id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000277-ara1.ms019	true	4046284381540975156	0	115	0	582	1585	300	وتحيضت اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة وقال ابو القاسم الزمخشري في كتابه اساس البلاغة ومن المجاز--------------------------------------- حاضت السنمرة اذا خرج منها شبه الدم وقال المصنف رحمه الله تعالي الحيض دم يرخيه الرحم اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلومة ---------------------------------------------------------------لحكمة تربية الولد ف------------------اذا حملت انصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الولد ولذلك-------- الحامل لا تحيض فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به ولذلك قلما- تحيض المرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل و-------يطول شهر المراة ويقصر علي حسب ما يركبه الله --------تعالي في الطباع	19	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms0073	false	-8475279796977846135	161	266	781	1323	1503	300	وتحيضت--- قعدت ايام حيضها عن الصلا-----------------------------------------------ة ومن اسماءه الطمث والضحك والعراك والاعصار وهو مصدر حاض----------------------------------------------------------------------------------------ت المراة حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة اذا جري دمها قوله دم طبيعة وليس هو بدم فساد بل خلقه الله تعاليلحكمة -غذاء الولد وتربيته لان المراة اذا حملت انصرف ا----لدم باذن الله تعالي-الي -غذاء الولد ولذلك لا تحيض الحامل ف--------اذا وضعت------ قلبه الله تعالي-بحكمته لبنا يتغذي به ولذلك قل ان تحيض المرضع فاذا خلت عنه--------- بقي ا----لدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب من كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك وقد ينقص وقد يطول شهره------ ويقصر ب---حسب ما -ركبه الله سبحانه وتعاليف-ي الطباع	73	1630697056913449170	345	492.0	274	726	47.520660400390625	56	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000277-ara1.ms052	true	-4746987469057162153	1	44	7	237	1623	300	وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه---------------------- سال الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان -متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة --فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله --------تعالي اظهر العجز والانقطاع وفزع	52	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms0149	false	6491974873453472058	236	300	1206	1556	1556	300	وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلمويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة ويرفع يديه اذا اراد السجود الله سبحانه وتعاليان يجيره برضاه من سخطه وهذان---------------------------- ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة ثم لما لجا الي---- ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي-اظهر العجز والانقطاع وفزع-	149	1630697056913449170	185	299.5	149	384	48.17708206176758	30	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000277-ara1.ms068	true	5816838614638426730	86	144	487	810	1622	300	كتاب الزكاة ق--------------ال ابن قتيبة الزكاة من الزكاء وهو النماء والزيادة س-ميت بذلك لانها تثمر المال وتنميه يقال زكا الزرع اذا بورك فيه وقال الازهري سميت زكاة لانه- تزكي الفقراء اي تنميهم قال وقوله تعالي تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 اي تطهر المخرجين وتزكي الفقراء وهي في-------------------- الشرع اسم لمخرج مخصوص باوصاف مخصوصة من مال مخصوص لطاءفة مخصوصة	68	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms0248	false	1575241346734259078	215	275	1063	1399	1552	300	كتاب الزكاة قال في المطلع قال ابن قتيبة الزكاة من الزكاء وهو النماء والزيادة وسميت بذلك لانها تثمر المال وتنميه يقال زكا الزرع اذا بورك فيه وقال الازهري سميت زكاة لانها تزكي الفقراء اي تنميهم قال وقوله تعالي تطهرهم وتزكيهم---- التوبة ----اي تطهر المخرجين وتزكي الفقراء انتهي قوله حق واجب اي باصل الشرع فخرج عن التعريف النذر بمعين--------------- لطاءفة مخصوصة	248	1630697056913449170	268	466.5	219	359	74.65180969238281	43	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000277-ara1.ms070	true	5376387524649941312	0	49	0	242	1584	300	الثامنة فالذكر السدس وسديس لفظ الذكر والانثي فيه سواء فاذا دخل في التاسعة فهو بازل والانثي ب-----ازل بغير هاء فاذا دخل في العاشرة فهو مخلف ثم ليس له اسم لكن يقال مخلف عام ومخلف عامين وبازل عام وبازل عامين لطلوع بازله وهو نابه ثم لا اسم له بعد ذلك	70	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms0260	false	-5136622670325963066	245	295	1165	1410	1441	300	الثامنة فالذكر --سدس وسديس لفظ الذكر والانثي فيه سواء فاذا دخل في التاسعة فهو بازل والانثي ايضا بازل بغير هاء فاذا دخل في العاشرة فهو مخلف ثم ليس له اسم لكن يقال مخلف عام ومخلف عامين وبازل عام وبازل عامين لطلوع بازله وهو نابه ثم لا اسم له بعد ذلك	260	1630697056913449170	239	467.5	190	247	96.7611312866211	47	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000277-ara1.ms092	true	-4334305753631422705	106	129	569	688	1566	300	اي مكان احلالي بفتح الحاء وكسرها فالفتح مقيس والكسر سماع يقال حل بالمكان يحل به بضم حاء المضارع وحل من احرامه واحل منه	92	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms0343	false	-8930305040213869859	21	43	101	217	1499	300	اي مكان احلالي بفتح الحاء وكسرها فالفتح مقيس والكسر سماع يقال حل بالمكان يحل--- بضم حاء المضارع وحل من احرامه واحل منه	343	1630697056913449170	116	226.0	94	119	97.47898864746094	22	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000277-ara1.ms103	true	8930117871338493388	3	78	13	404	1655	300	لاجل ايماني انك حق فعلت ذلك ووفاء بعهدك اصل الوفاء في ال--------------------------لغة التمام يقال وفي بالعهد واوفي ووفي نص علي ذلك غير واحد قال ابو النجم اما ابن طوق فقد اوفي بذمته كما وفي بقلاص النجم حاديها النجم الثريا وحاديها الدبران وقلاصها نجومها وعن علي بن ابي طالب رضي الله ع---نه قال لما اخذ الله عز وجل الميثاق علي الذرية كتب كتابا فالقمه الحجر فهو يشهد للمءمن بالوفاء وعلي الكافر بالجحود ذكره الحافظ ابو الفرج	103	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms0377	false	4187074536675260782	168	227	828	1128	1509	300	لاجل ايماني انك حق فعلت ذلك كذا------------------- في المطلع قوله اي لاجل الخ اراد به التنبيه----------------------------- علي ارادة الحصر وعلي انه مفعول له قوله وتصديقا بكتابك روي ------------------------------------------------------------------------عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهانه قال لما اخذ الله عز وجل الميثاق علي الذرية كتب كتابا والقمه الحجر فهو يشهد للمءمن بالوفاء وعلي الكافر بالجحود ذكره الحافظ ابو الفرج	377	1630697056913449170	214	334.5	165	420	50.9523811340332	37	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000277-ara1.ms103	true	8930117871338493388	202	236	1089	1279	1655	300	الاسود ربنا اتن-------------ا ف----------------ي الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة في حسنة الدنيا سبعة اقوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها انها المراة الصالحة قاله علي و------------الثاني انها العبادة وهو مروي عن الحسن والثالث انها العلم والعبادة------ عن الحسن ايضا	103	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms0378	false	-4156750680557992511	229	300	1239	1624	1624	300	الاسود الله كبر اي فقط علي ما في الاقناع قوله في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة في حسنة الدنيا سبعة اقوال وقنا عذاب النار وفي بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم احدها انها المراة الصالحة قاله علي رضي الله عنه الثاني انها العبادة وهو مروي عن الحسن والثالث انها العلم والعبادة ويروي عن الحسن ايضا-	378	1630697056913449170	181	305.5	148	386	46.89119338989258	28	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000277-ara1.ms103	true	8930117871338493388	236	277	1279	1526	1655	300	والرابع انها المال قاله ابو واءل وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامس العافية قاله قتادة والسادس الرزق الواسع قاله مقاتل والسابع النعمة وفي حسنة الاخرة ثلاثة اقوال احدها انها الحور العين قاله علي رضي الله عنه والثاني الجنة قاله الحسن وغيره والثالث العفو والمعافاة اللهم	103	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms0379	false	-470441618571581792	0	73	0	395	1505	300	والرابع----- المال قاله ابو واءل وغيره ويذكر ويدعو بما احب وتسن القراءة فيه ولا يسن رمل ولا اضطباع في غير هذا الطوف ومن طاف راكبا او محمولا لم يجزءه الا لعذر ولا يجزء عن حامله الا ان نوي وحده والخامس العافية قاله قتادة والسادس الرزق الواسع قاله مقاتل والسابع النعمة وفي حسنة الاخرة ثلاثة اقوال احدها انها الحور العين قاله علي رضي الله عنه والثاني الجنة قاله الحسن وغيره والثالث العفو والمعافاة انتهي	379	1630697056913449170	239	452.0	199	400	59.75	38	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000277-ara1.ms111	true	4365415728114128394	264	286	1439	1543	1631	300	لا تنقي تنقي بضم التاء وكسر القاف من انقت الابل اذا سمنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار فيها نقي وهو مخ العظم وشحم العين من السمن	111	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms0396	false	-5345533923962750689	65	136	331	684	1495	300	لا تنقي تنقي بضم التاء وكسر القاف من انقت الابل اذا سمنت وذبح بقر وغنم علي جنبها الايسر موجهة الي لقبلة ويسمي حين يحرك بالفعل ويكبر ويقول اللهم هذا منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان ويذبح واجبا قبل نفل وسن اسلام ذابح وتوليه بنفسه افضل ويحضر ان وكل وتعتبر نيته اذن الا مع التعيين لا تسمية المضحي عنه وصار فيها نقي وهو مخ العظم وشحم العين من السمن	396	1630697056913449170	104	202.0	82	353	29.461755752563477	21	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000277-ara1.ms113	true	6008164765376388490	250	299	1351	1617	1618	300	كتاب الجهاد الجهاد مصدر جاهد جهادا ومجاهدة وجاهد فاعل من جهد اذا بالغ في قتل عدوه وغيره ويقال جهده المرض واجهده اذا بلغ به المشقة وجهدت الفرس واجهدته اذا استخرجت جهده نقلها ابو عثمان والجهد بالفتح المشقة وا-لضم الطاقة وقيل يقال بالضم وبالفتح في كل واحد منهما فمادة ج	113	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms0405	false	-1675756525401026599	28	76	148	409	1438	300	كتاب الجهاد الجهاد مصدر جاهد جهادا ومجاهدة وجاهد فاعل من جهد اذا بالغ في قتل عدوه وغيره ويقال جهده المرض واجهده اذا بلغ به المشقة وجهدت الفرس واجهته----- استخرجت جهده نقلها ابو عثمان والجهد بالفتح المشقة وبالضم الطاقة وقيل يقال بالضم وال-فتح في كل واحد منهما فمادة ج	405	1630697056913449170	255	498.5	207	267	95.505615234375	45	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000277-ara1.ms116	true	-7576553911254605188	233	268	1242	1434	1601	300	قال صاحب المطالع وغير--------------------------------------------ه اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش والناس له تبع واما الرايات فجمع راية قال الجوهري وغيره الراية العلم وقيل الراية اللواء فيكون علي هذا مترادفا	116	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms0412	false	3034777184584757135	107	150	584	820	1583	300	قال صاحب المطالع ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عنده الحرب وغيره اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش العرب او صاحب دعوة الجيش والناس له تبع واما الرايات فجمع راية قال الجوهري وغيره الراية العلم وقيل الراية اللواء فيكون علي هذا مترادفا	412	1630697056913449170	188	372.5	153	236	79.66101837158203	33	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000277-ara1.ms120	true	-8563776286039124956	155	181	844	973	1610	300	الفء في الاصل مصدر فاء يفء ------فيءة وفيوءا اذا رجع ثم اطلق علي الحاصل من الجهات المذكورة لانه راجع منها كانه في الاصل---- لهم فرجع اليهم	120	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms0426	false	-8282948100792426795	179	207	855	994	1442	300	الفء في الاصل مصدر فاء يفء فيءا وفيءة وفيوءا اذا رجع ثم اطلق علي الحاصل من الجهات المذكورة لانه راجع منها كانه في الاصل كان لهم فرجع اليهم	426	1630697056913449170	129	245.5	103	139	92.80575561523438	24	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000277-ara1.ms121	true	8813067020266004620	243	280	1319	1514	1628	300	مترس بفتح الميم والتاء المثناة فوق وسكون الراء واخره سين مهملة ويقال ايضا بسكون التاء وفتح الراء وهما وجهان مشهوران---------------------------------------------- وقد روي حديث عمر في البخاري بهما------------------- وهي اعجمية قالوا معناها لا تخف او لا باس عليك	121	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms0428	false	181042043503798735	252	298	1256	1499	1509	300	مترس بفتح الميم والتاء المثناة فوق وسكون الراء وبفتحها ان سكنت----------------- التاء وبالسين المهملة معناه لا تخف بالفارسية وفي المطلع بعد ان ذكر الضبطين ما نصه وقد روي حديث عمر في البخاري بهما وهما وجهان مشهوران وهي اعجمية قالوا معناها لا تخف او لا باس عليك	428	1630697056913449170	140	230.0	110	260	53.846153259277344	25	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000277-ara1.ms122	true	1242507874614108300	225	268	1277	1503	1676	300	واما الفرنج فهم الروم ويقال لهم بني الاصفر ولم ار احدا نص علي هذه اللفظة والاشبه انها----- مولدة ولعل ذلك نسبته الي فرنجة بفتح اوله وثانيه وسكون ثالثه وهي جزيرة من جزاءر البحر والنسب- اليها فرنجي ثم حذفت الياء كزنجي وزنج وهم --------المجوس	122	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms0434	false	-8372419444044696070	61	106	336	575	1577	300	واما الفرنج فهم الروم ويقال لهم بنو الاصفر ولم ار احدا نص علي هذه اللفظة والاشبه انها لفظة مولدة ولعل ذلك نسبة- الي فرنجة بفتح اوله وثانيه وسكون ثالثه وهي جزيرة من جزاءر البحر والنسبة اليها فرنجي ثم حذفت الياء كزنجي وزنج انتهي قوله كالمجوس	434	1630697056913449170	219	409.5	177	240	91.25	37	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000277-ara1.ms136	true	-2904699065341579444	134	170	763	958	1647	300	في الانثي-------- وفسره--------------- المصنف رحمه الله بالتشقق وهو- لا يكون حتي يتشقق الطلع وهو وعاء العنقود ولما كان الحك-م متعلقا بالظهور بالتشقق بغير خلاف فسر التابير به فانه لو انشق طلعه ولم يءبر كانت الثمرة للباءع	136	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms0509	false	-6015271677592614137	99	138	474	691	1440	300	في المطلع وعبارته وفسر- المص يعني صاحب المقنع --التابير بالتشقق لانه لا يكون حتي يتشقق الطلع وهو وعاء العنقود ولما كان الحبهم متعلقا بالظهور بالتشقق بغير خلاف فسر التابير به فانه لو تشقق طلعه ولم يءبر كانت الثمرة للباءع	509	1630697056913449170	173	301.0	138	220	78.63636016845703	28	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000277-ara1.ms138	true	-7593293596626224960	54	132	307	729	1585	300	باب القرض الق--------------رض مصدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا قطعه والقرض ا-----سم مصدر بمعني الاقراض وقال الجوهري القرض ما تعطيه من المال لتقضاه والقرض بالكسر لغة فيه- حكاها الكساءي وقال الواحدي القرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم لكل ما يلتمس منه الجزاء يقال اقرض فلان فلانا اذا اعطاه ما يتجازاه منه والاسم منه القرض وهو ما اعطيته لتكافء عليه هذا اجماع من اهل اللغة----- من المرافق المندوب اليها المرافق واحدها مرفق بفتح الميم مع كسر الفاء وفتحها ما ارتفقت به وانتفعت	138	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms0523	false	-5353389396029282631	28	141	132	715	1490	300	باب القرض قال في المطلع القرض مصدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا قطعه والقرض ايضا اسم مصدر بمعني الاقراض وقال الجوهري القرض ما يقطعه من المال ليقضاه والقرض بالكسر لغة هذيل حكاه- الكساءي وقال الواقدي القرض من المرافق المندوب اليها ونوع من اليسلف فان قال معط ملكتك ولا قرينة علي رد بدل فقول اخذ بيمينه انه هبة وشرط علم قدره ووصفه وكون مقرض يصح تبرعه ومن شانه ان يصادف ذمة اسم لكل ما يلتمس منه الجزاء يقال اقرض فلان فلانا اذا اعطاه ما يتجازاه منه والاسم منه القرض وهو ما اعطيته لتكافء عليه هذا اجماع--- اهل اللغة قوله من المرافق جمع------------------------- مرفق بفتح الميم مع كسر الفاء وفتحها ما ارتفقت به وانتفعت	523	1630697056913449170	379	676.0	305	612	61.928104400634766	64	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000277-ara1.ms159	true	-7626758603660687362	107	133	582	714	1605	300	عادية بتشديد الياء القديمة منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت ف----ي الزمن الاول وكانت لها ابار في الارض نسب اليها كل قديم	159	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms0691	false	-2301782491340760692	127	153	635	760	1505	300	عادية بتشديد الياء نس----------بة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكان- لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم	691	1630697056913449170	117	213.5	92	136	86.02941131591797	21	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000277-ara1.ms166	true	-9129943197351058917	0	55	0	302	1630	300	روايته عنه الهبة والهدية وصدقة التطوع انواع من البر متقاربة يجمعها تمليك عين بلا عوض فان تمحض فيها طلب التقر-ب الي الله تعالي باعطاء محتاج فهي صدقة وان حملت الي مكان المهدي اليه اعظاما له واكراما وتوددا فيه هدية والا فهبة واما العطبة فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري الشء المعطي والجمع عطايا والعطبة هنا الهبة في مرض الموت	166	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms0729	false	-5765723215723121033	120	227	665	1205	1585	300	روايته عنه الهبة والهدية وصدقة التطوع انواع من البر متقاربة يجمعها تمليك عين بلا عوض فان تمحض----- طلب التقريب الي الله تعالي باعطاء محتاج فص---دقة وان حملت الي مكان المهدي اليه اعظاما له واكراما وتوددا فهد---ية والا فهبة واما العطية فقال ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم ووعاء هدية كهي مع عرف وكره رد هبة وان قلت ويكافء او يدعو الا اذا علم انه اهدي حياء فيجب الرد وان شرط فيها عوض معلوم صارت بيعا وان شرط ثواب مجهول لم يصح وان اختلفا في شرط عوض فقول منكر الجوهري الشء المعطي والجمع عطايا والعطية هنا الهبة في مرض الموت	729	1630697056913449170	286	542.0	234	551	51.90562438964844	46	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000277-ara1.ms198	true	-8378334240932820695	132	174	729	945	1661	300	ي-ال يءس من الشء وايس منه ياسا فيهما فحقه ان يقول فحد الياس فاما الاياس فمصدر ايسه من الشء اياسا فالايسة قد ايسها الله تبارك وتعالي من الحيض فلذلك استعمل مصدره لكن استعمال المصنف رحمه الله تعالي يابي ذلك في قوله يءست	198	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms1033	false	2946246699768889203	131	171	681	893	1544	300	يقال يءس من الشء وايس منه ياسا فيهما فحقه ان يقول او يءس و---اما الاياس فمصدر ايسه من الشء اياسا فالايسة قد ايسها الله تبارك وتعاليم-ن الحيض فلذلك استعمل مصدره لكن استعمال المصنف رحمه الله تعالي-يابي ذلك في قوله يءست	1033	1630697056913449170	202	388.0	164	217	93.08755493164062	37	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000277-ara1.ms201	true	-365845100876807375	9	75	59	429	1650	300	فبكسر الميم ما تتقنع به المراة وكذلك المقنع قال الجوهري والقناع اوسع من المقنعة واما------ المداس فبفتح الميم مفعل من داس يدوس لكثرة الدوس عليه كالمقبر- لكثرة القبور فيه ولو سلك به مسلك الالات لكسر كالمقص ونحوه واما الجبة بضم الجيم فالنوع المعروف من اللباس والجمع جباب واما الفراش بكسر الفاء فهو الفراش المعروف وجمعه فرش واما المخدة فبكسر الميم قال الجوهري لانها توضع تحت الخد	201	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms1051	false	9220768105999741019	198	247	1042	1313	1605	300	-بكسر الميم ما -تقنع به المراة وكذلك المقنع قال الجوهري والقناع اوسع من المقنعة قوله ومداس المداس -بفتح الميم مفعل من داس يدوس لكثرة الدوس عليه كالمقبرة لكثرة القبور فيه ولو سلك--- مسلك الالات لكسر كالمقص ونحوه مطلع قوله ومخدة--------------------------------------------------------------------------------------------------- المخدة -بكسر الميم قال الجوهري لانها توضع تحت الخد	1051	1630697056913449170	246	435.0	199	377	65.25199127197266	39	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000277-ara1.ms204	true	-7779710741802707682	0	41	0	194	1495	300	يعلم شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض و----ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطا---ها ومنه ما يفرق--- بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما في الاخر او -	204	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms1156	false	9037431105208586483	195	239	939	1144	1463	300	يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه من وطءها ومنه ما يفرق به بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما في الاخر وما	1156	1630697056913449170	186	349.5	146	205	90.73170471191406	36	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000277-ara1.ms214	true	-5009163856102315463	40	116	220	625	1605	300	والله اعلم اسم للقفل خشبا كان او حديدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراء الشراءج واحدتها شريجة قال الجوهري الشريجة القواس تتخذ من الشريج وهو العود الذي يشق فلقتين والشريجة شء ينسج من سعف النخل يحمل فيه البطيخ ونحوه هذا اخر كلامه والشريجة ايضا في زماننا قصب او نحوه يضم بعضه الي بعض بحبل او -------------------غيره الحظاءر واحدتها حظيرة ------------------------------وهي ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه واصل الحظر في اللغة المنع وحرز المواشي الص---------------------------------------ير واحدة الصير -وهي حظيرة الغنم	214	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms1141	false	8448276739938158303	58	147	295	756	1564	300	والغلق---- اسم للقفل خشبا كان او حديدا قوله وصندوق مبتدا خبره حرز وحرز بقل وقدور باقلاء وطبيخ وخزف وثم حارسوراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر وماشية الصير قوله وراء الشراءج واحد-ها شريجة وهي------------------------------------------------------------------------- شء يعمل من---------------------------------------------------------------------- قصب او خشب- يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره قوله وحرز خشب وحطب الحظاءر ----جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة وهي ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه في بعض ويربط بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت به العادة قوله وماشية الصير واحد-ها صيرة وهي حظيرة الغنم	1141	1630697056913449170	191	251.0	148	615	31.05691146850586	31	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000277-ara1.ms230	true	6831793159980574997	113	182	605	961	1586	300	ومعاقد القمط في الخص المعاقد واحدها معقد بكسر القاف علي انه موضع العقد وبفتحها علي انه العقد نفسه والقمط بكسر القاف ما يشد به الاخصاص قاله الجوهري وحكي الهروي في الغريبين انه القمط بوزن عنق جمع قماط وهي الشرط التي يشد بها الخص ويوثق فيه من ليف او خوص او غيرهما والخص بيت يعمل من الخشب والقصب والجمع- اخصاص وخصاص سمي به لما فيه من الخصاص وهي الفروج والانقاب	230	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms1244	false	-5945000595302290690	110	173	554	881	1536	300	ومعاقد الخ---------- المعاقد واحدها معقد بكسر القاف علي انه موضع العقد وبفتحها-علي انه العقد نفسه والقمط بكسر القاف ما يشد به الاخصاص قاله الجوهري وحكي الهروي ان------------ه القمط بوزن عنق جمع قماط وهي الشرط التي يشد بها الخص ويوثق---- من ليف او خوص او غيرهما والخص بيت يعمل من الخشب والقصب و--جمعه اخصاص وخصاص سمي به لما فيه من الخصاص وهي الفر-ج والانقاب	1244	1630697056913449170	323	603.5	260	357	90.47618865966797	60	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000277-ara1.ms231	true	2118355518235012747	263	298	1401	1578	1586	300	في حال اهل العدالة هو ان يكون مسلما عاقلا عدلا عالما بما يشهد به غير متهم ذكر المصنف رحمه الله تعالي ذلك في المغني وقال السامري في المستوعب لا يختلف المذهب في اشتراط هذه الخمسة	231	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms1261	false	-1719226092793937918	14	45	70	224	1572	300	في حال اهل العدالة هو ان يكون مسلما عاقلا عدلا عالما بما يشهد به غير متهم ذكر----------------------- ذلك في المغني وقال السامري في المستوعب لا يختلف المذهب في اشتراط هذه الخمسة	1261	1630697056913449170	154	296.0	123	177	87.00565338134766	31	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000277-ara1.ms232	true	6080232851577675958	256	296	1364	1582	1605	300	لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة -الكبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------- المنصوص عن الامام احمد فيها------ انها كل ما اوجب حدا في الدنيا كالزني وشرب الخمر او وعيدا في الاخرة كاكل الربا وشهادة الزور وعقوق الوالدين والصغيرة ما دون ذلك كالغيبة والنظر المحرم	232	-8455304721022197131	Sham19Y0016772-ara1.ms1262	false	-9065656477010722911	8	131	43	680	1585	300	لا ياتي- كبيرة ولا يدمن علي صغيرة والكذب صغيرة الا في شهادة زور وكذب علي نبي ورمي فتن ونحوه فكبيرة ويجب لتخليص مسلم من قتل ويباح لاصلاح وحرب وزوجة فقط غير المراد قوله ونحوه ككذب علي احاد الرعية عند حاكم ظالم والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة فلا تقبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في خلق القران او نفي الرءية او الرفض او التجهم قال احمد ويعرف الكذاب بخلف المواعيد قوله والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة عبارة المطلع المنصوص عن الامام احمد في الكبيرة انها كل ما اوجب حدا في الدنيا كالزني وشرب الخمر او وعيدا في الاخرة كاكل الربا وشهادة الزور وعقوق الوالدين والصغيرة ما دون ذلك كالغيبة والنظر المحرم	1262	1630697056913449170	211	380.0	171	638	33.07210159301758	37	JK000277-ara1	Sham19Y0016772-ara1