id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000278-ara1.ms017	true	-1009133659141947878	11	37	53	178	1492	300	ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي اربعا عندهما وعند محمد قضي------- ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قرا في احدي الاخريين لا غير قضي اربعا عند ابي يوسف	17	-1894876704741039138	JK000150-ara1.ms0662	false	-7869975197389008643	54	99	303	524	1554	300	ولو قرا في احدي الاوليين لا غير ------------------عند محمد يلزمه قضاء ركعتين وعند ابي حنيفة وابي يوسف قضاء الاربع وذكر في بعض نسخ الجامع الصغير قول ابي حنيفة مع محمد والصحيح ما ذكرنا من الدلاءل ولو قرا في احدي الاخريين لا غير---------- عند ابي يوسف	662	4907453858470608606	94	146.5	73	249	37.75100326538086	18	JK000278-ara1	JK000150-ara1
JK000278-ara1.ms028	true	-6157779148073796480	148	194	763	1002	1560	300	الغنم -ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت----- واحدة ففيه-------ا شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه------------- فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	28	-1894876704741039138	JK000150-ara1.ms0796	false	-4377033398709241736	199	244	1012	1246	1520	300	الغنم فليس في اقل من اربعين من الغنم-------- زكاة فاذا كانت اربعين ففيه-----------------------ا شاة الي ماءة وعشرين فاذا كانت ماءة واحدي وعشرين ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي اربعماءة فاذا كانت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	796	4907453858470608606	191	333.5	150	265	72.07546997070312	33	JK000278-ara1	JK000150-ara1
JK000278-ara1.ms038	true	8432352091282587772	214	280	1106	1456	1555	300	ال-صفا فيصعد عليه- وي-----ستقبل البيت----------------------------- ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع يديه ويدعو الله لحاجته ثم ينحط نحو المروة ويمشي علي هينته فاذا بلغ بطن الوادي يسعي بين الميلين الاخضرين سعيا ثم يمشي علي هينته حتي ياتي المروة فيصعد عليها ويفعل ك--------------ما فعل علي الصفا وهذا شوط واحد ف-------------------------------يطوف------- سبعة اشواط----- يبدا بالصفا ويختم بالمروة ويسعي في بطن الوادي في كل شوط	38	-1894876704741039138	JK000150-ara1.ms1074	false	-5974021071465801034	179	237	883	1189	1521	300	المروة فيصعد عليها ويقوم مستقبل القبلة فيحمد الله تعالي ويثني عليه ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وس-----------لم ويسال الله تعالي حواءجه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل علي المروة مثل ما فعل علي الصفا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم هكذا فعل ويطوف بينهما سبعة اشواط هكذا يبدا بالصفا ويختم بالمروة ويسعي في بطن الوادي في كل شوط	1074	4907453858470608606	173	237.0	138	443	39.051918029785156	25	JK000278-ara1	JK000150-ara1
JK000278-ara1.ms044	true	3091203167607044739	61	172	317	841	1448	300	وكل صدقة في--------------- الاحرام غير مقدرة فهي -------نصف صاع من بر الا ما يجب بقتل القملة والجرادة فان خضب راسه بحناء فعليه دم ولو خضب راسه بالوسمة لا شء عليه فان ادهن بزيت فعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه الصدقة ولو داوي به جرحه او شقوق رجليه فلا كفارة عليه وان لبس ثوبا مخيطا او غطي راسه يوما كاملا فعليه دم وان كان اقل من ذلك فعليه صدقة ولو ارتدي بالقميص او اتشح به او اءتزر بالسراويل فلا باس به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين واذا حلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع راسه او ربع لحيته فصاعدا فعليه دم فان كان اقل من الربع فعليه صدقة	44	-1894876704741039138	JK000150-ara1.ms1164	false	-8758580782074699040	30	138	144	680	1447	300	وكل صدقة تجب بفعل ما يحظره الاحرام---------- فهي مقدرة بنصف صاع ------الا ما يجب بقتل القملة والجرادة وروي ابن سماعة عن محمد ان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لبس ثوبا ------------------يوما -------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ساعة فعليه من الدم بمقدار ما لبس اي من قيمة الدم لما قلنا والصحيح قول ابي يوسف لان الصدقة المقدرة للمسكين في الشرع لا تنقص عن نصف صاع كصدقة الفطر وكفارة اليمين والفطر والظهار وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في --كميه لكنه زره عليه او زر عليه طيلسانا يوما كاملا فعليه دم لوجود الارتفاق الكامل بلبس المخيط اذ المزرر مخيط وكذا لو غطي ربع راسه يوما-------- فصاعدا فعليه دم وان كان اقل من الربع فعليه صدقة	1164	4907453858470608606	192	119.0	148	829	23.16043472290039	34	JK000278-ara1	JK000150-ara1
JK000278-ara1.ms047	true	2881731389258721094	43	66	207	296	1465	300	يصوم عن كل نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير يوما------------------------------------------------------------------------ فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو	47	-1894876704741039138	JK000150-ara1.ms1195	false	4209898663611028274	271	300	1370	1502	1502	300	يصوم عن كل نصف صاع---------------------------- يوما ومثل هذا لا يعرف بالاجتهاد فتعين السماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو-	1195	4907453858470608606	60	84.5	46	161	37.26708221435547	14	JK000278-ara1	JK000150-ara1
JK000278-ara1.ms067	true	7851966171034291096	104	132	532	659	1472	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل وان----------------------------------- ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد ولو قال	67	-1894876704741039138	JK000150-ara1.ms1770	false	-4630765652117554453	232	266	1155	1317	1496	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد فاختارت زوجها اليوم فلها ان تختار نفسها بعد غد وكذلك اذا ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد حتي كان	1770	4907453858470608606	103	177.5	78	162	63.58024597167969	21	JK000278-ara1	JK000150-ara1
JK000278-ara1.ms068	true	-7633945981019341432	203	265	939	1220	1376	300	حتي لو------------------ عادت اليه بعد زوج اخر-- فطلقت نفسها لم يقع شء وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا ب--كلمة وا---------------------------------------------------------------------حدة------------------------------------------------ ولو قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت------ تطليقة يملك الرجعة قال في الاصل هذا قول ابي حنيفة وعند------------هما لا يقع	68	-1894876704741039138	JK000150-ara1.ms1782	false	-5503529182471251441	199	267	959	1295	1473	300	حتي لو تزوجت بزوج اخر ثم عادت الي--- الزوج الاول فطلقت نفسها لا يقع شء وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا في كلمة واحدة لما ذكرنا فيما تقدم ولان المعلق بكل مشيءة والمفوض اليها تطليقة واحدة وهي الباءنة مقتضي قوله انت طالق فلا تملك الثلاث ولو قال---- انت ط------------------------------------------------------------------------------------------الق كيف شءت طلقت للحال تطليقة واحدة بقوله انت طالق في----- قول ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد لا يقع	1782	4907453858470608606	149	203.0	114	438	34.01826477050781	24	JK000278-ara1	JK000150-ara1
JK000278-ara1.ms068	true	-7633945981019341432	118	203	567	939	1376	300	قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت ينوي الطلاق بطل الامر وكذا اذا قالت شءت ان شاء ابي او شءت ان كان كذا الامر لم يجء بعد وان قالت قد شءت ان كان كذا الامر قد مضي طلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولو قال لها انت طالق اذا-شءت او اذا ما شءت او -----------متي ما شءت فردت الامر لم يكن ردا ولا يقتصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المجلس ولو قال لها انت طا----------لق كلما شءت ف---لها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا	68	-1894876704741039138	JK000150-ara1.ms1782	false	-5503529182471251441	24	159	126	721	1473	300	قال لها انت طالق ان شءت وك------------------------------------------------------ذا اذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------- لها انت طالق كم شءت او ما شءت غير ان لها ان تطلق نفسها في المجلس ما شاءت واحدة او اثنتين او ثلاثا لان كلمة كم للقدر وقدر الطلاق هو العدد والعدد هو الواقع وكذا كلمة ما في مثل هذا الموضع تذكر لبيان القدر يقال كل من طعامي ما شءت اي القدر الذي شءت ولو قال لها انت طالق اذا شءت او اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت فلها ان تطلق نفسها في اي وقت شاءت في المجلس او بعده وبعد القيام عنه لما مر وليس لها ان تطلق نفسها الا واحدة لانه ليس في هذه الالفاظ ما يدل علي التكرار علي ما مر بخلاف قوله انت طالق كلما شءت فان لها ان تطلق نفسها مر--ة بعد اخري- حتي تطلق نفسها ثلاثا	1782	4907453858470608606	162	55.0	121	747	21.68674659729004	29	JK000278-ara1	JK000150-ara1
JK000278-ara1.ms068	true	-7633945981019341432	53	100	249	480	1376	300	قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء -عند ابي حنيفة وقالا تقع واحدة وان امرها بطلاق يملك الرجعة فطلقت باءنة او امرها بالباءن فطلقت رجعية وقع ما امر به الزوج وان----------------------------------------------------------------------- قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة لم يقع	68	-1894876704741039138	JK000150-ara1.ms1783	false	-2391193981622797402	233	289	1239	1517	1563	300	قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لا يقع شء وعندهما ي-------------قع واحدة وسنذكر اصل المسالة في موضعها ان شاء الله تعالي ولو قالت شءت واحدة وقال------------ الزوج نويت الثلاث لا يقع بهذه المشيءة شء في قولهم جميعا لان المذهب عندهم انه اذا قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة لا يقع	1783	4907453858470608606	131	192.0	103	303	43.23432159423828	23	JK000278-ara1	JK000150-ara1
JK000278-ara1.ms070	true	9211116586335974596	82	139	420	696	1495	300	ان دخلت---- الدار فانت طالق ثلاثا فطلقها--------- ثنتين--------------- وتزوجت زوجا اخر ودخل بها ثم عادت الي ال------اول فدخلت الدار طلقت ثلاثا عند--- ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هي طالق ما بقي من الطلقات وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا ف----------------------------تزوجت غيره---- ودخل بها ثم رجعت الي الاول	70	-1894876704741039138	JK000150-ara1.ms1794	false	373761314082327355	150	212	789	1092	1532	300	ان دخلت هذه الدار فانت طالق ثلاثا فطلقها واحدة او ثنتين قبل دخول الدار فتزوجت بزوج اخر ودخل بها ثم عادت الي الزوج الاول فدخلت------ طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد هي طالق ما بقي من الطلقات --------------------------------ال--ثلاث شء واصل هذه المسالة ان من طلق امراته واحدة او اثنتين ثم تزوجت بزوج اخر ودخل بها وعاد--ت الي الاول	1794	4907453858470608606	190	264.0	148	345	55.07246398925781	29	JK000278-ara1	JK000150-ara1
JK000278-ara1.ms073	true	3307834057277412393	107	154	549	774	1475	300	اربعة اشهر لم يكن موليا ولو قال---- والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد----- الشهرين الاولين لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن مولي---------------------ا ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا ولو قربها في يوم	73	-1894876704741039138	JK000150-ara1.ms1900	false	5022672724548576985	19	116	102	582	1519	300	اربعة اشهر------------- ولو قال لها والله لا اقربك شهرين ف-----------------------------------مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد هذين الشهرين الاولين لم يكن موليا لانه اذا سكت يوما فقد مضي يوم من غير حكم الايلاء لان الشهرين ليسا بمدة الايلاء في حق الحرة فاذا قال وشهرين بعد هذين الشهرين فقد جمع الشهرين الاخريين الاخرين الي الاوليين بعدما مضي يوم من غير حكم الايلاء فصار كانه قال والله لا اقربك اربعة اشهر الا يوما ولو قال ذلك لم يكن موليا لنقصان المدة كذا هذا ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا لل----حال في قول	1900	4907453858470608606	166	257.0	130	532	31.203006744384766	30	JK000278-ara1	JK000150-ara1
JK000278-ara1.ms087	true	-813867709904141603	147	205	730	1036	1505	300	كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه ال-اخر وهو موسر فارادوا الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمته فناولا يضمن الم------------------------------عتق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا -------يضمنه الثلث الذي ضمن-------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ال--------------عبد كله----- للذي دبره اول مرة ويضمن ثلثي قيمته لشريكه موسرا كان او معسرا	87	-1894876704741039138	JK000150-ara1.ms2291	false	-7294200697462231526	140	209	726	1076	1556	300	كان العبد بين ثلاثة رهط دب-ره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الثاني وهو موسر فللشريك ا--------لثالث ان يضمن المدبر ثلث قيمته ويرجع به المدبر علي العبد وليس له ان يضمن المعتق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا وليس له ان يضمنه ما انتقل اليه من نصيب الثالث وهذا قول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد العبد كله مدبر للذي دبره-------- ويضمن ثلثي قيمته لشريكه موسرا كان او معسرا	2291	4907453858470608606	226	363.0	179	377	59.94694900512695	36	JK000278-ara1	JK000150-ara1
JK000278-ara1.ms096	true	-7028409336752842210	80	137	399	660	1439	300	قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري عبدين معا ثم ------اخر لم يعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد- منهم وان ق-------------------ال اول عبد اشتريه و-حده فهو حر عتق الث-------------------------------------------------------------------------------------الث وان قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ثم مات لم يعتق ولو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات عتق الاخر ويعتق يوم -------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراه --------------------------عند ابي حنيفة	96	-1894876704741039138	JK000150-ara1.ms2236	false	-6455366241663551280	119	298	620	1487	1495	300	قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان الاول اسم لفرد سابق وقد وجد ولو اشتري عبدين معا لم يعتق احدهما لانه ان وجد معني السبق فلم يوجد معني التفرد فان اشتري عبدين معا ثم اشتري اخر لم يعتق الثالث لانه ان وجد فيه معني التفرد فقد انعدم معني السبق وقد استشهد محمد في الكتاب لبيان الثالث ليس باول انه لو قال اخر عبد اشتريته فهو حر فاشتري عبدين معا ثم اشتري اخر ثم مات المولي انه يعتق الثالث فدل انه اخر واذا كان اخرا لا يكون اولا ضرورة لاستحالة كونه ذات ذاتا واحدة من المخلوقين اولا واخرا ولو قال اول عبد اشتريه واحدا فهو حر عتق الثالث لانه اعتق عبدا يتصف بكونه فردا سابقا في حال الشراء وقد وجد هذا الوصف في العبد الثالث ولو قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ثم---- لم يشتر غيره حتي مات المولي لم يعتق لان-- الاخر اسم لفرد لاحق وهذا فرد سابق فكان اولا لا اخرا ولو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات المولي عتق الثاني لانه اخر عبد اشتراه واختلف في وقت ثبوت العتق فعند ابي حنيفة	2236	4907453858470608606	205	283.5	159	873	23.48224449157715	33	JK000278-ara1	JK000150-ara1
JK000278-ara1.ms123	true	-5505425335952378830	66	132	340	671	1496	300	شرط ذلك الواقف او لم يشترط فان----------------------------------------------------------------- وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امتنع من ذلك او-------------------- كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج -----الي عمارته فيصرفه فيها ولا يجوز ان يقسمه بين مستحقي الوقف	123	-1894876704741039138	JK000150-ara1.ms3788	false	-9007437936945858790	68	205	352	1086	1543	300	شرط ذلك الواقف او لم يش-رط لان الوقف صدقة جارية في سبيل الله تعالي ولا تجري الا بهذا الطريق ولو وقف داره علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني لان المنفعة له فكانت المءنة عليه لقوله عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان كالعبد الموصي بخدمته ان نفقته علي الموصي له بالخدمة لما قلنا كذا هذا فان امتنع من العمارة ولم يقدر عليها بان كان فقيرا اجرها القاضي وعمرها بالاجرة لان استبقاء استيفاء الوقف واجب ولا يبقي الا بالعمارة فاذا امتنع عن ذلك او عجز عنه ناب القاضي منابه في استبقاءه بالاجارة كالعبد والدابة اذا امتنع صاحبها عن الانفاق عليها انفق القاضي عليها بالاجارة كذا هذا وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه الي وقت الحاجة الي عمارته فيصرفه فيها ولا يجوز ان يصرفه الي مستحقي الوقف	3788	4907453858470608606	274	421.0	214	735	37.27891159057617	45	JK000278-ara1	JK000150-ara1
JK000278-ara1.ms136	true	855887963147729471	136	194	671	943	1497	300	في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه ومالا يضبط صفته ولا يعلم مقدار--------------------------------------------------ه لا يجوز السلم فيه ولا باس بالسلم------------------------------------------------------------- في طست او قمقمة او خفين او نحو ذلك اذا كان يعرف -----وان كان لا يعرف فلا خير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان--------- استصنع---- شيءا من ذلك بغير اجل جاز استحسانا	136	-1894876704741039138	JK000150-ara1.ms3059	false	4624602516358826249	63	159	354	828	1583	300	في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما لا يختلف --------------------------------------------------------ولا يتفاوت الا يسيرا وكذا في الطوابيق اذا وصفها بوصف يعرف علي وجه لا يبقي بعد الوصف جهالة مفضية الي المنازعة لان الفساد للجهالة فاذا صار معلوما بالوصف جاز وكذا في طشت او قمقمة او خفين او نحو ذلك ان -كان يعرف يجوز وان كان لا يعرف -لا يجوز لان المسلم فيه دين حقيقة والدين يعرف بالوصف فان كان مما يحصل تمام معرفته بالوصف بان لم تبق فيه جهالة مفضية الي المنازعة جاز السلم فيه والا فلا ولو استصنع رجل شيءا من ذلك بغير اجل جاز استحسانا	3059	4907453858470608606	162	204.5	123	532	30.451128005981445	29	JK000278-ara1	JK000150-ara1
JK000278-ara1.ms154	true	3294671055146604095	42	75	202	375	1488	300	وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم ف---اشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع م-نه عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة------ بنصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا---- يلزمه العشرون بدرهم ولو	154	-1894876704741039138	JK000150-ara1.ms3354	false	-3819108265421716278	226	261	1162	1344	1537	300	-----بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم اذا اشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة ارطال بنصف درهم عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يلزمه العشرون بدرهم ولو	3354	4907453858470608606	151	260.5	121	187	80.74866485595703	26	JK000278-ara1	JK000150-ara1
JK000278-ara1.ms158	true	-3259506632407889616	182	224	980	1218	1588	300	اليهودي بالله------------- الذي انزل التوراة علي------ موسي عليه السلام و------------النصراني بالله الذي انزل الانجيل علي------ عيسي عليه السلام و------------المجوسي بالله الذي خلق النار والوثني لا يحلف الا بالله ولا يحلفون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيوت عبادتهم و------------------------------------------------------------لا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا مكان	158	-1894876704741039138	JK000150-ara1.ms3804	false	5519286544602951819	100	197	515	1037	1556	300	اليهودي بالله تعالي عز وجل الذي انزل التوراة علي سيدنا موسي عليه الصلاة والسلام وعلي النصراني بالله الذي انزل الانجيل علي سيدنا عيسي عليه الصلاة والسلام وعلي المجوسي بالله الذي خلق النار ولا -------يحلف علي الاشارة الي مصحف معين بان يقول بالله الذي انزل هذا الانجيل او هذه التوراة لانه قد ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي المحرف فيكون التحليف به تعظيما لما ليس بكلام الله عز وجل ولا يبعث هءلاء الي بيوت عبادتهم من البيعة والكنيسة وبيت النار لان فيه تعظيم هذه المواضع وكذا لا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا مكان	3804	4907453858470608606	206	323.0	168	529	38.94139862060547	27	JK000278-ara1	JK000150-ara1
JK000278-ara1.ms169	true	-2882342956497366841	181	212	932	1086	1520	300	واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز و-------------------------------------------------------كان في معني الخلع وان---------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت امراة نكاحا علي -----------------رجل فصالحها علي مال بذله لها	169	-1894876704741039138	JK000150-ara1.ms3400	false	-4437295409068844371	132	195	645	956	1473	300	ولو- ادعي رجل علي امراة نكاحا فجحدته ف--صالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز لان النكاح حق ثابت في حق المدعي فكان الصلح علي حق ثابت فكان في معني الخلع اذ هو اخذ المال بالبضع وقد وجد فكان جاءزا وفي حقها بدل مال لاسقاط الخصومة وانه جاءز ايضا للنص ولو ادعت امراة ------علي رجل نكاحا فجحد الرجل فصالحها علي مال بذله لها	3400	4907453858470608606	132	216.5	104	320	41.25	23	JK000278-ara1	JK000150-ara1
JK000278-ara1.ms181	true	-4126491148725382060	102	129	507	645	1547	300	دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله ولا يجاوز به -درهما باب الاجارة	181	-1894876704741039138	JK000150-ara1.ms2567	false	2659464451621612099	221	249	1119	1256	1518	300	دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله -لا يجاوز به ما سمي لان القباء -	2567	4907453858470608606	126	230.0	100	139	90.6474838256836	23	JK000278-ara1	JK000150-ara1
JK000278-ara1.ms183	true	269631431509119590	165	209	829	1049	1501	300	قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة------ او هذه الدار الاخري----- بعشرة وكذا اذا خيره بين---------------------------- مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي الكوفة بكذا او الي واس---------------------------------------------------------------------------------------ط بكذا و----كذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء لم يجز ولو قال -	183	-1894876704741039138	JK000150-ara1.ms2496	false	3785755504488519984	228	290	1133	1448	1499	300	قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة دراهم او هذه------ الاخري شهرا بعشرة دراهم او كان هذا القول في حانوتين او عبدين او مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة -------------------الي واسط بكذا او الي مكة بكذا فذلك جاءز عند اصحابنا الثلاثة استحسانا وعند زفر والشافعي لا يجوز قياسا وعلي هذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان ذكر----- اربعة------ لم يجز وعلي هذا	2496	4907453858470608606	153	225.0	121	351	43.589744567871094	25	JK000278-ara1	JK000150-ara1
JK000278-ara1.ms197	true	-1500893666242249246	230	266	1176	1380	1566	300	غصب الفا فاشتري بها جارية فباعها بالفين ثم اشتري بالالفين جارية فباعها بثلاثة الاف درهم فانه يتصدق بجميع الربح عندهما خلافا ل-ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف وان اشتري بالالف جارية تساوي الفين فوهبها او--------- طعاما------------ فاكله لم يتصدق بشء	197	-1894876704741039138	JK000150-ara1.ms4288	false	7799837760411204076	17	112	76	582	1543	300	غصب الفا فاشتري---- جارية فباعها بالفين ثم اشتري بالالفين جارية فباعها بثلاثة الاف ------انه يتصدق بجميع الربح في قولهما وعند ابي يوسف رحمه الله لا يلزمه التصدق بشء لانه ربح مضمون مملوك لانه عند اداء الضمان يملكه مستندا الي وقت الغصب ومجرد الضمان يكفي للطيب فكيف اذا اجتمع الضمان والملك وهما يقولان الطيب كما لا يثبت بدون الضمان لا يثبت بدون الملك من طريق الاولي وفي هذا الملك شبهة العدم علي ما بينا فيما تقدم فلا يفيد الطيب ولو اشتري بالالف جارية تساوي الفين فوهبها او اشتري به طعاما يساوي الفين فاكله لم يتصدق بشء	4288	4907453858470608606	174	297.0	142	516	33.72093200683594	26	JK000278-ara1	JK000150-ara1
JK000278-ara1.ms208	true	-1133391237845174174	58	103	304	524	1554	300	القاضي فهو متطوع ولو اراد --رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك ولو ا----------------------راد المزارع ان ياخذه بقلا قيل لصاحب الارض ا----------------------قلع الزرع فيكون بينكما -----او اعطه-------- قيمة نصيبه او-------------- انفق انت علي الزرع وارجع بما تنفقه في حصته ولو مات المزارع	208	-1894876704741039138	JK000150-ara1.ms3708	false	2919481528866213561	0	56	0	276	1578	300	القاضي فهو متطوع ولو اراد صاحب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك لان فيه ضررا بالمزارع ولو اراد المزارع ان ياخذه بقلا---- فصاحب الارض بين خيارات ثلاث ان شاء قلع الزرع فيكون بينهما وان شاء اعطي المزارع قيمة نصيبه من الزرع وان شاء انفق هو عل-ي الزرع -------من -ماله ثم يرجع عل----ي المزارع	3708	4907453858470608606	174	252.0	133	293	59.38566589355469	26	JK000278-ara1	JK000150-ara1
JK000278-ara1.ms247	true	-7747852435327881171	193	224	951	1105	1457	300	فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان------- صاحب فراش حتي مات ف------------------القسامة والدية علي القبيل---------------------------ة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة---- ولا	247	-1894876704741039138	JK000150-ara1.ms4592	false	-788917787688973888	144	184	676	869	1401	300	فحمل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان لم يزل صاحب فراش حتي مات فعلي عاقلة القبيلة القسامة والدية وان لم يكن صاحب فراش فلا قسامة ولا دية وهذا قولهما----------------- وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة فيه ولا	4592	4907453858470608606	123	186.0	96	210	58.57143020629883	21	JK000278-ara1	JK000150-ara1