id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000277-ara1.ms025	true	-8334783525287070746	148	282	790	1428	1528	300	لا حول ولا قوة الا بالله اظهار الفقر وطلب المعونة منه علي كل ما يزاوله من الامور اي يعالجه وهو حقيقة العبودية وقال ابن الانباري الحول معناه في كلام العرب الحيلة يقال ما للرجل حول وما له احتيال وما له محالة وما له محال بمعني واحد يريد انه لا حيلة له في دفع شء ولا قوة له من درك خير الي بالله ومعناه التبرء من حول نفسه ومن قوته وقال ابو هيثم الرازي قوله لاحول اصله الشء اذا تحرك تقول لا حركة ولا استطاعة الا بالله وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال في تفسير لا حول ولا قوة الا بالله لاحول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعته الا بمعونته قال الخطابي هذا احسن ما جاء فيه ويقال لا حيل ولا قوة لغة حكاها الجوهري ويقال الحوقلة	25	-8455304721022197131	Shamela0096876-ara1.ms049	false	-6783986299445483429	120	183	621	932	1504	300	لا حول ولا قوة الا بالله اظهار العجز وطلب المعونة منه ف-ي كل------------- الامور---------- وهو حقيقة العبودية وقال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيثم اصل لا حول من حال----- الشء اذا تحرك تقول لا حركة ولا استطاعة الا بالله وقال ------ابن مسعود معناه لا ------------------------------------------------حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعته الا بمعونته قال الخطابي هذا احسن ما جاء فيه وعبر عن---------------------ها الجوهري ب-----الحوقلة	49	-3249282378112176757	278	451.0	221	638	43.57366943359375	50	JK000277-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000277-ara1.ms036	true	3146098867525240070	65	140	338	747	1588	300	وبحمدك فقال اراد سبحتك بحمدك قال ابو عمر كانه يذهب الي ان الواو صلة وتبارك اسمك تبارك فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه غير الماضي ومعناه- دام ودام خيره وقال العزيزي في غريب القران تبارك تفاعل من البركة وهي الزيادة والنماء والكثرة والاتساع اي البركة تكتسب وتنال بذكرك ويقال تبارك تقدس والقدس الطهارة ويقال تبارك تعاظم اخر كلامه وتعالي جدك جدك بفتح الجيم قال ابن الانباري في كتاب الزاهر له اي علا جلالك وارتفعت عظمتك	36	-8455304721022197131	Shamela0096876-ara1.ms063	false	6432898835650176294	11	41	62	226	1661	300	وبحمدك -قال ثعلب سبحتك بحمدك--------------------------------------- وتب-----------ارك فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه غير الماضي اسمك اي -----دام خيره والبركة -------------------------------------------------------النماء والزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعالي ----جدك بفتح الجيم----------------------------------- اي علا جلالك وارتفعت عظمتك	63	-3249282378112176757	141	200.0	113	410	34.39024353027344	21	JK000277-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000277-ara1.ms052	true	-4746987469057162153	0	90	0	493	1623	300	عقوبتك وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله ------ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعا--------لي اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به منه وقال صاحب المشارق وفي الحديث اسالك العفو والعافية والمعافاة قيل العفو محو الذنب والعافية من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك لا نحصي ثناء عليك اي لا نطيقه ولا نبلغه ولا تنتهي غايته ومنه قوله تعالي علم	52	-8455304721022197131	Shamela0096876-ara1.ms073	false	-6569296699313494138	240	300	1254	1562	1562	300	عقوبتك وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله تعالي ان يجيره برضاه من سخطه وهما----------------------------- ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة لجا----- الي---- ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نحصي ثناء عليك اي لا نطيقه ولا نبلغه ولا تنتهي غايته ل----قوله تعالي علم-	73	-3249282378112176757	285	511.0	228	507	56.213016510009766	54	JK000277-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000277-ara1.ms052	true	-4746987469057162153	90	131	493	701	1623	300	ان لن تحصوه المزمل 20 اي لن تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ورد ذلك الي المحيط عمله بكل شء جملة وتفضيلا فكما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته فكذلك لا نهاية للثناء عليه لانه------ تابع	52	-8455304721022197131	Shamela0096876-ara1.ms074	false	-545807914735996927	0	36	0	186	1599	300	ان لن تحصوه اي------------- تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن الث------ناء ورده--- الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا فكما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته------ لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع	74	-3249282378112176757	171	302.5	136	214	79.90653991699219	30	JK000277-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000277-ara1.ms135	true	1148734204546105763	230	273	1182	1415	1561	300	والاصول هنا الاشجار والارضون---------------------- والثمار جمع ثمر كجبل وجبال وواجد الثمر ثمرة وجمع الثمار ثمر ككتاب وكتب وجمع الثمر اثمار كعنق واعناق فثمرة ثم ثمر ثم ثمار ثم ثمر ثم اثمار فهو رابع جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالسلاليم واحدها---- سلم بضم السين وفتح اللام --------وهو المرقاة	135	-8455304721022197131	Shamela0096876-ara1.ms185	false	-3894005625681359897	197	300	1040	1566	1566	300	والاصول هنا ارض ودور وبساتين ومعاصر وطواحين ونحوها والثمار جمع ثمر كجبل وجبال وواحد الثمر ثمرة وجمع الثمار ثمر ككتاب وكتب وجمع الثمر اثمار كعنق واعناق------------------------------------- فهو رابع جمع من باع او وهب او رهن او وقف دارا او اقر او وصي بها تناول ذلك ارضها بمعدنها الجامد لانه كاجزاءها و تناول البيع بناءها وسقفها ودرجها لان ذلك داخل في مسماها و تناول البيع فناءها بكسر الفاء وهو ما اتسع امامها ان كان لها فناء اذ غالب الدور ليس لها فناء و تناول البيع ما كان متصلا بها اي الدار لمصلحتها كالسلاليم من خشب جمع سلم بضم السين وفتح اللام المشددة وهو المرقاة-	185	-3249282378112176757	174	279.5	142	564	30.851064682006836	28	JK000277-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000277-ara1.ms161	true	-7459724214756004399	239	300	1315	1640	1640	300	كتاب الوقف الوقف مصدر وقف يقال وقف الشء واوقفه وحبسه واحبسه وسبله كله بمعني واحد و------------------------------------------------هو مما اختص به المسلمون قال الشافعي رحمه الله لم يحبس اهل الجاهلية فيما علمته وانما حبس اهل الاسلام وسمي وقفا لان العين موقوفة وحبسا لان العين محبوسة وحد المصنف رحمه الله لم يجمع شروط الوقف وحده غيره فقال تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به-	161	-8455304721022197131	Shamela0096876-ara1.ms261	false	529005470345346359	109	150	647	860	1657	300	كتاب الوقف وهو-- مصدر وقف الانسان- الشء يقف-------------------------ه بمعني حبسه واحبسه ولا يقال اوقفه الا في لغة شاذة عكس احبسه وهو مما اختص به المسلمون قال الشافعي ---------ولم تحبس اهل الجاهلية ثم الوقف شرعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به	261	-3249282378112176757	136	184.0	108	374	36.3636360168457	21	JK000277-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000277-ara1.ms167	true	1843528134010910346	45	76	238	409	1625	300	او وقع الطاعون قال ابو السعادات الطاعون مرض العام والوباء الذي يفسد--- الهواء فتفسد به الامزجة والابدان وقال عياض هو قروح تخرج من المغابن وغيرها لا يلبث صاحبها وتهم اذا ظهرت	167	-8455304721022197131	Shamela0096876-ara1.ms278	false	4756790528875304883	78	110	402	573	1543	300	او وقع الطاعون قال ابو السعادات هو ال---مرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الامزجة والابدان وقال عياض هو قروح تخرج من المغابن وغيرها لا يلبث صاحبها وتعم اذا ظهرت	278	-3249282378112176757	163	309.0	133	174	93.67816162109375	28	JK000277-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000277-ara1.ms234	true	-5222399010363466215	92	122	527	692	1701	300	باب موانع الشهادة الموانع جمع مانع وهو اسم فاعل من منع الشء اذا حال بينه وبين مقصوده فهذه الموانع تحول بين الشهادة ومقصودها فان المقصود من الشهادة قبولها والحكم بها	234	-8455304721022197131	Shamela0096876-ara1.ms529	false	2097213220583198487	144	171	784	936	1584	300	باب موانع الشهادة الموانع جمع مانع------------- من منع الشء اذا حال بينه وبين مقصوده فهذه الموانع تحول بين الشهادة ومقصودها فان المقصود من الشهادة قبولها والحكم بها	529	-3249282378112176757	152	295.0	125	165	92.1212158203125	27	JK000277-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000277-ara1.ms235	true	-1662501601183436389	12	90	66	476	1603	300	الغين وضمنها وغلاظة الطال---------ب الغالب الن------افع الذي يعلم خاءنة الاعين -----------------الطالب اسم فاعل من طلب الشء بمعني قصده -الغالب اسم فاعل من غلب يغلب بمعني قهر واسماء الله تعالي توقيفية واختلف في اشتقاق مالم يرد مماورد فالطالب من قوله صلي الله عليه وسلم لا يطلبنكم الله بشء من ذمته والغالب من قوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 ------الضار النافع هما من اسماء الله تعالي الحسني وصف نفسه بالقدرة علي ضر من شاء ونفع من شاء	235	-8455304721022197131	Shamela0096876-ara1.ms539	false	3664486422359636604	249	294	1223	1461	1491	300	الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور فالطالب اسم فاعل من طلب الشء اذا-- قصده والغالب اسم فاعل من غلب----ه بمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قهره والضار النافع---- من اسماء الله------ الحسني اي قادر--------- علي ضر من شاء ونفع من شاء	539	-3249282378112176757	169	258.0	133	449	37.639198303222656	27	JK000277-ara1	Shamela0096876-ara1