id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000278-ara1.ms003	true	-5645233291017729979	99	123	481	609	1550	300	اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضء-ا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها و----------------------------------ان كانت قد انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها	3	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms0229	false	-7230360814614656966	64	92	355	506	1543	300	اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها ا ه وفي شرح الجامع الصغير لقاضيخان ان كانت--- منتفخة--------- اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها	229	-1526971640055987571	113	191.0	92	163	69.32515716552734	18	JK000278-ara1	JK000170-ara1
JK000278-ara1.ms046	true	-2367110871926109129	125	163	590	777	1433	300	ومن اعتمر فخرج من الحرم وقصر فعليه دم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا شء عليه والتقصير والحلق في العمرة غير موقت بالزمان بالاجماع فان لم يقصر حتي رجع وقصر فلا شء عليه في قولهم جميعا	46	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms1897	false	-7105923167492585152	187	214	910	1032	1458	300	ومن اعتمر فخرج من الحرم وقصر فعليه دم عندهما------------- وقال ابو يوسف لا شء عليه و----------------------------------------------------ان لم يقصر حتي رجع وقصر فلا شء عليه في قولهم جميعا	1897	-1526971640055987571	119	218.0	92	187	63.6363639831543	26	JK000278-ara1	JK000170-ara1
JK000278-ara1.ms049	true	4423075404537657288	259	300	1279	1476	1476	300	فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا --------------في الحرم ويجوز ذبحه قبل ي---------------------------------------------------------------------------------------------وم النحر عند ابي حنيفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالا---- لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم-	49	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms1962	false	8688606438345061342	82	180	417	892	1516	300	فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما شرع في حالة واحدة اه زاد في اللباب ولو بعث ثمن هديين فلم يوجد بذلك القدر بمكة الا هدي واحد فذبح لم يتحلل عن الاحرامين ولا عن احدهما قوله وعين يوم الذبح لا بد ايضا من تعيين وقته من ذلك اليوم اذا اراد التحلل فيه لءلا يقع قبل الذبح فاذا عين وقت الزوال مثلا يتحلل بعده والا احتمل ان يكون الذبح وقت العصر والتحلل قبله قوله خلافا لهما حيث قالا انه لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم	1962	-1526971640055987571	137	189.5	107	475	28.842105865478516	23	JK000278-ara1	JK000170-ara1
JK000278-ara1.ms077	true	-5126591979639765198	267	300	1276	1439	1439	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة-	77	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms2845	false	6316365676316425591	41	73	212	369	1527	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا و-----في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة-- ثم تقول المراة	2845	-1526971640055987571	147	270.5	117	164	89.63414764404297	28	JK000278-ara1	JK000170-ara1
JK000278-ara1.ms091	true	2649689541239703910	247	294	1195	1416	1442	300	ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء------------------------------------------- وان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر---------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه رجع عنه وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذاك كفارة يمين وهو قول محمد	91	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms6814	false	456427751220803686	26	87	125	425	1520	300	ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء به لقوله من نذر وسمي فعليه الوفاء بما يسمي وان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده وعن ابي حنيفة---------- انه رجع عنه وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد	6814	-1526971640055987571	209	373.5	164	310	67.41935729980469	41	JK000278-ara1	JK000170-ara1
JK000278-ara1.ms103	true	6892883320693696666	14	104	61	510	1468	300	يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ و----شربه --------------------------------------------------------------------------------طوعا ولا يحد ح--------تي يزول عنه السكر وحد الخم-------------ر والسكر في الحر ثمانون سوطا يفرق علي بدنه كما في حد الزنا وان كان عبدا فحده اربعون سوطا ومن اقر بشرب الخمر او السكر ثم رجع لم يحد ويثبت الشرب بشهادة شاهدين وبالاقرار مرة واحدة ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال والسكران الذي يحد هو الذي لا ي-----------عقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة وهذا عند ابي حنيفة وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه ولا يحد السكران	103	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms7916	false	5242286163560439736	45	109	195	525	1532	300	يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وانه شربه طوعا اذ السكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك وكذا شرب المكره لا يوجب الحد ولا يحد السكران حتي يزول عنه السكر تحصيلا لمقصود الانزجار والسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران الذي يحد عند ابي حنيفة هو من لايعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة وعندهما من---------------------- يهذي ويخ-لط كلامه اذا -هو السكران	7916	-1526971640055987571	179	282.5	140	565	31.681415557861328	28	JK000278-ara1	JK000170-ara1
JK000278-ara1.ms134	true	4848544297981984772	4	33	26	158	1529	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزلا او مسكنا لم يكن له الطريق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل	134	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms4705	false	7870785285650209855	169	198	829	961	1457	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزلا او مسكنا لم يكن له الطريق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل	4705	-1526971640055987571	132	264.0	103	132	100.0	29	JK000278-ara1	JK000170-ara1
JK000278-ara1.ms135	true	3085667755072228914	14	88	71	434	1509	300	من حين العقد الي حين المحل ---------------------------حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز ولو --انقطع بعد المحل فرب السلم بالخيار ان شاء فسخ السلم وان شاء انتظر وجوده ويجوز السلم في السمك المالح وزنا معلوما وضربا معلوما -----------------ولا يجوز السلم فيه عددا ولا خير في السلم في السمك الطري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما ولا خير في السلم في اللحم	135	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms4744	false	-5489108741219354802	7	122	34	610	1532	300	من وقت العقد الي وقت الاستحقاق دوام الانقطاع ليس شرطا حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او ب---العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وحد الانقطاع ان لا يوجد في الاسواق---------------------- وان كان في البيوت كذا في التبيين شرنبلالية ومثله في الفتح و البحر و النهر و عبارة الهداية ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل وسيذكره الشارح فما اوهمه كلامه هنا كالدرر غير مراد قوله لم يجز في المنقطع اي المنقطع فيه لانه لا يمكن احضاره الا بمشقة عظيمة فيعجز عن التسليم بحر قوله بعد الاستحقاق اي قبل ان يوفي المسلم فيه بحر قوله ولحم في الهداي-----------------------------ة ولا خير في السلم في اللحم	4744	-1526971640055987571	168	168.5	124	630	26.66666603088379	29	JK000278-ara1	JK000170-ara1
JK000278-ara1.ms138	true	-4076113525963510965	89	127	456	641	1560	300	ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب واحدهما اقل ومع اقلهما شء اخر تبلغ قيمته باقي الفضة وباقي الفضة جاز البيع من غير كراهة وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة كالتراب لا يجوز البيع	138	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms4829	false	3745046205803988462	216	249	1110	1263	1519	300	ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب------------ ومع اقلهما شء اخر تبلغ قيمته باقي ال------------فضة جاز البيع من غير كراهة وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة-------- لا يجوز البيع	4829	-1526971640055987571	153	285.5	120	185	82.70270538330078	32	JK000278-ara1	JK000170-ara1
JK000278-ara1.ms144	true	3439838733047455403	196	235	991	1181	1512	300	واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع بان يكون قولا لا دليل عليه وفي الجامع الصغير---- وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	144	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms5059	false	-1164519109813358208	172	207	850	1024	1495	300	واذا رفع اليه------ حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع وذكر ثانيا عبارة-------------- الجامع الصغير وهي وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	5059	-1526971640055987571	154	271.0	122	194	79.3814468383789	30	JK000278-ara1	JK000170-ara1
JK000278-ara1.ms145	true	-7576433801663334317	252	288	1258	1439	1489	300	القضاء ومن- ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقا-----------م الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع -ذكر	145	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms7584	false	7822589978745434960	38	76	188	381	1513	300	الخلاصة رجل ادعي علي اخر انه باعه جارية- فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة واراد ردها واقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع وذكر	7584	-1526971640055987571	170	311.0	135	194	87.62886810302734	31	JK000278-ara1	JK000170-ara1
JK000278-ara1.ms147	true	-2035788717734462480	115	147	568	716	1536	300	ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في فضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه	147	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms5158	false	-2489075962502422933	23	50	115	239	1469	300	ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او لا------------------------ يءخذ منه	5158	-1526971640055987571	121	227.0	94	148	81.75675964355469	25	JK000278-ara1	JK000170-ara1
JK000278-ara1.ms147	true	-2035788717734462480	69	147	343	716	1536	300	قاض و----لا يمين عليه ولو اقر القاطع والاخ-------ذ بما اقر به الق-----------------------------------------------------------------------------------------------اضي لا يضمن ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------لو زعم--- المقطوع يده او الماخوذ ماله انه فعل ذلك قبل التقليد او بعد العزل فالقول للقاضي ايضا ---ولو اقر القاطع او الاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في فضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه	147	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms6830	false	3139433496903976624	150	284	769	1419	1493	300	قاض وكذا لا ضمان علي--------- القاطع والاخد لو اقر بما اقر به القاضي ووجه عدم الضمان علي القاضي انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي كما في البحر قوله كذا لو زعم اي------------------------------------------------------------------------ المقضي عليه لكن لو اقر القاطع وال--اخذ في هذا------ بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق اي فيدفع قول القاضي الضمان عن نفسه وعن غيره ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او لا------------------------ يءخذ منه	6830	-1526971640055987571	234	308.0	180	763	30.668415069580078	39	JK000278-ara1	JK000170-ara1
JK000278-ara1.ms150	true	1660855273784271565	187	216	968	1112	1529	300	في الشهادة علي الارث ومن --اقام------ بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له	150	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms7092	false	-8282616292841203213	263	294	1284	1436	1467	300	في الدرر يعني اذا مات رجل فاقام وارثه بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له	7092	-1526971640055987571	124	227.0	99	152	81.57894897460938	24	JK000278-ara1	JK000170-ara1
JK000278-ara1.ms152	true	6427132483809789261	46	87	250	459	1570	300	وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك اذا شهدا باقل من مهر مثلها وكذلك اذا شهدا علي رجل بتزويج امراة بمقدار مهر مثلها وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة	152	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms7155	false	-6818664007898804162	185	216	931	1085	1516	300	وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذا لو شهد--ا باقل من مهر مثل-----------------------------------------------------ها وان شهدا باكثر من مهر مثلها ثم رجعا ضمنا الزيادة	7155	-1526971640055987571	141	263.5	112	209	67.464111328125	26	JK000278-ara1	JK000170-ara1
JK000278-ara1.ms153	true	7232900105656737594	182	229	987	1212	1574	300	كان اللفظ يجمع اجناسا--------------- او ما هو في معني الاجناس لا يصح التوكيل وان بين الثمن وان كان جنسا يجمع انواعا لا يصح الا بيان الثمن او النوع وفي الجا----------------------------------مع الصغير-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لاخر اشتر لي ثوبا او دابة او دارا-------- فالوكالة باطلة--- وان سمي --ثمن الدار	153	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms7238	false	-8071116676471162675	6	75	32	381	1557	300	كان اللفظ يجمع اجناسا كالدابة والثوب او ما هو في معني الاجناس ----------------------كالدار والرقيق علي ما يجء في الكتاب المولد فانه راد وذكر في المغرب المولدة التي ولدت ببلاد الاسلام والسط مع الوسط كالعدة والوعد والعظة في ان التاء عوضت في اخرها عن الواو الساقط من اولها في المصدر والفعل من حد ضرب ومن قال لاخر اشتر لي ثوبا ا--------و دارا او دابة فالوكالة باطلة اي وان بين الثمن ------	7238	-1526971640055987571	125	138.5	94	385	32.467533111572266	17	JK000278-ara1	JK000170-ara1
JK000278-ara1.ms155	true	-3932689013946715021	33	61	184	339	1557	300	الامر-- ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه	155	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms7278	false	-4489329924761248281	174	202	926	1083	1585	300	الهداية ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه	7278	-1526971640055987571	152	298.5	124	157	96.8152847290039	27	JK000278-ara1	JK000170-ara1
JK000278-ara1.ms159	true	-2312617957052020489	212	286	1117	1499	1580	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك و--------------------قال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد----------------- في ال--حي و-----القول-------- قول المشتري في قيمة الهالك وقال محمد يتحالفان عليهم------------------ا ويرد الحي وقيمة الهالك وان اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض فالقول قول الباءع	159	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms7535	false	1922750064390122986	212	278	1099	1457	1558	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة ا-------------------------------------------------------------ي والقول قول المشتري ب--يمينه لان التحالف مشروط بعد القبض بقيام السلعة وهي اسم لجميع المبيع كما تقدم فاذا هلك بعضه انعدم الشرط وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد فيه ولا يتحالفان في الهالك ويكون القول في ثمنه قول المشتري و---------------قال محمد يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد الحي وقيمة الهالك كم-------ا في العيني قوله الا ان يرضي الباءع ---------	7535	-1526971640055987571	181	209.0	143	452	40.044246673583984	25	JK000278-ara1	JK000170-ara1
JK000278-ara1.ms177	true	-1293701034194845994	176	211	852	1009	1429	300	الهب--ة عن ملك الموهوب له وان وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت----------- في ناحية منها نخلا او بني بيتا او دكانا او اريا وكان ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء منها فان باع	177	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms8369	false	-7689470839395121877	58	91	266	419	1428	300	الهندية عن الكافي ---------ان وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت الموهوب له في ناحية منها نخلا او بني بناء او دكان--------ا وكان ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء منها فان كان	8369	-1526971640055987571	129	214.0	99	170	75.88235473632812	24	JK000278-ara1	JK000170-ara1
JK000278-ara1.ms206	true	3214415989406406211	80	104	407	541	1543	300	الصغير ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية	206	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms5922	false	-3091134922006273366	182	228	948	1191	1572	300	الصغير ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتمله-ا يامر--- القاضي بان يتفقا لانه في المكان اعدل لانتفاع كل في زمان واحد وفي الزمان اكمل لانتفاع كل بالكل فلما اختلفت الجهة فلا بد من الاتفاق فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية	5922	-1526971640055987571	130	243.0	106	247	52.6315803527832	21	JK000278-ara1	JK000170-ara1
JK000278-ara1.ms228	true	3420412003018584748	63	185	339	899	1468	300	فان ادي المرتهن الدين الذي لزم العبد قديتي-----ه علي -----------حاله كما -في الفداء وان ابي-------------------- قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي- بطل دين المرتهن وان لم يءد وبيع العبد فيه ياخذ صاحب دين العبد دينه فان فضل شء -------------ودين --غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن وان كان دين العبد اقل سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وما فض---------ل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل احذه ب---ه وان كان لم يحل--- امسكه حتي يحل وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ ال-------ثمن ولم يرجع بما بقي علي احد حتي يعتق العبد ثم اذا ادي بعده لا يرجع------ علي احد	228	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms6318	false	-2859624564519496861	22	136	125	681	1498	300	كان علي المرتهن هداية قوله فداه المرتهن اي ودينه علي حاله زيلعي قوله فان ابي الخ اي -ان ابي المرتهن ان يءدي عنه قيل للراهن بعه في الدين قوله باعه الراهن او فداه فان فداه بطل دين المرتهن وان باعه اخذ غريم ال----------------------عبد دينه فان فضل شء من ثمن العبد ودين الغريم------ مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن ولو-------------- اقل سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وال-فضل من الثمن عن دين العبد يبقي رهنا كما كان --فان -حل دين المرتهن------ اخذه بدينه لانه من جنسه والا امسكه حتي يحل وان لم يف الثمن ---------بدين الغريم اخذ الغريم الثمن و----رجع بالباقي علي العبد بعد عتقه و-------------------لا يرجع العبد علي احد	6318	-1526971640055987571	351	474.5	269	641	54.7581901550293	54	JK000278-ara1	JK000170-ara1
JK000278-ara1.ms239	true	-1768528657464728113	46	101	242	493	1504	300	صب الماء في الطريق ف--عطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء---- او توضا بخلاف ما اذا فعل-------- ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد----- او وضع متاعه ولو -------------------------------------------------تعمد------ المرور في موضع صب الماء فسقط لا يضمن الراش ولو-------------------------------------------- رش فناء حانوت باذن صاحبه ف--ضمان ما عطب علي الامر استحسانا	239	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms6429	false	-6466480745551996453	33	103	159	486	1481	300	صب الماء في الطريق ما عط--------------ب به وكذا ان رشه بحيث يزلق او توضا به وان------ فعل شيءا من ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد فيها او وضع متاعه لا يضمن وكذا ان رش ما لا يزلق عادة او رش بعض الطريق فتعمد المار المرور عليه لا ي-----------------ضمن الراش ووضع الخشبة كالمرور في استيعاب الطريق وعدمه وان رش فناء حانوت باذن صاحبه فالضمان------- علي الامر استحسانا	6429	-1526971640055987571	174	246.0	134	371	46.9002685546875	29	JK000278-ara1	JK000170-ara1
JK000278-ara1.ms240	true	2587287582306316705	11	44	51	205	1448	300	وكذا اذا سقط فتعثر به انسان وان كان رداء قد لبسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقط عنه فعطب به انسان لم يضمن------------------------------------------------------------ واذا كان المسجد للعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة	240	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms6430	false	-2541761818561274451	150	223	740	1096	1478	300	وكذا اذا سقط فتعثر به انسان هداية لان حمل المتاع في الطريق علي راسه او علي ظهره مباح له لكنه مقيد بشرط السلامة بمنزلة الرمي الي الهدف او الصيد زيلعي قوله او دخل بحصير او قنديل او حصاة الخ اي فسقط الحصير او القنديل علي احد او سقط الظرف الذي فيه الحصاة علي احد منح اقول عبارة الهداية واذا كان المسجد للعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة	6430	-1526971640055987571	111	158.0	86	356	31.17977523803711	22	JK000278-ara1	JK000170-ara1
JK000278-ara1.ms248	true	-6248551728227186903	182	224	924	1136	1523	300	ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوادهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جني جناية من اهل المصر- وليس له في الدي----وان عطاء واهل البادية اقرب اليه----- ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولو	248	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms6500	false	-8323052341244467840	134	245	672	1293	1585	300	ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقلونهم اهل المصر باعتبار معني القرب والنصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يستنصر باهل ديوانه لا بجيرانه والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة والنسب والولاء وقرب السكني وبعد الديوان النصرة بالنسب وعلي هذا يخرج كثير من مساءل المعاقل منها اخوان ديوان احدهما بالبصرة وديوان الاخر بالكوفة لا يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل عنه اهل ديوانه ومن جني جناية من اهل البصرة وليس له في اهل الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه نسبا ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم	6500	-1526971640055987571	207	369.5	165	621	33.33333206176758	36	JK000278-ara1	JK000170-ara1
JK000278-ara1.ms256	true	-707030008090521877	275	299	1388	1505	1511	300	في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه	256	-1894876704741039138	JK000170-ara1.ms6631	false	-5143560850972169371	109	152	564	787	1532	300	في صف النساء فاحب الي ان يعيد الصلاة كذا قال محمد في الاصل وذلك لان المسقط وهو الاداء معلوم والمفسد وهو المحاذاة موهوم وللتوهم احب اعادة الصلاة وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد من-- عن يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه	6631	-1526971640055987571	109	193.5	85	225	48.44444274902344	22	JK000278-ara1	JK000170-ara1