id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000277-ara1.ms012	true	-1298009181452670032	71	129	372	697	1604	300	والتحقيق ان يقال انه غريزية كانها نور يقذف في القلب فيستعد لادراك الاشياء فيعلم ---------------جواز الجاءزات واستحالة المستحيلات ويتلوح--- عواقب الامور وذلك النور يقل ويكثر فاذا قوي قمع ملاحظة عاجل الهوي واكثر اصحابنا يقولون محله القلب وهو مروي عن الشافعي ونقل الفضل بن زياد عن احمد ان محله الدماغ وهو اختيار اصحاب ابي حنيفة وهو رواية عن احمد	12	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms0505	false	-7306139798515018729	105	164	526	862	1533	300	والتحقيق ان العقل--- غريز-ة كالنو---ر يقذف في القلب فيستعد لادراك الاشياء فيعلم وجوب الواجبات وجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات ويتلمح به عواقب الامور وذلك النور يقل ويكثر فاذا قوي قمع ملاحظة عاجل الهوي واكثر اصحابنا يقولون محله القلب وهو مروي عن الشافعي ونقل الفضل بن زياد عن احمد ان محله الدماغ وهو اختيار اصحاب ابي حنيفة وهو رواية عن احمد	505	-7821747334143705167	309	581.5	253	343	90.08746337890625	51	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000277-ara1.ms013	true	7817566292457288779	123	168	672	907	1644	300	بتشديد الياء --------عن الجوهري وغيره وبها جاء القران قال الله تعالي من مني يمني سورة القيامة 37 وحكي تخفيف الياء سمي بذلك لانه يمني اي يصب وسميت مني مني لما يراق ب-ها من دماء الهدي ويقال مني وامني وبالثانية جاء القران افرايتم ما تمنون الواقعة	13	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms0508	false	7977978230810095933	57	89	290	463	1540	300	بتشديد الياء وقد تخفف وبالاو------------لي جاء القران و-----------------------------------------------------------سمي بذلك لانه يمني اي يصب وسميت مني مني لما يراق فيها من دماء الهدي ويقال مني وامني وبالثانية جاء القران افرايتم ما تمنون الواقعة	508	-7821747334143705167	156	253.5	126	244	63.934425354003906	28	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000277-ara1.ms049	true	8854092312981232982	258	300	1330	1559	1559	300	قال الجوهري ثما-----نية رجال وثماني نسوة وهو في الاصل منسوبة الي الثمن لانه الجزء الذي صير السبعة ثمانية فهو ثمنها ثم فتحوا اوله وحذفوا منه احدي ياءي النسب وعوضوا منها الالف كما فعلوا في المنسوب الي اليمن فثبتت ياءه عند الاضافة والنصب-	49	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms0571	false	-8806212774598633042	235	278	1172	1405	1513	300	قال الجوهري يقال ثمانية رجال وثماني نسوة وهو في الاصل منسوب- الي الثمن لانه الجزء الذي صير السبعة ثمانية فهو ثمنها ثم فتحوا اوله وحذفوا منه احدي ياءي النسب وعوضوا منها الالف كما فعلوا في ال-نسبة الي اليمن فتثبت ياءه عند الاضافة والنصب	571	-7821747334143705167	220	417.0	179	235	93.61701965332031	37	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000277-ara1.ms063	true	1712512807904937818	22	132	130	680	1573	300	---بفتح الهمزة ويليها مدة علي وزن اصال وب--كسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم واحده اكمة هكذا ذكره الجوهري فالاكمة مفرد جمع اربع مرات اكمة ثم اكم بفتح الهمزة والكاف ثم اكام كجبال ثم اكم كعنق ثم اكام كاصال قال القاضي عياض وهو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال-- الصغار وقال غيره هو ما اجتمع من التراب اكبر من الكذي ودون الجبال وقال الخليل هي حجر واحد وقيل هي فوق الرابية ودون الجبل الاية هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب- بفعل مقدر اي اقرا الاية الي اخرها	63	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms0603	false	-5273134866485163635	197	298	1068	1592	1602	300	هو بفتح الهمزة ت-ليها مدة علي وزن اصال وبالكسر بلا مد كجبال و---------------الاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم --جمع اكمة فهو---------------------- مفرد جمع اربع مرات----------------------------------------------------------------------- قال------- عياض وهو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها انتهي والظراب الروابي الصغار جمع ظرب بكسر--------------------------------------------------------------------------------- الراء ذكره الجوهري قوله ربنا لا تحملنا الخ هكذا بخط المصنف باسقاط الواو والتلاوة باثباتها ولعل وجه اسقاطها هنا عدم ما يعطف عليه لا تحملنا في هذا الدعاء بخلافه في الاية الكريمة فتدبر قوله الاية منصوبة بفعل مقدر اي اقرا الاية الي اخرها	603	-7821747334143705167	279	451.5	218	723	38.589210510253906	49	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000277-ara1.ms071	true	-6941174327853420233	78	136	444	747	1655	300	قوله واتق كراءم اموالهم جمع كريمة وهي الجامعة للكمال الممكن في حقها من غزارة لبن او جمال صورة او كثره لحم او صوف وهي النفاءس التي تتعلق بها نفس صاحبها وقيل هي التي يختصها مالكها لنفسه ويءثرها واما اللءام فواحدها لءمة وهي صفة من لءم اذا بخل ودنء وهي ضد الكريمة واما السمان فواحدتها سمين وهو الكثير اللحم	71	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms0626	false	5152502824823832946	259	294	1319	1502	1535	300	قوله و-في كرام الخ ال-------كريمة ه-ي الجامعة للكمال الممكن في حقها من غزارة لبن و--جمال صورة او كثرة لحم او صوف وهي النفا-س التي تتعلق بها نفس صاحب-----------------------------------------ها و----اللءيمة-------------------------------------------- ضد الكريمة واما ال--------------سمين ف-----كثير اللحم	626	-7821747334143705167	169	261.5	136	303	55.775577545166016	26	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000277-ara1.ms078	true	2833039163193296100	240	271	1222	1366	1529	300	او زوجة الزوجة لا تملك فنصبها يجوز ان يكون بفعل مقدر اي او تزوج زوجة ويجوز ان يكون معطوفا علي العبد علي حذف مضاف تقديره او ملك عبد-ا او بضع زوجة	78	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms0639	false	7509717093977286182	90	119	460	595	1450	300	او زوجة الزوجة لا تملك فنصبها يجوز ان يكون بفعل مقدر اي او تزوج زوجة ويجوز ان يكون معطوفا ----------علي حذف مضاف تقديره او ملك رقيقا او بضع زوجة	639	-7821747334143705167	131	251.0	102	145	90.3448257446289	28	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000277-ara1.ms079	true	7035477576647148430	17	53	85	265	1579	300	ذكر ابن سيده في محكمه في الاقط اربع لغات سكون القاف مع فتح الهمزة وضمها وكسرها ومكسر القاف مع فتح الهمزة قال وهو شء يعمل من اللبن المخيض وقال ابن الاعرابي يعمل من البان الابل خاصة	79	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms0639	false	7509717093977286182	229	265	1099	1278	1450	300	ذكر ابن سيده في محكمه في الاقط اربع لغات سكون القاف مع فتح الهمزة وضمها وكسرها و-كسر القاف مع فتح الهمزة قال وهو شء يعمل من اللبن المخيض وقال ابن الاعرابي يعمل من البان الابل خاصة	639	-7821747334143705167	179	353.0	143	180	99.44444274902344	35	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000277-ara1.ms080	true	3804297032743705631	30	90	167	487	1637	300	سيده فنتجت عند الحول سخلة نتجت بضم اوله علي البناء للمفعول وسخلة مفعول ثان ويجوز نتجت علي النباء للفاعل و-سخلة مفعوله يقال في فعله ونتجت------- وانتجت مبنيين للمفعول ست لغات وفيه حذف مضاف تقديره نتج بعضها سخلة او نتجت بضعها سخلة والسخلة اسم للمولود ساعة يولد من اولاد الضان والمعز جيمعا ذكرا كان او انثي حكاه الجوهري عن ابي زيد	80	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms0642	false	-8382800568281785922	169	221	829	1106	1479	300	قوله فنتجت نتج---------------ت بضم اوله علي البناء للمفعول---------------- ويجوز نتجت علي البناء للفاعل و سخلة مفعوله يقال في فعله -نتجت الناقة وانتجت مبنيين للمفعول ست لغات وفيه حذف مضاف تقديره نتج بعضها س-------------------خلة والسخلة اسم للمولود ساعة يولد من اولاد الضان والمعز جميعا ذكرا كان او انثي حكاه الجوهري عن ابي زيد	642	-7821747334143705167	259	477.5	209	328	78.96341705322266	43	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000277-ara1.ms082	true	2579087997239334845	127	163	648	825	1539	300	فعلي اضمار اسم كان اي اذا كان الصيام غدا ودل علي تقديره قوة الكلام ومن كلامهم اذا كان غدا فاتني فهو فرضي ----------------------------------------------------------------كذا بخط المصنف رحمه الله تعالي بياء المتكلم اي الذي فرضه الله تعالي علي	82	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms0652	false	-4591210706786477493	160	204	787	1006	1499	300	-علي اضمار اسم كان اي ان ك-ان الصيام غدا ودل علي تقديره قوة الكلام ومن كلامهم اذا كان غدا فاتن---------ي كذا في المطلع وذكر ما يقتضي جواز تصرفه قوله ففرضي قال في المطلع كذا بخط المصنف يعني الموفق-----بياء المتكلم اي الذي فرضه الله------ علي	652	-7821747334143705167	144	246.5	114	241	59.75103759765625	25	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000277-ara1.ms093	true	6064948207121938394	65	96	331	525	1648	300	من الصلوات باب محظورات الاحرام محظو-----------------------------رات جمع محظورة------------------ وهي صفة لموصوف محذوف اي باب الخصلات المحظورات او الفعلات المحظورات اي الممنوع--- فعلهن في الاحرام قال الجوهري المحظور المحرم والمحظور ايضا الممنوع	93	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms0678	false	4312101758215798570	81	122	422	654	1507	300	من النار --باب محظورات الاحرام اي ما يحرم بسببه انثه لكون المحظورات جمع محظورة كما في المطلع قال وهي صفة لموصوف محذوف اي باب الخصل----------ات او الفعلات المحظورات اي الممنوع اي فعلهن في الاحرام قال الجوهري المحظور المحرم والمحظور ايضا الممنوع	678	-7821747334143705167	174	309.5	145	244	71.31147766113281	25	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000277-ara1.ms103	true	8930117871338493388	0	76	0	394	1655	300	ايمانا بك اي لاجل ايماني انك حق فعلت ذلك ووفاء بعهدك اصل الوفاء في ال------------------------لغة التمام يقال وفي بالعهد واوفي ووفي نص علي ذلك غير واحد قال ابو النجم اما ابن طوق فقد اوفي بذمته كما وفي بقلاص النجم حاديها النجم الثريا وحاديها الدبران وقلاصها نجومها وعن علي بن ابي طالب رضي الله ع----نه قال لما اخذ الله عز وجل الميثاق علي الذرية كتب كتابا فالقمه الحجر فهو يشهد للمءمن بالوفاء وعلي الكافر بالجحود ذكره الحافظ	103	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms0691	false	-1661396762054773034	242	300	1202	1503	1503	300	ايمانا بك اي لاجل ايماني انك حق فعلت ذلك كذا------------------- في المطلع وقوله لاجل الخ اراد به التنبيه----------------------------- علي ارادة الحصر وعلي انه مفعول له محمد الخلوتي قوله وتصديقا بكتابك روي -----------------------------------------------------------عن علي------------ رضي الله عنه انه قال لما اخذ الله تعالي- الميثاق علي الذرية كتب كتابا والقمه الحجر فهو يشهد للمءمن بالوفاء وعلي الكافر بالجحود ذكره الحافظ-	691	-7821747334143705167	198	280.5	153	422	46.919429779052734	33	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000277-ara1.ms104	true	-8304313739384287267	18	48	84	266	1578	300	وسعيا مشكورا اي اجعله عملا متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه ومساعي الرجل اعماله الصالحة واحدتها مسعاة وذنبا مغفورا التقدير والله اعلم اجعل حجي حجا مبرورا وسعيي سعيا مشكورا وذنبي ذنبا مغفورا	104	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms0692	false	5624544266684105398	72	93	382	509	1499	300	وسعيا مشكورا اي اجعله عملا متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه و------------------------------------------------------التقدير والله اعلم-اجعل حجي حجا مبرورا وسعيي سعيا مشكورا وذنبي ذنبا مغفورا	692	-7821747334143705167	127	234.0	106	182	69.78022003173828	22	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000277-ara1.ms110	true	5711833436433481288	75	120	420	665	1595	300	الي المفعول واهل سقاية الحاج هم القاءمون بها وكان العباس بن عبد-المطلب رضي الله عنه يلي ذلك في الجاهلية والاسلام فمن قام بذلك بعده الي الان فالرخصة له والرعاية بكسر الراء ممدودا جمع راع كجاءع وجياع ويجمع علي رعاة كقاض وقضاة وعلي رعيان كشاب وشبان	110	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms0698	false	-1301614009556922912	229	276	1103	1347	1445	300	علي سقاة الخ اهل سقاية الحاج هم القاءمون بها وكان العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه يلي ذلك في الجاهلية والاسلام فمن قام بذلك بعده الي الان فالرخصة له والرعاء- بكسر الراء ممدودا جمع راع كجاءع وجياع ويجمع علي رعاة كقاض وقضاة وعلي -عيان كشاب وشبان	698	-7821747334143705167	233	441.0	189	246	94.71544647216797	39	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000277-ara1.ms114	true	3057428234079148416	55	247	292	1300	1605	300	وغزو البحر الغزو قصد العدو في دارهم عن ابن القطاع غزا يغزو غزوا والاسم الغزاة فهو غاز والجمع غزاة وغزي بضم الغين وفتحها مع تشديد الياء والبحر بسكون الحاء ويجوز فتحها عند الكوفيين-- مع كل بر وفاجر قال صاحب المطالع يقال رجل بار وبر اذا كان ذا نفع وخير ومعروف ومن اسماءه تعالي يقال البر واما الفاجر فالرجل المنبعث --بالمعاصي والمحارم وتمام الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باط الر----باط مصدر رابط رباطا ومرابطة اذا لزم الثغر مخيفا للعدو واصله من ربط الخيل لان كلا من الفريقين يربطون خيلهم مستعدين لعدوهم لزوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ثغر الثغر موضع المخافة من حصن وغيره وقال ابو السعادات هو موضع المخافة من اطراف البلاد وتجب الهجرة تقدم ذكر الهجرة في الامامة من ضعفهم الضعف بكسر الضاد اي من مثليهم وسيذكر ان شاء الله تعالي في الوصايا ---------------------------------------------------------------------------------------------الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة التحرف ان ينصرفوا من ضيق الي سعة او في سفل الي علو او من مكان منكشف الي مستتر ونحو ذلك والتحيز ان ينضموا الي جماعة يقاتلون معهم الا ان يغلب علي ظنهم الظفر اي فيستحب لهم الثبات نص علي ذلك في الكافي والا فظاهر كلامه هنا انه يجب ومن المقام هو بضم الميم الاقامة وبفتحها القيام تقول اقام مقاما--------- وقام مقاما	114	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms0709	false	-4765718470684830155	40	221	195	1110	1535	300	وغزو البحر الغزو قصد العدو في دارهم قوله غير الدين اي وغير مظالم العباد كقتل----------------------------------------------------------------------------------------- عند الشيخ قوله مع كل بر وفاجر ي-----------------قال رجل بار وبر اذا كان ذا نفع وخير ومعروف ومن اسماءه تعالي----- البر واما الفاجر فالرجل المنبعث في المعاصي كما في المطلع عن صاحب المطالع قوله لا مخذل اي لا مع مخذل ونحوه فلا يكون الامير كذلك لفوات المقصود قوله ونحوه كمعروف بهزيمة قوله ويقدم اقواهما ولو عرف بمعصية قوله وسن رباط اصل الرباط-------------------------------------------------------- من ربط الخيل لان كلا من الفريقين يربطون خيلهم مستعدين لعدوهم مطلع قوله وهو اي لغة الحبس وعرفا ما ذكره المصنف قوله وهو افضل من مقام بمكة اجماعا ذكره التقي قوله كاهل الثغر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو مخوفا قوله وسنت لقادر ولا تجب هجرة من بين اهل المعاصي قوله مدين ادمي اي ولو مءجلا قوله الا متحرف-----------------ين الخ---- التحرف ان ينصرفوا من ضيق الي سعة او من سفل الي علو او من مكان منكشف الي مستتر ونحو ذلك والتحيز ان ينضموا الي جماعة يقاتلون معهم قوله فيهما اي الفرار و-------------------الثبات قوله من م------------------------------------------------قام هو بضم الميم الاقامة وبفتحها القيام تقول اقام مقاما اي بالضم وقام مقاما	709	-7821747334143705167	456	579.5	362	1365	33.406593322753906	77	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000277-ara1.ms115	true	7923611768103698468	29	53	168	302	1622	300	---اسم فاعل من رهب اذا خاف وهو مختص بالنصاري كانوا يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها	115	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms0710	false	-5874198277193727031	31	56	158	295	1490	300	هو اسم فاعل من رهب اذا خاف وهو مختص بالنصاري كانوا يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن اهلها وتحمل مشاقها	710	-7821747334143705167	132	256.0	108	137	96.3503646850586	22	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000277-ara1.ms175	true	7362218871840165213	3	50	16	252	1613	300	-بالكسر م--ا حمل----- علي ظهر- او راس- وفي حمل الشجرة --وجهان حكاهما ابن دريد ويقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا -------------علي راسها او ظهرها فهي حاملة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير-- واذا استهل المولود صارخا ق----------------------------------------ال الجوهري وغير من اهل اللغة استهل المولود اذا صاح عند	175	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms1042	false	1346490918155883465	115	193	629	1044	1588	300	وبالكسر مصدر حمل الشء علي ظهره او راسه وفي حمل الشجرة الوجهان ذكرهما ابن دريد ويقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي ظهرها او علي راس---------ها فهي حاملة لا غير قوله فطلب بقية ووثته يعني او طلب بعضهم قوله استهل صارخا اي بعد وضعه وقوله استهل قيل بالبناء للمفعول وقيل بالبناء للفاعل ومعناه خرج صارخا واما ا--هل المولود فالبناء للفاعل ومعناه ما تقدم كما في المصباح وقال الجوهري وغير------------ه استهل المولود اذا صاح عند	1042	-7821747334143705167	200	303.5	159	438	45.66210174560547	27	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000277-ara1.ms181	true	6903475795957941143	194	250	1067	1349	1611	300	بم-ني الوطء والعقد جميعا وموضوع ن ك ح في كلامهم للزوم الشء راكبا عليه قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قوله- نكحها قال فرقت العرب فرقا لطيفا تعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح ثلاثة او بنت فلان ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة	181	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms1063	false	-8865485376102352817	174	219	849	1084	1508	300	بمعني الوطء والعقد والجمع بين الشيءين --------------------------------قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها قال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا --------عقد عليها واذا قالوا نكح امرا---------ته لم يريدوا الا المجامعة	1063	-7821747334143705167	212	373.0	169	284	74.64788818359375	36	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000277-ara1.ms184	true	5886637705505296761	218	244	1156	1287	1582	300	نكاح الشغار سمي------- شغارا لارتفاع المهر بينهما من شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول ويجوز ان يكون من شغر البلد اذا خلا لخلو العقد عن الصداق	184	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms1078	false	-4335274180701612637	232	259	1172	1310	1521	300	نكاح الشغار سمي النكاح شغارا لارتفاع المهر بينهما من شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول ويجوز ان يكون من شغر البلد اذا خلا لخلو العقد عن الصداق	1078	-7821747334143705167	131	254.0	105	138	94.92753601074219	25	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000277-ara1.ms186	true	2661081809306334517	66	129	361	709	1660	300	اعلم كتاب الصداق وفيه خمس لغات صدقا بفتح الصاد وصداق بكسرها وصدقة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة وصدقة بسكون الدال مع -ضم الصاد وفتحها حكي الاخيرة ابن السيد بشرحه وهو العوض المسمي في عقد النكاح وما قام مقامه وله ثمانية اسماء الصداق والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعقر والحباء والعلاءق وقد نظمتها في بيت هو صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق	186	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms1088	false	8615580098266236191	139	177	672	869	1534	300	بعده كتاب الصداق -فيه ---------------فتح الصاد و------كسرها وصدقة بفتح الصاد وضم الدال وتسك------------ن الدال مع فتح الصاد و-ضمها فهي خمس لغات------------------------------------------------------------ وله ثمانية اسماء نظمها صاحب المطلع في قوله--------------------------------------------------------- صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق	1088	-7821747334143705167	153	196.0	120	349	43.839542388916016	23	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000277-ara1.ms191	true	6983445140555964180	193	249	1026	1294	1567	300	بفتح الواو وكسرها ما يوثق به الشء من حبل ونحوه قال الله تعالي فشدوا الوثاق محمد 4 ---------------------------------------دين مبني للمفعول -يجوز ان يكو-------ن بمعني ملك قال الحطيءة لقد دينت امر بنيك حتي تركتهم ادق من الطحين كانه ملك امر بنيه ويجوز ان يكون من دينت الرجل تديينا اذا وكلته الي دينه فهو قد وكل في نيته	191	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms1124	false	-6648915511964024903	251	300	1215	1446	1446	300	بفتح الواو وكسرها ما يوثق به الشء من حبل ونحوه قال----- تعالي فشدوا الوثاق محمد مطلع قوله وادعي ذلك اي ارادة ما ذكر قوله دين مبني للمفعول ويجوز ان يكون من دين بمعن----------------------------------------------------------------ي ملك --------------وان يكون من دينت الرجل تديينا اذا وكلته الي دينه فهو قد وكل في نيته-	1124	-7821747334143705167	180	307.5	143	315	57.14285659790039	34	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000277-ara1.ms192	true	-2134258271013444376	4	112	21	599	1576	300	---في الاصل الناقة تطلق من عقالها ويخلي عنها ويقال للمراة خلية كناية عن الطلاق قاله الجوهري والبرية اصله بريءة بالهمز لانه صفة من برا من الشء براءة فهو برء والانثي بريءة ثم خفف همزه كما خفف برية في خير البرية البينة 7 فعلي هذا يجوز-ان- بريءة بالهمز وبرية بغير همز---------- وباءن اي منفصلة من بانت تبين ويقال طلقة باءنة فاعلة بمعني مفعولة وبتة بمعني مقطوعة وهي في الاصل المرة من بته يبته بنا وبتة يقا لطلقها ثلاثا بتة وصدقة بتة اي منقطعة وبتلة بمعني منقطعة من قولهم بتل الشء اذا قطعه وسميت مريم عليها السلام البتول لانقطاعها عن الرجال وفاطمة الزهراء البتول لانقطاعها عن نساء زمانها ------فضلا ودينا	192	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms1126	false	-6699088268021079661	219	295	1111	1510	1534	300	هي في الاصل الناقة تطلق من عقالها ويخلي عنها ثم كني بها ع-------------ن الطلاق قوله وبرية بر-----ية اصله بريءة بالهمز لانه صفة من برا ا---لشء براءة فهو برء والانثي بريءة ثم خفف همزه كما خفف برية في خير البرية البينة-- فعلي هذا يجوز انت بريءة بالهمز وبرية بغير همز مطلع قوله وباءن--- منفصلة قوله وبتة ا-----------------------------------------------ي مقطوعة قوله---------------------------------------------------------------------------- وبتلة ---اي منقطعة--------------------------- وسميت مري-------------م البتول لانقطاعها عن الرجال وفاط--------مة البتول لانقطاعها عن نساء زمانها حسبا وفضلا ودينا	1126	-7821747334143705167	338	557.0	273	599	56.4273796081543	52	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000277-ara1.ms192	true	-2134258271013444376	132	258	713	1363	1576	300	في المضارع والمصدر فقولهم في الكناية انت الحرج من باب الوصف بالمصدر مبالغة او علي حذف المضاف اي ذات الحرج وخليتك وانت مخلاة اي طلقتك فانت مطلقة من قولهم خلي سبيله فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة واستبري اصله الهمز لانه من قولهم استبرات الجارية اذا تركتها حتي يبرا رحمها وتتبين حالها هل هي حامل ام لا واعتزلي اعتزل الشء اذا كان بمعزل منه فمعني اعتزلي اي كوني وحدك في جانب وحبلك علي غاربك الغارب مقدم السنام ومعني حبلك علي غاربك انت مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح ولا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث قال الله تعالي قل هذه سبيلي يوسف 108 فانث وقال وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا الاعراف 146 فذكر ولا سلطان لي عليك اي لا ولاية لي عليك	192	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms1127	false	-3547148327581263017	38	80	192	400	1535	300	في المطلع قو----------لهم في الكناية انت الحرج من باب الوصف بالمصدر مبالغة او علي حذف المضاف اي ذات الحرج قوله علي غاربك هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدم السنام واي--------------------- مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة ب----النكاح قوله او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سلطان-------- اي لا ولاية لي عليك	1127	-7821747334143705167	177	278.5	141	650	27.230770111083984	32	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000277-ara1.ms194	true	7472610722043653584	27	161	156	827	1476	300	بوجوده ويعدم بعدمه من جهته فاذا قال ان دخلت الدار فانت طالق دار الطلاق بدخول الدار مع دخولها وجودا وعدما ثم تضمنت معناها اسماء فربطت كربطها وهي المذكورة فمنها اذا وهي ظرف--------- لما يستقبل من الزمان غالبا متضمن-ة معني الشرط غالبا فاذا قال اذا -----------قمت فانت طالق كان ذلك شاءعا من الزمن المستقبل متي حصل قيامها فيه طلقت ومنها متي وهي ظرف زمان متضمن معني الشرط شاءع في الزمن المستقبل فاي زمن وجد فيه الشرط يعقبه جزاءه ومنها من وهو اسم متضمن معني الشرط موضوع لمن يعقل شاءع فيه فاذا قال من دخلت الدار فهي طالق او فهي حرة كان شاءعا في نساءه واماءه ومنها اي وهو اسم متضمن معني الشرط شاءع فيما يضاف اليه كاءنا ما كان كقوله اي امراة قامت فهي طالق و--اي مكان جلست فيه فانت طالق واي زمان حللت فيه	194	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms1135	false	5163615976540095366	0	115	0	557	1491	300	بوجوده ويعدم بعدمه من جهته وهذا الربط يسمي شرطا ايضا والموضوع للربط ان ثم انه قد ضمن هذا المعني جملة من ال---------------اسماء فربطت كربطها------------- فمنها اذا و متي وهما ظرفان لما يستقبل من الزمان غالبا متضمنين معني الشرط غالبا فاذا قال اذا قمت او متي قمت فانت طالق كان ذلك شاءعا في الزمن المستقبل متي حصل قيامها فيه طلقت ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------ها من وهو اسم متضمن معني الشرط موضوع لمن يعقل شاءع فيه فاذا قال من دخلت الدار فهي طالق او---- حرة كان شاءعا في نساءه واماءه ومنها اي وهي اسم متضمن معني الشرط شاءع فيما يضاف اليه كاءنا ما كان كقوله اي امراة قامت فهي طالق او اي مكان جلست فيه او ا--------ي زمان حللت فيه	1135	-7821747334143705167	448	790.0	355	694	64.55331420898438	83	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000277-ara1.ms195	true	3629627452032216365	1	43	4	226	1631	300	وان قال العامي العامي--------- منسوب الي العامة الذين هم خلاف الخاصة لان العامة لا تعرف العلم وانما يعرفه الخاصة فكل واحد عامي بالنسبة الي ما لم يحصل علمه وان حصل علما سواه -الجزاء اي الجواب فجواب الشرط يسمي جوابا وجزاءا--- بمقتضاه اي	195	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms1137	false	-1482959602658089446	75	121	363	592	1474	300	وان قال ع--امي اي غير نحوي وهو منسوب الي العامة الذين هم خلاف الخاصة لان العامة لا تعرف العلم وانما تعرفه الخاصة فكل واحد عامي بالنسبة الي ما-لم يحصل علمه وان حصل علما سواه قال---ه في المطلع قوله فشرط كنيته ولو من نحوي قوله بمقتضاه اي	1137	-7821747334143705167	177	286.0	139	235	75.31914520263672	31	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000277-ara1.ms220	true	-3808456591188512502	47	83	254	439	1545	300	يهب زيدا شيءا حقه ان يقول لا يهب لزيد شيءا يتعدي الي المفعول الاول بحرف الجر والي الثاني بنفسه كقوله تعالي فوهب لي ربي حكما الشعراء 21 ووهبنا له اسحاق الانبياء 72 ووهبنا لداود سليمان ص	220	-8455304721022197131	Sham19Y0018353-ara1.ms1247	false	1147780765007441130	52	85	261	435	1576	300	يهب زيد-----ا حقه ان يقول لا يهب لزيد لانه يتعدي الي المفعول الاول بحرف الجر والي الثاني بنفسه كقوله تعالي فوهب لي ربي حكما الشعراء--- ووهبنا له اسحاق العنكبوت ووهب---نا لداود سليمان ص	1247	-7821747334143705167	161	303.0	128	185	87.02702331542969	29	JK000277-ara1	Sham19Y0018353-ara1