id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000278-ara1.ms002	true	-1715237770719779090	128	153	686	817	1558	300	العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا وقعت---- نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا	2	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0125	false	-1861535975751436910	49	74	250	379	1631	302	العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك ال------اخر اذا وقعت فيه نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا	125	6403008343565050443	125	237.5	101	135	92.59259033203125	22	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms006	true	8874006944103448960	58	111	305	597	1592	300	الاستحاضة كالرعاف الداءم لا يمنع----------- الصوم ولا الصلاة ولا الوطء ولو زاد الدم علي عشرة ايام ولها عادة معروفة دونها ردت الي ايام عادتها والذي زاد استحاضة فصل والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرقا----------------------------------------------------- يتوضء-ن لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفراءض والنوافل	6	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0383	false	5086087831731685092	117	157	618	852	1605	304	الاستحاضة انه -----------لا يمنع الصلاة ولا الصوم ول-----------ا الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------- والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرقا وانفلات الريح واستطلاق البطن وما اشبههم من المعذورين يتوضءون لوقت كل صلاة ويصلون بذلك الوضوء--------- ما شاءوا من الفراءض والنوافل	383	6403008343565050443	164	281.0	135	357	45.93837356567383	24	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms006	true	8874006944103448960	195	220	1044	1174	1592	300	اربعون يوما فان ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها------- من ا----------لولد الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وان--- كان بين الولدين اربعون يوما	6	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0389	false	923281492804400886	200	230	996	1146	1552	302	اربعون يوما ومن ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها ما خرج من الدم عقيب الولد الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف قال في الهداية ولو كان بين الولدين اربعون يوما	389	6403008343565050443	116	204.0	92	150	77.33333587646484	19	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms009	true	-5397806768027632472	181	219	931	1112	1527	300	العورة وبدن الحرة------- كله عورة الا وجهها وكفيها فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلت وربع ساقها مكشوف او ثلثها تعيد الصلاة-------------------- وان كان اقل من الربع لا تعيد وقال ابو يوسف رحمه الله لا تعيد ا-ن كان اقل من النصف وفي النصف	9	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0637	false	-7539426260988060341	209	302	1057	1557	1557	302	------------الحرة فبدنها كله عورة الا وجهها وكفيها وهل قدماها عورة فيه خلاف ففي الهداية الاصح انه ليس بعورة وقيل الصحيح انه عورة في حق image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0224png النظر والمس وليس بعورة في حق الصلاة والمشي والمراد من الكف باطنه اما ظاهره فعورة ولو انكشف ربع قدم المراة علي قول من جعله عورة منع اداء الصلاة وانكشاف ذراعيها كانكشاف بطنها في ظاهر الرواية ولو صلت وربع ساقها مكشوف تع---------يد الصلاة عند ابي حنيفة ومحمد وان كان اقل من الربع لا تعيد وقال ابو يوسف---------- لا تعيد اذا كان اقل من النصف وفي النصف-	637	6403008343565050443	143	212.5	112	532	26.87969970703125	27	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms011	true	6026750986049643888	128	156	663	821	1622	300	الاولي واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا--------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اصابعه- نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	11	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0594	false	5013577562924923267	201	240	1001	1247	1547	302	المحيط فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري وجلس عليها ونصب اليمني نصبا ولا يتورك كما يقوله الشافعي لنا حديث image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0172png ووجه اصابعها نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	594	6403008343565050443	152	284.0	124	246	61.78861618041992	23	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms012	true	-5083726485565095087	36	65	185	342	1610	300	ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا -بفاتحة الكتاب لم ي--------عد في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة والسور-ة وجهر ويجهر بهما ------	12	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0710	false	7642343016294816484	76	105	428	587	1642	302	ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا الفاتحة------- لم يقض الفاتحة في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين السور-ة والفاتحة و------جهر بالكل وهذا	710	6403008343565050443	130	214.0	104	173	75.1445083618164	21	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms013	true	7319029858842558121	221	243	1145	1253	1530	300	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعمد الحدث في هذه الح---------------------------الة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته	13	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0673	false	4207954332805638937	92	142	442	693	1524	302	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضي لياتي به فان فعل بعد انصرافه للوضوء فعلا يفسد الصلاة بطل عنه السلام ولا اعادة عليه وان تعمد الحدث في هذه الحالة يعني بعد التشهد او في حالة الوضوء- او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته	673	6403008343565050443	102	179.0	81	252	40.47618865966797	18	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms014	true	-4310094616337928436	207	231	1004	1108	1450	300	فان- ان فيها---- او تاوه او بكي فارتفع بكاءه--------------- فان كان من ذكر الجنة او النار لم يقطعها--------------------------------------------- وان كان من وجع او مصيبة ----	14	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0634	false	-7516078069736962869	30	69	163	335	1505	302	-اذا ان في صلاته او تاوه او بكي فارتفع بكاءه اي حصل به حروف فان كان من ذكر الجنة او النار لم يضره لانه يدل علي زيادة الخشوع فكان في معني التسبيح وان كان من وجع او مصيبة قطع	634	6403008343565050443	95	139.5	71	173	54.91329574584961	20	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms015	true	6466423898729506267	149	186	750	926	1466	300	يعبث بثوبه او- بجسده ولا يقلب الحصي الا ان لا يمكنه من السجود----- فيسويه مرة واحدة ولا يفرقع اصابعه ولا يتخصر ولا يلتفت----------------- ولو نظر بمءخر عينيه يمنة او يسرة من غير ان يلوي عنقه لا يكره	15	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0618	false	-550060135176092958	214	254	1137	1329	1581	302	يعبث بثوبه ولا بجسده ولا يقلب الحصي الا ان لا يمكنه--- السجود عليه فيسويه مرة واحدة ولا يضع يده علي خاصرته اذا ا----لتفت بصدره فسدت صلاته ولو نظر بمءخر عينيه يمنة او يسرة من غير ان يلوي عنقه لا يكره	618	6403008343565050443	145	249.0	113	199	72.86431884765625	28	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms015	true	6466423898729506267	272	297	1334	1452	1466	300	معلق -ولا باس بان يصلي علي بساط فيه تصاوير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسجد علي التصاوير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره----- ان يكون--------------- فوق راسه في السقف او بين يديه او بحذاءه	15	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0646	false	-4359819322450743167	148	251	748	1299	1537	302	معلقا ولا باس -ان يصلي علي بساط فيه تصاوير لان فيه استهانة بالصورة ولا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0235png يسجد علي التصاوير لانه يشبه عبادة الصورة واطلق الكراهية في المبسوط وسوي بين ان يسجد علي الصورة او لا يسجد فان كلاهما مكروه وفي الجامع الصغير اذا كان في موضع سجوده يكره لما فيه من التعظيم له وان كان في موضع جلوسه وقيامه لا يكره لما فيه من الاهانة ووجه ما في المبسوط ان البساط الذي يعد للصلاة يعظم علي ساءر البسط فيكون هذا نوع تعظيم للصورة وقد امرنا بالاهانة ويكره ايضا ان تكون التصاوير 1297ب فوق راسه في السقف او بين يديه او بحذاءه	646	6403008343565050443	104	132.0	80	552	18.840579986572266	18	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms017	true	-1009133659141947878	253	278	1258	1382	1492	300	ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد	17	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0722	false	6089297100687648154	255	280	1349	1473	1573	302	ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد	722	6403008343565050443	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms018	true	-1211432433016135112	47	77	226	380	1499	300	في الوقت-- ومن انتهي الي الامام في ركوعه فكبر ووقف حتي رفع الامام راسه لا يصير مدركا لتلك الركعة خلافا لزفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ركع المقتدي قبل امامه فادركه الامام فيه جاز	18	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0724	false	-4478786483445508297	147	262	789	1356	1546	302	في الفراءض ومن انتهي الي الامام في ركوعه فكبر ووقف حتي رفع الامام راسه لا يصير مدركا------------ خلافا لزفر وسواء تمكن من الركوع او لا وكذا اذا انحط ليركع فرفع الامام راسه قبل ان يركع ثم ركع فانه لا يصير مدركا لهذه الركعة واجمعوا انه لو انتهي الي الامام وهو قاءم وكبر ولم يركع مع الامام حتي رفع راسه انه يصير مدركا لهذه الركعة وجه قول زفر انه ادركه فيما له حكم القيام ولهذا قلنا ياتي بتكبيرات العيد في الركوع ولنا حديث ابي بكرة انه كبر وركع عند باب المسجد ثم دب راكعا حتي لحق بالصفوف فقال صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولو ركع المقتدي قبل امامه فادركه الامام فيه جاز	724	6403008343565050443	139	250.0	111	579	24.006908416748047	26	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms019	true	2901487306550986878	56	125	289	628	1490	300	ولو لم يضم لا شء عليه ولو قعد في الرابعة ثم قام ولم يسل-----------------------------------م عاد الي القعدة مالم يسجد للخامسة وسلم وان قيد الخامسة بالسجدة ثم تذكر ضم اليها ركعة اخري وتم فرضه ويسجد للسهو استحسانا ومن صلي ركعتين تطوعا فسها فيهما وسجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سلم وعليه سجدتا السهو فدخل رجل في صلاته بعد التسليم فان سجد الامام كان داخلا والا فلا	19	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0774	false	-4857208210624966374	116	265	638	1404	1629	304	ولو لم ي------------------قعد في الرابعة قدر التشهد وقام الي الخامسة ساهيا واقتدي به رجل ثم عاد الي القعدة صح الاقتداء لانه لم يخرج من الفرض كذا في الفتاوي ولو------------------------------------------------------- صلي ركعتين تطوعا فسها فيهما وسجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين لم يكن له ذلك في الاولي لان السجود يبطل لوقوعه في وسط الصلاة ومع هذا لو ادي صح لبقاء التحريمة 353اب ويسلم وعليه اعادة سجود السهو لانه لما بني حصلت السجدتان وسط الصلاة فلا يعتد بهما وهذا بخلاف المسافر اذا سجد للسهو ثم نوي الاقامة فانه تصح نيته ويبني لانه لو لم يبن تبطل جميع الصلاة ونقص السهو ادني فكان اولي واما هنا فيمكنه الاتيان بركعتين بتحريمة مستقبلة وليس في الجمع الا احراز فضيلة الدوام وفيه نقص الواجب وهو سجود السهو فالاحتراز عن نقص الواجب اولي من احراز غير الواجب ومن سلم وعليه سجدتا السهو فدخل رجل في صلاته بعد التسليم فان سجد الامام كان داخلا والا فلا	774	6403008343565050443	204	321.0	161	839	24.314661026000977	38	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms019	true	2901487306550986878	125	174	628	848	1490	300	ومن سلم يريد به قطع الصلاة وعليه سهو فعليه ان يسجد لسهوه ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا و----ذلك اول ما عرض له استانف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان----- يعرض له كثيرا بني علي اكبر رايه -----------------وان لم يكن له را----ي بني علي اليقين باب صلاة المريض اذا	19	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0775	false	-4232872203418173721	57	286	296	1450	1516	302	ومن سلم يريد--- قطع الصلاة وعليه سهو فعليه ان يسجد لسهوه لان هذا السلام غير قاطع ونيته تغير المشروع فلغت مسالة اذا سها عن قراءة التشهد في القعدة الاخيرة حتي سلم ثم تذكر فانه يعود الي قراءة التشهد ومتي عاد هل ترتفض القعدة قال الحلواني ترتفض كما ترتفض اذا عاد الي سجدة التلاوة قال محمد بن الفضل لا ترتفض وفي النوادر اذا سلم وقد سها عن قراءة التشهد ثم تذكر فاخذ في قراءة التشهد فلما قرا بعضه ندم فسلم قال ابو يوسف تفسد صلاته لان القعدة قد ارتفضت وقال محمد لا تفسد كذا في الفتاوي رجل شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وكان ذلك اول ما عرض له استانف الصلاة الشك تساوي الامرين لا مزية لاحدهما علي الاخر والظن تساوي الامرين وجهة الصواب ارجح والوهم تساوي الامرين وجهة الخطا ارجح وقولنا اول ما عرض له قيل في عمره وقيل في الصلاة وقال شمس الاءمة معناه ان السهو لم يكن من عادته وفاءدة الخلاف بين العبارات انه اذا سها في صلاته اول مرة واستقبل ثم وقف سنين ثم سها علي قول شمس الاءمة يستانف لانه لم يكن من عادته وانما حصل عليه مرة واحدة والعادة انما هي من المعاودة وعلي العبارتين الاوليين يجتهد في ذلك image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0392png وان كان الشك يعرض له كثيرا بني علي غالب ظنه ان كان له غالب ظن وان لم يكن له غالب ظن بني علي اليقين وهو الاقل ثم--- اذا	775	6403008343565050443	193	293.0	147	1160	16.63793182373047	37	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms020	true	692119022203542296	165	219	850	1121	1534	300	سجدوها في الصلاة لم يجزهم واعادوها ولم يعيدوا الصلاة فان قراها الامام وسمعها رجل ليس معه في الصلاة فدخل معه بعدما سجدها الامام لم يكن عليه ان يسجدها وان دخل معه قبل ان يسجدها سجدها معه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل معه سجدها وحده-------------------------------------------------- وكل سجدة وجبت في الصلاة فلم يسجدها فيها لم تقض خارج الصلاة	20	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0788	false	-2236836943867562992	3	110	15	563	1591	302	سجده-ا في الصلاة واجزاته عنهما جميعا ولو قرا الامام اية السجدة ف-------سمعها رجل ليس معه في الصلاة فدخل معه بعدما سجدها الامام لم يكن علي----------------------------------------------------ه ان يسجدها لانه صار مدركا له بادراك الركعة قال في النهاية هذا اذا ادرك الامام في اخر تلك الركعة التي تلا فيها السجدة اما اذا ادركه في الركعة الثانية لم يصر مدركا للركعة قبلها ولا ما تعلق بها من القراءة والسجدة فيلزمه ان يسجدها خارج الصلاة وقيل تصير صلوية فلا تلزمه خارج الصلاة واما اذا لم يدخل معه في الصلاة فانه يجب عليه ان يسجدها لتحقق السبب قال في الهداية وكل سجدة وجبت في الصلاة فلم يسجدها فيها لم تقض خارج الصلاة	788	6403008343565050443	156	92.5	123	608	25.657894134521484	28	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms021	true	3915001169844968408	253	280	1283	1424	1513	300	الصلاة ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته----- في الحضر قضاها في السفر اربعا والعاصي والمطيع في سفره في الرخصة سواء -----باب صلاة	21	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0810	false	640175081985440860	151	180	878	1029	1669	306	السفرا ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين وان فاتته صلاة في الحضر قضاها في السفر اربعا والعاصي والمطيع في سفره في الرخصة سواء من فاتته صلاة	810	6403008343565050443	133	244.0	106	151	88.0794677734375	23	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms023	true	1959042554211187700	101	163	552	877	1615	300	--يديه في تكبيرات العيدين ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين------------------------------------------------------------------------------------- يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها ومن فاتته صلاة العيد مع الامام لم يقضها فان غم الهلال وشهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد من الغد فان حدث عذر يمنع من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل---------------------------------------------- ويتطيب ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة	23	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0823	false	3131806238849907817	249	299	1374	1679	1706	304	وقيل يرفع خطب---ة العيد-- ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين بذلك ورد النقل المستفيض والخطبة في image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0453png يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها ما يستحب في عيد الاضحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب في عيد الاضحي ستة اشياء الاستياك والاغتسال وان يلبس احسن ثيابه ويدهن ويتطيب ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة	823	6403008343565050443	131	184.0	104	458	28.602619171142578	20	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms023	true	1959042554211187700	107	163	584	877	1615	300	بعد الصلاة خطبتين يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها ومن فاتته صلاة العيد مع الامام لم يقضها فان غم الهلال وشهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال ص------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال------------------------------------------------------------------------------------عيد من الغد فان حدث عذر يمنع من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل---------------------------------------------- ويتطيب ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة	23	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0824	false	-1989626701872830975	13	120	67	612	1580	302	بعد الصلاة------- يعلم الناس فيها صدقة الفطر واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------كامها لانها شرعت لاجل ذلك واحكامها خمسة علي من تجب ولمن تجب ومتي تجب وكم تجب ومم تجب اما علي من تجب فعلي الحر المسلم المالك للنصاب واما لمن 376اب تجب فللفقراء والمساكين واما متي تجب فبطلوع الفجر من -------------------------------------يوم الفطر واما كم تجب فنصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير او زبيب واما مم تجب فمن اربعة اشياء من الحنطة والشعير والتمر والزبيب وما سوي هذه الاشياء فلا يجوز الا بالقيمة ما يستحب في عيد الاضحي ويستحب في عيد الاضحي ستة اشياء الاستياك والاغتسال وان يلبس احسن ثيابه ويدهن ويتطيب ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة	824	6403008343565050443	116	41.0	92	692	16.76300621032715	18	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms024	true	-5937563815793886091	237	300	1356	1657	1657	300	بالسدر او بالحرض فان لم يكن فالماء القراح وي----------------------غسل راسه ولحيته بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطمي ثم يضجع------- علي شقة الايسر فيغسل----------- بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع- علي شقه الايمن فيغسل حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا فان خرج منه شء غسله--------------------- ولا يعيد-	24	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0839	false	-6358826068095499687	11	113	62	580	1562	302	بالماء البارد ---فان لم يكن فالماء القراح وهو الذي لم يخالطه شء ويغسل راسه ولحيته بالخطمي وهو نبت بالعراق طيب الراءحة يعمل عمل الصابون في التنظيف وهذا اذا كان له شعر علي راسه اما اذا لم يكن لم يحتج الي ذلك ويغسل الميت ثلاث مرات لان الغالب ان الثلاث يحصل بها الانقاء وان غسل مرة واحدة فانقي جاز وغسل المراة كغسل الرجل ثم يضجعه 383اب علي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن------------------------------------------ بالماء ال---قراح ثم يضجعه علي شقه الايمن فيغسل شقه الايسر حتي ينقه -------------------------ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رقيقا فان خرج منه شء غسله تحرزا عن تلويث الكفن ولا يعيد	839	6403008343565050443	187	273.0	146	591	31.641286849975586	27	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms027	true	-5181503283444259298	236	300	1215	1550	1550	300	فاذا كانت ستا وثلاثين -فيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا كانت س-------------------------------------------------------------------------تا واربعين ففيها حقة الي------------------------------------------------------------------------------- ستي-ن فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا كانت س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ثم ت-----------------------------------------------------------------ستانف الفريضة فيكون في- الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين-	27	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0907	false	-1321936681886280582	130	263	632	1308	1506	302	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة اخري غيرها في العادة فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل عليها فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلا سن يجب في الزكاة وبعدها ثني وسديس وبازل ولا يجب شء من ذلك في الزكاة فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة واختلف فيما بعد الماءة والعشرين فقال اصحابنا يستانف الفريضة بعدها ففي الخمس شاة وفي ا-----------لعشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي --عشرين	907	6403008343565050443	264	450.0	210	689	38.316402435302734	41	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms028	true	-6157779148073796480	37	68	186	359	1560	300	مخاض وفي ست وثلاثين بنت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تست-----------------انف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين-------------------------------------------------- والبخت والعراب سواء	28	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0908	false	-6936543587003633292	0	72	0	409	1553	302	مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها اربعة حقاق الي ماءتين ثم تستانف كما تستانف بعد الماءة والخمسين فيكون مال الامر الي ان في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين او خمس بنات لبون ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0053png والبخت والعراب سواء	908	6403008343565050443	168	300.5	137	409	41.0757942199707	27	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms028	true	-6157779148073796480	112	148	575	763	1560	300	تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان -------وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الم----------------اءة تبيعان ومسنة--------------------------------------------------------------------- وعلي هذا---- يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تب----------------------------------------------------------------------------------------------------------يع والجواميس والبقر سواء فصل في	28	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0911	false	8175485449503378792	72	149	362	745	1539	302	تبيع ---وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان 417 اب وفي تسعين ثلاثة اتبعة وهذا علي ما بيناه وفي ماءة تبيعان ومسنة وفي ماءة وعشر مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربعة اتبعة او ثلاث مسنات وعلي هذا فقس يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ولو كان له ثلاثون من البقر كلها اتبعة او مسنات او فوق ذلك ففيها تبيع ولو كانت كلها عجاجيل الا واحدة منها مسنة وجب فيها تبيع والجواميس والبقر سواء في ----	911	6403008343565050443	160	270.0	130	390	41.02564239501953	24	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms028	true	-6157779148073796480	208	236	1077	1222	1560	300	كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا----------------- فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وليس في ذكورها -------------------منفردة	28	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0912	false	5639077979960079944	30	64	144	325	1617	302	كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا وحال عليها الحول فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم انما شرط الاختلاط لان في الذكور المنفردة	912	6403008343565050443	131	244.5	105	181	72.37569427490234	23	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms029	true	4386553971654979235	67	168	341	862	1515	300	زكاة المال فصل في الفضة ليس فيما دون ماءتي --درهم صدقة فاذا كانت ماءتين------------------------------------- وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم واذا--- كان الغالب علي الورق الفضة فهو في حكم الفضة واذا كان الغالب عليها الغش فهو في حكم العروض يعتبر ان تبلغ قيمته نصابا فصل في الذهب ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة فاذا كانت عشرين مثقالا ففيها نصف مثقال ثم في كل اربعة --مثاقيل------- قيراط------------------ان وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تبر الذهب والفضة وحليهما واواني----هما الزكاة فصل في العروض	29	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0922	false	-2841746493321454379	139	254	711	1358	1641	302	زكاة الذهب ف------------ليس فيما دون عشرين مثقالا صدقة فاذا كانت عشرون مثقالا زنة كل مثقال منها عشرون قيراطا وحال عليها الحول ففيها نصف مثقال- ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعة مثاقيل فيكون فيه--------------------------------ا قيراطان لان الواجب ربع العشر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة المثاقيل ثمانون قيراطا وربع عشرها قيراطان وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة عند ابي حنيفة وعندهما يجب بحساب ذلك وهي مسالة الكسور التي بيناها في الفضة فيما اذا زادت علي الماءتين وقد اعتبر الشرع كل دينار بعشرة دراهم فيكون اربعة مثاقيل ذهبا كاربعين درهما فكما اذا بلغت زيادة الدراهم اربعين وجب فيها درهم عند ابي حنيفة فكذا اذا بلغت زيادة الدنانير اربعة وجب فيها قيراطان وفي تبر الذهب والفضة وحليهما والانية منهما الزكاة التبر القطعة -	922	6403008343565050443	219	270.0	173	885	24.74576187133789	30	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms029	true	4386553971654979235	191	282	982	1435	1515	300	النصاب كاملا في طرفي الحول--------------------- فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة-------------------------------------------------------------------------------- وتضم قيمة العروض الي الذهب والفض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حتي يتم النصاب و------------------------------------يضم الذهب الي الفضة باب فيمن يمر علي العاشر اذا مر علي العاشر بمال فقال اصبته منذ اشهر او علي دين وحلف صدق وكذا اذا قال اديتها الي عاشر اخر وكذا اذا قال اديتها انا وما صدق فيه المسلم صدق فيه الذمي ولا يصدق الحربي الا في الجواري يقول هن امهات اولادي او غلمان معه يقول هم اولادي ويءخذ م-----------------------------------------------------------------------------------ن المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر	29	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0924	false	5314581233982062012	24	134	131	719	1671	302	النصاب من اول------- الحول الي اخره كاملا وقوله فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة معناه انتقص وبقي البعض اما اذا هلك كله واستفاد نصابا اخر انقطع حكم النصاب الاول وتضم قيمة العروض الي الذهب والفضة وهذا بالاجماع وكذا يضم بعضها الي بعض وان اختلفت اجناسها بخلاف السواءم المختلفة الاجناس مثل الابل والبقر فانه لا يضم بعضها الي بعض في زكاة الساءمة بالاجماع ويضم الذهب الي الفضة بالقيمة حتي يتم النصاب عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يضم الذهب الي الفضة با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيمة ويضم بالاجزاء وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه نصب العاشرين وقال خذوا من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر	924	6403008343565050443	177	111.0	143	857	20.6534423828125	28	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms031	true	-1022500842519870788	1	57	5	283	1522	300	لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق--------------------------- كالذرة في زمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثل-ثماءة من وفي الزعفران خمسة امناء وف---------------------------------------ي العسل----- العشر ----------اذا اخذ من ارض العشر	31	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0932	false	6853298168399794597	186	270	926	1387	1537	302	لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خم-----سة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق قال صاحب الهداية كالذرة في زماننا قال صاحب السراج الوهاج image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0083png ونحن نقول كالحمراء والدجر في بلادنا وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال--- اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امناء والمن ست وعشرون اوقية الواجب في العسل واما العسل ففيه العشر قل او كثر اذا اخذ من ارض العشر	932	6403008343565050443	260	456.0	206	469	55.43709945678711	46	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms032	true	4916476883832510400	122	154	568	714	1431	300	ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا دفع الزكاة الي رجل يظ----نه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر- او دفع في ظلمة فبان -----------انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه	32	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0962	false	5070512668340556085	34	68	208	358	1525	304	ابو حنيفة ومحمد------------ اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه انه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافرا او دفع في ظلمة الي فقير ثم بان انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه	962	6403008343565050443	129	233.5	100	162	79.62963104248047	26	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms032	true	4916476883832510400	154	207	714	957	1431	300	وقال ابو يوسف ---------عليه الاعادة ولو دفع الي شخص----------- ثم علم انه عبده او مكاتب---------------------------------------------------------------------------------ه لا يجزءه ولا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا ويكره ان يدفع الي----- واحد ماءتي درهم فصاعدا وان دفع جاز -قال	32	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0964	false	5013507723560037794	4	63	24	314	1517	302	وقال ابو يوسف لا يجوز وعليه الاعادة ولو دفع الي شخص يظنه فقيرا ثم علم انه عبده او مكاتبه لم يجز في قولهم جميعا وكذا لو كان مستسعاه عند ابي حنيفة وكذا مدبره وام ولده فانه لا يجزءه ويلزمه الاعادة قال في الهداية لا يجزءه بالاجماع------------------------------------------------------------ ويكره ان يدفع الي فقير واحد ماءتي درهم فصاعدا وان دفع جاز وقال	964	6403008343565050443	140	206.5	110	350	40.0	24	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms033	true	-5054413389016116550	79	106	396	536	1536	300	الفطر والمستحب------ ان يخرج الناس الفطرة يوم ال---------------فطر قبل الخروج الي المصلي فان قدموها علي يوم الفطر جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم	33	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0947	false	-6108104728190716997	16	122	74	613	1522	302	العشر والمستحب للناس ان يخرجوا ا----لفطرة بعد طلوع الشمس يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي فان قدموها قبل يوم الفطر جاز لانه ادي بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة قال في الفتاوي يجوز تعجيلها قبل يوم الفطر بيوم او يومين وعن ابي حنيفة يجوز لسنة وسنتين وقال خلف بن ايوب يجوز اذا دخل شهر رمضان ولا يجوز قبله وقال نوح بن ابي مريم يجوز في النصف الاخير من رمضان ولا يجوز قبله وعن الحسن بن زياد انه لا يجوز تعجيلها كالاضحية والصحيح انه يجوز تعجيلها اذا دخل شهر رمضان وهو اختيار محمد بن الفضل وعليه الفتوي وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم	947	6403008343565050443	124	216.0	99	543	22.836095809936523	19	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms033	true	-5054413389016116550	169	192	871	995	1536	300	للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان---------------------------------------------------------------------------- فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا	33	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0992	false	7703491283231473807	181	219	976	1176	1601	304	للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان وقوله وينبغي اي يجب وكذا ينبغي ان يلتمسوا هلال شعبان ايضا في حق اتمام العدة فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا	992	6403008343565050443	124	230.0	101	200	62.0	22	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms033	true	-5054413389016116550	168	299	864	1533	1536	300	وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا ولا يصومون يوم الشك الا تطوعا ومن راي هلال رمضان رحده صام وان لم يقبل الامام شهادته واذا كان بالسماء علة قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر واذا كان بالمساء علة لم تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وان لم يكن بالسماء علة لم تقبل الا شهادة جماعة يقع العلم بخبرهم--------------------------------------------------------------------- ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية	33	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0997	false	-441265899188733219	22	167	117	914	1646	304	وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0172png بيان الصوم ووفته ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله هه تعالي وكلوا واشربوا حت يتبين لكه الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر والخيطان بياض النهار وسواد الليل ثم قال ثم اتموا الصيام الي اليل وقال صلي الله عليه وسلم الفجر فجران فاما الذي كانه ذنب السرحان فانه لا يحل شيءا ولا يحرمه اي لا عبرة به وقيل انه لا يحل صلاة الفجر ولا يحرم الطعام واما المستطير الذي يعترض في الافق ففيه تحل الصلاة ويحرم الطعام وقال صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم ولا يغرنكم هذا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية	997	6403008343565050443	237	206.5	193	1229	19.28396987915039	42	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms033	true	-5054413389016116550	230	275	1184	1402	1536	300	لم تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر واذا كان- بالمساء علة لم تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وان لم يكن بالسماء علة لم تقبل الا شهادة	33	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1027	false	-2937273442182120045	261	286	1334	1458	1532	302	لم يكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه جمع كثيز يقع العلم بخبرهم و----في هلال الفطر --------------اذا كانت بالسماء علة لم تقب-----------------------------------------------------------------------------ل الا شهادة	1027	6403008343565050443	118	205.0	93	219	53.88127899169922	18	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms033	true	-5054413389016116550	256	281	1310	1436	1536	300	تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن بالسماء علة لم تقبل الا شهادة جماعة يقع العلم بخبرهم ووقت---------- الصوم	33	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1028	false	-2341450417994350473	214	277	1053	1396	1521	302	تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين عدول احرار غير محدودين في قذف كما في ساءر الاحكام بخلاف هلال رمضان فانه هناك تقبل شهادة الواحد رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا او محدودا في قذف والفرق انه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0210png وان لم يكن بالسماء علة لم تقبل الا شهادة جماعة يقع العلم بخبرهم تتمة فيما يفسد الصوم	1028	6403008343565050443	122	218.5	97	343	35.568511962890625	23	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms035	true	-4007290942917022441	242	270	1184	1306	1450	300	تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب امسك بقية يومه وعليه القضاء	35	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1022	false	-7697569961238903274	95	122	443	557	1519	302	تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب امسك بقية يومه --------قضاء	1022	6403008343565050443	114	219.5	87	122	93.44261932373047	26	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000278-ara1.ms035	true	-4007290942917022441	142	179	715	888	1450	300	فنوي الص----وم اجزاه وان كان في رمضان فعليه ان يصوم ومن اغمي عليه في رم-----ضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء---------------------------------------------------------------- وقضي ما بعده --------------وان اغمي عليه اول ليلة منه قضاه كله غير يوم تلك الليلة	35	-1894876704741039138	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1054	false	8318653355594743492	57	102	274	502	1531	302	ونوي ذلك اليوم اجزاه --------------------------------من اغمي عليه في نهار رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها منه وقضي ما بعده لانعدام النية وان اغمي عليه اول ليلة منه قضاه كله غير يوم تلك الليلة	1054	6403008343565050443	136	227.0	106	260	52.30769348144531	24	JK000278-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1