id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000277-ara1.ms022	true	-3107415666674462902	221	300	1188	1610	1610	300	الاذان في اللغة الاعلام قال الازهري والاذان اسم من قولك اذنت فلانا بامر كذا وكذا اوذنه ايذانا اي اعلمته وقد اذن باذينا واذانا اذا -علم الناس بوقت الصلاة فوضع الاسم موضع المصدر وقال الله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس التوبة 3 اي اعلام واصل هذا من الاذن كانه يلقي في اذان الناس بصوته ما اذا سمعوه علموا انهم ندبوا الي الصلاة وهو في الش-رع--- الاعلام بدخول وقت الصلاة بالذكر المخصوص والاقام---------ة مصدر اقام وهو متعدي قام فحقيقته-	22	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms215	false	3645968734667275418	47	94	263	519	1651	300	الاذان في اللفة الاعلام-------------------- اسم من قولك اذنت فلانا بامر كذا وكذا اوذنه ايذانا اي اعلمته وقد اذن تاذينا واذانا اذا اعلم الناس بوقت الصلاة فوضع الاسم موضع المصدر ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشسرع هو الاعلام بدخول وقت الصلاة ب--ذكر --مخصوص والاقامة في اللهة مصدر اقام وهر متعدي قام فحقيقته	215	-3519045855711310926	237	399.5	194	437	54.2334098815918	34	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms060	true	-845547072921464420	148	198	789	1040	1609	300	ايام التشريق هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة وسميت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس قاله غير واحد من العلماء ويل من قولهم اشرق ثبير كيما نغير حكاه يعقوب وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس	60	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms265	false	7190855004684046524	88	109	438	545	1577	300	ايام التشريق هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة سحميت بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس	265	-3519045855711310926	105	196.0	84	251	41.83266830444336	20	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms063	true	1712512807904937818	137	200	710	1052	1573	300	الجناءز جمع جنازة قال صاحب المشارق فيها الجنازة بفتح الجيم وكسرها اسم للميت والسرير ويقال للميت بالفتح وللسرير بالكسر وقيل بالعكس اخر كلامه واذا لم يكن الميت علي السرير فلا يقال له جنازة ولا نعش وانما يقال له سرير نص علي ذلك الجوهري وقال الازهري لا تسمي جنازة حتي يشد الميت مكفنا عليه و-قال صاحب المجمل جنزت الشء اذا سترته ومنه اشتقاق الجنازة	63	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms268	false	-1346039027270952864	158	205	853	1109	1577	300	الجتاءز جمع حن------------------------------ازة بفتح الجيم وكسرها اسم للميت وللسرير وقي-ل للميت بالفتح وللسرير بالكسر وقيل بالعكس---------- واذا لم يكن للميت علي السرير فلا يقال له حنازة ولا نعش راتما يقال--- سرير و-------------------------------لا تسمي حنازة حتي يشد الميت مكفنا عليه ويقال ح------------نزت الشي اذا سترته ومنه اشتقاق الجنازة	268	-3519045855711310926	242	409.0	195	343	70.5539321899414	36	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms092	true	-4334305753631422705	205	231	1080	1222	1566	300	اصل التلبية الاقامة بالمكان يقال البيت بالمكان ولبيت به اذا اقمت به وهو منصوب علي المصدر وثني والمراد به التكثر اي اقامة علي اجابتك بعد اقامة	92	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms341	false	-3128515059012873792	212	236	1035	1168	1530	300	اصل التلبية الاقامة بالمكان يقال البيت بالمكان ولبيت--- اذا اقمت به وهر منصرب علي لل-صدر----- والمراد به التكثر اي اقامة علي احابتك بعد اقامة	341	-3519045855711310926	129	236.0	105	142	90.8450698852539	20	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms101	true	-8140472301751054963	209	249	1106	1318	1576	300	كداء الثنية في الاصل الطريق بين جبلين وكداء بفتح الكاف والدال ممدود مهموز مصروف وغير مصروف كله عن صاحب المطالع قال الحازمي وهي ثنية في اعلا مكة وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------دي بضم الكاف وتشديد الياء-------------------- باسفل مكة عند ذي طوي بقرب شعب الشافعيين	101	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms354	false	-598294416250159931	195	253	1051	1368	1626	300	كداء الثنية في الاصل الطريق بين حبلين وكداء بفتح الكاف والدال ممدود مهموز رهي عقبة باعلي مكة يهبط منها الي المعلي مقيرة اهل ----------------مكة والابطح ويقال لها الحجون بفتح الحاء وضم الجيم انظر للطلع ومعحم البلدان 4404 والمصباح وفتح الباري 4373 شدي بضم الكاف والقصر والتنوين مثل مدي وهو موضع باسفل مكة عند ذي طوي بقرب شعب الشافعيين	354	-3519045855711310926	140	202.0	111	333	42.04204177856445	23	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms104	true	-8304313739384287267	68	155	369	818	1578	300	الحجر بكسر الحاء وسكون الجيم لا غير عن صاحب---------------------------------------------------------- المطالع وغيره وهو مكان معروف الي جانب البيت نحو سبعة اذرع او شاذروان الكعبة هو بفتح الشين والذال المعجمتين وسكون الراء---- القدر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع قال الازرقي قدره ستة عشر اصبعا وعرضه ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا وهو جزء من الكعبة نقضته قريش من عرض جدار اساس الكعبة وهو ظاهر في جوانب البيت الا عند الحجر الاسود وهو في هذا الزمان قد صفح فصار بحيث يعسر الدوس عليه	104	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms357	false	-6764444569856681322	72	150	338	743	1494	300	الحجر بكسر الحاء وسكون الجيم سمي بالححر لتححيره بالجدار ليطاف من وراته وان كان بعضه ليس من البمت انظر المط-لع وحاشية الروض المربع لابن قاسم 1094 الشادرون ي---------------------------فتح الشين والذال وسكو----------ن الراء وهو القدر الذي ترك خارحا من عرض الجدار مرتفعا عن وحه الارض قدر تلثي ذ--------------------------------------------------------------------راع وهو حزه من الكعبة نقضته قريش من عرض حدار اساس الكعية وهو ظاهر في حواتب البيت الا عند الحجر الاسود وهو في هذا الزمان قد صفح فصار بحيث يصعب الدوس عليه	357	-3519045855711310926	270	450.5	211	511	52.83757400512695	42	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms116	true	-7576553911254605188	95	280	489	1501	1601	300	يفند الناس عن الغزو مثل ان يقول بالمشركين كثرة وخيولنا ضعيفة وهذا حر شديد وبرد شديد والمرجف الذي يحدث بقوة الكفار وضعف المسلمين وهلاك بعضهم------------------------------------- ويخيل لهم اسباب ظفر عدوهم بهم بما يخيل اليهم قال الجوهري يخيل له كذا اي يشبه ويخايل يقال تخيلته فتخيل لي كما تقول تصورته فتصور لي فكانه والله اعلم يذكر لهم اسبابا يغلب علي ظنهم معها النصر مثل ان يقول انتم اكثر عددا وعددا واشد ابدانا واقوي قلوبا ونحو ذلك ويعرف عليهم العرفاء قال ابو السعادات العر----------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء جمع عريف وهو القيم بامور القبيلة والجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل والعرافة عمله وقوله العرافة حق اي فيها مصلحة الناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله العرفاء في النار تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك في الفتنة وانه اذا لم يقم بحقه استحق والعقوبة واتم ويعقد لهم الالوي والرايات قال صاحب المطالع وغيره اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش والناس له تبع واما الرايات فجمع راية قال الجوهري وغيره الراية العلم وقيل الراية اللواء فيكون علي هذا مترادفا ويجعل لكل طاءفة شعارا الشعار علامة القوم في الحرب ليعرف بعضهم بعضا	116	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms389	false	5796310592008362219	136	218	756	1224	1676	300	يفند الناس عن الغزو مثل ان يقول -المشركين كثرة وخيولنا ضعيفة وهذا حر شديد وبرد شديد ويسرچف بان يت-حدث بقوة الكفار وضعف السل-مين وهلاك بعضهم فسثلا يقول هلك سرية المسلمين الي مضت ويخيل لهم اسباب ظفر عدوهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويرمي بيننا وينافق الظر الطلع 213 والكافي 4705 والممتع شرح المقنع 5592 والرعاية الكري والمبدع 3353 العرفاء جمع عريف وهو القيم بامور القبيلة والجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اتظر النهاية 2183 وللطلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعار علامة القوم في الحرب ليعرف بعضهم بعضا	389	-3519045855711310926	290	214.0	237	1155	25.108224868774414	47	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms120	true	-8563776286039124956	155	201	844	1075	1610	300	الفء في الاصل مصدر فاء يفء فيءة وفيوءا اذا رج-------------ع ثم اطلق------------------------ علي الحاصل من الجهات المذكورة------------- لانه راجع منها كانه في الاصل لهم فرجع اليهم والعشر---------------------------------------------------------------- المراد ب-ه ها هنا الماخوذ من-------------------------------------------- تجار --اهل الذمة ونحوهم لا عشر الخارج من الارض فان مصرفه مصرف الزكاة	120	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms405	false	-7114497646576666814	166	239	865	1246	1567	300	الفء في الاصل مصدر فاء يفء فيية وفيرءا اذا رحع فالفء الرحرع ثم اطلق في الشرع كما بين المصنف علي الحاصل من الجهات لل-ذكورة في المعن هنا لانه راحع منها كانه في الاصل -هم فرحع اليهم انظ--ر المطلع ولسان العرب 1201 والهداية 1221 والمحرر 1882 والوحيز 4242 المراد بالعشر هنا عشر اموال اهل دار الحرب اذا دخلوا الينا تحارا وتصف عشر تجارات اهل الذمة------- لا عشر الخارج من الارض فان مصرفه مصرف الزكاة	405	-3519045855711310926	196	290.0	154	392	50.0	31	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms125	true	5501510084648216412	198	237	1089	1301	1646	300	البيع وهو مصدر بعت يقال باع يبيع بمعني ملك وبمعني اشتري وكذلك شري يكون للمعنيين وحكي الزجاج وغيره باع واباع بمعني واحد وقال غير واحد من الفقهاء واشتقاقه من الباع لان كل واحد من المتعاقدين يمد باعه للاخذ والاعطاء	125	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms415	false	-6305503954051016550	120	148	600	749	1562	300	البيع وهو مصدر بعت يقال باع يييع م-عني ملك رم-عني اشتري وكذلك شري يكون للمعنيين وقيل ------------------------------------------------------------اشتقاقه من الباع لان كل واحد من المتعاقدين بمد يد-ه للاحذ والاعطاء	415	-3519045855711310926	138	241.5	110	212	65.0943374633789	20	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms136	true	-2904699065341579444	112	147	639	832	1647	300	ابر النخل يابره ابرا والاسم الابار فهو ابر والنخل مابور وابر بتشديد الباء تابيرا فهو مءبر واصل الابار التلقيح وهو وضع الذكر في الانثي وفسره المصنف رحمه الله بالتشقق وهو لا يكون حتي يتشقق الطلع	136	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms434	false	-8611574605268867876	51	72	293	405	1576	300	ابر النخل يابره ابرا والاسم الابا-------------------------------------------------------ر واصله------ التلقيح وهو وضع الذكر في الانثي وفي الغالب انه-------------------- لا يكون حتي يتشقق الطلع	434	-3519045855711310926	99	153.0	80	193	51.29533767700195	17	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms139	true	6430712476633030984	193	224	1002	1160	1546	300	مشتق من الضم لان ذمة الضامن تنضم الي ذمة المضمون عنه والصواب الاول لان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون وشرط صحة الاشتقاق كون حروف الاصل موجودة في الفرع	139	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms455	false	-5300547109610641107	64	95	302	453	1482	300	مشتق من الضم لان ذمة الضامن تنضم الي ذمة لل-ضمون عنه ورد هذا ب------ان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون وشرط صحة الاشتقاق كون حروف الاصل مرحودة في الفرع	455	-3519045855711310926	141	261.0	111	158	89.24050903320312	26	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms161	true	-7459724214756004399	147	196	826	1104	1640	300	القافة بتخفيف الفاء جمع قاءف عن الجوهري وغيره وقال القاضي عياض هو الذي يتبع الاشباه والاثار ويقفوها اي يتبعها فكانه مقلوب من القافي وهو المتبع للشء قال الاصمعي هو الذي يقفو الاثر ويقتافه وقال المصنف رحمه الله في المغني القافة قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة	161	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms308	false	-8899296833587331109	205	229	1036	1175	1552	300	القافة بتخفيف الفاء جمع قاءف وهر ال---------------------------------ذي يتبع الاشباه والاثار وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل المرفق رحمه الل الق-----------افة قرم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة	308	-3519045855711310926	123	228.5	101	278	44.244606018066406	17	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms166	true	-9129943197351058917	218	283	1169	1535	1630	300	في الدماغ يتغير منه عقل الانسان ويهذي وقيل فيه شرسام بشين معجمعة وبعد الراء سين مهملة وذات الجنب هي قرحة تصيب الانسان داخل جنبه وقال ابو السعادات ذات الجنب هي الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر الي د--اخل وقلما يسلم صاحبها والمجنوب الذي اخذته ذات الجنب وقيل الذي يشتكي جنبه والرعاف تقدم في المحيض والقيام المتدارك وهو مرض المبطون الذي اصابه الاسهال	166	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms539	false	5390707149803251271	74	122	360	637	1512	300	في الدماغ يتغير منه عقل الانسان وبهذي انظر المطلع وترتيب القامرس 2491 ذات الجسب قيل------------- هي قرحة تصيب الانسان داخل حنبه وقيل-------------------------- الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتتفحر الي الداخل وقلما يسلم صاحبها انظر النهاية 3031 وللطلع --------------------------------------------------القيام التوالي هر-- مرض المبطون الذي اصابه الاسهال	539	-3519045855711310926	197	304.5	157	368	53.53260803222656	28	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms167	true	1843528134010910346	132	175	715	939	1625	300	الوصايا جمع وصية قال ابن القطاع يقال وصيت اليه وصاية ووصية ووصيته واوصيته واوصيت اليه ووصيت الشء بالشء وصيا وصلته قال الازهري وسميت الوصية وصية لان الميت لما اوصي بها وصل ما كان فيه من ايام حياته بما بعده من ايام مماته يقال	167	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms546	false	-1177439442274761360	122	160	594	789	1538	300	الوصايا جمع وصية ي---------------قال وصيت اليه وصاية ووصية ووميته واوصييه واوصيت اليه ورصيت الشء بالشء وصيا وصلته------------ وسميت الوصية وصية لان الميت لما اوصي -ها وصل ما كان فيه من ايام حياته -ما بعده من ايام مماته وقال	546	-3519045855711310926	190	345.5	152	224	84.82142639160156	31	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms173	true	-427726159785686589	110	152	578	789	1598	300	الرد في اللغة الصرف يقال رد الشء يرده ردا اذا صرفه فمعني الرد في الفراءض صرف المسالة عما هي عليه من الكمال الي النقص وهو عكس العول فان العول ينقص السهام والرد يكثرها فيصير السدس نصفا فيما اذا كان سدسين ونحو ذلك	173	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms574	false	-3284722677664599656	230	268	1117	1308	1485	300	الرد--------- الصرف يقال رد الشء يرده رذا اذا صرفه ول----------ي الفراءض صرف ال-سالة عما هي عليه من الكمال الي النقص وهو عكس العول فان العول ينقص السهام والرد يكثرها فيصير السدس نصفا فيما اذا كان سدسين ونحر ذلك	574	-3519045855711310926	187	346.5	149	211	88.62559509277344	34	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms175	true	7362218871840165213	3	98	16	518	1613	300	-بالكسر ما -حمل علي ظهر او راس وفي حمل الشجرة وجهان حكاهما ابن دريد ويقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي راسها او ظهرها فهي حاملة لا غير واذا استهل المولود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صارخا قال الجوهري وغير من اهل اللغة استهل المولود اذا صاح عند الولا-ة وقال القاضي عياض استهل المولود رفع صوته فكل شء رفع صوته فقد استهل وبه سمي الهلال هلالا لرفع الناس اصواتهم --------------عند رءيته والاهلال بالحج رفع----------- الصوت بالتلبية وحكي في المغني في ال--------استهلال المقتضي الميراث ثلاث روايات احداها انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصراخ خاصة الثانية اذا صاح او عطس او بكي	175	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms585	false	6812189153354307657	142	258	698	1307	1544	300	وبالكسر ما يحمل علي ظهر او راس------------------------------------- ويقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شييا علي راسها او ظهرها فهي حاملة لا فير وللراد هنا ما في بطن الادمية من ولد انظر الطلع 307 ومعونة اولي النهي 5916 في الهامش حاشية نصها صوابه او احدها وكذا ذكره للصنف في الرعاية الكبري انظر الرعاية الكمري 2 1250 استهل صارخا اي ---------------------------------------------صاح عند الرلادة واصله ان----------------------------------------------------------------------------------- الناس اذا راوا الحلال صاحوا عند رء-ته واحتعرا فاراه بعضهم بعضا فستي ا---------------------------------لصوت عند استهلال الهلال استهلالا ومته سمي-------------- الصرت من المولود استهلالا انظر للطلع والبدع 2116 الاختلاج الاضطراب يقال احتلجت عيته اذا اضطربت انظر المطلع وهو للنعب ونص عليه الامام احمد في حالة اذا صاح او عطس او بكي	585	-3519045855711310926	206	251.0	157	822	25.060827255249023	31	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms177	true	-370519445578778456	157	219	880	1225	1654	300	القن هو العبد المملوك هو وابواه قال الجوهري ويستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمءنث وربما قال عبيد واقنان ثم يجمع علي اقنة وهو في -------------------------------------------------------------------------اصطلاح الفقهاء الرقيق الكامل رقة ولم يحصل فيه شء من اسباب العتق ومقدماتها بخلاف المكاتب- والمدب-ر والمعلق عتقه بصفة وام الولد سواء كان ابواه مملوكين او معتقين او حرين اصليين او كانا كافرين واسترق هو او كانا مختلفين	177	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms281	false	7350166853972470723	147	211	778	1128	1607	300	القن هو العبد المملرك هو وابواه------------ ويستري فيه الواحد والاثنان والجمع والمونث------------------------- يجمع علي اقنان واقتة من قن الشء قتا اذا ضربه بالعصا والقن معن مقنون اي الذي يضرب بالعصا وفي الاصطلاح-------- الرقيق الكامل رقه ولم يحصل فيه شء من اسباب العتق ومقدما-ها ك-----المكاتبة والتدبير ونحو ذلك و------------------سواء كان ايواه مملوكين او معتقين او حرين اصليين ار كانا كافرين واسترق هر او كاتا -ختلفين	281	-3519045855711310926	248	391.0	202	420	59.0476188659668	32	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms178	true	6510433065946215367	37	94	189	494	1529	300	----------الولاء بفتح الواو ممدودا ول---اء العتق ومعناه--------------------------------- انه اذا اعتق عبدا او امة صار له عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب كالميراث وولاية النكاح والعقل وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وعلي معتقيه ومعتقي اولاده بفتح التاء في-------------------------------------------هما وكذلك ومعتقيهم اسم مفعول من اعتق ومن اعتق ساءبة-------------------------------------------------------------------- اعتاق العبد ساءبة ان يعتقه ولا ولاء له عليه كفعل	178	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms594	false	-6803727619783731119	8	116	45	607	1528	300	لهما كذلك الولاء بفتح الواو ممدودا هر ولاء العتق وهو ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه اي انه اذا اعتق عبدا او امة صار له عصية في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من ال-سب كالميراث رولاية النكاح والمراد هنا الارث بالولاء ودور الولاء يعي ان يخرج من مال الميت قسط الي مال ميت اخر بحكم الارث بالولاء ثم يرحع من ذلك القسط حزء الي لليت الاخر بحكم الارث بالولاء ايضا فيكون هذا الجزء الراحع قد دار بينهما وقد اجمع اهل العلم علي التوريث بالولاء عند عدم المناسبين انظر المطلع والتهذيب والمغني والبدع 2696 وكشاف القناع 4984 اعتاق العيد ماءية ان يعتقه ولا ولاء له عليه انظر	594	-3519045855711310926	199	270.0	155	563	35.34635925292969	30	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms196	true	-747119889661020642	215	273	1156	1472	1624	300	الظهار------- والتظهر والظاهر عبارة عن قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي مشتق من الظهر وخصوا الظهر دون غيره لانه--------------------------- موضع الركوب والمراة مركوبة اذي غشيت فكانه اذا قال انت علي كظهر امي اراد ركوبك للنكاح حرام علي كركوب امي للنكاح فاقام الظهر مقام الر-كوب لانه مركوب واقام الركوب مقام النكا-----------ح راكب وهذا من استعارات العرب في كلامها	196	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms730	false	-502855674388718474	165	220	775	1085	1478	300	الظهار والظهر والت-------ظاهر ماخوذ -------------------------------------------من الظهر وخص ال--ظهر دون البطن والفخذ والفرج وغيرها لان الظهر موضع الركوب وللمراة مركربة اذا غشيت فكاءه اذا قال انت علي كظهر امي اراد ركربك للنكاح حرام علي كركرب امي للنكاح فاقام الظهر مقام السركوب لانه مركوب واقام الركوب مقام النكاح لان الناكح راكب وهذا من استعارات العرب في كلامها	730	-3519045855711310926	241	428.5	195	362	66.5745849609375	33	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms209	true	7895417371997994427	204	276	1150	1544	1674	300	ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وزنها فعلوة بالفتح قال الجوهري ولا تقل ترقوة بالضم والزند الزند بفتح الزاي--- ما انحسر عنه اللحم من الساعد وقال الجوهري الزند موصل طرف الذراع بالك-ف وهما --زندان بالكوع والكرسوع وهو طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتء عند الرسغ مثل خرزة الصلب والعصعص خرزة الصل---------------------------------------------------------------------------------------------------ب واحدة خرزة وهي فقار-----ه والعصعص بضم العينين-------- من عجب الذنب وهو العظم الذي في اسفل الصلب عند العجز	209	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms787	false	3589120046656403231	175	258	902	1364	1568	300	----------العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق و--هو فغلوة------------------- ولا تقل ثرقرة بالضم1 ال------زند بفتح الزاي هو ما انحسر عنه اللحم من الساعد وقيل هو----------- موصل طرف الذراع بالكتف وهما الزندان -الكوع والكرسرع وهو طرف الزند مما- يلي الخنصر وهي الناتي عند الكرسوع وعلي هذا فالزندان هما عظما الساعد اللذان يقال لهما لطرفيهما الكوع والكرسوع انظر الزاهر والصحاح 4812 والمطلع والدر النقي خرزة الصلب واحده خرزة وهي فقار الظهر والقصغص بضم العينين وفتحهما من عحب الذنب وهر العظم الذي في اسفل الصلب عند المحز	787	-3519045855711310926	286	451.5	228	512	55.859375	37	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms210	true	1914880725067675723	0	47	0	269	1667	300	والجماعة عاقلة وسميت بذل-------------------------ك لان الابل تحمع فتعقل بفناء اولياء المقتول اي تشد في عقلها لتسلم اليهم ويقبضوها ولذلك سميت الدية عقلا وقيل سميت بذلك لاعطاءها العقل الذي هو الدية وقيل سموا بذلك لكونهم يمنعون عن القتال وق-------------يل لانهم يمنعون من يحملونها عنه من الجناية لعلمهم بحملها	210	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms793	false	-5830308548079439922	64	115	310	600	1593	300	والجماعة عاقلة واختلف في سبب التسمية فقيل سيت بذلك لان الابل تجمع فتعقل بفناء اولياء المقتول اي تشد في عقلها لتسلم اليهم ويقيضوها ولذلك سميت الدية عقلا وقيل سميت بذلك لاعطاءها العقل الذي هر الدية وقيل لكرفم يمن-----------عون عن القاتل والعقل المنع وقيل لاءهم من-عون من يحملوفا----- من الجناية لعلسهم بحملها	793	-3519045855711310926	223	415.0	181	307	72.63843536376953	31	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms211	true	-8079559207223939744	79	151	392	784	1577	300	المحصن بكسر الصاد اسم فاعل م------------------ن احصن يقال -حصنت المراة بفتح الصاد وضمها وكسرها تمنعت عما لا يحل واحصنت فهي محصنة بكسر الصاد ومحنة بفتحها وهو احد ما جاء بالفتح بمعني فاعل يقال احصن الرجل فهو محصن والفج فهو مفلج افتقر واسهب فهو مسهب اكثر الكلام واحصنت المراة زوجها فهو محصن واحصنها زوجها فهي محصنة وقد جاء الاحصان بمعني الاسلام والحرية والعفاف والتزويج------------------------------- والمحصن في حد الزنا غير المحصن في باب القذف	211	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms738	false	7965775431096823652	199	241	1028	1268	1567	300	المحصن بكسر الصاد اسم فاعل من احصن واصل الاحصان النع يقال معصنت المراة بفتح الصاد وضمها وكسرها ع-نعت عبا لا يحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حاء الاحصان بمعني الاسلام والحرية والعفاف والتزويج الظر الزاهر والنظم 1362 وللطلع والمغني 38412 الذهب ان- المحصن في باب القذف	738	-3519045855711310926	170	284.0	136	442	38.46154022216797	23	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms218	true	-3148548400499428977	250	279	1347	1503	1631	300	الايمان جمع يمين واليمين القسم والجمع ايمن وايمان وقيل سمي بذلك انهم كانوا ا ذا تحالفوا ضرب كل امرء منهم يمينه علي يمين صاحبه واليمين توكيد الحكم بذكر معظم	218	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms706	false	4718265376270977148	272	300	1346	1497	1497	300	الايمان جمع يمين واليمين القسم والجمع ايمن ولك-ان وقيل سمي بذلك لاهم كانوا ا-ذا تحالفوا ضرب كل امرء منهم عيت-ه علي -مين صاحبه واليمين توكيد الحكم بذكر معظم-	706	-3519045855711310926	144	259.0	117	156	92.30769348144531	25	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms221	true	-7069575624420520068	117	177	608	939	1623	300	الملي الطاءفة من الزمان لا واحد لها يقال مضي ملي من الزمان وملي من الد---------------هر اي طاءفة الابد والدهر قال الجوهري الابد الدهر والدهر الزمان قال الشاعر هل الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها والحقب بضم الحاء ما ذكر ويقال اكثر من ذلك والجمع حقاب واحقبة والحقبة بالكسر واحدة الحقب وهي السنون والحقب بضمتين الدهر والاحقاف الدهور	221	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms721	false	-5484291282630355019	131	171	636	856	1458	300	الملي الطاءفة من الزمان لا واحد لها يقال مضي ملي من الزمان وملي من الزمان وملي من الدهر اي طاءفة انظر المطلع ص الحقب----------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الحاء------------------------- والجمع حقاب واحقبة والحقبة بالكسر واحدة الحقب وهي السنون والحقب بضمتين الدهر والاحقاب الدهور	721	-3519045855711310926	187	345.5	153	346	54.046241760253906	31	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms234	true	-5222399010363466215	181	209	1056	1219	1701	300	يسترعيه الاسترعاء استفعال من رعيت الشء حفظته تقول استرعيته الشء فرعاه اي استحفظته الشء فحفظه فشاهد الاصل يسترعي شاهد الفرع اي يستحفظه شهادته وياذن له ان يشهد عليه	234	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms851	false	5014450974573098088	227	255	1156	1319	1537	300	يسترهيه الاسترهاء استفعال من رهبت الشء حفظته تقول استرعيته الشء فرعاه اي استحفظته الشء فحفظه فشاهد الاصل يسترعي شاهد الفرع اي يستحفظه شهادته وياذن له ان يشهد عليه	851	-3519045855711310926	159	314.0	131	163	97.54601287841797	25	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1
JK000277-ara1.ms243	true	-5096414106776535597	18	49	79	226	1433	300	قال لنا الشافعي احمد امام في ثمان خصال امام في الحديث امام في الفقه امام في اللغة امام في القران امام في الفقر امام ف--------------ي الزهد امام في الورع امام في	243	-8455304721022197131	Kraken220311165336-ara1.ms049	false	4690077638110992924	269	299	1346	1489	1494	300	قال---- الشافعي احمد امام في فمان خصال امام في الحديث امام في الفقه امام ف--------------ي القران امام في اللغة امام في السنة امام في الزهد امام في الورع امام في	49	-3519045855711310926	125	233.5	98	161	77.63975524902344	23	JK000277-ara1	Kraken220311165336-ara1