id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000277-ara1.ms042	true	2641186051005304219	141	172	726	886	1527	300	ابو علي الدقاق ليس شء اشرف------------ ولا اسم اتم للمءمن م----ن الوصف بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصالحين جمع صالح قال صاحب المشارق وغيره الصالح وهو القاءم بما عليه من حقوق الله تعالي وحقوق العباد	42	-8455304721022197131	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0705	false	1729492011968818533	185	247	1021	1351	1623	300	ابو علي الدقاق ليس شء اشرف من العبودية ولا اس----م للمءمن اتم من الوصف بالعبودية ولهذا قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج وكانت اشرف اوقاته صلي الله عليه وسلم في الدنيا سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء1 وقال تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي النجم والصالحون جمع ص------------------------------الح وهو القاءم بما عليه من حقوق الله تعالي وحقوق العباد	705	4730591126111672076	122	205.5	97	364	33.516483306884766	19	JK000277-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000277-ara1.ms102	true	2398490801936490893	4	36	24	202	1634	300	غير ذلك كله اللهم انت السلام ومنك السلام ----------قال الازهري السلام الاول اسم الله تعالي و-------الثاني معناه من اكرمته بالسلام فقد سلم وحيينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات	102	-8455304721022197131	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2327	false	-3391321466595795455	108	142	583	775	1548	300	خير وقو--له اللهم انت السلام ومنك السلام الي اخره وقال الازهري السلام الاول اسم الله تعالي والسلام الثاني معناه من اكرمته بالسلام فقد سلم فح-ينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات	2327	4730591126111672076	170	307.0	139	195	87.17948913574219	26	JK000277-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000277-ara1.ms104	true	-8304313739384287267	98	144	532	767	1578	300	القدر الذي ترك-------------- خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع قال الازرقي قدره ستة عشر اصبعا وعرضه ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا وهو جزء من الكعبة نقضته قريش من عرض جدار اساس الكعب--------ة وهو ظاهر في جوانب البيت الا-------- عند الحجر الاسود	104	-8455304721022197131	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2357	false	1185841215992329069	3	46	19	242	1570	300	القدر الذي ترك من عرض الاساس خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذ------------------------------------------راع والتارك له كما قال النواوي حكاية عن اصحابنا وغيرهمقريش حين بنوا البيت وضاقت بهم النفقة وهو ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود	2357	4730591126111672076	127	180.5	100	265	47.924530029296875	21	JK000277-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000277-ara1.ms163	true	8633573693407866859	232	300	1255	1617	1617	300	الجوهري بنو اب واحد وقال الماوردي في الاحكام السلطانية في الباب الثامن عشر رتبت انساب العرب ست مراتب -جمعت طبقات انسابهم وهي شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة فالشعب النسب الابعد كعدنان سمي شعبا لان العرب-- منه -تشعبت ثم القبيلة وهي ما -نقسمت فيه انساب الشعب كربيعة----- سميت قبيلة لتقابل الانساب فيها ثم العمارة وهي ما انقسمت فيها انساب القباءل كقريش وكنانة ثم-	163	-8455304721022197131	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4067	false	-911443467539852237	18	80	105	440	1684	300	القبيلة بنو الاب ----قال الماوردي في الاحكام السلطانية انسا-------------------------ب العرب ست مراتب تجمع ا-------نسابهم وهي شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة فالشعب النسب الابعد كعدنان سمي شعبا لان القباءل منه تتشعب ث-م القبيلة وهي ما انقسمت فيه انساب الشعب كربيعة ومضر سميت قبيلة لتقابل الانساب فيها ثم العمارة وهي ما انقسمت فيه- انساب القبيلة كقريش وكنانة ثم	4067	4730591126111672076	302	535.5	245	373	80.96514892578125	47	JK000277-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000277-ara1.ms164	true	-3871139648884024237	0	52	0	308	1620	300	البطن وهو ما انقسمت فيه انساب العمارة ك----عبد مناف ثم ال-----------فخذ وهو ما انقسمت فيه انساب البطن كبني هاشم ثم ----------الفصيلة وهي ما انقسمت فيها اسناب الفخذ كبني العباس------------ فالفخذ يجمع الفصاءل والبطن يجمع الافخاذ والعمارة تجمع البطون والقبيلة تجمع العماءر والشعب يجمع القباءل فاذا تباعدت الانساب صارت القباءل شعوبا والعماءر قباءل	164	-8455304721022197131	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4067	false	-911443467539852237	80	139	440	784	1684	300	البطن وهو ما انقسمت فيه انساب العمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم ثم الفخذ وهو ما انقسمت فيه انساب البطن كبني هاشم وبني امية ثم الفصيلة وهي ما انقسمت فيه انسا-ب الفخذ كبني العباس وبني المطلب فالفخذ يجمع الفصاءل والبطن تجمع الافخاذ والعمارة تجمع البطون والقبيلة تجمع العماءر والشعب يجمع القباءل فاذا تباعدت الانساب صارت القباءل شعوبا والعماءر قباءل	4067	4730591126111672076	294	563.5	245	345	85.21739196777344	43	JK000277-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000277-ara1.ms166	true	-9129943197351058917	2	41	11	221	1630	300	الهبة والهدية وصدقة التطوع انواع من البر متقاربة يجمعها تمليك --عين بلا--- عوض فان تمحض فيها طلب التقرب الي الله تعالي باعطاء محتاج فهي صدقة وان حملت الي مكان المهدي اليه اعظاما له واكراما وتوددا فيه هدية والا فهبة	166	-8455304721022197131	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4073	false	-4612749255243449838	2	41	10	216	1541	300	الهبة والهدية وصدقة التطوع انواع من البر-------- يجمعها تمليك العين من غير عوض فان تمحض فيها طلب الثواب من- الله تعالي باعطاء محتاج فهي صدقة وان حملت الي مكان المهدي اليه اعظاما له واكراما وتوددا فهي هدية والا فهبة	4073	4730591126111672076	191	349.5	153	215	88.83721160888672	33	JK000277-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000277-ara1.ms177	true	-370519445578778456	155	201	870	1130	1654	300	اهل اللغة القن هو العبد المملوك هو وابواه قال الجوهري ويستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمءنث---- وربما قال-- عبيد واقنان ثم يجمع علي اقنة وهو في اصطلاح الفقهاء الرقيق الكامل رقة ولم يحصل فيه شء من اسباب العتق ومقدماتها بخلاف------- المكاتب والمدبر والم---علق عتقه بصفة وام	177	-8455304721022197131	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3330	false	8737690999752267128	175	220	842	1098	1546	300	اهل اللغة-------- العبد المملوك هو وابواه قال الجوهري ويستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمءنث قال وربما قالوا عبيد -اقنان ثم يجمع علي اقنة و---في اصطلاح الفقهاء الرقيق الذي -------لم يحصل فيه شء من اسباب العتق ومقدماته- بخالف المدبر المكاتب والمستولدة ومن علق عتقه بصفة قال	3330	4730591126111672076	225	390.0	185	276	81.52173614501953	32	JK000277-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000277-ara1.ms179	true	715674753960112851	101	145	541	763	1598	300	قال الازهري وغيره انما قيل لمن اعتق نسمة انه اعتق رقبة وفك رقبة فخصت الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق يتناول الجميع لان حكم السيد عليه وملكه له كحبل في رقبته----- وكالغل المانع له من الخروج فاذا اعتق فكان رقبته اطلقت من ذلك	179	-8455304721022197131	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2000	false	7853505767123626912	41	76	214	390	1548	300	قال الازهري------ انما قيل لمن اعتق نسمة ا----عتق رقبة وفك رقبة فخصت الرقبة دون جميع الاعضاء-------------------------- لان حكم السيد----- وملكه ----حبل في رقبة العبد وكالغل المانع له من الخروج فاذا اعتق فكان-----ه اطلق- من ذلك	2000	4730591126111672076	165	265.5	131	227	72.68722534179688	29	JK000277-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000277-ara1.ms181	true	6903475795957941143	165	293	903	1569	1611	300	كتاب النكاح النكاح في كلام العرب الجماع والوطء قاله الازهري و-------------------------------قيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء ويقال نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه وعن------------ الزجاج- النكاح في كلام العرب بم-ني الوطء والعقد جميعا وموضوع ن ك ح في ----------------كلامهم للزوم ا-----لشء راكبا عليه قا----------------------------------------------------------ل ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قوله- نكحها -قال فرقت العرب فرقا لطيفا تعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح ثلاث-----ة او بنت فلان-------- ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد وقال الجوهري النكاح----------------------------------------------------------------------------------- الوطء وقد يكون العقد ونكحتها ونكحت هي اي تزوجت هو في الشعر العقد وقال القاض------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو يعلي هو حقيقة في العقد والوطء جميعا وقيل بل هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد حكي ----	181	-8455304721022197131	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4421	false	7521965956795362474	5	166	30	896	1590	300	كتاب النكاح قال الواحدي قال------------------------ الازهري اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء -يقال نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه وقال ابو القاسم الزجاجي النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وموض-ع ن ك ح علي هذا الترتيب في كلامهم للزوم الشء الشء راكبا عليه فاذا قالوا نكح فلان فلانة ينكحها نكحا ونكاحاارادوا تزوجها قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد واختلف اصحابنا في حقيقته علي ثلاثة اوجه حكاها القاضي الحسين في تعليقه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا الذي صححه القا-------------------------------------------------ضي ابو الطيب واطنب في الاستدلال له وبه قطع المتولي وهو الذي جاء به القران الكريم والاحاديث والثاني ا--------نه حقيقة في ال---------------------------------------وطء مجاز في العقد والثالث	4421	4730591126111672076	481	797.5	385	988	48.68421173095703	76	JK000277-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown