id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000277-ara1.ms005	true	-4226518816775807304	115	143	616	800	1640	300	اسماء منها النضر -النضير والنضار -الزبرج والسيراء والزخرف والعسجد والعقيان والتبر غير مضروب وبعضهم يقوله للفضة وللفضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء ايضا منها الفضة و----اللجين والنسيك والغرب ويطلقان علي الذهب ايضا	5	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1071	false	-2266074759534460359	131	210	693	1167	1623	300	اسماء منها النضر والنضير والنضار والزبرج والسيراء والزخرف والعسجد والعقيان والتبر غير مضروب وبعضهم يقوله للفضة بالورق مثلثة وككتف وجبل الدراهم المضروبة والجمع اوراق ووراق كالرقة وجمعها ورقون والوراق كثير الدراهم فمقصود الحديث بيع الذهب بالفضة ربا محرم من الكباءر ولك في الذهب الرفع والنصب اي بيعوا الذهب والاول ارشق اي الذهب يباع او بيع الذهب فحذف المضاف للعلم به واقيم المضاف اليه مكانه ومثله البر فيما ياتي ومن اسماء---------- الفضة ايضا اللجين والنس-ك والغرب ويطلقان علي الذهب ايضا	1071	-5812452446808936539	167	276.5	141	485	34.43299102783203	21	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms006	true	-598790111260471644	178	281	966	1528	1627	300	وقيل هو من النجو وهو القطع يقال نجوت الشجرة وانجيتها واستنجيتها اذا قطعتها فكانه قطع الاذي عنه باستعمال الماء دخول الخلاء الخلاء ممدودا المكان الذي تقضي فيه الحاجة------------------------------------------------------- عن الجوهري وسمي بذلك لانه يتخلي فيه اي ينفرد و----------قال ابو عبيد يقال لموضع الغاءط الخلاء والمذهب والمرفق والمرحاض ويقال له ايضا الكنيف للاستشار فيه وكل ما ستر من بناء وغيره فهو كنيف الخبث والخباءث الخبث بضم الخاء والباء وهو جمع خبيث كرغيف ورغف وهو مشكل من جهة ان فعيلا اذا كان صفة لا يجمع علي فعل كنحو كريم وبخيل وهو الذكر من الشياطين والخباءث جمع خبيثة وهي الانثي منهم استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم	6	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0090	false	-8158595676645382702	0	72	0	379	1580	300	وقيل من--- النجو وهو القطع يقال نجوت الشجرة وانجيتها واستنجيتها اذا قطعتها فكانه قطع الاذي عنه باستعمال الماء او الحجر او كل منهما وذكر--------------------- الحافظ رضي الله عنه في هذا الباب ستة احاديث AUTO الحديث الاول عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------خبث والخباءث الخبث بضم الخاء والباء وهو جمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------خبيث والخباءث جمع خبيثة---------------- استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم	90	-5812452446808936539	223	348.5	182	627	35.56618881225586	33	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms007	true	-7405350734516429283	23	81	133	444	1605	300	ال-خبث الشيطان والخباءث المعاصي الرجس النجس قال الجوهري الرجس القذر والنجس اسم فاعل من نجس ينجس فهو نجس كفرح يفرح فهو فرح قا-ل الفراء اذا قالوه مع الرجس اتب-وه اياه فقالوا رجس نجس يعني بكسر النون وسكو-ن الجيم وهو من عطف ال-اص علي العام فان الرجس النجس الشيطان الرجيم قد دخل في الخبث والخباءث لان المراد بهم الشياطين	7	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0093	false	8995278851289275856	75	130	402	693	1607	300	المخبث الشيطان الرجيم قال في المطلع الرج--------------------س القذر والنجس اسم فاعل من نجس ينجس فهو نجس كفرح يفرح فهو فرح وقال الفراء اذا قالوه مع الرجس اتبعوه اياه فقالوا رجس نجس----- بكسر النون واسكان الجيم وهو من عطف الخاص علي العام فان الرجس النجس الشيطان الرجيم قد دخل في الخبث والخباءث لان المراد بهم الشياطين	93	-5812452446808936539	257	482.0	206	316	81.32911682128906	45	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms007	true	-7405350734516429283	83	115	455	619	1605	300	غفرانك منصوب علي انه مفعول به ----------اي اسالك غفرانك ----------------اي اغفر---------------------------------لي تقصيري في شكر ما انعمت به علي من الرزق ولدته واساغته والانتفاع به وتسهيل خروج------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل من ترك الذكر مدة التخلي	7	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0094	false	8210796981864030021	123	181	655	960	1604	300	غفرانك منصوب علي ال--مفعولية بفعل محذوف اي اسالك غفرانك او علي المصدرية اي اغفر غفرانك قال في المطلع معناه اغفر لي تقصيري في شكر ما انعمت به علي من الرزق ولذته واساغته والانتفاع به وتسهيل خروجه وكان نوح عليه السلام يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه وقيل من ترك الذكر مدة التخلي	94	-5812452446808936539	156	272.5	127	307	50.8143310546875	25	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms008	true	7053995477152625155	44	77	236	408	1586	300	يردده في فمه ويحركه يقال جاءت الابل هزلي تساوك اذا كانت اعناقها تضطرب من الهزال وذكر صاحب المحكم ان السواك يذكر ويءنث وجمعه سوك ككتاب وكتب وذكر انه يقال في جمعه سءك بالهمز	8	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0114	false	-476763447734564995	0	32	0	165	1589	300	يردده في فمه ومنه------- جاءت الابل هزلي تساوك اذا كانت اعناقها تضطرب من الهزال وذكر صاحب المحكم ان السواك يذكر ويءنث وجمعه سوك ككتاب وكتب وذكر انه يقال في جمعه سءك بالهمز	114	-5812452446808936539	162	313.0	130	172	94.18604278564453	31	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms015	true	8192742524321647793	79	139	433	756	1596	300	تسميته بذلك وجهان حكايهما ابن فارس احدهما لبعده عما كان مباحا له والثاني لمخالطته اهله قال ومعلوم من كلام العرب ان يقولون للرجل اذا خالط امراته قد اجنب وان لم يكن منه انزال وعزا ذلك الي الشافعي---- ويقال جنب للمذكر والمءنث والمثني والمجموع قال الجوهري وقد يقال اجناب وجنبون وفي صحيح مسلم من كلام عاءشة رضي الله عنها ونحن جنبان	15	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0182	false	5362296360286217594	114	175	654	980	1613	300	تسميته بذلك وجهان حكا-هما ابن فارس احدهما لبعده عما كات مباحا له والثاني لمخالطته اهله قال ومعلوم من كلام العرب ان يقولوا للرجل اذا خالط امراته قد اجنب وان لم يكن منه انزال وعزا ذلك الي الشافعي قال ويقال جنب للمذكر والمءنث والمثني والمجموع قال الجوهري وقد يقال اجناب وجنبون وفي صحيح مسلم في كلام عاءشة رضي الله عنها ونحن جنبان	182	-5812452446808936539	318	620.5	258	327	97.2477035522461	55	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms018	true	-3146467342315644965	272	300	1519	1680	1680	300	باب الحيض واصله السيلان قال الجوهري-- حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة ايضا ذكره ابن الاثير وغيره واستحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة-	18	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0231	false	-7027711959334956522	228	256	1126	1282	1515	300	باب الحيض -اصله السيلان قال في المطلع حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة ايضا ذكره ابن الاثير وغيره واستحيضت------- استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة	231	-5812452446808936539	146	263.0	120	164	89.0243911743164	24	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms019	true	4046284381540975156	0	46	0	249	1585	300	وتحيضت اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة وقال ابو القاسم الزمخشري في كتابه اساس البلاغة ومن المجاز حاضت السنمرة اذا خرج منها شبه الدم وقال المصنف رحمه الله تعالي الحيض دم يرخيه الرحم --------------اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلوم---------ة لحكمة تربية الولد فاذا حملت	19	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0231	false	-7027711959334956522	256	300	1282	1515	1515	300	وتحيضت--- قعدت ايام حيضها عن الصلاة وقال----------- الزمخشري في كتابه اساس البلاغة -من المجاز حاضت الس-مرة---- خرج منها شبه الدم وفي العرف------------------ الحيض دم يرخيه الرحم فيخرج من قعره اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلومة مع الصحة لحكمة تربية الولد فاذا حملت-	231	-5812452446808936539	202	332.0	165	272	74.26470947265625	33	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms019	true	4046284381540975156	46	167	249	867	1585	300	انصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية ال-ولد ولذلك الحامل لا تحيض فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به ولذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة ويقصر علي حسب ما يركبه الله تعالي في الطباع لها اخر كلامه والاستحاضة -سيلانه---- في غير وقته من الع------------اذل بالذال المعجمة وقد يقال بالمهملة حكاها ابن سيده وقال الجوهري العاذر لغة في العاذل يعني بالذال المعجمة والراء وهو اسم للعرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة قال وسءل ابن عباس رضي الله عنهما عن دم الاستحاضة فقال ذاك العاذل يغذوا يعني يسيل	19	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0232	false	-568737093112449055	0	118	0	602	1517	300	انصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الجنين ولذلك الحامل لا تحيض فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به ولذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة ويقصر علي حسب ما يركبه الله تعالي في الطباع ---------واما -الاستحاضة فسيلان الدم في غير وقته من عرق يقال له العاذل بالذال المعجمة وقد يقال بالمهملة حكاه -ابن سيده وقال الجوهري العاذر لغة---------- يعني-بالذال المعجمة والراء وفم ذلك العرق في ادني الرحم دون قعره-------- وسءل ابن عباس رضي الله عنهما عن--- الاستحاضة فقال ذاك العاذل يغذو ي-عني يسيل	232	-5812452446808936539	546	999.5	437	636	85.84906005859375	99	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms021	true	6755058361182852589	257	285	1320	1460	1543	300	في اللغة الدعاء قال الله تعالي وصل عليهم------- اي ادع لهم وقال الاعشي------------ وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم اي دعا وكبر وهي مشتقة من الصلوين	21	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0245	false	8769658580691048662	38	69	219	378	1560	300	في اللغة الدعاء قال الله تعالي وصل عليهم التوبة اي ادع لهم وقال الاعشي من المتقارب وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم اي دعا وكبر وهي مشتقة من الصلوين	245	-5812452446808936539	140	261.5	112	159	88.0503158569336	26	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms022	true	-3107415666674462902	1	67	4	365	1610	300	عرقان من جانبي الذنب وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وقال ابن سيده الصلا- وسط الظهر من الانسان ومن كل ذي اربع وقيل هو ما انحدر من الور--كين وقيل الفرجة التي بين الجاعرة والذنب وقيل هو ما عن يمين الذنب وشماله وقيل في اشتقاق الصلاة غير ذلك وهي في الشرع الافعال المعلومة من القيام والقعود والركوع والسجود والقراءة والذكر وغير ذلك وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء	22	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0245	false	8769658580691048662	73	140	400	761	1560	300	عرقان من جانبي الذنب وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وقال ابن سيده الصلاة وسط الظهر من الانسان ومن كل ذي اربع وقيل هو ما انحدر من الو ر كين وقيل الفرجة التي بين الجاعرة والذنب وقيل هو ما عن يمين الذنب وشماله وقيل في اشتقاق الصلاة غير ذلك وف---ي الشرع الافعال المعلومة من القيام والقعود والركوع والسجود والقراءة والذكر وغير ذلك وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء	245	-5812452446808936539	356	696.5	291	364	97.80220031738281	62	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms028	true	7479704094542707226	102	183	523	968	1570	300	العشاء قال الجوهري العشاء والعشية من صلاة المغرب الي العتمة والعشاء بالكسر والمد ------مثله وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر والعشاا-ن المغرب والعتمة اخر كلامه---------- فكانها سميت باسم الوقت الذي تقع فيه كما ذكر من غيرها وقال الازهري والعشاء هي التي كانت العرب تسميها العتمة فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما سموها عتمة باسم عتمة الليل وهي ظلمة اوله واعتمامهم بالابل اذا راحت عليه- النعم بعد المساء اناخوها ولم يحلبوها حتي يعتموا اي	28	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0256	false	-4358236034507998287	161	300	813	1564	1564	300	العشاء قال الجوهري العشي وا-لعشية من صلاة المغرب الي العتمة والعشاء ب-------المد والكسرمثله وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر والعشاءان المغرب والعتمة انتهي قال في المطلع فكانها سميت باسم الوقت الذي تقع فيه كما ذكر في غيرها وقال الازهري والعشاء هي التي كانت العرب تسميها العتمة فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك يعني في قوله صلي الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمررضي الله عنهما عند مسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل وفي لفظ فانها في كتاب الله العشاء ولم يخرج البخاري في هذا شيءا وانما اخرج لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب قال وتقول الاعراب هي العشاء قال الازهري وانما سموها عتمة باسم عتمة الليل وهي ظلمة اوله واعت-امهم بالابل اذا راحت عليهم النعم بعد المساء اناخوها ولم يحلبوها حتي يعتموا اي-	256	-5812452446808936539	418	778.5	341	761	54.92772674560547	69	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms028	true	7479704094542707226	183	216	968	1141	1570	300	يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته وكانوا يسمون تلك الحلبة عتمة باسم عتمة الليل ثم قالوا لصلاة العشاء العتمة لانها تءدي في ذلك الوقت اخر كلامه يقال اعتم الليل اذا اظلم وعتم لغة	28	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0257	false	-6333898970338541194	0	29	0	154	1665	300	يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته وكانوا يسمون تلك الحلبة عتمة باسم عتمة الليل ثم قالوا لصلاة العشاء العتمة لانها تءدي في ذلك الوقت---------- يقال اعتم الليل--------- وعتم لغة	257	-5812452446808936539	154	290.0	125	173	89.01734161376953	29	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms031	true	-4595381546356035240	86	128	429	653	1574	300	ان يضطبع وزنه يفتعل من الضبع وهو العضد لانه لما وقعت تاء الافتعال بعد حرف الاطباق الضاد وجب قلبها طاء لان التاء من حروف الهمس والطاء من حروف الاستعلاء فابدل من التاء حرف استعلاء من مخرجها وسمي هذا اضطباعا لابداء الضبعين وشد	31	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0907	false	7640116410607330614	198	239	997	1215	1552	300	ان يضطبع وزنه يفتعل من الضبع وهو العضد لانه لما وقعت تاء الافتعال بعد حرف الاطباق------ وجب قلبها طاء لان التاء من حروف الهمس والطاء من حروف الاستعلاء فابدل من التاء حرف استعلاء من مخرجها وسمي هذا اضطباعا لابداء الضبعين وفي	907	-5812452446808936539	216	422.5	175	224	96.42857360839844	40	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms035	true	-3664662816858722146	182	233	975	1226	1560	300	الله اكبر------- قال ابن سيدة حمله سيبويه علي الحذف اي اكبر من كل شء وقيل اكبر من ان ينسب اليه ما-لا يليق بوحدانيته وقال الازهري قيل اكبر كبير كقولك هو اعز عزيز ومنه قول الفرزدق---------- ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اراد دعاءمه اعز عزيز واطول طويل	35	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0389	false	6557452863224204412	211	266	1142	1411	1571	300	الله اكبر بالرفع قال ابن سيده حمله سيبويه علي الحذف اي اكبر من كل شء وقيل اكبر من ان ينسب اليه ما لا يليق بوحدانيته وقال الازهري قيل اكبر كبير كقوله هو اعز عزيز ومنه قول الفرزدق من الكامل ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اراد دعاءمه اعز عزيز واطول طويل	389	-5812452446808936539	249	473.5	198	269	92.56505584716797	46	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms039	true	-3544625114537752571	126	180	703	996	1658	300	صحت الرواية باثبات الواو ودونها فكلاهما مجزء الا ان الافضل بالواو وقال القاضي عياض باثبات الواو ويجمع معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا ويوافق قول من قال سمع الله لمن حمده بمعني الدعاء وعلي حذف الواو يكون بالحمد مجردا ويوافق قول من قال سمع الله لمن حمده خبر	39	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0371	false	5049824076139462417	61	115	327	619	1553	300	صحت الرواية باثبات الواو ودونها وكلاهما مجزء الا ان الافضل بالواو وقال القاضي عياض باثبات الواو ت-جمع معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا ويوافق قول من قال سمع الله لمن حمده بمعني الدعاء وعلي حذف الواو يكون بالحمد مجردا ويوافق قول من قال سمع الله لمن حمده خبر	371	-5812452446808936539	290	573.0	236	293	98.97611236572266	52	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms040	true	-6955774450538836182	42	70	208	376	1667	300	الانباري السجود يرد بمعان منها الانحناء والميل من قولهم سجدت الدابة واسجدت اذا خفضت راسها لتركب ومنها الخشوع والتواضع ومنها التحية قال الجوهري سجد خضع ومنه سجود الصلاة	40	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0402	false	-801333455123683798	0	28	0	168	1628	300	الانباري السجود يرد لمعان منها الانحناء والميل من قولهم سجدت الدابة واسجدت اذا خفضت راسها لتركب ومنها الخشوع والتواضع ومنها التحية قال الجوهري سجد خضع ومنه سجود الصلاة	402	-5812452446808936539	167	333.0	139	168	99.4047622680664	27	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms041	true	-2912476838100075832	152	233	879	1331	1701	300	التحيات ----جمع تحية روي عن ابن عباس رضي الله عنهما التحية العظمة وقال ابو عمور التحية املك وقال ابن الانباري التحيات السلام وقال بعض اهل اللغة البقاء وحكي الاربعة المصنف رحمه الله في المغني---------------------- وقيل السلامة من الافات قال ابو السعادات وانما جمع التحية لان ملوك الارض يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم انعم صباحا ولبعضهم اسلم كثيرا ولبعضهم عش الف سنة فقيل للمسلمين قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي السلام والملك والبقاء هي لله عز وجل	41	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0495	false	8432807631589853993	68	148	361	813	1651	300	التحيات وهي جمع تحية قال ---ابن عباس رضي الله عنهما التحية العظمة وقال ابو عمرو الم------لك وقال ابن الانباري التحيات السلام وقال بعض اهل اللغة البقاء وحكي الاربعة موفق الدين في------ المغني وحكاها في المطلع وزاد وقيل السلامة من الافات قال ابو السعادات وانما جمع التحية لان ملوك الارض يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم انعم صباحا ولبعضهم اسلم كثيرا ولبعضهم--- الف سنة فقيل للمسلمين قولوا التحيات---- اي الالفاظ التي تدل علي السلام والملك والبقاء هي لله عز ----	495	-5812452446808936539	407	756.0	334	478	85.14644622802734	67	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms041	true	-2912476838100075832	15	56	83	293	1701	300	اليمني الفخذ مءنثة وهي بفتح الفاء وكسر الخاء ويجوز فيها كسر الفاء كالابل ويجوز اسكان الخاء مع فتح الفاء وكسرها قال ابن سيده وغيره من اهل اللغة وهذه اللغات الاربع جارية في كل اسم او فعل ثلاثي عينه حرف حلق مكسور	41	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1677	false	-6361964755243042751	113	152	594	795	1522	300	المطلع الفخذ مءنثة وهي بفتح الفاء وكسر الخاء ويجوز فيها كسر الفاء وي-------جوز اسكان الخاء --بفتح الفاء وكسرها قال ابن سيده وغيره من اهل اللغة وهذه اللغات الاربع جارية في كل اسم او فعل ثلاثي عينه حرف حلق مكسور	1677	-5812452446808936539	194	373.5	155	210	92.38095092773438	37	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms042	true	2641186051005304219	0	34	0	170	1527	300	اسم الله عليك ومنه قول لبيد----------------------- الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر والثاني ان معناه سلم الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من الافات كلها	42	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0496	false	785043698585660493	173	212	914	1107	1574	300	اسم الله عليك ومنه قول لبيد رضي الله عنه من الطويل الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر والثاني ان معناه سلم الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من الافات كلها	496	-5812452446808936539	170	331.0	136	193	88.08290100097656	33	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms042	true	2641186051005304219	98	300	505	1527	1527	300	وعلي عباد الله الصالحين ع---باد جمع عبد وله احد عشر وجها جمعها شيخنا ابو عبدالله بن مالك رحمه الله في هذين البيتين ع-----------------------------باد عبيد جمع عبد واعبد اعابد معبودات معبدة عبد كذلك عبدان وعبدان اثبتا كذاك العبدي وامدد ان شءت ان تمد وقال ابو علي الدقاق ليس شء اشرف ولا اسم اتم للمءمن من الوصف بها------------------------ والصالحين جمع صالح قال صاحب المشارق وغيره الصالح وهو القاءم بما عليه من حقوق الله تعالي وحقوق العباد اشهد ان لا اله الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة فقول الموحد اشهد ان لا اله الا الله بمعني اخبر باني قاطع بالوحدانية فالقطع من فعل القلب واللسان مخبر عن ذلك والله مرفوع علي البدل من موضع لا اله لان موضع لا مع اسمها رفع بالابتداء ---------------------------------------------ولا يجوز نصبه حملا علي ابداله من اسم لا المنصوب لان لا لا تعمل النصب الا في نكرة متفية والله معرف------------ مثبت وهذه الكلمة وان كان ابتداءها نفيا فالمراد بها غاية الاثبات ونهاية التحقيق فان قول القاءل لا اخ لي سواك ولا معين لي غيرك اكد من قوله انت اخي وانت معيني ومن خواصها ان حروفها كلها مهملة ليس فيها حرف معجم تنبيها علي التجرد من كل معبود سوي الله تعالي ومن خواصها ان ج-----ميع حروفها جوفية ليس فيها-	42	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0500	false	2224518673305018922	15	256	76	1317	1540	300	وعلي عباد الله الصالحين فالعباد جمع عبد وله احد عشر جمعا جمعها ا-----------------بن مالك ف----------ي هذين البيتين كما في المطلع وهما من الطويل عباد عبيد جمع عبد واعبد اعابد معبودا ومعبدة عبد كذلك عبدان وعبدان اثبتا كذاك العبدي وامدد ان شءت ان تمد ق-ال ابو علي الدقاق ليس شء اشرف ولا---- اتم للمءمن من الوصف بها كما تقدم في خطبة الكتاب والصالحين جمع صالح قال صاحب المشارق وغيره الصالح -هو القاءم بما عليه من حقوق الله------ وحقوق العباد وقال الفاكهاني للمصلي ان يستحضر في هذا المحل جميع الانبياء والملاءكة والمءمنين يعني ليوافق لفظه مع قصده اشهد اي اقر بلساني واعتقد بجناني ان لا اله معبود بحق في الوجود الا الله قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة فقول الواحد اشهد ان لا اله الا الله------ اخبر باني قاطع بالوحدانية فالقطع من فعل القلب واللسان مخبر عن ذلك والله مرفوع علي البدل من موضع لا اله لان موضع لا-مع اسمها رفع بالابتداء او بدل من خبر لا المحذوف المقدر بمعبود ونحوه ولا يجوز نصبه حملا علي ابداله من اسم لا المنصوب لان لا لا تعمل النصب الا في نكرة منفية والله اعرف المعارف وهو مثبت وهذه الكلمة وان كان ابتداءها نفيا فالمراد بها غاية الاثبات ونهاية التحقيق فان قول القاءل لا اخ لي سواك ولا معين لي غيرك اكد من قولك انت اخي وانت معيني ومن خواصها ان حروفها كلها مهملة ليس فيها حرف معجم تنبيها علي التجرد من كل معبود سوي الله------ ومن خواصها ايضا ان حميع حروفها جوفية ليس فيها	500	-5812452446808936539	937	1726.5	751	1293	72.46713256835938	171	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms043	true	4217536604579381937	260	300	1390	1621	1621	300	فتنة المحيا والممات-------------- اصل الفتنة الاختبار ثم استعملت فيما اخرجه الاختبار الي المكروه ثم استعملت في المكروه فجاءت بمعني الكفر في قوله تعالي والفتنة اكبر من القتل البقرة 217 وبمعني الاثم كقوله تعالي الا في الفتنة سقطوا التوبة 49 وبمعني-	43	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0517	false	-3071779010123318382	52	91	311	536	1665	300	فتنة --------الممات قال في المطلع اصل الفتنة الاختبار ثم استعملت فيما اخرجه الاختبار الي المكروه ثم استعملت في المكروه فجاءت بمعني الكفر في قوله تعالي والفتنة اكبر من القتل البقرة---- وبمعني الاثم كقوله------ الا في الفتنة سقطوا التوبة--- وبمعني	517	-5812452446808936539	210	380.0	175	246	85.36585235595703	34	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms044	true	6198295001994581032	0	52	0	319	1631	300	الاحراق كقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات------- ومنه اعوذ بك من فتنة النار وبمعني الازالة والصرف كقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الاسراء 73 -والمحيا والممات مفعل من الحياة والموت تقع علي المصدر والزمان والمكان---- وفتنة المحيا كثيرة وفتنة الممات فتنة القبر وقيل عند الاحتضار و-------------الجمع بين فتنة المحيا والممات وفتنة الدجال -------	44	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0517	false	-3071779010123318382	91	151	536	886	1665	300	الاحراق كقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج ومنه اعوذ بك من فتنة النار وبمعني الازالة والصرف كقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الاسراء قال والمحيا والممات تفعل من الحياة والموت يقع علي المصدر والزمان والمكان قال وفتنة المحيا كثيرة وفتنة الممات فتنة القبر وقيل عند الاحتضار وقال ابن دقيق العيد في- فتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند	517	-5812452446808936539	287	519.0	238	351	81.7663803100586	40	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms044	true	6198295001994581032	189	266	1039	1468	1631	300	وكل سواء وقال ابو الهيثم والمسيح بالحاء المهملة ضد المسيخ بالخاء المعجمة مسحه الله اذ خلقه خلقا حسنا ومسخ الدجال اذ خلقه ملعونا وقال ابو عبيد المسيح الممسوح العين وبه سمي الدجال وقال غيره لمسحه الارض فهو بمعني فاعل وقيل المسيح الاعور وبه سمي الدجال وقيل اصله مشيح فيهما فعرب وعلي هذا اللفظ ينطق به العبرانيون والدجال سمي دجالا من الدجل وهو طلي البعير بالقطر-ن فسمي بذلك لتمويهه بباطله وقيل من التغطية ويقال الدجال في اللغة الكذاب	44	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0518	false	3636768173207965387	2	52	8	287	1603	300	وكل سواء وقال ابو الهيثم والمسيح ب------المهملة ضد المسيخ ب------المعجمة مسحه الله اذ خلقه خلقا حسنا ومسخ الدجال اذ خلقه ملعونا وقال ابو عبيد المسيح الممسوح العين وبه سمي الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال سمي دجالا من الدجل وهو طلي البعير بالقطران فسمي بذلك لتمويهه بباطله وقيل من التغطية ويقال الدجال في اللغة الكذاب	518	-5812452446808936539	278	514.0	228	430	64.65116119384766	48	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms048	true	2016718511128300334	39	71	222	409	1653	300	همزة ساكنة ويجوز تخفيفها بقلبها الفا قال الجوهري اطمان الرجل اطمءنانا وطمانينة سكن واطبان مثله علي الابدال وقال المصنف رحمه الله في المغني ومعني الطمانينة ان يمكث اذا بلغ حد الركوع قليلا	48	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0429	false	5402512224961687233	0	31	0	182	1487	300	همزة ساكنة ويجوز تخفيفها بقلبها الفا قال الجوهري اطمان الرجل اطمءنانا وطمانينة سكن واطبان مثله علي الابدال -قال الامام الموفق--- في المغني -معني الطمانينة ان يمكث اذا بلغ حد الركوع قليلا	429	-5812452446808936539	173	321.0	142	187	92.51336669921875	27	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms058	true	1392623687581289707	211	300	1150	1634	1634	300	باب صلاة الجمعة الجمعة بضم الجيم والميم ويجوز سكون الميم وفتحها حكي الثلاثة ابن سيده قال القاضي عياض مشتقة من اجتماع الناس للصلاة---- قاله ابن دريد وقال غيره بل لاجتماع الخليقة فيه وكمالها وروي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انها سميت بذلك لاجتماع ادم فيه مع حواء---- في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسماءه القديمة يوم العروبة وزعم ثعلب ان اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي وكان يقال له العروبة وكانت لايام الاسبوع عند العرب اسماء اخر فيوم الاحد اول والاثنين اهون والثلاثاء جبار والاربعاء دبار والخميس مءنس والجمعة-	58	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0580	false	6947915536448881792	144	242	681	1231	1532	300	بالمدينة انتهي والجمعة بضم الجيم والميم ويجوز سكون الميم وفتحها حكي الثلاثة ابن سيده---------------- مشتقة من اجتماع الناس للصلاة فيه قاله ابن دريد وقي--------ل لاجتماع الخليقة فيه وكمالها وروي عن--------------ه عليه الصلاة والسلام انها سميت بذلك لاجتماع ادم---- مع حواء فيه في الارض وفي الفصول سميت بذلك لجمعها الجماعات وقيل لجمع طين ادم فيها وقيل لان ادم جمع فيها خلقه رواه الامام احمد وغيره مرفوعا وقدم صاحب المحرر وغيره لجمعها الخلق الكثير ومن اسماءه القديمة---- العروبة قال- ثعلب ---اول من سماه ج------معة كعب بن لءي وكان اسم--------------------------------------------------------- الاحد اول والاثنين اهون والثلاثاء جبار والاربعاء دبار والخميس مءنس والجمعة	580	-5812452446808936539	349	574.0	285	663	52.63951873779297	55	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms059	true	-8723935383726661180	0	38	0	197	1604	300	عروبة والسبت شيار بالشين المعجمة ق-------------------------ال الجوهري انشدني ابو سعيد قال انشدني ابن دريذ ل--بعض شعراء الجاهلية---------- اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار او فيومي بمءنس او عروبة او شيار مكلف	59	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0580	false	6947915536448881792	242	288	1231	1465	1532	300	عروبة والسبت شيار بالشين المعجمة فياء مثناة تحت فالف فراء قال الجوهري انشدني ابو سعيد قال انشدني ابن دريد عن بعض شعراء الجاهلية من الوافر اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار او فيومي بمءنس او عروبة او شيار وذكر	580	-5812452446808936539	190	349.0	152	234	81.19657897949219	33	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms059	true	-8723935383726661180	262	300	1392	1604	1604	300	العيدين واحد العيدين--- عيد وهو يوم الفطر ويوم الاضحي----------- وسمي بذلك قال القاضي عياض لانه يعود ويتكرر لاوقاته وقيل يعود بالفرح علي الناس وقيل سمي عيدا تفاءلا ليعود ثانية قال الجوهري انما جمع بالياء واصله الواو للزومها في-	59	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0598	false	103979853684388357	58	93	304	502	1617	300	العيدين اي صلاتهما وهما عيد------------------- الاضحي وعيد الفطر وسمي العيد عيدا---------- لانه يعود ويتكرر لاوقاته وقيل يعود بالفرح علي الناس وقيل سمي بذلك تفاءلا ليعود ثانية قال الجوهري انما جمع بالياء واصله الواو للزومها في	598	-5812452446808936539	159	261.5	130	227	70.04405212402344	25	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms060	true	-845547072921464420	221	264	1175	1416	1609	300	باب صلاة الكسوف الكس--------------وف مصدر كسفت الشمس اذا ذهب نورها يقال كسفت الشمس والقمر وكسفا وانكسفا وخسفا وخسفا وانخسفا ست لغات وقيل الكسوف مختص بالشمس والخسوف بالقمر وقيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره وقال ثعلب كسفت الشمس وخسف القمر هذا اجود الكلام	60	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0617	false	-4443511447914329460	177	223	954	1209	1627	300	باب صلاة الكسوف قال في المطلع الكسوف مصدر كسفت الشمس اذا ذهب نورها يقال كسفت الشمس والقمر وكسفا وانكسفا وخسفا وخسفا وانخسفا ست لغات وقيل الكسوف مختص بالشمس والخسوف بالقمر وقيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره وقال ثعلب كسفت الشمس وخسف القمر هذا اجود الكلام	617	-5812452446808936539	237	470.5	194	255	92.94117736816406	42	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms063	true	1712512807904937818	22	122	130	631	1573	300	بفتح الهمزة ويليها مدة علي وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم واحده اكمة هكذا ذكره الجوهري فالاكمة مفرد ج-مع اربع مرات اكمة ثم اكم بفتح الهمزة والكاف ثم اكام كجبال ثم اكم كعنق ثم اكام كاصال قال القاضي عياض وهو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال غيره هو ما اجتمع من التراب اكبر من الكذي ودون الجبال وقال الخليل هي حجر واحد وقيل هي فوق الرابية ودون الجبل	63	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0641	false	-7578870460433360083	19	93	109	493	1614	300	بفتح الهمزة الممدودةعلي ---وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مد-علي---- جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم واك-----م واحده اكمة ------------------فالاكمة مفردة جمع اربع مرات--------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال غيره هو ما ارتفع من التراب اكبر من الكدي ودون الجبال وقال الخليل هي حجر واحد وقيل هي فوق الرابية ودون الجبل	641	-5812452446808936539	363	684.0	291	502	72.31076049804688	70	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms063	true	1712512807904937818	132	200	680	1052	1573	300	والله تعالي اعلم- كتاب الجناءز الجناءز جمع جنازة قال صاحب المشارق فيها الجنازة بفتح الجيم وكسرها اسم للميت والسرير ويقال للميت بالفتح وللسرير بالكسر وقي-ل بالعكس اخر كلامه------------------- واذا لم يكن الميت علي السرير فلا يقال له جنازة ولا نعش وانما يقال له سرير نص علي ذلك الجوهري وقال الازهري لا تسمي جنازة حتي يشد الميت مكفنا عليه وقال صاحب المجمل جنزت الشء اذا سترته ومنه اشتقاق الجنازة	63	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0655	false	-8752901206536546836	202	266	1032	1380	1555	300	والله الموفق AUTO كتاب الجن--------اءز جمع جن------------------------------ازة بفتح الجيم وكسرها اسم للميت والسرير ويقال للميت بالفتح وللسرير بالكسر ويقال بالعكس كما في المشارق قال في المطلع واذا لم يكن الميت علي السرير فلا يقال له جنازة ولا نعش وانما يقال له سرير نص عليه--- الجوهري وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت مكفنا عليه وقال صاحب المجمل جنزت الشء---- سترته ومنه اشتقاق الجنازة	655	-5812452446808936539	305	553.5	246	393	77.60813903808594	52	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms068	true	5816838614638426730	83	147	470	825	1622	300	والله تعالي اعلم- كتاب الزكاة قال ابن قتيبة الزكاة من الزكاء وهو النماء والزيادة سميت بذلك لانها تثمر المال وتنميه يقال زكا الزرع اذا بورك فيه وقال الازهري سميت زكاة لانه- تزكي الفقراء اي تنميهم قال وقوله تعالي تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 اي تطهر المخرجين وتزكي الفقراء وهي في الشرع اسم ل----مخرج مخصوص باوصاف مخصوصة من مال مخصوص لطاءفة مخصوصة في اربعة اصناف	68	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0696	false	3594035896329534676	58	122	310	667	1612	300	والله الموفق AUTO كتاب الزكاة قال ابن قتيبة الزكاة من الزكاء وهو النماء والزيادة سميت بذلك لانها تثمر المال وتنميه يقال زكا الزرع اذا بورك فيه وقال الازهري سميت بذلك لانها تزكي الفقراء اي تنميهم قال وقوله تعالي تطهرهم وتزكيهم بها التوبة ----اي تطهر المخرجين وتزكي الفقراء وهي في الشرع اسم لمال مخرج مخصوص باوصاف مخصوصة من مال مخصوص لطاءفة مخصوصة وسمي هذا المال	696	-5812452446808936539	326	608.5	265	361	90.3047103881836	55	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms074	true	-2451815994077768779	64	181	329	971	1697	300	صلي الله عليه وسلم ان يقال للعنب الكرم فيكون هذا الحديث قبل النهي عن تسميته كرما وسميت العرب العنب كرما والخمر كرما اما العنب فلكرم ثمرته وامتداد ظلها وكثرة حملها وطيبه وتذلله للقطف ليست بذي شوك ولا ساق وتءكل غضا -طريا وزبيبا يابسا وتدخر للقوت وتتخذ شرابا واصل الكرم الكثرة والجمع للخير وبه سمي الرجل كريما لكثرة خصال الخير فيه ونخلة كريمة لكثرة حملها واما الخمر فلانها كانت تحثهم علي الكرم والسخاء وتطرد الهموم والفكر فلما حرمها الله تعالي نفي النبي صلي الله عليه وسلم اسم الكرم عنها لما فيه من المدح لءلا تتشوق اليها النفوس التي قد عهدتها قبل وكان اسم الكرم اليق بالمءمن--- واعلق به لكثرة خيره ونفعه واجتماع الخصال المحمودة فيه من السخاء وغيره	74	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1036	false	-7174932611094318800	160	237	801	1227	1563	300	صلي الله عليه وسلم ان يقال للعنب الكرم فيكون هذا الحديث قبل النهي عن تسميته كرما وسم-ت العرب العنب كرما ل-----------------------كرم ثمرته وامتداد ظلها وكثرة حملها وطيبه وتذلله للقطف ليست بذي شوك ولا ساق ويءكل غضا وطريا وزبيبا يابسا ويدخر للقوت ويتخذ شرابا واصل الكرم الكثرة والجمع للخير وبه سمي الرجل كريما لكثرة خصال الخير فيه ونخلة كريمة لكثرة حملها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المءمن--- اليق باسم الكرم واعلق به لكثرة خيره ونفعه واجتماع الخصال المحمودة فيه من السخاء وغيره	1036	-5812452446808936539	409	737.5	333	646	63.31269454956055	67	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms075	true	-5087754036717499036	16	51	85	296	1638	300	قال القاضي عياض الخرص للثمار الحزر والتقدير لثمرتها ولا يمكن الا عند طيبها والخرص بالكسر الشء المقدر وبالفتح اسم الفعل وقال يعقوب الخرص -------------لغتان في الشء المخصروص واما المصدر فالبفتح والمستقبل بالضم والكسر في الراء	75	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1042	false	8583936538519139734	243	279	1229	1452	1556	300	قال القاضي عياض الخرص للثمار الحزر والتقدير لثمرتها ولا يمكن الا عند طيبها والخرص بالكسر الشء المقدر وبالفتح اسم الفعل وفي المطلع الخرص بالفتح والكسرلغتان في الشء المخ-روص واما المصدر فبالفتح والمستقبل بالضم والكسر في الراء	1042	-5812452446808936539	198	368.0	164	224	88.39286041259766	30	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms076	true	3124937927522452349	219	275	1161	1456	1595	300	الدارهم فكانت مختلفة بغلية منسوبة الي ملك يقال له راس البغل كل درهم ثمانية دوانيق وطبرية منسوبة الي طبرية الشام كل درهم اربعة دوانيق فجمعوا الوزنين وهما اثنا عشر وقسموها علي --اثنين فجاء الدرهم ستة دوانيق واجمع اهل العصر الاول علي هذا قيل كان ذلك في زمن بني امية وقيل في زمن عمر والاول اكثر واشهر	76	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1856	false	4578954093374487284	80	136	392	685	1497	300	الدراهم -كانت مختلفة بغلية منسوبة الي ملك يقال له راس البغل كل درهم ثمانية دوان-ق وطبرية منسوبة الي طبريا الشام كل درهم اربعة دوان-ق فجمعوا الوزنين وهما اثنا عشر وقسموها علي الاثنين فجاء الدرهم ستة دوان-ق واجمع اهل العصر الاول علي هذا قيل كان ذلك في زمن بني امية وقيل في زمن عمر والاول اكثر واشهر	1856	-5812452446808936539	288	547.5	232	297	96.96969604492188	49	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms077	true	8961120091159027082	250	299	1356	1623	1624	300	الفط-ر الفطر اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا---- والفطرة بالكسر الخلقة قاله الجوهري وقال المصنف رحمه الله في المغني واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان قال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم	77	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0726	false	-592776732698129034	146	195	760	1029	1569	300	المطلع الفطر اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا قال والفطرة بالكسر الخلقة قاله الجوهري وقال الامام الموفق--- في المغني واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان قال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم	726	-5812452446808936539	252	474.5	204	272	92.64705657958984	43	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms078	true	2833039163193296100	0	82	0	417	1529	300	اي جبلته التي جبل الناس عليها هذا اخر كلامه وقال الامام ذو الفنون عبداللطيف بن يوسف بن محمد البغدادي في كتاب ذيل الفصيح وما يلحن فيه العامة في باب ما يغير العامة لفظه بحرف او حركة وهي صدقة الفطر هذا كلام العرب فاما الفطرة فمولدة والقياس لا يدفعه لانه كالغرفة والبغية لمقدار ما يءخذ من الشء فهذا ما وجدته في اللفظة بعد بحث كثير------------------- وسالت عنها شيخنا ابا عبد-الله بن مالك فلم ينقل فيها شيءا وذكر في مثلثه ان الف-----------------------------طرة بضم الفاء	78	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0726	false	-592776732698129034	195	278	1029	1449	1569	300	اي جبلته التي جبل الناس عليها انتهي-------- وقال الامام عبد ---------اللطيف بن يوسف-------- البغدادي في كتاب ذيل الفصيح وما يلحن فيه العامة في باب ما يغير العامة لفظه بحرف او حركة---- صدقة الفطر هذا كلام العرب فاما الفطرة فمولدة والقياس لا يدفعه لانه كالغرفة والبغية لمقدار ما يءخذ من الشء فهذا ما وجدته في اللفظة بعد بحث كثير قاله في المطلع قال وسالت----------- ابا عبد الله بن مالك فلم ينقل فيها شيءا انتهي قال في الكفاية ويقال المخرج في زكاة الفطر فطرة بضم ------	726	-5812452446808936539	343	598.5	275	466	73.60514831542969	63	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms079	true	7035477576647148430	18	53	89	265	1579	300	ابن سيده---- في محكمه--- في الاقط اربع لغات سكون القاف مع فتح الهمزة وضمها وكسرها ومكسر القاف مع فتح الهمزة قال وهو شء يعمل من اللبن المخيض وقال ابن الاعرابي يعمل من البان الابل خاصة	79	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0731	false	8246974925159530561	186	223	891	1073	1484	300	ابن سيده ذكر في محكمه ان في الاقط اربع لغات سكون القاف مع فتح الهمزة وضمها وكسرها و-كسر القاف مع فتح الهمزة قال وهو شء يعمل من اللبن المخيض وقال ابن الاعرابي يعمل من البان الابل خاصة	731	-5812452446808936539	175	332.5	140	183	95.62841796875	32	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms081	true	-6882752259897327184	125	192	669	1000	1582	300	والله اعلم ب--------اب الصيام الصيام والصوم مصدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صام وهو في اللغة عبارة عن الامساك قال الله تعالي فقولي اني نذرت للرحمن صوما مريم --------------26 ويقال صامت الخيل اذا امسكت عن السير وصام--------------------------------------------------------------------------------ت الريح اذا امسكت عن الهبوب قال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم وهو في الشعر عبارة عن الامساك عن اشياء مخصوصة في زمن مخصوص من شخص مخصوص بنية مخصوصة	81	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0735	false	6989401425002524751	59	155	336	853	1616	300	والله الموفق AUTO كتاب الصيام الصيام والصوم مصدر صام والصيام بكسر الصاد المهملة والياء بدل الواوربع الايمان لقوله عليه الصلاة والسلام الصوم نصف الصبر وقوله الصبر نصف الايمان وهو -----لغة الام---------ساك قال----- تعالي فقولي اني نذرت للرحمن صوما مريم اي امساكا وسكوتا ويقال صامت الخيل اذا امسكت عن السير قال النابغة من البسيط خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما ويقال صامت الريح اذا امسكت عن الهبوب قال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم وشرعا ام------------------ساك عن اشياء مخصوصة في زمن مخصوص من شخص مخصوص بنية مخصوصة	735	-5812452446808936539	271	478.5	214	554	48.916969299316406	50	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms086	true	7769098887288592460	213	245	1138	1306	1609	300	الحاء وكسرها لغتان مشهورتان وهو في اللغة عبارة عن القصد وحكي عن الخليل انه كثرة القصد الي من تعظمه قال الجوهري ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة للنسك وقال---- الامام ابو	86	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0830	false	1096902747073935610	267	299	1414	1583	1588	300	الحاء وكسرها لغتان مشهورتان والحج ---لغة عبارة عن القصد وحكي عن الخليل انه كثرة القصد الي من تعظمه قال الجوهري ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة للنسك وفي مغني الامام ابن	830	-5812452446808936539	156	292.0	126	172	90.69767761230469	27	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms090	true	3190615242996183731	219	258	1206	1407	1627	300	المطالع هي--------------- قرية جامعة بها منبر علي طريق المدينة من مكة وهي مهيعة وسميت الجحفة لان السيل اجتحفها وحمل اهلها وهي علي ستة اميال من البحر وثماني مراحل من المدينة وقيل نحو سبع- مراحل من المدينة وثلاث من مكة	90	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0832	false	6820903094266645212	186	224	990	1192	1586	300	المطالع لابن قرقول الجحفة قرية جامعة بمني---ر علي طريق المدينة من مكة وهي مهيعة وسميت الجحفة لان السيل اجتحفها وحمل اهلها وهي علي ستة اميال من البحر وثمان- مراحل----------- وقيل نحو سبعة مراحل من المدينة وثلاث من مكة	832	-5812452446808936539	181	328.0	145	217	83.41014099121094	32	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms091	true	1568210615137999071	123	166	640	852	1563	300	قال صاحب المطالع وهو ميقات نجد علي يوم وليلة من مكة ويقال له قرن المنازل وقرن الثعاب ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط انما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رن بفتح الراء قبيلة من اليمن اخر كلامه وقد غلط غيره م------------ن العلماء -من ذكره بفتح الراء وزعم ان	91	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0833	false	-7710904586583935905	212	300	1083	1520	1520	300	قال --في المط-لع وقرن المنازل -علي يوم وليلة من مكة و-قال النووي علي نحو مرحلتين من مكة و-----------------------غلط الجوهري في تحريكه وفي نسبة اويس القرني اليه لانه منسوب الي قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد احد اجداده انتهي وفي القاموس قرية عند الطاءف او اسم الوادي كله وثبت في مسلم نحوه لكن قال القابسي من سكن اراد الجبل ومن فتح اراد الطريق الذي بقرب منه قال في المطلع قرن بفتح الراء قبيلة من اليمن قال------ وقد غلط غيره يعني الجوهريمن العلماء ممن ذكره بفتح الراء وزعم ان-	833	-5812452446808936539	126	146.0	97	472	26.694915771484375	21	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms091	true	1568210615137999071	76	112	406	586	1563	300	بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز علي يسار الكعبة ونجد كلها مت عمل اليمامة وقال الجوهري ونجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور وهو تهامة كلها وكل ما ارتفع من تهامة الي	91	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1818	false	-6913827729086358436	274	300	1417	1542	1542	300	بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب------- علي يسار الكعبة ونجد كلها من عمل اليمامة وهي-------------------------------- خلاف الغور ف---------------كل ما ارتفع من تهامة الي-	1818	-5812452446808936539	121	207.0	96	180	67.22222137451172	23	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms092	true	-4334305753631422705	161	231	856	1222	1566	300	بغير همز وهو الاصل ولبا بالهمز لغة والتلبية قولك لمن دعاك لبيك والتلبية بالحج قولك لبيك اللهم لبيك الي اخره وهو اسم مثني عند سيبويه وجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال يونس بن حبيب النحوي ليس بمثني انما هو مثل -------------------------------------------------------------------------------------عليك واليك و-----------------------------------------------------------------------------------------حكي ابو عبيد عن الخليل ان اصل التلبية الاقامة بالمكان يقال البيت بالمكان ولبيت به اذا اقمت به وهو منصوب علي المصدر وثني والمراد به التكثر اي اقامة علي اجابتك بعد اقامة	92	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0851	false	-5149330560954588561	141	278	768	1481	1598	300	بغير همز علي الاصل ولبا بالهمز-لغة والتلبية قولك لمن دعاك لبيك وفي ------الحج قولك لبيك اللهم لبيك وهو ا---------سم مثني عند سيبويه وجماعة بقلب الفه ياء مع المظهر وليست تثنية حقيقة بل هو من المثناة لفظا ومعناها التكثير والمبالغة كما في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة اي نعمتاه عند من اول اليد بالنعمة اذ نعمه تعالي لا تحصي وقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك اي كرات كثيرة وقال يونس بن حبيب النحوي ليس بمثني انما هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي نقول عند اتصالها بالضمير لديك وعليك انتهي وهو منصوب علي المصدر بعامل مضمر اي اجيب اجابة بعد اجابة الي ما لا نهاية له وقال في المطلع حكي ابو عبيد عن الخليل ان اصل التلبية الاقامة بالمكان يقال البيت-------- ولبيت به اذا اقمت به --------------------------------------------اي اقامة علي اجابتك بعد اقامة	851	-5812452446808936539	281	470.5	224	781	35.979515075683594	49	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms093	true	6064948207121938394	0	40	0	197	1648	300	فقد خص ومن قال بكسر الالف فقد عم يعني ان من كسر جعل الحمد لله علي كل حال ومن فتح فمعناه لبيك لان الحمد لك اي لهذا السبب اخر كلامه-------------------------- والملك بال---------------------نصب والرفع فالنصب عطف علي الحمد والنعمة والرفع ب---الابتداء	93	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0853	false	-2133531369616405238	87	135	461	698	1570	300	فقد خص ومن قال بكسر الالف فقد عم يعني ان من كسر جعل الحمد لله علي كل حال ومن فتح فمعناه لبيك لان الحمد لك اي لهذا السبب انتهي والنعمة لك بكسر النون الاحسان والمنة مطلقا ويجوز في النعمة النصب وهو الاشهر عطفا عل--ي الحم--------د والرفع علي الابتداء	853	-5812452446808936539	156	269.0	121	247	63.157894134521484	29	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms095	true	8224818059096923938	205	300	1075	1600	1600	300	علي البعير والبقرة وقال الازهري تكون من الابل والبقر والغنم وقال صاحب المطالع وغيره البدنة والبدن هذا الاسم يختص بالابل لغظم اجسامها وللمفسرين في قوله تعالي والبدن جعلناها لكم الحج 36 ثلاثة اقوال احدها انها الابل وهو قول الجمهور والثاني انها الابل والبقر قاله جابر وعطاء والثالث انها الابل والبقر والغنم فالبدنة حيث اطلقت في كتب الفقه فالمراد بها البعير ذكرا---- او انثي فان نذر بدنة واطلق فهل تجزءه البقرة علي روايتين---------------------------- ذكرهما ابن -----------------------------------------------------------------------عقيل ويشترط في البدنة في جزاء الصيد ونحوه ان تكون قد دخلت في السنة السادسة وان تكون بصفة ما يجزء في-	95	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0941	false	2776838394513640490	0	116	0	624	1641	299	علي البعير والبقرة وقال الازهري تكون من الابل والبقر والغنم وقال صاحب المطالع وغيره البدنة والبدن هذا الاسم يختص بالابل لعظم اجسامها وللمفسرين في قوله تعالي والبدن جعلناها لكم الحج--- ثلاثة اقوال احدها انها الابل وهو قول الجمهور -الثاني انها الابل والبقر قاله جابر وعطاء -الثالث انها الابل والبقر والغنم فالبدنة حيث اطلقت في كتب الفقه فالمراد بها البعير ذكرا كان او انثي فان نذر بدنة واطلق فهل تجزءه البقرة علي روايتين عن الامام احمد رضي الله عنه ذكرهما ابن عقيل قلت معتمد المذهب انه ان نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلق والا لزمه ما نواه ويعتبر في البدنة في جزاء الصيد ونحوه ان تكون قد دخلت في السنة السادسة وان تكون بصفة ما يجزء في	941	-5812452446808936539	512	976.5	419	629	81.3990478515625	86	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms096	true	6645856214731342864	186	228	1061	1290	1642	300	باب الفدية قال الجوهري فداه وفاداه اذا اعطي -فداءه فانقذه وفداه بنفسه وفداه اذا قال له جعلت فداك والفدية والفد-----------اء والفداء كله------- بمعني -اذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح اوله قصر وحكي صاحب المطالع عن يعقوب فداءك ممدودا مهموزا مثلث الفاء	96	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0860	false	-8576244342115728525	158	203	815	1064	1505	300	باب الفدية قال الجوهري فداه وفاداه اذا اعطاه فداءه فانقذه وفداه بنفسه وفداه اذا قال له جعلت فداك والفدية والفداء بكسر الفاء والفدي بفتحها كلها بمعني فاذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح اوله قصر وحكي صاحب المطالع عن يعقوب فداءك ممدودا مهموزا مثلث الفاء	860	-5812452446808936539	221	416.5	181	249	88.75502014160156	36	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms096	true	6645856214731342864	235	289	1321	1585	1642	300	التشريق اضيفت الي مني لاقامة الحاج بها قال الجوهري ومني مقصور موضع بمكة--- وهو مذكر وقد يصرف وقال صاحب المطالع سمي بذلك لما يمني فيه من الدماء وقيل لان ادم تمني فيه الجنة وقال ابن فارس سمي بذلك من قولك مني الله الشء اذا قدره وقد قدر الله فيه ان جعله مشعرا من المشاعر	96	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0957	false	-1115583966049614280	42	87	236	459	1522	300	التعجبي------ الي مني بالقصر ال-------------------------------موضع المعروف وهو مذكر وقد يصرف وقال صاحب المطالع سمي بذلك لما يمني فيه من الدماء وقيل لان ادم تمني فيه الجنة وقال ابن فارس سمي بذلك من قولك مني الله الشء اذا قدره ف---قدر الل----ه ان جعله مشعرا من المشاعر	957	-5812452446808936539	206	355.0	161	267	77.15355682373047	41	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms101	true	-8140472301751054963	237	300	1255	1576	1576	300	بضم الكاف وتشديد الياء باسفل مكة عند ذي طوي بقرب شعب الشافعيين واما كدي مصغرا فاناخة لمن خرج من مكة الي اليمن-- وليس من هذين الطريقين في شء نقله---------- عن ابن حزم وغيره ت-------قول كدي مصغرا للثنية السفلي وكدي بضم الكاف وتشديد الياء ويدل عليه شعر عبد--الله بن قيس الرقيات-- اقفرت بعد عبد شمس كداء فكدي فالركن فالبطحاء فمني فالجمار من عبد شمس-	101	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0897	false	7601313301359914562	34	93	181	475	1574	300	بضم الكاف وتنوين الدال المهملة---عند ذي طوي------------------- واما كدي مصغرا فاناخة لمن خرج من مكة الي المدينة وليس من هذين الطريقين في شء نقله في المطلع عن ابن حزم وغير ابن حزم يقول كدي مصغر ا-لثنية السفلي---------------------------- ويدل عليه شعر عبيد الله بن قيس من الخفيف اقفرت بعد عبد شمس كداء فكدي فالركن فالبطحاء فمني فالجمار من عبد شمس	897	-5812452446808936539	242	402.5	192	345	70.14492797851562	42	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms105	true	217110323429482676	92	141	538	812	1629	300	المروة قال الجوهري المروة الحجارة البيض البراقة تقدح منها النار وبها سميت المروة بمكة وهي المكان الذي في طر-ف المسعي وقال ابو عبيد البكري المروة جبل بمكة معروف والصفا جبل اخر بازاءه وبينهما قديد ينحرف عنهما شيءا والمشلل هو الجبل الذي ينحدر منه الي قديد وعلي المشلل كانت مناة	105	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0920	false	-3141365791093136765	204	253	1064	1339	1598	300	اللينة قال الجوهري المروة الحجارة البيض البراقة تقدح منها النار وبها سميت المروة بمكة وهي المكان الذي في طواف المسعي وقال ابو عبيد البكري المروة جبل لمكة معروف والصفا جبل اخر بازاءه وبينهما قديد ينحرف عنهما شيءا والمشكل هو الجبل الذي ينحدر منه الي قديد وعلي المشكل كانت مناة	920	-5812452446808936539	267	522.0	218	275	97.09091186523438	44	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms105	true	217110323429482676	276	300	1510	1629	1629	300	مني بكسر الميم وفتح النون مخففة بوزن ربا قال ابو اعبيد البكري تذكر وتءنث فمن انث لم يجره اي لم يصرفه وقال الفراء الاغلب-	105	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0984	false	-7778858818327127942	93	117	474	593	1526	300	مني بكسر الميم وفتح النون مخففة بوزن ربا قال ابو -عبيد البكري تذكر وتءنث فمن انث لم يجره اي لم يصرفه وقال الفراء الاغلب	984	-5812452446808936539	118	226.0	95	120	98.33333587646484	22	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms106	true	-219744890068125085	0	52	0	267	1632	300	عليه التذكير وقال العرجي في تانيثه---------- ليومنا بمني اذ نحن ننزلها اشد من يومنا بالعرج او ملك وقال ابو دهبل في تذكيره---------- سقي مني ثم رواه وساكنة وما ثوي فيه واهي الودق منبعق وقال الحازمي في اسماء الاماكن مني بكسر الميم وتشديد النون الصقع قرب مكة---------------- ولم ار هذا لغيره والصواب الاول	106	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0984	false	-7778858818327127942	117	176	593	896	1526	300	عليه التذكير وقال العرجي في تانيثه من البسيط ليومنا بمني اذ نحن ننزلها اشد من يومنا بالعرج او ملك وقال ابو دهبل في تذكيره من البسيط سقي مني ثم رواه وساكنه وما ثوي فيه واهي الودق منبعق وقال الحازمي في اسماء الاماكن مني بكسر الميم وتشديد النون الصقع قرب مكة قال صاحب المطلع ولم ار هذا لغيره والصواب الاول	984	-5812452446808936539	266	500.0	214	303	87.78878021240234	48	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms111	true	4365415728114128394	174	220	916	1185	1631	300	اللغتين--- والله اعلم----- باب الهدي والاضاحي الهدي ما تهدي الي الحرم من النعم وغيرها --------------قال الازهري اصله التشديد من هديت الهدي اهديه وكلام العرب اهديت الهدي اهداء وهما لغتان نقلهما القاضي عياض وغيره وكذا يقال هديت الهدية واهديتها وهديت العروس واهديتها وهداه الله من الضلال لا-غير	111	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0936	false	-9152728955383857558	5	56	21	302	1536	300	الله عنهما والله اعلم AUTO باب الهدي وهو ما يه-----------دي الي الحرم من النعم وغيرها قال في المطلع قال الازهري اصله التشديد من هديت الهدي اهديه وكلام العرب اهديت الهدي اهداء وهما لغتان نقلهما القاضي عياض وغيره وكذا يقال هديت الهدية واهديتها وهديت العروس واهديتها وهداه الله من الضلال لا غير	936	-5812452446808936539	249	468.5	206	292	85.27397155761719	38	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms113	true	6008164765376388490	247	298	1334	1615	1618	300	والله تعالي اعلم- كتاب الجهاد الجهاد---- مصدر جاهد جهادا ومجاهدة وجاهد فاعل من جهد اذا بالغ في قتل عدوه وغير-----ه ويقال جهده المرض واجهده اذا بلغ به المشقة وجهدت الفرس واجهدته اذا استخرجت جهده نقلها ابو عثمان والجهد بالفتح المشقة وا-لضم الطاقة وقيل يقال بالضم وبالفتح في كل واحد منهما فمادة	113	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1796	false	9121912071554655018	108	155	549	813	1590	300	والله الموفق AUTO كتاب الجهاد بكسر الجيم مصدر جاهد جهادا ومجاهدة وجاهد فاعل من جهد اذا ب-لغ في قتل عدوه وغيره جهده ويقال جهده المرض واجهده اذا بلغ به المشقة وجهدت الفرس واجهدته---- استخرجت جهده---------------- والجهد بالفتح المشقة وبالضم الطاقة وقي-----ل بالضم و-الفتح-في كل واحد منهما فمادة	1796	-5812452446808936539	236	403.5	192	292	80.82191467285156	38	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms114	true	3057428234079148416	118	140	632	756	1605	300	الرباط مصدر رابط رباطا ومرابطة اذا لزم الثغر مخيفا للعدو واصله من ربط الخيل لان كلا من الفريقين يربطون خيلهم مستعدين لعدوهم	114	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1802	false	-562391548863450166	12	34	55	179	1526	300	الرباط مصدر رابط رباطا ومرابطة اذا لزم الثغر مخيفا للعدو واصله من ربط الخيل لان كلا من الفريقين يربطون خيلهم مستعدين لعدوهم	1802	-5812452446808936539	124	248.0	102	124	100.0	22	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms122	true	1242507874614108300	81	138	457	778	1676	300	اليهود واحدهم يهودي ولكنهم حذفوا ياء النسب- في الجمع كزنجي وزنج جعلوا ا----لياء فيه كناء التانيث في نحو شعيرة وشعير وفي تسميتهم بذلك خمسة اقوال احدها قولهم انا هدنا اليك الاعراف 156 والثاني انهم هادوا من عبادة العجل اي تابوا و-----------الثالث انهم مالوا عن دين الاسلام ودين موسي والرابع انهم يته-دون عند قراءة التوراة اي يتحركون ويقولون	122	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1053	false	-4503372697364318926	243	300	1189	1507	1507	300	اليهود------- يهودي و------حذفوا ياء النسبة في الجمع كزنجي وزنج جعلا منهم للياء فيه كتاء التانيث في نحو شعيرة وشعير وفي تسميتهم بذلك خمسة اقوال احدها قولهم انا هدنا اليك الاعراف -----الثاني انهم هادوا من عبادة العجل اي تابوا ورجعوا عنها الثالث انهم مالوا عن دين الاسلام ودين موسي -الرابع انهم يتهودون عند قراءة التوراة اي يتحركون ويقولون-	1053	-5812452446808936539	296	531.0	244	338	87.57396697998047	46	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms122	true	1242507874614108300	139	169	781	946	1676	300	السموات والارض تحركت حين اتي الله موسي التوراة قاله ابو عمرو -بن العلاء والخامس نسبتهم الي يهوذ- بن يعقوب فقيل لهم اليهوذ بالذال المعجمة ثم عرب بالمهملة نقله غير واحد	122	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1054	false	-7415612673799462403	0	30	0	164	1594	300	السموات والارض تحركت حيث اتي الله موسي التوراة قاله ابو عمرو ابن العلاء -الخامس نسبتهم الي يهوذا بن يعقوب فقيل لهم يه--وذ بالذال المعجمة ثم عرب بالمهملة نقله غير واحد	1054	-5812452446808936539	159	300.5	129	167	95.20957946777344	25	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms125	true	5501510084648216412	196	262	1077	1442	1646	300	الثاني كتاب البيع وهو مصدر بعت يقال باع -يبيع بمعني ملك وبمعني اشتري وكذلك شري يكون للمعنيين وحكي الزجاج وغيره باع واباع بمعني واحد وقال غير واحد من الفقهاء واشتقاقه من الباع---------------------------------------------------------- لان كل واحد من المتعاقدين يمد باعه للاخذ والاعطاء --------------وهو ضعيف لوجهين احدهما انه مصدر والصحيح ان المصادر غير مشتقة والثاني ان الباع عينه واو والبيع عينه ياء وشرط صحة الاشتقاق موافقة---- الاصل والفرع	125	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1010	false	-152088389644373939	221	300	1150	1582	1582	300	انواعه ----والبيع م----صدر بعت يقال باع ويبيع بمعني ملك وبمعني اشتري وكذلك شري يكون للمعنيين وحكي الزجاج وغيره باع واباع بمعني واحد وقال غير واحد من الفقهاء اش-تقاقه من الباع وهو قدر مد اليدين كالبوع ويضم والجمع ابواع كما في القاموس لان كل واحد من المتعاقدين يمد باعه للاخذ والاعطاء قال في المطلع وهو ضعيف لوجهين احدهما انه مصدر والصحيح ان المصادر غير مشتقة والثاني ان الباع عينه واو والبيع عينه ياء وشرط صحة الاشتقاق الاتفاق في الاصل والفرع-	1010	-5812452446808936539	342	616.0	279	442	77.37556457519531	57	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms130	true	-5927893608112067410	70	113	378	622	1599	300	الخيار--------------- في البيع الخيار اسم مصدر من اختار يختار اختيارا وهو طلب خير الامري---ن امضاء البيع وفسخه و ال--------------------------------------مجلس بكسر اللام موضع الجلوس والمراد هنا مكان التبايع وتفرقهما عنه التفرق المسقط للخيار وهو تفرقه-ا بحيث لو كلم احدهما صاحبه الكلام المعتاد لم يسمعه	130	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1011	false	7524076176889192955	156	202	821	1071	1558	300	الخيار او التخيير قال في المطلع------ اسم مصدر من اختار يختار اختيارا وهو طلب خير الامرين من امضاء البيع وفسخه ويستمر ذلك لكل واحد منهما ما لم يتفرقا من مجلس العقد بابدانهما--------------------------------------------- التفرق المسقط للخيار وهو تفرقهما بحيث لو كلم احدهما صاحبه الكلام المعتاد لم يسمعه	1011	-5812452446808936539	171	272.5	139	301	56.810630798339844	27	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms131	true	8925717481135785598	64	118	339	636	1631	300	النجش اصله الاستخراج والاستشارة قال ابن سيده نجش الصيد وكل مستور ينجشه نجشا اذا استخرجه والنجاشي المستخرج للصيد عن ابي عبيد وقال -----------------------------------------------------------------ابن قتيبة اصل النجش الختل ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد وقال ابو السعادات النجش ان يمدح السلعة او يزيد في ثمنها لي-فقها ويروجها وهو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها	131	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1024	false	-8971943492008204335	19	84	91	449	1574	300	النجش اصله الاستخراج والاستثارة قال ابن سيده نجش الصيد وكل مستور ينجشه نجشا اذا استخرجه والناجش -المستخرج للصيد وفي حديث ابن المسيب لا تطلع الشمس حتي ينجشها ثلاث مءة وستون ملكا اي يستثيرها وقال ابن قتيبة النج----ش الختل ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد وقال ابو السعادات النجش ان يمدح السلعة او يزيد في ثمنها لينفقها ويروجها وهو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها	1024	-5812452446808936539	268	513.5	220	363	73.8292007446289	44	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms131	true	8925717481135785598	220	287	1207	1562	1631	300	في الضر-ع التصرية مصدر صري كعلي تعلية وسوي تسوية ويقال صري يصري كرمي يرم------------------------------------------------------------ي معتل اللام وذكر الازهري عن الشافعي ان المصراة التي تصر اخلافها ولا تحلب اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها فاذا حلبها المشتري استغزرها فجاءز ان يكون من الصر الا انه لما اجتمع في الكلمة ثلاث راءات قلبت الثالثة ياء كما قالوا تقضي في تقضض وتضني في تضنن وتصدي في تصدد كراهية لاجتماع الامثل -	131	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1025	false	-2750779072299079621	68	143	344	747	1557	300	في المطلع التصرية مصدر صري كعلي تعلية وسوي تسوية ويقال صري يصري كرمي يرمي كلاهما بمعني جمع قال والاكثرون علي ان التصرية مصدر صري يصري معتل اللام وذكر الازهري عن الشافعي ان المصراة التي تصر احلابها ولا تحلب اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها فاذا حلبها المشتري استغزرها فجاءز ان يكون من الصر الا انه لما اجتمع في الكلمة ثلاث راءات قلبت الثالثة ياء كما قالوا تقضي في تقضض وتصري --------------في تصرر كراهية لاجتماع الامثال	1025	-5812452446808936539	331	639.0	268	417	79.37649536132812	58	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms133	true	-6920151822135542510	203	298	1101	1619	1629	300	والله تعالي اعلم------- باب الربا والصرف الربا مقصور واصله--------- الزيادة قال الجوهري ربا الشء يربوا ربوا اذا زاد والربا في البيع هذا لفظه ولم يقل وهو كذا لكونه معلوما ويثني ربوان وربيان وقد اربي الرجل اذا عامل بالربا وهو مكتوب في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه في المصحف كذلك لان اهل الحجاز تعلموا الكتابة من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط علي لغتهم وان شءت كتبته بالياء او علي ما في المصحف او بالالف حكي ذلك الثعلبي والريبة مخففه لغة في الربا والرباء بفتح الراء ممدودا-- الربا وال-------------------------------------------------------------------------------------------صرف بيع الذهب بالفضة وال--فضة بالذهب	133	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1070	false	-8993940102785231327	205	300	1126	1642	1642	300	والله تعالي الموفق AUTO باب الربا والصرف الربا مقصور -اصله في اللغة الزيادة قال الجوهري ربا الشء يربو ------اذا زاد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مكتوب في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه في المصحف كذلك لان اهل الحجاز تعلموا الكتابة من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط علي لغتهم وان شءت كتبته بالياء او علي ما في المصحف او بالالف حكي ذلك الثعلبي والربية مخففة لغة في الربا والربا- بفتح الراء ممدوداهو الربا ايضا وفي الشرع تفاضل في اشياء ونساء في اشياء مختص باشياء ورد الشرع بتحريمها وهو من الكباءر والصرف بيع الذهب بالفضة او الفضة بالذهب-	1070	-5812452446808936539	392	713.0	320	629	62.321144104003906	64	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms134	true	6961752059980158746	234	283	1290	1544	1627	300	الدفع كان كل واحد منهما يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه قال صاحب المطامع المزابنة والزبن بيع معلوم بمجهول من جنسه او بيع------- مجهول من جنسه ماخوذ من الزبن وهو الدفع وفسرها ابن الاثير بما فس------------------------------------------------------رها به المصنف رحمه الله وفسرها غيره ببيغ الزرع بالحنطة وبكل ثمر يخرصه	134	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1037	false	-6346418666304290528	1	56	3	292	1602	300	الدفع كان كل واحد منهما يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه قال صاحب المطالع المزابنة والزبن بيع معلوم بمجهول من جنسه او بيع مجهول بمجهول من جنسه ماخوذ من الزبن وهو الدفع لما يقع من الاختلاف بين المتبايعين فكل واحد يدفع صاحبه عما يرومه منه انتهي وفسرها بعضهم ببيع-------------------------- الزرع بالحنطة وبكل ثمر يخرصه	1037	-5812452446808936539	198	371.5	159	315	62.85714340209961	35	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms134	true	6961752059980158746	0	30	0	173	1627	300	صرفا قولان احدهما لصرفه عن مقتضي البياعات من عدم جواز التفرق قبل القبض والبيع نساءا والثاني من صريفهما وهو تصويتهما في الميزان فان--------------- بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة سم--ي مراطلة	134	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1071	false	-2266074759534460359	10	43	50	239	1623	300	صرفا قولان احدهما لصرفه عن مقتضي البياعات من عدم جواز التفرق قبل القبض والبيع نساء- والثاني من صريفهما وهو تصويتهما في الميزان قال في المطلع واما بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة فيمسي مراطلة	1071	-5812452446808936539	168	309.5	138	190	88.42105102539062	27	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms135	true	1148734204546105763	0	34	0	160	1561	300	ابو عبيد من عراه يعريه اذا قصده-------------- ويحتمل ان يكون فعيلة بمعني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثيابه كانها عريت من جملة التحريم اي -خرجت وقال ابن عقيل هي في الشرع بيع رطب	135	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1042	false	8583936538519139734	20	56	104	274	1556	300	ابو عبيد من عراه يعريه اذا قصده قال في المطلع ويحتمل ان تكون فعيلة بمعني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثيابه كانها عريت من جملة التحريم اي اخرجت -قال ابن عقيل هي شرعا---- بيع رطب	1042	-5812452446808936539	151	271.5	118	175	86.28571319580078	28	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms136	true	-2904699065341579444	112	136	639	773	1647	300	ابر النخل يابره ابرا والاسم الابار فهو ابر والنخل مابور وابر بتشديد الباء تابيرا فهو مءبر---- واصل الابار التلقيح وهو وضع الذكر في الانثي	136	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1047	false	5584593923401526617	35	59	188	325	1578	300	ابر النخل يابره ابرا والاسم الابار فهو ابر والنخل مابور وابر بتشديد الباء-تابيرا فهو مءبر قال واصل الابار التلقيح وهو وضع الذكر في الانثي	1047	-5812452446808936539	133	254.5	110	138	96.3768081665039	23	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms138	true	-7593293596626224960	198	260	1059	1366	1585	300	في اللغة الثبوت والدوام يقالم ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي ثابتة داءمة وقيل هو من الحبس قال الله تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور 21 وقال كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 وجمعه رهان كحبل وحبال ورهن كسقف وسقف عن ابي عمرو بن العلاء قال الاخفش وهي قبيبحة وقيل رهن جمع رهان ككتاب وكتب ويقال رهنت الشء وارهنته	138	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1084	false	3099209751159416223	111	171	584	883	1554	300	في اللغة الثبوت والدوام يقال- ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي ثابتة داءمة وقيل هو من الحبس قال الله تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور--- وقال كل نفس بما كسبت رهينة المدثر--- وجمعه رهان كحبل وحبال ورهن كسقف وسقف عن ابي عمرو بن العلاء قال الاخفش وهي قبي-حة وقيل رهن جمع رهان ككتاب وكتب ويقال رهنت الشء وارهنته	1084	-5812452446808936539	299	576.0	239	307	97.39413452148438	58	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms142	true	-587247759216752627	256	300	1430	1634	1634	300	لا-مال له ولا ما يدفع به حاجته----------------------------------------- وانما سمي مفلسا لانه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال-------------- والمفلس في عرف الفقهاء من دينه اكثر من ماله وخرجه اكثر من دخله ويجوز ان يكون سمي بذلك لما يءول اليه من عدم ماله-	142	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1092	false	-7476726765118992742	233	290	1158	1419	1465	300	لا مال له ولا ما يدفع به حاجته وشرعا من لزمه اكثر من ماله قال في المطلع وانما سمي مفلسا لانه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال قال في المطلع والمفلس في عرف الفقهاء من دينه اكثر من ماله وخرجه اكثر من دخله ويجوز ان يكون سمي بذلك لما يءول اليه من عدم ماله	1092	-5812452446808936539	204	381.0	161	261	78.16091918945312	40	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms143	true	6669863177080861522	10	33	47	168	1628	300	من التصرف في ماله الا الشء التافه كالفلوس ونحوها وقال ابو السعادات معناه صارت دراهمه فلوسا وقيل صار الي حال يقال ليس معه	143	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1093	false	-5660717055450806940	0	22	0	115	1526	300	من التصرف في ماله الا الشء التافه كالفلوس ونحوها وقال ابو السعادات------ صارت دراهمه فلوسا وقيل صار الي حال يقال ليس معه	1093	-5812452446808936539	115	222.5	93	121	95.04132080078125	22	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms155	true	-5698379275388595907	176	209	935	1122	1587	300	-------------العقار بفتح العني الضيعة والنخل والارض وغير ذلك قاله ابو الساعدات وقال الامام ابو عبد-الله بن مالك في مثلثه العقار بالفتح متاع البيت وخيار كل شء والمال الثابت كالارض والشجر وهو المراد هنا	155	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1141	false	8406935532606028984	77	112	404	598	1572	300	مضمون بغصبه والعقار بفتح العين الضيعة والنخل والارض وغير ذلك قاله ابو السعادات وقال -------ابو عبد الله بن مالك في مثلثه العقار بالفتح متاع البيت وخيار كل شء والمال الثابت كالارض والشجر وهو المراد هنا	1141	-5812452446808936539	176	337.0	144	201	87.56218719482422	28	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms157	true	-4164785328773917485	249	296	1326	1568	1592	300	الشفعة ماخوذة من الزيادة لانه يضم ما -شفع فيه الي نصيبه هذا قول ثعلب كانه كان وترا فصار شفعا والشافع هو الجاعل الوتر شفعا والشفيع فعيل بمعني فاعل وقال-------------- في المغني هي-- استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه المنتبق عنه من يد من انتقلت اليه وهو اعم ممافي	157	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1097	false	-2190711371014761088	166	214	809	1061	1495	300	الشفعة ماخوذة من الزيادة لانه يضم ما يشفع فيه الي نصيبه هذا قول ثعلب فانه كان وترا فصار شفعا والشافع هو الجاعل الوتر شفعا والشفيع فعيل بمعني فاعل وقال الامام الموفق في الشفعة عرفا استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه المنتقل عنه من يد من انتقلت اليه زاد في -------	1097	-5812452446808936539	220	404.0	175	259	84.94208526611328	38	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms160	true	6588504711932409640	46	102	238	539	1632	300	مالك فقال--------- لقاطة ولقطة ولقطة ولقط ما لا قط قد لقطه فالثلاث الاول بضم الام- والرابعة بفتح الام- والقاف وروي عن الخليل واللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وبسكون القاف ما يلتقط وقال ابو منصور وهو قياس اللغة لان فعلة بفتح العين اكثر ما جاء فاعل وبسكونها مفعول كضحكة للكثير الضحك وضحكة لمن يضحك منه	160	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0878	false	8690142149734857572	0	55	0	304	1625	300	مالك فقال من الرجز لقاطة ولقطة ولقطه ولقط ما لا-قط قد لقطه فالثلاث الاول بضم اللام والرابع- بفتح اللام والقاف وروي عن الخليل -اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وبسكون القاف ما يلتقط -قال ابو منصور وهو قياس اللغة لان فعلة بفتح العين-اكثر ما جاء فاعل وبسكونها-مفعول كضحكة -لكثير الضحك وضحكة لمن -ضحك منه	878	-5812452446808936539	288	524.0	235	312	92.30769348144531	47	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms160	true	6588504711932409640	32	102	163	539	1632	300	باب اللقطة اللق--------------طة اسم لما يلقط وفيها اربع لغات نظمها شيخنا ابو عبدالله ابن مالك فقال------------ لقاطة ولقطة ولقطة ولقط- ما لا قط قد لقطه فالثلاث الاول بضم الام- والرابعة بفتح الام------- والقاف وروي عن الخليل واللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وب-سكون القاف ما يلتقط وقال ابو منصور وهو قياس اللغة لان فعلة بفتح العين اكثر ما جاء فاعل وبسكونها مفعول كضحكة للكثير الضحك وضحكة لمن يضحك منه	160	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1143	false	-6499135624847942373	40	113	203	592	1539	300	باب اللقطة قال في المطلع اللقطة اسم لما يلقط وفيها اربع لغات نظمها------------------ ابن مالك في قوله من الرجز لقاطة ولقطة ولقطه ولقطة ما لا-قط قد لقطه فالثلاث الاول بضم اللام والرابع- بفتح اللام تسكين والقاف وروي عن الخليل -اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط و بسكون القاف ما يلتقط -قال ابو منصور وهو قياس اللغة لان فعلة بفتح العين-اكثر ما جاء فاعل وبسكونها مفعول كضحكة للكثير الضحك وضحكة لمن تضحك منه	1143	-5812452446808936539	340	606.0	275	412	82.5242691040039	56	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms166	true	-9129943197351058917	2	49	11	271	1630	300	الهبة والهدية وصدقة التطوع انواع من البر متقاربة يجمعها تمليك عين بلا عوض فان تمحض فيها طلب التقرب الي الله تعالي باعطاء محتاج فهي صدقة وان حملت الي مكان المهدي اليه اعظاما له واكراما وتوددا فيه هدية والا فهبة واما العطبة فقال الجوهري الشء المعطي والجمع --عطايا	166	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0507	false	-7181231106533726499	40	87	221	483	1542	300	الهبة والهدية وصدقة التطوع انواع من البر متقاربة يجمعها تمليك عين بلا عوض فان تمحض فيها طلب التقرب الي الله تعالي باعطاء محتاج فهي صدقة وان حملت الي مكان المهدي اليه اعظاما له واكراما وتوددا فهي هدية والا فهبة واما العطية فقال الجوهري الشء المعطي والجمع العطايا	507	-5812452446808936539	257	505.5	210	262	98.09160614013672	44	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms166	true	-9129943197351058917	91	162	489	866	1630	300	العمر قا--------------ل ابو السعادات يقال اعمرته الدار عمري اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي كذا كانوا يفعلونه في الجاهلية فابطل ذلك الشارع صلي الله عليه وسلم واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارفبه في حياته فهو لورثته من بعده او ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبتكها قال -----------------ابن ال-قطاع ارقبتك اعطيتك الرقبي وهي هبة ترجع الي المرقب ان مات المرقب وقد نهي عنه والفاعل منه-ا معمر ومرقب بكسر الميم الثانية والقاف والمفعول	166	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1130	false	-1638336318667396164	151	271	779	1434	1586	300	العمر قال في المطلع قال ابو السعادات يقال اعمرته الدار عمري اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي كذا كانوا يفعلونه في الجاهلية فابطل ذلك النبي- صلي الله عليه وسلم واعلمهم ان من اعمر شيءا وارق--به في حياته فهو لورثته من بعده وفي شرح البخاري للبدر العيني العمري بضم العين المهملة وسكون الميم مقصورا وحكي بضم العين والميم جميعا وبفتح العين وسكون الميم وقال ابن سيده العمري مصدر كالرجعي واصلها ماخوذ من العمر والرقبي بوزن العمري كلاهما علي وزن فعلي واصل الرقبي من المراقبة قال في المطلع ارقبتكها اي اعطيتكها رقبي قال ابن ال قطاع ارقبتك اعطيتك الرقبي وهي هبة ترجع الي المرقب ان مات المرقب وقد نهي عنه والفاعل منهما معمر ومرقب بكسر الميم-------- والقاف والمفعول	1130	-5812452446808936539	350	655.0	283	666	52.55255126953125	60	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms167	true	1843528134010910346	132	185	715	998	1625	300	الوصايا جمع وصية قال ابن القطاع يقال وصيت اليه وصاية ووصية ووصيته واوصيته واوصيت اليه ووصيت الشء بالشء وصيا وصلته قال الازهري وسميت الوصية وصية لان الميت لما اوصي بها وصل ما كان فيه من ايام حياته بما بعده من ايام مماته يقال وصي واوصي بمعني ويقال وصي الرجل ايضا والاسم الوصية والوصاة	167	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1155	false	6249684767373316906	161	209	835	1089	1532	300	الوصايا جمع وصية قال ابن القطاع يقال وصيت اليه وصاية ووصية ووصيته واوصيته وال------يه ووصيت الشء بالشء وصيا وصلته قال الازهري -سميت الوصية وصية لان الميت لما و-صي بها وصل ما كان فيه من ايام حياته بما بعده من ايام مماته يقال وصي واوصي بمعني--------------------- والاسم الوصية والوصاة	1155	-5812452446808936539	252	481.5	204	283	89.04593658447266	45	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms170	true	-8023139986115677847	0	65	0	375	1718	300	الاصل اسم مصدر من فرض وافترض ويسمي البعير الماخوذ من الزكاة وفي الدية فريضة فعلية بمعني مفعولة قال الجوهري الفرض ما اوجبه الله تعالي سمي بذلك لان له معالم وحدودا والفرض ما اوجبه الله تعالي سمي بذلك لان له معالم وحدودا والفرض العطية الموسومة وفرضت الرجل وافرضته اذا اعطيته والفارض والفرضي الذي يعرف الفراءض وفرض الله تعالي كذا وافترضه والاسم الفريضة وتسمي قسمة المواريث فراءض	170	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1173	false	-2501357626335937744	60	107	299	575	1622	300	الاصل اسم مصدر من فرض وافترض ويسمي البعير الماخوذ في الزكاة وفي الدية فريضة فعيلة بمعني مفعولة قال الجوهري الفرض ما اوجبه الله تعالي سمي بذلك لان له معالم وحدودا والفر--------------------------------------------------------ض العطية الموسومة وفرضت الرجل وافرضته اذا اعطيته والفارض والفرضي الذي يعرف الفراءض------------------------------------------- وتسمي قسمة المواريث فراءض	1173	-5812452446808936539	272	525.0	225	375	72.53333282470703	44	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms172	true	-5506710366602425786	32	99	170	533	1627	300	الرجل بنوه وقرابته لابيه وانما سموا عصبة لانهم عصبوا به اي احاطوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب والجمع العصبات وقال الازهري واحد العصبة عاصب علي القياس كطالب وطلبة وظالم وظلمة وقيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------لعمامة --------------عصابة لانها استقلت براس المعتم وقال ابن قتيبة العصبة جمع لم اسمع له بواحد والقياس انه عاصب قال المصنف رحمه الله في الكافي----------------------------------------------------------------------------------------- وهم كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي	172	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1179	false	7218348103980435772	201	289	1063	1506	1562	300	الرجل------------- لابيه------ سموا بها -لانهم عصبوا به اي احاطوا به وكل ما ما استدار حول شء فقد عصب به ومنه العصاءب اي العماءم---------------------------------------------------------------- وقيل سموا بها لتقوي بعضهم ببعض من العصب وهو الشد والمنع يقال عصبت الشء عصبا اذا شددته والراس بالعمامة شددتها ومنه العصابة لشد الراس بها ومدار هذه المادة علي الشد---------------------------- والقوة والاحاطة والعصبة اصطلاحا من يرث بغير تقدير ان انفرد اخذ المال كله وان كان معه ذو فرض اخذ ما فضل عنه وان استوعبت الفروض التركة سقط وهم كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي	1179	-5812452446808936539	119	73.0	92	555	21.44144058227539	18	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms175	true	7362218871840165213	45	78	226	409	1613	300	استهل المولود اذا صاح عند الولا-ة وقال القاضي عياض استهل المولود رفع صوته فكل شء رفع صوته فقد استهل وبه سمي الهلال هلالا لرفع الناس اصواتهم عند رءيته والاهلال بالحج رفع الصوت بالتلبية	175	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1497	false	-948813749989564790	77	105	371	526	1554	300	استهل المولود اذا صاح عند الولادة وقال القاضي عياض استهل المولود رفع صوته فكل شء رفع صوته فقد استهل وبه سمي الهلال هلالا----------------------------- والاهلال بالحج رفع الصوت بالتلبية	1497	-5812452446808936539	154	291.0	126	184	83.6956558227539	27	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms179	true	715674753960112851	35	144	183	759	1598	300	والله اعلم------- كتاب العتق قال اهل اللغة العتق الحرية يقال منه عتق يعتق عتقا وعتقا بكسر العين وفتحها عن صاحب المحكم وغيره وعتيقة وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق حكاها الجوهري وهم عتقاء وامة----------------------------------------------------------- عتيق وعتيقة واماء عتاءق وحلف بالعتاق بفتح العين اي بالاعتاق---------------------------------- قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث يشاء قال الازهري وغيره---------------------------------------------------------------- انما قيل لمن اعتق نسمة انه اعتق رقبة وفك ر--------------------------قبة فخصت الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق يتناول الجميع لان حكم السيد عليه وملكه له كحبل في رقبته وكالغل المانع له من الخروج فاذا اعتق فكان رقبته اطلقت من	179	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1849	false	-9173644016859787970	162	300	797	1543	1543	300	والله الموفق AUTO كتاب العتق قال اهل اللغة العتق الحرية يقال ع----تق يعتق ع------تقا بكسر العين وفتحها-عن صاحب المحكم وغيره و-------عتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق حكاها الجوهري وفي القاموس العتق بالكسر الكرم والجمال والنجابة والشرف والحرية وبالضم جمع عتيق وفي شرح البخاري للعيني العتق لغة القوة من عتق الطاءر اذا قوي علي جناحيه انتهي وفي المطلع قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث -شاء والعتق شرعا تحرير الرقبة وتخليصها من الرق والرق عجز حكمي سببه الكفر قال في المطلع انما قيل لمن اعتق نسمة انه اعتق رقبة وفك رقبة وقول الفقهاء تحرير الرقبة فخصت الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق يتناول الجميع لان حكم السيد عليه وملكه له كحبل في رقبته وكالغل المانع له من الخروج فاذا اعتق فكان رقبته اطلقت من-	1849	-5812452446808936539	478	825.0	383	766	62.4020881652832	85	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms180	true	-4633200033478784894	121	166	647	863	1574	300	التدبير وهو مصدر دبر العبد والامة تدبيرا اذا علق عتق----ه بموته لانه يعتق بعد ما يدبر- سيده والممات دبر الحياة يقال اعتقه عن دبر اي بعد الموت ولا يستعمل في كل شء بعد الموت من وصبة ووقف وغيره فهو لفظ خص به العتق بعد الموت	180	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1855	false	1645737400567893835	239	280	1200	1391	1487	300	التدبير وهو ان ي-----------------------------علق عتق عبده بموته لانه يعتق بعد ما يدبره سيده والممات دبر الحياة يقال اعتقه عن دبر اي بعد الموت ولا يستعمل في كل شء بعد الموت من قضية -وقف وغيره فهو لفظ خص به العتق بعد الموت	1855	-5812452446808936539	179	326.0	140	221	80.99547576904297	35	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms181	true	6903475795957941143	166	292	908	1565	1611	300	النكاح النكاح في كلام العرب الجماع والوطء قاله الازهري وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء ويقال نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه وعن------ الزجاج---- النكاح في كلام العرب بم-ني الوطء والعقد جميعا---- وموضوع ن ك ح في كلامهم للزوم ا-----لشء راكبا عليه قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قوله- نكحها قال فرقت العرب فرقا لطيفا تعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح ثلاثة او بنت فلان ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد وقال الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد ونكحتها ونكحت هي اي تزوجت هو في الشعر العقد وقال القاضي ابو -----------------يعلي هو حقيقة في العقد والوطء جميعا وقيل بل هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد	181	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1196	false	7415578842253924268	162	274	871	1465	1596	300	المطلع النكاح في كلام العرب ال--------وطء قاله الازهري وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء ويقال نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه وذكر كلام الزجاج بان النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا قال وموضوع ن--كح في كلامهم للزوم الشء للشء راكبا عليه قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها قال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو يعلي احد اعلام المذهب هو حقيقة في العقد والوطء جميعا وقيل------ حقيقة في الوطء مجاز في العقد	1196	-5812452446808936539	542	1009.0	437	695	77.98561096191406	94	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms186	true	2661081809306334517	95	136	519	755	1660	300	وهو العوض المسمي في عقد النكاح وما قام مقامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ثمانية اسماء الصداق والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعقر------------------------------ والحباء --------------------------والعلاءق وقد نظمتها في بيت هو صد--------------------اق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق يقال اصدقت المراة ومهر---------تها نقلهما الزجاج وغيره	186	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1272	false	-943886038750850328	49	126	267	720	1622	300	وهو العوض المسمي في عقد النكاح وما قام مقامه وفيه خمس لغات صداق بفتح الصاد المهملة وبكسرها وصدقة بفتح الصاد وضم الدال المهملتين وصدقة بسكون الدال مع ضم الصاد وفتحهاكما في المطلع وله ثمانية اسماء الصداق والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعقر بضم العين المهملة وسكون القاف والحباء بكسر الحاء المهملة ممدودا والعلاءق وقد نظم-ها صاحب المطلع في قوله من الطويل صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق يقال اصدقت المراة ومهرتها وامهرتها نقلهما الزجاج وغيره	1272	-5812452446808936539	224	392.0	186	454	49.33920669555664	32	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms187	true	-2923514560796823861	147	204	819	1127	1688	300	----اسم لطعام العرس خاصة لا يقع علي غيره و----------قال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور -حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر------- وقول اهل اللغة----------------------- اولي لانهم اهل اللسان واعرف لموضوعات اللغة هذا معني ما حكي--------------- في المغني وقال صاحب المستوعب وليمة الشء كماله وجمعه وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين	187	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1293	false	-269616196933829145	105	173	527	895	1540	300	وهي اسم لطعام العرس خاصة لا يقع علي غيره وفي المطلع قال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور وحادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر ثم قال وقول اهل اللغة انها مختصة بطعام العرس اولي لانهم اهل اللسان واعرف بموضوعات اللغة هذا معني ما حكاه الامام الموفق في المغني وقال صاحب المستوعب وليمة الشء كماله وجمعه وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين	1293	-5812452446808936539	306	560.0	249	368	83.15217590332031	50	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms190	true	5279889062761104649	75	210	395	1113	1584	300	والله اعلم----- كتاب الطلاق الطلاق مصدر طلقت المراة بانت من زوجها واصل الطلاق--- في اللغة ---------------------------------------التخلية يقال -طلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد وفرس طلق احدي القواءم اذا كانت احدي قواءمها غير محجلة والا--طلاق الارسال فالطلاق شرعا حل قيد---------------- النكاح وهو راجع الي معناه -----لغة لان من حل قيد نكاحها فقد -------------------------------------------------------------خليت ويقال طلقت المراة وطلقت بفتح اللام وضمها تطلق بضم اللام وفتحها طلاقا وطلقة وجمعها طلقات بفتح اللام لا غير فهي طالق وطلقها زوجها فهي مطلقة --والطلاق ------------------------خمسة اقسام--- واجب وهو طلاق المءلي بعد المدة والامتناع عن الفياة ومكروه- اذا كان لغير حاجة علي الصحيح------ ومباح- وذلك عند---- ضرورة------------------------------------------------------------------------ ومستحب- وذلك عند تضرر المراة بالمقام لبضغ او غيره او كو-نها مفرطة في حقوق الله تعالي------ او------- غير عفيفة وعنه----------- يجب فيهما---------------------------------------------------------------------------------------- وحرام- وهو طلاق المدخول بها--------- حاءضا	190	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1296	false	5801265042383350005	3	200	14	1045	1527	300	والله اعلم AUTO كت--------------------------------------------------اب الطلاق هو في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والتخلية يقال اطلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد وفرس طلق احدي القواءم اذا كانت احدي قواءمها غير محجلة وفلان طل-ق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة النكاح وهو راجع الي معناه في اللغة لان من حل قيد نكاحها فقد خليت قال في الفتح الطلاق لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره قال في المطلع يقال طلقت المراة وطلقت بفتح اللام وضمها-تطلق بضم اللامفيهم--ا طلاقا وطلقة وجمعها طلقات بفتح اللام لا غير فهي طالق وطلقها زوجها فهي مطلقة ثم الطلاق من حيث تعتريه الاحكام الخمسة فقد يكون واجبا كطلاق-- المءلي بعد المدة والامتناع من الفيءة ومكروها اذا كان لغير حاجة مع استقامة الحال ومباحا وذلك عند نحو ضرورة ككونه لا يريدها ولا تطيب نفسه ان يتحمل مءنتها من غير حصول غرض الاستمتاع ومستحبا وذلك عند تضرر المراة بالمقام لبغض او غيره او لكونها مفرطة في حقوق الله تعالي قالوا او لكونها غير عفيفة وعن الامام احمد يجب الطلاق فيما اذا كانت مفرطة في حقوق الله تعالي او غير عفيفة قلت وهو الصواب في الاخير من غير شك وحراما وهو طلاق المدخول بها اذا كانت حاءضا	1296	-5812452446808936539	591	949.0	475	1087	54.36982345581055	89	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms197	true	4631288816995792722	137	213	721	1124	1579	300	والله اعلم----- كتاب اللعان اللعان مصدر لاعن لعانا اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد من الاثنين الاخر قال الازهري واصل اللغن الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي باعده قال الشماخ دعوت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اي الطريد والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه واللعان لا يكون الا من اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة وتلاعنا والتعنا بمعني واحد ولاعن الامام بينهما ورجل لعنة بوزن همزة اذا كان يلعن	197	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1350	false	1791039262120230777	236	300	1200	1537	1537	300	والله اعلم AUTO كتاب اللعان اللعان مصدر لاعن لعانا اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد من الاثنين الاخر قال الازهري واصل اللعن الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي باعده وا----------------------------------------------------------------------لتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه واللعان لا يكون الا من اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة فتلاعنا والتعنا بمعني واحد ولاعن الامام بينهما ورجل لعنة بوزن همزة اذا كان يلعن-	1350	-5812452446808936539	329	634.0	267	408	80.63725280761719	59	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms198	true	-8378334240932820695	23	59	120	317	1661	300	والله اعلم كت----اب العدد العدد جمع عدة بكسر العين فيهما-- وهي ما تعده المراة من ايام اقراءها وايام حملها او اربعة اشهر وعشر ليال للمتوفي عن------ها قال ابن فارس والجوهري عدة المراة ايام اقراءها والمراة معتدة	198	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1318	false	4449740086314415393	26	60	144	330	1536	300	والله اعلم AUTO باب ال--------------عدة بكسر العين المهملة وهي ما تعده المراة من ايام اقراءها وايام حملها او اربعة اشهر وعشر ليال للمتوفي عنها زوجها قال ابن فارس ---------عدة المراة ايام اقراءها والمراة معتدة	1318	-5812452446808936539	167	290.0	135	209	79.90430450439453	29	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms198	true	-8378334240932820695	224	248	1238	1374	1661	300	فيكون في مضارعه ثلاث لغات واحدة من الرباعي واثنتان من الثلاثي و------------------الحداد بكسر الحاء-------- ثياب سود يحزن بها والحد المنع فالمحدة ممتنعة عن الزينة	198	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1342	false	3411662941939748464	0	29	0	162	1641	300	فيكون في مضارعه ثلاث لغات واحدة من الرباعي واثنتان من الثلاثي كما في المطلع قال والحداد بكسر الحاء المهملة ثياب سود يحزن بها والحد المنع فالمحدة ممتنعة من الزينة	1342	-5812452446808936539	134	248.5	110	162	82.71604919433594	21	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms199	true	-8932185001996972126	135	248	734	1345	1626	300	اعلم----- كتاب الرضاع الرضاع والرضاع مص الثدي بفتح الراس وكسرها مصدر رضع الصبي الثدي بكسر الضاد وفتحها حكاهما -ابن الاعرابي وقال الكسر افصح وابو عبيد في المصنف ويعقوب في الاصلاح يرضع ويرضع بالفتح مع الكسر والكسر مع الفتح رضعا كفلس ورضعا كفرس ورضاعا----------- ورضاعا ورضاعة ورضاعة ورضعا بفتح الراء وكسر الضاد حكي السبعة ابن سيده والفراء في المصادر وغيرهما قال المطرز- في شرحه -امراة مرضع اذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة وامراة مرضعة اذا كان ثديها في فم ولدها -قال ثعلب فمن ها هنا جاء القران تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج 2 ونقل الجرمي عن الفراء المرضعة الام والمرضع التي معها صبي ترضعه والولد رضيع وراضع ورضع ومرضع اذا ارضعته امه	199	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1401	false	2526088055764612578	128	231	643	1200	1527	300	اعلم AUTO كتاب الرضاع الرضاع----------------- بفتح الراء وكسرها-مصدر رضع الصبي الثدي بكسر الضاد وفتحها مصه قال ابن الاعرابي والك----سر افصح قا------ل في المطلع------------------ ي------رضع بالفتح مع الكسر والكسر مع الفتح رضعا كفلس ورضعا كفرس ورضاعا بفتح الراء وكسرها ورضاعة ور-------ضعا بفتح الراء وكسر الضاد حكي السبعة ابن سيده والفراء في المصادر قا--------ل المطرزي في شرحه وامراة مرضع اذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة وامراة مرضعة اذا كان ثديها في فم ولدهما قال ثعلب فمن ها هنا جاء القران تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج-- ونقل الحربي عن الفراء المرضعة الام والمرضع التي معها صبي ترضعه فالولد رضيع ورا-----ضع ومرضع اذا ارضعته امه	1401	-5812452446808936539	511	918.0	414	631	80.9825668334961	81	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms202	true	8086619263625354090	70	103	336	517	1608	300	الحضانة الحضانة بفتح الحاء---------------- مصدر حضنت الصبي حضانة تحملت مء-نته وتربيته عن ابن القطاع والحاضنة التي تربي الطفل سميت بذلك لانها تضم الطفل الي حضنها وهو ما دون الابط الي الكشح وهو الخصر	202	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1428	false	2460832551792775243	202	237	1041	1237	1599	300	الاول-- الحضانة بفتح الحاء المهملةفي اللغة مصدر حضنت الصبي حضانة تحملت مءونته وتربيته عن ابن القطاع والحاضنة التي تربي الطفل سميت بذلك لانها تضم الطفل الي حضنها وهو ما دون الابط الي الكشح وهو الخصر	1428	-5812452446808936539	176	332.5	143	198	88.88888549804688	30	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms210	true	1914880725067675723	165	269	920	1482	1667	300	كتاب الحدود الحدود جمع حد وهو في الاصل المنع والفصل بين شيءين وحدود الله تعالي محارمه كقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 وحدود الله تعالي ايضا ما حده وقدره فلا يجوز ان يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع ونحو ذلك مما حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة ولا النقصان قال الله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة 229 والحدود--------------- العقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك م-------------ن الحد ال----منع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب و------ان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات لكونها مقدرة لا يجوز فيها الزيادة ولا النقصان ولا	210	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1509	false	-414888573285795312	146	249	744	1305	1574	300	كتاب الح-------دود جمع حد وهو في الاصل المنع والفصل بين شيءين وحدود الله------ محارمه كقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة---- وحدود الله------ ايضا ما حده وقدره فلا يجوز ان تتعدي كالمواريث المعينة وتزو-ج الاربع ونحو ذلك مما حده الشرع فلا تجوز---- الزيادة ولا النقصان قال الله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة---- والحدود المراد بها هنا العقوبات المقدرة وانما سم-------يت بذلك لانها ماخوذة من الحد وهو المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب ويحتمل ان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات لكونها مقدرة لا يجوز فيها الزيادة ولا النقصان كما	1509	-5812452446808936539	508	933.0	413	600	84.66666412353516	85	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms211	true	-8079559207223939744	8	30	42	162	1577	300	الزني يمد ويقصر فالقصر لاهل الحجاز والمد لاهل نجد وانشد ابن سيده---------- اما الزناء فاني لست قاربه والمال بيني وبين الخمر نصفان	211	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1438	false	-6661326195584981898	195	219	943	1073	1462	300	الزني يمد ويقصر فالقصر لاهل الحجاز والمد لاهل نجد وانشد ابن سيده من البسيط اما الزناء فاني لست قاربه والمال بيني وبين الخمر نصفان	1438	-5812452446808936539	120	230.5	98	130	92.30769348144531	21	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms211	true	-8079559207223939744	175	202	911	1057	1577	300	منسوب-- الي لوط النبي عليه السل-------------------------------------------------------ام والمراد به من يعمل عمل قومه الذين ارسل اليهم ولهم------------------------------------------------------------ صفات مذمومة اشهرها واقبحها اتيان الذكور في الدبر وهو المراد هنا	211	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1555	false	-7066933821813035391	214	262	1113	1376	1556	300	منسوبون الي لوط النبي عليه السلام وهو لوط بن هاران وهاران اخو ابراهيم الخليل عليه السلام واما هاران ابو سارة فهو هاران الاكبر عم ابراهيم عليه السلامكما برهن علي ذلك ابن خلكان في تاريخه وكان لقوم لوط صفات مذمومة اشهرها واقبحها اتيان الذكور في الدبر وهو المراد هنا	1555	-5812452446808936539	101	162.0	82	263	38.40304183959961	15	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms217	true	847303626983671900	261	296	1429	1612	1629	300	الصيد الصيد في الاصل مصدر صاد يصيد صيدا فهو صاءد ثم اطلق الصيد علي المصيد تسمية للمفعول بالمصدر كقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 والصيد ما كان ممتنعا حلالا لا مالك له	217	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1713	false	3076432529896543025	251	285	1315	1493	1576	300	الصيد وهو-- في الاصل مصدر صاد يصيد صيدا فهو صاءد ثم اطلق الصيد علي المصيد تسمية للمفعول بالمصدر كقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة--- والصيد ما كان ممتنعا حلالا لا مالك له	1713	-5812452446808936539	175	335.5	141	183	95.62841796875	33	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms218	true	-3148548400499428977	248	297	1334	1619	1631	300	كتاب الايمان الاي--------مان جمع يمين واليمين القسم والجمع--- ايمن وايمان وقيل سمي بذلك -انهم كانوا ا ذا تحالفوا ضرب كل امرء منهم يمينه علي يمين صاحبه واليمين توكيد الحكم بذكر معظم علي وجه مخصوص فاليمين وجوابها جملتان ترتبط احداهما بالاخري ارتباط جملتي الشرط والجزاء كقولك اقسمت بالله لافعلن ولها	218	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1589	false	2454523663790795140	250	300	1294	1582	1582	300	كتاب الايمان والنذور الايمان جمع يمين وهو---- القسم ويجمع علي ايمن ايضا ---قيل سمي بذلك لانهم كانوا ا-ذا تحالفوا ضرب كل امرء منهم يمينه علي يمين صاحبه واليمين توكيد الحكم بذكر معظم علي وجه مخصوص فاليمين وجوابها جملتان يرتبط احداهما بالاخري ارتباط جملتي الشرط والجزاء كقولك اقسمت بالله لافعلن ولها-	1589	-5812452446808936539	259	480.0	213	297	87.20539093017578	42	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms219	true	7225767380822844838	12	60	62	326	1642	300	وايم الله همزته همزة وصل تفتح وتكسر وميمه مضمونة وقالوا ايمن الله بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وعند الكوفيين الفها الف قطع----- وهي جمع يمين وكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد وانشد لامرء القيس---------- فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك	219	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1574	false	-9008996612740694728	249	300	1238	1516	1516	300	وايم الله همزته همزة وصل تفتح وتكسر وميمه مضمومة وقالوا ايمن الله بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وعند الكوفيين الفها الف قطع ياتي وهي جمع يمين وكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد وانشد لامرء القيس من الطويل فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك-	1574	-5812452446808936539	262	502.0	215	279	93.90680694580078	45	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms219	true	7225767380822844838	60	82	326	444	1642	300	واوصالي وهو اسم مفرد مشتق من اليمن والبركة---------------- وفي استعمالها اربعة عشر وجها---- ذكرتها في كتابي المفاخر في شرح جمل عبد القاهر	219	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms1575	false	-7519610073332429127	0	26	0	137	1568	300	واوصالي وهو اسم مفرد مشتق من اليمن والبركة قال صاحب المطلع وفي استعمالها اربعة عشر وجها قال ذكرتها في كتابي ال-فاخر في شرح جمل عبد القاهر	1575	-5812452446808936539	117	210.5	95	138	84.78260803222656	19	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms241	true	4037760921126240112	246	300	1347	1587	1587	300	هو الامام المبجل ابو عبدا-لله احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد-الله بن حيان بالمثناة ابن عبدالله ---------------------------------------بن انس ابن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهب بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بكسر الهاء واسكان-	241	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0003	false	-2503340114432162950	171	232	930	1204	1546	300	هو الامام المبجل ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله بن حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية وبعد الالف نونبن عبد الله بن انس -بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان------- بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بكسر الهاء واسكان	3	-5812452446808936539	211	397.0	163	282	74.82269287109375	44	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms242	true	8193977176641396487	97	126	496	621	1581	300	احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد-الله ابن ح------------------------------------------------يان بن عبد-الله بن ذهل بن شيبان فاسقط انس بن عوف بن قاسط بن مازن	242	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0003	false	-2503340114432162950	177	211	960	1115	1546	300	احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله -بن حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية وبعد الالف نونبن عبد الله بن------------------- انس بن عوف بن قاسط بن مازن	3	-5812452446808936539	101	169.0	77	175	57.71428680419922	21	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms242	true	8193977176641396487	235	285	1234	1511	1581	300	البغوي وابو بكر عبدالله بن محمد بن ابي الدنيا ومحمد بن اسحاق الصاغاني وابو حاتم الرازي واحمد بن ابي الحواري وموسي بن هارون وحنبل بن اسحاق وعثمان بن سعيد الدارمي وحجاج بن الشاعر وخلاءق كثيرون ذكرهم الحافظ ابو الفرج ابن الجوزي في المناقب علي حروف المعجم وروينا عن الشافعي الامام	242	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0007	false	572608411110301639	3	42	17	232	1505	300	الاثرم وابو بكر بن اب----------------ي الدنيا وابو القاسم البغوي و-----ابو حاتم الرازي واحمد بن ابي الحواري وموسي بن هارون وحنبل بن اسحاق وعثمان بن سعيد الدارمي---------------- وخلاءق كثيرون ذكرهم الحافظ ابو الفرج ب-ن الجوزي----------- علي حروف المعجم وكان------------- الامام	7	-5812452446808936539	185	319.0	150	277	66.78700256347656	30	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms243	true	-5096414106776535597	187	222	916	1078	1433	300	عبد-الوهاب الوراق قال ما رايت مثل احمد بن حنبل قالوا له واي شء بان لك من فضله وعلمه علي ساءر من رايت قال رجل سءل عن ستين الف مسالة فاجاب ل-ها بان قال----- حدثنا واخبرنا	243	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0007	false	572608411110301639	143	179	709	874	1505	300	عبد الوهاب الوراق---- ما رايت مثل احمد بن حنبل قالوا له واي شء بان لك من فضله وعلمه علي ساءر من رايت قال رجل سءل عن ستين الف مسالة فاجاب فيها بان قال فيها حدثنا واخبرنا	7	-5812452446808936539	157	289.5	123	169	92.89940643310547	31	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000277-ara1.ms243	true	-5096414106776535597	0	53	0	250	1433	300	ولا اتقي ولا افقه و اظنه قال ولا اعلم من احمد بن حنبل وعن------------------------------------- الربيع بن سليمان قال قال لنا الشافعي احمد امام في ثمان خصال امام في الحديث امام في الفقه امام في اللغة امام في القران امام في الفقر امام في الزهد امام في الورع امام في السنة وروينا عن الشافعي	243	-8455304721022197131	Sham19Y0017437-ara1.ms0008	false	2485350184397773767	209	263	1057	1323	1509	300	ولا اتقي ولا افقه و-اظنه قال ولا اعلم-من احمد بن حنبل وقال ما خلفت بالعراق احدا يشبه احمد وقال الربيع --------------قال لنا الشافعي احمد امام في ثمان خصال امام في الحديث امام في الفقه امام في اللغة امام في القران امام في الفقر امام في الزهد امام في الورع امام في السنة و-----قال الشافعي	8	-5812452446808936539	224	400.5	177	287	78.04878234863281	47	JK000277-ara1	Sham19Y0017437-ara1