة فاختلعت منه تفسخ الا-------------------------------------------------جارة وكذا من استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكذا اذا اجر دكانا او دارا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا بثمن ما اجر فسخ القاضي العقد وباعها في الديون ومن	185	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0793	false	7015563149713154310	188	255	1005	1343	1559	300	عندنا وهو كمن استاجر حدادا ليقلع ضرسه لوجع به فسكن الوجع او استاجر طباخا ليطبخ له طعام الوليمة فاختلعت منه تفسخ الاجارة لان في المضي عليه الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وكذا من استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكذا -من اجر دكانا او دارا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا بثمن ما اجر فسخ القاضي العقد وباعها في الديون لان	793	8682930440081638254	281	549.0	224	339	82.89085388183594	54	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms185	true	1849080539301983053	74	134	394	694	1551	300	ومن استاجر دابة ليسافر عليها ثم بدا-له من السفر فهو عذر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدا للمكاري فليس ذلك بعذر------------------------------------------------------- ولو مرض المءاجر فقعد فكذا الجواب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------من اجر عبده ثم باعه فليس بعذر---------------------------------------------------------------------------------- واذا استاجر الخياط غلاما فافلس وترك العمل فهو عذر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد ترك الخياطة وان يعمل في الصرف فهو ليس بعذر ومن است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر غلاما ليخدمه في المصر ثم سافر فهو عذر	185	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0794	false	8118261664294565211	69	273	346	1401	1526	300	ومن استاجر دابة ليسافر عليها ثم بدا له من السفر فهو عذر لانه لو مضي علي موجب العقد يلزمه ضرر زاءد لانه ربما ذهب للحج فذهب وقته او لطلب غريمه فحضر او للتجارة فافتقر وان بدا للمكاري فليس ذلك بعذر لانه يمكنه ان يقعد ويبعث الدواب علي يد تلميذه او اجيره ولو مرض المءاجر فقعد فكذا الجواب علي رواية الاصل وذكر الكرخي رحمه الله انه عذر لانه لا يعري عن ضرر فيدفع عنه عند الضرورة دون الاختيار ومن اجر عبده ثم باعه فليس بعذر لانه لا يلزمه الضرر بالمضي علي موجب العقد وانما يفوته الاسترباح وانه امر زاءد قال واذا استاجر الخياط غلاما فافلس وترك العمل فهو عذر لانه يلزمه الضرر بالمضي علي موجب العقد لفوات مقصوده وهو راس ماله وتاويل المسالة خياط يعمل لنفسه اما الذي يخيط باجر فراس ماله الخيط والمخيط والمقراض فلا يتحقق الافلاس فيه وان اراد ترك الخياطة وان يعمل في الصرف فهو ليس بعذر لانه يمكنه ان يقعد الغلام للخياطة في ناحية وهو يعمل في الصرف في ناحية وهذا بخلاف ما اذا استاجر دكانا للخياطة فاراد ان يتركها ويشتغل بعمل اخر حيث جعله عذرا ذكره في الاصل لان الواحد لا يمكنه الجمع بين العملين اما ههنا العامل شخصان فامكنهما ومن استاجر غلاما ليخدمه في المصر ثم سافر فهو عذر	794	8682930440081638254	293	464.0	234	1055	27.772512435913086	52	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms185	true	1849080539301983053	137	229	708	1179	1551	300	مساءل منثورة---- ومن استاجر ارضا او استعارها فاحرق الحصا-د فاحترق شء من ارض اخري فلا ضمان عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقعد الخياط او الصباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنص -فهو جاءز ومن است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر جملا -يحمل عليه محملا وراكبين الي مكة جاز وله المحمل المعتاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاهد الجمال المحمل فهو اجود -------------------------------------------وان استاجر بعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز له ان يرد عوض ما اكل و--------------------------------------------------------كذا غير الزاد من المكيل والموزون---------------------------------------------------------------------------- كتاب المكاتب واذ------ا كاتب المولي عبده او امته عل- مال شرط- عليه وقبل العبد ذلك صار مكاتبا	185	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0795	false	-2437407819992789239	44	274	220	1408	1546	300	مساءل منثورة قال ومن استاجر ارضا او استعارها فاحرق الحصاءد فاحترق شء من ارض اخري فلا ضمان عليه لانه غير متعد في هذا التسبيب فاشبه حافر البءر في دار نفسه وقيل هذا اذا كانت الرياح هادءة ثم تغيرت اما اذا كانت مضطربة يضمن لان موقد النار يعلم انها لا تستقر في ارضه قال واذا اقعد الخياط او الصباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف فهو جاءز لان هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فينتظم بذلك المصلحة فلا تضره الجهالة فيما يحصل قال ومن استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة جاز وله المحمل المعتاد وفي القياس لا يجوز وهو قول الشافعي رحمه الله للجهالة وقد يفضي ذلك الي المنازعة وجه الاستحسان ان المقصود هو الراكب وهو معلوم والمحمل تابع وما فيه من الجهالة يرتفع بالصرف الي المتعارف فلا يفضي ذلك الي المنازعة وكذا اذا لم ير الوطاء والدثر قال وان شاهد الجمال ال-حمل فهو اجود لانه انفي للجهالة واقرب الي تحقق الرضا قال وان استاجر بعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز له ان يرد عوض ما اكل لانه استحق عليه حملا مسمي في جميع الطريق فله ان يستوفيه وكذا غير الزاد من المكيل والموزون ورد الزاد معتاد عند البعض كرد الماء فلا مانع من العمل بالاطلاق والله اعلم 1 كتاب المكاتب 1 قال واذا كاتب المولي عبده او امته علي مال شرطه عليه وقبل العبد ذلك صار مكاتبا	795	8682930440081638254	459	824.0	368	1189	38.6038703918457	77	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms185	true	1849080539301983053	251	297	1300	1538	1551	300	الفا تءديها الي نجوما اول النجم كذا واخره كذا فاذا اديتها فانت حر وان عجزت فانت رقيق فان هذه مكاتبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صحت الكتابة خرج المكاتب عن يد المولي ولم يخرج عن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اعتقه عتق باعتاقه وي----------------سقط عنه بدل الكتابة و----------------------------------------------------------اذا وطء المولي مكاتبته لزمه العقر	185	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0797	false	-8432418766689924115	0	165	0	862	1592	300	الفا تءديها الي نجوما اول النجم كذا واخره كذا فاذا اديتها فانت حر وان عجزت فانت رقيق فان هذه مكاتبة لانه اتي بتفسير الكتابة ولو قال اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فهذه مكاتبة في رواية ابي سليمان لان التنجيم يدل علي الوجوب وذلك بالكتابة وفي نسخ ابي حفص رحمه الله لا تكون مكاتبة اعتبارا بالتعليق بالاداء مرة قال واذا صحت الكتابة خرج المكاتب عن يد المولي ولم يخرج عن ملكه اما الخروج من يده فتحقيق معني الكتابة وهو الضم فيضم مالكية يده الي مالكية نفسه او لتحقيق مقصود الكتابة وهو اداء البدل فيملك البيع والشراء والخروج الي السفر وان نهاه المولي واما عدم الخروج عن ملكه فلما روينا ولانه عقد معاوضة ومبناه علي المساواة وينعدم ذلك بتنجز العتق ويتحقق بتاخره لانه يثبت له نوع مالكية ويثبت له في الذمة حق من وجه فان اعتقه عتق باعتاقه لانه مالك لرقبته وسقط عنه بدل الكتابة لانه ما التزمه الا مقابلا بحصول العتق به وقد حصل دونه قال واذا وطء المولي مكاتبته لزمه العقر	797	8682930440081638254	234	398.0	188	862	27.14617156982422	42	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms186	true	9035646373632929983	0	30	0	153	1476	300	او علي ولدها لزمته الجناية--------- وان اتلف مالا لها غرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الكتابة الفاسدة---- واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي قيمت----ه فالكتابة فاسدة فان ادي------- الخمر	186	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0797	false	-8432418766689924115	193	252	1026	1343	1592	300	او علي ولدها لزمته الجناية لما بينا وان اتلف مالا لها غرم لان المولي كالاجنبي في حق اكسابها ونفسها اذ لو لم يجعل كذلك لاتلفه المولي فيمتنع حصول الغرض المبتغي بالعقد والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب فصل في الكتابة الفاسدة قال واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي قيمة نفسه فالكتابة فاسدة اما الاول فلان الخمر	797	8682930440081638254	147	246.0	117	317	46.37223815917969	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms186	true	9035646373632929983	31	56	157	275	1476	300	واذا عتق باداء عين الخمر لزمه ان يسعي في قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينقص عن المسمي ويزاد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كاتبه علي شء بعينه لغيره لم يجز	186	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0798	false	-3059605304525191346	110	237	568	1213	1535	300	واذا عتق باداء عين الخمر لزمه ان يسعي في قيمته لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذاتلف المبيع قال ولا ينقص عن المسمي ويزاد عليه لانه عقد فاسد فتجب القيمة عند هلاك المبدل بالغة ما بلغت كما في البيع الفاسد وهذا لان المولي ما رضي بالنقصان والعبد رضي بالزيادة كيلا يبطل حقه في العتق اصلا فتجب القيمة بالغة ما بلغت وفيما اذا كاتبه علي قيمته يعتق باداء القيمة لانه هو البدل وامكن اعتبار معني العقد فيه واثر الجهالة في الفساد بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب لانه لا يوقف فيه علي مراد العاقد لاختلاف اجناس الثوب فلا يثبت العتق بدون ارادته قال وكذلك ان كاتبه علي شء بعينه لغيره لم يجز	798	8682930440081638254	118	196.5	93	645	18.294572830200195	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms186	true	9035646373632929983	56	109	275	557	1476	300	وان كاتبه علي ماءة دينار علي ان يرد المولي اليه عبدا بغير عينه فالكتابة فاسدة عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- هي جاءزة ويقسم الماءة الدينار علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد وسط فيبطل منها حصة العبد فيكون مكاتبا بما بقي واذا كاتبه علي حيوان غير موصوف فالكتابة جاءزة وينصرف الي الوسط	186	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0799	false	5182196833544684272	226	281	1146	1438	1541	300	وان كاتبه علي ماءة دينار علي ان يرد المولي اليه عبدا بغير عينه فالكتابة فاسدة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله هي جاءزة ويقسم الماءة الدينار علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد وسط فيبطل منها حصة العبد فيكون مكاتبا بما بقي لان العبد المطلق يصلح بدل الكتاب------------ة وينصرف الي الوسط	799	8682930440081638254	239	442.0	193	304	78.61842346191406	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms186	true	9035646373632929983	98	126	494	651	1476	300	واذا كاتبه علي حيوان غير موصوف فالكتابة جاءز----------------------------------------------------ة وينصرف الي الوسط ويجبر علي قبول القيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتب النصراني عبده علي خمر فهو جاءز------------------------------------------------------------------------------- وايهما اسلم فللمولي قيمة الخمر	186	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0800	false	-6457866325443940174	7	136	38	744	1600	300	واذا كاتبه علي حيوان غير موصوف فالكتابة جاءزة استحسانا ومعناه ان يبين الجنس ولا يبين النوع والصفة وينصرف الي الوسط ويجبر علي قبول القيمة وقد في النكاح اما اذا لم يبين الجنس مثل ان يقول دابة لا يجوز لانه يشمل اجناسا مختلفة فتتفاحش الجهالة واذا بين الجنس كالعبد والوصيف فالجهالة يسيرة ومثلها يتحمل في الكتابة فتعتبر جهالة البدل بجهالة الاجل فيه وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز وهو القياس لانه معاوضة فاشبه البيع ولنا انه معاوضة مال بغير مال او بمال لكن علي وجه بسقط الملك فيه فاشبه النكاح والجامع ان يبتني علي المسامحة بخلاف البيع لان مبناه علي المماكسة قال واذا كاتب النصراني عبده علي خمر فهو جاءز معناه اذا كان مقدارا معلوما والعبد كافرا لانها مال في حقهم بمنزلة الخل في حقنا وايهما اسلم فللمولي قيمة الخمر	800	8682930440081638254	157	284.0	129	706	22.237960815429688	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms186	true	9035646373632929983	140	182	730	924	1476	300	فان شرط عليه ان لا يخرج من الكوفة فله ان يخرج استحسانا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتزوج الا باذن المولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتكفل و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يقرض --------------------------------فان وهب علي عوض لم يصح -----------------فان زوج امته جاز--------------------------------------------------------- وكذلك ان كاتب عبده	186	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0801	false	253524447770312073	23	246	122	1271	1555	300	فان شرط عليه ان لا يخرج من الكوفة فله ان يخرج استحسانا لان هذا الشرط مخالف لمقتضي العقد وهو مالكية اليد علي جهة الاستبداد وثبوت الاختصاص فظل الشرط وصح العقد لانه شرط لم يتمكن في صلب العقد وبمثله لا تفسد الكتابة وهذا لان الكتابة تشبه البيع وتشبه النكاح فالحقناها بالبيع في شرط تمكن في صلب العقد كما اذا شرط خدمة مجهولة لانه في البدل وبالنكاح في شرط لم يتمكن في صلبه هذا هو الاصل او نقول ان الكتابة في جانب العبد اعتاق لانه اسقاط الملك وهذا الشرط يخص العبد فاعتبر اعتاقا في حق هذا الشرط والاعتاق لا يبطل بالشروط الفاسدة قال ولا يتزوج الا باذن المولي لان الكتابة فك الحجر مع قيام الملك ضرورة التوصل الي المقصود والتزوج ليس وسيلة اليه ويجوز باذن المولي لان الملك له ولا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير لان الهبة والصدقة تبرع وهو غير مالك ليملكه الا ان الشء اليسير من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا من ضيافة واعارة ليجتمع عليه المجاهزون ومن ملك شيءا يملك ما هو من ضروراته وتوابعه ولا يتكفل لانه تبرع محض فليس من ضرورات التجارة والاكتساب ولا يملكه بنوعيه نفسا ومالا لان كل ذلك تبرع ولا يقرض لانه تبرع ليس من توابع الاكتساب فان وهب علي عوض لم يصح لانه تبرع ابتداء فان زوج امته جاز لانه اكتساب للمال فانه يتملك به المهر فدخل تحت العقد قال وكذلك ان كاتب عبده	801	8682930440081638254	188	290.0	146	1149	16.3620548248291	35	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms186	true	9035646373632929983	182	261	924	1300	1476	300	فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ادي الاول بعد ذلك وعتق لا ينتقل الولا----------------------------------------------ء ال--يه وان ادي الثاني بعد عتق الاول فولاءه له و-----------------------------------------------------ان اعتق عبده علي مال او باعه من نفسه او زوج عبده لم يجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الاب -الوصي في رقيق الصغير بمنزلة المكاتب فا--ما الماذون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا يجوز له شء من ذلك عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- له ان يزوج امته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فص----ل واذا اشتري المكاتب اباه او ابنه دخل في كتابته	186	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0802	false	-3033950808411118899	20	281	88	1475	1568	300	وان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي لان له فيه نوع ملك وتصح اضافة الاعتاق اليه في الجملة فاذا تعذر اضافته الي مباشر العقد لعدم الاهلية اضيف اليه كما في العبد اذا اشتري شيءا يثبت الملك للمولي قال فلو ادي الاول بعد ذلك وعتق لا ينتقل الولاء اليه لان المولي جعل معتقا والولاء لا ينتقل عن المعتق وان ادي الثاني بعد عتق الاول فولاءه له لان العاقد من اهل ثبوت الولاء وهو الاصل فيثبت له قال وان اعتق عبده علي مال او باعه من نفسه او زوج عبده لم يجز لان هذه الاشياء ليست من الكسب ولا من توابعه اما الاول فلانه اسقاط الملك عن رقبته واثبات الدين في ذمة المفلس فاشبه الزوال بغير عوض وكذا الثاني لانه اعتاق علي مال في الحقيقة واما الثالث فلانه تنقيص للعبد وتعييب له وشغل رقبته بالمهر والنفقة بخلاف تزويج الامة لانه اكتساب لاستفادته المهر علي ما مر قال وكذلك الاب والوصي في رقيق الصغير بمنزلة المكاتب لانهما يملكان الاكتساب كالمكاتب ولان في تزويج الامة والكتابة نظرا له ولا نظر فيما سواهما والولاية نظرية قال فاما الماذون له فلا يجوز له شء من ذلك عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله له ان يزوج امته وعلي هذا الخلاف المضارب والمفاوض والشريك شركة عنان هو قاسه علي المكاتب واعتبره بالاجارة ولهما ان الماذون له يملك التجارة وهذا ليس بتجارة فاما المكاتب فيتملك الاكتساب وهذا اكتساب ولانه مبادلة المال بغير المال فيعتبر بالكتابة دون الاجارة اذ هي مبادلة المال بالمال ولهذا لا يملك هءلاء كلهم تزويج العبد والله اعلم بالصواب فصل قال واذا اشتري المكاتب اباه او ابنه دخل في كتابته	802	8682930440081638254	362	632.5	284	1387	26.09949493408203	65	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms186	true	9035646373632929983	261	289	1300	1432	1476	300	وان اشتري ذا رحم محرم منه لاولاد له لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة---------- وقالا يدخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا اشتري ام ولده دخل ولدها في الكتاب- ولم يجز بيعها	186	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0803	false	3103578646692491958	8	125	39	643	1531	300	وان اشتري ذا رحم محرم منه لاولاد له لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-يدخل اعتبارا بقرابة الولاد اذوجوب الصلة ينتظمهما ولهذا لا يفترقان في الحر في حق الحرية وله ان للمكاتب كسبا لا ملكا غير ان الكسب يكفي للصلة في الولاد حتي ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد والولد ولا يكفي في غيرهما حتي لا تجب نفقة الاخ الا علي الموسر ولان هذه قرابة توسطت بين بني الاعمام وقرابة الولاد فالحقناها بالثاني في العتق وبالاول في الكتابة وهذا اولي لان العتق اسرع نفوذا من الكتابة حتي ان احد الشريكين اذا كاتب كان للاخر فسخه واذا اعتق لا يكون له فسخه قال واذا اشتري ام ولده دخل ولدها في الكتابة ولم يجز بيعها	803	8682930440081638254	131	228.0	104	605	21.65289306640625	25	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms187	true	568231886004385752	0	25	0	125	1535	300	وكذلك ان ولدت المكاتبة ولدا---------------------------------------------------------------------------- ومن زوج امته من عبده ثم كاتبه-ا فولدت منه ولدا دخل في كتابتها وكان كسبه لها----------------------------------------------------- وان تزوج المكاتب باذن	187	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0803	false	3103578646692491958	252	300	1277	1531	1531	300	وكذلك ان ولدت المكاتبة ولدا لان حق امتناع البيع ثابت فيها مءكدا فيسري الي الولد كالتدبير والاستيلاد قال ومن زوج امته من عبده ثم كاتبهما فولدت منه ولدا دخل في كتابتها وكان كسبه لها لان تبعية الام ارجح ولهذا يتبعها في الرق والحرية قال وان تزوج المكاتب باذن-	803	8682930440081638254	124	211.0	100	255	48.6274528503418	22	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms187	true	568231886004385752	25	146	125	757	1535	300	مولاه امراة زعمت انها حرة فولدت منه ولدا ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم بالقيمة وكذلك العبد ياذن له المولي بالتزويج وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- اولادها احرار بالقيمة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء المكاتب امة علي وجه الملك بغير اذن المولي ثم استحقها رجل فعليه العقر يءخذ به في الكتابة وان وطءها علي وجه النكاح لم يءخذ به حتي يعتق وكذلك الماذون له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري المكاتب جارية شراء فاسدا ثم وطءها فردها اخذ بالعقر في المكاتبة وكذلك العبد الماذون له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل و----اذا ولدت المكاتبة من المولي فهي بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له ---------------------------------------------------------------نسب ولدها ثابت من المولي وهو حر و----------------------------------------------------------------------------اذا مضت علي الكتابة اخذت العقر من مولاها ----------------------------------------ثم ان مات المولي	187	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0804	false	-3309164368456124329	0	300	0	1589	1589	300	مولاه امراة زعمت انها حرة فولدت منه ولدا ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم بالقيمة وكذلك العبد ياذن له المولي بالتزويج وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله اولادها احرار بالقيمة لانه شارك الحر في سبب ثبوت هذا الحق وهو الغرور وهذا لانه ما رغب في نكاحها الا لينال حرية الاولاد ولهما انه مولود بين رقيقين فيكون رقيقا وهذا لان الاصل ان الولد يتبع الام في الرق والحرية وخالفنا هذا الاصل في الحر باجماع الصحابة رضي الله عنهم وهذا ليس في معناه لان حق المولي هناك مجبور بقيمة ناجزة وههنا بقيمة متاخرة الي ما بعد العتق فيبقي علي الاصل ولا يلحق به قال وان وطء المكاتب امة علي وجه الملك بغير اذن المولي ثم استحقها رجل فعليه العقر يءخذ به في الكتابة وان وطءها علي وجه النكاح لم يءخذ به حتي يعتق وكذلك الماذون له ووجه الفرق ان في الفصل الاول ظهرالدين في حق المولي لان التجارة وتوابعها داخلة تحت الكتابة وهذا العقر من توابعها لانه لولا الشراء لما سقط الحد ومالم يسقط الحد لا يجب العقر اما لم يظهر في الفصل الثاني لان النكاح ليس من الاكتساب في شء فلا تنتظمه الكتابة كالكفالة قال واذا اشتري المكاتب جارية شراء فاسدا ثم وطءها فردها اخذ بالعقر في المكاتبة وكذلك العبد الماذون له لانه من باب التجارة فان التصرف تارة يقع صحيحا ومرة يقع فاسدا والكتابة والاذن ينتظمانه بنوعيه كالتوكيل فكان ظاهرا في حق المولي فصل قال واذا ولدت المكاتبة من المولي فهي بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وا ش-اءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له لانها تلقتها جهتا حرية عاجلة ببدل واجلة بغير بدل فتخير بينهما ونسب ولدها ثابت من المولي وهو حر لان المولي يملك الاعتاق في ولدها وماله من الملك يكفي لصحة الاستيلاد بالدعوة واذا مضت علي الكتابة اخذت العقر من مولاها لاختصاصها بنفسها وبمنافعها علي ما قدمنا ثم ان مات المولي-	804	8682930440081638254	625	1135.0	506	1591	39.283470153808594	110	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms187	true	568231886004385752	146	239	757	1222	1535	300	عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت مالا تءدي منه مكاتبتها وما بقي ميراث لابنها ----------------------فان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد --------ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدع----------------يه فلو لم يدعه وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد --------------------فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية--------------------------------------------- واذا كاتب المولي ام ولده جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------فان مات المولي عتقت بالاستيلا-----------------------د وسقط عنها بدل الكتابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كاتب مدبر-----------------------------------------------------------------------------ته جاوز وان مات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة	187	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0805	false	-6486302777658331478	0	205	0	1089	1601	300	عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت مالا تءدي منه مكاتبتها وما بقي ميراث لابنها جريا علي موجب الكتابة فان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعي لحرمة وطءها عليه فلو لم يدع- وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد لانه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها قال واذا كاتب المولي ام ولده جاز لحاجتها الي استفادة الحرية قبل موت المولي وذلك بالكتابة ولا تنافي بينهما لانه تلقتها جهتا حرية فان مات المولي عتقت بالاستيلاد لتعلق عتقها بموت السيد وسقط عنها بدل الكتابة لان الغرض من ايجاب البدل العتق عند الاداء فاذا عتقت قبله لم يمكن توفير الغرض عليه فسقط وبطلت الكتابة لامتناع ابقاءها من غير فاءدة غير انه تسلم لها الاكساب والاولاد لان الكتابة انفسخت في حق البدل وبقيت في حق والاكساب والاولادلان الفسخ لنظرها والنظر فيما ذكرناه ولو ادت المكاتبة قبل موت المولي عتقت بالكتابة لانها باقية قال وان كاتب مدبرته جاز لما ذكرنا من الحاجة ولا تنافي اذ الحرية غير ثابتة وانما الثابت مجرد الاستحقاق وان مات المولي ولا مال--- غيرها فهي بالخيار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة	805	8682930440081638254	454	780.5	363	1093	41.537052154541016	81	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms187	true	568231886004385752	239	296	1222	1518	1535	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير--------- ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة---------------------------------------- فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة---------- وقالا تسعي في الاقل منهما----------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعتق المولي مكاتبه عتق باعتاق---------------ه وسقط بدل الكتابة	187	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0806	false	2148687126800811765	120	208	634	1093	1560	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير لما بينا ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تسعي في الاقل منهما فالخلاف في هذا الفصل في الخيار بناء علي ما ذكرنا اما المقدار فمتفق عليه ووجهه مابينا قال واذا اعتق المولي مكاتبه عتق باعتاقه لقيام ملكه فيه وسقط بدل الكتابة	806	8682930440081638254	296	540.5	239	459	64.4880142211914	52	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms188	true	-7056569218450389951	10	109	52	526	1522	300	كاتب-- المريص عبده ---علي الفي درهم الي سنة وقيمته -الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفي-----------------ن حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله ---------------------------------------------------------------------------------------وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة يقال له اد ثلثي القيمة حالا او ترد رقيقا في قولهم جميعا--------------------------------------------------------- باب من يكاتب عن العبد------ واذا كاتب الحر عن عبد بالف درهم فان ادي عنه عتق وان بلغ العبد فقبل فهو مكاتب ولو ادي الحر البدل لا يرجع عل--ي العبد واذا كاتب	188	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0807	false	-5563363894411788516	170	277	852	1386	1497	300	---باع المريض داره بثلاثة ال-----اف الي سنة وقيمتها الف ثم م----------------ات ولم تجز الورثة فعندهما يقال للمشتري اد ثلثي جميع الثمن حالا وال-ثلث الي ا-------------------------------------------------------------------------------------جله والا فانقض البيع وعنده يعتبر الثلث بقدر القيمة لا فيما زاد عليه لما بينا من المعني قال وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثه يقال له اد ثلثي القيمة حالا او ترد رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة ههنا في القدر والتاخير فاعتبر الثلث فيهما 2 باب من يكاتب عن العبد 2 قال واذا كاتب الحر عن عبد بالف درهم فان ادي عنه عتق وان بلغ العبد فقبل فهو مكاتب وصورة المسالة ان يقول الحر لمولي العبد----- كاتب	807	8682930440081638254	301	499.5	233	649	46.37904357910156	52	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms188	true	-7056569218450389951	9	61	47	303	1522	300	واذا كاتب المريص عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله وان ------------------------كاتبه علي الف الي سنة وقيمته	188	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0807	false	-5563363894411788516	49	107	232	521	1497	300	واذا كاتب المريض عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله لان له ان يترك الزيادة بان يكاتبه علي -------------قيمته	807	8682930440081638254	241	432.5	192	302	79.80132293701172	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms188	true	-7056569218450389951	124	157	598	774	1522	300	وايهما ادي عتقا ويجبر المولي علي القبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وايهما ادي لا يرجع علي صاحبه------------------------------------------------------------ وليس للمولي ان ياخذ العبد الغاءب بشء--------- فان قبل العبد-الغاءب او لم يقبل فليس ذلك منه بشء والكتابة لازمة للشاهد	188	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0808	false	6406761573273679579	190	275	977	1414	1536	300	وايهما ادي عتقا ويجبر المولي علي القبول اما الحاضر فلان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعبر الرهن اذا ادي الدين يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان لم يكن الدين عليه قال وايهما ادي لا يرجع علي صاحبه لان الحاضر قضي دينا عليه والغاءب متبرع به غير مضطر اليه قال وليس للمولي ان ياخذ العبد الغاءب بشء لما بينا فان قبل العبد الغاءب او لم يقبل فليس ذلك منه بشء والكتابة لازمة للشاهد	808	8682930440081638254	176	301.5	143	437	40.274600982666016	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms188	true	-7056569218450389951	94	124	454	598	1522	300	بلغ العبد فقبل فهو مكات---------------ب ولو ادي الحر البدل لا يرجع علي العبد--------------- واذا كاتب العبد عن نفسه وعن عبد اخر لمولاه وهو غاءب فان ادي الشاهد او الغاءب عتقا	188	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0808	false	6406761573273679579	56	92	279	453	1536	300	علي العبد وقيل هذه هي صورة مسالة الكتاب ولو ادي الحر البدل لا يرجع علي العبد لانه متبرع قال واذا كاتب العبد عن نفسه وعن عبد اخر لمولاه وهو غاءب فان ادي الشاهد او الغاءب عتقا	808	8682930440081638254	133	234.0	103	174	76.43678283691406	25	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms188	true	-7056569218450389951	157	242	774	1223	1522	300	واذا كاتبت الامة عن نفسها وعن ابنين لها صغيرين فهو جاءز وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه ويجبر المولي علي القبول ويعتقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كتابة العبد المشترك------ واذا كان العبد بين رجلين اذن احدهما لصاحبه ان يكاتب نصيبه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض الالف ثم عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة---------- وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت جارية بين رجليه كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه ثم عجزت فهي ام ولد للاول	188	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0809	false	3208881015814444619	6	193	25	1013	1584	300	واذا كاتبت الامة عن نفسها وعن ابنين لها صغيرين فهو جاءز وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه ويجبر المولي علي القبول ويعتقون لانها جعلت نفسها اصلا في الكتابة واولادها تبعا علي ما بينا في المسالة الاولي وهي اولي بذلك من الاجنبي والله اعلم بالصواب 2 باب كتابة العبد المشترك 2 قال واذا كان العبد بين رجلين اذن احدهما لصاحبه ان يكاتب نصيبه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض الالف ثم عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما واصله ان الكتابة تتجزا عنده خلافا لهما بمنزلة الاعتاق لانها تفيد الحرية من وجه فتقتصر علي نصيبه عنده للتجزء وفاءدة الاذن ان لا يكون له حق الفسخ كما يكون له اذا لم ياذن واذنه له بقبض البدل اذن للعبد بالاداء فيكون متبرعا بنصيبه عليه فلهذا كان كل المقبوض له وعندهما الاذن بكتابة نصيبه اذن بكتابة الكل لعدم التجزء فهو اصيل في النصف وكيل في النصف فهو بينهما والمقبوض مشترك بينهما فيبقي كذلك بعد العجز قال واذا كانت جارية بين رجلين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه ثم عجزت فهي ام ولد للاول	809	8682930440081638254	446	835.0	361	988	45.141700744628906	80	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms188	true	-7056569218450389951	250	294	1270	1495	1522	300	كمال العقر وقيمة الولد ويكون ابنه وايهما دفع العقر الي المكاتبة جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذ-----------ا كله قول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ هي ام ولد للاول ولا يجوز وطء الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة------------------------------------ ويلزمه جميع العقر ويضمن الاول	188	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0810	false	833288739488471807	14	154	68	809	1558	300	كمال العقر قال------------------- وايهما دفع العقر الي المكاتبة جاز لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها واذا عجزت ترد العقر الي المولي لظهور اختصاصه وهذا الذي ذكرنا كله قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هي ام ولد للاول ولا يجوز وطء الاخر لانه لما ادعي الاول الولد صارت كلها ام ولد له لان امومية الولد يجب تكميلها بالاجماع ما امكن وقد امكن بفسخ الكتابة لانها قابلة للفسخ فتفسخ فيما لا تتضرر به المكاتبة وتبقي الكتابة فيما وراءه بخلاف التدبير لانه لايقبل الفسخ وبخلاف بيع المكاتب لان في تجويزه ابطال الكتابة اذ المشتري لا يرضي ببقاءه مكاتبا واذا صارت كلها ام ولد له فالثاني وطء ام ولد الغير قال فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب الحد عليه للشبهة قال ويلزمه جميع العقر --لان الوطء	810	8682930440081638254	196	298.5	155	762	25.721784591674805	32	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms189	true	501651060548732354	18	66	89	340	1499	300	كان الثاني لم يطاها ولكن دبرها ثم عجزت بطل التدبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ام ولد للاو----------------------------------------------------ل ويضمن لشريكه نصف عقرها----------------------- ونصف قيمتها------------------------------------------------ والولد ولد الاو---------------------------------------------------------------ل وان كان- كاتباها ثم اعتقها احدهما وهو موسر ثم عجزت يضمن المعتق لشريكه نصف قيمتها ويرجع بذلك عليها عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يرجع عليها	189	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0811	false	-7741501234143440210	5	133	27	707	1569	300	كان الثاني لم يطاها ولكن دبرها ثم عجزت بطل التدبير لانه لم يصادف الملك اما عندهما فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز واما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه بالعجز تبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه مصادف ملك غيره والتدبير يعتمد الملك بخلاف النسب لانه يعتمد الغرور علي ما مر قال وهي ام ولد للاول لانه تملك نصيب شريكه وكمل الاستيلاد علي ما بينا قال ويضمن لشريكه نصف عقرها لوطءه جارية مشتركة قال ونصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد وهو تملك بالقيمة قال والولد ولد الاول لانه صحت دعوته لقيام المصحح وهذا قولهم جميعا ووجهه ما بينا قال وان كانا كاتباها ثم اعتقها احدهما وهو موسر ثم عجزت يضمن المعتق لشريكه نصف قيمتها ويرجع بذلك عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يرجع عليها	811	8682930440081638254	251	406.0	203	680	36.911766052246094	41	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms189	true	501651060548732354	67	114	344	576	1499	300	كان العبد بين رجلين دبره احدهما ثم اعتقه الاخر وهو موسر فان شاء الذي دبره ضمن المعتق نصف قيمته مدبرا وان شاء استسعي العبد وان شاء اعتق وان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم يكن له ان يضمن المعتق ويستسعي العبد او يعتق وهذا عند ابي حنيفة	189	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0811	false	-7741501234143440210	227	274	1192	1424	1569	300	كان العبد بين رجلين دبره احدهما ثم اعتقه الاخر وهو موسر فان شاء الذي دبره ضمن المعتق نصف قيمته مدبرا وان شاء استسعي العبد وان شاء اعتق وان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم يكن له ان يضمن المعتق ويستسعي العبد او يعتق وهذا عند ابي حنيفة	811	8682930440081638254	232	464.0	185	232	100.0	47	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms189	true	501651060548732354	94	206	479	1045	1499	300	وان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم يكن له ان يضم-----------------------------------------------------------------------ن المع-----تق ويستسعي العبد او يعتق وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد------------ اذا دبره احدهما فعتق الاخر باطل ويضمن نصف قي---------------------------------------------------مته موسرا كان او معسرا------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل ويضمن نصف قي---------------------------------------------------------------------مته ان كان موسرا ويسعي العبد في ذلك ان كان معسرا-------------------------------------------------------------------- باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي------ واذا عجز المكاتب عن نجم نظر-الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف ----------لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان	189	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0812	false	7535659229786853395	85	278	478	1517	1623	300	وان اعتقه احدهما اولا كان للاخر الخيارات الثلاثة عنده فاذا دبره لم يبق له خيار التضمين وبقي خيار الاعتاق والاستسعاء لان المدبر يعتق ويس---------------------------------تسعي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا دبره احدهما فعتق الاخر باطل لانه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالدبير قال ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف بايسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا لانه صادفه التدبير وهو قن قال وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا فعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده قال ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي العبد في ذلك ان كان معسرالان هذا ضمان الاعتاق فيختلف ذلك باليسار والاعسار عندهما والله اعلم 2 باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي 2 قال واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال يقدم عليه لم يعدل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة نظرا للجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لايلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يزاد عليه قال فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه مفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان	812	8682930440081638254	476	786.5	381	1072	44.402984619140625	79	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms189	true	501651060548732354	206	263	1045	1321	1499	300	فان اخل بنجم عند غير السلطان فعجز فرده مولاه برضاه فهو جاءز------------------------------------------------------ ولو لم يرض به العبد لا بد من القضاء بالفسخ----------------------------------------------------------------------- واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من ماله وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده	189	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0813	false	-2045848299167703270	90	199	456	988	1514	300	فان اخل بنجم عند غير السلطان فعجز فرده مولاه برضاه فهو جاءز لان الكتابة تفسخ بالتراضي من غير عذر فبالعذر اولي قال ولو لم يرض به العبد لا بد من القضاء بالفسخ لانه عقد لازم تام فلا بد من القضاء او الرضا كالرد بالعيب بعد القبض قال واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق لانفساخ الكتابة وما كان في يده من الاكساب فهو لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده وهذا لانه كان موقوفا عليه او علي مولاه وقد زال التوقف قال فان مات المكاتب وله مال لم -نفسخ الكتابة وقضي ما عليه من ماله وحكم بعض-ه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده	813	8682930440081638254	273	501.5	216	534	51.12359619140625	52	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms189	true	501651060548732354	263	300	1321	1499	1499	300	وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد--------------------------------------------------------------------------- وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي بدل الكتابة-	189	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0814	false	1200773981697975669	48	100	249	503	1501	300	وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل مءته وعتق الولد لان الولد داخل في كتابته وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفا وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي بدل الكتابة	814	8682930440081638254	177	330.0	141	254	69.6850357055664	34	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms190	true	-7092738503359432107	4	46	18	225	1513	300	فان اشتري ابنه ثم مات وترك وفاء ورثه ابنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما-ت المكاتب وله ولد من حرة وترك دينا وفاء لمكاتبته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم يسكن ذلك قضاء بعجز المكاتب وان	190	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0814	false	1200773981697975669	185	282	947	1405	1501	300	فان اشتري ابنه ثم مات وترك وفاء ورثه ابنه لانه لما حكم بحريته في اخر جزء من اجزاء حياته يحكم بحرية ابنه في ذلك الوقت لانه تبع لابيه في الكتابة فيكون هذا حرا يرث عن حر وكذلك ان كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة لان الولد ان كان صغيرا فهو تبع لابيه وان كان كبيرا جعلا كشخص واحد فاذا حكم بحرية الاب يحكم بحريته في تلك الحالة علي ما مر قال وان ما ت المكاتب وله ولد من حرة وترك دينا وفاء بمكاتبته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم ي-كن ذلك قضاء بعجز المكاتب لان	814	8682930440081638254	203	363.0	161	459	44.22657775878906	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms190	true	-7092738503359432107	45	75	221	373	1513	300	وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي واذا جني------- العبد	190	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0815	false	-311844329927501541	15	93	79	491	1544	300	وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز لان هذا اختلاف في الولاء مقصودا وذلك يبتني علي بقاء الكتابة وانتقاضها فانها اذا فسخت مات عبدا واستقر الولاء علي موالي الام واذا بقيت واتصل بها الاداء مات حرا وانتقل الولاء الي موالي الاب وهذا فصل مجتهد فيه فينفذ ما يلاقيه من القضاء فلهذا كان تعجيزا قال وما ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي لتبدل الملك فان العبد	815	8682930440081638254	144	263.0	115	412	34.95145797729492	27	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms190	true	-7092738503359432107	72	95	358	470	1513	300	واذا جني العبد فكاتبه مولاه ولم يعلم بالجناية ثم عجز فانه يدفع او يفد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكذلك اذا جني المكاتب ولم يقض به حتي عجز	190	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0815	false	-311844329927501541	242	293	1253	1513	1544	300	واذا جني العبد فكاتبه مولاه ولم يعلم بالجناية ثم عجز فانه يدفع او يفدي لان هذا موجب جناية العبد في الاصل ولم يكن عالما بالجناية عند الكتابة حتي يصير مختارا للفداء الا ان الكتابة مانعة من الدفع فاذا زال عاد الحكم الاصلي وكذلك اذا جني المكاتب ولم يقض به حتي عجز	815	8682930440081638254	112	215.0	89	260	43.07692337036133	22	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms190	true	-7092738503359432107	107	130	520	636	1513	300	واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة----------------------------------------------------------------------- وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه	190	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0816	false	4052522935632704851	106	163	560	859	1587	300	واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة كيلا يءدي الي ابطال حق المكاتب اذ الكتابة سبب الحرية وسبب حق المرء حقه وقيل له اد المال الي ورثن المولي علي نجومه لانه استحق الحرية علي هذا الوجه والسبب انعقد كذلك فيبقي بهذه الصفة ولا يتغير الا ان الورثة يخلفونه في الاستيفاء فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه	816	8682930440081638254	115	195.0	92	299	38.46154022216797	20	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms190	true	-7092738503359432107	132	241	648	1200	1513	300	واذا اعتق المولي مملوكه فولاءه له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط انه ساءبة فالشرط باطل والولاء لمن اعتق وا---------------------------------ذا ادي المكاتب عتق والولاء للمولي وان عتق بعد موت المولي------------------------------------------------------------------ وكذا العبد الموصي بعتقه او بشراءه وعتقه بعد موت--------------------------------------------------ه وان مات المولي عتق مدبروه وامهات اولاده وو-------------------لاءهم له-------------------------------- ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق ع--------------------------------------------------------ليه وولاءه له واذا -زوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابد----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر------------------------------- او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لموالي الام فان اعتق	190	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0817	false	-8606733776319880101	21	295	137	1584	1609	300	واذا اعتق المولي مملوكه فولاءه له لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق ولان التناصر به فيعقله وقد احياه معني بازالة الرق عنه فيرثه ويصير الولاء كالولاد ولان الغنم بالغرم وكذلك المراة تعتق لما روينا ومات معتق لابنة حمزة رضي الله عنهما عنها وعن بنت فجعل النبي عليه الصلاة والسلام المال بينهما نصفين ويستوي فيه الاعتاق بمال وبغيره لاطلاق ما ذكرناه قال فان شرط انه ساءبة فالشرط باطل والولاء لمن اعتق لان الشرط مخالف للنص فلا يصح قال واذا ادي المكاتب عتق والولاء للمولي وان عتق بعد موت المولي لانه عتق عليه بما باشر من السبب وهو الكتابة وقد قررناه في المكاتب وكذا العبد الموصي بعتقه او بشراءه وعتقه بعد موته لان فعل الوصي بعد موته كفعله والتركة علي حكم ملكه وان مات المولي عتق مدبروه وامهات اولاده لما بينا في العتاق وولاءهم له لانه اعتقهم بالتدبير والاستيلاد ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه لما بينا في العتاق وولاءه له لوجود السبب وهو العتق علي----------ه واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه عتق علي معتق الام مقصودا اذ هو جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر للتيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر لانهما توامان يتعلقان معا وهذا بخلاف ما اذا والت رجلا وهي حبلي والزوج والي غيره حيث يكون ولاء الولد لمولي الاب لان الجنين غير قابل لهذا الولاء مقصودا لان تمامه بالايجاب والقبول وهو ليس بمحل له قال فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لموالي الام لانه عتق	817	8682930440081638254	536	867.5	430	1457	36.78792190551758	94	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms190	true	-7092738503359432107	252	300	1254	1513	1513	300	وفي الجامع الصغير واذا تزوجت معتقة بعبد فولدت اولادا فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعتق الاب--- ولاء الاولاد الي نفسه ---------ولا يرجعون علي عاقبة الاب بما عقلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تزوج من العجم بمعتقة من العرب فولدت له اولادا فولاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة ----------وهو قول محمد-	190	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0818	false	-5169454778054783798	146	264	778	1409	1585	300	وفي الجامع الصغير واذا تزوجت معتقة بعبد فولدت اولادا فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام لانهم عتقوا تبعا لامهم ولا عاقلة لابيهم ولا موالي فالحقوا بموالي الام ضرورة كما في ولد الملاعنة علي ما ذكرنا فان اعتق الاب جر ولاء الاولاد الي نفسه لما بينا ولا يرجعون علي عاقلة الاب بما عقلوا لانهم حين عقلوه كان الولاء ثابتا لهم وانما يثبت للاب مقصودا لان سببه مقصود وهو العتق بخلاف ولد الملاعنة اذا عقل عنه قوم الام ثم اكذب الملاعن نفسه حيث يرجعون عليه لان النسب هنالك يثبت مستندا الي وقت العلوق وكانوا مجبورين علي ذلك فيرجعون قال ومن تزوج من العجم بمعتقة من العرب فولدت له اولادا فولاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول محمد	818	8682930440081638254	258	444.5	211	631	40.887481689453125	41	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms191	true	-8613356673331582050	6	63	28	331	1481	300	وفي الجامع الصغير نبط -كافر تزوج بمعتقة كافرة ثم اسلم النبطي ووالي رجلا ثم ولدت اولادا قال ابو حنيفة ومحمد------------ مواليهم موالي امهم وقال ابو يوسف---------- مواليهم موالي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيهم وولاء العت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة تع-يب وهو احق بالميراث من العمة والخالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي من المعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له عصبة من النسب فميراثه للمعتق	191	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0819	false	-4476315780417715531	61	275	329	1444	1556	300	وفي الجامع الصغير نبطي كافر تزوج بمعتقة كافرة ثم اسلم النبطي ووالي رجلا ثم ولدت اولادا قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله مواليهم موالي امهم وقال ابو يوسف رحمه الله مواليهم موالي ابيهم لان الولاء وان كان اضعف فهو من جانب الاب فصار كالمولود بين واحد من الموالي وبين العربية ولهما ان ولاء الموالاة اضعف حتي يقبل الفسخ وولاء العتاقة لا يقبله والضعيف لا يظهر في مقابلة القوي ولو كان الابوان معتقين فالنسبة الي قوم الاب لانهما استويا والترجيح لجانبه لشبهة بالنسب او لان النصرة به اكثر قال وولاء العتاقة تعصيب وهو احق بالميراث من العمة والخالة لقوله عليه الصلاة والسلام للذي اشتري عبدا فاعتقه هو اخوك ومولاك ان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو خير لك وشر له ولو مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته وورث ابنة حمزة رضي الله عنهما علي سبيل العصوبة مع قيام وارث واذا كان عصبة تقدم علي ذوي الارحام وهو المروي عن علي رضي الله عنه فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي من المعتق لان المعتق اخرالعصبات وهذا لان قوله عليه الصلاة والسلام ولم يترك وارثا قالوا المراد منه وارث هو عصبة بدليل الحديث الثاني فتاخر عن العصبة دون ذوي الارحام قال فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي مهه لما ذكرنا وان لم يكن له عصبة من النسب فميراثه للمعتق	819	8682930440081638254	298	395.0	242	1115	26.726457595825195	49	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms191	true	-8613356673331582050	92	142	471	718	1481	300	ولو ترك المولي ابنا واولاد ابن ------------------اخر فميراث المعتق للابن دون بني الابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في ولاء الموالاة---- واذا اسلم رجل علي يد رجل وو-لاه علي ان يرثه ويعقل عنه اذا جني او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه فان مات ولا وارث له غيره فميراثه للمولي	191	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0820	false	8022669244270250677	171	253	906	1319	1557	300	ولو ترك المولي ابنا واولاد ابن اخر معناه بني ابن اخر فميراث المعتق للابن دون بني الابن لان الولاء للكبر هو المروي عن عدة من الصحابة رضي الله عنهم منهم عمر وعلي وابن مسعود وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين ومعناه القرب علي ما قالوا والصلبي اقرب فصل في ولاء الموالاة قال واذا اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه-------- او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه فان مات ولا وارث له غيره فميراثه للمولي	820	8682930440081638254	239	444.5	191	421	56.769596099853516	44	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms191	true	-8613356673331582050	63	92	331	471	1481	300	فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته لانه ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او -عتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن	191	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0820	false	8022669244270250677	14	42	77	214	1557	300	فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته و----ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن	820	8682930440081638254	135	257.5	107	141	95.74468231201172	27	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms191	true	-8613356673331582050	142	206	718	1027	1481	300	وان كان له وارث فهو اولي منه وان كانت عمة او خالة او غيرهما من ذوي الارحام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي غيره مالم يعقل عنه واذا عقل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لمولي العتاقة ان يوالي احدا------------------------------------- كتاب الاكراه------ الاكراه يثبت حكمه اذا-حصل ممن يقدر علي ايقاع ما توعد به سلطانا كان او لصا وا-ذا اكر-ه الرجل	191	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0821	false	-2307908425201606504	51	252	255	1233	1479	300	وان كان له وارث فهو اولي منه وان كانت عمة او خالة او غيرهما من ذوي الارحام لان الموالاة عقدهما فلا يلزم غيرهما وذو الرحم وارث ولا بد من شرط الارث والعقل كما ذكر في الكتاب لانه بالالتزام وهو بالشرط ومن شرطه ان لا يكون المولي من العرب لان تناصرهم بالقباءل فاغني عن الموالاة قال وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي غير- مالم يعقل عنه لانه عقد غير لازم بمنزلة الوصية وكذا للاعلي ان يتبرا عن ولاءه لعدم اللزوم الا انه يشترط في هذا ان يكون بمحضر من الاخر كما في عزل الوكيل قصدا بخلاف ما اذا عقد الاسفل مع غيره بغير محضر من الاول لانه فسخ حكمي بمنزلة العزل الحكمي في الوكالة قال واذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره لانه تعلق به حق الغير ولانه قضي به القاضي ولانه بمنزلة عوض ناله كالعوض في الهبة وكذا لا يتحول ولده وكذا اذا عقل عن ولده لم يكن لكل واحد منهما ان يتحول لانهم في حق الولاء كشخص واحد قال وليس لمولي العتاقة ان يوالي احدا لانه لازم ومع بقاءه لا يظهر الادني 1 كتاب الاكراه 1 قال الاكراه يثبت حكمه اذا حصل ممن يقدر علي ايقاع ما توعد به سلطانا كان او لصا لان الاكراه اسم --	821	8682930440081638254	295	479.5	233	981	30.07135581970215	52	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms191	true	-8613356673331582050	203	246	1011	1217	1481	300	واذا اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره واكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع فان	191	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0822	false	-1643831463441102230	63	106	310	516	1531	300	واذا اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره فاكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان	822	8682930440081638254	204	406.0	161	206	99.02912902832031	41	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms191	true	-8613356673331582050	245	300	1213	1481	1481	300	فان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبضه مكرها فليس ذلك باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده ----------------وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته للباءع------------------------------------------------- وللمكره ان يضمن المكره ان شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ضمن المكره رجع علي المشتري بالقيمة -------------------وان ضمن المشتري نفذ كل شراء كان بعد شراءه-	191	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0823	false	7001642092056633420	60	212	328	1109	1516	300	فان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع لانه دليل الاجازة كما في البيع الموقوف وكذا اذا سلم طاءعا بان كان الاكراه علي البيع لا علي الدفع لانه دليل الاجازة بخلاف ما اذا اكرهه علي الهبة ولم يذكر الدفع فوهب ودفع حيث يكون باطلا لان مقصود المكره الاستحقاق لا مجرد اللفظ وذلك في الهبة بالدفع وفي البيع بالعقد علي ما هو الاصل فدخل الدفع في الاكراه علي الهبة دون البيع قال وان قبضه مكرها فليس ذلك باجازة ع-ليه رده ان كان قاءما في يده لفساد العقد قال وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته للباءع معناه والباءع مكره لانه مضمون عليه بحكم عقد فاسد وللمكره ان يضمن المكره ان شاء لانه الة له فيما يرجع الي الاتلاف فكانه دفع مال الباءع الي المشتري فيضمن ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب فلو ضمن المكره رجع علي المشتري بالقيمة لقيامه مقام الباءع وان ضمن المشتري نفذ كل شراء كان بعد شراءه	823	8682930440081638254	266	463.5	212	782	34.01534652709961	48	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms192	true	6091385234385857300	5	48	21	202	1431	300	فصل وان اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر ان اكره علي ذلك بحبس او بضرب او قيد لم يحل له الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي	192	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0823	false	7001642092056633420	257	300	1337	1516	1516	300	فصل وان اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر ان اكره علي ذلك بحبس او -ضرب او قيد لم يحل له الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي-	823	8682930440081638254	179	348.0	137	181	98.89502716064453	42	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms192	true	6091385234385857300	48	140	202	629	1431	300	ما اكره عليه وكذا علي هذا الدم ولحم الخنزير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به ولم ياكل فهو اثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكره علي الكفر بالله تعالي والعياذ-بالله او بسب رسول الله صلي الله عليه وسلم بقيد او بحبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اع--------------------------------------------------------------------------------------------ضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فان اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه---- فان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا وان	192	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0824	false	-466491024528126260	0	286	0	1429	1495	300	ما اكره عليه وكذا علي هذا الدم ولحم الخنزير لان تناول هذه المحرمات انما يباح عند الضرورة كما في حالة المخمصة لقيام المحرم فيما وراءها ولا ضرورة الا اذا خاف علي النفس او علي العضو حتي لو خيف علي ذلك بالضرب الشديد وغلب علي ظنه ذلك يباح له ذلك ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به ولم ياكل فهو اثم لانه لما ابيح كان بالامتناع عنه معاونا لغيره علي هلاك نفسه فياثم كما في حالة المخمصة وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا ياثم لانه رخصة اذ الحرمة قاءمة فكان اخذا بالعزيمة قلنا حالة الاضطرار مستثناة بالنص وهو تكلم بالحاصل بعد الثنيا فلا محرم فكان اباحة لا رخصة الا انه انما ياثم اذا علم بالاباحة في هذه الحالة لان في انكشاف الحرمة خفاء فيعذر بالجهل فيه كالجهل بالخطاب في اول الاسلام او في دار الحرب قال وان اكره علي الكفر بالله تعالي والعياذ بالله او -سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بقيد او -حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه لان الاكراه بهذه الاشياء ليس باكراه في شرب الخمر لما مر ففي الكفر وحرمته اشد اولي واحري قال واذا خاف علي ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فان اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه حين ابتلي به وقد قال له النبي عليه الصلاة والسلام كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال عليه الصلاة والسلام فان عادوا فعد وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية ولان بهذا الاظهار لا يفوت الايمان حقيقة لقيام التصديق وفي الامتناع فوت النفس حقيقة فيسعه الميل اليه قال فان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا لان	824	8682930440081638254	417	780.5	325	1431	29.140460968017578	82	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms192	true	6091385234385857300	139	190	625	865	1431	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك----------------------------------------------------------- ولصاحب المال ان يضمن المكره وان --------------------------------------------------------------اكرهه بقتل -علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه ويصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما------------------------------------------------------------- والقصاص علي المكره ان كان القتل عمدا وان	192	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0825	false	7774286064826189263	22	108	126	549	1529	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت ولصاحب المال ان يضمن المكره لان المكره الة للمكره فيما يصلح الة له والاتلاف من هذا القبيل وان اكرهه بقتله علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه ويصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم مما لا يستباح لضرورة ما فكذا بهذه الضرورة قال والقصاص علي المكره ان كان القتل عمدا قال	825	8682930440081638254	236	427.0	186	423	55.791961669921875	45	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms192	true	6091385234385857300	203	270	926	1268	1431	300	ويرجع علي الذي اكرهه بقيمة العبد وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع بنصف مهر المراة ان كان قبل الدخول وان لم يكن في العقد مسمي يرجع علي المكره بما لزمه من المتعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكره علي التوكيل بالطلاق والعتاق ففعل الوكيل جاز استحسانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة---------- الا ان يكرهه السلطان وقال ابو يوسف ومحمد ------------لا يلزمه الحد------------------------- واذا اكرهه علي الردة لم تبن امراته منه كتاب	192	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	3	254	14	1321	1571	300	ويرجع علي الذي اكرهه بقيمة العبد لان صلح الة له فيه من حيث الاتلاف فيضاف اليه فله ان يضمنه موسرا كان او معسرا ولا سعاية علي العبد لان السعاية انما تجب للتخريج الي الحرية او لتعلق حق الغير ولم يوجد واحد منهما ولا يرجع المكره علي العبد بالضمان لانه مءاخذ باتلافه قال ويرجع بنصف مهر المراة ان كان قبل الدخول وان لم يكن في العقد مسمي يرجع علي المكره بما لزمه من المتعة لان ما عليه كان علي شرف السقوط بان جاءت الفرقة من قبلها وانما يتاكد بالطلاق فكان اتلافا للمال من هذا الوجه فيضاف الي المكره من حيث انه اتلاف بخلاف ما اذا دخل بها لان المهر قد تقرر بالدخول لا بالطلاق ولو اكره علي التوكيل بالطلاق والعتاق ففعل الوكيل جاز استحسانا لان الاكراه مءثر في فساد العقد والوكالة لا تبطل بالشروط الفاسدة ويرجع علي المكره استحسانا لان مقصود المكره زوال ملكه اذا باشرالوكيل والنذر لا يعمل فيه الاكراه لانه لا يحتمل الفسخ ولا رجوع علي المكره بما لزمه لانه لا مطالب له في الدنيا فلا يطالب به فيها وكذا اليمين والظهار لا يعمل فيهما الاكراه لعدم احتمالهما الفسخ وكذا الرجعة والايلاء والفء فيه باللسان لانها تصح مع الهزل والخلع من جانبه طلاق او يمين لا يعمل فيه الاكراه فلو كان هو مكرها علي الخلع دونها لزمها البدل لرضاه بالالتزام قال وان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يكرهه السلطان وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يلزمه الحد وقد ذكرناه في الحدود قال واذا اكرهه علي الردة لم تبن امراته منه لان -	826	8682930440081638254	335	585.0	269	1308	25.61161994934082	60	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms192	true	6091385234385857300	269	298	1263	1425	1431	300	كتاب الحجر------ الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق والجنون فلا يجوز تصرف الصغير الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب بحال ومن	192	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0827	false	5950774198009754465	189	219	963	1126	1555	300	كتاب الحجر 1 قال الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق والجنون فلا يجوز تصرف الصغير الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ولا تصر-----ف المجنون المغلوب بحال اما	827	8682930440081638254	152	293.5	124	168	90.47618865966797	25	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms193	true	-7558178344509988592	21	84	103	439	1478	300	وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال دون الافعال --------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص----------------------------------------------------- والصبي والمجنون لا تصح عقودهما ولا اقرارهما و---------لا يقع طلاقهما ولا اعتاقهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما العبد فاقراره نافذ في حق نفس-------------ه غير نافذ في حق مولاه----------------------------------------------------------------------------------- فان اقر بمال لزمه بعد الحرية وان ا-----------------------------------------------------------قر بحد او قصاص لزمه في الحال	193	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0828	false	-7504404743972431777	74	269	394	1456	1619	300	وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال دون الافعال لانه لا مرد لها لوجودها حسا ومشاهدة بخلاف الاقوال لان اعتبارها موجودة بالشرع والقصد من شرطه الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص فيجعل عدم القصد في ذلك شبهة في حق الصبي والمجنون قال والصبي والمجنون لا-تصح عقودهما ولا اقرارهما لما بينا ولا يقع طلاقهما ولا -عتاقهما لقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق واقع الا طلاق الصبي والمعتوه والاعتاق يتمحض مضرة ولا وقوف للصبي علي المصلحة في الطلاق بحال لعدم الشهوة ولا وقوف للولي عل عدم التوافق علي اعتبار بلوغه حد الشهوة فلهذا لا يتوقفان علي اجازته ولا ينفذان بمباشرته بخلاف ساءر العقود قال وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه احياء لحق المتلف عليه وهذا لان كون الاتلاف موجبا لا يتوقف علي القصد كالذي يتلف بانقلاب الناءم عليه والحاءط الماءل بعد الاشهاد بخلاف القول علي ما بيناه قال فاما العبد فاقراره نافذ في حق نفسه لقيام اهليته غير نافذ في حق مولاه رعاية لجانبه لان نفاذه لا يعري عن تعلق الدين برقبته او كسبه وكل ذلك اتلاف ماله قال فان اقر بمال لزمه بعد الحرية لوجود الاهلية وزوال المانع ولم يلزمه في الحال لقيام المانع وان اقر بحد او قصاص لزمه في الحال	828	8682930440081638254	327	565.0	266	1064	30.733081817626953	53	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms193	true	-7558178344509988592	86	132	451	681	1478	300	باب الحجر للفساد-- قال ابو حنيفة رحمه الله لا يحجر علي الحر العاقل البالغ السف-------يه وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما ا--------------------------لله يحجر علي السفيه ويمنع من التصرف في ماله	193	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0829	false	8649590241630858589	19	71	101	359	1527	300	باب الحجر للفساد 2 قال ابو حنيفة رحمه الله لا يحجر علي الحر------- البالغ العاقل السفيه وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وهو قول الشافعي رحمه الله يحجر علي السفيه ويمنع من التصرف في ماله	829	8682930440081638254	221	425.5	176	265	83.39622497558594	42	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms193	true	-7558178344509988592	153	198	778	989	1478	300	غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس---- رشده ولا يجوز تصرفه فيه وان	193	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0830	false	5611369060015163594	0	45	0	214	1491	300	غير-رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه رشده ولا يجوز تصرفه فيه لان	830	8682930440081638254	209	405.5	165	215	97.20930480957031	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms193	true	-7558178344509988592	203	300	1015	1478	1478	300	واذا صح عندهما كان علي العبد ان يسعي في قيمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دبر عبده جاز ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءت جاريته بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد ل----------------------------------------------------ه وان لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها واذا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج امراة جاز نكاحها -----------------------------------------------وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها---------------------- وبطل الفضل ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلقها قبل الدخول بها وجب لها النصف في ماله-------------------------------------- وكذا اذا تزوج باربع نسوة او كل يوم واحدة------------- وتخرج الزكاة من مال السف-----------------يه وينفق علي اولاده وزوجته ومن-	193	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0831	false	-6159823193892784579	14	276	76	1378	1504	300	واذا صح عندهما كان علي العبد ان يسعي في قيمته لان الحجر لمعني النظر وذلك في رد العتق الا انه متعذر فيجب رده برد القيمة كما في الحجر عل المريض وعن محمد رحمه الله انه لا تجب السعاية لانها لو وجبت انما تجب حقا لمعتقه والسعاية ما عهد وجوبها في الشرع الا لحق غير المعتق ولو دبر عبده جاز لانه يوجب حق العتق فيعتبر بحقيقته الا انه لا تجب السعاية ما دام المولي حيا لانه باق علي ملكه واذا مات ولم يءنس منه الرشد سعي في قيمته مدبرا لانه عتق بموته وهو مدبر فصار كما اذا اعتقه بعد التدبير ولوجاءت جاريته بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له لانه محتاج الي ذلك لابقاء نسله فالحق بالمصلح في حقه وان لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها لانه كالاقرار بالحرية اذ ليس ليس لها شهادة الولد بخلاف الفصل الاول لان الولد شاهد لها ونظيره المريض اذا ادعي ولد جاريته فهو علي هذا التفصيل قال وان تزوج امراة جاز نكاحها لانه لا يءثر فيه الهزل ولانه من حواءجه الاصلية وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها لانه من ضرورات النكاح وبطل الفضل لانه لا ضرورة فيه وهذا التزام بالتسمية ولا نظر له فيه فلم تصح الزيادة وصال كالمريض مرض الموت ولو طلقها قبل الدخول بها وجب لها النصف في ماله لان التسمية صحيحة الي مقدار مهر المثل وكذا اذا تزوج باربع نسوة او كل يوم واحدة لما بينا قال وتخرج الزكاة من مال السفيه لانها واجبة عليه وينفق علي اولاده وزوجته ومن	831	8682930440081638254	455	774.5	360	1302	34.94623565673828	84	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms194	true	977081479036337428	6	72	29	352	1523	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها و-----------------------------------------------لا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج----------------------------- ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها ولا يمنع من ا ---------------------------------------------------------------------لقران ----ولا يمنع ----------------------------------------------------------------من ان يسوق بدنة-------------------------------------------------------------------------------------------- فان مرض واوصي بوصايا في القرب وابواب الخير جاز ذلك في ثلثه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحجر علي الفاسق اذا كان مصلحا لما له عندنا والفسق الاصلي والطارء سواء	194	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0832	false	-6274590115371671616	77	228	380	1132	1530	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعة ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كيلا يتلفها في غير هذا الوجه ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا لاختلاف العلماء في وجوبها بخلاف ما زاد علي مرة واحدة من الحج ولا يمنع من القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحد منهما فلا يمنع من الجمع بينهما ولا يمنع من ان يسوق بدنه تحرزا عن موضع الخلاف اذ عند عبدالله بن عمر رضي الله عنه لا يجزءه غيرها وهي جزور او بقرة قال فان مرض واوصي بوصايا في القرب وابواب الخير جاز ذلك في ثلثه لان نظره فيه اذ هي حالة انقطاعه عن امواله والوصية تخلف ثناء او ثوابا وقد ذكرنا من التفريعات اكثر من هذا في كفاية المنتهي قال ولا يحجر علي الفاسق اذا كان مصلحا لمال-ه عندنا والفسق الاصلي والطارء سواء	832	8682930440081638254	305	520.0	243	753	40.50464630126953	54	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms194	true	977081479036337428	125	178	623	894	1523	300	واذا راهق الغلام او الجارية الحلم واشكل امره في البلوغ فقال قد بلغت فالقول قوله واحكامه احكام البالغين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الحجر بسبب الدين-- قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا احجر في الدين واذا وجبت ديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه------------------------------------------------ فان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم	194	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	204	291	1052	1483	1524	300	واذا راهق الغلام او الجارية الحل- واشكل امره في البلوغ فقال قد بلغت فالقول قوله واحكامه احكام البالغين لانه معني لا يعرف الا من جهتهما ظاهرا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما فيه كما يقبل قول المراة في الحيض 2 باب الحجر بسبب الدين 2 قال ابو حنيفة رحمه الله------ لا احجر في الدين واذا وجبت ديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه لان في الحجر اهدار اهليته فلا يجوز لدفع ضرر خاص فان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم	833	8682930440081638254	264	470.0	212	438	60.27397155761719	48	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms194	true	977081479036337428	72	125	352	623	1523	300	فصل في حد البلوغ---- بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثمان- عشرة سنة عند ابي حنيفة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة وقالا اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	194	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	8	58	37	298	1524	300	فصل في حد البلوغ قال بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سن--------------ة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا-عند ابي حنيفة وقالا اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	833	8682930440081638254	256	484.0	207	276	92.75362396240234	47	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms194	true	977081479036337428	178	268	894	1359	1523	300	ولكن يحبسه ابدا حتي يبيعه في دين------------------------------ه وقالا اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر القاضي عليه ومنعه من البيع والتصرف والاقرار حتي لا يضر بالغرماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباع ماله ان امتنع المفلس من بيعه وقسمه بين غرماءه بالحصص عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما وان كان دينه دراهم وله دراهم قضي القاضي بغير امر---------------------------------------------------------------ه وان كان دينه دراهم وله دنانير او علي ضد ذلك باعها القاضي في دينه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع في الدين النقود ثم العروض ثم العقار يبدا بالايسر فالايسر---------------------------------------------------------- ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي----------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد	194	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0834	false	-2257519394982815180	2	300	12	1605	1605	300	ولكن يحبسه ابدا حتي يبيعه في دينه ايفاء لحق الغرماء ودفعا لظلمه وقالا اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر القاضي عليه ومنعه من البيع والتصرف والاقرار حتي لا يضر بالغرماء لان الحجر علي السفيه انما جوزاه نظرا له وفي هذا الحجر نظر للغرماء لانه عساه يلجء ماله فيفوت حقهم ومعني قولهما ومنه من البيع ان يكون باقل من ثمن المثل اما البيع بثمن المثل لا يبطل حق الغرماء والمنع لحقهم فلا يمنع منه قال وباع ماله ان امتنع المفلس من بيعه وقسمه بين غرماءه بالحصص عندهما لان البيع مستحق عليه لايفاء دينه حتي يحبس لاجله فاذا امتنع ناب القاضي منابه كما في الجب والعنة قلنا التلجءة موهومة والمستحق قضاء الدين والبيع ليس بطريق معين لذلك بخلاف الجب والعنة والحبس لقضاء الدين بما يختاره من الطريق كيف ولو صح البيع كان الحبس اضرارا بهما بتاخير حق الداءن وتعذيب المديون فلا يكون مشروعا قال وان كان دينه دراهم وله دراهم قضي القاضي بغير امره وهذا بالاجماع لان للداءن حق الاخذ من غير رضاه فللقاضي ان يعينه وان كان دينه دراهم وله دنا-ير او علي ضد ذلك باعها القاضي في دينه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله استحسان والقياس ان لا يبيعه كما في العروض ولهذا لم يكن لصاحب الدين ان ياخذه جبرا وجه الاستحسان انهما متحدان في الثمنية والمالية مختلفان في الصورة فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ عملا بالشبهين بخلاف العروض لان الغرض يتعلق بصورها واعيانها اما النقود فوساءل فافترقا ويباع في الدين النقود ثم العروض ثم العقار يبدا بالايسر فالايسر لما فيه من المسارعة الي قضاء الدين مع مراعاة جانب المديون ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل دستان وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس قال فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد-	834	8682930440081638254	458	808.5	369	1595	28.714733123779297	82	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms194	true	977081479036337428	270	300	1371	1523	1523	300	ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه----------------------------------------- وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته وولده الصغار وذوي ارحامه ممن تجب نفقته عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعرف للمفلس مال وطلب-	194	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	22	87	121	451	1571	300	ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان حقهم لم يتعلق به لعدمه وقت الحجر قال وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته وولده الصغار وذوي ارحامه ممن يجب نفقته عليه لان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء ولانه حق ثابت لغيره فلا يبطله الحجر ولهذا لو تزوج امراة كانت في مقدار مهر مثلها اسوة للغرماء قال فان لم يعرف للمفلس مال وطلب	835	8682930440081638254	151	275.0	122	330	45.75757598876953	26	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms195	true	-1114812534273324443	0	53	0	278	1512	300	غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس بل يلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر--------------------------------------------------------------------------------------- وياخذون فضل كسبه يقسم بينهم بالحصص------------------------ وقالا اذا افلسه الحاكم حال بين --غرماءه وبينه الا ان يقيموا البينة ان له مالا	195	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	87	246	451	1277	1571	300	غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة وقد ذكرنا هذا الفصل بوجهه في كتاب ادب القاضي من هذا الكتاب فلا نعيدها الي ان قال وكذلك ان اقام البينة انه لا مال له يعني خلي سبيله لوجوب النظرة الي الميسرة ولو مرض في الحبس يبقي فيه ان كان له خادم يقوم بمعالجته وان لم يكن اخرجه تحرزا عن هلاكه والمحترف فيه لا يمكن من الاشتغال بعمله هو الصحيح ليضجر قلبه فينبعث علي قضاء دينه بخلاف ما اذا كانت له جارية وفيه موضع يمكنه فيه وطءها لا يمنع عنه لانه قضاء احدي الشهوتين فيعتبر بقضاء الاخري قال ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس بل يلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق يد ولسان اراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي قال وياخذون فضل كسبه يقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة وقالا اذا -فلسه الحاكم حال بين الغرماء -وبينه الا ان يقيموا البينة ان له مالا	835	8682930440081638254	275	508.5	223	828	33.21255874633789	48	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms195	true	-1114812534273324443	28	90	142	462	1512	300	يمنعونه من التصرف والسفر وياخذون فضل كسبه يقسم بينهم بالحصص وقالا اذا افلسه الحاكم حال بين غرماءه وبينه الا ان يقيموا البينة ان له مالا ولو دخل في داره لحاجته لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الدين للرجل علي المراة لا يلازمها--------------------------------------------------------------- ومن افلس وعنده متاع لرجل بعينه ابتاعه منه فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه كتاب	195	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0836	false	8967920969240602355	13	123	71	647	1608	300	يمنعونه من التصرف والسفر دليل علي انه يدور معه اينما دار ولا يجلسه في موضع لانه حبس ----------------------------------------------------ولو دخل د---اره لحاجته لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج لان الانسان لا بد ان يكون موضع خلوة ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه الا اذا علم القاضي ان يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه ولو كان الدين للرجل علي المراة لا يلازمها لما فيها من الخلوة بالاجنبية ولكن يبعث امراة امينة تلازمها قال ومن افلس وعنده متاع لرجل بعينه ابتاعه منه فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه وقال	836	8682930440081638254	210	343.5	167	631	33.2805061340332	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms195	true	-1114812534273324443	91	168	470	868	1512	300	واذا اذن المولي لعبده في التجارة اذنا عاما جاز تصرفه في ساءر التجارات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع او اشتري بالغبن اليسير فهو جاءز------------------- وكذا بالفاحش عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما ولو جابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرض موته يعتبر من جميع ماله اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما بقي وله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسلم ويقبل السلم وله -----------ان يوكل بالبيع والشراء--------------------------- ويرهن ويرتهن---------------------------------------------- ويملك ان يتقبل الارض ويستاجر الاجراء والبيوت-------------------------- وياخذ الارض مزارعة ويش--------------------تري طعاما فيزرعه في ارضه	195	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0837	false	3803152827933970049	93	290	468	1498	1553	300	واذا اذن المولي لعبده في التجارة اذنا عاما جاز تصرفه في ساءر التجارات ومعني هذه المسالة ان يقول له اذنت لك في التجارة ولا يقيده ووجهه ان التجارة اسم عام يتناول الجنس فيبيع ويشتري ما بدا له من انواع الاعيان لانه اصل التجارة ولو باع او اشتري بالغبن اليسير فهو جاءز لتعذر الاحتراز عنه وكذا بالفاحش عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما هما يقولان ان البيع بالفاحش منه بمنزلة التبرع حتي اعتبر من المريض من ثلث ماله فلا ينتظمه الاذن كالهبة وله انه تجارة والعبد متصرف باهلية نفسه فصار كالحر وعلي هذا الخلاف الصبي الماذون ولو حابي في مرض موته تعتبر من جميع ماله اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما بقي لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد واذا كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع كما في الحر وله ان يسلم ويقبل السلم لانه تجارة وله ان يوكل بالبيع والشراء لانه قد لا يتفرغ بنفسه قال ويرهن ويرتهن لانهما من توابع التجارة فانهما ايفاء واستيفاء ويملك ان يتقبل الارض ويستاجر الاجراء والبيوت لان كل ذلك من صنيع التجار وياخذ الارض مزارعة لان فيه تحصيل الربح ويشتري طعاما فيزرعه في ارضه	837	8682930440081638254	380	690.0	304	1030	36.89320373535156	64	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms195	true	-1114812534273324443	168	194	868	994	1512	300	وله ان يشارك شركة عنان ويدفع المال مضاربة وياخذها-------------------- وله ان يءاجر نفسه عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اذن له في نوع منها دون غيره فهو ماذون في جميعها	195	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0838	false	-1650280458895732416	1	86	4	434	1497	300	ولو ان يشارك شركة عنان ويدفع المال مضاربة وياخذها لانه من عادة التجار وله ان يءاجر نفسه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله هو يقول لا يملك العقد علي نفسه فكذا علي منافعها لانها تابعة لها ولنا ان نفسه راس ماله فيملك التصرف فيها الا اذا كان يتضمن ابطال الاذن كالبيع لانه ينحجر به والرهن لانه يحبس به فلا يحصل مقصود المولي اما الاجارة فلا ينحجر به ويحصل به المقصود وهو الربح فيملكه قال فان اذن له في نوع منها دون غيره فهو ماذون في جميعها	838	8682930440081638254	125	225.0	99	430	29.069766998291016	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms195	true	-1114812534273324443	216	267	1113	1339	1512	300	ولا يك----اتب الا ان يجيزه المولي ولا دين عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتق علي مال و-----------------------------------لا يقرض و---------------------لا يهب بعوض ولا بغير عوض وكذا لا يتصدق الا --------------------------------------------------------------------------------ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحط من الثمن بالعيب مثل ما يحط الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار وله ---------------------------------------------------------------ان يءجل في دين وجب له	195	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0839	false	-6742193903413791603	86	300	460	1516	1516	300	فلم يكن تجارة الا ان يجيزه المولي ولا دين عليه لان المولي قد ملكه ويصير العبد ناءبا عنه وترجع الحقوق الي المولي لان الوكيل في الكتابة سفير قال ولا يعتق علي مال لانه لا يملك الكتابة فالاعتاق اولي ولا يقرض لانه تبرع محض كالهبة ولا يهب بعوض ولا بغير عوض وكذا لا يتصدق لان كل ذلك تبرع بصريحه ابتداء وانتهاء او ابتداء فلا يدخل تحت الاذن بالتجارة قال الا ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه لانه من ضرورات التجارة استجلابا لقلوب المجاهزين بخلاف المحجور عليه لانه لا اذن له اصلا فكيف يثبت ما هو من ضروراته وعن ابي يوسف رحمه الله ان المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا اعطاه قوت شهر لانهم لو اكلوه قبل الشهر يتضرر به المولي قالوا ولا باس للمراة ان تتصدق من منزل زوجها بالشء اليسير كالرغيف ونحوه لان ذلك غير ممنوع عنه في العادة قال وله ان يحط من الثمن بالعيب مثل ما يحط التجار لانه من صنيعهم وربما يكون الحط انظر له من قبول العيب ابتداء بخلاف ما اذا حط من غير عيب لانه تبرع محض بعد تمام العقد فليس من صنيع التجار ولا كذلك المجاباة في الابتداء لانه قد يحتاج اليها علي ما بيناه وله ان يءجل في دين وجب له-	839	8682930440081638254	210	352.5	161	1057	19.867549896240234	39	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms196	true	8443586912783635846	0	31	0	145	1525	300	او بعده ويتعلق بما يقبل من الهبة---------------------------------------------------------------- ولا يتعلق بما انتزعه المولي من يده قبل الدين-------------------- وله ان ياخذ غلة مثله بعد الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حجر عليه لم ينحجر حتي يظهر حجره	196	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0840	false	374738357406484020	229	300	1253	1600	1600	300	او بعده ويتعلق بما يقبل من الهبة لان المولي انما يخلفه في الملك بعد فراغه عن حاجة العبد ولم يفرغ ولا يتعلق بما انتزعه المولي من يده قبل الدين لوجود شرط الخلوص له وله ان ياخذ غلة مثله بعد الدين لانه لو لم يمكن منه يحجر عليه فلا يحصل الكسب والزيادة علي غلة المثل يردها علي الغرماء لعدم الضرورة فيها وتقدم حقهم قال فان حجر عليه لم ينحجر حتي يظهر حجره-	840	8682930440081638254	144	238.5	114	348	41.379310607910156	28	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms196	true	8443586912783635846	24	69	113	340	1525	300	حجر عليه لم------ ينحجر حتي يظهر حجره بين اهل سوقه ولو مات المولي او جن او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ابق العبد صار محجورا عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت الماذون لها من مولاها فذلك حجر عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن المولي قيمتها ان ركبتها ديون	196	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0841	false	2791931649066746665	126	293	616	1507	1541	300	حجر عليه بعلم منه ينحجر لانه لا ضرر فيه قال ولو--------مات المولي او جن او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا عليه لان الاذن غير لازم وما لا يكون لازما من التصرف يعطي لدوامه حكم الابتداء هذا هو الاصل فلا بد من قيام اهلة الاذن في حالة البقاء وهي تنعدم بالموت والجنون وكذا باللحوق لانه موت حكما حتي يقسم ماله بين ورثته قال واذا ابق العبد صار محجورا عليه وقال الشافعي رحمه الله يبقي ماذونا لان الاباق لا ينافي ابتداء الاذن فكذا لا ينافي البقاء وصار كالغصب ولنا ان الاباق حجر دلالة لانه انما يرضي بكونه ماذونا علي وجه يتمكن من تقضيه دينه بكسبه بخلاف ابتداء الاذن لان الدلالة لا معتبر بها عند وجود التصريح بخلافها وبخلاف الغصب لان الانتزاع من يد الغاصب متيسر قال واذا ولدت الماذون لها من مولاها فذلك حجر عليها خلافا لزفر رحمه الله هو يعتبر حالة البقاء بالابتداء ولناان الظاهر انه يحصنها بعد الولادة فيكون دلالة الحجر عادة بخلاف الابتداء لان الصريح قاض علي الدلالة ويضمن المولي قيمتها ان ركبتها ديون	841	8682930440081638254	193	293.5	155	899	21.468297958374023	34	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms196	true	8443586912783635846	101	130	508	647	1525	300	لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده ولو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يملك ما-في يده ويعتق وعليه قيمته	196	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0842	false	-8055994856813260654	224	255	1120	1267	1499	300	لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده ولو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقا---لا يملك ما في يده ويعتق وعليه قيمته	842	8682930440081638254	136	251.5	108	150	90.66666412353516	26	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms196	true	8443586912783635846	69	100	340	503	1525	300	واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها فدبرها المولي فهي ماذون لها علي حالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حجر علي الماذون--- فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة رحمه الله	196	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0842	false	-8055994856813260654	7	62	33	326	1499	300	واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها فدبرها المولي فهي ماذون لها علي حالها لانعدام دلالة الحجر اذ العادة ما جرت بتحصين المدبرة ولا منافاة بين حكميها ايضا والمولي ضامن لقيمتها لما قررناه في ام الولد قال واذا حجر علي الماذون له فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة رحمه الله	842	8682930440081638254	163	310.5	132	293	55.63140106201172	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms196	true	8443586912783635846	130	173	647	859	1525	300	وان لم يكن الدين محيطا بماله جاز عتقه في قولهم جميعا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع من المولي شيءا بمثل قيم------------------------------------------------------ته جاز وان باعه بنقصان لم يجز عند------------------------------------------------ ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا ان باعه بنقصان يجوز البيع ويخير المولي ان شاء ازال المحاباة وان شاء نقض البيع	196	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0843	false	-4353789938740935051	39	171	204	876	1600	300	وان لم يكن الدين محيطا بماله جاز عتقه في قولهم جميعا اما عندهما فظاهر وكذا عنده لانه لا يعري عن قليله فلو جعل مانعا لانسد باب الانتفاع بكسبه فيختل ما هو المقصود من الاذن ولهذا لا يمنع ملك الوارث والمستغرق يمنعه قال وان باع من المولي شيءا بمثل قيمته جاز لانه كالاجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين يحيط بكسبه---- وان باعه بنقصان لم يجز مطلقا لانه متهم في حقه بخلاف ما اذا حابي الاجنبي عن ابي حنيفة رحمه الله لانه لا تهمة فيه وبخلاف مااذا باع المريض من الوارث بمثل قيمته حيث لا يجوز عنده لان حق بقية الورثة تعلق بعينه حتي كان لاحدهم الاستخلاص باداء قيمته اما حق الغرماء تعلق بالمالية لا غير فافترقا وقالا ان باعه بنقصان يجوز البيع ويخير المولي ان شاء ازال المحاباة وان شاء نقض البيع	843	8682930440081638254	201	363.5	159	676	29.733728408813477	37	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms196	true	8443586912783635846	183	271	909	1369	1525	300	فان سلم المبيع اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امسكه في يده حتي يستوفي في الثمن جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو باعه باكثر من قيمته يءمر بازالة المحاباة او بنقض البيع----------------------------------------------------------- واذا اعتق المولي الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز ---------------------------------------------------------------------------------------------وما بقي من الديون يطالبه به بعد العتق ---------------------------------------------------------------------------------فان كان اقل من قيمته ضمن الدين لا غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان باعه المولي وعليه دين يحيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه فان شاء الغرماء ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري وان شا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوا اجازوا البيع واخذوا الثمن -----------------------------------------------------------فان ضمنوا الباءع قيمته ثم رد علي المولي	196	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0844	false	-2346064973615586243	38	300	176	1532	1532	300	فان سلم المبيع اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن لان حق المولي في العين من حيث الحبس فلو بقي بعد سقوطه يبقي في الدين ولا يستوجبه المولي علي عبده بخلاف ما اذا كان الثمن عرضا لانه يتعين وجاز ان يبقي حقه متعلقا بالعين قال وان امسكه في يده حتي يستوف---ي الثمن جاز لانه الباءع له حق الحبس في المبيع ولهذا كان اخص به من ساءر الغرماء وجاز ان يكون للمولي حق في الدين اذا كان يتعلق بالعين ولو باعه باكثر من قيمته يءمر بازالة المحاباة او بنقض البيع كما بينا في جانب العبد لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء قال واذا اعتق المولي الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز لان ملكه فيه باق والمولي ضامن لقيمته للغرماء لانه اتلف ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه وما بقي من الديون يطالب- به بعد العتق لان الدين في ذمته وما لزم المولي الا بقدر ما اتلف ضمانا فبقي الباقي عليه كما كان فان كان اقل من قيمته ضمن الدين لا غير لان حقهم بقدره بخلاف ما اذا اعتق المدبر وام الولد الماذون لهما وقد ركبتهما ديون لان حق الغرماء لم يتعلق برقبتهما استيفاء بالبيع فلم يكن المولي متلفا حقهم فلم يتضمن شيءا قال فان باعه المولي وعليه دين يحيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه فان شاء الغرماء ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري لان العبد تعق به حقهم حتي كان لهم ان يبيعوه الا ان يقضي المولي دينهم والباءع متلف حقهم بالبيع والتسليم والمشتري بالقبض والتغيب فيخيرون في التضمين وان شاءوا اجازوا البيع واخذوا الثمن لان الحق لهم والاجازة اللاحقة كالاذن السابق كما في المرهون فان ضمنوا الباءع قيمته ثم رد علي المولي-	844	8682930440081638254	452	780.5	366	1361	33.210872650146484	76	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms196	true	8443586912783635846	271	293	1369	1489	1525	300	بعين فللمولي ان يرجع بالقيمة ويكون حق الغرماء في العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المولي باعه من رجل واعلمه بالدين فللغرماء ان يردوا البيع	196	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	0	52	0	268	1544	300	بعيب فللمولي ان يرجع بالقيمة ويكون حق الغرماء في العبد لان سبب الضمان قد زال وهو البيع والتسليم وصار كالغاصب اذا باع وسلم وضمن القيمة ثم رد عليه بالعيب كان له ان يرد علي المالك ويسترد القيمة كذا هذا قال ولو كان المولي باعه من رجل واعلمه بالدين فللغرماء ان يردوا البيع	845	8682930440081638254	119	225.0	97	268	44.402984619140625	20	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms197	true	-1500893666242249246	0	63	0	322	1566	300	وبين المشتري-------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد وق------------ال ابو يوسف المش----------تري خصمهم ويقضي لهم بدينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قدم مصرا وقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه لا يباع حتي يحضر مولاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال هو محجور فالقول قوله------------------ فصل واذا اذن ولي الصبي للصبي في التجارة فهو في البيع والشراء كالعبد الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء حتي ينفذ تصرفه	197	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	108	300	561	1544	1544	300	وبين المشتري معناه اذا انكر الدين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله المشتري خصمهم ويقضي لهم بدينهم وعلي هذا الخلاف اذا اشتري دارا ووهبها وسلمها وغاب ثم حضر الشفيع فالموهوب له ليس بخصم عندهما خلافا له وعنهما مثل قوله في مسالة الشفعة لابي يوسف رحمه الله انه يدعي الملك لنفسه فيكون خصما لك من ينازعه ولهما ان الدعوي تتضمن فيخ العقد وقد قام بهما فيكون الفسخ قضاء علي الغاءب قال ومن قدم مصرا وقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة لانه ان اخبر بالاذن فالاخبار دليل عليه وان لم يخبر فتصرفه دليل عليه اذ الظاهر ان المحجور يجري علي موجب حجره والعمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات كيلا يضيق الامر علي الناس الا انه لا يباع حتي يحضر مولاه لانه لا يقبل قوله في الرقبة لانها خالص حق المولي بخلاف الكسب لانه حق العبد علي ما بينا فان حضر وقال هو ماذون بيع في الدين لانه ظهر الدين في حق المولي وان قال هو محجور فالقول قوله لانه متمسك بالاصل فصل واذا اذن ولي الصبي للصبي في التجارة فهو في البيع والشراء كالعبد الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء حتي ينفذ تصرفه-	845	8682930440081638254	316	545.5	254	984	32.11382293701172	56	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms197	true	-1500893666242249246	65	104	333	528	1566	300	ومن غصب شيءا له مثل كالمكيل والموزون فهلك في يده فعليه مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يقدر علي مثله فعليه قيمته يوم يختصمون----- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يو----------م الغصب وقال محمد يو----------م الانقطاع وما-----------------------------------------لا مثل له ف-عليه قيمته يوم	197	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0847	false	-7096671890375664074	28	119	141	605	1583	300	ومن غصب شيءا له مثل كالمكيل والموزون فهلك في يده فعليه مثله وفي بعض النسخ فعليه ضمان مثله ولا تفاوت بينهما وهذا لان الواجب هو المثل لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ولان المثل اعدل لما فيه من مراعاة الجنس والمالية فكان ادفع للضرر قال فان لم يقدر علي مثله فعليه قيمته يوم يختصمون وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف رحمه الله يوم الغصب وقال محمد رحمه الله يوم الانقطاع لابي يوسف رحمه الله انه لما انقطع التحق بما لا مثل له فتعتبر قيمته يوم	847	8682930440081638254	185	311.0	146	464	39.870689392089844	33	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms197	true	-1500893666242249246	157	187	804	960	1566	300	وما نقص- منه بفعله او سكناه ضمنه في قولهم جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ن--قص بالزراعة يغرم النقصان عند ابي حنيفة ومحمد فياخذ راس ماله ويتصدق بالفضل------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف---------- لا يتصدق بالفضل	197	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0848	false	-1211323569672474381	208	294	1088	1539	1572	300	وما نقصه منه بفعله او سكناه ضمنه في قولهم جميعا لانه اتلاف والعقار يضمن به كما اذا نقل ترابه لانه فعل في العين ويدخل فيما قاله اذا انهدمت الدار بسكناه وعمله فلو غصب دارا وباعها وسلمها واقر بذلك والمشتري ينكر غصب الباءع ولا بينة لصاحب الدار فهو علي الاختلاف في الغصب هو الصحيح قال وان انتقص بالزراعة يغرم النقصان لانه اتلف البعض---- فياخذ راس ماله ويتصدق بالفضل قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يتصدق بالفضل	848	8682930440081638254	136	193.5	109	455	29.89011001586914	21	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms197	true	-1500893666242249246	110	157	563	804	1566	300	والواجب الرد في المكان الذي غصبه منه------------------------ فان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها ثم قضي عليه ببدلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغصب فيما ينقل ويحو-----------------------------------------------------------ل واذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه----- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقتل محمد رحمه الله يضمنه	197	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0848	false	-1211323569672474381	8	110	40	570	1572	300	والواجب الرد في المكان الذي غصبه لتفاوت القيم بتفاوت الاماكن فان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها ثم قضي عليه ببذلها لان الواجب رد العين والهلاك بعارض فهو يدعي امرا عارضا خلاف الظاهر فلا يقبل قوله كما اذا ادعي الافلاس وعليه ثمن متاع فيحبس الي ان يعلم ما يدعيه فاذا علم الهلاك سقط عنه رده فيلزمه رد بدله وهو القيمة قال والغصب فيما ينقل ويحول لان الغصب بحقيقته يتحقق فيه دون غيره لان ازالة اليد بالنقل واذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يضمنه	848	8682930440081638254	236	414.5	189	530	44.52830123901367	42	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms197	true	-1500893666242249246	188	230	965	1176	1566	300	هلك النقلي في يد الغاصب بفعله او بغير فعله ضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان نقص في يده ضمن النقصان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن غصب عبدا فاستغله فنقصته الغلة فعليه النقصان---------- ويتصدق بالغلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو هلك العبد في يد الغاصب حتي ضمن- له ان يستعين بالغلة في اداء الضمان ومن	197	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0849	false	-2887439554093278467	0	226	0	1167	1525	300	هلك النقلي في يد الغاصب بفعله او بغير فعله ضمنه وفي اكثر نسخ المختصر واذا هلك الغصب والمنقول هو المراد لما سبق ان الغصب فيما ينقل وهذا لان العين دخل في ضمانه بالغصب السابق اذ هو السبب وعند العجز عن رده يجب رد القيمة او يتقرر بذلك السبب ولهذا تعتبر قيمته يوم الغصب وان نقص في يده ضمن النقصان لانه يدخل جميع اجزاءه في ضمانه بالغصب فما تعذر رد عينه يجب رد قيمته بخلاف تراجع السعر اذا رد في مكان الغصب لانه عبارة عن فتور الرغبات دون فوت الجزء وبخلاف المبيع لانه ضمان عقد اما الغصب فقبض والاوصاف تضمن بالفعل لا بالعقد علي ما عرف قال رضي الله عنه ومزاده غير الربوي اما في الربويات لا يمكنه تضمين النقصان مع استرداد الاصل لانه يءدي الي الربا قال ومن غصب عبدا فاستغله فنقصته الغلة فعليه النقصان لما بيناه ويتصدق بالغلة فال رضي الله عنه وهذا عندهماايضا وعنده لا يتصدق بالغلة وعلي هذا الخلاف اذا اجر المستعير المستعار لابي يوسف رحمه الله انه حصل في ضمانه وملكه اما الضمان فظاهر وكذلك الملك في المضمون لان المضمونات تملك باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب عندنا ولهما انه حصل بسبب خبيث وهو التصرف في ملك الغير وما هذا حاله فسبيله التصدق اذ الفرع يحصل علي وصف الاصل والملك المستند ناقص فلا ينعدم به الخبث فلو هلك العبد في يد الغاصب حتي ضمنه له ان يستعين بالغلة في اداء الضمان لان	849	8682930440081638254	209	342.5	167	1167	17.909168243408203	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms197	true	-1500893666242249246	253	300	1310	1566	1566	300	وان اشتري بالالف جارية تساوي الفين فوهبها او طعاما فاكله لم يتصدق بشء في-- قولهم جميعا------------------------------------------------------------- فصل فيما يتغير بفعل الغاصب---- واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها ومعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي-	197	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0850	false	4567762646108439943	158	217	824	1147	1558	300	وان اشتري بالالف جارية تساوي الفين فوهبها او طعاما فاكله لم يتصدق بشء وهذا قولهم جميعا لان الربح انما يتبين عند اتحاد الجنس والله سبحان وتعالي اعلم فصل فيما يتغير بفعل الغاصب قال واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها و-عظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي	850	8682930440081638254	253	470.0	207	324	78.08641815185547	42	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms197	true	-1500893666242249246	229	253	1172	1310	1566	300	ومن غصب الفا فاشتري بها جارية فباعها بالفين ثم اشتري بالالفين جارية فباعها بثلاثة الاف درهم فانه يتصدق بجميع ال-------------------------------------------------------------------------------------------ربح عندهما خلافا لابي يوسف	197	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0850	false	4567762646108439943	0	42	0	229	1558	300	ومن غصب الفا فاشتري بها جارية فباعها بالفين ثم اشتري بالالفين جارية فباعها بثلاثة الاف درهم فانه يتصدق بجميع الربح وهذا عندهما واصله ان الغاصب او المودع اذا تصرف في المغصوب او الوديعة وربح لا يطيب له الربح عندهما خلافا لابي يوسف	850	8682930440081638254	138	273.0	114	229	60.26200866699219	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms198	true	2729084534543325924	61	98	311	508	1558	300	ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار-ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه ---------------------------------------------------وان خرق خرقا كبيرا يبطل عامة	198	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	187	300	985	1573	1573	300	ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما هذا هو ظاهر الرواية ووجهه انه اتلاف من وجه باعتبار فوت بعض الاغراض من الحمل والدز والنسل وبقاء بعضها وهو اللحم فصار كالخرق الفاحش في الثوب ولو كانت الدابة غير ماكول اللحم فقطع الغاصب طرفها للمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف العبد المملوك حيث ياخذه مع ارش المقطوع لان الادمي يبقي منتفعا به بعد قطع الطرف قال ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لان العين قاءم من كل وجه وانما دخله عيب فيضمنه قال وان خرق خرقا كبيرا يبطل عامة-	852	8682930440081638254	196	360.5	160	589	33.27674102783203	34	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms198	true	2729084534543325924	104	164	543	850	1558	300	ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني قيل له اقلع البناء والغرس وردها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء وقيمة الغرس مقلوعا ويكونان له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما	198	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	94	236	479	1196	1550	300	ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني قيل له اقلع البناء والغرس وردها لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق ولان ملك صاحب الارض باق فان الارض لم تصر مستهلكة والغصب لا يتحقق فيها ولا بد للملك من سبب فيءمر الشاغل بتفريغها كما اذا شغل ظرف غيره بطعامه قال فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء وقيمة الغرس مقلوعا ويكونان له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما وقوله قيمته مقلوعا معناه قيمة بناء او شجر يءمر بقلعه لان حقه فيه اذ لا قرار له فيه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر او بناء لصاحب الارض ان ياخره بقلعه فيضمن فضل ما بينهما قال ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما	853	8682930440081638254	307	590.0	247	717	42.81729507446289	58	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms198	true	2729084534543325924	164	222	850	1155	1558	300	ولو صبغه اسود فهو نقصان عند ابي حنيفة---------- وعندهما زيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن غصب عينا فغيبها فضمنه المالك فيمتها ملكها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في القيمة قول الغاصب مع يم------------------------------------------------------------ينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك ------------------------------فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهو الغاصب	198	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0854	false	1595612816160103079	95	289	506	1530	1579	300	ولو صبغه اسود فهو نقصان عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما زيادة وقيل هذا اختلاف عصر وزمان وقيل ان كان ثوبا ينقصه السواد فهو نقصان وان كان ثوبا يزيد في السواد فهو كالحمرة وقد عرف في غير هذا الموضع ولو وكان ثوبا تنقصه الحمرة بان كانت قيمته ثلاثين درهما فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد رحمه الله انه ينظر الي ثوب تزيد فيه الحمرة فان كانت الزيادة خمسة ياخذ ثوبه وخمسة دراهم لان احدي الخمستين جبرت بالصبغ فصل ومن غصب عينا فغيبها فضمنه المالك قيمتها ملكها وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يملكها لان الغصب عدوان محض فلا يصلح سببا للملك كما في المدبر ولنا انه ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل من ملك الي ملك فيملكه دفعا للضرر عنه بخلاف المدبر لانه غيرقابل للنقل لحق المدبر نعم قد يفسخ التدبير بالقضاء لكن البيع بعده يصادف القن قال والقول في القيمة قول الغاصب مع يمينه لان المالك يدعي الزيادة وهو ينكر والقول قول المنكر مع يمينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك لانه اثبته بالحجة الملزمة قال فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهو الغاصب	854	8682930440081638254	302	558.5	244	1024	29.4921875	52	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms198	true	2729084534543325924	222	283	1155	1467	1558	300	فان كان ضمنه بقول الغاصب مع يمينه فهو بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غصب عبدا فباعه فضمنه المالك قيمته فقد جاز بيعه وان اعتقه ثم ضمن القيمة لم يجز عتقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب ان هلك فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه	198	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0855	false	5980952426115154952	3	145	16	747	1543	300	فان كان ضمنه بقول الغاصب مع يمينه فهو بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار حيث يدعي الزيادة واخذه دونها لعدم الحجة ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمنه او دونه في هذا الفصل الاخير فكذلك الجواب في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما قاله الكرخي رحمه الله انه لا خيار له لانه لم يتم رضاه حيث لم يعط له ما يدعيه والخيار لفوات الرضا قال ومن غصب عبدا فباعه فضمنه المالك قيمته فقد جاز بيعه وان اعتقه ثم ضمن القيمة لم يجز عتقه لان ملكه الثابت فيه ناقص لثبوته مستندا او ضرورة ولهذا يظهر في حق الاكساب دون الاولاد والناقص كيفي لنفوذالبيع دون العتق كملك المكاتب قال وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب ان هلك فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه	855	8682930440081638254	312	597.0	251	731	42.68125915527344	59	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms199	true	307075773395024410	4	34	21	165	1533	300	ومن غصب جارية فزني بها فحبلت ثم ردها وماتت في نفاسها يضمن قيمتها يوم علقت ولا ضمان عليه في الحرة وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن في الامة ايضا	199	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0856	false	4691902273434079366	195	227	989	1143	1499	300	ومن غصب جارية فزني بها فحبلت ثم ردها وماتت في نفاسها يضمن قيمتها يوم علقت ولا ضمان عليه في الحرة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن في الامة ايضا	856	8682930440081638254	144	278.5	114	154	93.5064926147461	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms199	true	307075773395024410	66	92	328	453	1533	300	فان غصب من مسلم خمرا فخللها او جلد ميتة فدبغه فلصاحب الخمر ان ياخذ الخل بغير شء وياخذ جلد الميتة ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه	199	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0858	false	7305248120553088091	78	103	413	535	1572	300	فان غصب--- مسلم خمرا فخللها او جلد ميتة فدبغه فلصاحب الخمر ان ياخذ الخل بغير شء وياخذ جلد الميتة ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه	858	8682930440081638254	122	238.0	97	125	97.5999984741211	25	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms199	true	307075773395024410	113	147	562	720	1533	300	ومن كسر لمسلم بربطا او طبلا او مزمارا او دفا او اراق له سكرا او منصفا فهو ضامن وبيع هذه الاشياء جاءز----- عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا يضمن ولا يجوز بيعها	199	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0860	false	4728587455345993228	148	187	743	928	1536	300	ومن كسر لمسلم بربطا او طبلا او مزمارا او دنا او اراق له سكرا او منصفا فهو ضامن وبيع هذه الاشياء جاءز وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يضمن ولا يجوز بيعها	860	8682930440081638254	157	286.0	123	185	84.8648681640625	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms199	true	307075773395024410	147	187	720	923	1533	300	ومن غصب ام ولد او مدبره فماتت في يده ضمن قيمة المدبرة ولا يضمن قيمة ام الولد عند ابي حنيفة---------- وقالا يضمن قيمتهما كتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشفعة-- الش------------------------------------------------------------------------------------فعة واجبة للخليط في نفس المبيع ثم للخليط في حق المبيع كالشرب والطريق ثم للجار	199	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0861	false	-1184373638083557277	74	159	413	860	1604	300	ومن غصب ام ولد او مدبره فماتت في يده ضمن قيمة المدبرة ولا يضمن قيمة ام الولد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن قيمتهما لان مالية المدبرة متقومة بالاتفاق ومالية ام الولد غير متقومة عنده وعندهما متقومة والدلاءل ذكرناها في كتاب العتاق من هذا الكتاب والله اعلم بالصواب 1 كتاب الشفعة 1 الشفعة مشتقة من الشفع وهو الضم سميت بها لما فيها من ضم المشتراة الي عقار الشفيع قال الشفعة واجبة للخليط في نفس المبيع ثم للخليط في حق المبيع كالشرب والطريق ثم للجار	861	8682930440081638254	200	369.0	160	447	44.74272918701172	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms199	true	307075773395024410	187	209	923	1041	1533	300	وليس للشريك في الطريق والشرب والجار شفعة مع الخليط في الرقبة فان -----------------------سلم فالشفعة للشريك في الطريق فان سلم اخذها الجار ولا	199	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0862	false	-5010209757810276456	101	128	529	670	1500	300	وليس للشريك في الطريق والشرب والجار شفعة مع الخليط في الرقبة لما ذكرنا انه مقدم قال فان سلم فالشفعة للشريك في الطريق فان سلم اخذها الجار لما	862	8682930440081638254	113	221.0	91	141	80.141845703125	19	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms199	true	307075773395024410	203	239	1010	1212	1533	300	الطريق فان سلم اخذها الجار ولا يكون الرجل بالجذوع علي الحاءط شفيع شركة ولكنه شفيع جوار---------------------------------------------------------------------------------------- والشريك في الخشبة تكون علي حاءط الدار جاز------------- واذا اجتمع الشفعاء فالشفعة بينهم علي عدد رءوسهم ولا يعتبر اختلاف الاملاك	199	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0863	false	-9188255218588432148	39	95	198	496	1563	300	الطريق فيما بيناه قال و-----لا يكون الرجل بالحذوع علي الحاءط شفيع شركة ولكنه شفيع جوار لان العلة هي الشركة في العقار وبوضع الجذوع لا يصير شريكا في الدار الا انه جار ملازق قال والشريك في الخشبة تكون علي حاءط الدار جار لما بينا قال واذا اجتمع الشفعاء فالشفعة بينهم علي عدد رءوسهم ولا يعتبر اختلاف الاملاك	863	8682930440081638254	182	331.5	150	303	60.06600570678711	28	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms199	true	307075773395024410	243	274	1235	1406	1533	300	وتستقر بالاشهاد ولا بد من طلب المواثبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتملك بالاخذ اذا سلمها المشتري او حكم بها الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب طلب الشفعة والخصومة فيها------ واذا علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة	199	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0864	false	-5963753137911780101	8	159	44	837	1541	300	وتستقر بالاشهاد ولا بد من طلب المواثبة لانه حق ضعيف يبطل بالاعراض للابد من الاشهاد والطلب ليعلم بذلك رغبته فيه دون اعراضه عنه ولانه يحتاج الي اثبات طلبه عند القاضي ولا يمكنه الا بالاشهاد قال وتملك بالاخذ اذا سلمها المشتري او حكم بها الحاكم لان الملك للمشتري قد تم فلا ينتقل الي الشفيع الا بالتراضي او قضاء القاضي كما في الرجوع في الهبة وتظهر فاءدة هذا فيما اذا مات الشفيع بعد الطلبين او باع داره المستحق بها الشفعة او بيعت دار بجنب الدار المشفوعة قبل حكم الحاكم او تسليم المخاصم لا تورث عنه في الصورة الاولي وتبطل شفعته في الثانية ولا يستحقها في الثالثة لانعدام الملك له ثم قوله تجب بعقد البيع بيان انه لا يجب الا عند معاوضة المال بالمال علي ما نبينه ان شاء الله تعالي والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب 2 باب طلب الشفعة والخصومة فيها 2 قال واذا علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة	864	8682930440081638254	171	301.5	140	793	21.563682556152344	28	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms200	true	-8198111121088722490	20	65	97	333	1582	300	واذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه باقامة البينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز الب---ينة استحلف المشتري بالله ما يعلم الا انه مالك للذي ذكره مما يشفع به -------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل او قامت للشفيع بينة	200	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0866	false	-7915023025445610540	157	300	768	1501	1501	300	واذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه باقامة البينة لان اليد ظاهر محتمل فلا تكفي لاثبات الاستحقاق قال رضي الله عنه يسال القاضي المدعي قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار وحدودها لانه ادعي حقا فيها فصار كما اذا ادعي رقبتها واذا بين ذلك يساله عن سبب شفعته لاختلاف اسبابها فان قال انا شفيعها بدار لي تلاصقها الان ثم دعواه علي ما قاله الخصاف رحمه الله وذكر في الفتاوي تحديد هده الدار التي يشفع بها ايضا وقد بيناه في الكتاب الموسوم بالتجنيس والمزيد قال فان عجز عن البينة استحلف المشتري بالله ما يعلم---- انه مالك للذي ذكره مما يشفع به معناه بطلب الشفيع لانه ادعي عليه معني لو اقر به لزمه ثم هو استحلاف علي ما في يده فيحلف علي العلم فان نكل او قامت للشفيع بينة-	866	8682930440081638254	228	400.5	185	738	30.89430809020996	41	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms200	true	-8198111121088722490	66	170	338	889	1582	300	ملكه في الدار التي يشفع بها وثبت الجوار فبعد ذلك ساله القاضي----------------- هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة -------------------------------------------------------فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي بالشفعة لزمه احضار الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قضي له بالدار فللمشتري ان يحبسه حتي يستوفي الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفع--------------------------ة ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه ومن	200	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	1	246	4	1280	1540	300	ملكه في الدار التي يشفع بها وثبت الجوار فبعد ذلك ساله القاضي يعني المدعي عليه هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع وثبوته بالحجة قال فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا علي الحاصل والاول علي السبب وقد استوفينا الكلام فيه في الدعوي وذكرنا الاختلاف بتوفيق الله وانما يحلفه علي البتات لانه استحلاف علي فعل نفسه وعلي ما في يده اصالة وفي مثله يحلف علي البتات قال وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي بالشفعة لزمه احضار الثمن وهذا ظاهر رواية الاصل وعن محمد انه لا يقضي حتي يحضر الشفيع الثمن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان الشفيع عساه يكون مفلسا فيتوقف القضاء علي اجضاره حتي لا يتوي مال المشتري وجه الظاهر انه لاثمن له عليه قبل القضاء ولهذا لا يشترط تسليمه فكذا لا يشترط احضاره واذا قضي له بالدار فللمشتري ان يحبسه حتي يستوفي الثمن وينفذ القضاء عند محمد ايضا لانه فصل مجتهد فيه ووجب عليه الثمن فيحبس فيه فلو اخر اداء الثمن بعد ما قال له ادفع الثمن اليه لا تبطل شفعته لانها تاكدت بالخصومة عند القاضي قال وان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يد- فله ان يخاصمه في الشفعة لان اليد له وهي يد مستحقة ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه لان	867	8682930440081638254	548	989.0	444	1277	42.91307830810547	96	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms200	true	-8198111121088722490	169	222	885	1171	1582	300	ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم للشفيع ال------------------------------------------------------------ا ان يسلمها الي الم------------------------------------------------وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا قضي القاضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الرءية وان وجد بها عيبا فله ان يردها وان كان المشتري شرط البراءة منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاختلاف ----وان اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقاما البينة فالبينة للشفيع	200	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0868	false	-3866716567685756105	84	295	453	1581	1607	300	ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم للشفيع لانه هو العاقد والاخذ بالشفعة من حقوق العقد فيتوجه عليه قال الا ان يسلمها الي الموكل لانه لم يبق له يد ولا ملك فيكون الخصم هو الموكل وهذا لان الوكيل كالباءع من الموكل علي ما عرف فتسليمه اليه كتسليم الباءع الي المشتري فتصير الخصومة معه الا انه مع ذلك قاءم مقام الموكل فيكتفي بحضوره في الخصومة قبل التسليم وكذا اذاكان الباءع وكيل الغاءب فللشفيع ان ياخذها منه اذا كانت في يده لانه عاقد وكذا اذا كان الباءع وصيا لميت فيما يجوز بيعه لما ذكرنا قال واذا قضي القاضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الرءية وان وجد بها عيبا فله ان يردها وان كان المشتري شرط البراءة منه لان الاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء الا يري انه مبادلة المال بالمال فيثبت فيه الخياران كما في الشراء ولا يسقط بشرط البراءة من المشتري ولا برءيته لانه ليس بناءب عنه فلا يملك اسقاطه والله سبحانة وتعالي اعلم فصل في الاختلاف قال وان اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري لان الشفيع يدعي استحقاق الدار عليه عند نقد الاقل وهو ينكر والقول قول المنكر مع يمينه ولا يتحالفان لان الشفيع ان كان يدعي عليه استحقاق الدار فالمشتري لا يدعي عليه شيءا لتخيره بين الترك والاخذ ولا نص ههنا فلا يتحالفان قال ولو اقاما البينة فالبينة للشفيع	868	8682930440081638254	284	469.0	231	1128	25.177305221557617	48	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms200	true	-8198111121088722490	216	287	1131	1517	1582	300	المشتري ولو اقاما -البينة فالبينة للشفيع واذا ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذه- الشفيع بما قاله الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي الباءع الاكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي ما عرف وياخذها الشفيع بقول الباءع وان ------------------------------------------كان قبض الثمن اخذ بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع	200	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0869	false	1335229663392522923	107	242	590	1287	1597	300	المشتري غير ملزمة والبينات للالزام قال-- واذا ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قاله الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري وهذا لان الامر ان كان علي ما قال الباءع فقد وجبت الشفعة به وان كان علي ما قال المشتري فقد حط الباءع بعض الثمن وهذا الحط يظهر في حق الشفيع علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولان التملك علي الباءع بايجابه فكان القول قوله في مقدار الثمن ما بقيت مطالبته فياخذ الشفيع بقوله قال ولو ادعي الباءع الاكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيه بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي ما عرف وياخذها الشفيع بقول الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع قال وان كان قبض الثمن اخذ بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع	869	8682930440081638254	362	645.5	293	699	51.78826904296875	61	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms201	true	5561827066423360510	0	73	0	367	1535	300	ذلك عن الشفيع وان حط جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد المشتري للباءع لم تلزم الزيادة في حق الشفيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري دارا بعرض اخذها الشفيع بقيمته -------------------وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر---------------------------------------------- واذا باع بثمن مءجل فللشفيع الخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها وليس له ان ياخذها في --حال بثمن مءجل	201	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0870	false	2912875325832415267	37	233	186	1194	1531	300	ذلك عن الشفيع وان حط جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع لان حط البعض يلتحق باصل العقد فيظهر في حق الشفيع لان الثمن ما بقي وكذا اذا حط بعد ما اخذها الشفيع بالثمن يحط عن الشفيع حتي يرجع عليه بذلك القدر بخلاف حط الكل لانه لا يلتحق باصل العقد بحال وقد بيناه في البيوع وان زاد المشتري للباءع لم تلزم الزيادة في حق الشفيع لان في اعتبار الزيادة ضررا بالشفيع لاستحقاقه الاخذ بما دونها بخلاف الحط لان فيه منعفعة له ونطير الزيادة اذا جدد العقد باكثر من الثمن الاول لم يلزم الشفيع حتي كان له ان ياخذها بالثمن الاول بما بينا كذا هذا قال ومن اشتري دارا بعرض اخذها الشفيع بقيمته لانه من ذوات القيم وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله لانهما من ذوات الامثال وهذا لان الشرع اثبت للشفيع ولاية التملك علي المشتري بمثل ما تملكه فيراعي بالقدر الممكن كما في الاتلاف العددي المتقارب من ذوات الامثال وان باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر لانه بدله وهو من ذوات القيم فياخذه بقيمته قال واذا باع بثمن مءجل فللشفيع الخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها وليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل	870	8682930440081638254	367	639.0	294	1008	36.408729553222656	67	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms201	true	5561827066423360510	57	121	294	626	1535	300	وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها وليس له ان ياخذها في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال بثمن مءجل واذا -------------------------------------------اشتري ذمي بخمر او خنزير دارا وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير وان كان شفيعها مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اخذها بقيمة الخمر والخن------------زير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و----اذا بني المشتري فيها او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذ-- بالثمن وقيمة البناء والغرس وان شاء كلف المشتري قلعه ولو	201	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0871	false	-6393767421447905000	87	285	429	1496	1570	300	وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل مراده الصبر عن الاخذ اما الطلب عليه في الحال حتي لو سكت عنه بطلت شفعته عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لقول ابي يوسف الاخر لان حق الشفعة انما يثبت بالبيع والاخذ يتراخي عن الطلب وهو متمكن من الاخذ في الحال بان يءدي الثمن حالا فيشترط الطلب عن العلم بالبيع قال واذا اشتري ذمي بخمر او خنزير دارا وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير لان هذا البيع مقضي بالصحة فيما بينهم وحق الشفعة يعم المسلم والذمي والخمر لهم كالخل لنا والخنزير كالشاة فياخذ في الاول بالمثل والثاني بالقيمة قال وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير اما الخنزير فظاهر وكذا الخمر لامتناع التسليم والتسلم في حق المسلم فالتحق بغير المثلي وان كان شفيعها مسلما وذميا اخذ المسلم نصفها بنصف قيمة الخمر والذمي نصفها بنصف مثل الخمر اعتبارا للبعض بالكل فلو اسلم الذمي اخذها بنصف قيمة الخمر لعجزه عن تمليك الخمر وبالاسلام يتاكد حقه لا ان يبطل فصار كما اذا اشتراها بكر من رطب فحضر الشفيع بعد انقطاعه ياخذها بقيمة الرطب كذا هذا فصل قال واذا بني المشتري فيها او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس وان شاء كلف المشتري قلعه وعن	871	8682930440081638254	275	480.0	218	1067	25.773195266723633	44	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms201	true	5561827066423360510	120	152	622	787	1535	300	ولو اخذها الشفيع فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع بالثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان	201	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0872	false	-5739617501482880747	171	266	884	1364	1530	300	ولو اخذها الشفيع فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع بالثمن لانه تبين انه اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع لانه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري والفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع لانه مجبور عليه قال واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن لان	872	8682930440081638254	164	312.0	132	480	34.16666793823242	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms201	true	5561827066423360510	154	251	795	1292	1535	300	وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع و-------------------------------------------------------------------------------ليس للشفيع ان ياخذ النقض--------------------------------- ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان ابتاعها وليس في النخيل ثمر- فاثمر في يد المشتري فان--- جذه المش------------------------------------------------------------------------------تري ثم جاء الشفيع لا ياخذ الثمر في الفصلين ج-----------------------------------------------------------------------------ميعا فان جذه المشتري سقط عن الشفيع حصت-----------------ه وهذا جواب الفصل الاول--------------------------------------------- اما في الفصل الثاني ياخذ ما سوي الثمر بجميع الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما تجب فيه الشفعة ومالا تجب------ الشفعة واجبة في العقار وان كان مما لا يقسم و----------------------لا شفعة في العروض والسفن والمسلم والذمي في الشفعة	201	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0873	false	2803231255327492830	20	262	95	1304	1495	300	وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شءمن الثمن بخلاف الاول لان الهلاك بافة سماوية وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا قال ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها تمر اخذها الشفيع بثمرها ومعناه اذا ذكر الثمر في البيع لانه لا يدخل من غير ذكر وهذا الذي ذكره استحسان وفي القياس لا ياخذه لانه ليس بتبع الا تري انه لا يدخل في البيع من غير ذكر فاشبه المتاع في الدار وجه لاستحسان انه باعتبار الاتصال صار تبعا للعقار كالبناء في الدار وما كان مركبا فيه فياخذه الشفيع قال وكذلك ان ابتاعها وليس في النخيل ثمرة فاثمر في يد المشتري يعني ياخذه الشفيع لانه مبيع تبعا لان البيع سري اليه علي ما عرف في ولد المبيع قال فان جده المشتري ثم جاء الشفيع لا ياخذ الثمر في الفصلين جميعا لانه لم يبق تبعا للعقار وقت الاخذ حيث صار مفصولا عنه فلا ياخذه قال في الكتاب وان جده المشتري سقط عن الشفيع حصته قال رضي الله عنه وهذا جواب الفصل الاول لانه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن اما في الفصل الثاني ياخذ ما سوي الثمر بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يكون مبيعا الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن والله اعلم 2 باب ما تجب فيه الشفعة ومالا تجب 2 قال الشفعة واجبة في العقار وان كان مما لا يقسم وقال الشافعي رحمه الله لا شفعة فيما------------ لا يقسم لا------ن الشفعة	873	8682930440081638254	457	775.5	364	1227	37.24531555175781	76	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms201	true	5561827066423360510	242	288	1241	1471	1535	300	ولا شفعة في العروض وال----------------------------------------------------------------------------------------------------سفن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسلم والذمي في الشفعة سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة ولاشفعة في--------------------------------------------------------------------------------------------- الدار التي يتزوج الرجل عليها او يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا او غيرها او يصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا	201	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0874	false	-8031671905067922883	16	200	91	1039	1563	300	ولا شفعة في العروض والسفن لقوله عليه الصلاة والسلام لا شفعة الا في ربع او حاءط وهو حجة علي مالك رحمه الله في ايجابها في السفن ولان الشفعة انما وجبت لدفع ضرر سوء الجوار علي الدوام والملك في المنقول لا يدوم حسب دوامه في العقار فلا يلحق به وفي بعض نسخ المختصر ولا شفعة في البناء والنخل اذا بيعت دون العرصة وهو صحيح مذكور في الاصل لانه لا قرار له فكان نقليا وهذا بخلاف العلو حيث يستحق بالشفعة ويستحق به الشفعة في السفل اذا لم يكن طريق العلو فيه لانه بماله من حق القرار التحق بالعقار قال والمسلم والذمي في الشفعة سواء للعمومات ولانهما يستويان في السبب والحكمة فيستويان في الاستحقاق ولهذا يستوي فيه الذكر والانثي والصغير والكبير والباغي والعادل والحر والعبد اذا كان ماذونا او مكاتبا قال واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة لانه امكن مراعاة شرط الشرع فيه وهو التملك بمثل ما تملك به المشتري صورة او قيمة علي مامر قال ولا شفعة في الدار التي يتزوج الرجل عليها او يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا او غيرها او يصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا	874	8682930440081638254	220	401.5	175	948	23.206750869750977	41	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms202	true	-7886506528747709184	25	47	128	247	1502	300	ومن ابتاع دارا شراء فاسدا فلا شفعة فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سقط حق الفسخ وجبت الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة--------------------------------------------------------- واذا اقتسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة	202	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0876	false	1295977939255303231	137	295	723	1543	1571	300	ومن ابتاع دارا شراء فاسدا فلا شفعة فيها اما قبل القبض فلعدم زوال ملك الباءع وبعد القبض لاحتمال الفسخ وحق الفسح ثابت بالشرع لدفع الفساد وفي اثبات حق الشفعة تقرير الفساد فلا يجوز بخلاف ما اذا كان الخيار للمشتري في البيع الصحيح لانه صار اخص به تصرفا وفي البيع الفاسد ممنوع عنه قال فان سقط حق الفسخ وجبت الشفعة لزوال المانع وان بيعت دار بجنبها وهي في يد الباءع بعد فله الشفعة لبقاء ملكه وان سلمها الي المشتري فهو شفيعها لان الملك له ثم ان سلم الباءع قبل الحكم بالشفعة له بطلت شفعته كما اذا باع بخلاف ما اذا سلم بعده لان بقاء ملكه في الدار التي يشفع بها بعد الحكم بالشفعة ليس بشرط فبقيت الماخوذة بالشفعة علي ملكه وان استردها الباءع من المشتري قبل الحكم بالشفعة له بطلت لانقطاع ملكه عن ا لتي يشفع بها قبل الحكم بالشفعة وان استردها بعد الحكم بقيت الثانية علي ملكه لما بينا قال واذا اقتسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة	876	8682930440081638254	119	214.0	97	820	14.512195587158203	20	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms202	true	-7886506528747709184	77	120	405	617	1502	300	باب ما تبطل به الشفعة و------اذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم بالبيع وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان اشهد في المجلس ولم يشهد علي احد المتبايعين ولا عند العقار-------------------------- وان صالح من شفعته علي عوض بطلت شفعته ورد العوض واذا مات	202	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	168	232	875	1195	1570	300	باب ما يبطل به الشفعة 2 قال واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم بالبيع وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته لاعراضه عن الطلب وهذا لان الاعراض انما يتحقق حالة الاختيار وهي عند القدرة قال وكذلك ان اشهد في المجلس ولم يشهد علي احد المتبايعين ولا عند العقار وقد اوضحناه فيما تقدم قال وان صالح من شفعته علي عوض بطلت شفعته ورد العوض لان حق --	877	8682930440081638254	202	355.0	161	322	62.73291778564453	37	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms202	true	-7886506528747709184	47	77	247	405	1502	300	واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او بعيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ردها بعيب بغير قضاء او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة	202	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	12	63	66	320	1570	300	واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او بعيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملكه والشفعة في انشاء العقد ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه قال وان ردها بعيب بغير قضاء او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة	877	8682930440081638254	158	296.0	128	254	62.2047233581543	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms202	true	-7886506528747709184	118	178	608	903	1502	300	واذا مات الشفيع بطلت شفعته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات المشتري لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبطل واذا باع وهو الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته ووكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباءع اذا باع وهو الشفيع فلا شفعة له ووكيل المشتري اذا ابتاع فله الشفعة وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو ضمن الدرك عن الباءع وهو الشفيع فلا شفعة له وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف درهم فسلم ثم علم	202	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0878	false	3311144252691051731	29	300	139	1521	1521	300	واذا مات الشفيع بطلت شفعته وقال الشافعي رحمه الله تورث عنه قال رضي الله عنه معناه اذا مات بعد البيع قبل القضاء بالشفعة اما اذا مات بعد قضاء القاضي قبل نقد الثمن وقبضه فالبيع لازم لورثته وهذا نظير الاختلاف في خيار الشرط وقد مر في البيوع ولانه بالموت يزول ملكه عن داره ويثبت الملك للوارث بعد البيع وقيامه وقت البيع وبقاءه للشفيع الي وقت القضاء شرط فلا يستوجب الشفعة بدونه وان مات المشتري لم تبطل لان المستحق باق ولم يتغير سبب حقه ولا يباع في دين المشتري ووصيته ولو باعه القاضي او الوصي او اوصي المشتري فيها بوصية فللشفيع ان يبطله وياخذ الدار لتقدم حقه ولهذا ينقض تصرفه في حياته قال واذا باع الش----فيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته لزوال سبب الاستحقاق قبل التملك وهو الاتصال بملكه ولهذا يزول به وان لم يعلم بشراء المشفوعة كما اذا سلم صريحا او ابراء عن الدين وهو لا يعلم به وهذا بخلاف ماله اذا باع الشفيع داره بشرط الخيار له لانه يمنع الزوال فبقي الاتصال قال ووكيل الباءع اذا باع وهو الشفيع فلا شفعة له ووكيل المشتري اذا ابتاع فله الشفعة والاصل ان من باع او بيع له شفعة له ومن اشتري او ابتيع له فله الشفعة لان الاول ياخذ المشفوعة يسعي في نقض ما تم من جهته وهو البيع والمشتري لا ينقض شراءه بالاخذ بالشفعة لانه مثل الشراء وكذلك لو ضمن الدرك عن الباءع وهو الشفيع فلا شفعة له وكذلك اذا باع وشرط الخيار لغيره فامضي المشروط له الخيار البيع وهو الشفيع فلا شفعة له لان البيع تم بامضاءه بخلاف جانب المشروط له الخيار من جانب المشتري قال واذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف درهم فسلم ثم علم-	878	8682930440081638254	278	448.0	220	1387	20.043258666992188	53	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms202	true	-7886506528747709184	178	262	903	1313	1502	300	انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتها الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة --------------ولو علم ان المشتري هو مع غيره فله ان ياخذ نصيب غير---------------------------ه ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم ظهر شراء الجميع فله للش--------------------------------------------------فعة--------------------------------------------------------------- فصل و----اذا باع دارا الا بمقدار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له و-----------------------------------------------------------------------------اذا ابتاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني	202	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	0	206	0	1023	1527	300	انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتها الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة لانه انما سلم لاستنكار الثمن في الاول ولتعذر الجنس الذي بلغه وليسر ما بيع به في الثاني اذ الجنس مختلف وكذا كل مكيل او موزون او عددي متقارب بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف فلا شفعة له وكذا اذا كانت اكثر وقال زفر رحمه الله له الشفعة لاختلاف الجنس ولنا ان الجنس متحد في حق الثمنية قال واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة لتفاوت الجوار ولو علم ان المشتري هو مع غيره فله ان ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم ظهر شراء الجميع فله الشفعة لان التسليم لضرر الشركة ولا شركة وفي عكسه لا شفعة في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه والله اعلم فصل قال واذا باع دارا الا مق-دار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لانقطاع الجوار وهذه حيلة وكذااذا وهب منه هذا المقدار وسلمه اليه لما بينا قال واذا ابتاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني	879	8682930440081638254	403	693.5	319	1024	39.35546875	77	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms202	true	-7886506528747709184	262	297	1313	1489	1502	300	ولا تكره الحيلة في اسقاط الشفعة عند ابي يوسف---------- وتكره عند محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل متفرقة---- واذا اشتري خمسة نفر دارا من رجل فللشفيع ان ياخذ نصيب احدهم وان اشتراها رجل من خمسة اخذها كلها او تركها	202	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0880	false	3113297077353511578	2	70	8	352	1502	300	ولا تكره الحيلة في اسقاط الشفيع عند ابي يوسف رحمه الله وتكره عند محمد رحمه الله لان الشفعة انما وجبت لدفع الضرر ولو ابحنا الحيلة ما دفعناه ولابي يوسف انه منع عن اثبات الحق فلا يعد ضررا وعلي هذا الخلاف الحيلة في اسقاط الزكاة مساءل متفرقة قال واذا اشتري خمسة نفر دارا من رجل فللشفيع ان ياخذ نصيب احدهم وان اشتراها رجل من خمسة اخذها كلها او تركها	880	8682930440081638254	174	318.0	139	344	50.58139419555664	31	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms203	true	5483407425153140247	13	51	69	262	1580	300	ومن باع دارا وله عبد ماذون عليه دين فله الشفعة وكذا اذا كان العبد هو الباءع فلمولاه الشفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسليم الاب والوصي الشفعة علي الصغير جاءز عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد وزفر------------ هو علي شفعته اذا بلغ	203	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0881	false	-2909196431087951386	25	97	118	491	1573	300	ومن باع دارا وله عبد ماذون عليه دين فله الشفعة وكذا اذا كان العبد هو الباءع فلمولاه الشفعة لان الاخذ بالشفعة تملك بالثمن فينزل منزلة الشراء وهذا لانه مفيد لانه يتصرف للغرماء بخلاف ما اذا لم يكن عليهم دين لانه يبيعه لمولاه ولا شفعة لمن يبيع له قال وتسليم الاب والوصي الشفعة علي الصغير جاءز عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر رحمهما الله هو علي شفعته اذا بلغ	881	8682930440081638254	193	344.0	155	373	51.74262619018555	35	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms203	true	5483407425153140247	53	112	274	584	1580	300	وينبغي للقاضي ان ينصب قاسما يرزقه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير اجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يفعل نصب قاسما يقسم بالاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسم-------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اصطلحوا فاقتسموا جاز الا اذا كان فيهم صغير فيحتاج الي امر القاضي ول---------------------------ا يترك القسام يشتركون----------------------------------------------------------------------------------------------- واجرة القسمة علي عدد الرءوس عند ابي	203	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	126	300	714	1629	1629	300	وينبغي للقاضي ان ينصب قاسما يرزقه من بين المال ليقسم بين الناس بغير اجر لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم به قطع المنازعة فاشبه رزق القاضي ولان منفعة نصب القاسم تعم العامة فتكون كفايته في مالهم غرما بالغنم قال فان لم يفعل نصب قاسما يقسم بالاجر معناه باجر علي المتقاسمين لان النفع لهم علي الخصوص ويقدر اجر مثله كيلا يتحكم بالزيادة والافضل ان يرزقه من بيت المال لانه ارفق بالناس وابعد عن التهمة ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسمة لانه من جنس عمل القضاء ولانه لا بد من القدرة وهي بالعلم ومن الاعتماد علي قوله وهو بالامانة ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد معناه لا يجبرهم علي ان يستاجروه لانه لا جبر علي العقود ولانه لو تعين لتحكم بالزيادة علي اجرمثله ولو اصطلحوا فاقتسموا جاز الا اذا كان فيهم صغير فيحتاج الي امر القاضي لانه لا ولاية لهم عليه قال ولا يترك القسام يشتركون كيلا تصير الاجرة غالية بتواكلهم وعند عدم الشركة يتبادر كل منهم اليه خيفة الفوت فيرخص الاجر قال واجرة القسمة علي عدد الرءوس عند ابي-	882	8682930440081638254	306	522.0	248	916	33.40611267089844	52	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms203	true	5483407425153140247	120	194	627	1025	1580	300	واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او ضيعة وادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال صاحباه يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم وان كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا ولو ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم ----وان ادعوا---- الملك ولم يذكروا كيف انتقل ال--------يهم --قسمه بينهم وفي ---	203	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0883	false	-166174872807510611	98	176	556	975	1633	300	واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او ضيعة وادعوا انهم ورثوها من فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال صاحباه يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم وان كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا ولو ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم لهما ان اليد دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا منازع لهم فيقسمه بينهم كما في	883	8682930440081638254	372	694.0	300	419	88.7828140258789	64	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms203	true	5483407425153140247	183	289	967	1519	1580	300	وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها حتي يقيما البينة انها لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب وكيلا يقبض نصيب الغاءب وكذا لو كان مكان الغاءب صبي يقسم وينصب وصيا يقبض نصيبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذا كان في يد مودعه وكذا اذا كان في يد الصغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة	203	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	13	294	61	1524	1548	300	وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بينهم لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم ما اقروا بالملك لغيرهم قال رضي الله عنه هذه رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما واراد- القسمة لم يقسمها حتي يقيم- البينة انها لهما لاحتمال ان يكون لغيرهما ثم قيل هو قول ابي حنيفة خاصة وقيل قول الكل وهو الاصح لان قسمة الحفظ في العقار غير محتاج اليه وقسمة الملك تفتقر الي قيامه ولا ملك فامتنع الجواز قال واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب وكيلا يقبض نصيب الغاءب وكذا لو كان مكان الغاءب صبي يقسم وينصب وصيا يقبض نصيبه لان فيه نظرا للغاءب والصغير ولا بد من اقامة البينة في هذه الصورة عنده ايضا خلافا لهما كما ذكرناه من قبل ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم والفرق ان ملك الوارث ملك خلافة حتي يرد بالعيب ويرد عليه بالعيب فيما اشتراه المورث او باع ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين اما الملك الثابت بالشراء ملك مبتدا ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع باءعه فلا يصلح الحاضر خصما عن الغاءب فوضح الفرق وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذا-كان في يد مودعه وكذا اذا كان في يد الصغير لان القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باستحقاق يدهما من غير خصم حاضر عنهما وامين الخصم ليس بخصم عنه فيما يستحق عليه والقضاء من غير الخصم لا يجوز ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها هو الصحيح كما اطلق في الكتاب قال وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة	884	8682930440081638254	549	1014.5	444	1466	37.4488410949707	99	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms204	true	-7501446861001621759	0	112	0	614	1567	300	اقيمت البينة وكذا اذا حضر وارث كبير او موصي له بالثلث فيها فطلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية يقس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه فصل في ما يقسم وما لا يقسم---- واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم وان ------------------------------------------------------------------كان ينتفع احدهم ويستضر-به الاخر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم وان كان كل واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منهما يستضر لصغره لم يقسمها الا بتراضي----------------------------------------------------------------------------------هما ويقس-----------------------------------------------م العروض اذا كانت من صنف واحد ولا يقس-----------------------------------------------------------------------------م الجنسين بعضهما في بعض وي----------------------------------------------------------------------------------------------قسم كل مكيل وموزون -------------------والمعدود والمتقارب وتبر الذهب والفضة والحديد والنحاس والابل بانفرادها والبقر والغنم ولا يقسم شاة وبعيرا وبرذونا وحمارا ولا يقسم الاواني ويقس----------------------------------------------م الثياب الهروية ولا ي-------------قسم ثوبا واحدا	204	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0885	false	7144064210459260981	30	287	158	1587	1651	300	اقيمت البينة وكذا اذا حضر وارث كبير --وموصي له بالثلث فيها وطلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية يقسمه لاجتماع الخصمين الكبير عن الميت والموصي له عن نفسه وكذا الوصي عن الصبي كانه حضر بنفسه بعد البلوغ لقيامه مقامه فصل في-ما يقسم وما لا يقسم قال واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم لان القسمة حق لازم فيما يحتملها عند طلب احدهم علي ما بيناه من قبل وان كان ينتفع احدهم ويستضر به الاخر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم لان الاول ينتفع به فيعتبر طلبه والثاني متعنت في طلبه فلم يعتبر وذكر الجصاص علي قلب هذا لان صاحب الكثير يريد الاضرار بغيره والاخر يرضي بضرر نفسه وذكر الحاكم الشهيد في مختصره ان ايهما طلب القسمة يقسم القاضي والوجه اندرج فيما ذكرناه والااصح المذكور في الكتاب وهو الاول وان كان كل واحد منهما ينتصر لصغره لم يقسمها الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها وتجوز بتراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما اما القاضي فيعتمد الظاهر قال ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد لان عند اتحاد الجنس يتحد المقصود فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة ولا يقسم الجنسين بعضهما في بعض لانه لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي ويقسم كل ------موزون ومكيل كثير او قليل والمعدود -المتقارب وتبر الذهب والفضة والحديد والنحاس والابل بانفرادها والبقر والغنم ولا يقسم شاة وبعيرا وبرذونا وحمارا ولا يقسم الاواني لانها باختلاف الصنعة التحقت بالاجناس المختلفة ويقسم الثياب الهروية لاتحاد الصنف ولا يقسم ثوبا واحدا	885	8682930440081638254	568	1031.0	462	1439	39.47185516357422	88	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms204	true	-7501446861001621759	127	168	700	895	1567	300	ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي الا ان يتراضي الشركاء وكذا الحاءط بين الدارين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسم كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة---------- وقالا ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها	204	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0886	false	2499793852311578691	157	223	866	1191	1635	300	ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي الا ان يتراضي الشركاء وكذا الحاءط بين الدارين لانها تشتمل علي الضرر في الطرفين اذ لا يبقي كل نصيب منتفعا به انتفاعا مقصودا فلا يقسم القاضي بخلاف التراضي لما بينا قال واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسم كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها	886	8682930440081638254	195	368.5	154	325	60.0	39	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms204	true	-7501446861001621759	168	244	895	1296	1567	300	وان كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصل في كيفية القسمة---- وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسم------------ه ويعدل----------------------------------------------------------------ه ويذرع-----------ه ويقوم ال----------------------بناء ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب البعض تعلق ----------------------------------------------ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير الا بتراضيهم	204	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	76	300	395	1583	1583	300	وان كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدة لاختلاف الجنس قال رضي الله عنه جعل الدار والحانوت جنسين وكذا ذكر الخصاف وقال في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بالحانوت لا تجوز وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان او تبني حرمة الربا هنالك علي شبهة المجانسة فصل في كيفية القسمة قال وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه ليمكنه حفظه ويعدله يعني يسويه علي سهام القسمة ويروي بعزله اي يقطعه بالقسمة عن غيره ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء لحاجته اليه في الاخرة ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني والاصل ان ينظر في ذلك الا اقل الانصباء حتي اذا كان الاقل ثلثا جعلها اثلاثا وان كان سدسا جعلها اسداسا لتمكن القسمة وقد شرحناه مشبعا في كفاية المنتهي بتوفيق الله تعالي وقوله في الكتاب ويفرز كل نصيب بطريقه وشربه بيان الافضل فان لم يفعل او لم يمكن جاز علي ما نذكره بتفصيله ان شاء الله والقرعة لتطييب القلوب وازاحة تهمة الميل حتي لو عين لكل منهم نصيبا من غير اقراع جاز لانه في معني القضاء فيملك الالزام قال ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير الا بتراضيهم-	887	8682930440081638254	393	705.0	318	1189	33.05298614501953	67	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms204	true	-7501446861001621759	258	292	1362	1527	1567	300	فان قسم بينهم ولاحدهم مسيل في نصيب الاخر او طريق لم يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه ليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخ---------------------------------------ر وان لم يمكن فسخت القسمة ولو	204	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0888	false	-2496360319917063590	145	187	744	947	1563	300	فان قسم بينهم ولاحدهم مسيل في نصيب الاخر او طريق لم يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه ليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخر لانه امكن تحقيق معني القسمة من غير ضرر وان لم ي-كن فسخت القسمة لان	888	8682930440081638254	161	290.0	127	204	78.92156982421875	31	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms205	true	-453407303774153172	0	78	0	381	1542	300	كان يستقيم لكل واحد طريق يفتحه في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم وان ---------------------------كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم --------------------------------------ولو اختلفوا في مقداره جعل علي عرض باب الدار وطول--------------------ه والطريق علي سهامهم كما كان قبل القسمة -----------------------------------ولو شرطوا ان يكون الطريق بينهما اثلاثا جاز وان كان اصل الدار نصفين------------------------------------------ واذا كان سفل لا علو عليه وعلو لا سفل له وسفل له علو- قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك	205	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0889	false	6154711280587541920	46	152	248	791	1539	300	كان يستقيم لكل واحد طريق يفتحه في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم لتحقق الافراز بالكلية دونه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم ليتحقق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق ولو اختلفوا في مقداره جعل علي عرض باب الدار وطوله لان الحاجة تندفع به والطريق علي سهامهم كما كان قبل القسمة لان القسمة فيما وراء الطريق لا فيه ولو شرطوا ان يكون الطريق بينهما -ثلاثا جاز وان كان اصل الدار نصفين لان القسمة علي التفاضل جاءزة بالتراضي قال واذا كان سفل لا علو عليه وعلو لا سفل له وسفل له علوم قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك	889	8682930440081638254	376	668.0	299	544	69.11764526367188	70	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms205	true	-453407303774153172	91	201	457	1029	1542	300	باب دعوي الغلط في القسمة والاستحقاق فيها------ واذا ادعي احدهم الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببين--------------------------------------------------ة فان لم تقم له بينة استحلف الشركاء فمن نكل منهم جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد استوفيت حقي واخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه وان ------------------------------قال اصابني الي موضع كذا فلم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في التقويم لم يلتفت اليه -------------------------------------------------------------------الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش و----------------------لو اقتسما دارا واصاب كل واحد طاءفة فادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه	205	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0891	false	112888302330425689	109	300	600	1578	1578	300	باب دعوي الغلط في القسمة والاستحقاق فيها 2 قال واذا ادعي احدهم الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها فلا يصدق الا بحجة فان لم يكن له بينة استحلف الشركاء فمن نكل منهم جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما لان النكول حجة في حقه خاصة فيعاملان علي زعمهما قال رضي الله عنه ينبغي ان لا تقبل دعواه اصلا لتناقضه واليه اشار من بعد وان قال قد استوفيت حقي واخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه لانه يدعي عليه الغصب وهو منكر وان قال اصابني الي موضع كذا فلم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة لان الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في مقدار البيع علي ما ذكرنا من احكام التحالف فيما تقدم ولو اختلفا في التقويم لم يلتفت اليه لانه دعوي الغبن ولا معتبر به في البيع فكذا في القسمة لوجود التراضي الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش لان تصرفه مقيد بالعدل ولو اقتسما دارا واصاب كل واحد طاءفة فادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه-	891	8682930440081638254	563	1042.5	455	979	57.507659912109375	100	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms205	true	-453407303774153172	201	279	1029	1437	1542	300	مما اصابه بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة ---------وان اقاما البينة يءخذ ببينة المدعي ----------------------------------------------وان كان قبل الاشهاد علي القبض تحالفا وترادا وكذا اذا اختلفا في الحدود واقاما البينة يقضي لكل واحد بالجزء الذي هو في يد صاحبه ---------وان قامت لاحدهما بينة قضي له وان لم تقم لواحد منهما تحالفا------------- فص----ل واذا استحق بعض نصيب احدهما بعينه لم تفسخ القمسة عند ابي حنيفة رحمه الله ورجع بحصة ذلك في نصيب صاحبه وقال ابو يوسف رحمه الله تفسخ القسمة	205	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0892	false	9085469135957727167	0	95	0	489	1603	300	مما اصابه بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة لما قلنا وان اقاما البينة يءخذ ببينة المدعي لانه خارج وبينة الخارج تترجح علي بينة ذي اليد وان كان قبل الاشهاد علي القبض تحالفا وترادا وكذا اذا اختلفا في الحدود واقاما البينة يقضي لكل واحد بالجزء الذي هو في يد صاحبه لما بينا وان قامت لاحدهما بينة قضي له وان لم تقم لواحد منهما تحالفا كما في البيع فصل قال واذا استحق بعض نصيب احدهما بعينه لم تفسخ القسمة عند ابي حنيفة رحمه الله ورجع بحصة ذلك في نصيب صاحبه وقال ابو يوسف رحمه الله تفسخ القسمة	892	8682930440081638254	406	763.0	328	489	83.0265884399414	72	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms205	true	-453407303774153172	270	300	1390	1542	1542	300	نصيب صاحبه وقال ابو يوسف رحمه الله تفسخ القسمة ولو وقعت القسمة ثم ظهر في التركة دين محيط ردت القسمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابراه الغرماء بعد القسمة او اداه الورثة من مالهم-	205	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0893	false	-3785136538882260529	88	146	445	731	1572	300	نصيب صاحبه -قال -------------------------------ولو وقعت القسمة ثم ظهر في التركة دين محيط ردت القسمة لانه يمنع وقوع الملك للوارث وكذا اذا كان غير محيط لتعلق حق الغرماء بالتركة الا اذا بقي من التركة ما بقي بالدين وراء ما قسم لانه لا حاجة الي نقض القسمة في ايفاء حقهم ولو ابراه الغرماء بعد القسمة او اداه الورثة من مالهم	893	8682930440081638254	120	195.5	97	318	37.73584747314453	21	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms206	true	3214415989406406211	7	50	36	269	1543	300	فصل في المهاياة المهاياة جاءزة استحسانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقعت فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهم- القسمة يقسم وتبطل المهاياة ----------ولا يبطل التهايء بموت احدهما ولا بموتهما --------------------------------------------------------------ولو تهايا في دار واحدة علي ان يسكن هذا طاءفة وهذا طاءفة او هذا علوها وهذا اسفلها جاز	206	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0893	false	-3785136538882260529	192	299	981	1569	1572	300	فصل في المهاياة المهاياة جاءزة استحسانا للحاجة اليه اذ قد يتعذر الاجتماع علي الانتفاع فاشبه القسمة ولهذا يجري فيه جبر القاضي كما يجري في القسمة الا ان القسمة اقوي منه في استكمال المنفعة لانه جمع المنافع في زمان واحد والتهايء جمع علي التعاقب ولهذا لو طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ في التكميل ولو وقعت فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم وتبطل المهاياة لانه ابلغ ولا يبطل التهايء بموت احدهما ولا بموتهما لانه لو انتقض لاستانفه الحاكم فلا فاءدة في النقض ثم الاستءناف ولو تهايا في دار واحدة علي ان يسكن هذا طاءفة وهذا طاءفة او هذا علوها وهذا -سفلها جاز	893	8682930440081638254	232	421.5	189	589	39.3887939453125	38	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms206	true	3214415989406406211	50	160	269	814	1543	300	ولكل واحد ان يستغل ما اصابه بالمهاياة شرط ذلك في العقد او لم ي-----------------------شترط ولو تهايا في عبد واحد علي ان يخدم هذا يوما وهذا يوما جاز وك----ذا في البيت الصغير ------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا------------------------------------------------------------------------------ فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداي------------ة ولو تهايا في العبدين علي ان يخدم هذا هذا العبد والاخر الاخر جاز عندهما ولو تهاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيهما علي ان نفقة كل عبد علي من ياخذ------------------------------------------------------------------------ه جاز ولو تهايا في دارين عل ي ان يسكن كل واحد منهما دارا جاز ويجبر القاضي عليه وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدابتين لا يجوز التهايء علي الركوب عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز	206	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0894	false	-3827445986862980650	21	293	121	1570	1615	300	ولكل واحد ان يستغل ما اصابه بالمهاياة شرط ذلك في العقد او لم يشترط لحدوث المنافع علي ملكه ولو تهايا في عبد واحد علي ان يخدم هذا يوما وهذا يوما جاز وكذا هذا في البيت الصغير لان المهاياة قد تكون في الزمان وقد تكون من حيث المكان والاول متعين ههنا ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا لان التهايء في المكان اعدل وفي الزمان اكمل فلما اختلفت الجهة لا بد من الاتفاق فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة ولو تهايا في العبدين علي ان يخدم هذا هذا العبد والاخر الاخر جاز عندهما لان القسمة علي هذا الوجه جاءزة عندهما جبرا من القاضي وبالتراضي فكذا المهاياه وقيل عند ابي حنيفة لا يقسم القاضي وهكذا روي عنه لانه لا يجري فيه الجبرعنده والاصح انه يقسم القاضي عنده ايضا لان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت بخلاف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما تقدم ولو تهايا فيهما علي ان نفقة كل عبد علي من ياخذه جاز استحسانا للمسامحة في اطعام المماليك بخلاف شرط الكسوة لانه لا يسامح فيها ولو تهايا في دارين عل-ي ان يسكن كل واحد منهما دارا جاز ويجبر القاضي عليه اما عندهما فظاهر لان الدارين عندهما كدار واحدة وقد قيل لا يجبر عنده اعتبارا بالقسمة وعن ابي حنيفة انه لا يجوز التهايء فيهما اصلا بالجبر لما قلنا وبالتراضي لانه بيع السكني بالسكني بخلاف قسمة رقبتهما لان بيع بعض احدهما ببعض الاخر جاءز وجه الظاهر ان التفاوت يقل في المنافع فيجوز بالتراضي ويجري فيه جبر القاضي ويعتبر افرازا اما التفاوت فيكثر في اعيانهما فاعتبر مبادلة وفي الدابتين لا يجوز التهايء علي الركوب عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز	894	8682930440081638254	526	992.0	418	1450	36.27586364746094	100	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms206	true	3214415989406406211	162	199	827	1020	1543	300	الاستغلال في الدارين جاءز ولا يجوز في الدابتين عنده خلافا لهما-------------------------- ولو كان نخل او شجر او غنم بين اثنين فتهايا علي ان ياخذ كل واحد منهما طاءفة يستثمرها او يرعاها ويشرب البانها لا يجوز كتاب المزارعة	206	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0895	false	5220116315008559228	217	257	1243	1457	1691	300	الاستغلال فلا يتقاسمان--- ولا يجوز في الدابتين عنده خلافا لهما والوجه ما بيناه في الركوب ولو كان نخل او شجر او غنم بين اثنين فتهايا علي ان ياخذ كل واحد منهما طاءفة يستثمرها او يرعاها ويشرب البانها لا-يجوز -لان المهاياة	895	8682930440081638254	172	306.0	138	219	78.53881072998047	31	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms206	true	3214415989406406211	210	266	1082	1368	1543	300	جاءزة واذا فسدت عنده فان سقي الارض وكربها ولم يخرج شء منه فله اجر مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المزارعة لصحتها علي قول من يجيزها شروط احدها كون الارض صالحة للزراعة و--------------------------الثاني ان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد وهو لا-يختص به و--------------------------------الثالث بيان المدة------------------------------------------------------------------------- والرابع بيان من عليه البذر و-------------------------------------------------------------------الخامس بيان نصيب من لا بذر من قبله	206	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0896	false	-6678330164975694090	153	300	802	1563	1563	300	جاءز- واذا فسدت عنده فان سقي الارض وكربها ولم يخرج شء منه فله اجر مثله لانه في معني اجارة فاسدة وهذا اذا كان البذر من قبل صاحب الارض وان كان البذر من قبله فعليه اجر مثل الارض والخارج في الوجهين لصاحب البذر لانه نماء ملكه وللاخر الاجر كما فصلنا الا ان الفتوي علي قولهما لحاجة الناس اليها ولظهور تعامل الامة بها والقياس يترك بالتعامل كما في الاستصناع ثم المزارعة لصحتها علي قول من يجيزها شروط احدها كون الارض صالحة للزراعة لان المقصود لا يحصل بدونه والثاني ان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد وهو لا يختص به لان عقدا ما لا يصح الا من الاهل والثالث بيان المدة لانه عقد علي منافع الارض او منافع العامل والمدة هي المعيار لها فيعلم بها والرابع بيان من عليه البذر قطعا للمنازعة واعلاما للمعقود عليه وهو منافع الارض او منافع العامل والخامس بيان نصيب من لا بذر من قبله-	896	8682930440081638254	281	482.5	226	763	36.82830810546875	49	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms206	true	3214415989406406211	266	300	1368	1543	1543	300	والسادس ان يخلي رب الارض بينها وبين العامل حتي لو شرط عمل رب الارض يفسد العقد-------------- والسابع الشركة في الخارج بعد حصوله---------------------------------------------------------------- والثامن بيان جنس البذر----------------------- وهي عندهما علي اربعة اوجه ان كانت الارض-	206	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0897	false	2333167601550481459	15	67	78	355	1648	300	والسادس ان يخلي رب الارض بينها وبين العامل حتي لو شرط عمل رب الارض يفسد العقد لفوات التخلية والسابع الشركة في الخارج بعد حصوله لانه ينعقد شركة في الانتهاء فما يقطع هذه الشركة كان مفسدا للعقد والثامن بيان جنس البذر ليصير الاجر معلوما قال وهي عندهما علي اربعة اوجه ان كانت الارض	897	8682930440081638254	175	309.5	142	277	63.17689514160156	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms207	true	-6281535043218089201	0	36	0	211	1599	300	والبذر لواحد والبقر والعمل لواحد جازت المز-----------------------------------------------------------------ارعة وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت----------------------------------------------------------------------------- وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------ر جازت وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة	207	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0897	false	2333167601550481459	67	145	355	805	1648	300	والبذر لواحد والبقر والعمل لواحد جازت المزارعة لان البقر الة العمل فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط بابرة الخياط وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت لانه استءجار الارض ببعض معلوم من الخارج فيجوز كما اذا استاجرها بدراهم معلومة وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من اخر جازت لانه استاجره للعمل بالة المستاجر فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته او طيانا ليطين بمره وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة	897	8682930440081638254	202	352.0	166	450	44.88888931274414	32	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms207	true	-6281535043218089201	48	131	276	729	1599	300	فان شرطا لاحدهما قفزانا مسماة فهي باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا اذا شرطا ان يرفع صاحب البذر بذره ويكون الباقي بينهما نصفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان شرطا ما علي الماذيانات والس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقي لاحدهما--- وكذا اذا شرطا لاحدهما التبن وللاخ-------------------------------------------------------ر الحب- وكذا اذا شرطا التبن نصفين والحب لاحدهما ب--------------------------------------------------عينه ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا للتبن صحت---------------------------------- ثم التبن يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لصاحب البذر ولو شرطا الحب نصفين والتبن لصاحب البذر صحت ---------------وان شرطا التبن للاخر فسدت و--------------------------------------------------------------------------------------اذا صحت المزارعة فالخارج علي الشرط --------------وان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل واذا	207	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0898	false	5626209833361126759	3	290	20	1524	1573	300	فان شرطا لاحدهما قفزانا مسماة فهي باطلة لان به تنقطع الشركة لان الارض عساها لا تخرج الا هذا القدر فصار كاشتراط دراهم معدودة لاحدها في المضاربة وكذا اذا شرطا ان يرفع صاحب البذر بذره ويكون الباقي بينهما نصفين لانه يءدي الي قطع الشركة في بعض معين او في جميعه بان لم يخرج الا قدر البذر فصار كما اذا شرطا رفع الخراج فالارض خراجية وان يكون الباقي بينهما لانه معين بخلاف ما اذا شرط صاحب البذر عشر الخارج لنفسه او للاخر والباقي بينهما لانه معين مشاع فلا يءدي الي قطع الشركة كما اذا شرطا رفع العشر وقسمة الباقي بينهما والارض عشرية قال وكذلك ان شرطا ما علي الماذيانات والسواقي معناه لاحدهما لانه اذا شرط لاحدهما زرع موضع معين افضي ذلك الي قطع الشركة لانه لعله لا يخرج الا من ذلك الموضع وعلي هذا اذا شرطا لاحدهما ما يخرج من ناحية معينة ولاخر ما يخرج من ناحية اخري وكذا اذا شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب لانه عسي ان تصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن وكذا اذا-شرطا التبن نصفين والحب لاحدهما بعينه لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا للتبن صحت لاشتراطهما الشركة فيما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذره وفي حقه لا يحتاج الي الشرط والمفسد هو الشرط وهذا سكوت عنه وقال مشايخ بلخ رحمهم الله التبن بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم -بشرط الاصل ولو شرطا الحب نصفين والتبن لصاحب البذر صحت لانه حكم العقد وان شرطا التبن للاخر فسدت لانه شرط يءدي الي قطع الشركة بان لا يخرج الا التبن واستحقاق غير صاحب البذر بالشرط قال واذا صحت المزارعة فالخارج علي الشرط لصحة الالتزام وان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل لانه	898	8682930440081638254	425	732.5	343	1506	28.22045135498047	68	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms207	true	-6281535043218089201	130	254	724	1348	1599	300	واذا فسدت فالخارج لصاحب البذر --------------------------------------------------------------------------------ولو كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج---------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ -------------------------------------------------------------------------------وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي العامل اجر مثل الارض والبقر واذا ا-------------------------------------------------ستحق رب الارض الخارج لبذره في المزارعة الفاسدة طاب له جميعه و--------------------------------ان استحقه العامل اخذ قدر بذره وقدر اجر الارض وتصدق بالفض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه و---------------------------------------------------------------------------------ان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امتنع رب الارض والبذر من قبله وقد كرب المزارع الارض فلا شء له في عمل الكراب	207	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0899	false	5648085372360350272	20	291	99	1465	1505	300	واذا فسدت فالخارج لصاحب البذر لانه نماء ملكه واستحقاق الاجر بالتسمية وقد فسدت فبقي النماء كله لصاحب البذر قال ولو كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط--ه من الخارج لانه رضي بسقوط الزيادة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ لانه استوفي منافعه بعقد فاسد فتجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها وقد مر في الاجارات وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه لانه استوفي منافع الارض بعقد فاسد فيجب ردها وقد تعذر ولا مثل لها فيجب رد قيمتها وهل يزاد علي ما شرط له من الخارج فهو علي الخلاف الذي ذكرناه ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي العامل اجر مثل الارض والبقر هو الصحيح لان له مدخلا في الاجارة وهي اجارة معني واذا استحق رب الارض الخارج لبذره في المزارعة الفاسدة طاب له جميعه لان النماء حصل في ارض مملوكة له وان استحقه العامل اخذ قدر بذره وقدر اجر الارض وتصدق بالفضل لان النماء يحصل من البذر ويخرج من الارض وفسادالملك في منافع الارض اوجب خبثا فيه فما سلم له يعوض طاب له وما لا عوض له تصدق به قال واذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه لانه لا يمكنه المضي في العقد الا بضرر يلزمه فصار كما اذا استاجر اجيرا ليهدم داره وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل لانه لا يلحقه بالوفاء بالعقد ضرر والعقد لازم بمنزلة الاجارة الا اذا كان عذر يفسخ به الاجارة فيفسخ به المزارعة قال ولو امتنع رب الارض والبذر من قبله وقد كرب المزارع الارض فلا شء له في عمل الكراب	899	8682930440081638254	615	1096.0	493	1368	44.956138610839844	112	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms207	true	-6281535043218089201	251	300	1334	1599	1599	300	في عمل الكراب واذا مات احد المتعاقدين بطلت المزارعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مات رب الارض قبل الزراعة بعد-ما كرب الارض وحفر الانهار انتقضت المزارعة----------------------------------- ولا شء للعامل بمقابلة ما عمل و----------------------------اذا فسخت المزارعة بدين فادح لحق صاحب الارض فاحتاج الي بيعها فباع جاز كما في الاجارة وليس للعامل ان يطالبه بما-	207	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0900	false	-9024127100388957534	6	134	37	718	1588	300	في ذلك قال و---اذا مات احد المتعاقدين بطلت المزارعة اعتبارا بالاجارة وقد مر الوجه في الاجارات فلو كان دفعها في ثلاث سنين فلما نبت الزرع في السنة الاولي ولم يستحصد الزرع حتي مات رب الارض ترك الارض في يد المزارع حتي يستحصد الزرع ويقسم علي الشرط وتنتقض المزارعة فيما بقي من السنتين لان في ابقاء العقد في السنة الاولي مراعاة للحقين بخلاف السنة الثانية والثالثة لانه ليس فيه ضرر بالعامل فيحافظ فيهما علي القياس ولو مات رب الارض قبل الزراعة بعد ما كرب الارض وحفر الانهار انتقضت المزارعة لانه ليس فيه ابطال مال علي المزارع ولا شء للعامل بمقابلة ما عمل كما نبينه ان شاء الله تعالي واذا فسخت المزارعة بدين فادح لحق صاحب الارض فاحتاج الي بيعها فباع جاز كما في الاجارة وليس للعامل ان يطالبه بما	900	8682930440081638254	253	444.5	206	684	36.988304138183594	41	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms208	true	-1133391237845174174	0	56	0	293	1554	300	كرب الارض وحفر الانهار ب------------------------------------------------------------------------------شء ولو نبت الزرع ولم يستحصد لم تبع الارض في الدين حتي يستحصد الزرع------------------------------------------------------- ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه بالدين--------------------------------------------------------------- واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انفق احدهما بغير اذن	208	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0900	false	-9024127100388957534	134	300	718	1588	1588	300	كرب الارض وحفر الانهار بشءلان المنافع انما تتقوم بالعقد وهو انما قوم بالخارج فاذا انعدم الخارج لم يجب شء ولو ثبت الزرع ولم يستحصد لم تبع الارض في الدين حتي يستحصد الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع والتاخير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه بالدين لانه لما امتنع بيع الارض لم يكن هو ظالما والحبس جزاء الظلم قال واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما معناه حتي يستحصد لان في تبقية الزرع باجر المثل تعديل النظر من الجانبين فيصار اليه وانما كان العمل عليهما لان العقد قد انتهي بانتهاء المدة وهذا عمل في المال المشترك وهذا بخلاف ما اذا مات رب الارض والزرع بقل حيث يكون العمل فيه علي العامل لان هناك ابقينا العقد في مدته والعقد يستدعي العمل علي العامل اما ههنا العقد قد انتهي فلم يكن هذا ابقاء ذلك العقد فلم يختص العامل بوجوب العمل عليه فان انفق احدهما بغير اذن-	900	8682930440081638254	291	522.5	236	871	33.409873962402344	51	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms208	true	-1133391237845174174	56	140	293	725	1554	300	صاحبه وامر القاضي فهو متطوع ولو ا----------------------راد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك ولو ا------------------------راد المزارع ان ياخذه بقلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه او انفق انت علي الزرع وارجع بما تنفقه في حصته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات المزارع بعد نبات الزرع فقالت ورثته نحن نعمل الي ان يستحصد الزرع وابي رب الارض فلهم ذلك------------------------- ولا اجر لهم بما عملوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اجرة الحصاد والرفاع والدياس والتذرية عليهما بالحصص فان شرطاه في المزارعة علي العامل فسدت كتاب	208	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0901	false	-8863890268812249840	0	153	0	782	1561	300	صاحبه وامر القاضي فهو متطوع لانه لا ولاية له عليه ولو اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك لان فيه اضرارا بالمزارع ولو اراد المزارع ان ياخذه بقلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه او انفق انت علي الزرع وارجع بما تنفقه في حصته لان المزارع لما امتنع من العمل لا يجبر عليه لان ابقاء العقد بعد وجود المنهي نظر له وقد ترك النظر لنفسه ورب الارض مخير بين هذه الخيارات لان بكل ذلك يستدفع الضرر ولو مات المزارع بعد نبات الزرع فقالت ورثته نحن نعمل الي ان يستحصد الزرع وابي رب الارض فلهم ذلك لانه لا ضرر علي رب الارض ولا اجر لهم بما عملوا لانا ابقينا العقد نظرا لهم فان ارادوا قلع الزرع لم يجبروا علي العمل لما بينا والمالك علي الخيارات الثلاثة لما بينا قال وكذلك اجرة الحصاد والرفاع والدياس والتذرية عليهما بالحصص فان شرطاه في المزارعة علي العامل فسدت وهذا	901	8682930440081638254	419	786.5	336	782	53.580562591552734	76	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms208	true	-1133391237845174174	173	274	901	1421	1554	300	لا يخرج الثمر فيها فسدت المعاملة ---------------------------------------ولو سميا مدة قد يبلغ الثمر فيها وقد يتاخر عنها جازت-------------------------------- ثم لو خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة ---------------وان تاخر فللعامل اجر المث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لصاحب الكرم ان يخرج العامل من غير عذر و--------------------------------------كذا ليس للعامل ان يترك العمل بغير عذر ---------------------------------------------------------فان دفع نخلا فيه ثمر مساقاة والثمر يزيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله--------------------------------------------------------- وتبطل المساقاة بالموت -------------------------------------فان مات رب الارض والخارج بسر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان يدرك الثمر	208	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0903	false	2938931186353075484	0	286	0	1476	1545	300	لا-يخرج الثمر فيها فسدت المعاملة لفوات المقصود وهو الشركة في الخارج قال ولو سميا مدة قد يبلغ الثمر فيها وقد يتاخر عنها جازت لانا لا نتيقن بفوات المقصود قال ثم لو خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد قال وان تاخر فللعامل اجر المثل لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم ذلك في الابتداء بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا لان الذهاب بافة فلا يتبين فساد المدة فبقي العقد صحيحا ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه قال وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان وقال الشافعي رحمه الله في الجديد لا تجوز الا في الكرم والنخل لان جوازها بالاثر وقد خصهما وهو حديث خيبر ولنا ان الجواز للحاجة وقد عمت واثر خيبر لا يخصهما لان اقلها كانوا يعملون في الاشجار والرطاب ايضا ولو كان كما زعم فالاصل في النصوص ان تكون معلولة سيما علي اصله قال وليس لصاحب الكرم ان يخرج العامل من غير عذر لانه لا ضرر عليه في الوفاء بالعقد قال وكذا ليس للعامل ان يترك العمل بغير عذر بخلاف المزارعة بالاضافة الي صاحب البذر علي ما قدمناه قال فان دفع نخلا فيه تمر مساقاة والتمر يزيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز وكذا علي هذا اذا دفع الزرع وهو بقل جاز ولو استحصد وادرك لم يجز لان العامل انما يستحق بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي والادراك فلو جوزناه لكان استحقاقا بغير عمل ولم يرد به الشرع بخلاف ما قبل ذلك لتحقق الحاجة الي العمل قال واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله لانه في معني الاجارة الفاسدة وصار كالمزارعة اذا فسدت قال وتبطل المساقاة بالموت لانها في معني الاجارة وقد بيناه فيها فان مات رب الارض والخارج بسر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان يدرك الثمر	903	8682930440081638254	516	895.0	416	1477	34.9356803894043	89	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms208	true	-1133391237845174174	274	300	1421	1554	1554	300	ولو التزم العامل الضرر يتخير ورثة الاخر بين ان يقتسموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي-	208	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0904	false	-5497155276046566057	4	30	18	151	1551	300	ولو التزم العامل الضرر يتخير ورثة الاخر بين ان يق-سموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان يتفقوا علي البسر حتي	904	8682930440081638254	131	251.0	106	134	97.76119232177734	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms209	true	4909982612634463650	72	96	381	498	1602	300	ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك	209	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0904	false	-5497155276046566057	274	298	1420	1537	1551	300	ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك	904	8682930440081638254	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms209	true	4909982612634463650	0	70	0	366	1602	300	يبلغ فيرجعوا بذلك في حصة العامل من الثمر----------------------------------------------------------- ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره رب الارض ف------------------------------ان ارادوا ان يصرموه بسرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة ----------------وان ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض----------------- واذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول سواء -للعامل ان يقوم عليها الي ان يدرك لكن بغير اجر	209	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0904	false	-5497155276046566057	30	147	151	750	1551	300	يبلغ فيرجعوا بذلك في حصة العامل من الثمر لانه ليس له الحاق الضرر بهم وقد بينا نظيره في المزارعة قال ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره رب الارض لان فيه النظر من الجانبين قال فان ارادوا ان يصرموه بسرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة التي بيناها قال وان ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه وهذا خلافه في حق مالي وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار قال فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما وصفنا قال واذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول سواء وللعامل ان يقوم عليها الي ان يدرك لكن بغير اجر	904	8682930440081638254	364	638.5	294	599	60.767948150634766	64	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms209	true	4909982612634463650	96	154	498	823	1602	300	وجميع الثمر والغرس لرب الارض وللغارس قيمة غرسه واجر مثله فيما عمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الذباءح------ الذكاة شرط حل الذبيحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اختيارية كالجرح فيما بين اللبة واللحيين واضطرارية وهي الجرح في اي موضع كان من البدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرطه ان يكون الذابح صاحب ملة التوحيد اما اعتقادا كالمسلم او دعوي كالكتابي وان يكون حلالا خارج الحرم----------------------------------- وذبيحة المسلم والكتابي حلال ولا	209	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0905	false	-3565805916267114660	8	192	39	1015	1606	300	وجميع الثمر والغرس لرب الارض وللغارس قيمة غرسه واجر مثله فيما عمل لانه في معني قفيز الطحان اذ هو استءجار ببعض ما يخرج من عمله وهو نصف البستان فيفسد وتعذر رد الغراس لاتصالها بالارض فيجب قيمتها واجر مثله لانه لا يدخل في قيمة الغراس لتقومها بنفسها وفي تخريجها طريق اخر بيناه في كفاية المنتهي وهذا اصحهما والله اعلم 1 كتاب الذباءح 1 قال الذكاة شرط حل الذبيحة لقوله تعالي الا ما ذكيتم ولان بها يتميز الدم النجس من اللحم الطاهر وكما يثبت الحل يثبت به الطهارة في الماكول وغيره فانها تنبء عنها ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الارض يبسها وهي اختيارية كالجرح فيما بين اللبة واللحيين واضطرارية وهي الجرح في اي موضع كان من البدن والثاني كالبدن عن الاول لانه لا يصار اليه الا عند العجز عن الاول وهذا اية البدلية وهذا لان الاول اعمل في اخراج الدم والثاني اقصر فيه فاكتفي به عند العجز عن الاول اذ التكليف بحسب الوسع ومن شرطه ان يكون الذابح صاحب ملة التوحيد اما اعتقادا كالمسلم او دعوي كالكتابي وان يكون حلالا خارج الحرم علي ما نبينه ان شاء الله تعالي قال وذبيحة المسلم والكتابي حلال لما	905	8682930440081638254	322	588.5	264	976	32.99180221557617	52	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms209	true	4909982612634463650	159	196	858	1055	1602	300	والمحرم-------------- وكذا لا يءكل ما ذبح في الحرم من الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وان ترك الذابح التسمية عمدا فالذبيحة ميتة لا تءكل وان تركها ناسيا اكل -----------------------------------------------------------------------------والمسلم والكتابي في ترك التسمية ---------------------سواء ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط ع-------------------------ند الذبح	209	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0906	false	-5246122896447888598	26	138	125	704	1540	300	والمحرم يعني من الصيد وكذا لا يءكل ما ذبح في الحرم من الصيد والاطلاق في المحرم ينتظم الحل والحرم والذبح في الحرم يستوي فيه الحلال والمحرم وهذا لان الذكاة فعل مشروع وهذا الصنيع محرم فلم تكن ذكاة بخلاف ما اذا ذبح المحرم غير الصيد او ذبح في الحرم غير الصيد صح لانه فعل مشروع اذ الحرم لا يءمن الشاة وكذا لا يحرم ذبحه علي المحرم قال وان ترك الذابح التسمية عمدا فالذبيحة ميتة لا تءكل وان تركها ناسيا اكل وقال الشافعي رحمه الله اكل في الوجهين وقال مالك رحمه الله لا يءكل في الوجهين والمسلم والكتابي في ترك التسمية سواء وعلي هذا الخلاف اذا ترك التسمية----------------------- عند ارسال البازي والكلب وعند الرمي	906	8682930440081638254	163	275.5	131	602	27.076412200927734	26	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms209	true	4909982612634463650	188	225	1011	1200	1602	300	ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان	209	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0907	false	4772786789084638752	66	162	339	821	1515	300	ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الاية المقدور له في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال دون الاصابة فتشترط عند فعل يقدر عليه حتي اذا اضجع الثاني سمي فذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمي الي صيد وسمي واصاب غيره حل وكذا في الارسال ولو اضطجع شاة وسمي ثم رمي بالشفرة وذبح بالاخري اكل ولو سمي علي سهم ثم رمي بغيره صيدا لا يءكل قال ويكره ان يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان	907	8682930440081638254	188	342.0	151	482	39.004150390625	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms209	true	4909982612634463650	225	273	1200	1462	1602	300	والذبح بين الحلق واللبة وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روق التي تقطع في الذكاة اربعة الح-قوم والمرء والودجان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندنا ان قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	209	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	68	197	335	1051	1555	300	والذبح بين الحلق واللبة وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الذكاة ما بين اللبة واللحيين ولانه مجمع المجري والعروق فيحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه فكان حكم الكل سواء قال والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان لقوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت وهي اسم جمع واقله الثلاث فيتناول المرء والودجين وهو حجة علي الشافعي في الاكتفاء بالحلقوم والمرء الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه وبظاهر ما ذكرنا يحتج مالك رحمه الله ولا يجوز الاكثر منها بل يشترط قطع جميعها وعندنا ان قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	908	8682930440081638254	261	504.0	213	716	36.4525146484375	45	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms210	true	1090530789163434467	20	64	106	324	1518	300	ذبيحته ----وان ذبح الشاة من قفاها فبقيت حية حتي قطع العروق حل ------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتت قبل قطع العروق لم تءك-----------------------------------ل وما استانس من الصيد فذكاته الذبح وما توحش من النعم فذكاته العقر والجرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما تردي من النعم في بءر ووقع العجز عن ذكاة الاختيار	210	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0910	false	2513501312452458476	182	275	916	1378	1510	300	ذبيحته قال وان ذبح الشاة من قفاها فبقيت حية حتي قطع العروق حل لتحقق الموت بما هو ذكاة ويكره لان فيه زيادة الالم من غير حاجة فصار كما اذا جرحها ثم قطع الاوداج وان ماتت قبل قطع العروق لم تءكل لوجود الموت بما ليس بذكاة فيها قال وما استانس من الصيد فذكاته الذبح وما توحش من النعم فذكاته العقر والجرح لان ذكاة الاضطرار انما يصار اليه عند العجز عن ذكاة الاختيار علي ما مر والعجز متحقق في الوجه الثاني دون الاول وكذا ما تردي من النعم في بءر ووقع العجز عن ذكاة الاختيار	910	8682930440081638254	218	399.5	174	462	47.1861457824707	40	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms210	true	1090530789163434467	63	102	315	513	1518	300	---الاختيار والمستحب في الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح فان نحرهما جاز ويكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نحر ناقة او ذبح بقرة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر وهذا عند ابي حنيفة	210	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0911	false	2818247397841671648	80	155	400	797	1543	300	حل اكله قال والمستحب في الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح فان نحرهما جاز ويكره اما الاستحباب فلموافقة السنة المتوارثة ولاجتماع العروق فيها في المنحر وفيهما في المذبح والكراهة لمخالفة السنة وهي لمعني في غيره فلا تمنع الجواز والحل خلافا لما يقوله مالك رحمه الله انه لا يحل قال ومن نحر ناقة او ذبح بقرة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر وهذا عند ابي حنيفة	911	8682930440081638254	192	347.5	153	397	48.36272048950195	37	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms210	true	1090530789163434467	125	166	609	842	1518	300	الطيور ---ولا باس بغراب الزرع و-----------------------------------------------------لا يءكل الابقع الذي ياكل الجيف وكذا الغداف -قال ابو حنيفة رحمه الله لا باس باكل العقعق ويك----------------------------------------------------------------------ره اكل الضبع والضب والسلحفاة والزنبور والحشرات كلها ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز-اكل الحمر الاهلية والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غال ويكره لحم الفرس عند ابي حنيفة	210	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0912	false	-8857556350956029197	122	276	640	1464	1581	300	الجيف قال ولا باس بغراب الزرع لانه ياكل الحب ولا ياكل الجيف وليس من سباع الطير قال ولا يءكل الابقع الذي ياكل الجيف وكذا الغداف وقال ابو حنيفة رحمه الله لاب-اس باكل العقعق لانه يخلط فاشبه الدجاجة وعن ابي يوسف انه يكره لان غالب اكله الجيف قال ويكره اكل الضبع والضب والسلحفاة والزنبور والحشرات كلها اماالضبع فلما ذكرنا واما الضب فلان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عاءشة رضي الله عنها حين سالته عن اكله وهي حجة علي الشافعي في اباحته والزنبور من المءذيات والسلحفاة من خباءث الحشرات ولهذا لا يجب علي المحرم بقتله شء وانما تكره الحشرات كلها استدلالا بالضب لانه منها قال ولا يجوز اكل الحمر الاهلية والبغال لما روي خالد بن الوليد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الخيل والبغال والحمير وعن علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اهدر المتعة وحرم لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر قال ويكره لحم الفرس عند ابي حنيفة	912	8682930440081638254	220	385.5	181	825	26.66666603088379	32	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms210	true	1090530789163434467	250	279	1262	1422	1518	300	علي الفقير والمسافر--------- اضحية---- ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر	210	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	173	204	888	1053	1550	300	علي --------المسافر جمعة ولا اضحية قال ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر	917	8682930440081638254	152	280.0	124	173	87.86127471923828	26	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms211	true	-8166737660776803015	19	48	89	251	1554	300	ولا يضحي بالعمياء والعوراء والعرجاء التي لا تمشي الي المنسك ولا العجفاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجزي مقطوعة الاذن والذنب ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التي ذهب اكثر اذنها وذنبها وان بقي اكثر الاذن والذنب جاز	211	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0919	false	-4914834702767088274	0	73	0	427	1574	300	ولا يضحي بالعمياء والعوراء والعرجاء التي لا تمشي الي المنسك ولا العجفاء لقوله عليه الصلاة والسلام لا تجزء في الضحايا اربعة العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي قال ولا تجزء مقطوعة الاذن والذنب اما الاذن فلقوله عليه الصلاة والسلام استشرفوا العين والاذن اي اطلبوا سلامتهما واما الذنب فلانه عضو كامل مقصود فصار كالاذن قال ولا التي ذهب اكثر اذنها وذنبها وان بقي اكثر الاذن والذنب جاز	919	8682930440081638254	159	284.0	130	427	37.236534118652344	26	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms211	true	-8166737660776803015	56	125	306	668	1554	300	وهذا ان------------ كانت هذه العيوب قاءمة وقت الشراء ولو اشتراها سليمة ثم تعيبت بعيب مانع ان كان غنيا ع-ليه غيرها وان كان فقيرا تجزءه هذه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اضجعها فاضطربت فانكسرت رجلها فذبحها اجزاه استحسان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فوره وكذا بعد فوره عند محمد خلا----------فا لابي يوسف--------------------------- والاضحية من الابل والبقر والغنم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجزء من ذلك كله الثني فصاعدا الي الضان فان الجذع منه يجزء	211	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0920	false	8441119156855873568	116	291	591	1534	1585	300	وهذا الذي ذكرنا اذا كانت هذه العيوب قاءمة وقت الشراء ولو اشتراها سليمة ثم تعيبت بعيب مانع ان كان غنيا فعليه غيرها وان كان فقيرا تجزءه هذه لان الوجوب علي الغني بالشرع ابتداء لا بالشراء فلم تتعين به وعلي الفقير بشراءه بنية الاضحية فتعينت ولا يجب عليه ضمان نقصانه كما في نصاب الزكاة وعن هذا الاصل قالوا اذا ماتت المشتراة للتضحية علي الموسر مكانها اخري ولا شء علي الفقير ولو ضلت او سرقت فاشتري اخري ثم ظهرت الاولي في ايام النحر علي الموسر ذبح احداهما وعلي الفقير ذبحهما ولو اضجعها فاضطربت فانكسرت رجلها فذبحها اجزاه استحسانا عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله ان حالة الذبح ومقدماته ملحقة بالذبح فكانه حصل به اعتبارا وحكما وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فوره وكذا بعد فوره عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف لانه حصل بمقدمات الذبح قال والاضحية من الابل والبقر والغنم لانها عرفت شرعا ولم تنقل التضحية بغيرها من النبي عليه الصلاة والسلام ولا من الصحابة رضي الله عنهم قال ويجزء من ذلك كله الثني فصاعدا الا الضان فان الجذع منه يجزء	920	8682930440081638254	355	648.0	286	943	37.64581298828125	61	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms211	true	-8166737660776803015	125	155	668	825	1554	300	واذا اشتري سبعة بقرة ليضحوا بها فمات احدهم قبل النحر وقالت الورثة اذبحوها عنه وعنكم اجزاهم وان كان شريك الستة نصرانيا او رجلا يريد اللحم لم يجز عن واحد منهم	211	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0921	false	341900965520298542	90	120	468	625	1556	300	واذا اشتري سبعة بقرة ليضحوا بها فمات احدهم قبل النحر وقالت الورثة اذبحوها عنه وعنكم اجزاهم وان كان شريك الستة نصرانيا او رجلا يريد اللحم لم يجز عن واحد منهم	921	8682930440081638254	157	314.0	127	157	100.0	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms211	true	-8166737660776803015	155	184	825	978	1554	300	ولو ذبحوها عن صغير في الورثة او ام ولد جاز------------------ ولو مات واحد منهم فذبحها الباقون بغير اذن الورثة لا تجزءهم-------------------------------------------------------------------- وياكل من لحم الاضحية ويطعم الاغنياء والفقراء ويدخر	211	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0921	false	341900965520298542	243	290	1261	1500	1556	300	ولو ذبحوها عن صغير في الورثة او ام ولد جاز لما بينا انه قربة ولو مات واحد منهم فذبحها الباقون بغير اذن الورثة لا تجزءهم لانه لم يقع بعضها قربة وفيما تقدم وجد الاذن من الورثة فكان قربة قال وياكل من لحم الاضحية ويطعم الاغنياء والفقراء ويدخر	921	8682930440081638254	153	282.0	124	239	64.01673889160156	27	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms211	true	-8166737660776803015	184	248	978	1298	1554	300	ويستحب ان لا ينقص الصدقة عن الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصدق بجلد--------------ها او يعمل منه الة تستعمل في البيت --------------------------------------------------------ولا باس بان يشتري به ما ينتفع في البيت بعينه--------- مع بقاءه و------------------------------------------------لا يشتري به مالا ينتفع به الا بعد استهلاكه كالخل والابازير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعطي اجرة الجزار من الاضحية ويكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجز صوف اضحيته وينتفع به قبل ان يذبحها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح	211	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	13	229	63	1216	1580	300	ويستحب ان لا ينقص الصدقة عن الثلث لان الجهات ثلاث الاكل والادخار لما روينا والاطعام لقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر فانقسم عليها اثلاثا قال ويتصدق بجلدها لانه جزء منها او يعمل منه الة تستعمل في البيت كالنطع والجراب والغربال ونحوها لان الانتفاع به غير محرم ولا باس بان يشتري به ما ينتفع--------- بعينه في البيت مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به مالا ينتفع به الا بعد استهلاكه كالخل والابازير اعتبارا بالبيع بالدراهم والمعني فيه انه تصرف علي قصد التمول واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح فلو باع الجلد او اللحم بالدراهم او بما لا ينتفع به الا بعد استهلاكه تصدق بثمنه لان القربة انتقلت الي بدله وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحية فلا اضحية له يفيد كراهة البيع اما البيع فجاءز لقيام الملك والقدرة علي التسليم قال ولا يعطي اجرة الجزار من الاضحية لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجر الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع ايضا لانه في معني البيع قال ويكره ان يجز صوف اضحيته وينتفع به قبل ان يذبحها لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لانه اقيمت القربة بها كما في الهدي ويكره ان يحلب لبنها فينتفع به كما في الصوف قال والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح	922	8682930440081638254	305	509.0	243	1162	26.247848510742188	53	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms211	true	-8166737660776803015	266	300	1395	1554	1554	300	ومن غصب شاة فضحي بها ضمن قيمتها وجاز عن اضحيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الكراهية -------------------------------------------المروي عن محمد رحمه الله---- ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام-	211	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	55	124	269	600	1571	300	ومن غصب شاة فضحي بها ضمن قيمتها وجاز عن اضحيته لانه ملكها بسابق الغصب بخلاف ما لو اودع شاة فضحي بها لانه يضمنه بالذبح فلم يثبت الملك له الا بعد الذبح والله اعلم بالصواب 1 كتاب الكراهية 1 قال رضي الله عنه تكلموا في معني المكروه والمروي عن محمد رحمه الله نصا ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام	924	8682930440081638254	159	279.5	126	331	48.0362548828125	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms212	true	-6573178437920832475	0	55	0	308	1587	300	وعن ابي حنيفة وابي يوسف ------------انه الي الحرام اقرب وهو يشتمل علي فصول منها فصل في الاكل والشرب قال ابو حنيفة ي----------------كره لحوم الاتن والبانها وابوال الابل وقال ابو يوسف ومحمد لا با------------س بابوال الابل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس باستعمال انية الرصاص والزجاج والبلور والعقيق	212	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	124	300	600	1571	1571	300	وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه الي الحرام اقرب وهو يشتمل علي فصول منها فصل في الاكل والشرب قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يكره لحوم الاتن والبانها وابوال الابل وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا باس بابوال الابل وتاويل قول ابي يوسف انه لا باس بها للتداوي وقد بينا هذه الجملة فيما تقدم في الصلاة والذباءح فلا نعيدها واللبن متولد من اللحم فاخذ حكمه قال ولا يجوز الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء لقوله عليه الصلاة والسلام في الذي يشرب في اناء الذهب والقضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم واتي ابو هريرة بشراب في اناء فضة فلم يقبله وقال نهانا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا ثبت هذا في الشرب فكذا في الادهان ونحوه لانه في معناه ولانه تشبه بزي المشركين وتنعم بتنعيم المترفين والمسرفين وقال في الجامع الصغير يكره ومراده التحريم ويستوي فيه الرجال والنساء لعموم النهي وكذلك الاكل بملعقة الذهب والفضة والاكتحال بميل الذهب والفضة وكذا ما اشبه ذلك كالمكحلة والمراة وغيرهما لما ذكرنا قال ولا باس باستعمال انية الرصاص والزجاج والبلور والعقيق-	924	8682930440081638254	301	512.0	248	972	30.967077255249023	49	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms212	true	-6573178437920832475	73	124	416	668	1587	300	موضع -------الفضة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف--------------------- يكره ذلك------------------------------------------------------------- ومن ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقبل في الهدية والاذن قول العبد والجارية والصبي	212	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	148	256	799	1362	1592	300	موضع الذهب والفضة ول-------ابي حنيفة رحمه الله ان ذلك تابع ولا معتبر بالتوابع فلا يكره كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب ومسمار الذهب في الفص قال ومن ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله لان قول الكافر مقبول في المعاملات لانه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبوله لكثرة وقوع المعاملات قال وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة قال ويجوز ان يقبل في الهدية والاذن قول العبد والجارية والصبي	925	8682930440081638254	228	384.5	181	570	40.0	42	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms212	true	-6573178437920832475	41	86	219	479	1587	300	في انية الذهب والفضة للرجال والنساء ولا باس باستعمال انية الرصاص والزجاج والبلور والعقيق------------ ويجوز الشرب في الاناء المفضض------------------------ والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي الكرسي المفضض والسرير المفضض اذا كان يتقي موضع الفضة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يكره ذلك	212	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	6	71	33	381	1592	300	في معني الذهب والفضة في التفاخر به قلنا ليس كذلك لانه ما كان من عادتهم التفاخر بغير الذهب والفضة قال ويجوز الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة رحمه الله والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي الكرسي المفضض والسرير المفضض اذا كان يتقي موضع الفضة ومعناه يتقي موضع الفم وقيل هذا وموضع اليد في الاخذ وفي السرير والسرج موضع الجلوس وقال ابو يوسف يكره ذلك	925	8682930440081638254	170	249.0	137	348	48.8505744934082	27	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms212	true	-6573178437920832475	169	194	893	1032	1587	300	ويحل للنساء -----الا ان القليل عفو وهو مقدار ثلاثة اصابع او اربعة كالاعلام والمكفوف بالحرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بتوسده والنوم عليه عند ابي حنيفة---------- وقالا يكره	212	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	213	271	1066	1376	1537	300	--حل لاناثهم قال الا ان القليل عفو وهو مقدار ثلاثة اصابع او اربعة كالاعلام والمكفوف بالحرير لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة اراد الاعلام وعنه عليه الصلاة والسلام انه كان يلبس جبة مكفوفة بالحرير قال ولا باس بتوسده والنوم عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يكره	927	8682930440081638254	132	239.0	108	312	42.30769348144531	20	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms212	true	-6573178437920832475	194	251	1032	1328	1587	300	ولا باس بلبس الحرير والديباج في الحرب عندهما وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره عند ابي حنيفة رحمه الله ولا باس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس ما سداه حرير ولحمته غير حرير كالقطن والخز في الحرب وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير لا باس به في الحرب وي------------كره في غيره ------------------------------------------ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب ولا-------------- بالفضة -------------------الا بالخاتم والمنطقة وحلية السيف من الفضة	212	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0928	false	-549468683931425707	57	235	300	1251	1573	300	ولا باس بلبس الحرير والديباج في الحرب عندهما لما روي الشعبي رحمه الله انه عليه الصلاة والسلام رخص في لبس الحرير والديباج في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه قال ويكره عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا فصل فيما رويناه والضرررة اندفعت بالمخلوط وهو الذي لحمته حرير وسداه غير ذلك والمحظور لا يستباح الا لضرورة وما رواه محمول علي المخلوط قال ولا باس بلبس ما سداه حرير ولحمته غير حرير كالقطن والخز في الحرب وغيره لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلبسون الخز والخز مسدي بالحرير ولان الثوب انما يصير ثوبا بالنسج والنسج باللحمة فكانت هي المعتبرة دون السدي وقال ابو يوسف رحمه الله اكره ثوب القز يكون بين الفرو والظهارة ولا اري بحشو القز باسا لان الثوب ملبوس والحشو غير ملبوس قال وما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير لا باس به في الحرب للضرورة قال ويكره في غيره لانعدامها والاعتبار للحمة علي ما بينا قال ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب لما روينا قال ولا بالفضة لانها في معناه قال الا بالخاتم والمنطقة وحلية السيف من القضة	928	8682930440081638254	281	481.0	225	951	29.54784393310547	47	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms212	true	-6573178437920832475	251	300	1328	1587	1587	300	والتختم بالذهب علي الرجال حرام ولا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بمسمار الذهب يجعل في حجر الفص ----------------------------------------------------------ولا تشد الاسنان بالذهب وتشد بالفضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره ان يلبس الذكور من الصبيان الذهب والحرير------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره الخرقة التي تحمل فيمسح بها العرق------------------------ وكذا التي يمسح بها الوضوء او يمتخط بها ولا با----------------------------------------------------------------------------------------------------س بان يربط الرجل في اصبعه-	212	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0929	false	-3277793828643063409	25	282	117	1446	1542	300	والتختم بالذهب علي الرجال حرام لما روينا وعن علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن التختم بالذهب ولان الاصل فيه التحريم والاباحة ضرورة الختم او النموذج وقد اندفعت بالادني وهو الفضة والحلقة هي المعتبرة لان قوام الخاتم بها ولا معتبر بالفص حتي يجوز ان يكون من حجر ويجعل الفص الي باطن كفه بخلاف النسوان لانه تزين في حقهن وانما يتخم القاضي والسلطان لحاجته الي الختم فاما غيرهما فالافضل ان يترك لعدم الحاجة اليه قال ولا باس بمسمار الذهب يجعل في حجر الفص اي في ثقبه لانه تابع كالعلم في الثوب فلا يعد لابسا له قال ولا تشد الاسنان بالذهب وتشد بالفضة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا باس بالذهب ايضا وعن ابي يوسف رحمه الله مثل قول كل منهما لهما ان عرفجة بن اسعد الكناني اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من قضة فانتن فامره النبي عليه الصلاة والسلام بان يتخذ انفا من ذهب ولابي حنيفة رحمه الله ان الاصل فيه التحريم والاباحة للضرورة وقد اندفعت بالفضة وهي الادني فبقي الذهب علي التحريم والضرورة فيما روي لم تندفع في الانف دونه حيث انتن قال ويكره ان يلبس الذكور من الصبيان الذهب والحرير لان التحريم لما ثبت في حق الذكور وحرم اللبس حرم الالباس كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها قال وتكره الخرقة التي تحمل فيمسح بها العرق لانه نوع تجبر وتكبر قال وكذا التي يمسح بها الوضوء او يمتخط بها وقيل اذا كان عن حاجة لا يكره وهو الصحيح وانما يكره اذا كان عن تكبر وتجبر وصار كالتربع في الجلوس قال ولا باس بان يربط الرجل في اصبعه	929	8682930440081638254	252	434.5	205	1329	18.961626052856445	40	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms213	true	3707229054657590533	4	43	22	210	1506	300	فصل في الوطء والنظر وا-لمس و----لا يجوز ان ينطر الرجل الي الاجنبية الا الي وجهها وكفيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة	213	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	30	202	155	1015	1520	300	فصل في الوطء والنظر واللمس قال ولا يجوز ان ينظر الرجل الي الاجنبية الا الي وجهها وكفيها لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال علي وابن عباس رضي الله عنهما منها ظهر منه الكحل والخاتم والمراد موضعهما وهو الوجه والكف كما ان المراد بالزينة المذكورة موضعها ولان في ابداء الوجه والكف ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال اخذا واعطاء وغير ذلك وهذا تنصيص علي انه لا يباح النظر الي قدمها وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يباح لان فيه بعض الضرورة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يباح النظرالي ذراعيها ايضا لانه قد يبدو منها عادة قال فان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة لقوله عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة فان خاف الشهوة لم ينظر من غير حاجة تحرزا عن المحرم وقوله لا يامن يدل علي انه لا يباح اذا شك في الاشتهاء كما اذا علم او كان اكبر رايه ذلك ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة	930	8682930440081638254	185	328.5	146	860	21.511627197265625	34	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms213	true	3707229054657590533	43	131	210	657	1506	300	والصغيرة اذا كانت لا تشتهي يباح مسها والنظر اليها ويجو--------------------ز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد اداء الشهادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها ويجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها-------- وينبغي ان يعلم امراة مداواتها----------------------------- فان لم يقدر-- يستر كل عضو منها سوي موضع المرض و---------------------------------------------------------------------------------------كذا يجوز للرجل النظر الي موضع الاحتقان من الرج---------------------------------------------------------------------------------------ل وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته	213	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0931	false	-6154607032822254844	6	208	35	1092	1576	300	والصغيرة اذا كانت لا تشتهي يباح مسها والنظر اليها لعدم خوف الفتنة قال ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد اداء الشهادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة او الحكم عليها لا قضاء الشهوة تحرزا عما يمكنه التحرز عند وهو قصد القبيح واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا تشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما ولان مقصودة اقامة السنة لا قضاء الشهوة ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها للضرورة وينبغي ان يعلم امراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس اسهل فان لم يقدروا يستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره ما استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها وصار كنظر الخافضة والختان وكذا يجوز للرجل النظر الي موضع الاحتقان من الرجل لانه مداواة ويجوز للمرض وكذا للهزال الفاحش علي ما روي عن ابي يوسف لانه امارة المرض قال وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته	931	8682930440081638254	438	766.0	350	1057	41.43803405761719	80	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms213	true	3707229054657590533	131	170	657	850	1506	300	وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس------------------------------- ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه اذا امنت الشهوة وتنظ------------------------------------------------------------------------------------------ر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل -------------وينظر الرجل	213	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0932	false	-320287907926700039	63	118	321	608	1583	300	وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس لانهما فيما ليس بعورة سواء قال ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه اذا امنت الشهوة لاستواء الرجل والمراة في النظر الي ما ليس بعورة كالثياب والدواب وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المر----------ا--------------------------ة الي---- الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل	932	8682930440081638254	146	246.0	116	327	44.648319244384766	25	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms213	true	3707229054657590533	155	178	775	887	1506	300	وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من ال---------------------------------------------------------------رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وينظر الرجل من امته التي تحل له وزوجته الي فرجها	213	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0932	false	-320287907926700039	206	275	1076	1459	1583	300	وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر-اليه من الرجل لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت الي الانكشاف فيما بينهن وعن ابي حنيفة رحمه الله ان نظر المراة الي المراة كنظرالرجل الي محارمه بخلاف نظرها الي الرجل لان الرجال يحتاجون الي زيادة الانكشاف للاشتغال بالاعمال والاول اصح قال وينظر الرجل من امته التي تحل له وزوجته الي فرجها	932	8682930440081638254	111	199.0	89	384	28.90625	22	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms213	true	3707229054657590533	195	219	989	1102	1506	300	ولا باس بان يمس ما جاز ان ينظر اليه منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان يخاف عليها او علي نفسه الشهوة ولا با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بالخلوة والمسافرة بهن	213	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	183	253	998	1387	1642	300	ولا باس بان يمس ما جاز ان ينظر اليه منها لتحقق الحاجة الي ذلك في المسافرة وقلة الشهوة للمحرمية بخلاف وجه الاجنبية وكفيها حيث لا يباح المس وان ابيح النظر لان الشهوة متكاملة الا اذا كان يخاف عليها او علي نفسه الشهوة فحينءذ لا ينظر ولا يمس لقوله عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش وحرمة الزنا بذوات المحارم اغلظ فيجتنب ولا باس بالخلوة والمسافرة بهن	933	8682930440081638254	107	193.0	84	389	27.506425857543945	21	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms213	true	3707229054657590533	253	300	1259	1506	1506	300	والخصي في النظر الي الاجنبية كالفح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا-الي ما يجوك للاجنبي النظر اليه منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزل عن امته بغير اذنها ولا يعزل عن زوجته الا باذنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاستبراء وغيره---- ومن اشتري جارية فانه لا يقربها و-لا يلمسها ولا يقبلها ولا ينظر-	213	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	0	210	0	1103	1601	300	والخصي في النظر الي الاجنبية كالفحل لقول عاءشة رضي الله عنها الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله ولانه فحل يجامع وكذا المجبوب لانه يسحق وينزل وكذا المخنث في الردء من الافعال لانه فحل فاسق والحاصل انه يءخذ فيه بمحكم كتاب الله المنزل فيه والطفل الصغير مستثني بالنص قال ولا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي النظر اليه منها وقال مالك رحمه الله هو كالمحرم وهو احد قولي الشافعي رحمه الله لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ولان الحاجة متحققة لدخوله عليها من غير استءذان ولنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت والمراد بالنص الاماء قال سعيد والحسن وغيرهما لا تغرنكم سورة النور فانها في الاناث دون الذكور قال ويعزل عن امته بغير اذنها ولا يعزل عن زوجته الا باذنها لانه عليه الصلاة والسلام نهي العزل عن الحرة الا باذنها وقال لمولي امة اعزل عنها ان شءت ولان الوطء حق الحرة قضاء للشهوة وتحصيلا للولد ولهذا تخبر في الجب والعنة ولا حق للامة في الوطء فلهذا لا ينقص حق الحرة بغير اذنها ويستبد به المولي ولو كان تحته امه غيره فقد ذكرناه في النكاح فصل في الاستبراء وغيره قال ومن اشتري جارية فانه لا يقربها و لا يلمسها ولا يقبلها ولا ينظر	935	8682930440081638254	246	414.5	200	1103	22.302810668945312	39	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms214	true	-3292049781972382434	26	52	150	307	1526	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل---------- وفي ذوات الاشهر بالشهر-------------------------------------------- واذا حاضت في اثناءه بطل الاستبراء بالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بالاحتيال لاسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد	214	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	35	136	172	718	1565	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا وفي ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة واذا حاضت في اثناءه بطل الاستبراء بالايام للقدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل كما في المعتدة فان ارتفع حيضها تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل وقع عليها وليس فيه تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين او ثلاثة وعن محمد رحمه الله اربعة اشهر وعشرة ايام وعنه شهران وخمسة ايام اعتبارا بعدة الحرة والامة في الوفاة وعن زفر رحمه الله سنتان وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله قال ولا باس بالاحتيال لاسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد	937	8682930440081638254	157	283.5	131	546	28.754579544067383	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms214	true	-3292049781972382434	66	97	376	535	1526	300	ومن له امتان اختان فقبلهما بشهوة فانه لا يجامع واحدة منهما ولا يقبلها ولا يمسها بشهوة ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يملك فرج الاخري غيره بملك او نكاح او يعتقها	214	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0938	false	-6452488481742847390	16	47	79	238	1574	300	ومن له امتان اختان فقبلهما بشهوة فانه لا يجامع واحدة منهما ولا يقبلها ولا يمسها بشهوة ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يملك فرج الاخري غيره بملك او نكاح او يعتقها	938	8682930440081638254	159	318.0	128	159	100.0	31	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms214	true	-3292049781972382434	118	145	636	781	1526	300	فصل في البيع---- ولا باس ببيع السرقين ويكره بيع العذرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن علم بجارية انها لرجل فراي اخر يبيعها وقال وكلني صاحبها ببيعها فانه يسعه ان يبتاعها ويطاها	214	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0939	false	1820545585401187514	74	169	387	908	1526	300	فصل في البيع قال ولا باس ببيع السرقين ويكره بيع العذرة وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع السرقين ايضا لانه نجس العين فشابه العذرة وجلد الميتة قبل الدباغ ولنا انه منتفع به لانه يلقي في الاراضي لاستكثار الريع فكان مالا والمال محل للبيع بخلاف العذرة لانه لا ينتفع بها الا مخلوطا ويجوز بيع المخلوط هو المروي عن محمد رحمه الله وهو الصحيح وكذا يجوز الانتفاع بالمخلوط لا بغير المخلوط في الصحيح والمخلوط بمنزلة زيت خالطته النجاسة قال ومن علم بجارية انها لرجل فراي اخر يبيعها وقال وكلني صاحبها ببيعها فانه يسعه ان يبتاعها ويطاها	939	8682930440081638254	145	263.0	118	521	27.83109474182129	25	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms214	true	-3292049781972382434	145	185	781	966	1526	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق---------------- فلا باس بان تعتد ثم تتزوج	214	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0940	false	-1894236264431708967	118	161	551	751	1475	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا ندري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق يعني بعد التحري فلا باس بان تع-د ثم تتزوج	940	8682930440081638254	183	348.0	143	201	91.0447769165039	37	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms214	true	-3292049781972382434	185	231	966	1200	1526	300	واذا باع المسلم خمرا واخذ ثمنها وعليه دين فانه يكره لصاحب الدين ان ياخذ منه وان كان الباءع نصرانيا فلا باس به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الاحتكار في اقوات الادميين والبهاءم اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار باهله وكذلك التلقي فاما اذا كان لا يضر فلا باس به	214	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0941	false	-1560928265476295379	51	140	245	690	1546	300	واذا باع المسلم خمرا واخذ ثمنها وعليه دين فانه يكره لصاحب الدين ان ياخذ منه وان كان الباءع نصرانيا فلا باس به والفرق ان البيع في الواجه الاول قد بطل لان الخمر ليس بمال متقوم في حق المسلم فبقي الثمن علي ملك المشتري فلا يحل اخذه من الباءع وفي الوجه الثاني صح البيع لانه مال متقوم في حق الذمي فملكه الباءع فيحل الاخذ منه قال ويكره الاحتكار في اقوات الادميين والبهاءم اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار باهله وكذلك التلقي فاما اذا كان لا يضر ف-ا باس به	941	8682930440081638254	233	452.0	187	446	52.24215316772461	44	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms214	true	-3292049781972382434	250	299	1290	1522	1526	300	ويكره بيع السلاح في ايام الفتنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اجر بيتا ليتخذ فيه بيت نار او كنيسة او بيعة او يباع فيه الخمر بالسواد فلا باس به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حمل لذمي خمرا فانه يطيب له الاجر عند ابي حنيفة ----------وقال ابو يوسف ومحمد	214	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0943	false	-2621479904711338484	67	263	328	1333	1523	300	ويكره بيع السلاح في ايام الفتنة معناه ممن يعرف انه من اهل الفتنة لانه تسبيب الي المعصية وقد بيناه في السير وان كان لا يعرف انه من اهل الفتنة لا باس بذلك لانه يحتمل ان لا يستعمله في الفتنة فلا يكره بالشك قال ولا باس ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا لان المعصية لا تقام بعينه بل بعد تغييره بخلاف بيع السلاح في ايام الفتنة لان المعصية تقوم بعينه قال ومن اجر بيتا ليتخذ فيه بيت نار او كنيسة او بيعة او يباع فيه الخمر بالسواد فلا باس به وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا ينبغي ان يكريه لشء من ذلك لانه اعانة علي المعصية وله ان الاجارة ترد علي منفعة البيت ولهذا تجب الاجرة بمجرد التسليم ولا معصية فيه وانما المعصية بفعل المستاجر وهو مختار فيه فقطع نسبته عنه وانما قيده بالسواد لانهم لا يمكنون من اتخاذ البيع والكناءس واظهار بيع الخمور والخنازير في الامصار لظهور شعاءر الاسلام فيها بخلاف السواد قالوا هذاكان في سواد الكوفة لان غالب اهلها اهل الذمة فاما في سوادنا فاعلام الاسلام فيها ظاهرة فلا يمكنون فيها ايضا وهو الاصح قال ومن حمل لذمي خمرا فانه يطيب له الاجر عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد	943	8682930440081638254	232	368.0	183	1005	23.084577560424805	45	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms215	true	4449049710430304886	11	42	50	207	1540	300	ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه ما شاء يكره له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل متفرقة---- ويكره التعشير والنقط في المصحف ولا باس ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلية المصحف ولا ب----------------------------------------------------------------------------اس بان يدخل اهل الذمة المسجد الحرام	215	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0944	false	4752516977782396785	129	266	683	1381	1562	300	ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه ما شاء يكره له ذلك لانه ملكة قرضا جر به نفعا وهو ان ياخذ منه ما شاء حالا فحالا ونهي رسول الله عليه الصلاة والسلام عن قرض جر نفعا وينبغي ان يستودعه ثم ياخذ منه ما شاء جزءا فجزءا لانه وديعة وليس بقرض حتي لو هلك لا شء علي الاخذ والله اعلم مساءل متفرقة قال ويكره التعشير والنقط في المصحف لقول ابن مسعود رضي الله عنه جردوا القران ويروي جردوا المصاحف وفي التعشير والنقط ترك التجريد لان التعشير يخل بحفظ الاي والنقط بحفظ الاعراب اتكالا عليه فيكره قالوا في زماننا لا بد للعجم من دلالة فترك ذلك اخلال بالحفظ وهجران القران فيكون حسنا قال ولاباس بتحلية المصحف لما فيه من تعظيمه وصار كنقش المسجد وتزيينه بماء الذهب وقد ذكرناه من قبل قال ولا باس بان يدخل اهل الذمة المسجد الحرام	944	8682930440081638254	146	240.5	117	698	20.916906356811523	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms215	true	4449049710430304886	42	89	207	471	1540	300	ويكره استخدام الخ-------------------------------------------------------------------صيان ولا باس باحصاء البهاءم وانزاء الحمير علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخيل ولا باس بعيادة اليهودي والنص---------------------------------------------------------------------------------------------------راني ويكره ان يقول الرجل في دعاءه اسالك بمعقد العز من عرشك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يقول الرجل في دعاءه بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك ويك---------------------------------ره اللعب بالشطرنج والنرد والاربعة عشر وكل لهو	215	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0945	false	-5268665552225968967	57	251	321	1352	1612	300	ويكره استخدام الخصيان لان الرغبة في استخدامهم حث الناس علي هذا الصنيع وهو مثلة محرمة قال ولا باس باخصاء البهاءم وانزاء الحمير علي الخيل لان في الاول منفعة للبهيمة والناس وقدصح ان النبي عليه الصلاة والسلام ركب البغلة فلو كان هذا الفعل حراما لما ركبها لما فيه من فتح بابه قال ولا باس بعيادة اليهودي والنصراني لانه نوع بر في حقهم وما نهينا عن ذلك وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام عاد يهوديا مرض بجواره قال ويكره ان يقول الرجل في دعاءه اسالك بمقعد العز من عرشك وللمسالة عبارتان هذه ومقعد العز ولا ريب في كراهية الثانية لانه من العقود وكذا الاولي لانه يوهم تعلق عزه بالعرش وهو محدث والله تعالي بجميع صفاته قديم وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابوالليث رحمه الله لانه ماثور عن النبي عليه الصلاة والسلام روي انه كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمقعد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة ولكنا نقول هذا خبر واحد فكان الاحتياط في الامتناع ويكره ان يقول الرجل في دعاءه بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك لانه لاحق للمخلوق علي الخالق قال ويكره اللعب بالشطرنج والنرد والاربعة عشر وكل لهو	945	8682930440081638254	248	428.0	201	1031	24.0543155670166	40	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms215	true	4449049710430304886	89	119	471	635	1540	300	ولا باس بقبول هدية العبد التاجر واجابة دعوته واستعارة دابته وتكره كسوته الثوب وهديته الدراهم والدنانير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان في يده لقيط لا اب له فانه يجوز قبضه الهبة والصدقة له	215	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0946	false	-6265682033206459805	77	185	392	950	1547	300	ولا باس بقبول هدية العبد التاجر واجابة دعوته واستعارة دابته وتكره كسوته الثوب وهديته الدراهم والدنانير وهذا استحسان وفي القياس كل ذلك باطل لانه تبرع والعبد ليس من اهله وجه الاستحسان انه عليه الصلاة والسلام قبل هدية سلمان رضي الله عنه حين كان عبدا وقبل هدية بريرة رضي الله عنها وكانت مكاتبة واجاب رهط من الصحابة رضي الله عنهم دعوة مولي ابي اسيد وكان عبدا ولان في هذه الاشياء ضرورة لا يجد التاجر بدا منها ومن ملك شيءا يملك ما هو من ضروراته ولا ضرورة في الكسوة واهداء الدراهم فبقي علي اصل القياس قال ومن كان في يده لقيط لا اب له فانه يجوز قبضه الهبة والصدقة له	946	8682930440081638254	164	319.0	134	558	29.39068031311035	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms215	true	4449049710430304886	119	155	635	806	1540	300	ولا يجوز للملتقط ان يءاجره ويجوز للام ان تءاجر ابنها اذا كان في حجرها ولا يجوز ل------------------------------------------------------------لعم ولو اجر الصبي نفسه لا يجوز----------------- الا اذا فرغ من العم-----------------------------------------------------------------------------------ل ويكره ان يجعل الرجل في عنق عبده الراية	215	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0947	false	6161033539467285031	3	67	19	349	1583	300	ولا يجوز للملتقط ان يءاجره ويجوز للام ان تءاجر ابنها اذا كان في حجرها ولا يجوز للعم لان الام تملك اتلاف منافعه باستخدامه ولا كذلك الملتقط والعم ولو اجر-الصبي نفسه لا يجوز لانه مشوب بالضرر الا اذا فرغ من العمل لان عند ذلك تمحض نفعا فيجب المسمي وهو نظير العبد المحجور يءاجر نفسه وقد ذكرناه قال ويكره ان يجعل الرجل في عنق عبده الراية	947	8682930440081638254	170	310.0	135	331	51.35951614379883	33	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms215	true	4449049710430304886	169	236	877	1202	1540	300	ولا باس بان تسافر الامة وام الولد بغير محرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب احياء الموات الم------وات مالا ين-فع به من الاراضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة-------------------------------- فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات	215	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0948	false	3918613205586835826	29	134	149	667	1526	300	ولا باس بان تسافر الامة وام الولد بغير محرم لان الاجانب في حق الاماء فيما يرجع الي النظر والمس بمنزلة المحارم علي ما ذكرنا من قبل وام الولد امة لقيام الملك فيها وان امتنع بيعها والله اعلم بالصواب 1 كتاب احياء الموات 1 قال الموات مالا ينتفع به من الاراضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة سمي بذلك لبطلان الانتفاع به قال فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات	948	8682930440081638254	322	613.5	255	518	62.16216278076172	63	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms215	true	4449049710430304886	269	299	1375	1537	1540	300	الامام ودفعها الي غيره----- ولا يجوز احياء ما قرب من العامر ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حفر بءرا في برية فله حريمها------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت للعطن فحريمها اربعون ذراعا	215	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0950	false	3568754487059042681	114	204	583	1055	1568	300	البناء و--كذا اذا بذرها قال ولا يجوز احياء ما قرب من العامر ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم لتحقق حاجتهم اليها حقيقة او دلالة علي ما بيناه فلا يكون مواتا لتعلق حقهم بها بمنزلة الطريق والنهر وعلي هذا قالوا لايجوز ان يقطع الامام ما لا غني بالمسلمين عنه كالملح والابار التي يستقي الناس منها لما ذكرنا قال ومن حفر بءرا في برية فله حريمها ومعناه اذا حفر في ارض موات باذن الامام عنده او باذنه او بغير اذنه عندهما لان حفر البءر احياء قال فان كانت للعطن فحريمها اربعون ذراعا	950	8682930440081638254	151	247.5	121	474	31.85654067993164	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms216	true	7785687273807904528	28	107	151	524	1502	300	والقناة لها حريم بقدر ما يصلحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشجرة تغرس في ارض موات لها حريم ايضا حتي لم يكن لغيره ان يغرس شجرا في حريمها----------------------------------------------------------------------------------------------- وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء ويجوز عوده اليه لم يجز احياءه--------------------------- وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر-------------------------------------------------------------------------- ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة---------- الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه	216	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0952	false	-3679101299562789436	29	195	156	967	1537	300	والقناة لها حريم بقدر ما يصلحها وعن محمد رحمه الله انه بمنزلة البءر في استحقاق الحريم وقيل هو عندهما وعنده لا حريم لها مالم يظهر الماء علي الارض لانه نهر في التحقيق فيعتبر بالنهر الظاهر قالوا وعند ظهور الماء علي الارض هو بمنزلة عين فوارة فيقدر حريمه بخمسماءة ذراع والشجرة تغرس في ارض موات لها حريم ايضا حتي لم يكن لغيره ان يغرس شجرا في حريمها لانه يحتاج الي حريم له يجد فيه ثمره ويضعه فيه وهو مقدر بخمسة اذرع من كل جانب به ورد الحديث قال وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء ويجوز عوده اليه لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر لانه ليس في ملك احد لان قهر الماءيدفع قهر غيره وهو اليوم في يد الامام قال ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه	952	8682930440081638254	373	691.5	294	811	45.99260330200195	74	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms216	true	7785687273807904528	107	138	524	690	1502	300	وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة ولاخر خلف المسناة ارض تلزقها وليست المسناة في يد احداهما فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هي لصاحب النهر حريما	216	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0953	false	-843324338850914245	138	169	707	872	1529	300	وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة ولاخر خلف المسناة ارض تلزقها وليست المسناة في يد احد-هما فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هي لصاحب النهر حريما	953	8682930440081638254	165	325.0	134	166	99.39759063720703	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms216	true	7785687273807904528	164	295	810	1471	1502	300	----والبهاءم فصل في كري الانهار الان-----------------هار ثلاثة نهر غير مملوك لاحد -لم يدخل ماءه في المقاسم بعد كالفرات ونحوه ونهر مملوك دخل ماءه في القسمة الا انه عام ونهر مملوك دخل ماءه في القسمة وهو خاص والفاصل بينهما استحقاق الشفعة به وعدمه فالاول كريه علي السلطان من بيت مال المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يكن في بيت المال شء فالامام يجبر الناس علي كريه واما الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني فكريه علي اهله لا علي بيت المال---------------------------------------------------- ومن ابي منهم يجبر علي كريه واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو الخاص من كل وجه فكريه علي اهله--------- ثم قيل يجبر الابي كما في الثاني وقيل لا يجبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجبر لحق الشفة كما اذا امتنعوا جميعا-ومءنة كري النهر المشترك عليهم من اعلاه فاذا جاوز ارض رجل رفع عنه----- عند ابي حنيفة---------- وقالا هي عليهم جميعا من اوله الي اخره بحصص الشرب والارضين	216	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0956	false	-4938272778451587907	31	298	154	1541	1550	300	بالصواب----- فصل في كري الانهار قال رضي الله عنه الانهار ثلاثة نهر غير مملوك لاحد ولم يدخل ماءه في المقاسم بعد كالفرات ونحوه ونهر مملوك دخل ماءه في القسمة الا انه عام ونهر مملوك دخل ماءه في القسمة وهو خاص والفاصل بينهما استحقاق الشف-ة به وعدمه فالاول كريه علي السلطان من بيت مال المسلمين لان منفعة الكري لهم فتكون مءنته عليهم ويصرف اليه من مءنة الخراج والجزية دون العشور والصدقات لان الثاني للفقراء والاول للنواءب فان لم يكن في بيت المال شء فالامام يجبر الناس علي كريه احياء لمصلحة العامة اذ هم لا يقيمونها بانفسهم وفي مثله قال عمر رضي الله عنه لو تركتم لبعتم اولادكم الا انه يخرج له من كان يطيقه ويجعل مءنته علي المياسير الذين لا يطيقونه بانفسهم واما الثاني فكريه علي اهله لا علي بيت المال لان الحق لهم والمنفعة تعود اليهم علي الخصوص والخلوص ومن ابي منهم يجبر علي كريه دفعا للضرر العام وهو ضرر بقية الشركاء وضرر الابي خاص ويقابله عوض فلا يعارض به ولو ارادوا ان يحصنوه خيفة الانبثاق وفيه ضرر عام كغرق الاراضي وفساد الطرق يجبر الابي والا فلا لانه موهوم بخلاف الكري لانه معلوم واما الثالث وهو الخاص من كل وجه فكريه علي اهله لما بينا ثم قيل يجبر الابي كما في الثاني وقيل لا يجبر لان كل واحد من الضررين خاص ويمكن دفعه عنهم بالرجوع علي الابي بما تفقوا فيه اذا كان بامر القاضي فاستوت الجهتان بخلاف ما تقدم ولا يجبر لحق الشفة كما اذا امتنعوا جميعا ومءنة كري النهر المشترك عليهم من اعلاه فاذا جاوز ارض رجل رفع عنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هي عليهم جميعا من اوله الي اخره بحصص الشرب والارضين	956	8682930440081638254	641	1132.5	511	1393	46.01579284667969	116	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms217	true	8097507466151546596	0	41	0	199	1508	300	فيه---- وتصح دعوي الشرب بغير ارض استح---------------------------------------------------------------------------------------------سانا واذا كان نهر لرجل يجري في ارض غيره فاراد صاحب الارض ان لا يجري النهر في ارضه ترك علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاله واذا كان نهر بين قوم واختصموا في الشرب كان الشرب بينهم علي قدر اراضيهم	217	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0957	false	8193897479663422254	126	256	627	1253	1486	300	فيه قال وتصح دعوي الشرب بغير ارض استحسانا لانه قد يملك بدون الارض ارثا وقد يبيع الارض ويبقي الشرب له وهو مرغوب فيه فيصح فيه الدعوي قال واذا كان نهر لرجل يجري في ارض غيره فاراد صاحب الارض ان لا يجري النهر في ارضه ترك علي حاله لانه مستعمل له باجراء ماءه فعند الاختلاف يكون القول قوله فان لم يكن في يده ولم يكن جاريا فعليه البينة ان هذا النهر له او انه قد كان مجراه له في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها فيقضي له لاثباته بالحجة ملكا له او حقا مستحقا فيه وعلي هذا المصب في نهر او علي سطح او الميزاب او المشي في دار غيره فحكم الاختلاف فيها نظيره في الشرب قال- واذا كان نهر بين قوم واختصموا في الشرب كان الشرب بينهم علي قدر اراضيهم	957	8682930440081638254	193	369.5	152	627	30.7814998626709	38	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms217	true	8097507466151546596	41	74	199	350	1508	300	وليس لاحد من الشركاء في النهر ان يسوق شربه الي ارض له اخري ليس لها في ذلك شرب---------------------------------------------- وكذا اذا اراد ان يسوق شربه في ارضه الاولي حتي ينتهي الي هذه الارض الاخري	217	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0959	false	8319514595885523321	16	58	76	269	1488	300	وليس لاحد من الشركاء في النهر ان يسوق شربه الي ارض له اخري ليس لها في ذلك شرب لانه اذا تقادم العهد يستدل به علي انه حقه قال وك----ذا اراد ان يسوق شربه في ارضه الاولي حتي ينتهي الي هذه الارض الاخري	959	8682930440081638254	147	282.0	115	197	74.6192855834961	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms217	true	8097507466151546596	74	130	350	632	1508	300	واذا سقي الرجل ارضه او مخرها ماء--------- فسال من ماءها في ارض رجل فغرقها او نزت ارض جاره من هذا الماء لم يكن عليه ضمانها------------------------------- كتاب الاشربة الاشرب--------------------------------------------------ة المحرمة اربعة الخمر وهي عصير العنب اذا غلي واشتد وقذف بالزبد والعصير اذا طبخ حتي يذهب اقل من ثلثيه ونقي------------------------------------ع التمر وهو السكر ونقيع الزبيب اذا اشتد وغلي	217	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0960	false	-7336639469215924043	4	87	22	430	1545	300	واذا سقي الرجل ارضه او نحرها ماء اي ملاها فسال من ماءها في ارض رجل فغرقها او نزت ارض جاره من هذا الماء لم يكن عليه ضمانها لانه غير متعد فيه والله اعلم 1 كتاب الاشربة 1 سمي بها وهي جمع شراب لما فيه من بيان حكمها قال والاشربة المحرمة اربعة الخمر وهي عصير العنب اذا غلي واشتد وقذف بالزبد والعصير اذا طبخ حتي يذهب اقل من ثلثيه وهو الطلاء المذكور في الجامع الصغير ونقيع التمر وهو السكر ونقيع الزبيب اذا اشتد وغلي	960	8682930440081638254	271	504.5	215	408	66.42156982421875	51	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms217	true	8097507466151546596	163	201	788	962	1508	300	رجع الي قول ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------- وقال في المختصر ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب	217	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0963	false	-3967094040921607337	197	243	956	1169	1458	300	رجع الي قول ابي حنيفة رحمه الله فلم يحرم كل مسكر ورجع عن هذا الشرط ايضا وقال في المختصر ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا-يسكره من غير لهو ولا طرب	963	8682930440081638254	173	332.0	136	214	80.84111785888672	37	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms217	true	8097507466151546596	130	170	632	820	1508	300	وقال في الجامع الصغير وما سوي ذلك من الاشربة فلا باس به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال فيه ايضا وكان ابو يوسف---------- يقول ما كان من الاشربة يبقي بعد-ما يبلغ عشرة ايام ولا يفسد فاني اكرهه ثم رجع الي قول ابي حنيفة رحمه الله	217	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0963	false	-3967094040921607337	4	116	21	562	1458	300	وقال في الجامع الصغير وما سوي ذلك من الاشربة فلا باس به قالوا هذ الجواب علي هذا العموم والبيان لا يوجد في غيره وهو نص علي ان ما يتخذ من الحنطة والشعير والعسل والذرة حلال عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يحد شاربه عنده وان سكر منه ولا يقع طلاق السكران منه بمنزلة الناءم ومن ذهب عقله بالبنج ولبن الرماك وعن محمد رحمه الله انه حرام ويحد شاربه اذا سكر منه ويقع طلاقه اذا سكر منه كما في ساءر الاشربة المحرمة وقال فيه ايضا وكان ابو يوسف رحمه الله يقول ما كان من الاشربة يبقي بعد ما يبلغ عشرة ايام ولا يفسد فاني اكرهه ثم رجع الي قول ابي حنيفة رحمه الله	963	8682930440081638254	188	349.5	148	541	34.75046157836914	37	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms218	true	-8785966296987645774	47	75	235	357	1427	300	فان اكل منه الكلب او الفهد لم يءكل وان اكل منه البازي اك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو انه صاد صيودا ولم ياكل منها ثم اكل من صيد لا يءكل هذا الصيد	218	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0970	false	8772327604737246428	173	233	913	1187	1526	300	فان اكل منه الكلب او الفهد لم يءكل وان اكل منه البازي اكل والفرق ما بيناه في دلالة التعليم وهو مءيد بما روينا من حديث عدي رضي الله عنه وهو حجة علي مالك وعلي الشافعي في قوله القديم في اباحة ما اكل الكلب منه قال ولو انه صاد صيودا ولم ياكل منها ثم اكل من صيد لا يءكل هذا الصيد	970	8682930440081638254	122	238.0	94	274	44.52554702758789	27	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms218	true	-8785966296987645774	75	152	357	720	1427	300	ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم صاد لا يءكل صيده -----------------------------------------------------------------ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل و------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذ الصيد من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نهس الصيد فقطع منه بضعة فاكلها ثم ادرك الصيد فقتله ولم ياكل منه لم يءكل و---------------------------------------لو القي ما نهسه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه واخذه صاحبه ثم مر بتلك البضعة فاكلها يءكل الصيد وان---- ادرك المرسل الصيد	218	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0971	false	4358728696996851788	74	244	391	1182	1475	300	ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم صاد لا يءكل صيده لانه ترك ما صار به عالما فيحكم بجهله كالكلب اذا اكل من الصيد قال ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل لانه ممسك للصيد عليه وهذا من غاية علمه حيث شرب مالا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له قال ولو اخذ الصيد من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي لانه لم يبق صيدا فصار كما اذا القي اليه طعاما غيره وكذا اذا وثب الكلب فاخذه منه واكل منه لانه ما اكل من الصيد والشرط ترك الاكل من الصيد فصار كما اذا افترس شاته بخلاف ما اذا فعل ذلك قبل ان يحرزه المالك لانه بقيت فيه جهة الصيدية قال ولو نهس الصيد فقطع سنة بضعة فاكلها ثم ادرك الصيد فقتله ولم ياكل منه لم يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد قال ولو القي ما نهسه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه واخذه صاحبه ثم مر بتلك البضعة فاكلها يءكل الصيد لانه لو ا-كل من نفس الصيد	971	8682930440081638254	349	640.5	272	792	44.06565475463867	69	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms218	true	-8785966296987645774	167	248	792	1184	1427	300	ولو ادركه ولم ياخذه فان كان في وقت لو اخذه امكنه ذبحه لم يءكل ---------------------------------وان كان لا يمكنه ذبحه اكل -------------------------------------------------وان ادركه فذكاه حل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارسل كلبه المعلم علي صيد واخذ غيره ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو ارسله علي صيد كثير وسمي مرة واحدة حالة الارسال فلو قتل الكل يحل بهذه التسمية الواحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ارسل فهدا فكمن حتي يستمكن ثم اخذ الصيد فقتله يءك------------------------------------------------------------ل وكذا الكلب اذا اعتاد عادته ولو اخذ الكلب صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا	218	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0973	false	-7863488278811645268	56	288	270	1437	1492	300	ولو ادركه ولم ياخذه فان كان في وقت لو اخذه امكنه ذبحه لم يءكل لانه صار في حكم المقدور عليه قال وان كان لا يمكنه ذبحه اكل لان اليد لم تثبت به والتمكن من الذبح لم يوجد قال وان ادركه فذكاه حل له لانه ان كانت فيه حياة مستقرة فالذكاة وقعت موقعها بالاجماع وان لم يكن فيه حياة مستقرة فعند ابي حنيفة رحمه الله ذكاته الذبح علي ما ذكرناه وقد وجد وعندهما لا يحتاج الي الذبح قال واذا ارسل كلبه المعلم علي صيد واخذ غيره حل وقال مالك رحمه الله لا يحل لانه اخذه بغير ارسال اذ الارسال مختص بالمشار اليه ولنا انه شرط غير مفيد لان مقصوده حصول الصيد اذ لا يقدر علي الوفاء به اذ لا يمكنه تعليمه علي وجه باخذ ما عينه فسقط اعتباره قال ولو ارسله علي صيد كثير وسمي مرة واحدة حالة الارسال فلو قتل الكل يحل بهذه التسمية الواحدة لان الذبح يقع بالارسال علي ما بيناه ولهذا تشترط التسمية عنده والفعل واحد فتكفيه تسمية واحدة بخلاف ذبح الشاتين بتسمية واحدة لان الثانية تصير مذبوحة بفعل غيرالاول فلا بد من تسمية اخري حتي لو اضجع احداهما فوق الاخري وذبحهما بمرة واحدة تحلان بتسمية واحدة قال ومن ارسل فهدا فكمن حتي يستمكن ثم اخذ الصيد فقتله يءكل لان مكثه ذلك حيلة منه للصيد لا استراحة فلا يقطع الارسال قال وكذا الكلب اذا اعتاد عادته ولو اخذ الكلب صيدا لقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا	973	8682930440081638254	391	717.5	310	1167	33.50471115112305	74	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms218	true	-8785966296987645774	248	300	1184	1427	1427	300	ولو قتل الاول فجثم عليه طويلا من النهار ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني و---------------------------------------------------------------------------------------لو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل و-------------------------------------------------------------------------------------لو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءك-------------------------------------------------ل وان خنقه الكلب ولم-	218	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0974	false	-7599114611420606428	5	98	25	488	1517	300	ولو قتل الاول فجثم عليه طويلا من النهار ثم مر به صيد اخرفق-تله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه اذ لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما كان استراحة بخلاف ما تقدم قال ولو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع عل- شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل وهذا اذا لم يمكث زمانا طويلا للاستراحة وانما مكث ساعة للتمكين لما بيناه في الكلب قال ولو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل لوقوع الشك في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه قال وان خنقه الكلب ولم	974	8682930440081638254	238	419.5	188	465	51.182796478271484	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms219	true	-4267282288634485399	3	61	14	298	1423	300	وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله عليه -------------لم يءكل ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو رده عليه الكلب الثاني ولم يجرحه معه ومات بجرح الاول يكره اكله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يرده الكلب الثاني علي الاول لكنه اشد علي الاول حتي اشتد علي الصيد فاخذه وقتله لا باس باكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارسل المسلم كلبه فزجره مجوسي فانزجر بزجره	219	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0974	false	-7599114611420606428	151	300	762	1517	1517	300	وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله عليه يريد به عمدا لم يءكل لما روينا في حديث عدي رضي الله عنه ولانه اجتمع المبيح والمحرم فيغلب جهة الحرمة نصا او احتياطا ولو رده عليه الكلب الثاني ولم يجرحه معه ومات بجرح الاول يكره اكله لوجود المشاركة في الاخذ وفقدها في الجرح وهذا بخلاف ما اذارده المجوسي عليه بنفسه حيث لا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلا تتحقق المشاركة وتتحقق بين فعلي الكلبين لوجود المجانسة ولو لم يرده الكلب الثاني علي الاول لكنه اشد علي الاول حتي اشتد علي الصيد فاخذه وقتله لا باس باكله لان فعل الثاني اثر في الكلب المرسل دون الصيد حيث ازداد به طلبا فكان تبعا لفعله لانه بناء عليه فلايضاف الاخذ الي التبع بخلاف ما اذا كان رده عليه لانه لم يصر تبعا فيضاف اليهما قال واذا ارسل المسلم كلبه فزجره مجوسي فانزجر بزجره-	974	8682930440081638254	283	514.0	226	756	37.433860778808594	54	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms219	true	-4267282288634485399	64	148	312	728	1423	300	ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر بزجره لم يءكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يرسله احد فزجره مسلم فانزجر فاخذ الصيد فلا باس باكله ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل المسلم كلبه علي صيد وسمي فادركه فضربه ووقذه ثم ضربه فقتله اكل وكذا اذا ارسل كلبين فوقذه احدهما ثم قتله الاخر اكل ولو ا--------------------------------------------------------------رسل رجلان كل واحد منهما كلبا فوقذه احدهما وقتله الاخر اكل ---------والملك لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول فصل في الرمي ومن سمع حسا فظنه حس صيد فرماه او ارسل كلبا او بازيا عليه فاصاب صيدا ثم تبين انه حس صيد حل المصاب	219	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0975	false	-5207320803866025426	32	219	174	1118	1529	300	ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر بزجره لم يءكل لان الزجر دون الارسال ولهذا لم تثبت به شبهة الحرمة فاولي ان لا يثبت به الحل وكل من لا تجوز ذكاته كالمرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي وان لم يرسله احد فزجره -سلم فانزجر فاخذ الصيد فلا باس باكله لان الزجر مثل الانفلات لانه ان كان دونه من حيث انه بناء عليه فهو فوقه من حيث انه فعل المكلف فاستويا فصلح ناسخا ولو ارسل المعلم كلبه علي صيد وسمي فادركه فضربه ووقذه ثم ضربه فقتله اكل وكذا اذا ارسل كلبين فوقذه احدهما ثم قتله الاخر اكل لان الامتناع عن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل عفوا ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فوقذه احدهما وقتله الاخر اكل لما بينا والملك للاول لان الاول اخرجه عن حد الصيدية الا ان الارسال من الثاني حصل علي الصيد والمعتبر في الاباحة والحرمة حالة الارسال فلم يحرم بخلاف ما اذا كان الارسال من الثاني بعد الخروج عن الصيدية بجرح الكلب الاول فصل في الرمي ومن سمع حسا -ظنه حس صيد فرماه او ارسل كلبا او بازيا عليه فاصاب صيدا ثم تبين انه حس صيد حل المصاب	975	8682930440081638254	407	746.5	323	946	43.02325439453125	74	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms219	true	-4267282288634485399	145	275	714	1315	1423	300	صيد حل المصاب -وان تبين انه حس ادمي او حيوان اهلي لا يحل المصاب---------------------- والطير الداجن الذي ياوي البيوت اهلي والظبي الموثق بمنزلته--------- ولو رمي الي طاءر فاصاب صيدا ومر الطاءر ولا يدري وحشي هو او غير وحشي حل الصيد---------------------- ولو رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري ناد هو ام لا لا يحل الصيد ولو رمي ------------------------الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف ولو -----------------------------------------------رمي فاصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا فاذا هو صيد يحل و----------------------------اذا سمي الرجل عند الرمي اكل ما اصاب اذا جرح السهم فمات ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادركه حيا ذكاه و--------------------------------------------------------------اذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو وجد به جراحة سوي------ سهمه لا يحل	219	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0976	false	-4849496899718176697	4	292	17	1406	1453	300	صيد فاصاب غيره وان تبين انه حس ادمي او حيوان اهلي لا يحل المصاب لان الفعل ليس باصطياد والطير الداجن الذي ياوي البيوت اهلي والظبي الموثق بمنزلته لما بينا ولو رمي الي طاءر فاصاب صيدا ومر الطاءر ولا يدري وحشي هو او غير وحشي حل الصيد لان الظاهر فيه التوحش ولو رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري ناد هو ام لا لا يحل الصيد لان الاصل فيه الاستءناس ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف لانه صيد وفي اخري عنه لايحل لانه لا ذكاة فيهما ولو رمي فاصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا فاذا هو صيد يحل لانه لا معتبر بظنه مع تعينه واذا سمي الرجل عند الرمي اكل ما اصاب اذا جرح السهم فمات لانه ذابح بالرمي لكون السهم الة له فتشترط التسمية عنده وجميع البدن محل لهذا النوع من الذكاة ولا بد من الجرح ليتحقق معني الذكاة علي ما بيناه قال وان ادركه حيا ذكاه وقد بيناها بوجوهها والاختلاف فيها في الفصل الاول فلا نبده قال واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته ولان احتمال الموت بسبب اخر قاءم فما ينبغي ان يحل اكله لان الموهوم في هذا كالمتحقق لما روينا الا انا اسقطنا اعتباره ما دام في طلبه ضرورة ان لا يعري الاصطياد عنه ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه لامكان التحرز عن توار يكون بسبب عمله والذي رويناه حجة علي مالك رحمه الله في قوله ان ما تواري عنه اذا لم يبت يحل فاذا بات ليلة لم يحل ولو وجد به جراحة سوي جراحة سهمه لا يحل	976	8682930440081638254	579	1062.5	453	1389	41.68466567993164	114	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms219	true	-4267282288634485399	275	300	1315	1423	1423	300	واذا رمي صيدا فوقع في الماء او وقع علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءكل وان وقع علي الارض ابتداء اكل-	219	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0977	false	-493965674349888695	16	83	80	400	1460	300	واذا رمي صيدا فوقع في الماء او وقع علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض لم يءكل لانه المتردية وهي حرام بالنص ولانه احتمل الموت بغير الرمي اذ الماء مهلك وكذا السقوط من عال يءيد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لعدي رضي الله عنه وان وقعت رميتك في الماء فلا تاكل فانك لا تدري ان الماء قتله او سهمك وان وقع علي الارض ابتداء اكل	977	8682930440081638254	104	199.0	80	320	32.5	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms220	true	-163000640454884515	27	55	136	270	1561	300	ولو قده -نصفين او قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز او قطع نصف راسه او اكثر منه يحل المبان والمبان من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ضرب عنق شاة فابان راسها يحل	220	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0979	false	3694869243401076171	234	293	1174	1461	1505	300	ولو قده بنصفين او قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز او قطع نصف راسه او اكثر منه يحل المبان والمبان منه لان المبان منه حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الحياة بعد هذا الجرح والحديث وان تناول السمك وما ابين منه فهو ميت الا ان ميتته حلال بالحديث الذي رويناه ولو ضرب عنق شاة فابان راسها يحل	979	8682930440081638254	134	237.0	106	287	46.68989562988281	26	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms220	true	-163000640454884515	55	108	270	550	1561	300	ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه ان كان يتوهم الالتءام والاندمال فاذا مات حل اكله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل وان --------------------------------------------------------كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل-------------- والثاني	220	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0980	false	-6667193851702360118	18	130	81	688	1541	300	ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه ان كان يتوهم الالتءام والاندمال فاذا مات حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان بقي متعلقا بجلده حل ما سواه لوجود الابانه معني والعبرة للمعاني قال ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني لانهم ليسوا من اهل الذكاة علي مابيناه في الذباءح ولا بد منها في اباحة الصيد بخلاف النصراني واليهودي لانهما من اهل الذكاة اختيارا فكذا اضطرارا قال ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخر-فقتله فهو للثاني ويءكل لانه هو الاخذ وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذ وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل لاحتمال الموت بالثاني	980	8682930440081638254	276	499.5	225	608	45.394737243652344	47	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms220	true	-163000640454884515	133	161	689	834	1561	300	واذا قبضه المرتهن محوزا مفرغا متميزا تم العقد فيه وما-------------------------------لم يقبضه فالراهن بالخيار ان شاء سلمه وان شاء رجع عن الرهن-------------------------------------------------------- واذا سلمه اليه فقبضه دخل في ضمانه	220	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0982	false	-1006470031592569168	122	167	653	885	1611	300	واذا قبضه المرتهن محورا مفرغا متميزا تم العقد فيه لوجود القبض بكماله فلزم العقد وما لم يقبضه فالراهن بالخيار ان شاء سلمه وان شاء رجع عن الرهن لما ذكرنا ان اللزوم بالقبض اذ بالمقصود لا يحصل قبله قال واذا سلمه اليه فقبضه دخل في ضمانه	982	8682930440081638254	141	258.0	113	232	60.77586364746094	25	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms220	true	-163000640454884515	211	239	1104	1251	1561	300	واذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احضره امر الراهن بتسليم الدين اليه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع العقد فيه ان كان الرهن	220	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0984	false	1757192161410943077	230	300	1253	1632	1632	300	واذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن لان قبض الرهن قبض استيفاء فلايجوز ان يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يتكرر الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو محتمل واذا احضره امر الراهن بتسليم الدين اليه اولا ليتعين حقه كما تعين حق الراهن تحقيقا للتسوية كما في تسليم المبيع والثمن يحضرالمبيع ثم يسلم الثمن اولا وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع العقد فيه ان كان الرهن-	984	8682930440081638254	146	260.0	119	380	38.421051025390625	26	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms220	true	-163000640454884515	166	204	862	1063	1561	300	وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه وان كانت قيمة الرهن اكثر فالفضل امانة في يده----------------------------------------------------- فان كانت اقل سقط من الدين بقدره ورجع المرتهن بالفضل	220	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0984	false	1757192161410943077	43	91	228	482	1632	300	وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه وان كانت قيمة الرهن اكثر فالفضل امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذاك بقدر الدين فان كانت اقل سقط من الدين بقدره ورجع المرتهن بالفضل	984	8682930440081638254	201	390.0	163	254	79.13385772705078	37	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms220	true	-163000640454884515	239	300	1251	1561	1561	300	مما لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان له حمل ومءنه يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سلط الراهن العدل علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز------------- فلو طالب المرتهن بالدين لا يكلف المرتهن احضار الرهن---------------------------- وكذا اذا امر المرتهن ببيعه فباعه ولم يقبض الثمن --------------------------------------------------------------ولو قبضه يكلف احضاره ا-----------------------لا ان الذي يتولي قبض الثمن هو المرتهن-	220	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0985	false	-5938859063723912221	0	130	0	670	1512	300	مما لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس له حمل ومءنة ولهذا لا يشترط بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان لانه يتضرر به زيادة الضرر ولم يلتزمه ولو سلط الراهن العدل علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز لاطلاق الامر فلو طالب المرتهن بالدين لا يكلف المرتهن احضار الرهن لانه لا قدرة له علي الاحضار وكذا اذا امر المرتهن ببيعه فباعه ولم يقبض الثمن لانه صار دينا بالبيع بامر الراهن فصار كان الراهن رهنه وهو دين ولو قبضه يكلف احضاره لقيام البدل مقام المبدل لا ان الذي يتولي قبض الثمن هو المرتهن	985	8682930440081638254	308	488.0	248	670	45.970149993896484	53	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms221	true	666107588553382430	0	58	0	275	1517	300	ولو وضع الرهن علي يد العدل وامر ان يودعه غيره ففعل ثم جاء المرتهن يطلب دينه لا يكلف احضار الرهن ولو--------------------------------------------------------------- وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده يقول اودعني فلان ولا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين-------------------------------------------------- وكذلك اذا غاب العدل بالرهن ولا يدري اين هو ---------ولو ان	221	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0985	false	-5938859063723912221	216	300	1116	1512	1512	300	ولو وضع الرهن علي يد العدل وامر ان يودعه غيره ففعل ثم جاء المرتهن يطلب دينه لا يكلف احضار الرهن لانه لم يءتمن عليه حيث وضع علي يد غيره فلم يكن تسليمه في قدرته ولو وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده يقول اودعني فلان ولا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن لانه لم يقبض شيءا وكذلك اذا غاب العدل بالرهن ولا يدري اين هو لما قلنا ولو ان-	985	8682930440081638254	271	490.0	214	397	68.261962890625	55	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms221	true	666107588553382430	58	215	275	1050	1517	300	الذي اودعه العدل جحد الرهن وقال هو مالي لم يرجع المرتهن علي الراهن بشءح-تي يثبت كونه رهنا --------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الرهن في يده ليس عليه ان يمكنه من البيع حتي يقضيه الدين -----------------------------------------------------ولو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية-------------------- فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن اليه -------------------------------------------------فلو هلك قبل التسليم استرد الراهن ما قضا----------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك لو تفاسخا الرهن له حبسه مالم يقبض الدين او يبرءه ولا يبطل الرهن الا بالرد علي الراهن علي وجه الفسخ -------------------------------------ولو هلك في يده سقط الدين اذا كان به وفاء بالدين ول------------يس للمرتهن ان ينتفع بالرهن لا باستخدام ولا -سكني ولا لبس الا ان ياذن له ال-----------------------------مالك وليس له ان يبيع الا بتسليط من الراهن وليس له ان يءاجر ويعبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله --------------------------------------------------------------------------------------------وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن-------------------------------------------------------------------- واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته ف---------------------------------------------------------لو رهنه خاتما فجعله في خنصره فهو ضامن	221	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0986	false	5039847632174379260	0	290	0	1482	1540	300	الذي اودعه العدل جحد الرهن وقال هو مالي لم يرجع المرتهن علي الراهن بشء حتي يثبت كونه رهنا لانه لما جحد الرهن فقد توي المال والتوي علي المرتهن فيتحقق استفياء الدين ولا يملك المطالبة به قال وان كان الرهن في يده ليس عليه ان يمكنه من البيع حتي يقضيه الدين لان حكمه الحبس الداءم الي ان يقضي الدين علي ما بيناه ولو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس المبيع فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن اليه لانه زال المانع من التسليم لوصول الحق الي مستحقه فلو هلك قبل التسليم استرد الراهن ما قضاه لانه صار مستوفيا عند الهلاك باقبض السابق فكان الثاني استيفاء بعد استيفاء فيجب رده وكذلك لو تفاسخا الرهن له حبسه مالم يقبض الدين او يبرءه ولا يبطل الرهن الا بالرد علي الراهن علي وجه الفسخ لانه يبقي مضمونا ما بقي القبض والدين ولو هلك في يده سقط الدين اذا كان به وفاء بالدين لبقاء الرهن وليس للمرتهن ان ينتفع بالرهن لا باستخدام ولا بسكني ولا لبس الا ان ياذن له المالك لان له حق الحبس دون الانتفاع وليس له ان يبيع الا بتسليط من الراهن وليس له ان يءاجر ويعبر لانه ليس له ولاية الانتفاع بنفسه فلا يملك تسليط غيره عليه فان فعل كان متعديا ولا يبطل عقد الرهن بالتعدي قال وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله قال رضي الله عنه معناه ان يكون الولد في عياله ايضا وهذا لان عينه امانة في يده فصار كالوديعة وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن وهل يضمن الثاني فهو علي الخلاف وقد بينا جميع ذلك بدلاءله في الوديعة واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته لان الزيادة علي مقدار الدين امانة والامانات تضمن بالتعدي ولو رهنه خاتما فجعله في خنصره فهو ضامن	986	8682930440081638254	767	1383.5	610	1482	51.75438690185547	143	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms221	true	666107588553382430	215	254	1050	1257	1517	300	ولو جعله في بقية الاصابع كان رهنا بما فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رهنه سيفين او ثلاثة فتقلدها لم يضمن في الثلاثة وضمن في السيفين واجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البيت الذي يحفظ فيه الرهن علي المرتهن وكذلك اجرة الحافظ واجرة الراعي ونفقة الرهن علي الراهن	221	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0987	false	2257560764847948002	9	106	49	537	1552	300	ولو جعله في بقية الاصابع كان رهنا بما فيه لانه لا يلبس كذلك عادة فكان من باب الحفظ وكذا الطيلسان ان لبسه لبسا معتادا ضمن وان وضعه علي عاتقه لم يضمن ولو رهنه سيفين او ثلاثة فتقلدها لم يضمن في الثلاثة وضمن في السيفين لان العادة جرت بين الشجعان بتقلد السيفين في الحرب ولم تجر بتقلد الثلاثة وان لبس خاتما فوق خاتم ان كان هو ممن يتجمل بلبس خاتمين ضمن وان كان لا يتجمل بذلك فهو حافظ فلا يضمن قال واجرة البيت الذي يحفظ فيه الرهن علي المرتهن وكذلك اجرة الحافظ واجرة الراعي ونفقة الرهن علي الراهن	987	8682930440081638254	204	376.0	165	488	41.803279876708984	37	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms221	true	666107588553382430	254	299	1257	1515	1517	300	ومداواة الجراحة ومعالجة القروح ومعالجة الامراض والفداء من الجناية تنقسم علي المضمون والامانة والخراج علي الراهن خاصة---------------------- والعشر فيما يخرج مقدم علي حق المرتهن و-----------------------------------------------------------------------------------ما اداه احدهما مما وجب علي صاحبه فهو متطوع وما انفق احدهما مما يجب علي الاخر بامر القاضي يرجع عليه باب	221	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0988	false	3983397976562520809	32	97	159	521	1574	300	ومداواة الجراحة ومعالجة القروح ومعالجة الامراض والفداء من الجناية تنقسم علي المضمون والامانة والخراج علي الراهن خاصة لانه من مءن الملك قال والعشر فيما يخرج مقدم علي حق المرتهن لتعلقه بالعين ولا يبطل الرهن في الباقي لان وجوبه لا ينافي ملكه بخلاف الاستحقاق قال وما اداه احدهما مما وجب علي صاحبه فهو متطوع وما انفق احدهما مما يجب علي الاخر بامر القاضي -رجع عليه كان	988	8682930440081638254	254	479.0	209	363	69.97245025634766	41	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms222	true	-3279473889102147325	50	79	257	407	1592	300	يدخل في الرهن------------------------ ويدخل البناء والغرس في رهن الارض والدار والقرية --------------ولو رهن الدار بما فيها جاز ولو استحق بعضه ان كان الباقي يجوز ابتداء الرهن عليه وحده بقي	222	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0989	false	7727243179950892861	263	300	1356	1543	1543	300	يدخل في البيع لما ذكرنا في الثمرة قال ويدخل البناء والغرس في رهن الارض والدار والقرية لما ذكرنا قال ولو رهن الدار بما فيها جاز ولو استحق بعضه ان كان الباقي يجوز ابتداء الرهن عليه وحده بقي-	989	8682930440081638254	146	262.5	118	188	77.65957641601562	27	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms222	true	-3279473889102147325	6	41	37	213	1592	300	ولا-يجوز رهن المشاع ولا ----------------رهن ثمرة علي رءوس النخيل دون النخيل ولا زرع الارض دون الارض ولا رهن النخيل في الارض دونها------------------------------------------------------------- وكذا اذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع او النخيل دون الثمن	222	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0989	false	7727243179950892861	81	133	439	693	1543	300	ولا يجوز فسخ العقد في بعض الرهن قال ولا رهن ثمرة علي رءوس النخيل دون النخيل ولا زرع الارض دون الارض ولا رهن النخيل في الارض دونها لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع قال وكذا اذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع او النخيل دون الثمر	989	8682930440081638254	163	301.5	130	254	64.17322540283203	28	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms222	true	-3279473889102147325	84	137	431	750	1592	300	ولا يصح الرهن بالامانات كالوداءع والعواري والمضاربات---- ومال الشركة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الب-----------------------------------------------------------------------------------------اءع-------------- فاما الاعيان المضمونة بعينها وهو ان يكون مضمونا بالمثل او بالقيمة عند هلاكه مثل المغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل الصلح عن دم العمد -يصح الرهن بها------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرهن بالدرك باطل والكفالة بالدرك جاءزة و-----يصح الرهن	222	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0990	false	-926108951150731180	113	229	566	1200	1580	300	ولا يصح الرهن بالامانات كالوداءع والعواري والمضاربات قال ومال الشركة لان القبض في باب الرهن قبض مضمون فلا بد من ضمان ثابت ليقع القبض مضمونا ويتحقق استيفاء الدين منه قال وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع لان الضمان ليس بواجب فانه اذاهلك العين لم يضمن الباءع شيءا لكنه يسقط الثمن وهو حق الباءع فلا يصح الرهن فاما الاعيان المضمونة بعينها وهو ان يكون مضمونا بالمثل او بالقيمة عند هلاكه مثل المغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل الصلح عن دم العمد فيصح الرهن بها لان الضمان متقرر فانه ان كان قاءما وجب تسليمه وان كان هالكا تجب قيمته فكان رهنا بما هو مضمون فيصح قال والرهن بالدرك باطل والكفالة بالدرك جاءزة والفرق ان الرهن	990	8682930440081638254	316	577.5	263	634	49.84226989746094	47	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms222	true	-3279473889102147325	135	218	739	1184	1592	300	ويصح الرهن براس مال السلم وبثمن الصرف والمسلم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرهن بالمبيع باط--------------------------------ل فان هلك ذهب بغي-----------------------------------ر شء وان هلك الرهن بثمن الصرف وراس مال السلم في مجلس العقد تم الصرف والسلم وصار المرتهن مستوفيا لدينه حكما ---------------------وان افترقا قبل هلاك الرهن ----------------------------بطلا وان هلك الرهن بالمسلم فيه بطل السلم بهلاكه -----------------------------------------------------ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حت-------------------------------------------------------------ي يحبسه ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز رهن الحر والمدبر والمكاتب وام الولد ولا يجوز الرهن	222	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0991	false	-8562352921154924801	28	247	160	1313	1609	300	ويصح الرهن براس مال السلم وبثمن الصرف والمسلم فيه وقال زفر رحمه الله لا يجوز لان حكمه الاستيفاء وهذا استبدال لعدم المجانسة وباب الاستبدال فيها مسدود ولنا ان المجانسة ثابتة في المالية فيتحقق الاستيفاء من حيث المال وهو المضمون علي مامر قال والرهن بالمبيع باطل لما بينا انه غير مضمون نفسه قال فان هلك ذهب بغير شء لانه لا اعتبار فبقي قبضا باذنه قال وان هلك الرهن بثمن الصرف وراس مال السلم في مجلس العقد ثم الصرف والسلم وصار المرتهن مستوفيا لدينه حكما لتحقق القبض حكما قال وان افترقا قبل هلاك الرهن بطلا لفوات القبض حقيقة وحكما قال وان هلك الرهن بالمسلم فيه بطل السلم بهلاكه ومعناه انه يصير مستوفيا للمسلم فيه فلم يبق السلم قال ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي يحبسه لانه بدله فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته قال ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلم بالثمن لما بينا وكذا لو اشتري عبدا شراء فاسدا وادي ثمنه له ان يحبسه ليستوفي الثمن ثم لو هلك المشتري في يد المشتري يهلك بقيمته فكذا هذا قال ولا يجوز رهن الحر والمدبر والمكاتب وام الولد -لان حكم الرهن	991	8682930440081638254	418	738.0	339	1154	36.22183609008789	69	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms222	true	-3279473889102147325	219	300	1192	1592	1592	300	ولا بالعبد الجاني والعبد المديون الماذون ول-----------------------------------------------------------------ا باجرة الناءحة والمغنية -----------------------------------------------------ولا يجوز للمسلم ان يرهن خمرا او يرتهنه من مسلم او ذمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري عبدا ورهن بثمنه عبدا او خلا او شاة مذبوحة ثم ظهر العبد حرا او الخل خمرا او الشاة ميتة فالرهن مضمون وكذا --------------------------اذا قتل عبدا ورهن بقيمته رهنا ثم ظهر انه حر وكذا --------------------------اذا صالح علي انكار ورهن بما صالح عليه رهنا ثم تصادقا ان لا دين فالرهن مضمون-------------------------------------------------------------- ويجوز للاب ان يرهن بدين عليه عبدا لابنه-	222	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0992	false	4768331891791811345	0	186	0	932	1531	300	ولا بالعبد الجاني والعبد-------- الماذون المديون لانه غير مضمون علي المولي فانه لو هلك لا يجب عليه شء قال ولا باجرة الناءحة والمغنية حتي لو ضاع لم يكن مضمونا لانه لا يقابله شء مضمون قال ولا يجوز للمسلم ان يرهن خمرا او-يرتهنه من مسلم او ذمي لتعذر الايفاء والاستيفاء في حق المسلم ثم الراهن اذا كان ذميا فالخمر مضمون عليه للذمي كما اذا غصبه وان كان المرتهن ذميا لم يضمنها للمسلم كما لا يضمنها بالغصب منه بخلاف ما اذا جري ذلك فيما بينهم لانها مال في حقهم اما الميتة فليست بمال عندهم فلا يجوز رهنا وارتهانها فيما بينهم كما لا يجوز فيما بين المسلمين بحال ولو اشتري عبدا ورهن بثمنه عبدا او خلا اوش-اة مذبوحة ثم ظهر العبد حرا او الخل خمرا او الشاة ميتة فالرهن مضمون لانه رهنه بدين واجب ظاهرا وكذا اذا قتل عبدا ورهن بقيمته رهنا ثم ظهر انه حر وهذا كله علي ظاهر الرواية وكذا اذا صالح علي انكار ورهن بما صالح عليه رهنا ثم تصادقا ان لا دين فالرهن مضمون وعن ابي يوسف رحمه الله خلافه وكذا قياسه فيما تقدم من جنسه قال ويجوز للاب ان يرهن بدين عليه عبدا لابنه	992	8682930440081638254	383	666.5	306	942	40.658172607421875	70	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms223	true	-1176383539702580415	1	28	7	154	1512	300	ولو هلك يهلك مضمونا والوديعة تهلك امانة والوصي يمنزلة الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه لو هلك في يده ويصير الاب--------- موفيا له ويضمنه للصبي	223	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0992	false	4768331891791811345	203	283	1024	1441	1531	300	ولو هلك يهلك مضمونا والوديعة تهلك امانة والوصي بمنزلة الاب في هذا الباب لما بينا وعن ابي يوسف وزفر رحمهما الله انه لا يجوز ذلك منهما وهو القياس اعتبارا بحقيقة الايفاء ووجه الفرق علي الظاهر وهو الاستحسان ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض يقابله في الحال وفي هذا نصب حافظ لماله ناجزا مع بقاء ملكه فوضح الفرق واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه لو هلك في يده ويصير الاب او الوصي موفيا له ويضمنه للصبي	992	8682930440081638254	146	265.0	119	417	35.01198959350586	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms223	true	-1176383539702580415	28	129	154	628	1512	300	واذا رهن الاب متاع الصغير من نفسه او من ابن له صغيرا او عبد له تاجر لا دين عليه جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهن عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استدان الوصي لليتيم في كسوته وطعامه فرهن به متاعا لليتيم جا-------------------------------------------------------ز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رهن الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب ليس للابن ان يرده حتي يقضي الدين ------------------------------------------------------------------------------ولو كان الاب رهنه لنفسه فقضاه الابن رجع به في مال الاب----------------------------------------------------- وكذا اذا هلك قبل ان يفتكه ------------------------------------------------ولو رهنه بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز	223	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0993	false	4480498607559515255	42	296	220	1505	1530	300	واذا رهن الاب متاع الصغير-من نفسه او من ابن له صغير- او عبد له تاجر لا دين عليه جاز لان الاب لوفور شفقته انزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين في هذا العقد كما في بيعه مال الصغير من نفسه فتولي طرفي العقد ولو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهن عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز لانه وكيل محض والواحدلا يتولي طرفي العقد في الرهن كما لا يتولاهما في البيع وهو قاصر الشفقة فلا يعدل عن الحقيقة في حقه الحاقا له بالاب والرهن من ابنه الصغير وعبده التاجر الذي ليس عليه دين بمنزلة الرهن من نفسه بخلاف ابنه الكبير وابيه وعبده الذي عليه دين لانه لا ولاية له عليهم بخلاف الوكيل بالبيع اذا باع من هءلاء لانه متهم فيه ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحد وان استدان الوصي لليتيم في كسوته وطعامه فرهن به متاعا لليتيم جاز لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن لان الاولي له التجارة تثميرا لمال اليتيم فلا يجد بدا من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء واذا رهن الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب ليس للابن ان يرده حتي يقضي الدين لوقوعه لازما من جانبه اذ تصرف الاب بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ لقيامه مقامه ولو كان الاب رهنه لنفسه فقضاه الابن رجع به في مال الاب لانه مضطر فيه لحاجته الي احياء ملكه فاشبه معير الرهن وكذا اذا هلك قبل ان يفتكه لان الاب يصير قاضيا دينه بماله فله ان يرجع عليه ولو رهنه بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز	993	8682930440081638254	472	836.5	372	1287	36.6744384765625	93	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms223	true	-1176383539702580415	129	261	628	1303	1512	300	فان هلك ضمن الاب حصته من ذلك للولد ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمال دين علي الوصي-------------------- ثم يرجع بذلك علي الصبي و-------------------------------------------------لو استعاره لحاجة نفسه ضمنه للصبي ------------------------------------------------ولو غصبه الوصي بعد ما رهنه فاستعمله لحاجة نفسه حتي هلك عنده فالوصي ضامن لقيمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت قيمته مثل الدين اداه الي المرتهن ولا يرج----------------------------------------------ع علي اليتيم-------------- وان كانت قيمته اقل--------- ادي قدر القيمة الي المرتهن وادي الزيادة من مال اليتيم وان كانت----------------------------------- قيمة الرهن اكثر من الدين ادي قدر الدين من القيمة الي المرتهن والفضل لليتيم وان كان لم يحل الدين فالقيمة رهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انه غصبه واستعمله لحاجة ص--غير حتي هلك في يده يضمنه لحق المرتهن ولا يضمنه لحق الصغير	223	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0994	false	-4455883084745012815	0	257	0	1310	1516	300	فان هلك ضمن الاب حصته من ذلك للولد لايفاءه دينه من ماله بهذا المقدار وكذلك الوصي وكذلك الجد اب الاب اذا لم يكن الاب او وصي الاب ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم لان فعل الوصي كفعله بنفسه بعد البلوغ لانه استعاره لحاجة الصبي والحكم فيه هذا علي ما نبينه ان شاء الله تعالي والمال دين علي الوصي معناه هو المطالب به ثم يرجع بذلك علي الصبي لانه غير متعد في هذه الاستعارة اذ هي لحاجة الصبي ولو استعاره لحاجة نفسه ضمنه للصبي انه متعد اذ ليس له ولاية الاستعمال في حاجة نفسه ولو غصبه الوصي بعد ما رهنه فاستعمله لحاجة نفسه حتي هلك عنده فالوصي ضامن لقيمته لانه متعد في حق المرتهن بالغصب والاستعمال وفي حق الصبي بالاستعمال في حاجة نفسه فيقضي به الدين ان كان قد حل فان كانت قيمته مثل الدين اداه الي المرتهن ولا يرجع علي اليتيم لانه وجب لليتيم عليه مثل ما وجب له علي اليتيم فالتقيا قصاصا وان كانت قيمته اقل من الدين ادي قدر القيمة الي المرتهن وادي الزيادة من مال اليتيم لان المضمون عليه قدر القيمة لا غير وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين ادي قدر الدين من القيمة الي المرتهن والفضل لليتيم وان كان لم يحل الدين فالقيمة رهن لانه ضامن للمرتهن بتفويت حقه المحترم فتكون رهنا عنده ثم اذا حل الاجل كان الجواب علي التفصيل الذي فصلناه ولو انه غصبه واستعمله لحاجة الصغير حتي هلك في يده يضمنه لحق المرتهن ولا يضمنه لحق الصغير	994	8682930440081638254	666	1194.0	534	1310	50.83969497680664	119	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms223	true	-1176383539702580415	261	300	1303	1512	1512	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزو-----------------------------------------ن فان رهنت بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير فان رهن ابريق فضة وزنه عشرة بعشرة فضاع فهو بما فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت قيمته اقل من الدين فهو-	223	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0995	false	7718342234413856864	42	155	199	828	1609	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منه فكان محلا للرهن فان رهنت بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة لانه لا معتبر بالجودة عند المقابلة بجنسها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان عنده يصير مستوفيا باعتبارالوزن دون القيمة وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه ويكون رهنا مكانه وفي الجامع الصغير فان رهن ابريق فضة وزنه عشرة بعشرة فضاع فهو بما فيه قال رضي الله عنه معناه ان تكون قيمته مثل وزنه او اكثر هذا الجواب في الوجهين بالاتفاق لان الاستيفاء عنده باعتبار الوزن وعندهما باعتبار القيمة وهي مثل الدين في الاول وزيادة عليه في الثاني فيصير بقدر الدين مستوفيا فان كانت قيمته اقل من الدين فهو	995	8682930440081638254	209	368.5	171	629	33.22734451293945	35	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms224	true	3970747345092527465	12	58	65	302	1507	300	ولو امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع ا------------------------------------------------لا ان يدفع المشتري الثمن حالا-------------- او يدفع قيمة الرهن رهنا------------------------------------------------ ومن اشتري ثوبا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن	224	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0997	false	-6368727291872860708	140	243	755	1285	1586	300	ولو امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر عليه وقال زفر رحمه الله يجبر لان الرهن اذا شرط في البيع صار حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في الرهن فيلزمه بلزومه ونحن نقول الرهن عقد تبرع من جانب الراهن علي ما بيناه ولا جبر علي التبرعات ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه وما رضي الا به فيتخير بفواته الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن وهنا لان يد الاستيفاء تثبت علي المعني وهو القيمة قال ومن اشتري ثوبا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن	997	8682930440081638254	235	405.5	189	530	44.339622497558594	42	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms224	true	3970747345092527465	75	153	380	770	1507	300	فان رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر والمضمون علي كل واحد منهما حصته من الدين ف--------------------------------------------------------------------------ان اعطي احدهما دينه كان كله رهنا في يد الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين فللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين ف---------------------------------------ان اقام الرجلان كل واحد منهما البينة علي رجل انه	224	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	135	300	655	1472	1472	300	فان رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه وموجبه صيرورته محتبسا بالدين وهذا مما لا يقبل الوصف بالتجزي فصار محبوسا بكل واحد منها وهذا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة رحمه الله فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر والمضمون علي كل واحد منهما حصته من الدين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ الاستيفاء مما يتجزا قال فان اعطي احدهما دينه كان كله رهنا في يد الاخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما من غير تفرق وعلي هذا حبس المبيع اذا ادي احد المشترين حصته من الثمن قال وان رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين فللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع فان اقام الرجلان كل واحد منهما البينة علي رجل انه-	998	8682930440081638254	387	677.0	310	818	47.31051254272461	74	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms224	true	3970747345092527465	161	201	807	1004	1507	300	ولو مات الراهن والعبد في ايديهما فاقام كل واحد منهما البينة علي ما وصفنا كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا يبيعه بحقه استحسانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الرهن يوضع علي يد العد------ل واذا اتفقا علي وضع الرهن علي يد العدل جاز	224	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms0999	false	-4508035148212655662	147	282	752	1461	1545	300	ولو مات الراهن والعبد في ايديهما فاقام كل واحد منهما البينة علي ما وصفنا كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا يبيعه بحقه استحسانا وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف رحمه الله لان الحبس للاستيفاء حكم اصلي لعقد الرهن فيكون القضاء به قضاء بعقد الرهن وانه باطل للشيوع كما في حالة الحياة وجه الاستحسان ان العقد لا يراد لذاته وانما يراد لحكمه وحكمه في حالة الحياة الحبس والشيوع يضره وبعد الممات الاستيفاء بالبيع في الدين والشيوع لا يضره وصار كما اذا ادعي الرجلان نكاح امراة او ادعت اختان النكاح علي رجل واقاموا البينة نهاترت في حالة الحياة ويقضي بالميراث بينهم بعد الممات لانه يقبل الانقسام والله اعلم 2 باب الرهن يوضع علي يد العدل 2 قال واذا اتفقا علي وضع الرهن علي يد العدل جاز	999	8682930440081638254	197	374.5	157	709	27.785614013671875	38	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms224	true	3970747345092527465	200	288	1000	1445	1507	300	جاز وليس للمرتهن ولا للراهن ان ياخذه منه------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو هلك في يده هلك في ضمان المرتهن ----------------------------------------------ولو دفع العدل الي الراهن او المرتهن ضمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضمن العدل قيمة الرهن بعدما دفع الي احدهما وقد استهلكه المدفوع اليه او هلك في يده لا يقدر ان يجعل القيمة رهنا في يده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة ---------------------وان شرطت في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل	224	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1000	false	63319741775176564	50	270	267	1422	1571	300	قال وليس للمرتهن ولا للراهن ان ياخذه منه لتعلق حق الراهن في الحفظ بيده وامانته وتعلق حق المرتهن به استيفاء فلا يملك احدهما ابطال حق الاخر فلو هلل في يده هلك في ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن وهي المضمونة ولو دفع العدل الي الراهن او المرتهن ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية واحدهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي واذا ضمن العدل قيمة الرهن بعدما دفع الي احدهما وقد استهلكه المدفوع اليه او هلك في يده لا يقدر ان يجعل القيمة رهنا في يده لانه يصير قاضيا ومقتضيا وبينهما تناف لكن يتفقان علي ان ياخذاها منه ويجعلاها رهنا عنده او عند غيره وان تعذر اجتماعهما يرفع احدهما الي القاضي ليفعل كذلك ولو فعل ذلك ثم قضي الراهن الدين وقدضمن العدل القيمة بالدفع الي الراهن فالقيمة سالمة له لوصول المرهون الي الراهن ووصول الدين الي المرتهن ولا يجتمع البدل والمبدل في ملك واحد وان كان ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه لان العين لو كانت قاءمة في يده ياخذها اذا ادي الدين فكذلك ياخذ ما قام مقامها ولا جمع فيه بين البدل والمبدل قال واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة لانه توكيل ببيع ماله وان شرطت في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل	1000	8682930440081638254	440	785.0	352	1155	38.095237731933594	80	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms225	true	541471934972453809	0	91	0	478	1545	300	البيع نسيءة لم يعمل نهيه------------------------------------- وكذا اذا غزله المرتهن لا ينعزل وان ما------------------------------ت الراهن لم ينعز-------------------------------------------------------------------------------ل وللوكيل ان يبيعه بغير محضر من الورثة كما يبيعه في حال حياته بغير محضر منه وان مات المرتهن فالوكيل علي وك---------------------------------------------------------------الته وان مات الوكيل انتقضت الوكالة ولا يقوم وارثه ولا وصيه مقامه ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س للمرتهن ان يبيعه الا برضا الراهن ولي------------------------س للراهن ان يبيعه الا برضا المرتهن------------------------------------------------------------------------ فان حل الاجل وابي الوكيل الذي في يده الرهن ان يبيعه والراهن غاءب اجبر علي بيعه------------------------------ وكذلك الرجل يوكل غيره بالخصومة وغاب الموكل فابي ان يخاصم اجبر علي الخصومة	225	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1001	false	186902578460240473	18	235	101	1238	1576	300	البيع نسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه لما ذكرنا وكذا اذاع-زله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره وان مات الراهن لم ينعزل لان الرهن لا يبطل بموته ولانه لو بطل انما يبطل لحق الورثة وحق المرتهن مقدم قال وللوكيل ان يبيعه بغير محضر من الورثة كما يبيعه في حال حياته بغير محضر منه وان مات المرتهن فالوكيل علي وكالته لان العقد لا يبطل بموتهما ولا بموت احدهما فيبقي بحقوقه واوصافه وان مات الوكيل انتقضت الوكالة ولا يقوم وارثه ولا وصيه مقامه لان الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي برايه لا براي غيره وعن ابي يوسف رحمه الله ان وصي الوكيل يملك بيعه لان الوكالة لازمه فيملكه الوصي كالمضارب اذا مات بعد ما صار راس المال اعيانا يملك وصي المضارب بيعها لما انه لازم بعد ما صار اعيانا قلنا التوكيل حق لازم لكن عليه والارث يجري فيما له بخلاف المضاربة لانها حق المضارب وليس للمرتهن ان يبيعه الا برضا الراهن لانه ملكه وما رضي يبيعه وليس للراهن ان يبيعه الا برضا المرتهن لان المرتهن احق بماليته من الراهن فلا يقدر الراهن علي تسليمه بالبيع قال فان حل الاجل وابي الوكيل الذي في يده الرهن ان يبيعه والراهن غاءب اجبر علي بيعه لما ذكرنا من الوجهين في لزومه وكذلك الرجل يوكل غيره بالخصومة وغاب الموكل فابي ان يخاصم اجبر علي الخصومة	1001	8682930440081638254	463	827.5	374	1138	40.6854133605957	81	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms225	true	541471934972453809	89	161	466	830	1545	300	علي الخصومة واذا باع العدل المرهن فقد خرج من الرهن ول-ثمن قاءم مقامه فكان رهنا وان لم يقبض بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع الره------ن فاوفي المرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غيره و--------ان مات العبد المرهون في يد المرتهن ثم استحقه رجل فله -------------------------------------------الخيار ان شاء ضمن الراهن----------------------- وان شاء ضمن المرتهن------------------------------- فان ضمن الراهن	225	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1002	false	-6388290438133434329	4	154	24	788	1531	300	وفي الاصل و--اذا باع العدل الر-هن فقد خرج من الرهن والثمن قاءم مقامه فكان رهنا وان لم يقبض بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا واذا توي كان مال المرتهن لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد الرهن وغرم القاتل قيمته لان المالك يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الدم فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق فبقي عقد الرهن وكذلك لو قتله عبد فدفع به لانه قاءم مقام الاول لحما ودما قال وان باع العدل الرهن فاوفي المرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غيره وكشف هذا ان ----------المرهون المبيع اذا------ استحق اما ان يكون هالكا او قاءما ففي الوجه الاول المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته لانه غاصب في حقه وان شاء ضمن العدل لانه متعد في حقه بالبيع والتسليم فان ضمن الراهن	1002	8682930440081638254	310	527.5	247	783	39.59131622314453	52	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms225	true	541471934972453809	138	175	716	902	1545	300	وان مات العبد المرهون في يد المرتهن ثم استحقه رجل فله الخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن------------------------------------------------- فان ضمن الراهن فقد مات بالدين -----------------------------------وان ضمن المرتهن يرجع علي الراهن بما ضمن من القيمة وبدينه	225	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1003	false	1444036016666246781	194	247	966	1236	1516	300	وان مات العبد المرهون في يد المرتهن ثم استحقه رجل فله الخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما متعد في حقه بالتسليم او بالقبض فان ضمن الراهن فقد مات بالدين لانه ملكه باداء الضمان فصح الايفاء وان ضمن المرتهن يرجع علي الراهن بما ضمن من القيمة وبدينه	1003	8682930440081638254	186	331.5	149	270	68.88888549804688	35	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms225	true	541471934972453809	175	256	902	1329	1545	300	باب التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره وا------ذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اجاز المرتهن جاز -------------------------------وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا و-----------------------------------------------------------------------------اذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله ه-و الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتك الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه --------------------------------------------------------------------------في اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا	225	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1004	false	-8412564685823559208	57	300	316	1590	1590	300	باب التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره 2 قال واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف لتعلق حق الغير به وهو المرتهن فيتوقف علي اجازته ولو كان الراهن يتصرف في ملكه كمن اوصي بجميع ماله تقف علي اجازة الورثة فيما زاد علي الثلث لتعلق حقهم به فان اجاز المرتهن جاز لان التوقف لحقه وقد رضي بسقوطه وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع من النفوذ والمقتضي موجود وهو التصرف الصادر من الاهل في المحل واذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله وهو الصحيح لان حقه تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار كالعبد المديون الماذون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا فكذا هذا وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتك الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك له ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه لانه لو ثبت حق الفسخ له انما يثبت ضرورة صيانة حقه وحقه في الحبس لا يبطل بانعقاد هذا العقد فبقي موقوفا فان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي شرف الزوال وان شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ لفوات القدرة علي التسليم وولاية الفسخ الي القاصي لا اليه وصار كما اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري لما ذكرنا كذلك هذا ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا-	1004	8682930440081638254	422	736.0	342	1275	33.09803771972656	73	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms226	true	-6929876802573220436	31	60	145	297	1555	300	ولو اقر المولي برهن عبده بان قال له رهنتك عند فلان وكذبه العبد ثم اعتقه تجب السعاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دبره الراهن صح تدبيره بالاتفاق -------------------------------------------------------------ولو كانت امه فاستولدها الراهن صح	226	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1006	false	2515171782403834579	227	300	1188	1567	1567	300	ولو اقر المولي برهن عبده بان قال له رهنتك عند فلان وكذبه العبد ثم اعتقه تجب السعاية عندنا خلافا لزفر رحمه الله هو يعتبره باقراره بعد العتق ونحن نقول اقر بتعلق الحق في حال يملك التعليق فيه لقيام ملكه فيصح بخلاف ما بعد العتق لانه حال انقطاع الولاية قال ولو دبره الراهن صح تدبيره بالاتفاق اما عندنا فظاهر وكذا عنده لان التدبير لا يمنع البيع علي اصله ولو كانت امة فاستولدها الراهن صح-	1006	8682930440081638254	150	272.5	122	380	39.47368240356445	26	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms226	true	-6929876802573220436	4	31	23	145	1555	300	حتي يحل الدين وان كان معسرا سعي العبد في قيمته وقضي به الدين الا اذا كان بخلاف جنس حقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع بما سعي علي مولاه اذا ايسر	226	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1006	false	2515171782403834579	11	79	55	377	1567	300	حقه ورد الفضل وان كان معسرا سعي العبد في قيمته وقضي به الدين الا اذا كان بخلاف جنس حقه لانه لما تعذر الوصول الي عين حقه من جهة المعتق يرجع الي من ينتفع بعتقه وهو العبد لان الخراج بالضمان قال رضي الله عنه وتاويله اذا كانت القيمة اقل من الدين اما اذا كان الدين اقل نذكره ان شاء الله تعالي ثم يرجع بما سعي علي مولاه اذا ايسر	1006	8682930440081638254	114	205.0	87	322	35.40372848510742	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms226	true	-6929876802573220436	60	84	297	432	1555	300	الاستيلاد بالاتفاق-------------------------------------------------------------- واذا صحا خرجا من الرهن--------------------------------------------- فان كان الراهن موسرا ضمن قيمتهما----------------------------------- وان كان معسرا استسعي المرتهن المدبر وام الولد في جميع الدين	226	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1007	false	-2220048815660081897	0	50	0	277	1580	300	الاستيلاد بالاتفاق لانه يصح بادني الحقين وهو ما للاب في جارية الابن فيصح بالاعلي واذا صحا خرجا من الرهن لبطلان المحلية اذ لا يصح استيفاء الدين منهما فان كان الراهن موسرا ضمن قيمتهما علي التفصيل الذي ذكرناه في الاعتاق وان كان معسرا استسعي المرتهن المدبر وام الولد في جميع الدين	1007	8682930440081638254	135	234.0	111	277	48.7364616394043	21	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms226	true	-6929876802573220436	84	122	432	635	1555	300	وكذلك لو استهلك الراهن ال----------------------------------------------ره--------------------------------ن فان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه فياخذ القيمة وتكون رهنا في يده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل غرم القيمة-------------------- وكانت رهنا في يده حتي يحل الدين------------------------------- واذا حل الدين وهو علي	226	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1007	false	-2220048815660081897	171	300	879	1580	1580	300	وكذلك لو استهلك الراهن الرهن لانه حق محترم مضمون عليه بالاتلاف والضمان رهن في يد المرتهن لقيامه مقام العين فان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه فياخذ القيمة وتكون رهنا في يده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذاالمستهلك قيمته يوم هلك فان كانت قيمته يوم استهلكه خمسماءة ويوم رهن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة فصار الحكم في الخمسماءة الزيادة كانها هلكت بافة سماوية والمعتبر في ضمان الرهن القيمة يوم القبض لا يوم الفكاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل غرم القيمة لانه اتلف ملك الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الدين لان الضمان بدل العين فاخذ حكمه واذا حل الدين وهو علي-	1007	8682930440081638254	202	308.5	165	702	28.77492904663086	34	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms226	true	-6929876802573220436	122	247	635	1279	1555	300	صفة القيمة استوفي المرتهن منها قدر -------------حقه ثم ان كان فيه فضل يرده علي الراهن ------------------------------------وان نقصت عن الدين بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعار المرتهن الرهن للراهن ليخدمه او ليعمل له عملا فقبضه خرج من ضمان المرته---------------------------------ن فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء-------------------- وللمرتهن ان يسترجعه الي يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر-سقط حكم الضمان--------- ولكل واحد منهما ان يرده رهنا كما كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء وا----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استعار المرتهن الرهن من الراهن ل-عمل به فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان الر---------------هن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل -------------------ولو هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان	226	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1008	false	6906226424806263646	0	299	0	1532	1537	300	صفة القيمة استوفي المرتهن منها قدر حقه لانه جنس حقه ثم ان كان فيه فضل يرده علي الراهن لانه بدل ملكه وقد فرغ عن حق المرتهن وان نقصت عن الدين بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا يتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم اتلف قال واذا اعار المرتهن الرهن للراهن ليخدمه او ليعمل له عملا فقبضه خرج من ضمان المرتهن لمنافاة بين يد العراية ويد الرهن فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء لفوات القبض المضمون وللمرتهن ان يسترجعه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في الحال الا تري انه لو هلك الراهن قبل ان يرده علي المرتهن كان المرتهن احق به من ساءر الغرماء وهذا لان يد العارية ليست بلازمه والضمان ليس من لوازم الرهن علي كل حال الا تري ان حكم الرهن ثابت في ولد الرهن وان لم يكن مصمونا بالهلاك واذا بقي عقد الرهن فاذا اخذه عاد الضمان لانه عاد القبض في عقد الرهن فيعود بصفته وكذلك لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان لما قلنا ولكل واحد منهما ان يرده وهنا كما كان لان لكل واحد منهما حقا محترما فيه وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء لانه تعلق بالرهن حتي لازم بهذه التصرفات يبطل به حكم الرهن اما بالعارية فلم يتعلق به حق لازم فافترقا واذا استعار المرتهن الرهن من الراهن ليعمل به فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان الرهن لبقاء يد الرهن وكذا اذا هلك بعد-الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية ولو هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان	1008	8682930440081638254	640	1117.0	516	1533	41.748207092285156	111	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms226	true	-6929876802573220436	247	300	1279	1555	1555	300	وكذا اذ- اذن الراهن المرتهن بالاستعمال---------- ومن استعار من غيره ثوبا ليرهنه فما رهنه به من قليل او كثير فهو جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عين قدرا لا يجوز للمستعير ان يرهنه باكثر منه ولا باقل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك التقييد بالجنس وبالمرتهن وبالبلد و--------------------------------------------------------------------------------اذا خالف كان ضامنا ثم ان شاء المعير ضمن المستعير ويتم عقد الرهن فيما-	226	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1009	false	-3318846844002659575	9	148	57	815	1612	300	وكذا اذا اذن الراهن للمرتهن بالاستعمال لما بيناه ومن استعار من غيره ثوبا ليرهنه فما رهنه به من قليل او كثير فهو جاءز لانه متبرع باثبات ملك اليد فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد وهو قضاء الدين ويجوز ان ينفصل ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل زوالا في حق الباءع والاطلاق واجب الاعتبار خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة ولو عين قدرا لا يجوز للمستعير ان يرهنه باكثر منه ولا باقل منه لان التقييد مفيد وهو ينفي الزيادة لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه وينفي النقصان ايضا لان غرضه ان يصير مستوفيا للاكثر بمقابلته عند الهلاك ليرجع به عليه وكذلك التقييد بالجنس وبالمرتهن وبالبلد لان كل ذلك مفيد لتيسر البعض بالاضافة الي البعض وتفاوت الاشخاص في الامانة والحفظ فاذا خالف كان ضامنا ثم ان شاء المعير ضمن المستعير ويتم عقد الرهن فيما	1009	8682930440081638254	274	494.0	222	758	36.14775848388672	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms227	true	2266065320514022638	0	70	0	362	1562	300	بينه وبين المرتهن ----------------------------------------------وان شاء ضمن المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن -----------------------وان --------------------------------وافق ان كانت قيمته مثل الدين او اكثر فهلك عند المرتهن يبطل المال عن ------------------------الراهن ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمته اقل من الدين ذهب بقدر القيمة وعلي الراهن بقية دينه للمرتهن------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت قيمته مثل الدين فاراد المعير ان يفتكه جبرا عن الراهن لم يكن للمرتهن اذا قضي دينه ان يمتنع	227	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1009	false	-3318846844002659575	148	288	815	1554	1612	300	بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان شاء ضمن المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن وقد بيناه في الاستحقاق وان وافق بان رهنه بمقدار ما امره به و----ان كانت قيمته مثل الدين او اكثر فهلك عند-المرتهن يبطل المال عن الراهن لتمام الاستيفاء بالهلاك ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن لانه صار قاضيا دينه بماله بهذا القدر وهو الموجب للرجوع دون القبض بذاته لانه برضاه وكذلك ان اصابه عيب ذهب من الدين بحسابه ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن علي ما بيناه واذا كانت قيمته اقل من الدين ذهب بقدر القيمة وعلي الراهن بقية دينه المرتهن لانه لم يقع الاستيفاء بالزيادة علي قيمته وعلي الراهن لصاحب الثوب ما صار به موفيا لما بيناه ولو كانت قيمته مثل الدين فاراد المعير ان يفتكه جبرا عن الراهن لم يكن للمرتهن اذا قضي دينه ان يمتنع	1009	8682930440081638254	351	597.5	283	744	47.17741775512695	64	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms227	true	2266065320514022638	70	214	362	1107	1562	300	بخلاف الاجنبي اذا قضي الدين ---------------------------------------------------------------------------------ولو هلك الثوب العارية عند الراهن قبل ان يرهنه او بعد-ما افتكه فلا ضمان ----------------------------------------علي-------ه ولو اختلفا في ذلك فالقول للراه--------------------------------------------------ن كما لو اختلفا في مقدار ما امره بالرهن به فالقول للمعير ------------------------------------------------ولو رهنه المستعير بدين موعود وهو ان يرهنه به ليقرضه كذا فهلك في يد المرتهن قبل الاقراض والمسمي والقيمة سواء يضمن قدر الو-عود المسمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت العارية عبدا فاعتقه المعير جاز----------------- ثم المرتهن بالخيار ان شاء رجع بالدين علي الراهن--------------- وان شاء ضمن المعير قيمته-------------------------------------------------- وتكون رهنا عنده الي ان يقبض دينه فيردها الي المعير و----------------------------------لو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا-ضمان علي الراهن----------------------------------------------------------------------- وكذا اذا افتك الرهن ثم ركب الدابة او استخدم العبد فلم يعطب ثم عطب بعد ذلك من غير صنعة لا يضمن	227	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1010	false	256516772323878100	5	251	31	1310	1590	300	بخلاف الاجنبي اذا قضي الدين لانه متبرع اذ هو لا يسعي في تخليص ملكه ولا في تفريغ ذمته فكان الطالب ان لا يقبله ولو هلك الثوب العارية عند الراهن قبل ان يرهنه او بعد ما افتكه فلا ضمان عليه لانه لا يصير قاضيا بهذا وهو الموجب علي ما بينا ولو اختلفا في ذلك فالقول للراهن لانه ينكر الايفاء بدعواه الهلاك في هاتين الحالتين كما لو اختلفا في مقدار ما امره بالرهن به فالقول للمعير لان القول قوله في انكار اصله فكذا في انكار وصفه ولو رهنه المستعير بدين موعود وهو ان يرهنه به ليقرضه كذا فهلك في يد المرتهن قبل الاقراض والمسمي والقيمة سواء يضمن قدر الموعود المسمي لما بينا انه كالموجود ويرجع المعير علي الراهن بمثله لان سلامة مالية الرهن باستيفاءه من المرتهن كسلامته ببراءة ذمته عنه ولو كانت العارية عبدا فاعتقه المعير-جاز لقيام ملك الرقبة ثم المرتهن بالخيار ان شاء رجع بالدين علي الراهن لانه لم يستوفه وان شاء ضمن المعير قيمته لان الحق قد تعلبق برقبته برضاه وقد اتلفه بالاعتاق وتكون رهنا عنده الي ان يقبض دينه فيردها الي المعير لان استرداد القيمة كاسترداد العين ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن لانه قد برء من الضمان حين رهنهما فانه كان امينا خالف ثم عاد الي الوفاق وكذا اذا افتك الرهن ثم ركب الدابة او استخدم العبد فلم يعطب ثم عطب بعد ذلك من غير صنعه لا يضمن	1010	8682930440081638254	740	1287.5	597	1280	57.8125	130	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms227	true	2266065320514022638	215	256	1114	1330	1562	300	الراهن علي الرهن مضمونة وجناية المرتهن عليه تسقط من دينه بقدرها وجناية الرهن علي---- الراهن ------والمرتهن وعلي مالهما هدر---------------------------------------- ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم	227	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1011	false	-8257619174235222576	262	300	1452	1646	1646	300	-----------------------------------------------------------------------الرهن علي ابن الراهن او ابن المرتهن لان الاملاك حقيقة متباينة فصار كالجناية علي الاجنبي قال ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم-	1011	8682930440081638254	130	210.0	103	266	48.8721809387207	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms227	true	2266065320514022638	265	296	1378	1540	1562	300	يرجع علي الراهن بشء وان كان امره الراهن ان يبيعه فباعه بماءة وقبض الماءة قضاء من حقه فيرجع بتسعماءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدين واذا قتل	227	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1012	false	-1210762172064017722	205	261	1078	1367	1567	300	يءدي الي الربا قال -وان كان امره الراهن ان يبيعه فباعه بماءة وقبض الماءة قضاء من حقه فيرجع بتسعماءة لانه لما باعه باذن الراهن صار كان الراهن استرده وباعه بنفسه ولو كان كذلك يبطل الرهن ويبقي الدين الا بقدر ما استوفي وكذا هذا قال وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدهن وهذا عند	1012	8682930440081638254	145	260.0	116	290	50.0	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms228	true	3420412003018584748	0	66	0	355	1468	300	فضمان الجناية علي المرتهن وليس له ان يدفع -------------------------ولو فدي طهر المحل فبقي الدين علي حاله ولا يرجع علي الراهن بشء من الفداء و------------------------------------------------لو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده بالدية------------------------------------------------------------------- فاذا امتنع عن الفداء يطالب الراهن بحكم الجناية ومن حكمها التخيير بين الدفع والفداء ف----ان اختارال-دفع سقط الدين-------------------------------------------------- وكذلك ان فدي ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فان ادي المرتهن	228	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1013	false	6137760678558652226	152	254	794	1327	1548	300	فضمان الجناية علي المرتهن وليس له ان يدفع لانه لا يملك التمليك قال ولو فدي طهر المحل فبقي الدين علي حاله ولا يرجع علي الراهن بشء من الفداء لان الجناية حصلت في ضمانه فكان عليه اصلاحها قال ولو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده بالدية لان الملك في الرقبة قاءم له وانما الي المرتهن الفداء لقيام حقه قال فاذا امتنع عن الفداء يطالب الراهن بحكم الجناية ومن حكمها التخيير بين الدفع والفداء قال فان اختار الدفع سقط الدين لانه استحق لمعني في ضمان المرتهن فصار كالهلاك قال وكذلك ان فدي -------لان العبد كالحاصل --له --------بعوض كان علي المرتهن	1013	8682930440081638254	316	523.0	252	550	57.45454406738281	52	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms228	true	3420412003018584748	56	252	296	1242	1468	300	ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فان ادي المرتهن الدين الذي لزم العبد قديتيه علي حاله كما في الفداء وان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن ------------------------وان لم يءد وبيع العبد فيه ياخذ صاحب دين العبد دينه ----------------------------------------------------------------------------فان فضل شء ودين غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن وان كان دين الع------------------------------------------------------------بد اقل سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل احذه به وان --------------------كان لم يحل امسكه حتي يحل وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ الثمن ولم يرجع بما بقي علي احد حتي يعتق العبد -------------------------------------------------------------------------------ثم اذا ادي بعده لا يرجع علي احد وان------------------------ كانت قيمة العبد الفين وهو رهن بالف وقد جني العبد يقال لهما افدياه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا ويكون المرتهن---------- في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الر----------------------------------------------------------------------اهن ولو ابي المرتهن ان- يفدي وفداه الراهن فانه يحتسب علي المرتهن نصف الفداء من دينه ولو كان المرتهن فدي والراهن حاضر فهو متطوع وان كان غاءبا لم يكن متطوعا	228	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1014	false	1327605962204382962	2	287	11	1417	1479	300	ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فان ادي المرتهن الدين الذي لزم العبد فديت-ه علي حاله كما في الفداء-وان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء قال وان لم يءد وبيع العبد فيه ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن وحق ولي الجناية لتقدمه علي حق المولي قال فان فضل شء ودين غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت لمعني هو في ضمان المرتهن فاشبه الهلاك قال وان كان دين العبد اقل سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه به لانه من جنس حقه قال وان كان لم يحل امسكه حتي يحل وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ الثمن ولم يرجع بما بقي علي احد حتي يعتق العبد لان الحق في دين الاستهلاك يتعلق برقبته وقد استوفيت فيتاخر الي ما بعد العتق قال ثم اذا ادي بعده لا يرجع علي احذ لانه وجب عليه بفعله قال وان كانت قيمة العبد الفين وهو رهن بالف وقد جني العبد يقال لهما افدياه لان النصف منه مصمون والنصف امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن فان اجمعا علي الدفع دفعاه وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بينا وانما منه الرضا به قال فان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا --اما المرتهن فلانه ليس في الفداء ابطال حق الر-----------------------------اهن وفي الدفع الذي يختاره الراهن ابطال حق المرتهن وكذا في جناية ولد الرهن اذا قال المرتهن انا افدي له ذلك وان كان المالك يختار الدفع لانه ان ----------------------------------------------------------------------لم يكن مضمونا	1014	8682930440081638254	762	1351.0	598	1509	50.49701690673828	145	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms228	true	3420412003018584748	210	289	1023	1421	1468	300	ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابي المرتهن ان يفدي وفداه الراهن فانه يحتسب علي المرتهن نصف الفداء من دينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المرتهن فدي والراهن حاضر فهو متطوع وان كان غاءبا لم يكن متطوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات الراهن باع وصية الرهن وقضي الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه وان كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه	228	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1015	false	-8277392644599207313	15	300	78	1538	1538	300	ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن لانه يمكنه ان لا يختاره فيخاطب الراهن فلما التزمه والحالة هذه كان متبرعا وهذا علي ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يرجع مع الحضور وسنبين القولين ان شاء الله تعالي قال ولو ابي المرتهن ان يفدي وفداه الراهن فانه يحتسب علي المرتهن نصف الفداء من دينه لان سقوط الدين امر لازم فدي او دفع فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينطر ان كان نصف الفداء مثل الدين او اكثر بطل الدين وان كان اقل سقط من الدين بقدر نصف الفداء وكان العبد رهنا بما بقي لان الفداء في نصف كان عليه فاذا اداه الراهن وهو ليس بمتطوع كان له الرجوع عليه فيصير قصاصا بدينه كانه اوفي نصفه فيبقي العبد رهنا بما بقي قال ولو كان المرتهن فدي والراهن حاضر فهو متطوع وان كان غاءبا لم يكن متطوعا وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد والحسن وزفر رحمهم الله المرتهن متطوع في الوجهين لانه فدي ملك غيره بغير امره فاشبه الاجنبي وله انه اذا كان الراهن حاضرا امكنه مخاطبته فاذا فداه المرتهن فقد تبرع كالاجنبي فاما اذا كان الراهن غاءبا تعذر مخاطبته والمرتهن يحتاج الي اصلاح المضمون ولا يمكنه ذلك الا باصلاح الامانه فلا يكون متبرعا قال واذا مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقامه ولو تولي الموصي حيا بنفسه كان له ولاية البيع فاذن المرتهن فكذا لوصيه قال وان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم والنظر في نصب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي ماله من غيره قال وان كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه-	1015	8682930440081638254	392	712.5	314	1461	26.8309383392334	73	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms229	true	-8582296779940873276	0	85	0	436	1516	300	غريم اخر جاز الرهن----------------------------- وبيع في دينه-------------------------------------- واذا ارتهن الوصي بدين للميت علي رجل جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------- فص----ل ومن رهن عصيرا بعشرة قيمته عشرة فتخمر ثم صار خلا يساوي عشرة فهو رهن بعشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رهن شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدبغ جلدها فصار يساوي درهما فهو رهن بدرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونماء الرهن للراهن وهو مثل الولد والثمر واللبن والصوف--------------------------------------------------------------------------------- فان هلك يهلك بغير شء ------------------------------------------------------------------------------------------------وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اصاب الاصل يسقط من الدين	229	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1016	false	-1536993903276779274	28	299	153	1557	1561	300	غريم اخر جاز الرهن اعتبارا بالايفاء الحقيقي قال وبيع في دينه لانه يباع فيه قبل الرهن فكذا بعده قال واذا ارتهن الوصي بدين للميت علي رجل جاز لانه استيفاء وهو يملكه قال رضي الله عنه وفي رهن الوصي تفصيلات نذكرها في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي فصل قال ومن رهن عصيرا بعشرة قيمته عشرة فتخمر ثم صار خلا يساوي عشرة فهو رهن بعشرة لان ما يكون محلا للبيع يكون محلا للرهن اذ المحلية بالمالية فيهما والخمر وان لم يكن محلا للبيع ابتداء فهو محل له بقاء حتي ان من اشتري عصيرا فتخمر قبل القبض يبقي العقد الا انه يتخير في البيع لتغير وصف المبيع بمنزلة ما اذا تعيب قال ولو رهن شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدفع جلدها فصار يساوي درهما فهو رهن بدرهم لان الرهن يتقرر بالهلاك فاذا حي بعض المحل يعود حكمه بقدره بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدفع جلدها حيث لا يعود البيع لان البيع ينتقض بالهلاك قبل القبض والمنتقض لا يعود اما الرهن يتقرر بالهلاك علي مابيناه ومن مشايخنا من يمنع مسالة البيع ويقول يعود البيع قال ونماء الرهن للراهن وهو مثل الولد والثمر واللبن والصوف لانه متولد من ملكه ويكون رهنا مع الاصل لانه تبع له والرهن حق لازم فيسري اليه قال فان هلك يهلك بغير شء لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا اذ اللفظ لا يتناولها قال وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع فما اصاب الاصل يسقط من الدين	1016	8682930440081638254	434	749.0	349	1404	30.911680221557617	75	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms229	true	-8582296779940873276	85	175	436	880	1516	300	وما اصاب النماء افتكه الراهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رهن شاة بعشرة وقيمتها عشرة وقال الراهن للمرتهن احلب الشاة فما حلبت فهو لك حلال فحلب وشرب فلا ضمان عليه في شء من ذلك و---------------------------------------------------------------------------------لا يسقط شء من الدين--------------------------- فان لم يفتك الشاة حتي ماتت في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة اللبن الذي شرب وعلي قيمة الشاة فما اصاب الشاة سقط وما اصاب اللبن اخذه المرتهن من الراهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد و------------لا يصير الرهن رهنا بها وقال ابو يوسف---------- تجوز الزيادة في الدين ايضا	229	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1017	false	2942249269774538048	3	180	20	934	1576	300	وما اصاب النماء افتكه الراهن لما ذكرنا وصور المساءل علي هذا الاصل تخرج وقد ذكرنا بعضها في كفاية المنتهي وتمامه في الجامع والزيادات قال ولو رهن شاة بعشرة وقيمتها عشرة وقال الراهن للمرتهن احلب الشاة فما حلبت فهو لك حلال فحلب وشرب فلا ضمان عليه في شء من ذلك اما الاباحة فيصح تعليقها بالشرط والخطر لانها اطلاق وليس بتمليك فتصح مع الخطر قال ولا يسقط شء من الدين لانه اتلفه باذن المالك قال فان لم يفتك الشاة حتي ماتت في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة اللبن الذي شرب وعلي قيمة الشاة فما اصاب الشاة سقط وما اصاب اللبن اخذه المرتهن من الراهن لان اللبن تلف علي ملك الراهن بفع المرتهن والفعل حصل بتسليط من قبله فصار كان الراهن اخذه واتلفه فكان مضمونا عليه فيكون له حصته من الدين فبقي بحصته وكذلك ولد الشاة اذا اذن له الراهن في اكله وكذلك جميع النماء الذي يحدث علي هذا القياس قال وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولا يصير الرهن رهنا بها وقال ابو-يوسف رحمه الله تجوز الزيادة في الدين ايضا	1017	8682930440081638254	441	781.0	352	915	48.196720123291016	84	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms229	true	-8582296779940873276	175	257	880	1294	1516	300	واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زاد مع الولد عبدا وقيمة كل واحد الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد عليه وعلي العبد الزيادة ----------------------------------ولو كانت الزيادة مع الام يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها------------------------------ فان رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف رهنا مكان الاول فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول ولو	229	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1018	false	1319363717820197009	83	178	448	926	1557	300	واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زاد مع الولد عبدا وقيمة كل واحد الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد عليه وعلي العبد الزيادة لانه جعله زيادة مع الولد دون الام ولو كانت الزيادة مع الام يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان الزيادة دخلت علي الام قال فان رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف رهنا مكان الاول فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول لان	1018	8682930440081638254	411	786.0	329	478	85.98326110839844	79	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms229	true	-8582296779940873276	258	300	1299	1516	1516	300	المرتهن الراهن عن الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن يهلك بغير شء استحسانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا ارتهنت المراة رهنا بالصداق فابراته او وهبته او ارتدت والعياذ بالله قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها-	229	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1019	false	-2028245935898842783	0	80	0	407	1576	300	المرتهن الراهن عن الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن يهلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر لان الرهن مضمون بالدين او بجهته عند توهم الوجود كما في الدين الموعود ولم يبق الدين بالابراء او الهبة ولا جهة لسقوطه الا اذا احدث منعا لانه يصير به غاصبا اذ لم تبق له ولاية المنع وكذا اذا ارتهنت المراة رهنا بالصداق فابراته او وهبته او ارتدت والعياذ بالله قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها	1019	8682930440081638254	217	420.0	176	407	53.316951751708984	40	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms230	true	7773332348229812857	0	109	0	560	1560	300	يهلك بغير شء في هذا كله ولم تضمن شيءا--------------------------- ولو استوفي المرتهن الدين بايفاء الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما است--------------وفي منه وهو من عليه او المتطوع بخلاف الابراء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا اشتري بالدين عينا او صالح عنه علي عين------------- وكذلك اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة ويهلك بالدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الجنايات------ القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب-------------------------------------- فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجري مجري السلاح كالمحدد من الخشب وليطة القصب والمروة المحددة والنار	230	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1019	false	-2028245935898842783	80	299	407	1573	1576	300	يهلك بغير شء في هذا كله ولم تضمن شيءا لسقوط الدين كما في الابراء ولو استوفي المرتهن الدين بايفاء الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما استوفي الي ما استوفي منه وهو من عليه او المتطوع بخلاف الابراء ووجه الفرق ان بالابراء يسقط الدين اصلا كما ذكرنا وبالاستيفاء لا يسقط لقيام الموجب الا انه يتعذر الاستيفاء لعدم الفاءدة لانه يعقب مطالبة مثله فاما هو في نفسه فقاءم فاذا هلك يتقرر الاستيفاء الاول فانتقض الاستيفاء الثاني وكذا اذا اشتري بالدين عينا-او صالح عنه علي عين لانه استيفاء وكذلك اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة ويهلك بالدين لانه في معني البراءة بطريق الاداء لانه يزول به عن ملك المحيل مثل ما كان له علي المحتال عليه او ما يرجع عليه به ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين لانه بمنزلة الوكيل وكذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين بالتصادق علي قيامه فتكون الجهة باقية بخلاف الابراء والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب 1 كتاب الجنايات 1 قال القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب والمراد بيان قتل تتعلق به الاحكام قال فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجري مجري السلاح كالمحدد من الخشب وليطة القصب والمروة المحددة والنار	1019	8682930440081638254	558	967.5	450	1167	47.814910888671875	101	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms230	true	7773332348229812857	119	158	616	802	1560	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة---------- ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد--------------------------- اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا	230	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1020	false	-7395825941497614856	245	291	1312	1535	1586	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة رحمه الله ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي رحمهم الله اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا	1020	8682930440081638254	186	350.5	147	223	83.40807342529297	37	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms230	true	7773332348229812857	149	222	761	1134	1560	300	العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا وموجب -----------------ذلك علي القولين الاثم--------------------------- والكفارة والد-----------ية مغلظة علي العاقلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعلق به حرمان الميراث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيص-ب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اثم فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم من الميراث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي	230	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	74	300	385	1559	1559	300	العمد كال-------------------قتل بالسوط والعصا الصغيرة قال وموجب ذلك علي القولين الاثم لانه قتل وهو قاصد في الضرب والكفارة لشبه بالخطاوالدية مغلظة علي العاقلة والاصل ان كل دية وجبت بالقتل ابتداء لا بمعني يحدث من بعد فهي علي العاقلة اعتبارا بالخطا وتجب في ثلاث سنين لقضية عمر بن الخطاب رضي الله عنه وتجب مغلظة وسنبين صفة التغليظ من بعد ان شاء الله تعالي ويتعلق به حرمان الميراث لانه جزاء القتل والشبهة تءثر في سقوط القصاص دون حرمان الميراث ومالك رحمه الله وان انكر معرفة شبه العمد فالحجة عليه ما اسلفناه قال والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الاية وهي علي عاقلته في ثلاث سنين لما بيناه قال ولا اثم فيه يعني في الوجهين قالوا المراد اثم القتل فاما في نفسه فلا يعري عن الاثم من حيث ترك العزيمة والمبالغة في التثبت في حال الرمي اذ شرع الكفارة يءذن باعتبار هذا المعني ويحرم عن الميراث لان فيه اثما فيصح تعليق الحرمان به بخلاف ما اذا تعمد الضرب موضعا من جسده فاخطا فاصاب موضعا اخر فمات حيث يجب القصاص لان القتل قد وجد بالقصد الي بعض بدنه وجميع البدن كالمحل الواحد قال وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي-	1021	8682930440081638254	331	470.5	267	1194	27.721942901611328	54	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms230	true	7773332348229812857	223	293	1138	1506	1560	300	فحكمه حكم الخطا في الشرع واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقل----------------------------------------------------------ة ولا كفارة فيه ولا يتعلق به حرمان الميراث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يكون شبه عمد في النفس فهو عمد فيما سواها--------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يوجب القصاص وما-لا يوجبه------ القصاص واجب بقت---ل محقون الدم علي التاييد اذا قتل عمدا------------------------------------------------------------------------------------------ ويقتل الحر بالحر والحر بالعبد والمسلم بالذمي ولا- يقتل بال--------مستامن ولا يقتل الذمي	230	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1022	false	-7761950023691089884	2	169	11	868	1616	300	فحكمه حكم الخطا في الشرع واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة لانه سبب التلف وهو متعد فيه فانزل موقعا دافعا فوجبت الدية ولا كفارة فيه ولا يتعلق به حرمان الميراث وقال الشافعي رحمه الله يلحق بالخطا في احكامه لان الشرع انزله قاتلا ولنا ان القتل معدوم منه حقيقة فالحق به في حق الضمان فبقي في حق غيره علي الاصل وهو ان كان ياثم بالحفر في غير ملكه لا ياثم بالموت علي ما قالوا وهذه كفارة ذنب القتل وكذا الحرمان بسببه وما يكون شبه عمد في النفس فهو عمد فيما سواها لان اتلاف النفس يختلف باختلاف الالة وما دونها لا يختص اتلافه بالة دون الة والله اعلم 2 باب ما يوجب القصاص وما لا يوجبه 2 قال القصاص واجب بقتل كل محقون الدم علي التابيد اذا قتل عمدا اما العمدية فلما بيناه واما حقن الدم علي التابيد فلتنتفي شبهة الاباحة وتتحقق المساواة قال ويقتل الحر بالحر والحر بالعبد للعم-----------ومات وقال -الشافعي رحمه الله لا يقتل الحر -	1022	8682930440081638254	339	571.0	273	870	38.965518951416016	55	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms231	true	-7433554710351686333	10	63	73	339	1529	300	---------------------------الرجل بابنه ولا يقتل الرجل بعبده ولا مدبره ولا مكاتبه ولا بعبد ولده------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ورث قصاصا علي ابيه سقط ولا ا-----------------ستوفي القصاص الا بالس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي وترك وفاء فله القصاص عند ابي حنيفة وابي سي-ف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا اري في هذا قصاصا	231	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1023	false	-3132202253916621020	153	290	857	1548	1602	300	الولد بالوالد لعدم المسقط قال--------- ولا يقتل الرجل بعبده ولا مدبره ولا مكاتبه ولا بعبد ولده لانه لا يستوجب لنفسه علي نفسه القصاص ولا ولده عليه وكذا لا يقتل بعبد ملك بعضه لان القصاص لا يتجزا قال ومن ورث قصاصا علي ابيه سقط لحرمة الابوة قال ولا يستوفي القصاص الا بالسيف وقال الشافعي رحمه الله يفعل به مثل ما فعل ان كان فعلا مشروعا فان مات والا تحز رقبته لان مبني القصاص علي المساواة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف والمراد به السلاح ولان فيما ذهب اليه استيفاء الزيادة لو لم يحصل المقصود بمثل ما فعل فيحز فيجب التحرز عنه كما في كسر العظم قال واذا قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي وترك وفاء فله القصاص عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا اري في هذا قصاصا	1023	8682930440081638254	250	455.0	199	700	35.71428680419922	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms231	true	-7433554710351686333	63	114	339	594	1529	300	ولو ترك وفاء وله وارث غير المولي فلا قصاص وان اجتمعوا مع المولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يترك وفاء وله ورثة احرار وجب الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص حتي يجتمع الراهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرتهن---------- واذا قتل---- المعتوه فلابيه ان يقتل ----------------------------------------------------------------------------وله ان يصالح---------------------------------------------------------- وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمدا ----------والوصي بمنزلة الاب في جميع ذلك الا انه لا يقتل	231	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	58	232	306	1180	1539	300	ولو ترك وفاء وله وارث غير المولي فلا قصاص وان اجتمعوا مع المولي لانه اشتبه من له الحق لانه المولي ان مات عبدا والوارث ان مات حرا اذ ظهر الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في موته علي نعت الحرية او الرق بخلاف الاولي لان المولي متعين فيها وان لم يترك وفاء وله ورثة احرار وجب القصاص للمولي في قولهم جميعا لانه مات عبدا بلا ريب لانفساخ الكتابة بخلاف معتق البعض اذا مات ولم يترك وفاء لان العتق في البعض لا ينفسخ بالعجز واذا قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه قال واذا قتل ولي المعتوه فلابيه ان يقتل لانه من الولاية علي النفس شرع لامر راجع اليها وهو تشفي الصدر فيليه كالانكاح وله ان يصالح لانه انظر في حق المعتوه وليس له ان يعفو لان فيه ابطال حقه وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمدا لما ذكرنا والوصي بمنزلة الاب في جميع ذلك الا انه لا يقتل	1024	8682930440081638254	254	436.0	203	874	29.061784744262695	44	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms231	true	-7433554710351686333	102	151	534	784	1529	300	المعتوه عمد--ا والوصي ب-منزلة الاب في جميع ذلك------------------ الا انه لا يقتل -----------------------------------ومن قتل وله اولياء صغار وكبار فللكبار ان يقتلوا القاتل عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس لهم ذلك حتي يدرك الصغار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ضرب رجلا بمر فقتله فان اصابه بالحديد قتل به وان اصابه بالعود فعليه الدية	231	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1025	false	7490571462527236523	54	178	293	963	1603	300	المعتوه في هذا والقاضي بمنزلة الاب في الصحيح-- الا تري ان من قتل ولا ولي له يستوفيه السلطان والقاضي بمنزلته فيه قال ومن قتل وله اولياءصغ-ار وكبار فللكبار ان يقتلوا القاتل عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس لهم ذلك حتي يدرك الصغار لان القصاص مشترك بينهم ولا يمكن استيفاء البعض لعدم التجزي وفي استيفاءهم الكل ابطال حق الصغار فيءخر الي ادراكهم كما اذا كان بين الكبيرين واحدهما غاءب او كان بين الموليين وله انه حق لا يتجزا لثبوته بسبب لا يتجزا وهو القرابة واحتمال العفو من الصغير منقطع فيثبت لكل واحد كملا كما في ولاية الانكاح بخلاف الكبيرين لان احتمال العفو من الغاءب ثابت ومسالة الموليين ممنوعة قال ومن ضرب رجلا بمر فقتله فان اصابه بالحديد قتل به وان اصابه بالعود فعليه الدية	1025	8682930440081638254	223	386.5	178	673	33.135215759277344	37	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms231	true	-7433554710351686333	167	213	858	1092	1529	300	ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص------------------------------------------------------- واذا التقي الصفان من المسلمين والمشركين فقتل مسلم مسلما ظن انه مشرك فلا قود عليه وعليه الكف-----------------------------------------------------------------------------ارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك كله فعلي الاجنبي ثلث الدية	231	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1026	false	4544417154369429244	175	300	948	1591	1591	300	ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص لوجود السبب وعدم ما يبطل حكمه في الظاهر فاضيف اليه قال واذا التقي الصفان من المسلمين والمشركين فقتل مسلم مسلما ظن انه مشرك فلا قود عليه وعليه الكفارة لان هذا احد نوعي الخطا علي ما بيناه والخطا بنوعيه لايوجب القود ويوجب الكفارة وكذا الدية علي ما نطق به نص الكتاب ولما اختلفت سيوف المسلمين علي اليماني ابي حذيفة رضي الله عنه قضي رسول الله عليه الصلاة والسلام بالدية انما تجب الدية اذا كانوا مختلطين فان كان في صف المشركين لا تجب لسقوط عصمته بتكثير سواهم قال عليه الصلاة والسلام من كثر سواد قوم فهو منهم قال ومن شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك كله فعلي الاجنبي ثلث الدية-	1026	8682930440081638254	233	440.0	188	644	36.18012237548828	44	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms231	true	-7433554710351686333	233	298	1200	1521	1529	300	الدية في ماله ومن شهر علي غيره سلاحا في المصر فضربه ثم قتله الاخر فعلي القاتل القصاص ---------------------------------------------------------------------------ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة فاتبعه وقتله -لا شء عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القصاص فيما دون النفس ------ومن قطع يد غ-يره عمدا من المفصل قطعت يده وان كانت يده اكبر من اليد المقطوعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ضرب عين رجل فقلعها لا قصاص عليه وان ك--------------------------انت قاءمة فذهب ضوءها فعليه القصاص	231	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1028	false	-5687893789046192079	89	249	479	1320	1572	300	الدية قال ----ومن شهر علي غيره سلاحا في المصر فضربه ثم قتله الاخر فعلي القاتل القصاص معناه اذا ضربه فانصرف لانه خرج من ان يكون محاربا بالانصراف فعادت عصمته قال ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة فاتبعه وقتله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك ولانه يباح له القتل دفعا في الابتداء فكذا استردادا في الانتهاء وتاويل المسالة اذا كان لا يتمكن من الاسترداد الا بالقتل والله اعلم 2 باب القصاص فيما دون النفس 2 قال ومن قطع يده غيره عمدا من المفصل قطعت يده وان كانت يده اكبر من اليد المقطوعة لقوله تعالي والجروح قصاص وهو ينبء عن المماثلة فكل ما امكن رعايتها فيه يجب فيه القصاص ومالا فلا وقد امكن في القطع من المفصل فاعتبر ولا معتبر بكبر اليد وصغرها لان منفعة اليد لا تختلف بذلك وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن لامكان رعاية المماثلة قال ومن ضرب عين رجل فقلعها لا قصاص عليه لامتناع المماثلة في القلع وان كانت قاءمة فذهب ضءوها فعليه القصاص	1028	8682930440081638254	305	530.0	244	845	36.09467315673828	54	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms232	true	3211209388831458780	11	112	47	548	1489	300	وفي كل شجة تتحقق فيها المماثلة القصاص--------------- ولا قصاص في عظم الا في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر---------------------------- ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سقطت المءوفة قبل اختيار المجني عليه او قطعت ظلما فلا شء	232	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	4	300	25	1570	1570	300	وفي كل شجة تتحقق فيها المماثلة القصاص لما تلوناه قال ولا قصاص في عظم الا في السن وهذا اللفظ مروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وقال عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم والمراد غير السن ولان اعتبار المماثلة في غير السن متعذر لاحتمال الزيادة والنقصان بخلاف السن لانه يبرد بالمبرد ولو قلع من اصله يقلع الثاني فيتماثلان قال وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا لان شبه العمد يعود الي الالة والقتل هو الذي يختلف باختلافها دون ما دون النفس لانه لا يختلف اتلافه باختلاف الالة فلم يبق الا العمد والخطا ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين خلافا للشافعي رحمه الله في جميع ذلك الا في الحر يقطع طرف العبد ويعتبر الاطراف بالانفس لكونها تابعة لها ولنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة وهو معلوم قطعا بتقويم الشرع فامكن اعتباره بخلاف التفاوت في البطش لانه لا ضابط له فاعتبر اصله وبخلاف الانفس لان المتلف ازهاق الروح ولا تفاوت فيه ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر للتساوي بينهما في الارش قال ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه لانه لا يمكن اعتبار المماثلة فيه اذ الاول كسر العظم ولا ضابط فيه وكذا البرء نادر فيفضي الثاني الي الهلاك ظاهرا قال واذا كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا لان استيفاء الحق كملا متعذر فله ان يتجوز بدون حقه وله ان يعدل الي العوض كالمثلي اذا انصرم عن ايدي الناس بعد الاتلاف ثم اذا استوفاها ناقصا فقد رضي به فيسقط حقه كما اذا رضي بالردء مكان الجيد ولو سقطت المءن-ة قبل اختيار المجني عليه او قطعت ظلما فلا شء-	1029	8682930440081638254	498	910.0	398	1547	32.19133758544922	93	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms232	true	3211209388831458780	113	171	551	844	1489	300	ومن شج رجلا فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تقطع الحشفة -------------------------فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا اصطلح القاتل واولياء القتيل علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا	232	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	38	247	187	1269	1551	300	ومن شج رجلا فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش لان الشجة موجبة لكونها مشينة فقط فيزداد الشين بزيادتها وفي استيفاءه ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل ولا يلحقه من الشين باستيفاءه قدر حقه ما يلحق المشجوج فينتقض فيخير كما في الشلاء والصحيحة وفي عكسه يخير ايضا لانه يتعذر الاستيفاء كملا للتعدي الي غير حقه وكذا اذا كانت الشجة في طول الراس وهي تاخذ من جبهته الي قفاه و لا تبلغ الي قفا الشاج بالخيار لان المعني لا يختلف قال ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قطع من اصله يجب لانه يمكن اعتبار المساواة ولنا انه ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة الا ان تقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم مقداره بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة والشفة اذا استقصاها بالقلع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها فصل قال واذا اصطلح القاتل واولياء القتيل علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا	1030	8682930440081638254	293	533.0	235	1082	27.079483032226562	55	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms232	true	3211209388831458780	171	218	844	1073	1489	300	وان كان القاتل حرا او عبدا فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل فالالف علي الحر ومولي العبد نصفان-------------------------- واذا عفا احد الشركاء عن الدم او صالح من نصيبه علي عوض سقط حق الباقين عن القصاص وكان لهم ن-صيبهم من الدية	232	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1031	false	3840550520807150377	41	93	224	480	1548	300	وان كان القاتل حرا او عبدا فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل فالالف علي الحر ومولي العبد نصفان لان عقد الصلح اضيف اليهما واذا عفا احد الشركاء من الدم او صالح من نصيبه علي عوض يقط حق الباقين عن القصاص وكان لهم نيصيبهم من الدية	1031	8682930440081638254	227	435.0	180	256	88.671875	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms232	true	3211209388831458780	249	282	1229	1393	1489	300	ومن وجب عليه القصاص اذا مات سقط القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قطع رجلان يد رجل واحد فلا قصاص علي واحد منهما وعليهما نصف الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطع واحد يم-ني رجلين فحضر-ا فلهما ان يقطعا يده وياخذا	232	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1032	false	-2989539838482243662	162	300	827	1593	1593	300	ومن وجب عليه القصاص اذا مات سقط القصاص لفوات محل الاستيفاء فاشبه موت العبد الجاني ويتاتي فيه خلاف الشافعي رحمه الله اذالواجب احدهما عنده قال واذا قطع رجلان يد رجل واحد فلا قصاص علي واحد منهما وعليهما نصف الدية وقال الشافعي رحمه الله تقطع يداهما والمفروض اذا اخذا سكينا وامراه علي يده حتي انقطعت له الاعتبار بالانفس والايدي تابعة لها فاخذت حكمها او يجمع بينهما بجامع الزجر ولنا ان كل واحد منهما قاطع بعض اليد لان الانقطاع حصل باعتماديهما والمحل متجزء فيضاف الي كل واحد منهما البعض فلا مماثلة بخلاف النفس لان الانزهاق لا يتجزا ولان القتل بطريق الاجتماع غالب حذار الغوث والاجتماع علي قطع اليد من المفصل في حيز الندرة لافتقاره الي مقدمات بطيءة فيلحقه الغوث قال وعليهما نصف الدية لانه دية اليد الواحدة وهما قطعاها وان قطع واحد يميني رجلين فحضرها فلهما ان يقطعا يده وياخذا-	1032	8682930440081638254	163	281.5	131	767	21.251628875732422	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms232	true	3211209388831458780	218	249	1073	1229	1489	300	واذا قتل جماعة واحدا عمدا اقتص من جميعهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين	232	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1032	false	-2989539838482243662	6	61	26	318	1593	300	واذا قتل جماعة واحدا عمدا اقتص من جميعهم لقول عمر رضي الله عنه فيه لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم ولان القتل بطريق التغالب غالب والقصاص مزجرة للسفهاء فيجب تحقيقا لحكمة الاحياء واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين	1032	8682930440081638254	156	300.0	125	292	53.42465591430664	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms233	true	1273015950888025460	0	58	0	268	1384	300	ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول والدية للثاني علي عاقلته------------------------------------------------------------------------------------------- فص----ل ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا فبرات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا	233	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1033	false	6377905968918632270	189	265	1007	1370	1546	300	ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول والدية للثاني علي عاقلته لان الاول عمد والثاني احد نوعي الخطا كانه رمي الي صيد فاصاب ادميا والفعل يتعدد بتعدد الاثر فصل قال ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا فبرات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا	1033	8682930440081638254	268	518.0	210	363	73.8292007446289	56	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms233	true	1273015950888025460	79	145	362	653	1384	300	قال اقتلوه ومن ضرب رجلا ماءة سوط فبرا من تسعين ومات من عشرة ففيه دية واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضرب رجلا ماءة سوط وجرحته وبقي له اثر تجب حكومة --عدل -------------------------------------------------------ومن قطع يد رجل فعفا المقطوعة يده عن القطع ثم مات من ذلك فعلي القاطع الدية في ماله وان عفا عن القطع وما يحدث منه ثم مات من ذلك فهو عفو من النفس ثم ان كان خطا فهو	233	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1034	false	-5432310566265053310	174	299	920	1503	1505	300	قال -------ومن ضرب رجلا ماءة سوط فبرا من تسعين ومات من عشرة ففيه دية واحدة لانه لما برا منها لا تبقي معتبرة في حق الارش وان بقيت معتبرة في حق التعزيز فبقي الاعتبار للعشرة وكذلك كل جراحة اندملت ولم يبق لها اثر علي اصل ابي حنيفة رحمه الله وعن ابي يوسف رحمه الله في مثله حكومة عدل وعن محمد رحمه الله انه تجب اجرة الطبيب وان ضرب رجلا ماءة سوط وجرحته وبقي له اثر تجب حكومة العدل لبقاء الاثر والارش انما يجب باعتبار الاثر في النفس قال ومن قطع يد رجل فعفا المقطوعة يده عن القطع ثم مات من ذلك فعلي القاطع الدية في ماله وان عفا عن القطع وما يحدث منه ثم مات من ذلك فهو عفو عن النفس ثم ان كان خطا فهو	1034	8682930440081638254	283	521.0	218	590	47.966102600097656	61	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms233	true	1273015950888025460	58	81	268	373	1384	300	وان كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان شاء الامام قال اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال اقتلوه	233	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1034	false	-5432310566265053310	34	57	188	293	1505	300	وان كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان شاء الامام قال اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال اقتلوه	1034	8682930440081638254	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms233	true	1273015950888025460	153	177	690	805	1384	300	واذا قطعت المراة يد رجل فتزوجها علي يده ثم مات فلها مهر مثلها وعلي عاقلتها الدية ان كان خطا وان كان عمدا ففي مالها	233	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1035	false	3260015377055677972	254	278	1260	1375	1475	300	واذا قطعت المراة يد رجل فتزوجها علي يده ثم مات فلها مهر مثلها وعلي عاقلتها الدية ان كان خطا وان كان عمدا ففي مالها	1035	8682930440081638254	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms233	true	1273015950888025460	172	210	782	957	1384	300	وان كان عمدا ففي مالها ولو تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات من ذلك والقطع عمد فلها مهر مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان خطا يرفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك وصية ومن	233	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1036	false	-1199311043630991700	151	237	736	1140	1470	300	والمهر لها قال-------- ولو تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات من ذلك والقطع عمد فلها مهر مثلها لان هذا تزوج علي القصاص وهو لا يصلح مهرا فيجب مهر المثل علي ما بيناه وصار كما اذا تزوجها علي خمر او خنزير ولا شء له عليها لانه لما جعل القصاص مهرا فقد رضي بسقوطه بجهة المهر فيسقط اصلا كما اذا اسقط القصاص بشرد ان يصير مالا فانه يسقط اصلا وان كان خطا يرفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك وصية لان	1036	8682930440081638254	153	268.5	119	412	37.135921478271484	31	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms233	true	1273015950888025460	209	252	953	1141	1384	300	ومن قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات فانه يقتل المقتص منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قتل وليه عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا وقد قضي له بالقصاص او لم يقض فعلي قاطع اليد دية اليد عند ابي حنيفة----------- وقالا لا شء عليه ومن له	233	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1037	false	6144240867323734516	35	149	176	709	1429	300	ومن قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات فانه يقتل المقتص منه لانه تبين ان الجناية كانت قتل عمد وحق المقتص له القود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود كمن له القود اذا استوفي طرف من عليه القود وعن ابي يوسف رحمه الله انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه ونحن نقول انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين انه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به قال ومن قتل وليه عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا وقد قضي له بالقصاص او لم يقض فعلي قاطع اليد دية اليد عند ابي حنيفة رحممه الله وقالا لا شء عليه لانه --	1037	8682930440081638254	181	338.5	140	535	33.8317756652832	39	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms233	true	1273015950888025460	273	299	1244	1378	1384	300	باب الشهادة في القت------ل ومن قتل وله ابنان حاضر وغاءب فاقام الحاضر البينة علي القتل ثم قدم الغاءب فانه يعيد البينة عند ابي حنيفة وقالا لا	233	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1038	false	-8793550213254515400	176	204	894	1034	1529	300	باب الشهادة في القتل 2 قال ومن قتل وله ابنان حاضر وغاءب فاقام الحاضر البينة علي القتل ثم قدم الغاءب فانه يعيد البينة عند ابي حنيفة وقالا لا	1038	8682930440081638254	134	260.5	108	140	95.71428680419922	25	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms233	true	1273015950888025460	250	273	1134	1244	1384	300	ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات يضمن دية النفس عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن	233	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1038	false	-8793550213254515400	37	60	185	295	1529	300	ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات يضمن دية النفس عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن	1038	8682930440081638254	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms234	true	-1189224374892030776	6	95	31	482	1490	300	فان كان اقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ويسقط القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك عبد بين رجلين قتل عمدا واحد الرجلين غاءب فهو علي هذا-------------- فان كانت الاولياء ثلاثة فشهد اثنان منهم علي الاخر انه قد عفا فشهادتهما باطلة وهو عفو منهما ---------------------------------------------------------------فان صدقهما القاتل فالدية بينهم اثلاثا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذبهما فلا شء لهما وللاخر ثلث الدية واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد الشهود انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القود اذا كان عمدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلف شاهدا القتل في الايام او في البلد او في الذي كان به القتل فهو باطل	234	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1039	false	1312258568747683693	14	266	83	1418	1589	300	فان كان اقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ويسقط القصاص لانه ادعي علي الحاضر سقوط حقه في القصاص الي مال ولا يمكنه اثباته الا باثبات العفو من الغاءب فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب وكذلك عبد بين رجلين قتل عمدا واحد الرجلين غاءب فهو علي هذا لما بيناه قال فان كان- الاولياء ثلاثة فشهد اثنان منهم علي الاخر انه قد عفا فشهادتهما باطلة وهو عفو منهما لانهما يجران بشهادتهما الي انفسهما مغنما وهو انقلاب القود مالا فان صدقهما القاتل فالدية بينهم اثلاثا معناه اذا صدقهما وحده لانه لما صدقهما فقد اقر بثلثي الدية لهما فصح اقراره الا انه يدعي سقوط حق المشهود عليه وهو ينكر فلا يصدق ويغرم نصيبه وان كذبهما فلا شء لهما وللاخر ثلث الدية ومعناه اذا كذبهما القاتل ايضا وهذا لانهما اقرا علي انفسهما بسقوط القصاص فقبل وادعيا انقلاب نصيبهما مالا فلا يقبل الا بحجة وينقلب نصيب المشهود عليه مالا لان دعواهما العفو عليه وهو ينكر بمنزلة ابتداء العفو منهما في حق المشهود عليه لان سقوط القود مضاف اليهما وان صدقهما المشهود عليه وحده غرم القاتل ثلث الدية للمشهود عليه لاقراره له بذلك قال واذا شهد الشهود انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القود اذا كان عمدا لان الثابت بالشهادة كالثابت معاينة وفي ذلك القصاص علي ما بيناه والشهادة علي قتل العمد تتحقق علي هذا الوجه لان الموت بسبب الضرب انما يعرف اذا صار بالضرب صاحب فراش حتي مات وتاويله اذا شهدوا انه ضربه بشء جارح قال واذا اختلف شاهدا القتل في الايام او في البلد او في الذي كان به القتل فهو باطل	1039	8682930440081638254	446	802.5	357	1336	33.38323211669922	82	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms234	true	-1189224374892030776	95	187	482	939	1490	300	وكذا اذا قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لا ادري باي شء قتله فهو باط----------------------------ل وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله ففيه الدية استحسانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقر رجلان كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما وان شهدوا علي رجل انه قتل فلانا وشهد اخرون علي اخر بقتله وقال الولي قتلتماه جميعا بطل ذلك كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في اعتبار حالة القت------ل ومن رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله ثم وقع به السهم فعلي الرامي الدية عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا شء عليه	234	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1040	false	4001166683873888716	4	245	17	1275	1552	300	وكذا اذا قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لا ادري باي شء قتله فهو باطل لان المطلق يغاير المقيد قال وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله ففيه الدية استحسانا والقياس ان لاتقبل هذه الشهادة لان القتل يختلف باختلاف الالة فجهل المشهود به وجه الاستحسان انهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل فيجب اقل موجبيه وهو الدية ولانه بحمل اجمالهم في الشهادة علي اجمالهم بالمشهود عليه سترا عليه واولوا كذبهم في نفي العلم بظاهر ما ورد باطلاقه في اصلاح ذات البين وهذا في معناه فلايثبت الاختلاف بالشك وتجب الدية في ماله لان الاصل في الفعل العمد فلا يلزم العاقلة قال واذا اقر رجلان كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما وان شهدوا علي رجل انه قتل فلانا وشهد اخرون علي اخر بقتله وقال الولي قتلتماه جميعا بطل ذلك كله والفرق ان الاقرار والشهادة يتناول كلواحد منهما وجود كل القتل ووجوب القصاص وقد حصل التكذيب في الاولي من المقر له وفي الثانية من المشهود له غير ان تكذيب المقر له المقر في بعض مااقر به لا يبطل اقراره في الباقي وتكذيب المشهود له الشاهد في بعض ما شهد به يبطل شهادته اصلا لان التكذيب تفسيق وفسق الشاهد يمنع القبول اما فسق المقر فلا يمنع صحة الاقرار والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب 2 باب في اعتبار حالة القتل 2 قال ومن رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله ثم وقع به السهم فعلي الرامي الدية عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا شء عليه	1040	8682930440081638254	457	879.5	365	1258	36.3275032043457	88	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms234	true	-1189224374892030776	220	281	1096	1391	1490	300	ومن قضي عليه بالرجم فرماه رجل ثم رجع احد الشهود ثم وقع به الحجر فلا شء علي الرامي------------------------------------------ واذا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل------------------------------------------------------------------------------------------ ولو رمي المحرم صيدا ثم حل فوقعت الرمية بالصيد فعليه الجزاء وان رمي حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه كتاب الديات	234	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1041	false	4656772535486547867	202	287	1030	1456	1519	300	ومن قضي عليه بالرجم فرماه رجل ثم رجع احد الشهود ثم وقع به الحجر فلا شء علي الرامي لان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها واذا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل لان المعتبر حال الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الذكاة فتعتبر الاهلية وانسلابها عنده ولو رمي المحرم صيدا ثم حل فوقعت الرمية بالصيد فعليه الجزاء وان رمي حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه -لان الضمان	1041	8682930440081638254	289	544.0	228	427	67.6814956665039	57	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms234	true	-1189224374892030776	187	222	939	1104	1490	300	ولو رمي اليه وهو مرتد فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا وكذا اذا رمي حربيا فاسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع السهم به فعليه قيمته للمولي ومن قضي	234	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1041	false	4656772535486547867	14	66	74	331	1519	300	ولو رمي اليه وهو مرتد فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا وكذا اذا رمي حربيا فاسلم لان الرمي ما انعقد موجبا للضمان لعدم تقوم المحل فلا ينقلب موجبا لصيرورته متقوما بعد ذلك قال وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع السهم به فعليه قيمته للمولي عند ابي	1041	8682930440081638254	160	296.5	125	257	62.25680923461914	32	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms235	true	1968912028786035014	45	82	236	434	1561	300	ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة------------------------------------------------------------------ وقتل الخطا تجب به الدية علي العاقلة والكفارة علي القات--------------------ل والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة	235	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1042	false	-6775934006253123418	221	277	1182	1466	1577	300	ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة لان التوقيف فيه فان قضي بالدية في غير الابل لم تتغلظ لما قلنا قال وقتل الخطا تجب به الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل لما بينا من قبل قال والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة	1042	8682930440081638254	198	377.0	161	284	69.71830749511719	35	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms235	true	1968912028786035014	5	45	30	236	1561	300	ويجزءه رضيع احد ابويه مسلم -----------------------------------ولا يحزء ما في البطن---------------------------------- وهو الكفارة في الخطا----------- وديته عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	235	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1042	false	-6775934006253123418	73	128	389	675	1577	300	ويجزءه رضيع احد ابويه مسلم لانه مسلم به والظاهر بسلامة اطرافه ولا يجزء ما في البطن لانه لم تعرف حياته ولا سلامته قال وهو الكفارة في الخطا لما تلوناه وديته عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	1042	8682930440081638254	205	367.0	165	286	71.6783218383789	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms235	true	1968912028786035014	72	128	379	664	1561	300	وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة وم---ن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودية المراة علي النصف من دية الرجل	235	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1043	false	-6000937523538351475	24	210	117	1031	1523	300	بعشرين ابن لبون مكان --ابن مخاض والحجة عليه ما رويناه قال ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم وقال الشافعي رحمه الله من الورق اثنا عشر الفا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي به ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم وتاويل ما روي انه قضي من دراهم كان وزنها وزن ستة وقد كانت كذلك قال ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان لان عمر رضي الله عنه هكذا جعل علي اهل كل مال منها وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقد بها ضمان والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة وعدمناها في غيرها وذكر في المعاقل انه لو صالح عل الزيادة علي ماءتي حلة او ماءتي بقرة لا يجوز وهذا اية التقدير بذلك ثم قيل هو قول الكل فيرتفع الخلاف وقيل هو قولهما خاص قال ودية المراة علي النصف من دية الرجل	1043	8682930440081638254	250	427.0	198	916	27.29257583618164	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms235	true	1968912028786035014	148	176	773	904	1561	300	وفي العقل اذا ذهب بالضرب الدية---------------------------------------------------------- وكذا اذا ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللحية اذا حلقت فلم تنبت الدية ------------------------------وفي شعر الراس الدية وفي	235	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	40	111	226	571	1527	300	وفي العقل اذا ذهب بالضرب الدية لفوات منفعة الادراك اذ به ينتفع بنفسه في معاشه ومعاده قال وكذا اذا ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه لان كل واحد منها منفعة مقصودة وقد روي ان عمر رضي الله عنه قضي باربع ديات في ضربة واحد ذهب بها العقل والكلام والسمع والبصر قال وفي اللحية اذا حلقت فلم تنبت الدية لانه يفوت به منفعة الجمال قال وفي شعر الراس الدية لما	1045	8682930440081638254	125	205.0	97	345	36.23188400268555	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms235	true	1968912028786035014	175	215	900	1094	1561	300	وفي الشارب حكومة عدل وهو الاصح-------------------------------------- ولحية الكوسج ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلق--------------------------ه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا لكنه غير متصل ففيه حكومة عد-------------------ل وان كان متصلا ففيه كمال الدية	235	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	214	270	1112	1387	1527	300	وفي الشارب حكومة عدل -هو الاصح لانه تابع للحية فصار كبعض اطرافها قال ولحية الكوسج ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه لان وجوده يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كما- الدية	1045	8682930440081638254	192	339.0	152	277	69.31407928466797	35	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms235	true	1968912028786035014	215	289	1094	1504	1561	300	وفي الحاجبين الدية وفي احد-هما نصف الدية وفي العينين الدية وف-----------------------------------------------------------------------------ي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الشفتين الدية وفي الاذنين الدية وفي الانثيين الدية وفي----------------------------------------------------------------------------- كل واحد من هذه الاشياء نصف --دية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ثد-ي المراة الدي-----------------------------ة وفي احداهما نصف دية المراة -----------------------------------------------------------------------------------وفي حلمتي المراة الدية ك------------------------------------امل-ة وفي احداهما نصفها و--------------في اشفار العينين الدية وفي احداهما ربع الدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع الجفون باهدابها ففيه دية واحدة وفي ---------------------------------------------كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر الدية	235	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1046	false	-5756347873716402677	43	299	214	1580	1585	300	وفي الحاجبين الدية وفي احداهما نصف الدية وعند مالك والشافعي رحمهما الله تجب حكومة عدل وقد مر الكلام فيه في اللحية قال وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الشفتين الدية وفي الاذنين الدية وفي الانثيين الدية كذا روي في حديث سعيد بن المسيت رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفيما كتبه النبي عليه الصلاة والسلام لعمرة بن حزم وفي العينين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية قال وفي ثديي المراة الدية لما فيه من تفويت جنس المنفعة وفي احداهما نصف دية المراة لما بينا بخلاف ثديي الرجل حيث تجب حكومة عدل لانه ليس فيه تفويت جنس المنفعة والجمال وفي حلمتي المراة الدية كاملة لفوات جنس منفعة الارضاع وامساك اللبن وفي احداهما نصفها لما بيناه قال وفي اشفار العينين الدية وفي احداه-ا ربع الدية قال رضي الله عنه يحتمل ان مراده الاهداب مجازا كما ذكره محمد رحمه الله في الاصل للمجاورة كالراوية للقربة وهي حقيقة في البعير وهذا لانه يفوت الجمال علي الكمال وجنس المنفعة وهي منفعة دفع الاذي والقذي عن العين اذ هو يندفع بالهدب واذا كان الواجب في الكل كل الدية وهي اربعة كان في احدها ربع الدية وفي ثلاثة منها ثلاثة ارباعها ويحتمل ان يكون مراده منبت الشعر والحكم فيه هكذا ولو قطع الجفون باهدابها ففيه دية واحدة لان الكل كشء واحد وصار كالمارن مع القصبة قال وفي كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر الدية	1046	8682930440081638254	381	616.0	310	1367	27.87125015258789	57	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms236	true	-1924864261929758041	0	54	0	270	1516	300	ثلث دية الاصبع وما فيها مفصلان ففي احدهما نص---------------------------ف دية الاصبع-------------- وفي كل سن خمس من ال---------------------------------------------------------------------------------------اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة كاليد اذا-شلت والعين اذا ذهب ضوءها ومن --------------------------------------------ضرب صلب غيره فانقطع ماءه تجب الدي-------------------ة وكذا لو احدبه-------------------------------------------- فلو زالت الحدوية لا شء عليه------------------ فصل في الشجاج الش----جاج عشرة الحارصة	236	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	71	216	381	1127	1569	300	ثلث دية الاصبع وما فيها مفصلان ففي احدهما نصف دية الاصبع وهو نظير انقسام دية اليد علي الاصابع قال وفي كل سن خمس من الابل لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وفي كل سن خمس من الابل والاسنان والاضراس كلها سواء لاطلاق ما روينا ولما روي في بعض الروايات والاسنان كلها سواء ولان كلها في اصل المنفعة سواء فلا يعتبر التفاضل كالايدي والاصابع وهذا اذا كان خطا فان كان عمدا ففيه القصاص وقد مر في الجنايات قال ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها لان التعلق تفويت جنس المنفعة لا فوات الصورة ومن ضرب صلب غيره فانقطع ماءه تجب الدية لتفويت جنس المنفعة وكذا لو احدبه لانه فوت جمالا علي الكمال وهو استواء القامة فلو زالت الحدوبة لا شء عليه لزوالها لا عن اثر فصل في الشجاج قال الشجاج عشرة الحارصة	1047	8682930440081638254	260	446.5	206	746	34.85254669189453	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms236	true	-1924864261929758041	63	115	351	622	1516	300	ففي الموضحة القصاص ان كانت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمدا ولا قصاص في بقية الشجاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما دون الموضحة حكومة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية فصل وفي	236	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1048	false	-2447939672525884572	0	168	0	884	1559	300	ففي الموضحة القصاص ان كانت عمدا لما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي بالقصاص في الموضحة ولانه يمكن ان ينتهي السكين الي العظم فيتساويان فيتحقق القصاص قال ولا قصاص في بقية الشجاج لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيها لانه لا حد ينتهي السكين اليه ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيه وهذه رواية عن ابي حنيفة رحمة الله وقال محمد رحمه الله في الاصل وهو ظاهر الرواية يجب القصاص فيما قبل الموضحة لانه يمكن اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر العظم ولا خوف هلاك غالبا فيسير غورها بمسبار ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع فيتحقق استيفاء القصاص قال وفيما دون الموضحة حكومة عدل لانه ليس فيها ارش مقدر ولا يمكن اهداره فوجب اعتباره بحكم العدل وهو ماثور عن النخعي وعمر بن عبدالعزيز رحمهم الله قال وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية لما روي	1048	8682930440081638254	260	497.0	208	884	29.41176414489746	47	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms236	true	-1924864261929758041	84	141	459	755	1516	300	نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية فص----ل وفي اصابع اليد نصف الدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل	236	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1049	false	7962438402525248244	170	280	869	1414	1509	300	نصف عشر الدية وان كان ربع عشر فربع عشر وقال الكرخي رحمه الله ينظركم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لانص فيه يرد الي المنصوص عليه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال وفي اصابع اليد نصف الدية لان في كل اصبع عشر الدية علي ما روينا فكان في الخمس نصف الدية ولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف تبع للاصابع لان البطش بها وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل	1049	8682930440081638254	171	232.5	134	636	26.88679313659668	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms236	true	-1924864261929758041	141	196	755	1031	1516	300	وان قطع الكف من المفصل وفيها اصبع واحدة ففيه عشر الدية وان كان اصبعان فالخمس ولا شء في الكف----- عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان في الكف ثلاثة اصابع يجب ارش الاصابع ولا شء في ا---------------لكف بالاجماع -------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاصبع الزاءدة حكومة عدل--------------------------------------------------------- وكذلك السن الشاغية ---------وفي عين الصبي وذكره ولسانه اذا لم تعلم صحته حكومة عدل	236	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1050	false	592383941840278480	63	225	322	1146	1548	300	وان قطع الكف من المفصل وفيها اصبع واحدة ففيه عشر الدية وان كان اصبعين فالخمس ولا شء في الكف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ينظر الي ارش الكف والاصبع فيكون عليه الاكثر ويدخل القليل في الكثير لانه لا وجه الي الجمع بين الارشين لان الكل شء واحد ولا الي اهدار احدهما لان كل واحد منهما اصل من وجه فرجحنا بالكثرة وله ان الاصابع اصل والكف تابع حقيقة وشرعا لان البطش يقوم بها واوجب الشرع في اصبع واحدة عشرا من الابل والترجيح من حيث الذات والحكم اولي من الترجيح من حيث مقدار الواجب ولو كان في الكف ثلاثة اصابع يجب ارش الاصابع ولا شء في الكف ولا شء في الكف بالاجماع لان الاصابع اصول في التقوم وللاكثر حكم الكل فاستتبعت الكف كما اذا كانت الاصبابع قاءمة باسرها قال وفي الاصبع الزاءدة حكومة عدل تشريفا للادمي لانه جزء من يده ولكن لا منفعة فيه ولا زينة وكذلك السن الشاغية لما قلنا وفي عين الصبي وذكره ولسانه اذا لم تعلم صحته حكومة عدل	1050	8682930440081638254	275	479.5	220	824	33.37378692626953	48	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms236	true	-1924864261929758041	200	294	1052	1487	1516	300	ومن شج رجلا فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذهب سمعه او بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير ومن شج رجلا موضحة فذهبت عيناه فلا قصاص في ذلك عند ابي حنيفة ------------------------------------------وقالا في الموضحة القصاص -----------------------------------------وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك--------------------------------------------------------- وكذلك لو كسر بعض سن رجل فاسود ما بقي---------------------------------------------- ولو قال اقطع المفصل واترك ما يبس او اكسر القدر المكسور واترك الباقي لم يكن له ذلك وان	236	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1051	false	-4145423113527522146	9	267	44	1320	1493	300	ومن شج رجلا فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط والدية بفوات كل الشعر وقد تعلقا بسبب واحد فدخل الجزء في الجملة كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده وقال زفر لا يدخل لان كل واحد منها جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما ذكرناه قال وان ذهب سمعه و--بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية قالوا هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعن ابي يوسف رحمه الله ان الشجة تدخل في دية السمع والكلام ولا تدخل في دية البصر وجه الاول ان كلا منها جناية فيما دون النفس والمنفعة مختصة به فاشبه الاعضاء المختلفة بخلاف العقل لان منفعته عاءدة الي جميع الاعضاء علي ما بينا ووجه الثاني ان السمع والكلام مبطن فيعتبر بالعقل والبصر ظاهر فلا يلحق به قال وفي الجامع الصغير ومن شج رجلا موضحة فذهبت عيناه فلا قصاص في ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله قالوا وينبغي ان تجب الدية فيهما وقالا في الموضحة القصاص قالوا وينبغي ان تجب الدية في العينين قال وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل وكذلك لو كسر بعض سن رجل فاسود ما بقي ولم يحك خلافا وينبغي ان تجب الدية في السن كله ولو قال اقطع المفصل واترك ما يبس او اكسر القدر المكسور واترك الباقي لم يكن له ذلك لان	1051	8682930440081638254	431	763.0	338	1278	33.724571228027344	86	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms237	true	-5062385543361034390	9	50	36	231	1496	300	ولو كسر بعض السن فسقطت فلا ----------------------------------------------------------------------------------------قصاص ولو قلع سن رجل فنبتت مكانها اخري سقط الارش في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه الارش كاملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه تجب حكومة------------------- عدل ولو قلع سن غيره فردها صاحبها	237	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1052	false	3456982409632589516	207	300	1086	1553	1553	300	ولو كسر بعض السن فسقطت فلا قصاص الا علي رواية ابن سماعة رحمه الله ولو اوضحه موضحتين فتاكلتا فهو علي الروايتين هاتين قال ولو قلع سن رجل فنبتت مكانها اخري سقط الارش في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه الارش كاملا لان الجناية قد تحققت والحادث نعمة مبتداة من الله تعالي وله ان الجناية انعدمت معني فصار كما اذا قلع سن صبي فنبتت لا يجب الارش بالاجماع لانه لم يفت عليه منفعة ولا زينة وعن ابي يوسف رحمه الله انه تجب حكومة عدل لمكان الالم الحاصل ولو قلع سن غيره فردها صاحبها-	1052	8682930440081638254	188	353.0	149	468	40.17094039916992	37	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms237	true	-5062385543361034390	50	176	231	874	1496	300	في مكانها ونبت عليه اللحم فعلي القالع الارش بكماله وكذا -----------------------------------------اذا قطع اذنه فالصقها فالتحمت -------------------------------ومن نزع سن رجل فانتزع المنزوعة سنه سن النازع فنبتت سن الاول فعلي الاول لصاحبه خمسماءة درهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضرب انسان سن انسان فتحركت يستاني حولا--------------- فلو اجله القاضي سنة ثم جاء المضروب وقد سقطت سنه فاختلفا قبل السنة فيما سقط بضربه فالقول للمضروب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا في ذلك بعد السنة فالقول --------------------------------------------------------------------------------للضارب ولو لم تسقط لا شء علي الضارب ولو لم ت--------------------------------------------------------------------------سقط ولكنها اسودت يجب الارش في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله ولا يجب القصاص وكذا -------------------------------------اذا كسر بعضه واسود الباقي و------------------كذا لو-احمر او اخضر -------------------------ومن شج رجلا فالتحمت ولم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة----------------------------- وقال ابو يوسف ----------يجب عليه ارش الالم وهو حكومة عدل	237	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1053	false	-7102228087323252907	0	298	0	1536	1545	300	في مكانها ونبت عليه اللحم فعلي القالع الارش بكماله لان هذا مما لا يعتد به اذ العروق لا تعود وكذا اذا قطع اذنه فالصقها فالتحمت لانها لا تعود الي ما كانت عليه ومن نزع سن رجل فانتزع المنزوعة سنه سن النازع فنبتت سن الاول فعلي الاول لصاحبه خمسماءة درهم لانه تبين انه استوفي بغير حق لان الموجب فساد المنبت ولم يفسد حيث نبت مكانها اخري فانعدمت الجناية ولهذا يستاني حولا بالاجماع وكان ينبغي ان ينتظر الياس في ذلك للقصاص الا ان في اعتبا ذلك تضييع الحقوق فاكتفينا بالحول لانه تنبت فيه ظاهرا فاذا مضي الحول ولم تنبت قضينا بالقصاص واذا نبتت تبين انا اخطانا فيه والاستيفاء كان بغير حق الا انه لا يجب القصاص للشبهة فيجب المال قال ولو ضرب انسان سن انسان فتحركت يستاني حولا ليظهر اثر فعله فلو اجله القاضي سنة ثم جاء المضروب وقد سقطت سنه فاختلفا قبل السنة فيما سقط بضربه فالقول للمضروب ليكون التاجيل مفيدا وهذا بخلاف ما اذا شجه موضحة فجاء وقد صارت منقلة فاختلفا حيث يكون القول قول الضارب لان الموضحة لا تورث المنقلة اماالتحريك فيءثر في السقوط فافترقا وان اختلفا في ذلك بعد السنة فالقول للضارب لانه ينكر اثر فعله وقد مضي الاجل الذي وقته القاضي لظهور الاثر فكان القول للمنكر ولو لم تسقط لا-شء علي الضارب وعن ابي يوسف انه تجب حكومة الالم وسنبين الوجهين بعد هذا ان شاء الله تعالي ولو لم تسقط ولكنها اسودت يجب الارش في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله ولا يجب القصاص لانه لا يمكنه ان يضربه ضربا تسود منه وكذا اذا كسر بعضه واسود الباقي لا قصاص لما ذكرنا وكذا لو احمر او اخضر ولو اصفر فيه روايتان قال ومن شج رجلا فالتحمت ولم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة رحمه الله لزوال الشين الموجب وقال ابو يوسف رحمه الله يجب عليه ارش الالم وهو حكومة عدل	1053	8682930440081638254	622	1101.0	499	1537	40.46844482421875	109	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms237	true	-5062385543361034390	180	244	896	1196	1496	300	ومن ضرب رجلا ماءة سوط فجرحه فبرا منها فعليه ارش الضرب -----------------------------------------------------------------------------------------ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله خطا قبل البرء فعليه الدية وسقط ارش اليد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جرح رجلا جراحة لم يقتص منه حتي يبرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل عمد سقط القصاص فيه بشبهة فالدية في مال القاتل وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين	237	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1054	false	-9146504261893600368	53	248	258	1248	1524	300	ومن ضرب رجلا ماءة سوط فجرحه فبرا منها فعليه ارش الضرب معناه اذا بقي اثر الضرب فاما اذا لم يبق اثره فهو علي اختلاف قد مضي في الشجة الملتحمة قال ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله خطا قبل البرء فعليه الدية وسقط ارش اليد لان الجناية من جنس واحد والموجب واحد وهو الدية وانها بدل النفس بجميع اجزاءها فدخل الطرف في النفس كانه قتله ابتداء قال ومن جرح رجلا جراحة لم يقتص منه حتي يبرا وقال الشافعي رحمه الله يقتص منه في الحال اعتبارا بالقصاص في النفس وهذا لان الموجب قد تحقق فلا يعطل ولنا قوله عليه الصلاة والسلام مستاني في الجراحات سنة ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لا حالها لان حكمها في الحال غيرمعلوم فلعلها تسري الي النفس فيظهر انه قتل وانما يستقر الامر بالبرء قال وكل عمد سقط القصاص فيه بشبهة فالدية في مال القاتل وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل لقوله عليه الصلاة والسلام لا تعقل العواقل عمدا الحديث وهذا عمد غير ان الاول يجب في ثلاث سنين لانه مال وجب بالقتل ابتداء فاشبه شبه العمد والثاني يجب حالا لانه مال وجب بالعقد فاشبه الثمن في البيع قال واذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين	1054	8682930440081638254	300	535.5	236	990	30.303030014038086	60	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms237	true	-5062385543361034390	244	272	1196	1357	1496	300	وكل جناية اعترف بها الجاني فهي في ماله ولا يصدق علي عاقلته-------------------------------------------------------------------------------------- وعمد الصبي والمجنون خطا وفيه الدية علي العاقلة وكذلك كل جناية موجبها خمسماءة فصاعدا والمعتوه كالمجنون	237	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1055	false	-7567294347141934218	28	73	144	391	1602	300	وكل جناية اعترف بها الجاني فهي في ماله ولا يصدق علي عاقلته لما روينا ولان الاقرار لا يتعدي المقر لقصور ولايته عن غيره فلا يظهر في حق العاقلة قال وعمد الصبي والمجنون خطا وفيه الدية علي العاقلة وكذلك كل جناية موجبها خمسماءة فصاعدا والمعتوه كالمجنون	1055	8682930440081638254	161	310.0	133	247	65.18218994140625	27	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms238	true	2299690447047812890	0	75	0	350	1455	300	حيا ثم مات ففيه دية كاملة ----------------------------وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقا--------------------------------------------------------ءها وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجن----------------ين وان ما-ت ثم القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يجب في الجنين موروث عن--------------------------ه ولا يرثه الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها	238	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1056	false	-6587661898567977282	162	298	803	1468	1477	300	حيا ثم مات ففيه دية كاملة لانه اتلف حيا بالضرب السابق وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها وقد صح انه عليه الصلاة والسلام قضي في هذا بالدية والغرة وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين لانه قاتل شخصين وان ماتت ثم القت- ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وقال الشافعي رحمه الله تجب الغرة في الجنين لان الظاهر موته بالضرب فصار كما اذا القته ميتا وهي حية ولنا ان موت الام احد سببي موته لانه يختنق بموتها اذ تنفسه بتنفسها فلا يجب الضمان بالشك قال وما يجب في الجنين موروث عنه لانه بدل نفسه فيرثه ورثته ولا يرثه الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها	1056	8682930440081638254	346	616.0	271	666	51.95195007324219	68	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms238	true	2299690447047812890	118	150	547	712	1455	300	والجنين الذي قد استبان بعض خلقه بمنزلة الجنين التام في جميع هذه الاحكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يحدث الرجل في الطريق------ ومن اخرج الي الطريق الاعظم كنيفا او ميزابا او جرصنا او بني دكانا	238	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1057	false	2729532722034076235	235	300	1168	1496	1496	300	والجنين الذي قد استبان بعض خلقه بمنزلة الجنين التام في جميع هذه الاحكام الطلاق ما روينا ولانه ولد في حق امومية الولد وانقضاء العدة والنفاس وغير ذلك فكذا في حق هذا الحكم ولان بهذا القدر يتميز عن العلقة والدم فكان نفسا والله اعلم 2 باب ما يحدث الرجل في الطريق 2 قال ومن اخرج الي الطريق الاعظم كنيفا او ميزابا او جرصنا او بني دكانا-	1057	8682930440081638254	164	303.5	133	329	49.8480224609375	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms238	true	2299690447047812890	72	114	337	527	1455	300	ولا يرث منها-------- وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ضربت فاعتق المولي ما في بطنها ثم القته حيا ثم مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق	238	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1057	false	2729532722034076235	3	123	15	597	1496	300	ولا ميرات للقاتل قال وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي وقال الشافعي رحمه الله فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ مقدارها من الاصل ولنا انه بدل نفسه لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان ولا معتبر به في ضمان الجنين فكان بدل نفسه فيقدر بها وقال ابو يوسف رحمه الله يجب ضمان النقصان لو انتقصت الام اعتبارا بجنين البهاءم وهذا لان الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده علي ما نذكر ان شاء الله تعالي فصح الاعتبار علي اصله قال فان ضربت فاعتق المولي ما في بطنها ثم القته حيا ثم مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق	1057	8682930440081638254	182	338.5	141	582	31.27147674560547	39	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms238	true	2299690447047812890	150	260	712	1255	1455	300	فلرجل من عرض الناس ان ينزعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسع للذي عمله ان ينتفع به ما لم يضر بالمسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاحد من اهل الدرب الذي ليس بنافذ ان يشرع كنيفا ولا ميزابا الا باذ-----------------------------------------------------------------------------------------------نهم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشرع في الطريق روشنا او ميزابا او نحوه فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعثر بنقضه انسان او عطبت به دابة واذا عطب بذلك رجل فوقع علي اخر-فماتا فالضمان علي الذي احدثه فيهما ----------------------------وان سقط الميزاب نظر فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان عليه ---------------------------------------وان اصابه ما كان خارجا من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه -----------------فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اصابه الطرفان جميعا وعلم ذلك وجب نصف الدية وهدر النصف ------------------------ولو لم يعلم	238	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1058	false	-5936330662741317548	0	300	0	1478	1478	300	فلرجل من عرض الناس ان ينزعه لان كل واحد صاحب حق بالمرور بنفسه وبدوابه فكان له حق النقض كما في الملك المشترك فان لكل واحد حق النقض لو احدث غيرهم فيه شيءا فكذا في الحق المشترك قال ويسع للذي عمله ان ينتفع به ما-لم يضر بالمسلمين لان له حق المرور ولا ضرر فيه فيلحق ما في معناه به اذ المانع متعنت فاذا اضر بالمسلمين كره له ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام قال وليس لاحد من اهل الدرب الذي ليس بنافذ ان يشرع كنيفا ولا ميزابا الا باذنهم لانها مملوكة لهم ولهذا وجبت الشفعة لهم علي كل حال فلا يجوز التصرف اضر بهم او لم يضر الا باذنهم وفي الطريق النافذ له التصرف الا اذا اضر لانه يتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل في حق كل واحد كانه هو المالك وحده حكما كيلا يتعطل عليه طريق الانتفاع ولا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فبقي علي الشركة حقيقة وحكما قال واذا اشرع في الطريق روشنا او ميزابا او نحوه فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته لانه مسبب لتلفه متعد بشغله هواء الطريق وهذا من اسباب الضمان وهو الاصل وكذلك اذا سقط شء مما ذكرنا في اول الباب وكذلك اذا تعثر بنقضه انسان او عطبت به دابة وان عثر- بذلك رجل فوقع علي اخر فماتا فالضمان علي الذي احدثه فيهما لانه يصير كالدافع اياه عليه وان سقط الميزاب نظر فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان عليه لانه غير متعد فيه لما انه وضعه في ملكه وان اصابه ما كان خارجا من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه فيه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه يمكنه ان يركبه في الحاءط ولا كفارة عليه ولا يحرم من الميراث لانه ليس بقاتل حقيقة ولو اصابه الطرفان جميعا وعلم ذلك وجب نصف الدية وهدر النصف كما اذا جرحه سبع وانسان ولو لم يعلم-	1058	8682930440081638254	528	919.0	422	1481	35.651588439941406	96	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms238	true	2299690447047812890	260	297	1255	1445	1455	300	اي طرف اصابه يضمن النصف---------------- ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء اليه منها فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع	238	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1059	false	-6331222465118252831	0	38	0	205	1510	300	اي طرف اصابه يضمن النصف اعتبارا للاحوال ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء-اليه منها فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع	1059	8682930440081638254	189	361.0	153	206	91.74757385253906	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms239	true	-1768528657464728113	0	89	0	432	1504	300	الطريق جمرا فاحرق شيءا يضمنه --------------ولو حركته الريح الي موضع اخر ثم احرق شيءا لم يضمنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استاجر رب الدار العملة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار استحسانا وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا----------------------------------- بخلاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد او وضع متاعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعمد المرور في موضع صب الماء فسقط لا يضمن الراش	239	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1059	false	-6331222465118252831	51	259	266	1317	1510	300	الطريق جمرا فاحرق شيءا يضمنه لانه متعد فيه ولو حركته الريح الي موضع اخر ثم احرق شيءا لم يضمنه لنسخ الريح فعله وقيل اذا كان اليوم ريحا يضمنه لانه فعله مع علمه بعاقبته وقد افضي اليها فجعل كمباشرته ولو استاجر رب الدار العملة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا لانه انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليهم وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار استحسانا لانه صح الاستءجار حتي استحقوا الاجر ووقع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل فعلهم اليه فكانه فعل بنفسه فلهذا يضمنه وكذا اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا لانه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد او وضع متاعه لان لكل واحد ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة فالوا هذا اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق به عادة اما اذا رش ماء قليلا كما هو المعتاد والظاهر انه لايزلق به عادة لا يضمن ولو تعمد المرور في موضع صب الماء فسقط لا يضمن الراش	1059	8682930440081638254	428	779.5	339	1051	40.723121643066406	82	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms239	true	-1768528657464728113	89	205	432	1016	1504	300	ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب علي الامر استحسانا واذا استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعقل به انسان بعد فراغه من العمل فمات يجب الضمان علي الامر استحسانا ولو كان امره بالبناء في وسط الطريق فالضمان علي الاجير---------------- ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلفت به بهيمة فضمانها في م------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه فعطب به انسان فالضمان علي الذي نحاه---------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير في البالوعة يحفرها الرجل في الطريق فان امره السلطان بذلك او اجبره عليه لم يضمن ---------------------------------------------------------------وان كان بغير امره فهو متعد وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان حفره في ملكه لم يضمن وك--------------ذا اذا حفره في فناء داره	239	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1060	false	3083895296275159428	12	267	63	1348	1504	300	ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب علي الامر استحسانا واذا استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعقل به انسان بعد فراغه من العمل فمات يجب الضمان علي الامر استحسانا ولو كان امره بالبناء في وسط الطريق فالضمان علي الاجير لفساد الامر قال ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلفت به بهيمة فضمانها في ماله لانه متعد فيه فيضمن ما يتولد منه غير ان العاقلة تتحمل النفس دون المال فكان ضمان البهيمة في ماله والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لما ذكرناه بخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد فانه ما احدث شيءا فيه انما قصد دفع الاذي عن الطريق حتي لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل بها انسان كان ضامنا لتعديه بشغله ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه فعطب به انسان فالضمان علي الذي نحاه لان حكم فعله قد انتسخ لفرغ ما شغله وانما اشتغل بالفعل الثاني موضع اخر وفي الجامع الصغير في البالوعة يحفرها الرجل في الطريق فان امره السلطان بذلك او اجبره عليه لم يضمن لانه غير متعد حيث فعل ما فعل بامر من له الولاية في حقوق العامة وان كان بغير امره فهو متعد اما بالتصرف في حق غيره او بالافتيات علي راي الامام او هو مباح مقيد بشرط السلامة وكذا الجواب علي هذا التفصيل في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرناه وغيره لان المعني لا يختلف وكذا ان حفره في ملكه لا يضمن لانه غير متعد وكذا اذا حفره في فناء داره	1060	8682930440081638254	579	1076.5	463	1285	45.05836486816406	109	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms239	true	-1768528657464728113	205	300	1016	1504	1504	300	ولو حفر في الطريق ومات الواقع فيه جوعا او غما لاضمان علي الحافر عند ابي حنيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استاجر اجراء فحفروها له في غير فناءه فذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان علموا ذلك فالضمان علي الاجراء -------------------------------------------------------------------وان قال لهم هذا فناءي وليس له فيه حق الحفر فحفروه فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا--------------------------------- وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جعل قنطرة بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي جعل القنطرة وكذلك ان وضع خشبة في الطريق فتعمد رجل المرور عليها ومن-	239	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1061	false	2221490904543747832	11	288	53	1502	1568	300	ولو حفر في الطريق ومات الواقع فيه جوعا او غما لاضمان علي الحافر عند ابي حنيفة رحمه الله لانه مات لمعني في نفسه فلا يضاف الي الحفر والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وقال ابو يوسف رحمه الله ان مات جوعا فكذلك وان مات غما فالحافر ضامن له لانه لا سبب للغم سوي الوقوع اما الجوع فلا يختص بالبءر وقال محمد هو ضامن في الوجوه كلها لانه انما حدث بسبب الوقوع اذ لولاه لكان الطعام قريبا منه قال وان استاجر اجراء فحفروها له في غير فناءه فذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان الاجارة صحت ظاهرا اذا لم يعلموا فنقل فعلهم اليه لانهم كانوا مغرورين فصار كما اذا امر اخربذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره الا ان هناك يضمن المامور ويرجع علي الامر لان الذابح مباشر والامر مسبب والترجيح للمباشرة فيضمن المامور ويرجع المغرور وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما مسبب والاجير غيرمتعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه وان علموا ذلك فالضمان علي الاجراء لانه لم يصح امره بما ليس بمملوك له ولا غرور فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر فحفروه فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما غرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاف يده الي التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامربالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكفي ذلك لنقل الفعل اليه قال ومن جعل قنطرة بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي عمل القنطرة وكذلك ان وضع خشبة في الطريق فتعمد رجل المرور عليها لان	1061	8682930440081638254	483	817.5	389	1449	33.33333206176758	87	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms240	true	2587287582306316705	0	140	0	646	1448	300	حمل شيءا في الطريق فسقط علي انسان فعطب به ------فهو ضامن وكذا اذا سقط فتعثر به انسان وان كان رداء قد لبسه فسقط عنه فعطب به انسان لم يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان المسجد للعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن -----وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن في الوجهين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جلس فيه رجل منهم فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او نام في غير الصلاة او مر فيه مار او قعد فيه لحديث فهو---- هذا الاختلاف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بالاتفاق وان ----	240	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1062	false	-2026929480129713316	15	298	74	1486	1497	300	حمل شيءا في الطريق فسقط علي انسان فعطب به انسان فهو ضامن وكذا اذا سقط فتعثر به انسان وان كان رداء قد لبسه فسقط عنه فعطب به انسان لم يضمن وهذا اللفظ يشمل الوجهين والفرق ان حامل الشء قاصد حفظه فلا حرج في التقييد بوصف السلامة واللابس لا يقصد حفظ ما يلبسه فيخرج بالتقييد بما ذكرناه فجلعناه مباحا مطلقا وعن محمد رحمه الله انه اذا لبس ما لا يلبسه عاد فهو كالحامل لان الحاجة لا تدعو الي لبسه قال واذا كان المسجد للعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعصب--- رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن قالوا هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن في الوجهين جميعا لان هذه من القرب وكل احد ماذون في اقامتها فلا يتقيد بشرط السلامة كما اذا فعله باذن واحد من اهل السمجد ولابي حنيفة رحمه الله وهو الفرق ان التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم كنصب الامام واختير المتولي وفتح بابه واغلاقه وتكرار الجماعة اذا سبقهم بها غيراهله فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم تعديا او مباحا مقيدا بشرط السلامة وقصد القربة لا ينافي الغرامة اذا اخطا الطريق كما اذا تفرد بالشهادة علي الزنا بالطريق فيما نحن فيه الاستءذان من اهله قال وان جلس فيه رجل منهم فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او نام في غير الصلاة او مر فيه مار او قعد فيه لحديث فهو علي هذا الاختلاف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاحتلاف وقيل لا يضمن بالاتفاق لهما ان	1062	8682930440081638254	636	1173.0	498	1415	44.94699478149414	129	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms240	true	2587287582306316705	139	187	642	866	1448	300	وان جلس رجل من غير العشيرة فيه في الصلاة فتعقل به انسان ينبغي ان لا يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الحاءط الماء----ل واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	240	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1063	false	-7613183883383350745	94	166	508	867	1562	300	وان جلس رجل من غير العشيرة فيه للص---لاة فتعقل به انسان ينبغي ان لا-يضمن لان المسجد بني للصلاة وامر الصلاة بالجماعة ان كان مفوضا الي اهل المسجد فلكل واحد من المسلمين ان يصلي فيه وحده والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في الحاءط الماءل قال واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	1063	8682930440081638254	217	407.5	171	363	59.77961349487305	44	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms240	true	2587287582306316705	186	219	862	1032	1448	300	مال ولو بني الحاءط ماءلا في الابتداء قالوا يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد---------------------------------------------- وتقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين علي التقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة	240	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1064	false	-2584041632917031908	75	183	410	953	1542	300	قال ولو بني الحاءط ماءلا في الابتداء قالوا يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد لان البناء تعد ابتداء كما في اشراع الجناح قال وتقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين علي التقدم لان هذه ليست بشهادة علي القتل وشرط الترك في مدة يقدر علي نقضه فيها لانه لا بد من امكان النقض ليصير بتركه جانبا ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او مكاتبا ويصح التقدم اليه عند السلطان وغيره لانه مطالبة بالتفريغ فينفرد كل صاحب حق به قال وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة	1064	8682930440081638254	169	310.0	136	543	31.123388290405273	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms240	true	2587287582306316705	215	300	1012	1448	1448	300	الي مالك الدار خاصة ولو سقط الحاءط الماءل علي انسان بعد الاشهاد فقتله فتعثر بالقتيل غيره فعطب لا يضمنه -----------------------------------------وان عطب بالنقض ضمنه ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عطب بجرة كانت علي الحاءط فسقطت بسقوطه وهي ملكه ضمنه وان -----------------كان ملك غيره لا يضمنه--------------------------- واذا كان الحاءط بين خمسة رجال اشهد علي اثرهم فقتل انسانا ضمن خمس الدية ويكون ذلك علي عاقلته وان كانت دار بين ثلاثة نفر فحفر احدهم فيها بءرا والحفر كان بغير رضا الشريكين الاخرين او بني حاءطا فعطب به انسان فعليه ثلثا الدية علي عاقلته-	240	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1065	false	219697341927185594	139	254	731	1338	1564	300	-----الي القاضي ----ولو سقط الحاءط الماءل علي انسان بعد الاشهاد فقتله فتعثر بالقتيل غيره فعطب لا يضمنه لان التفريغ عنه الي الاولياء لا اليه قال وان عطب ال-نقض ضمنه لان التفريغ اليه اذ النقض ملكه والاشهاد علي الحاءط اشهاد علي النقض لان المقصود امتناع الشغل قال ولو عطب بجرة كانت علي الحاءط فسقطت بسقوطه وهي ملكه ضمنه لان التفريغ اليه وان كان ملك غيره لا يضمنه لان التفريغ الي مالكها قال واذا كان الحاءط بين خمسة رجال اشهد علي احدهم فقتل انسانا ضمن خمس الدية ويكون ذلك علي عاقلته وان كانت دار بين ثلاثة نفر فحفر احدهم فيها بءرا والحفر-كان بغير رضا الشريكين الاخرين او بني حاءطا فعطب به انسان فعليه ثلثا الدية علي عاقلته	1065	8682930440081638254	415	738.5	335	618	67.15210723876953	73	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms241	true	-5814399167693845587	14	96	72	473	1538	300	باب جناية البهيمة والجناية عليها الر------اكب ضامن لما اوطات الدابة ما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبطت وكذا اذا صدمت ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن وكذا ------------------------------------------------اذا اوقفها لذلك	241	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1066	false	-5286690447082249956	58	296	298	1523	1541	300	باب جناية البهيمة والجناية عليها 2 قال الراكب ضامن لما اوطات الدابة ما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبطت وكذا اذا صدمت ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها والاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بما ذكرنا ليعتدل النظر من الجانبين ثم انما يتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه ولا يتقيد بها فيما لايمكن التحرز عنه لما فيه من المنع عن التصرف وسد بابه وهو مفتوح والاحتراز عن الابطاء وما يضاهيه ممكن فانه ليس من ضرورات التسيير فقيدناه بشرط السلامة عنه والنفحة بالرجل والذنب ليس يمكنه الاحتراز عنه مع السير علي الدابة فلم يتقيد به قال فان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا لانه يمكنه التحرز عن الايقاف وان لم يمكنه عن النفحة فصار متعديا في الايقاف وشغل الطريق به فيضمنه قال وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن لانه في الوجه الاول لا يمكن التحرز عنه اذا سير الدواب لا يعري عنه وفي الثاني ممكن لانه ينفك عن السير عادة وانما ذلك بتعنيف الراكب والمرتدف فيما ذكرنا كالراكب لان المعني لا يختلف قال فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير فلا يمكنه الاحتراز عنه قال وكذا اذا اوقفها لذلك	1066	8682930440081638254	394	731.5	312	1225	32.163265228271484	75	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms241	true	-5814399167693845587	110	154	550	797	1538	300	وفي الجامع الصغير وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها ----ولا كفارة عليهما ولا علي الراكب فيما وراء الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان راكب وساءق قيل--- يضمن الساءق ما اوطات الدابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اصطدم فارسان فماتا فعلي	241	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1067	false	-838628404812211280	157	300	846	1637	1637	300	وفي الجامع الصغير وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد لانهما مسببان بمباشرتهما شرط التلف وهو تقريب الدابة الي مكان الجناية فيتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه كالراكب قال الا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها قال ولا كفارة عليها -ولا علي الراكب فيما وراء الايطاء لان الراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل الدابة تبع له لان سير الدابة مضاف اليه وهي اله له وهما مسببان لانه لا يتصل منهما الي المحل شء وكذا الراكب في غير الابطاء والكفارة حكم المباشرة لا حكم االتسبب وكذا يتعلق بالابطاء في حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد لانه يختص بالمباشرة قال ولو كان راكب وساءق قيل لا يضمن الساءق ما اوطات الدابة لان الراكب مباشر فيه لما ذكرناه والساءق مسبب والاضافة الي المباشر اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان قال واذا اصطدم فارسان فماتا فعلي-	1067	8682930440081638254	243	406.0	201	793	30.64312744140625	38	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms241	true	-5814399167693845587	163	219	840	1134	1538	300	السرج علي رجل فقتله ضمن وكذا علي هذا ساءر ادواته كاللجام ونحوه وكذا ما يحمل عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قاد قطارا فهو ضامن لما اوطا فان وطء بعير انسانا ضمن به القاءد والدية علي العاقلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معه ساءق فالضمان عليهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ربط رجل بعيرا الي القطار والقاءد لا يعلم فوطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية	241	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1069	false	3131491220098982884	0	180	0	926	1542	300	السرج علي رجل فقتله ضمن وكذا علي هذا ساءر ادواته كاللجام ونحوه وكذا ما يحمل عليها لانه متعد في هذا التسبيب لان الوقوع بتقصير منه وهو ترك الشد او الاحكام فيه بخلاف الرداء لانه لا يشد في العادة ولانه قاصد لحفظ هذه الاشياء كما في المحمول علي عاتقه دون اللباس علي ما مر من قبل فيقيد بشرط السلامة قال ومن قاد قطارا فهو ضامن لما اوطا فان وطء بعير انسانا ضمن به القاءد والدية علي العاقلة لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه ذلك وقد صار متعديا بالتقصير فيه والتسبيب بوصف التعدي سبب للضمان الا ان ضمان النفس علي العاقلة فيه وضمان المال في ماله وان كان معه ساءق فالضمان عليهما لان قاءد الواحد قاءد الكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة وهذا اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا كان توسطها واخذ بزمام واحد يضمن ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما بين يديه لان القاءد لا يقود ما خلف الساءق لانفصام الزمان والساءق يسوقه ما يكون قدامه قال وان ربط رجل بعيرا الي القطار والقاءد لا يعلم فوطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية	1069	8682930440081638254	294	544.5	238	926	31.749460220336914	53	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms241	true	-5814399167693845587	245	278	1260	1424	1538	300	ولو ارسل بهيمة فافسدت زرعا علي فوره ضمن المرسل وان مالت يمينا او شمالا وله طريق اخر لا يضمن------- ولو انفلتت الدابة فاصابت مالا او ادميا ليلا او نهارا لا ضمان علي صاحبها	241	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1070	false	3434213818302946825	228	263	1150	1321	1521	300	ولو ارسل بهيمة فافسدت زرعا علي فوره ضمن المرسل وان مالت يمينا او شمالا وله طريق اخر لا يضمن لما مر ولو انفلتت الدابة فاصابت مالا او ادميا ليلا او نهارا لا ضمان علي صاحبها	1070	8682930440081638254	164	320.0	131	171	95.90643310546875	32	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms242	true	3534804123914301130	0	57	0	287	1545	300	علي دابة في الطريق فضربها رجل او نخسها فنفحت رجلا او ضربته بيدها او نفرت فصدمته فقتلته كان ذلك علي الناخس دون الراكب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفحت الناخس كان دمه هدرا ----------------------------وان القت الراكب فقتلته كان ديته علي عاقلة الناخس و-----------------------------------------------لو وثبت بنخسه علي رجل او وطءته فقتلته كان ذلك علي الناخس دون الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وطءت رجلا في سيرها	242	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1071	false	-5889362062985791862	104	300	578	1600	1600	300	علي دابة في الطريق فضربها رجل او نخسها فنفحت رجلا او ضربته بيدها او نفرت فصدمته فقتلته كان ذلك علي الناخس دون الراكب هو المروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما ولان الراكب والمركب مدفوعان بدفع الناخس فاضيف فعل الدابة اليه كانه فعله بيده ولان الناخس متعد في تسبيبه والراكب في فعله غير متعد فيترجح جانبه في التغريم للتعدي حتي لو كان واقفا دابته علي الطريق يكون الضمان علي الراكب والناخس نصفين لانه متعد في الايقاف ايضا قال وان نفحت الناخس كان دمه هدرا لانه بمنزلة الجاني علي نفسه وان القت الراكب فقتلته كان ديته علي عاقلة الناخس لانه متعد في تسبيبه وفيه الدية علي العاقلة قال ولو وثبت بنخسه علي رجل او وطءته فقتلته كان ذلك علي الناخس دون الراكب لما بيناه والواقف في ملكه والذي يسير في ذلك سواء وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجب الضمان علي الناخس والراكب نصفين لان التلف حصل بثقل الراكب ووطء الدابة والثاني مضاف الي الناخس فيجب الضمان عليهما وان نخسها باذن الراكب كان ذلك بمنزلة فعل الراكب لو نخسها ولا ضمان عليه في نفحتها لانه امره بما يملكه اذ النخس في معني السوق فصح امره به وانتقل اليه لمعني الامر قال ولو وطءت رجلا في سيرها-	1071	8682930440081638254	284	494.5	228	1023	27.761486053466797	52	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms242	true	3534804123914301130	72	127	371	651	1545	300	ومن قاد دابة فنخسها رجل فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نخسها شء منصوب في الطريق فن-حت انسانا فقتلته فالضمان علي من نصب ذلك الشء--------------------------------------------------------------- باب جناية المملوك والجناية عليه------ واذا جني العبد جناية خطا قيل لمولاه اما ان تدفعه بها او تفديه	242	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1072	false	-7148794358861837071	185	272	959	1409	1569	300	ومن قاد دابة فنخسها رجل فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره لانه مضاف اليه والناخس اذا كان عبدا فالضمان في رقبته وان كان صبيا ففي ماله لانهما مءاخذان بافعالهما ولو نخسها شء منصوب في الطريق فنفحت انسانا فقتلته فالضمان علي من نصب ذلك الشء لانه متعد بشغل الطريق فاضيف اليه كانه نخسها بفعله والله اعلم 2 باب جناية المملوك والجناية عليه 2 قال واذا جني العبد جناية خطا قيل لمولاه اما ان تدفعه بها او تفديه	1072	8682930440081638254	280	523.5	225	450	62.22222137451172	51	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms242	true	3534804123914301130	127	154	651	790	1545	300	فان دفعه ملكه ولي الجناية وان فداه فداه بارشها وكل ذلك يلزمه حالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما اختاره وفعله لا شء لولي الجناية غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد فجني كان حكم الجناية	242	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1073	false	-5413692270672864136	180	300	933	1540	1540	300	فان دفعه ملكه ولي الجناية وان فداه فداه بارشها وكل ذلك يلزمه حالا اما الدفع فلان التاجيل في الاعيان باطل وعند اختياره الواجب عين واما الفداء فلانه جعل بدلا عن العبد في الشرع وان كان مقدرا بالمتلف ولهذا سمي فداءفيقوم مقامه وياخذ حكمه فلهذا وجب حالا كالمبدل وايهما اختاره وفعله لا شء لولي الجناية غيره اما الدفع فلان حقه متعلق به فاذا خلي بينه وبين الرقبة سقط واما الفداء فلانه لاحق له الا الارش فاذا اوفاه حقه سلم العبد له فان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه علي ما بيناه وان مات بعد ما اختار الفداء لم يبرا لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمة المولي قال فان عاد فجني كان حكم الجناية-	1073	8682930440081638254	138	247.5	112	608	22.697368621826172	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms242	true	3534804123914301130	154	239	790	1241	1545	300	الثانية كحكم الجناية الاولي --------------------------------------------------------------------------------------وان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحد منهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا جماعة يقتسمون العبد المدفوع علي قدر حصصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم---------- ولو قتل واحدا وفقا عين اخر يقتسمانه اثلاثا--------------------------------------------------------- وللمولي ان يفدي من بعضهم ويدفع الي بعضهم مقدار ما تعلق به حقه من العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها وان اعتقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش ومن	242	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1074	false	-6532999558329212285	0	199	0	1051	1603	300	الثانية كحكم الجناية الاولي معناه بعد الفداء لانه لما طهر عن الجناية بالفداء جعل كان لم تكن وهذا ابتداء جناية قال وان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحد منهما لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة الا تري ان ملك المولي لم يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه الاول اوفي ان لا يمنع ومعني قوله علي قدر حقيهما علي قدر ارش جنايتيهما وان كانوا جماعة يقتسمون العبد المدفوع علي قدر حصصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم لما ذكرنا ولو قتل واحدا وفقا عين اخر يقتسمانه اثلاثا لان ارش العين علي النصف من ارش النفس وعلي هذا حكم الشجات وللمولي ان يفدي من بعضهم ويدفع الي بعضهم مقدار ما تعلق به حقه من العبد لان الحقوق مختلفة باختلاف اسبابها وهي الجنايات المختلفة بخلاف مقتول العبد اذا اكان له وليان لم يكن له ان يفدي من احدهما ويدفع الي الاخر لان الحق متحد لاتحاد سببه وهي الجناية المتحدة والحق يجب للمقتول ثم للوارث خلافة عنه فلا يملك التفريق في موجبهما قال فان اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها وان اعتقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش لان	1074	8682930440081638254	449	817.0	364	1051	42.72121810913086	79	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms242	true	3534804123914301130	255	288	1318	1481	1545	300	واذا قطع العبد يد رجل عمدا فدفع اليه بقضاء او بغير قضاء فاعتقه ثم مات من قطع اليد فالعبد صلح بالجناية وان لم يعتقه رد علي المولي وقيل للاولياء اقتلوه او اعفوا عنه	242	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1076	false	3724348189456418099	56	89	297	460	1512	300	واذا قطع العبد يد رجل عمدا فدفع اليه بقضاء او بغير قضاء فاعتقه ثم مات من قطع اليد فالعبد صلح بالجناية وان لم يعتقه رد علي المولي وقيل للاولياء اقتلوه او اعفوا عنه	1076	8682930440081638254	163	326.0	130	163	100.0	33	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms243	true	1059568472162455372	0	70	0	369	1528	300	يعلم بالجناية فعليه قيمتان قيمة لصاحب الدين وقيمة لاولياء الجناية وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها ثم ولدت فانه يباع الولد معها في الدين وان جنت جناية لم يدفع الولد معها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان العبد لرجل زعم رجل اخر انه مولاه اعتقه فقتل العبد وليا لذلك الرجل الزاعم خطا فلا شء له وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعتق العبد فقال لرجل قتلت اخاك خطا-وانا عبد وقال الاخر قتلته وانت حر فالقول قول العبد	243	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1077	false	-8158502075631026967	86	297	437	1595	1611	300	يعلم بالجناية فعليه قي-------مة لصاحب الدين وقيمة لاولياء الجناية لانه اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع للاولياء والبيع للغرماء فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايفاء من الرقبة الواحدة بان يدفع الي ولي الجناية ثم يباع للغرماء فيضمنهما بالاتلاف بخلاف ما اذا اتلفه اجنبي حيث تجب قيمة واحدة للمولي ويدفعها المولي الي الغرماءلان الاجنبي انما يضمن للمولي بحكم الملك فلا يظهر في مقابلته الحق لانه دونه وههنا يجب لكل واحد منهما باتلاف الحق فلا ترجيح فيظهران فيضمنهما قال واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها ثم ولدت فانه يباع الولد معها في الدين وان جنت جناية لم يدفع الولد معها والفرق ان الدين وصف حكمي فيها واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء فيسري الي الولد كولد المرهونة بخلاف الجناية لان وجوب الدفع في ذمة المولي لا في ذمتها وانما يلاقيها اثر الفعل الحقيقي وهو الدفع والسراية في الاوصاف الشرعية دون الاوصاف الحقيقية قال واذا كان العبد لرجل زعم رجل اخر ان- مولاه اعتقه فقتل العبد وليا لذلك الرجل الزاعم خطا فلا شء له لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي الدية علي العاقلة وابرا العبد والمولي الاانه لا يصدق علي العاقلة من غير حجة قال واذا اعتق العبد فقال لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر قتلته وانت حر فالقول قول العبد	1077	8682930440081638254	359	665.0	290	1166	30.78902244567871	63	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms243	true	1059568472162455372	68	111	359	580	1528	300	قول العبد--------- ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قطعتها وانا حرة فالقول قولها-وكذلك كل ما اخذ- منها الا الجماع والغلة استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ------------وقال محمد لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه يءمر برده عليها	243	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1078	false	4076185225899820895	55	102	275	518	1567	300	قوله لما ذكرنا قال ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قعطتها وانا حرة فالقول قولها وكذلك كل ما اخذه منها الا الجماع والغلة استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا يضمن الاشياء- قاءما بعينه يءمر برده عليها	1078	8682930440081638254	210	380.0	169	244	86.0655746459961	37	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms243	true	1059568472162455372	128	242	666	1255	1528	300	الامر وكذلك ان امر عبد----------------------------ا يخاطب مولي القاتل بالدفع او الفداء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل العبد رجلين عمدا ولكل من-----هما وليان فعفا احد ولي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه ا----لاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد ول-ي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من ولي العمد وعشرة الاف لولي الخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان دف-----عه اليهم اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه لغير العافي من ولي العمد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه لولي العمد واذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عبد بين رجلين فقتل مولي له--------------ما فعفا احدهما بطل الجميع عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يدفع الذي عفا	243	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1079	false	-1516436285226817067	19	300	102	1587	1587	300	ال-------------امر عبدا والمامور عبدا محجورا عليهما يخاطب مولي القاتل بالدفع او للفداء ولا رجوع له علي الاول في الحال ويجب ان يرجع به العتق باقل من الفداء وقيمة العبد لانه غير مضطر في دفع الزيادة وهذا اذا كان القتل خطا وكذا اذا كان عمدا والعبد القاتل صغيرا لان عمده خطا اما اذا كان كبيرا يجب القصاص لجريانه بين الحر والعبد قال واذا قتل العبد رجلين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد ولي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الي الاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم لانه لما عفا احد ولي كل واحد منهما سقط القصاص وانقلب مالا فصار كما لو وجب المال من الابتداء وهذا لان حقهم في الرقبة او في عشرين الفا وقد سقط نصيب العافيين وهو النصف وبقي النصف فان كان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد-فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف الذي لم يعف من ولي العمد وعشرة الاف لوليي لخطا لانه لما انقلب العمد مالا كان حق ولي الخطافي كل الدية عشرة الاف وحق احد ولي العمد في نصفها خمسة الاف ولا تضايق في الفداء فيجب خمسة عشر الفا وان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه لغير العافي من ولي العمد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه لولي العمد فالقسمة عندهما بطريق المنازعة فيسلم النصف لولي الخطا بلا منازعة وساتوت منازعة الفريقين في النصف الاخر فينتصف فلهذا يقسم ارباعا وعنده يقسم بطريق العول والمضاربة اثلاثا لان الحق تعلق بالرقبة اصله التركة المستغرقة بالديون فيضرب هذا بالكل وذلك بالنصف ولهذه المسالة نظاءر واضداد ذكرناها في الزيادات قال واذا كان عبد بين رجلين فقتل مولي لهما اي قريبا لهما فعفا احدهما بطل الجميع عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يدفع الذي عفا-	1079	8682930440081638254	563	987.0	456	1500	37.53333282470703	98	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms243	true	1059568472162455372	250	288	1295	1475	1528	300	فصل ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة	243	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1080	false	-7159339371973258958	184	222	926	1106	1526	300	فصل ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة	1080	8682930440081638254	180	360.0	142	180	100.0	38	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms244	true	-9184777612221932412	0	49	0	231	1475	300	ومن قطع يد عبد فاعتقه المولي ثم مات من ذلك فان كان له ورثة غير-المولي فلا قصاص فيه والا اقتص منه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا قصاص في ذلك وعلي القاطع ارش اليد وما نقصه ذلك الي ان يعتقه ويبطل الفضل	244	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1081	false	-2514147831184955502	167	217	881	1113	1571	300	ومن قطع يد عبد فاعتقه المولي ثم مات من ذلك فان كان له ورثة غير المولي فلا قصاص فيه والا اقتص منه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا قصاص في ذلك وعلي القاطع ارش اليد وما نقصه ذلك الي ان يعتقه ويبطل الفضل	1081	8682930440081638254	231	457.0	182	232	99.56896209716797	48	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms244	true	-9184777612221932412	30	70	142	337	1475	300	محمد رحمه الله لا قصاص في ذلك وعلي القاطع ارش اليد وما نقصه ذلك--------- الي ان يعتق-------------------------------ه ويبطل الفض----------------------------------------------------------------------ل ومن قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العتق علي احدهما فارشهما للمولي--------------------------------------------------------------------------- ولو قتلهما رجل تجب دية حر وقيمة عبد	244	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1082	false	2331412253586448909	182	251	1002	1359	1601	300	محمد رحمه الله يجب----------------------- ارش اليد وما نقصه من وقت الجرح الي وقت الاعتاق كما ذكرنا لانه حصل علي ملكه ويبطل الفضل وعندهما الجواب في الفصل الاول كالجواب عندمحمد رحمه الله في الثاني قال ومن قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العتق علي احدهما فارشهما للمولي لان العتق غير نازل في المعين والشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل تجب دية حر وقيمة عبد	1082	8682930440081638254	159	256.5	125	380	41.842105865478516	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms244	true	-9184777612221932412	70	107	337	508	1475	300	ومن فقا عيني عبد فان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك و------اخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته	244	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1083	false	-5505465499402010768	49	87	269	446	1547	300	ومن فقا عيني عبد فان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته	1083	8682930440081638254	170	334.5	133	177	96.04519653320312	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms244	true	-9184777612221932412	109	193	515	944	1475	300	جناية المدبر وام الولد و----اذا جني المدبر او ام الولد جناية ضمن المولي الاقل من قيمته ومن ارشها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنايات المدبر وان توالت لا توجب الا قيمة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه -------------------------وان كان المولي دفع القيمة بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا شء علي المولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعتق المولي المدبر وقد جني جنايات لم تلزمه الا قيمة واحدة وام	244	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1084	false	-2080727157283305900	0	293	0	1506	1543	300	جناية المدبر وام الولد قال واذا جني المدبر او ام الولد جناية ضمن المولي الاقل من قيمته ومن ارشها لما روي عن ابي عبيدة رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر عل مولاه ولانه صار مانعا عن تسليمه في الجناية بالتدبير او الاستيلاد من غير اختياره الفداء فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب الاقل من قيمته ومن الارش لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيمة ولا تخيير بين الاقل والاكثر لانه لا يفيد في جنس واحد لاختياره الاقل لا محالة بخلاف القن لان الرغبات صادقة في الاعيان فيفيد التخيير بين الدفع والفداء وجنايات المدبر وان توالت لا توجب الا قيمة واحدة لانه لا منع منه الا في رقبة واحدة ولان دفع القيمة كدفع العبد وذلك لا يتكرر فهذا كذلك ويتضاربون بالحصص فيها وتعتبر قيمته لكل واحد في حال الجناية عليه لان المنع في هذا الوقت يتحقق قال فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه لانه مجبور علي الدفع قال وان كان المولي دفع القيمة بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا شء علي المولي لانه حين دفع لم تكن الجناية الثانية موجودة فقد دفع كل الحق الي مستحقه وصار كما اذا دفع بالقضاء ولابي حنيفة رحمه الله ان المولي جان بدفع حق ولي الجناية الثانية طوعا وولي الاولي ضامن بقبض حقه ظلما فيتخير وهذا لان الثانية مقارنة حكما من وجه ولهذا يشارك ولي الجناية الاولي ومتاخرة حكما من حيث انه تعتبر قيمته يوم الجناية الثانية في حقها فجعلت كالمقارنة في حق التضمين لابطاله ما تعلق به من حق ولي الثانية عملا بالشبهين واذا اعتق المولي المدبر وقد جني جنايات لم تلزمه الا قيمة واحدة لان	1084	8682930440081638254	425	735.0	341	1506	28.22045135498047	78	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms244	true	-9184777612221932412	192	300	940	1475	1475	300	وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ما وصفنا وا-------------------------------------ذا اقر المدبر بجناية الخطا لم يجز اقراره ولا يلزمه به شء عتق او لم يعتق------------------------------------------------------------------------ باب غصب العبد والمدبر والصبي والجناية في ذلك ------ومن قطع يد عبده ثم غصبه رجل ومات في يده من القطع فعليه قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واذا-غصب العبد المحجور عليه عبدا محجورا عليه فمات في يده فهو ضامن -----------------------------------ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب--------------------------------------------------------------------------------------- ويدفعه الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع-	244	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	5	244	28	1264	1552	300	وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ما وصفنا لان الاستيلاد مانع من الدفع كالتدبير واذا اقر المدبر بجناية الخطا لم يجز اقراره ولا يلزمه به شء عتق او لم يعتق لان موجب جناية الخطا علي سيده واقراره به لا ينفذ علي السيد والله اعلم 2 باب غصب العبد والمدبر والصبي والجنابة في ذلك 2 قال ومن قطع يد عبده ثم غصبه رجل ومات في يده من القطع فعليه قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء عليه والفرق ان الغصب قاطع للسراية لان سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع ولم يوجد القاطع في الفصل الثاني فكانت السراية مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا كيف وانه استولي عليه وهو استرداد فيبرا الغاصب عن الضمان قال واذا غصب للعبد المحجور عليه عبدا محجورا عليه فمات في يده فهو ضامن لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله قال ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان لان المولي بالتدبير السابق اعجز نفسه عن الدفع من غير ان يصير مختارا لفداء فيصيرمبطلا حق اولياء الجناية اذ حقهم فيه ولم يمنع الا رقبة واحدة فلا يزاد علي قيمتها ويكون بين ولي الجنايتين نصفين لاستواءهما في الموجب قال ويرجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب لانه استحق نصف البدل بسبب كان في يد الغاصب فصار كما اذا استحق نصف العبد بهذا السبب قال ويدفعه الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع	1085	8682930440081638254	530	975.0	423	1236	42.8802604675293	97	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms245	true	8246798384868815787	20	138	102	709	1495	300	وان كان جني عند-المولي فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ويرجع بنصف القيمة علي الغاصب ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب عبدا فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الي ول-ي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي ثم غصبه فجني في يده دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ثم جني عنده جناية فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ثم ير--------------------------------------------------جع بقيمته علي الغاصب في---------------------------------دفع نصفها الي الاول	245	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1086	false	-4740126284047554850	45	238	219	1213	1529	300	وان كان جني عند المولي فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ويرجع بنصف القيمة علي الغاصب لما بينا في الفصل الاول غير ان استحقاق النصف حصل بالجناية الثانية اذ كانت هي في يد الغاصب فيدفعه الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به علي الغاصب وهذا بالاجماع ثم وضع المسالة في العبد فقال ومن غصب عبدا فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الو وليي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي ثم غصبه فجني في يده دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به والجواب في العبد كالجواب في المدبر في جمبع ما ذكرنا الا ان في هذا الفصل يدفع المولي العبد وفي الاول يدفع القيمة قال ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ثم جني عنده جناية فعلي المولي قيمته بينهما نصفان لانه منع رقبة واحدة بالتدبير فيجب عليه قيمة واحدة ثم يرجع بقيمته علي الغاصب لان الجنايتين كانتا في يد الغاصب فيدفع نصفها الي الاول	1086	8682930440081638254	594	1116.5	478	994	59.75855255126953	108	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms245	true	8246798384868815787	142	167	729	846	1495	300	ومن غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي فليس عليه شء وان مات من صاعقة او نهشة حية فعلي عاقلة الغاصب الدية----- استحسانا	245	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1087	false	-4194232594381548931	52	78	271	392	1537	300	ومن غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي فليس عليه شء وان مات من صاعقة او نهسة حية فعلي عاقلة الغاصب الدية وهذا استحسان -	1087	8682930440081638254	114	217.0	90	122	93.44261932373047	22	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms245	true	8246798384868815787	185	209	938	1063	1495	300	باب القسامة------ واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	245	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1088	false	-1217613242880179320	171	197	868	999	1537	300	باب القسامة 2 قال واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	1088	8682930440081638254	125	242.5	101	131	95.41984558105469	23	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms245	true	8246798384868815787	237	296	1206	1478	1495	300	ولا قسامة علي صبي ولا مجنون -----------------------------------------------------ولا امراة ولا عبد وان ------------------------------------------------وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او-النصف ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء	245	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1091	false	8953575534755222135	45	218	239	1045	1467	300	ولا قسامة علي صبي ولا مجنون لانهما ليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول صحيح قال ولا امراة ولا عبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها قال وان وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية لانه ليس بقتيل اذ القتيل في العرف من فاتت حيانه بسبب يباشره حي وهذا ميت حتلف انفه والغرامة تتبع فعل العبد والقسامة تتبع احتمال القتل ثم يجب عليهم القسم فلا بد من ان يكون به اثر يستدل به علي كونه قتيلا وذلك بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة بخلاف ما اذا خرج من فيه او دبره او ذكره لان الدم يخرج من هذه المخارج عادة بغير فعل احد وقد ذكرناه في الشهيد ولو وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او النصف ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء	1091	8682930440081638254	270	509.0	212	806	33.49876022338867	54	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms246	true	-6063212413769109766	0	104	0	529	1509	300	جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة وان كا-------------------------ن به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم وان ----------------------------------كان ناقص الخلق فلا شء عليهم--------------------------- واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة------------------------------------------------------------------- فان اجتمعوا فعليهم ---------------------------------------------------وان مرت دابة بين القريتين وعليها قتيل فهو علي اقربهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة علي-----------------ه والدية علي عاقلته----------------------------- ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة رحمها الل----ه وقال ابو يوسف رحمه الله هو عليهم جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي علي اهل الخطة دون المشترين----- عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- الكل مشتركون وان	246	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1092	false	-8645506474064669252	5	298	22	1520	1531	300	جنين او سقط ليس به اثر للضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفوق الكبير حالا وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا لا حيا قال واذا وحد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان في داره وكذا اذا كان قاءدها او راكبها فان اجتمعوا فعليهم لان القتيل في ايديهم فصال كما اذا وجد في دارهم قال وان مرت دابة بين القريتين وعليها قتيل فهو علي اقربهما لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اتي بقتيل وجد بين قريتين فامر ان يذرع وعن عمر رضي الله عنه انه لما كتب اليه في القتيل الذي وجد بين وادعة وارحب كتب بان يقيس بين قريتين فوجد القتيل الي وادعة اقرب فقضي عليهم بالقسامة قيل هذا محمول علي ما اذا كان بحيث يبلغ اهله الصوت لانه اذا كان بهذه الصفة يلحقه الغوث فتمكنهم النصرة وقد قصروا قالوا وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم قال ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة --وهو قول محمد وقال ابو يوسف رحمه الله هو عليهم جميعا لان ولاية التدبير كما تكون بالملك تكون بالسكني الا تري انه عليه الصلاة والسلام جعل القسامة والدية علي اليهود وان كانوا سكانا بخيبر ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم واما اهل خيبر فالنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم علي املاكهم فكان ياخذ منهم علي وجه الخراج قال وهي علي اهل الخطة دون المشترين وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله الكل مشتركون لان	1092	8682930440081638254	511	823.5	408	1500	34.06666564941406	84	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms246	true	-6063212413769109766	103	189	525	957	1509	300	وان بقي واحد منهم فكذلك ---------------------------وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهو علي المشترين----------------------------------------------------------------- واذا وجد قتيل في دار فالقسامة علي رب الدار وعلي قومه وتدخل العاقلة في القسامة ان كانوا حضورا وان كانوا غيبا فالقسامة علي رب الدار ويكرر عليه الايمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد القتيل في دار مشتركة نصفها لرجل وعشرها لرجل ولاخر ما بقي فهو علي رءوس الرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن اشتري دارا ولم يقبضها حتي وجد فيها قتيل فهو علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاحدهما فهو علي عاقلة الذي في يده	246	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1093	false	2823786597431383832	48	218	265	1148	1565	300	وان بقي واحد منهم فكذلك يعني من اهل الخطة لما بينا وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهو علي المشترين لان الولاية انتقلت اليهم او خلصت لهم لزوال من يتقدمهم او يزاحمهم واذا وجد قتيل في دار فالقسامة علي رب الدار وعلي قومه وتدخل العاقلة في القسامة ان كانوا حضورا وان كانوا غيبا فالقسامة علي رب الدار -يكرر عليه الايمان وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة علي العاقلة لان رب الدار اخص به من غيره فلا يشاركه غيره فيها كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عواقلهم ولهما ان الحضور لزمتهم نصرة البقعة كما تلزم صاحب الدار فيشاركونه في القسامة قال وان وجد القتيل في دار مشتركة نصفها لرجل وعشرها لرجل ولاخر-ما بقي فهو علي رءوس الرجال لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير فيكون علي عدد الرءوس بمنزلة الشفعة قال ومن اشتري دارا ولم يقبضها حتي وجد فيها قتيل فهو علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاحدهما فهو علي عاقلة الذي في يده	1093	8682930440081638254	430	814.0	345	885	48.58757019042969	81	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms246	true	-6063212413769109766	186	291	945	1469	1509	300	الذي في يده ومن كان في يده دار فوجد فيها قتيل لم تعقله العاقلة حتي تشهد الشهود انها للذي في يده وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد قتيل في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين وان وجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجد محلة فالقسامة علي ا----------------------هلها وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه والدية علي بيت المال ولو وجد في-------------------------------------------------------------------------------------- السوق ان كان مملوكا فعند ابي يوسف رحمه الله تجب علي السكان وعندهما علي المالك وان لم يكن مملوكا كالشوارع العامة التي بنيت فيها فعلي بيت المال--------------------- ولو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الدية والقسامة علي اهل السجن	246	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1094	false	-5354107949660388081	58	280	299	1450	1563	300	الحفظ قال-- ومن كان في يده دار-فوجد فيها قتيل لم تعقله العاقلة حتي تشهد الشهود انها للذي في يده لانه لابد من لملك لصاحب اليد حتي تعقل العواقل عنه واليد وان كانت دليلا علي الملك لكنها محتملة فلا تكفي لايجاب الدية علي العاقلة كما لا تكفي لاستحقاق الشفعة به في الدار المشفوعة فلا بد من اقامة البينة قال وان وجد قتيل في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين لانها في ايديهم واللفظ يشمل اربابها حتي تجب علي الارباب الذين فيها وعلي السكان وكذا علي من يمدها والمالك في ذلك وغير المالك سواء وكذا العجلة وهذا علي ما روي عن ابي يوسف رحمه الله ظاهر والفرق لهما ان السفينة تنقل وتحول فيعتبر فيها اليد دون الملك كما في الدابة بخلاف المحلة والدار لانها لا تنقل قال وان وجد في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لان التدبير فيه اليهم وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه والدية علي بيت المال لانه للعامة لا يختص به واحد منهم وكذلك الجسور العامة ومال بيت المال مال عامة المسلمين ولو وجد في السوق ان كان مملوكا فعند ابي يوسف رحمه الله تجب علي السكان وعندهما علي المالك وان لم يكن مملوكا كالشوارع العامة التي بنيت فيها فعلي بيت المال لانه لجماعة المسلمين ولو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الدية والقسامة علي اهل السجن	1094	8682930440081638254	494	914.0	396	1154	42.80762481689453	93	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms247	true	-7747852435327881171	0	75	0	362	1457	300	وان وجد بين قريتين كان علي اقربهما وان ----------وجد في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر -------------------------------وان كان محتبسا بالشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان وان ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وان ا--------------------------------------------دعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل فهو علي اهل المحلة ----------------------------------الا ان يدعي الاولياء علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل	247	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1095	false	-6814250139050989647	77	300	401	1530	1530	300	وان وجد بين قريتين كان علي اقربهما وقد بيناه وان وجد في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر لانه ليس في يد احد ولا في ملكه وان كان محتبسا بالشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان علي التفسير الذي تقدم لانه اختص بنصرة هذا الموضع فهو كالموضوع علي الشط والشط في يد من هو اقرب منه الا تري انهم يستقون منه الماء ويوردون بهاءمهم فيها بخلاف النهر الذي يستحق به الشفعة لاختصاص اهلها به لقيام يدهم عليه فتكون القسامة والدية عليهم قال وان ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وقد ذكرناه وذكرنا فيه القياس والاستحسان قال وان ادعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم وقد بيناه من قبل ووجه الفرق هو ان وجوب القسامة عليهم دليل علي ان القاتل منهم فتعيينه واحدا منهم لا ينافي ابتداء الامر لانه منهم بخلاف ما اذا عين من غيرهم لان ذلك بيان ان القاتل ليس منهم وهم انما يغرمون اذا كان القاتل منهم لكونهم قتلة تقديرا حيث لم ياخذوا علي يد الظالم ولان اهل المحلة لا يغرمون بمجرد ظهور القتيل بين اظهرهم الا بدعوي الولي فاذا ادعي القتل علي غيرهم امتنع دعواه عليهم وسقط لفقد شرطه قال واذا التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل فهو علي اهل المحلة لان القتل بين اظهرهم والحفظ عليهم الا ان يدعي الاولياء علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل-	1095	8682930440081638254	353	629.5	279	1130	31.238937377929688	67	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms247	true	-7747852435327881171	74	190	358	938	1457	300	اهل المحلة شء و------------لا علي اولءك حتي يقيموا البينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد قتيل في معسكر -قاموا بفلاة من الارض لا ملك لاحد فيها فان وجد في خباء او فسطاط فعلي من يسكنها الدية والقسامة وان كان خارجا من الفسطاط فعلي اقرب الاخبية وان ------------------------------كان القوم لقوا قتالا ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية وان -------------------------------------------------------------------كان للارض مالك فالعسكر كالسكان فيجب علي المالك عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف و---------------------------اذا قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتل لم تقبل شهادتهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي علي واحد من اهل المحلة يعينه فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل الشهادة ومن	247	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	7	269	37	1386	1548	300	اهل المحلة عن القسامة قال ولا علي اولءك حتي يقيموا البينة لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق للحديث الذي رويناه اما يسقط به الحق عن اهل المحلة لان قوله حجة علي نفسه ولو وجد قتيل في معسكر اقاموا بفلاة من الارض لا ملك لاحد فيها فان وجد في خباء او فسطاط فعلي من يسكنها الدية والقسامة وان كان خارجا من الفسطاط فعلي اقرب الاخبية اعتبارا لليد عند انعدام الملك وان كان القوم لقوا قتالا ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر ان العدو قتله فكان هدرا وان لم يلقوا عدوا فعلي ما بيناه وان كان للارض مالك فالعسكر كالسكان فيجب علي المالك عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف رحمهما الله وقد ذكرناه قال واذا قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان لانه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل فيحلف علي ماذكرنا لانه لما اقر بالقتل علي واحد صار مستثني عن اليمين فبقي حكم من سواه فيحلف عليه قال واذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتل لم تقبل شهادتهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت العرضية بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة وله انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من جملة الخصوم كالوصي اذا خرج من الوصاية بعدما قبلها ثم شهد قال رضي الله عنه وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل من هذا الجنس قال ولو ادعي علي واحد من اهل المحلة بعينه فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل الشهادة لان	1096	8682930440081638254	567	1058.0	452	1349	42.03113555908203	103	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms247	true	-7747852435327881171	189	300	934	1457	1457	300	ومن جرح في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات فالقسامة والدية علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دية ولو ان رجلا معه جريح به رمق حمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله الي اهله في قول ابي يوسف رحمه الله وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد رجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد وزفر رحمهم الله لا شي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا-	247	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1097	false	-1861239352405874899	3	246	17	1185	1452	300	ومن جرح في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات فالقسامة والدية علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة ولا دية لان الذي حصل في القبيلة والمحلة ما دون النفس ولا قسامة فيه فصار كما اذا لم يكن صاحب فراش وله ان الجرح اذا اتصل به الموت صار فتلا ولهذا وجب القصاص فان كان صاحب فراش اضيف اليه وان لم يكن احتمل ان يكون الموت من غير الجرح فلا يلزم بالشك قال ولو ان رجلا معه جريح به رمق حمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله الي اهله في قول ابي يوسف رحمه الله وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن لان يده بمنزلة المحلة فوجوده جريحا في يده كوجوده فيها وقد ذكرنا رجهي القولين فيما قبله من مسالة القبيلة ولو وجد رجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد وزفر رحمهم الله لا شء فيه لان الدار في يده حين وجد الجريح فيجعل كانه قتل نفسه فيكون هدرا وله ان القسامة انما تجب بناء علي ظهور القتل ولهذا لا يدخل في الدية من مات قبل ذلك وحال ظهور القتل الدار للورثة فتجب علي عاقلتهم بخلاف المكاتب اذا وجد قتيلا في دار نفسه لان حال ظهور قتله بقيت الدار علي حكم ملكه فيصير كانه قتل نفسه فيهدر دمه ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا	1097	8682930440081638254	519	993.0	409	1168	44.434932708740234	105	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms248	true	-6248551728227186903	18	90	86	470	1523	300	حنيفة ومحمد عليه------------ا القسامة تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلتها اقرب القباءل اليها في النسب وقال ابو يوسف---------- علي العاقلة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وجد رجل قتيلا في ارض رجل---- جانب قرية ليس صاحب الارض من اهلها قال هو علي صاحب الارض----------------------------------------------- كتاب المعاقل وال----------------------------------------------------------------------------------------دية في شبه العمد والخطا وكل دية تجب بنفس القتل علي العاقلة والعاقلة الذين يعقلون والعاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان يءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين	248	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1098	false	885558004514873330	0	235	0	1261	1597	300	حنيفة ومحمد رحمهما الله عليها القسامة تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلتها اقرب القباءل اليها في النسب وقال ابو يوسف رحمه الله علي العاقلة ايضا لان القسامة انما تجب علي من كان من اهل النصرة والمراة ليست من اهلها فاشبهت الصبي ولهما ان القسامة لنفي التهمة وتهمة القتل من المراة متحققة قال المتاخرون ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة لانا انزلناها قاتلة والقاتل يشارك العاقلة ولو وجد رجل قتيلا في ارض رجل الي جانب قرية ليس صاحب الارض من اهلها قال هو علي صاحب الارض لانه احق بنصرة ارضه من اهل القرية والله اعلم 1 كتاب المعاقل 1 المعاقل جمع معقلة وهي الدية وتسمي الدية عقلا لانها تعقل الدماء من ان تسفك اي تمسك قال والدية في شبه العمد والخطا وكل دية تجب بنفس القتل علي العاقلة والعاقلة الذين يعقلون يعني يءدون العقل وهو الدية وقد ذكرناه في الديات والاصل في وجوبها علي العاقلة قوله عليه الصلاة والسلام في حديث حمل بن مالك رضي الله عنه للاولياء قوموا فدوه ولان النفس محترمة لا وجه الي الاهدار والخاطء معذور وكذا الذي تولي شبه العمد نظر الي الالة فلا وجه الي ايجاب العقوبة عليه وفي ايجاب مال عظيم اجحافه واستءصاله فيصير عقوبة فضم اليه العاقلة تحقيقا للتخفيف وانما خصوا بالضم لانه انما قصر لقوة فيه وتلك بانصاره وهم العاقلة فكانوا هم المقصرين في تركهم مراقبته فخصوا به قال والعاقلة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان يءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين	1098	8682930440081638254	372	669.5	300	1261	29.500396728515625	65	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms248	true	-6248551728227186903	102	139	524	711	1523	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته------------------------------------------ وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل ----------------------------------------------------علي ترتيب العصبات	248	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1100	false	-8230762013652610621	0	114	0	550	1481	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم وهي المعتبرة في التعاقل قال وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها قال رضي الله عنه كذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد رحمه الله علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو الاصح قال وان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل معناه نسبا كل ذلك لمعني التخفيف ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات	1100	8682930440081638254	187	338.0	150	550	34.0	34	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms248	true	-6248551728227186903	156	199	796	1012	1523	300	وادخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي كاحدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعقل اهل مصر عن مصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوادهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة	248	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1101	false	719435799986393069	69	295	353	1529	1555	300	وادخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي كاحدهم لانه هو الفاعل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره وقال الشافعي رحمه الله لا يجب علي القاتل شءمن الدية اعتبارا للجزء بالكل في النفي عنه والجامع كونه معذورا قلناايجاب الكل اجحاف به ولا كذلك ايجاب الجزء ولو كان الخاطء معذورا فالبرء منه اولي قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وليس علي النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل لقول عمر رضي الله عنه لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية بخلاف الرجل لان وجوب جزء من الدية علي القاتل باعتبار انه احد العواقل لانه ينصر نفسه وهذا لا يوجد فيهما والفرض لهما من العطاء للمعونة لا للنصرة كفرض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهن ولا يعقل اهل مصر عن مصر اخر يريد به اذا كان لاهل كل مصر ديوان علي حدة لان التناصر بالديوان عند وجوده ولو كان باعتبار القرب في السكني فاهل مصره اقرب اليه من اهل مصر اخر ويعقل اهل كل مصر من اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقلهم اهل المصر باعتبار معني القرب في النصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة	1101	8682930440081638254	215	388.0	172	1176	18.282312393188477	38	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms248	true	-6248551728227186903	199	279	1012	1405	1523	300	ومن جني جناية من اهل المصر وليس له في الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه لا يعقله اهل المصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن لهم عاقلة معروفة فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر	248	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1102	false	-7111157998516350138	32	275	189	1435	1570	300	ومن جني جناية من اهل المصر وليس له في الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة قيل هو صحيح لان الذين يذبون عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم ويدفعون عنهم اهل الديوان من اهل المصر ولا يخصون به اهل العطاء وقيل تاويله اذا كان قريبا لهم وفي الكتاب اشارة اليه حيث قال واهل البادية اقرب اليه من اهل المصر وهذا لان الوجوب عليهم بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي النصرة لهم وصار نظير مسالة الغيبة المنقطعة ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه لا يعقله اهل المصر لان اهل العطاء لا ينصرون من لا مسكن له فيه كما ان اهل البادية لا تعقل عن اهل المصر النازل فيهم لانه لايستنصر بهم وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات لا سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ومعني التناصر موجود في حقهم وان لم تكن لهم عاقلة معروفة فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت فاذا لم توجد بقيت عليه بمنزلة تاجرين مسلمين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يقضي بالدية عليه في ماله لان اهل دار الاسلام لايعقلون عنه وتمكنه من هذا القتل ليس بنصرتهم ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر	1102	8682930440081638254	391	700.5	311	1246	31.380416870117188	75	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms249	true	-4101816162303081803	1	50	7	250	1522	300	وما نقص من ذلك يكون في مال الجاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعقل العاقلة جناية العمد ولا ما لزم بالصلح او باعتراف الجاني ال-----------------------------------------------------------------------------------------ا ان يصدقوه------------------------------------------------------------ ومن اقر بقتل خطا ولم يرفعوا-الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقض---------------------------------------------------------------------ي ولو تصادق القاتل وولي الجناية	249	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1104	false	-3472553665606826067	141	300	742	1578	1578	300	وما نقص من ذلك يكون في مال الجاني والقياس فيه التسوية بين القليل والكثير فيجب الكل علي العاقلة كما ذهب اليه الشافعي رحمه الله او التسوية في ان لا يجب علي العاقلة شء الا انا تركناه بما روينا وبما روي انه عليه الصلاة والسلام اوجب ارش الجنين علي العاقلة وهو نصف عشر بدل الرجل علي مامر في الديات فما دونه يسلك به مسلك الاموال لانه يجب بالتحكيم كما يجب ضمان المال بالتقويم فلهذا كان في مال الجاني اخذا بالقياس قال ولا تعقل العاقلة جناية العبد ولا ما لزم بالصلح او باعتراف الجاني لما روينا ولانه لا تناصر بالعبد والاقرار والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور الولاية عنهم قال الا ان يصدقوه لانه ثبت بتصادقهم والامتناع كان لحقهم ولهم ولاية علي انفسهم ومن اقر بقتل خطا ولم يرفعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي ولو تصادق القاتل وولي الجناية-	1104	8682930440081638254	239	420.5	191	837	28.55436134338379	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms249	true	-4101816162303081803	50	94	250	470	1522	300	علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالكوفة بالبينة وكذبهما العاقلة فلا شء علي العاقلة---------------------------- ولم يكن عليه شء في ماله--------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون له عطاء معهم فحينءذ يلزمه بقدر حصته---------------------------------------------------------- واذا جني الحر علي العبد فقتله خطا كان علي عاقلته قيمته	249	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1105	false	-3058656316089909655	0	75	0	387	1489	300	علي ان قاضي بلد كذا فضي بالدية علي عاقلته بالكوفة بالبينة وكذبهما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما ليس بحجة عليهم ولم يكن عليه شء في ماله لان الدية بتصادقهما تقررت علي العاقلة بالقضاء وتصادقهما حجة في حقهما بخلاف الاول الا ان يكون له عطاء معهم فحينءذ يلزمه بقدر حصته لانه في حق حصته مقر علي نفسه وفي حق العاقلة مقر عليهم قال واذا جني الحر علي العبد فقتله خطا كان علي عاقلته قيمته	1105	8682930440081638254	219	393.5	175	387	56.58914566040039	40	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms249	true	-4101816162303081803	94	125	470	626	1522	300	وابن الملاعنة تعقله عاقلة امه---------------------------- فان عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب	249	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1105	false	-3058656316089909655	210	247	1047	1231	1489	300	وابن الملاعنة تعقله عاقلة امه لان نسبه ثابت منها دون الاب فان عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب	1105	8682930440081638254	156	301.0	125	184	84.78260803222656	30	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms249	true	-4101816162303081803	147	177	733	880	1522	300	ولا تجوز بما زاد علي الثلث الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجيزها الورثة بعد موته وهم كبار------------------------------ ولا معتبر باجازتهم في حال حيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل ما جاز باجازة الوارث يتملكه المجاز له من قبل	249	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1107	false	1669588487829321459	92	300	474	1540	1540	300	ولا تجوز بما زاد علي الثلث لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الثلث والثلث كثير بعد ما نفي وصيته بالكل والنصف ولانه حق الورثة وهذا لانه انعقد سبب الزوال اليهم وهو استغناءه عن المال فاوجب تعلق حقهم به الا ان الشرع لم يظهره في حق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك تقصيره علي ما بيناه واظهره في حق الورثة لان الظاهر انه لا يتصدق به عليهم تحرزا عما يتفق من الايثار علي ما نبينه وقد جاء في الحديث الحيف في الوصية من اكبر الكباءر وفسروه بالزيادة علي الثلث وبالوصية للوارث قال الا ان يجيزه- الورثة بعد موته وهم كبار لان الامتناع لحقهم وهم اسقطوه ولا معتبر باجازتهم في حال حياته لانها قبل ثبوت الحق اذ الحق يثبت عند الموت فكان لهم ان يردوه بعد وفاته بخلاف ما بعد الموت لانه بعد ثبوت الحق فليس لهم ان يرجعوا عنه لان الساقط متلاش غاية الامر انه يستند عند الاجازة لكن الاستناد يظهر في حق القاءم وهذا قد مضي وتلاشي ولان الحقيقة تثبت عند الموت وقبله يثبت مجرد الحق فلو استند من كل وجه ينقلب حقيقة قبله والرضي ببطلان الحق لا يكون رضا ببطلان الحقيقة وكذا ان كانت الوصية للوارث واجازه البقية فحكمه ما ذكرناه وكل ما جاز باجازة الوارث يتملكه المجاز له من قبل-	1107	8682930440081638254	141	241.5	113	1068	13.202247619628906	25	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms249	true	-4101816162303081803	178	235	887	1192	1522	300	ولا تجوز للقاتل عامدا كان او خاطءا بعد ان كان مباشرا ولو اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازتها الورثة جاز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا تجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجوز لوارثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهبة من المريض للوارث في هذا نظير الوصية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تجيزها الورثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يوصي المسلم للكافر والكافر للمسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير الوصية لاهل الحرب باطلة	249	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1108	false	208881494282849330	30	292	165	1589	1634	300	ولا تجوز للقاتل عامدا كان او خاطءا بعد ان كان مباشرا لقوله عليه الصلاة والسلام لا وصيل للقاتل ولانه استعجل ما اخره الله تعالي فيحرم الوصية كما يحرم الميراث وقال الشافعي رحمه الله تجوز للقاتل وعلي هذا الخلاف اذا اوصي لرجل ثم انه قتل الموصي تبطل الوصية عندنا وعنده لا تبطل والحجة عليه في الفصلين ما بيناه ولو اجازتها الورثة جاز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا تجوز لان جنايته باقية والامتناع لاجلها ولهما ان الامتناع لحق الورثة لان نفع بطلانها يعود اليهم كنفع بطلان الميراث ولانهم لا يرضونها للقاتل كما لا يرضونها لاحدهم قال ولا تجوز لوارثه لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث ولانه يتاذي البعض بايثار البعض ففي تجويزه قطيعة الرحم ولانه حيف بالحديث الذي رويناه ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه تمليك مضاف الي ما بعد الموت وحكمه يثبت بعد الموت والهبة من المريض للوارث في هذا نظير الوصية لانها وصية حكما حتي تنفذ من الثلث واقرار المريض للوارث علي عكسه لانه تصرف في الحال فيعتبر ذلك وقت الاقرار قال الا ان تجيزها الورثة ويروي هذا الاستثناء فيما رويناه ولان الامتناع لحقهم فتجوز باجازتهم ولو اجاز بعض ورد بعض تجوز علي المحيز بقدر حصته لولايته عليه وبطل في حق الراد قال ويجوز ان يوصي المسلم للكافر والكافر للمسلم فالاول لقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الاية والثاني لانهم بعقد الذمة ساووا المسلمين في المعاملات ولهذا جاز التبرع من الجانبين في حالة الحياة فكذا بعد الممات وفي الجامع الصغير الوصية لاهل الحرب باطلة	1108	8682930440081638254	300	516.0	244	1424	21.067415237426758	50	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms250	true	4630899292662064208	16	40	80	210	1489	300	ومن اوصي بجارية الا حملها صحت الوصية والاستثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صرح بالرجوع او فعل ما يدل علي الرجوع كان رجوعا	250	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1111	false	-8463873288171109600	34	137	184	733	1567	300	ومن اوصي بجارية الا حملها صحت الوصية والاستثناء لان اسم الجارية لا يتناول الحمل لفظا ولكنه يستحق بالاطلاف تبعا فاذا افرد الام بالوصية صح افرادها ولانه يصح افراد الحمل بالوصية فجاز استثناءه وهذا هو الاصل ان ما يصح افراده بالعقد يصح استثناءه منه اذ لافرق بينهما وما لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه منه وقد مر في البيوع قال ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية لانه تبرع لم يتم فجاز الرجوع عنه كالهبة وقد حققناه في كتاب الهبة ولان القبول يتوقف علي الموت والايجاب يصح ابطاله قبل القبول كما في البيع قال واذا صرح بالرجوع او فعل ما يدل علي الرجوع كان رجوعا	1111	8682930440081638254	130	230.5	106	549	23.67941665649414	22	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms250	true	4630899292662064208	40	161	210	807	1489	300	وان جحد الوصية لم يكن رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهي حرام وربا لا يكون رجوعا---------------------------- بخلاف ما اذا قال فهي باطلة ولو ق---------------------ال اخرتها لا يكون رجوعا------------------------------------ بخلاف ما اذا قال تركت ولو ق-----------ال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا بخلاف ما غ-----------------------------ذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر--------------------------------------- وكذا اذا قال فهو ف-لان وارثي يكون رجوعا ------------------------------------------عن الاول ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي ح------------------------------------------------------------------الها-- ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهي للورثة-------------------------------------------------------------------- باب الوصية بثلث الم------ال ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا وان اوصي لاحد---هما	250	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1112	false	562635119092332132	11	292	53	1516	1561	300	وان جحد الوصية لم يكن رجوعا كذا ذكره محمد رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يكون رجوعا لان الرجوع نفي في الحال والجحود نفي في الماضي والحال فاولي ان يكون رجوعا ولمحمد رحمه الله ان الجحود نفي في الماضي والانتفاء في الحال ضرورة ذلك واذا كان ثابتا في الحال كان الجحود لغوا ولان الرجوع اثبات في الماضي ونفي في الحال والجحود نفي في الماضي والحال فلا يكون رجوعا حقيقة ولهذا لا يكون جحود النكاح فرقة ولو قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهو حرام وربا لا يكون رجوعا لان الوصف يستدعي بقاء الاصل بخلاف ما اذا قال فهي باطلة لانه الذاهب المتلاشي ولو قال اخرتها لا يكون رجوعا لان التاخير ليس للسقوط كتاخير الدين بخلاف ما اذا قال تركت لانه اسقاط ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها وكذا اذا قال فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول لما بينا ويكون وصية للوارث وقد ذكرنا حكمه ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي حالها لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم يتحقق فبقي للاول ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهي للورثة لبطلان الوصيتين الاولي بالرجوع والثانية بالموت والله اعلم بالصواب 2 باب الوصية بثلث المال 2 قال ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما لانه يضيق الثلث عن حقهما اذ لا يزاد عليه عند عدم الاجازة علي ما تقدم وقد تساويا في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والمحل يقبل الشركة فيكون بينهما وان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا لان --كل واحد منهما	1112	8682930440081638254	558	977.0	443	1465	38.08873748779297	97	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms250	true	4630899292662064208	157	200	783	1024	1489	300	اثلاثا- وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثه فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما وقال ابو حنيفة رحمه الله الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة واذا	250	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1113	false	4344836962241044440	20	61	110	341	1568	300	-الاكثر وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما وقال ابو حنيفة---------- الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة لهما	1113	8682930440081638254	223	428.5	182	242	92.14875793457031	38	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms250	true	4630899292662064208	199	252	1019	1273	1489	300	واذا اوصي بنصيب ابنه فالوصية باطلة ولو اوصي بمثل نصيب ابنه جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ولا يزاد عليه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له مثل نصيب احد الورثة ولا يزاد علي الثلث الا ان يجيز الورثة ولو	250	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1113	false	4344836962241044440	196	292	1062	1531	1568	300	واذا اوصي بنصيب ابنه فالوصية باطلة ولو اوصي بمثل نصيب ابنه جاز لان الاول وصية بمال الغير لان نصيب الابن ما يصيبه بعد الموت والثاني وصية بمثل نصيب الابن ومثل الشء غيره وان كان يتقدر به فيجوز وقال زفر رحمه الله يجوز في الاول ايضا فينظر الي الحال والكل ماله فيه وجوابه ما قلتا قال ومن اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ولا يزاد عليه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له مثل نصيب احد الورثة ولا يزاد علي الثلث الا ان يجيز الورثة لان	1113	8682930440081638254	251	493.0	198	469	53.518123626708984	51	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms250	true	4630899292662064208	251	300	1269	1489	1489	300	ولو اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءتم ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في غيره سدس-	250	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1114	false	-8862051602440398794	79	147	389	722	1495	300	ولو اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم البيان قال ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في غيره سدس	1114	8682930440081638254	216	423.0	168	333	64.8648681640625	47	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms251	true	1659856166508757682	0	53	0	237	1557	300	مالي لفلان فله سدس واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب	251	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1114	false	-8862051602440398794	147	292	722	1454	1495	300	مالي لفلان فله سدس واحد لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرفة اذ اعيدت يراد بالثاني عين الاول هو المعهود في اللغة قال ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وقال زفر رحمه الله تعالي له ثلث مابقي لان كل واحد منهما مشترك بينهم والمال المشترك يتوي ما توي منه علي الشركة ويبقي ما بقي عليها وصار كما اذا كانت التركة اجناسا مختلفة ولنا ان في الجنس الواحد يمكن جمع حق احدهم في الواحد ولهذا يجري فيه الجبر علي القسمة وفيه جمع والوصية مقدمة فجمعناها في الواحد الباقي وصارت الدراهم كالدرهم بخلاف الاجناس المختلفة لانه لا يمكن الجمع فيها جبرا فكذا تقديما قال ولو اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب	1114	8682930440081638254	237	449.0	184	732	32.37704849243164	51	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms251	true	1659856166508757682	53	102	237	472	1557	300	ولو اوصي بثلث ثلاثة من رقيقه فمات اثنان لم يكن له الا ثلث الباقي وكذا الدور المخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرج الالف من ثلث العين دفع الي الموصي له ومن او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لزيد وعمرو بثلث فاذا ماله----- عمرو ميت فالثلث كله لزيد ومن	251	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	18	166	104	829	1460	300	ولو اوصي بثلث ثلاثة من رقيقه فمات اثنان لم يكن له الا ثلث الباقي وكذا الدور المختلفة وقيل هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله وحده لانه لا يري الجبر علي القسمة فيها وقيل هو قول الكل لان عندهما للقاضي ان يجتهد ويجمع وبدون ذلك يتعذر الجمع والاول اشبه للفقه المذكور قال ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرج الالف من ثلث العين دفع الي الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس فيصار اليه وان لم يخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان للعين فضلا عن الدين ولان الدين ليس بمال في مطلق الحال وانما يصير مالا عند الاستيفاء فانما يعتدل النظر بما ذكرناه قال ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث----- ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان	1115	8682930440081638254	220	403.0	173	730	30.136985778808594	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms251	true	1659856166508757682	189	216	933	1088	1557	300	يصدق الي الثلث---------------- وان اوصي بوصايا غير ذلك يعزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا عزل يقال لاصحاب الوصايا صدقوه فيما شءتم ويقال للورثة صدقوه فيما شءتم	251	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1117	false	5072234494926178154	217	299	1152	1603	1606	300	يصدق علي الثلث دون الزيادة قال وان اوصي بوصايا غير ذلك يعزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة لان ميراثهم معلوم وكذا الوصايا معلومة وهذا مجهول فلا يزاحم المعلوم فيقدم عزل المعلوم وفي الافراز فاءدة اخري وهو ان احد الفريقين قد يكون اعلم بمقدار هذا الحق وابصر به والاخر الد خصاما وعساهم يختلفون في الفضل اذا ادعاه الخصم وبعد الافراز يصح اقرار كل واحد فيما في يده من غير منازعة واذا عزل يقال لاصحاب الوصايا صدقوه فيما شءتم ويقال للورثة صدقوه فيما شءتم	1117	8682930440081638254	154	276.5	127	451	34.14634323120117	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms251	true	1659856166508757682	134	192	639	948	1557	300	ولو اوصي بثلثه لفلان وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما وعند محمد---------- ثلثه لفلان وثلثا- للمساكين ولو اوصي للمساكين له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده لا يصرف الا الي مسكينين ----------------------ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لفلان علي دين فصدقو---------------------ه فانه يصدق الي الثلث	251	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1117	false	5072234494926178154	4	126	25	678	1606	300	ولو اوصي بثلثه لفلان وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما وعند محمد رحمه الله ثلثه لفلان وثلثاه للمساكين ولو اوصي للمساكين له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده لا يصرف الا الي مسكينين بناء علي ما بيناه قال ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة لان الشركة للمساواة لغة وقد امكن اثباته بين الكل بما قلناه لاتحاد المال لانه يصيب كل واحد منهم ثلثا ماءة بخلاف ما اذا اوصي لرجل باربع ماءة ولاخر بماءتين ثم كان الاشراك لانه لا يمكن تحقيق المساواة بين الكل لتفاوت المالين فحملناه علي مساواته كل واحد بتنصيف نصيبه عملا باللفظ بقدر الامكان قال ومن قال لفلان علي دين فصدقوه معناه قال ذلك لورثته فانه يصدق الي الثلث	1117	8682930440081638254	309	570.5	251	653	47.32006072998047	52	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms251	true	1659856166508757682	236	292	1205	1513	1557	300	ومن كان له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء فاوصي بكل واحد لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تجحد ذلك فالوصية باطلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين فان سلموا زال المانع وهو الجحود فيكون لصاحب الجيد ثلثا الثوب الاجود ولصاحب الاوسط ثلث الجيد وثلث الادون فثبت الادون ولصاحب الادون ثلثا الثوب الادون واذا كانت	251	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1118	false	-5052426684298849501	217	299	1095	1542	1547	300	ومن كان له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء فاوصي بكل واحد لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تجحد ذلك فالوصية باطلة ومعني جحودهم ان يقول الوارث لك واحد منهم بعينه الثوب الذي هو حقك قد هلك فكان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل المقصود فبطل قال الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين فان سلموا زال المانع وهو الجحود فيكون لصاحب الجيد ثلثا الثوب الاجود ولصاحب الاوسط ثلث الجيد وثلث الادون فثبت الادون ولصاحب الادون ثلثا الثوب الادون لان صاحب -	1118	8682930440081638254	299	582.0	245	448	66.74107360839844	53	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms252	true	8586610301852383368	0	21	0	101	1443	300	فانها تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي------------------------------------------------------------- له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت	252	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1119	false	-8733423972107942668	78	111	378	540	1522	300	فانها تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت	1119	8682930440081638254	101	199.0	80	162	62.345680236816406	20	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms252	true	8586610301852383368	21	56	101	270	1443	300	ومن اوصي من مال رجل لاخر بالف بعينه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه فهو جاءز وله ان يمنع وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقتسم الابنان تركة الاب الفا ثم اقر احدهما لرجل ان الاب اوصي--- بثلث	252	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1120	false	-6327113053602584659	216	300	1101	1530	1530	300	ومن اوصي من مال رجل لاخر بالف بعينه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه فهو جاءز وله ان يمنع لان هذا تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازته واذا اجاز يكون تبرعا منه ايضا فله ان يمتنع من التسلم بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث واجازت الورثة لان الوصية في مخرجها صحيحة لمصادفتها ملك نفسه والامتناع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فنفذ من جهة الموصي قال واذا اقتسم الابنان تركة الاب الفا ثم اقر احدهما لرجل ان الاب اوصي له بثلث-	1120	8682930440081638254	167	313.0	133	430	38.83720779418945	33	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms252	true	8586610301852383368	61	110	295	528	1443	300	ما في يده ومن اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهما للموصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد------------ وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	252	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	112	193	551	958	1512	300	قال------ ومن اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	1121	8682930440081638254	225	431.5	178	413	54.47941970825195	44	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms252	true	8586610301852383368	111	168	533	811	1443	300	اذا ولدت قبل القسمة فان ولدت بعد القسمة فهو للموصي له---------------------------------------------- فصل في اعتبار حالة الوصية---- واذا اقر المريض لامراة بدين او اوصي لها بشء او وهب لها ثم تزوجها ثم مات جاز الاقرار وبطلت الوصية وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة واذا اقر المريض لابنه بدين وابنه نصراني او وهب له او اوصي له فاسلم الابن قبل موته بطل ذلك كله	252	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1122	false	-6091431204572857612	27	167	136	836	1525	300	اذا ولدت قبل القسمة فان ولدت بعد القسمة فهو للموصي له لانه نماء خالص ملكه لتقرر ملكه فيه بعد القسمة فصل في اعتبار حالة الوصية قال واذا اقر المريض لامراة بدين او اوصي لها بشء او وهب لها ثم تزوجها ثم مات جاز الاقرار وبطلت الوصية والهبة لان الاقرار ملزم بنفسه وهي اجنبية عند صدوره ولهذا يعتبر من جميع المال ولا يبطل بالدين اذا كان في حالة الصحة او في حالة المرض الا ان الثاني يءخر عنه بخلاف الوصية لانها ايجاب عند الموت وهي وارثة عند ذلك ولا وصية للوارث والهبة وان كانت منجزة صورة فهي كالمضاف الي ما بعد الموت حكما لان حكمها يتقرر عند الموت الا تري انها تبطل بالدين المستغرق وعند عدم الدين تعتبر من الثلث قال واذا اقر المريض لابنه بدين وابنه نصراني او وهب له او اوصي له فاسلم الابن قبل موته بطل ذلك كله	1122	8682930440081638254	276	520.5	219	700	39.42856979370117	54	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms252	true	8586610301852383368	172	225	844	1089	1443	300	اذا تط-ول ذلك ولا يخاف منه الموت فهبته من جميع المال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وهب عندما اصابه ذلك ومات من ايامه فهو من الثلث اذا صار صاحب فراش---------------------------------------------------------------------- باب العتق في مرض الموت------ ومن اعتق في مرضه عبدا او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا	252	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1123	false	-4915910897587183511	0	89	0	424	1519	300	اذا تطاول ذلك ولم يخ-ف منه الموت فهبته من جميع المال لانه اذا تقادم العهد صار طبعا من طباعه ولهذا لا يشتغل بالتداوي ولو صار صاحب فراش بعد ذلك فهو كمرض حادث وان وهب عندما اصابه ذلك ومات من ايامه فهو من الثلث اذا صار صاحب فراش لانه يخاف منه الموت ولهذا يتداوي فيكون مرض الموت والله اعلم بالصواب 2 باب العتق في مرض الموت 2 قال ومن اعتق في مرضه عبدا او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا	1123	8682930440081638254	243	418.5	190	425	57.17647171020508	47	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms252	true	8586610301852383368	225	250	1089	1219	1443	300	وان حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة رحمه الله ومن اعتق ثم حابي فهما سواء وقالا العتق اولي في المسالتين	252	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1123	false	-4915910897587183511	196	221	966	1096	1519	300	وان حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة رحمه الله وان اعتق ثم حابي فهما سواء وقالا العتق اولي في المسالتين	1123	8682930440081638254	129	257.0	104	130	99.23076629638672	24	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms252	true	8586610301852383368	224	298	1081	1436	1443	300	الوصايا وان حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما ف----------المحاباة اولي عند ابي حنيفة رحمه الله ومن اعتق ثم حابي فهما سواء وقالا العتق اولي في المسالتين ومن اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند ابي حنيفة رحمه الله وان كانت وصيته بحجة يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ وان لم يهلك منها وبقي شء من الحجة يرد علي الورثة وقالا يعتق عنه بما بقي	252	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	117	192	622	979	1540	300	ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم- الثلث بين العتق الاول والمحاباة نصفين وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني وعندهم------ا العتق اولي بكل حال قال و-من اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند ابي حنيفة رحمه الله وان كانت وصيته بحجة يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ وان لم يهلك منها وبقي شء من الحجة يرد علي الورثة وقالا يعتق عنه بما بقي	1124	8682930440081638254	265	469.0	206	365	72.60273742675781	53	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms253	true	7365538395504774536	10	78	53	377	1491	300	في مرضه فاجاز الوارثان ذلك لم يسع في شء ومن او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بعتق عبده ثم مات فجني جناية ودفع بها بطلت الوصية ومن او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بثلث ماله لاخر فاقر الموصي له -الوراث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي به الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له البينة ان العتق في الصحة ومن	253	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1125	false	7059975137691609335	0	165	0	802	1484	300	في مرضه فاجاز الوارثان ذلك لم يسع في شء لان العتق في مرض الموت وان كان في حكم الوصية وقد وقعت باكثر من الثلث الا انها تجوز باجازة الورثة لان الامتناع لحقهم وقد اسقطوه قال ومن اوصي بعتق عبده ثم مات فجني جناية ودفع بها بطلت الوصية لان الدفع قد صح لما ان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذلك علي حق الموصي له لانه يتلقي الملك من جهته الا ان ملكه فيه باق وانما يزول بالدفع فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد موته فان فداه الورثة كان الفداء في مالهم لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد طهر عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فتنفذ الوصية قال ومن اوصي بثلث ماله لاخر فاقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد قا-ل الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان	1125	8682930440081638254	310	584.5	242	803	38.60523223876953	60	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms253	true	7365538395504774536	52	111	256	535	1491	300	الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي به الا ان يفضل--- من الثلث شء--------------------------------- او تقوم له البينة ان العتق في الصحة-------------------------------------------------------------------- ومن ترك عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق ولا يسعي في شء	253	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1125	false	7059975137691609335	224	298	1115	1475	1484	300	للوارث فيكون ----------القول قوله مع اليمين------------- الا ان يفضل شء من الثلث علي قيمة العبد لانه لا مزاحم له فيه او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة وهو خصم في اقامتها لاثبات حقه قال ومن ترك عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق ولا يسعي في شء	1125	8682930440081638254	237	396.0	185	383	61.8798942565918	46	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms253	true	7365538395504774536	86	142	419	699	1491	300	وقال رجل لي علي ا-بيك الف درهم فقال صدقتما فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق ولا يسعي في شء------------------------------------------------------- فص----ل ومن اوصي بوصايا من حقوق الله تعالي قدمت الفراءض منها قدمها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات ------------------------------------------------------------فان تساوت في القوة بدء بما قدمه الموصي اذا ضاق عنها الثلث	253	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1126	false	8033937973501548452	102	168	536	880	1593	300	فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين-------------------------------------------------------- وقال الاخر كان لي عنده الف درهم وديعة فعنده الوديعة اقوي وعندهما سواء والله اعلم فصل قال ومن اوصي بوصايا من حقوق الله تعالي قدمت الفراءض منها قدمها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات لان الفريضة اهم من النافلة والظاهر منه البداءة بما هو الاهم فان تساوت في القوة بدء بما قدمه الموصي اذا ضاق عنها الثلث	1126	8682930440081638254	200	315.5	157	400	50.0	34	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms253	true	7365538395504774536	150	212	736	1056	1491	300	ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------- فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوصية للاقارب وغيرهم------ ومن اوصي لجيرانه فهم الملاصقون عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هم الملاصقون وغيرهم ممن يسكن محلة الموصي ويجمعهم مسجد المحلة	253	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1127	false	1955654984811383199	52	280	274	1408	1523	300	ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا لان الواجب لله تعالي الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ماهو الواجب عليه وانما قال راكبا لانه لايلزمه ان يحج ماشيا فانصرف اليه علي الوجه الذي وجب عليه قال فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ وفي القياس لا يحج عنه لانه امر بالحجة علي صفة علمناها فيه غير انا جوزناه لانا نعلم ان الموصي قصد تنفيذ الوصية فيجب تنفيذها ما امكن والممكن فيه ما ذكرناه وهو اولي من ابطالها راسا وقد فرقنا بين هذا وبين الوصية بالعتق من قبل قال ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده عند ابي حنيفة وهو قول زفر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يحج عنه من حيث بلغ استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق لهما ان السفر بنية الحج وقع قربة وسقط فرض المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله فيبتدء من ذلك المكان كانه من اهله بخلاف سفر التجارة لانه لم يقع قربة فيحج عنه من بلده وله ان الوصية تنصرف الي الحج من بلده علي ما قررناه اداء للواجب علي الوجه الذي وجب والله اعلم 2 باب الوصية للاقارب وغيرهم 2 قال ومن اوصي لجيرانه فهم الملاصقون عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هم الملاصقون وغيرهم ممن يسكن محلة الموصي ويجمعهم مسجد المحلة	1127	8682930440081638254	320	565.0	258	1134	28.21869468688965	58	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms253	true	7365538395504774536	212	300	1056	1491	1491	300	ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه--------------- ولو مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدته من طلاق باءن لا يست----------------------------------------------------حقها ومن اوصي لاختانه فالوصية لزوج كل ذات رحم محرم منه وكذا محارم الازواج ومن اوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاقاربه فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه الوالدان والولد ويكون ذلك للاثنين فصاعدا وهذا عند-	253	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	98	258	534	1361	1562	300	ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيدة رحمهما الله وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار ولو مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عد-ة من طلاق باءن لاي-ستحقها لان بقاء الصهرية ببقاء النكاح وهو شرط عند الموت قال ومن اوصي لاختانه فالوصية لزوج كل ذات رحم محرم منه وكذا محارم الازواج لان الكل يسمي ختنا قيل هذا في عرفهم وفي عرفنا لايتناول الازواج المحارم ويستوي فيه الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناول الكل قال ومن اوصي لاقاربه فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه الوالدان والولد ويكون ذلك للاثنين فصاعدا وهذا عند	1128	8682930440081638254	423	798.0	337	829	51.025333404541016	81	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms254	true	2520326430869271944	103	124	550	652	1500	300	فان خرجت رقبة العبد من الثلث يسلم اليه ليخدم-------------------------------------------ه وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما	254	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1132	false	8413679261599371636	63	93	348	493	1543	300	فان خرجت رقبة العبد من الثلث يسلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثه وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما	1132	8682930440081638254	102	195.0	81	145	70.3448257446289	20	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms254	true	2520326430869271944	139	214	724	1089	1500	300	ومن اوصي لاخر بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة فله هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا فله هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل	254	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1135	false	5728794934187531741	100	249	539	1307	1597	300	ومن اوصي لاخر بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة فله هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا فله هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا اما الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه وداره فاذا اطلقت يتناولهما عرفا غير موقوف علي دلالة اخري اما الثمرة اذا اطلقت فلا يراد بها الا الموجود فلهذا يفتقر الانصراف الي دليل زاءد قال ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما-في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل	1135	8682930440081638254	364	720.0	290	769	47.33420181274414	74	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms254	true	2520326430869271944	214	256	1089	1297	1500	300	باب وصية الذمي------ واذا صنع يهودي او نصراني بيعة او كنيسة في صحته ثم مات فهو ميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اوصي بذلك لقوم مسمين فهو--------------------------------------------------------- من الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اوصي بداره كنسية لقوم غير مس-مين جازت الوصية عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الوصية باطلة	254	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1136	false	4793797389380939017	31	127	177	670	1580	300	باب وصية الذمي 2 قال واذا صنع يهودي او نصراني بيعة او كنيسة في صحته ثم مات فهو ميراث لان هذا بمنزلة الوقف عند ابي حنيفة رحمه الله والوقف عنده يورث ولا يلزم فكذا هذا واما عندهما فلان هذه معصية فلا تصح عندهما قال ولو اوصي بذلك لقوم مسمين فهو الثلث معناه اذا اوصي ان تبني داره بيعة او كنيسة فهو جاءز من الثلث لان الوصية فيها معني الاستخلاف ومعني التمليك وله ولاية ذلك فامكن تصحيحه علي اعتبار المعينين قال وان اوصي بداره كنيسة لقوم غير مسلمين جازت الوصية عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-الوصية باطلة	1136	8682930440081638254	205	354.5	164	494	41.49797439575195	36	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms254	true	2520326430869271944	268	300	1358	1500	1500	300	باب الوصي وما يملكه------ ومن اوصي الي رجل فقبل الوصي الي وجه الموصي وردها في غير وجهه فليس برد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ردها في وجهه فهو رد------------------------------------------------------------------------- وان لم يقبل ولم يرد حتي مات-	254	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1138	false	4258444130525083155	94	190	492	934	1513	300	باب الوصي وما يملكه 2 قال ومن اوصي الي رجل فقبل الوصي في- وجه الموصي وردها في غير وجهه فليس يرد لان الميت مضي لسبيله معتمدا عليه فلو صح رده في غير وجهه في حياته او بعد مماته صار مغرورا من جهته فرد رده بخلاف الوكيل بشراء عبد بغير عينه او ببيع ماله حيث يصح رده في غير وجهه لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه فان ردها في وجهه فهو رد لانه ليس للموصي ولاية الزامه التصرف ولا غرور فيه لانه يمكنه ان ينيب غيره وان لم يقبل ولم يرد حتي مات	1138	8682930440081638254	138	230.0	107	443	31.151241302490234	27	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms255	true	-5707639887964977915	16	49	72	223	1527	300	فقال لا اقبل ثم قال اقبل فله ذلك ان لم يكن القاضي اخرجه من الوصية حين قال لا اقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجهم القاضي عن الوصاية ونصب غيرهم	255	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1139	false	-2101691360036372752	0	116	0	594	1578	300	فقال لا اقبل ثم قال اقبل فله ذلك ان لم يكن القاضي اخرجه من الوصية حين قال لا اقبل لان بمجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان في ابطاله ضررا بالميت وضرر الوصي في الابقاء مجبور بالثواب ودفع الاول وهو اعلي اولي الا ان القاضي اذا اخرجه عن الوصاية يصح ذلك لانه مجنهد فيه اذ للقاضي ولاية دفع الضرر وربما يعجز عن ذلك فيتضرر ببقاء الوصاية فيدفع القاضي الضرر عنه وينصب حافظا لمال الميت متصرفا فيه فيندفع الضرر من الجانبين فلهذا ينفذ اخراجه فلو قال بعد اخراج القاضي اياه اقبل لم يلتفت اليه لانه قبل بعد بطلان الوصاية بابطال القاضي قال ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجهم القاضي عن الوصاية ونصب غيرهم	1139	8682930440081638254	151	275.0	118	594	25.420875549316406	32	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms255	true	-5707639887964977915	49	77	223	364	1527	300	----ومن اوصي الي عبد نفسه وفي الورثة كبار لم تصح الوصية--------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا صغارا كلهم فالوصية اليه جاءزة عند ابي حنيفة---------- ولا تجوز عندهما ومن يعجز عن القيام	255	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1139	false	-2101691360036372752	239	285	1269	1509	1578	300	قال ومن اوصي الي عبد نفسه وفي الورثة كبار لم تصح الوصية لان للكبير ان يمنعه او يبيع نصيبه فيمنعه المشتري فيعجز عن الوفاء بحق الوصاية فلا يفيد فاءدته وان كانوا صغارا كلهم فالوصية اليه جاءزة عند ابي حنيفة رحمه الله ولا تجوز عندهما وهو-------- القياس	1139	8682930440081638254	130	212.0	104	248	52.41935348510742	21	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms255	true	-5707639887964977915	99	141	477	725	1527	300	الا في شراء كفن الميت وتجهيزه------------------------------------------------------ وطعام الصغار وكسوتهم ورد--------------------------- الوديعة بعينها ورد المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ الاموال وقضاء الديون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بعينه---------------------------- والخصومة في حق الميت----------------------------------------------------- وقبول الهب---------------------------------------------------------------------------------ة وبيع ما يخشي عليه التوي والتلف وجمي---------------------ع الاموال الضاءعة	255	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1141	false	5875482896623915619	140	264	773	1438	1624	300	الا في شراء كفن الميت وتجهيزه لان في التاخير فساد الميت ولهذا يملكه الجيران عند ذلك وطعام الصغار وكسوتهم لانه يخاف موتهم جوعا وعريا ورد الوديعة بعينها ورد المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ الاموال وقضاء الديون لانها ليست من باب الولاية فانه يملكه المالك وصاحب الدين اذا ظفر بجنس حقه وحفظ المال بملكه من يقع في يده فكان من باب الاعانة ولانه لا يحتاج فيه الي الراي وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بعينه لانه لا يحتاج فيه الي الراي والخصومة في حق الميت لان الاجتماع فيها متعذر ولهذا ينفرد بها احد الوكيلين وقبول الهبة لان في التاخير خيفة الفوات ولانه يملكه الام والذي في حجره فلم يكن من باب الولاية وبيع ما يخشي عليه التوي والتلف لان فيه ضرورة لا تخفي وجمع الاموال الضاءعة	1141	8682930440081638254	241	408.0	199	665	36.2406005859375	35	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms255	true	-5707639887964977915	154	197	800	991	1527	300	فان قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع الموصي له بثلث ما بقي------------- وان كان الميت اوصي بحجة فقاسم الو---رثة فهلك ما في يده حج عن الميت من ثلث ما بقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع ما في يده	255	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1143	false	-7643280459851343686	174	221	865	1071	1468	300	فان قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع الموصي له بثلث ما بقي لما بينا قال وان كان الميت اوصي بحجة فقاسم في الورثة فهل- ما في يده حج عن الميت من ثلث ما بفي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع ما في يده	1143	8682930440081638254	186	355.0	143	207	89.85507202148438	39	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms255	true	-5707639887964977915	197	244	991	1242	1527	300	ومن اوصي بثلث الف درهم فدفعها الورثة الي القاضي فقسمها والموصي له غاءب فقسمته جاءزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا باع الوصي عبدا من التركة بغير محضر من الغرماء فهو جاءز ومن او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بان يباع عبده ويتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع في يده فاستحق العبد ضمن الوصي	255	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1144	false	829150314345189871	35	182	174	945	1546	300	ومن اوصي بثلث الف درهم فدفعها الورثة الي القاضي فقسمها والموصي له غاءب فقسمته جاءزة لان الوصية صحيحة ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي نصب ناظرا لا سيما في حق الموتي والغيب ومن النظر افراز نصيب الغاءب وقبضه فنفذ ذلك وصح حتي لو حضر الغاءب وقد هلك المقبوض لم يكن له علي الورثه سبيل قال واذا باع الوصي عبدا من التركة بغير محضر من الغرماء فهو جاءز لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولي حيا بنفسه يجوز بيعه بغير محضر من الغرماء وان كان في مرض موته فكذا اذا تولاه من قام مقامه وهذا لان حق الغرماء متعلق بالمالية لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد المديون لان للغرماء حق الاستسعاء واما ههنا فبخلافه قال ومن اوصي بان يباع عبد- ويتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع في يده فاستحق العبد ضمن الوصي	1144	8682930440081638254	247	471.0	200	772	31.99481773376465	43	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms255	true	-5707639887964977915	247	300	1257	1527	1527	300	الميت ------------وان قسم الوصي الميراث فاصاب صغيرا من الورثة عبد فباعه وقبض الثمن فهلك واستحق العبد رجع في ما--ل الصغير و--------------------------------------------------------------------------------اذا احتال الوصي بمال اليتيم فان كان خيرا لليتيم جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بيع الوصي ولا شراءه الا بما يتغابن الناس في مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا كتب كتاب الشراء علي وصي كتب كتاب الوصية علي حدة-	255	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1145	false	-6013776736474557567	39	193	192	1023	1540	300	الميت دين اخر قال وان قسم الوصي الميراث فاصاب صغيرا من الورثة عبد فباعه وقبض الثمن فهلك واستحق العبد رجع في المال الصغير لانه عامل له ويرجع الصغير علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه قال واذا احتال الوصي بمال اليتيم فان كان خيرا لليتيم جاز وهو ان يكون املا اذ الولاية نظرية وان كان الاول املا لا يجوز لان فيه تضييع مال اليتيم علي بعض الوجوه قال ولا يجوز بيع الوصي ولا شراءه الا بما يتغابن الناس في مثله لانه لا نظر في الغبن الفاحش بخلاف اليسير لانه لا يمكن التحرز عنه ففي اعتباره انسداد بابه والصبي الماذون والعبد الماذون والمكاتب يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة لانهم يتصرفون بحكم المالكية والاذن فك الحجر بخلاف الوصي لانه يتصرف بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر وعندهما لا يملكونه لان التصرف بالفاحش تبرع لا ضرورة فيه وهم ليسوا من اهله واذا كتب كتاب الشراء علي وصي كتب كتاب الوصية علي حدة	1145	8682930440081638254	267	486.5	215	831	32.12996292114258	47	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms256	true	-707030008090521877	20	84	96	415	1511	300	والوصي احق بمال الصغير من الجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يوص الاب فالجد بمنزلة الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في الشهادة---- واذا شهد الوصيان ان الميت اوصي الي فلان معهما فالشهادة باطلة------------------------------------------------ الا ان يدعيها المشهود له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الابنان--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد------ الو-------ارث صغير بشء من مال الميت او غيره فشهادتهما باطلة ------------------------------------------------------وان شهدا لوارث كبير في مال الميت لم يجز وان كان في غير مال الميت جاز واذا شهد	256	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1146	false	-3211648006371767149	52	259	270	1378	1596	300	والوصي احق بمال الصغير من الجد وقال الشافعي رحمه الله الجد احق لان الشرع اقامه مقام الاب حال عدمه حتي احرز الميراث فيقدم علي وصيه ولنا ان بالايصاء تنتقل ولاية الاب اليه فكانت ولايته قاءمة معني فيقدم عليه كالاب نفسه وهذا لان اختياره الوصي مع علمه بقيام الجد يدل علي ان تصرفه انظر لبنيه من تصرف ابيه فان لم يوص الاب فالجد بمنزلة الاب لانه اقرب الناس اليه واشفقهم عليه حتي يملك الانكاح دون الوصي غير انه يقدم عليه وصي الاب في التصرف لما بيناه فصل في الشهادة قال واذا شهد الوصيان ان الميت اوصي الي فلان معهما فالشهادة باطلة لانهما متهمان فيها لاثباتهما معينا لانفسهما قال الا ان يدعيها المشهود له وهذا استحسان وهو في القياس كالاول لما بينا من التهمة وجه الاستحسان ان للقاضي ولاية نصب الوصي ابتداء اوضم اخر اليهما برضاه بدون شهادتهما فيسقط بشهادتهما مءنة التعيين عنه اما الوصاية فتثبت بنصب القاضي قال وكذلك الابنان معناه اذا شهدا ان الميت اوصي الي رجل وهو ينكر لانهما يجران الي انفسهما نفعا بنصب حافظ للتركة ولو شهدا يعني الوصيين لوارث صغير بشء من مال الميت او غيره فشهادتهما باطلة لانهما يظهران ولاية التصرف لانفسهما في المشهود به قال وان شهدا لوارث كبير في مال الميت لم يجز وان كان في غير-مال الميت جاز وهذا عند	1146	8682930440081638254	315	509.0	252	1109	28.403966903686523	53	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms256	true	-707030008090521877	77	109	385	545	1511	300	في غير مال الميت جاز واذا شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخران للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهما فان كانت شهادة كل فريق للاخر بوصية الف درهم لم تجز	256	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1147	false	-9029368512131392529	18	48	94	246	1546	300	في غيرها قال-------- واذا شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخران للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهما فان كانت شهادة كل فريق للاخر بوصية الف درهم لم تجز	1147	8682930440081638254	146	283.5	117	160	91.25	29	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms256	true	-707030008090521877	109	197	545	1019	1511	300	ولو شهد- انه اوصي لهذين الرجلين بجاريته وشهد المشهود لهما ان الميت اوصي للشاهدين بعبده جازت الشهادة بالاتفاق---------------------- ولو شهدا بانه اوصي لهذين الرجلين بثلث ماله وشهد ال-شهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله فالشهادة باطلة وكذا اذا شهد الاولان ان الميت اوصي لهذين الرجلين بعبد وشهد المشهود لهما انه اوصي للاولين بثلث ماله فهي باطلة----------------------------------------- كتاب الخنثي فصل في بيانه---- واذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بال منهما فالحكم للاسبق وان	256	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1147	false	-9029368512131392529	154	292	791	1508	1546	300	ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بجاريته وشهد المشهود لهما ان الميت اوصي للشاهدين بعبده جازت الشهادة بالاتفاق لانه لا شركة فلا تهمة ولو شهدا -انه اوصي لهذين الرجلين بثلث ماله وشهد المشهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله فالشهادة باطلة وكذا اذا شهد الاولان ان الميت اوصي لهذين الرجلين بعبد وشهد المشهود لهما انه اوصي للاولين بثلث ماله فهي باطلة لان الشهادة في هذه الصورة مثبتة للشركة 1 كتاب الخنثي فصل في بيانه قال واذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام -ان كان يبول من الفرج فهو انثي لان النبي عليه الصلاة والسلام سءل عنه كيف يورث فقال من حيث يبول وعن علي رضي الله عنه مثله ولان البول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وان بال منهما فالحكم للاسبق لان	1147	8682930440081638254	471	874.0	383	719	65.50765228271484	79	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms256	true	-707030008090521877	196	300	1015	1511	1511	300	وان كانا في السبق علي السواء فلا معتبر بالكثرة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ينسب الي اكثرهما بولا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ الخنثي وخرجت له لحية او وصل الي لانساء فهو رجل---------------------------------------------------------------------------- ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة و-------------------------ان لم يظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل---------------------------- فصل في احكامه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء قال--------------------------------------------------------------------------------------- فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته ----------------وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم-	256	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	0	221	0	1093	1484	300	وان كانا في السبق علي السواء فلا معتبر بالكثرة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ينسب الي اكثرهما بولا لانه علامة قوة ذلك العضو وكونه عصوا اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثرة وله ان كثرة الخروج ليس يدل علي القوة لانه قد يكون لاتساع في احدهما وضيق في الاخر وان كان يخرج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق لانه لا مرجح قال واذا بلغ الخنثي وخرجت له لحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء وان لم يظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا اذا تعارضت هذه المعالم فصل في احكامه قال رضي الله عنه الاصل في الخنثي المشكل ان يءخذ فيه بالاحوط والاوثق في امور الدين وان لا يحكم بثبوت حكم وقع الشك في ثبوته قال واذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء لاحتمال انه امراة فلا يتخلل الرجال كيلا يفسد صلاتهم ولا النساء لاحتمال انه رجل فتفسد صلاته فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته لاحتمال انه رجل وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم	1148	8682930440081638254	489	873.0	386	1093	44.73925018310547	95	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms257	true	5597501998410757819	27	207	130	973	1412	300	وان لم يكن له مال ابتاع له الامام امة من بيت المال------------------------- فاذا ختنته باعها ورد ثمنها في بيت المال--------------------- ويكره له في حياته لبس الحلي والحرير وان يتكشف قدام الرجال او قدام النساء وان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال -----------------------وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف رحمه الله لا علم لي في لباس--------------------------------------------------------------ه وقال محمد---------- يلبس لباس المراة--------------------------------------------------------------------------- ومن حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدنيه غلاما فولدت خنثي لم يقع حتي يستبين امر الخنثي------------------------ ولو قال كل عبد لي حر-ا وقال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره -----وان كان قال القولين جميعا عتق وان قا----------------------------------ل الخنثي انا رجل او انا امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا وان لم ----------------------------يكن مشكلا ينبغي ان يقبل قوله ------------------------وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امرا---------------------------------------------------------------ة وييمم بالصعيد ------------ولا يحضر ان كان مراهقا غسل رجل ولا امراة امراة ------------------وان سجي قبره فهو احب---------------------------------------------------------- واذا مات فصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي	257	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1149	false	2284539005488957624	15	291	78	1403	1452	300	وان لم يكن له مال ابتاع له الامام امة من بيت المال لانه اعد لنواءب المسلمين فاذا خنثنه باعها ورد ثمنها في بيت المال لوقوع الاستغناء عنها ويكره له في حياته لبس الحلي والحرير وان يتكشف قدام الرجال او قدام النساء وان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال توقيا عن احتمال المحرم وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف رحمه الله لا علم لي في لباسه لانه ان كان ذكرا يكره له لبس المخيط وان كان انثي يكره له تركه وقال محمد رحمه الله يلبس لباس المراة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه لم يبلغ ومن حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدينه غلاما فولدت خنثي لم يقع حتي يستبين امر الخنثي لان الخنث لا يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق للتيقن باحد الوصفين لانه ليس يمهل وان قال الخنثي انا رجل او انا امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي يخالف قضية الدليل وان لم يكن مشكلا ينج-ي ان يقبل قوله لانه اعلم بحاله من غيره وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة لان حل الغسل غير ثابت بين الرجال والنساء فيتوقي لاحتمال الحرمة وييمم بالصعيد لتعذر الغسل ولا يحضر ان كان مراهقا غسل رجل ولا امراة لاحتمال انه ذكر او انثي وان سجي قبره فهو احب لانه ان كان انثي يقيم واجبا وان كان ذكرا فالتسجية لا تضره واذا مات فصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي	1149	8682930440081638254	814	1398.0	639	1326	61.387630462646484	155	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms257	true	5597501998410757819	207	273	973	1290	1412	300	ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل الخنثي خلف الرجل------------------ ويجعل بينهما حاجز من صعيد وان كان مع امراة قدم الخنثي قا------------ل وان جعل علي السرير نعش المراة فهو احب الي----------------- ويكفن كما تكفن الجارية وهو احب الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات ابوه وخلف ابنا فالمال بينهما عند ابي حنيفة---------- اثلاثا للابن سهمان وللخنثي سهم وهو انثي عنده في الميراث الا ان يتبين غير ذلك	257	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1150	false	-5017810698680225838	3	101	16	494	1557	300	ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل الخنثي خلف الرجل لاحتمال انه امراة ويجعل بينهما حاجز من صعيد وان كان مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه رجل وان جعل علي السرير نعش المراة فهو احب الي لاحتمال انه عورة ويكفن كما تكفن الجارية وهو احب الي يعني يكفن في خمسة اثواب لانه اذا كان انثي فقد اقيمت سنة وان كان ذكرا فقد زادوا علي الثلاث ولا باس بذلك ولو مات ابوه وخلف ابنا فالمال بينهما عند ابي حنيفة رحمه الله اثلاثا للابن سهمان وللخنثي سهم وهو انثي عنده في الميراث الا ان يتبين غير ذلك	1150	8682930440081638254	316	555.0	250	478	66.1087875366211	61	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms257	true	5597501998410757819	273	300	1290	1412	1412	300	مساءل شتي---- واذا قرء علي الاخرس كتاب وصيته فقيل له انشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما-	257	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1151	false	8847447239712612463	50	78	278	405	1600	300	مساءل شتي قال واذا قرء علي الاخرس كتاب وصيته فقيل له انشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما	1151	8682930440081638254	122	232.5	96	127	96.06299591064453	25	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms258	true	7501789257042599954	0	37	0	180	451	89	يعرف انه اق--ر فهو جاءز ولا يجوز ذلك في الذي يعتقل لسانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الاخرس يكتب كتابا او يومي ايماء يعرف به فانه يجوز نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه ويقتص له ومنه ولا يجد ولا يحد له	258	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1151	false	8847447239712612463	78	201	405	1058	1600	300	يعرف انه اقرار فهو جاءز ولا يجوز ذلك في الذي يعتقل لسانه وقال الشافعي رحمه الله يجوز في الوجهين لان المجوز انما هو العجز وقد شمل الفصلين ولا فرق بين الاصلي والعارض كالوحشي والمتوحش من الاهلي في حق الذكاة والفرق لاصحابنا رحمهم الله ان الاشارة انما تعتبر اذا صارت معهودة معلومة وذلك في الاخرس دون المعتقل لسانه حتي لو امتد ذلك وصارت له اشارات معلومة قالوا هو بمنزلة الاخرس ولان التفريط جاء من قبله حيث اخر الوصية الي هذاالوقت اما الاخرس فلا تفريط منه ولان العارضي علي شرف الزوال دون الاصلي فلا ينقاسان وفي الابدة عرفناه بالنص قال واذا كان الاخرس يكتب كتابا او يومء ايماء يعرف به فانه يجوز نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه ويقتص له ومنه ولا يحد ولا يحد له	1151	8682930440081638254	178	339.5	141	653	27.258806228637695	33	JK000278-ara1	JK000242-ara1
JK000278-ara1.ms258	true	7501789257042599954	37	66	180	330	451	89	وكذلك الذي صمت يوما او يومين لعارض------------------------------------------------------------------------------ واذا كانت الغنم مذبوحة وفيها ميته فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانا نصفين لم تءكل	258	-1894876704741039138	JK000242-ara1.ms1152	false	-7328871642352833925	243	287	1278	1506	1574	300	وكذلك الذي صمت يوما او يومين لعارض لما بينا في المعتقل لسانه ان الة النطق قاءمة وقيل هذا تفسير لمعتقل اللسان قال واذا كانت الغنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانا نصفين لم يءكل	1152	8682930440081638254	148	282.0	119	228	64.91227722167969	26	JK000278-ara1	JK000242-ara1