id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000277-ara1.ms008	true	7053995477152625155	27	59	147	316	1586	300	-----السواك اسم للعود الذي يتسوك به وكذلك المسواك بكسر الميم قال ابن فارس سمي بذلك لكون الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يردده----- في فمه ويحركه يقال جاءت الابل هزلي تساوك اذا كانت اعناقها تضطرب من الهزال	8	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms0060	false	-3993070401165139711	19	75	98	408	1591	300	بكسر الميم- اسم للعود الذي يتسوك به ويطلق ال-سواك علي الفعل وهو الاستياك والتسوك الفعل قاله الشيخ تقي الدين يقال ساك فاه يسوكه سوكا وهو شرعا استعمال عود في الاسنان لاذهاب التغير ونحوه مشتق من التساوك وهو التمايل والتردد لان المتسوك يردد العود في فمه ويحركه يقال جاءت الابل----- تساوك اذا كانت اعناقها تضطرب من الهزال	60	2609069224456123192	115	171.0	92	317	36.27760314941406	18	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms019	true	4046284381540975156	33	117	178	590	1585	300	اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلومة--------------------------- لحكمة تربية الولد ف----------------------------اذا حملت انصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الولد ولذلك-------- الحامل لا تحيض فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به ولذلك قل-ما تحيض المرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة ويقصر علي حسب ما يركبه الله تعالي في الطباع -له-ا اخر	19	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms0179	false	-8417821993454898847	76	156	365	750	1501	300	اذا بلغت ------------------في اوقات معلومة وليس بدم فساد بل خلقه الله لحكمة -غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما فاذا حملت انصرف ذلك----- باذن الله تعالي الي -غذ-----اءه ولذلك لا تحيض الحامل ف--------اذا وضعت------ قلبه الل-------------ه لبنا يتغذي به ولذلك قل ما تحيض المرضع فاذا خلت منهما------- بقي ا----لدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج---------- في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهرها----- ويقصر ب---حسب ما -ركبه الله ف------ي الطباع ولهذا امر	179	2609069224456123192	302	439.0	236	478	63.17991638183594	53	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms027	true	-3604744368409002788	233	282	1202	1486	1583	300	وهي الوسطي قال الجوهري والعصران الغداة والعشي ومنه سميت صلاة العصر قال- الازهري واما العصر فانها سميت عصرا باسم ذلك الوقت والغداة والعشي يسميان العصرين تقول فلان ياتي فلانا العصرين وال-ردين اذا كان ياتيه طرفي النهار اخر كلامه فكانها والله اعلم سميت باسم وقتها كما تقدم في الظهر ------والوسطي	27	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms0231	false	-7923077086410232269	9	41	50	239	1566	300	----العش-ي قال الجوهري والعصران الغداة والعشي ومنه سميت----- العصر وذكر الازهري مثله------------------------------------------------------------------- تقول فلان ياتي فلانا العصرين والبردين اذا كان ياتيه طرفي النهار---------- فكانها س-----------ميت باسم وقتها -----وهي اي العصر الصلاة الوسطي	231	2609069224456123192	164	246.5	133	292	56.16438293457031	22	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms033	true	-883830148842714449	172	227	990	1291	1706	300	باب استقبال القبلة قا----------------------------ل الواحدي القبلة الوجهة وهي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ما-له قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء عل-----يها كالجلسة للحال- التي يجلس عليها الا انها الان صارت كالعلم للجهة التي تستقبل في الصلاة قال ابن فارس سميت بذلك لان--- الناس يقبلون عليها	33	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms0280	false	3472377204521505589	219	274	1149	1456	1597	300	باب استقبال القبلة وبيان ادلتها وما يتعلق بذلك قال الواحدي القبلة الوجهة وهي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ما له قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة للحالة التي يجلس عليها الا انها----- صارت كالعلم للجهة التي يستقبلها و--------------------سميت قبلة لاقبال الناس------- عليها	280	2609069224456123192	256	441.5	209	339	75.51622772216797	41	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms034	true	7025323072795451917	39	98	225	531	1684	300	نجم خفي حوله انجم داءرة كفراشة الرحا------- في احد طرفي---------------------------------------------------ها الفرقدان وفي------ الاخر الجدي------ وبين ذلك انجم صغار منقوس--------------ة ثلاثة من فوق وثلاثة من اسفل وتدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحا حول سفودها في كل يوم وليلة دورة ----في الليل -نصفها وفي النهار نصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والقطب------------ لا يبرح ---مكان-----------ه في جميع الزمان--------------------------------- وقيل انه يتغير تغيرا يسيرا لا	34	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms0287	false	-460656691839365758	54	167	274	880	1579	300	نجم خفي حوله انجم داءرة كفراشة رحي او كسمكة في احد طرفيها احد الفرقدين و في الشرح وشرح المنتهي في احد طرفيها الفرقدان وفي الطرف الاخر الجدي قالوا وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من تحت --تدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة نصفها بالليل ونصفها ب---النهار في الزمان المعتدل فيكون الفرقدان عند طلوع الشمس في مكان الجدي عند غروبها ويمكن الاستدلال بها علي اوقات الليل وساعاته وغيره من الازمنة لمن عرفها وفهم كيفية دورانها والقطب وسط الفراشة لا يبرح من مكانه داءما قدمه في الشرح وفي شرح المنتهي الا قليلا قال في الشرح وقيل انه يتغير تغيرا يسيرا لا	287	2609069224456123192	273	407.5	218	611	44.680850982666016	43	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms044	true	6198295001994581032	0	106	0	592	1631	300	الاحراق كقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ومنه اعوذ بك من فتنة النار وبمعني الازالة والصرف كقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الاسراء 73 والمحيا والممات مفعل من الحياة والموت تقع علي المصدر والزمان والمكان وفتنة المحيا كثيرة وفتنة الممات فتنة القبر وقيل عند الاحتضار والجمع بين فتنة المحيا والممات وفتنة الدجال وعذاب القبر من باب ذكر الخاص مع العام ونظاءره كثيرة ومن فتنة المسيح الدجال المسيح اثنان نبي الله عيسي---------------------------------------------- بن مريم عليه-- السلام والدجال ولم يختلف في ضبط المسيح عيسي علي ما هو في القران وانما اختلف في معناه فقيل سمي مسيحا لمسحه الارض فعيل بمعني فاعل وقيل لانه كان اذا مسح ذا عاهة	44	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms0341	false	6615330000405803187	39	107	226	615	1553	300	الاحراق كقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ومنه اعوذ بك من فتنة النار وبمعني الازالة والصرف كقوله تعالي وان كادوا ليفت--------------------------------------------------------------------------------نونك وفتنة المحيا كثيرة------------------------------------------ والجمع بين فتنة المحيا والممات وفتنة الدجال وعذاب القبر من باب ذكر الخاص مع العام-------------- ومن فتنة المسيح بالحاء المهملة علي المعروف وهو فعيل بمعني مفعول لانه ممسوح احدي العينين والمسيح بن مريم عليهما السلام بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فاعل ل-----انه كان اذا مسح ذا عاهة	341	2609069224456123192	306	525.5	249	640	47.8125	51	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms050	true	7447719236604334591	80	230	385	1200	1572	300	نستعينك ونستهديك ونستغفرك اي نطلب منك ال-عون- والهداية والمغفرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونءمن بك ونتوب اليك نءمن اي نصدق ونتوب اليك اي نفعل التوبة وقد تقدم شرحها في باب الحيض ونتوكل عليك الي اخر الدعاء قال الجوهري التوكل اظهار العجز والاعتماد علي --غيرك والاسم التكلان واتكلت علي فلان في امري اذا اعتمدته قال ابو القاسم عبدالكريم بن هوازن التوكل امحله القلب والحركة في الظاهر لا تنافي التوكل بالقلب بعد تحقيق العبد ان التقدير من قبل الله عز وجل وقال ذو النون المصري التوكل ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة وقال سهل ابن عبد-الله التوكل الاسترسال مع الله تعالي علي ما يريد وعنه قال التوكل قلب عاش مع الله بلا علاقة وقيل التوكل الثقة بما في يد الله والياس عما في ايدي الناس وقيل غير ذلك يطول شرحه ونثني عليك الخير ----اي نمدحك ونصفك بالخير قال الجوهري واثني عليه خيرا والاسم الثناء والنثا- بتقديم النون مقصور مثل الثناء الا انه في الخير والشر	50	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms0405	false	3189253819952787289	9	112	54	624	1612	300	نستعينك ونستهديك ونستغفرك اي نطلب منك المعونة والهداية والمغفرة ونتوب اليك التوبة لغة الرجوع عن الذنب وشرعا الندم علي ما مضي من الذنب والاقلاع في الحال والعزم علي ترك العود في المستقبل تعظيما لله فان كان الحق لادمي فلا بد ان يحلله ذكره في المبدع ونءمن بك ----------------اي نصدق بوحدانيتك --------------------------------------------ونتوكل عليك--------------- قال الجوهري التوكل اظهار العجز والاعتماد علي الغير- والاسم التكلان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو النون المصري هو ----ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة وقال سهل -بن عبد الله هو---- الاسترسال مع الله علي------ ما يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونثني عليك الخير كله اي نمدحك ونصفك بالخير والثناء بالخير خاصة---------------------- والنثاء بتقديم النون ف-------------------------ي الخير والشر	405	2609069224456123192	342	533.0	281	1007	33.96226501464844	49	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms051	true	640595171189830284	2	133	13	721	1654	300	والمراد هنا والله اعلم كفر النعمة لافترانه ب نشكرك و---------------------------نعبدك قال الجوهري ومعني العبادة الطاعة مع الخضوع والتذلل وهو جنس من الخضوع لا يستحقه الا الله تعالي وهو خضوع ليس فوقه خضوع----------------------------------------------------------------- وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه ويقال طريق معبد اذا كان مذللا موطوءا بالاقدام ونسعي قال الجوهري سعي الرجل يسعي سعيا اي- عدا وكذلك اذا علم وكسب وقال صاحب المشارق وقال بعضهم والسعي- اذا كان بمعني الجري والمضي تعدي ب الي واذا كان بمعني العمل فباللام قال الله تعالي وسعي لها سعيها الاسراء 19 ونحفد بفتح النون ويجوز ضمها يقال حفد بمعني اسرع واحفد لغة فيه حكاهما الشيخ في فعل وافعل وقال ابو السعادات في نهايته نسعي ونحفد اي نسرع في ال-------عمل والخدمة وقال ابن قتيبة نحفد نبادر واصل الحفد مداركة الخطو الاسراع وان عذابك الجد الجد بكسر الجيم	51	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms0405	false	3189253819952787289	122	235	680	1290	1612	300	والمراد هنا----------- كفر النعمة لاقترانه بالشكر- و السورة الثانية اللهم اياك نعبد- قال الجوهري -معني العبادة الطاعة --والخضوع والتذلل و-----------------لا يستحقه الا الله تعالي وقال الفخر اسماعيل وابو البقاء العبادة ما امر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه ولك نصلي ونسجد لا لغيرك واليك نسعي يقال------------------------ سعي------ يسعي سعيا اذا ---------------------------------------------------عدا وقيل اذا كان بمعني الجري --------عدي با-لي واذا كان بمعني العمل فباللام ---لقوله تعالي وسعي لها سعيها ونح-----------فد بفتح النون ويجوز ضمها يقال حفد بمعني اسرع واحفد لغة فيه فمعني نحفد--------------------------------------------------------- نسرع اي نبادر بالعمل والخدمة نرجو اي نءمل رحمتك اي سعة عطاءك ونخشي نخاف عذابك اي عقوبتك ان عذابك ا-----لجد بكسر الجيم	405	2609069224456123192	368	496.0	294	809	45.488258361816406	55	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms052	true	-4746987469057162153	31	131	176	701	1623	300	الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالي اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به منه وقال صاحب المشارق وفي الحديث اسالك العفو والعافية والمعافاة قيل العفو محو الذنب والعافية من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك ا----------------------------------لله من الناس ويعافيهم منك لا ن---------------حصي ثناء عليك اي لا نطيقه و---------------------لا نبلغه ----------ولا تنتهي غايته ومنه قوله تع----------------------الي علم ان لن تحصوه المزمل 20 اي لن تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ورد ذلك الي المحيط عمله بكل شء جملة وتفضيلا فكما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته فكذلك لا نهاية للثناء عليه لانه تابع	52	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms0407	false	-3249464433693390929	0	102	0	496	1445	300	الي---- ما لا ضد له وهو الله------ اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به منه -قال ابن عقيل لا ينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقول في دعاءه اعوذ بك منك اذ حاصله اعوذ بالله من الله وفيه نظر اذ هو ثابت في الخبر لا نحصي ثناء عليك اي لا نحصي نعمك والثناء بها عليك ولا نبلغه ولا نطيقه ولا تنتهي غايته والاحصاء العد والضبط والحفظ قال تعالي علم ان لن تحصوه اي------------- تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ورد---- الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا ك-ما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته------ لا نهاية للثناء عليه لانه تابع	407	2609069224456123192	329	525.0	260	627	52.47208786010742	58	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms062	true	2033639710662136404	11	150	59	833	1695	300	الكلا غيثا والمغيث- ا-لمنقذ- من الشدة يقال غاثه واغاثه ذكرهما شيخنا ابن مالك في فعل وافعل ولم يذكر الجوهري غير الثلاثي وقال وغيثت الارض فهي مغيثة ومغيوثة------------ والهنء ممدود مهموز هو الطيب المساغ الذي لا ينقصه شء ومعناه هنا انه متم للحيوان وغيره من غير ضرر ولا تعب والمرء ممدود مهموز ايضا المحمود العاقبة يقال مراني الطعام قال الجوهري وقال بعضهم امراني وحكاها شيخنا وغيره والغدق بفت---------------------------------ح الدال وكسرها والمغدق الكثير الماء والخير قاله الازهري قال الجوهري غدقت العين بالكسر اي غزرت فالغدق بالفتح مصدر وبالكسر صفة والمجلل قال الازهري هو الذي يعم البلاد والعباد نفعه ويتغشاهم خيره وقال رحمه الله السح الكثير المطر الشديد الوقع علي الارض يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض والعام الشامل والطبق- بفتح الطاء والباء قال الازهري هو العام الذي طبق البلاد مطره	62	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms0573	false	-6015928978360724383	201	289	1051	1527	1579	300	الكلا غيثا ---مغيثا اي منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه--------------------------------------------------------------------- وغيثت الارض فهي مغيثة ومغيوثة هنيءا بالمد والهمز حاصلا بلا مشقة مريءا السهل النافع--------------------------------------------------------------------------------------- المحمود العاقبة وهو ممدود مهموز مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي مخصبا كثير النبات يقال امرع المكان ومرع بالضم اذا اخصب غدقا بفتح الدال وكسرها والمغدق الكثير الماء والخير مجللا السحاب ا--------------------------------------------------------------------------------------------لذي يعم البل--------اد نفعه سحا الصب ي-------------------------------------------------------------قال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض ---عام-ا شامل--ا طبقا بفتح الطاء والباء ا---------------------لذي طبق البلاد مطره	573	2609069224456123192	301	425.5	241	823	36.57351303100586	43	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms063	true	1712512807904937818	22	116	130	600	1573	300	بفتح الهمزة ويليها مدة علي وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم واحده اكمة هكذا ذكره الجوهري فالاكمة مفرد جمع اربع مرات اكمة ثم اكم بفتح الهمزة والكاف ثم اكام كجبال ثم اكم كعنق ثم اكام كاصال قال القاضي عياض وهو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال غيره هو ما اجتمع من التراب اكبر من الكذي ودون الجبال وقال الخليل هي حجر واحد	63	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms0576	false	2758618802383355312	144	207	731	1041	1533	300	بفتح الهمزة ت-ليها مدة علي وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم واحده اكمة فهو---------------------- مفرد جمع اربع مرات----------------------------------------------------------------------- قال------- عياض هو- ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقا----------------------------------------------------------ل الخليل هي حجر واحد	576	2609069224456123192	304	566.5	241	470	64.68085479736328	59	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms077	true	8961120091159027082	248	298	1347	1617	1624	300	باب زكاة الفطر الفطر اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا والفطرة بالكسر الخلقة قاله الجوهري وقال المصنف رحمه الله في المغني واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانه------ا تجب بالفطر من رمضان قال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها	77	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms0738	false	1948868305595813075	24	62	122	312	1457	300	باب زكاة الفطر هو--- اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا------------------------------------------------------------------- واضيفت -----------الي الفطر لانه سبب في وجوبها فهو من اضافة الشء الي سببه وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال----- تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها	738	2609069224456123192	157	255.0	124	276	56.884056091308594	28	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms091	true	1568210615137999071	245	276	1263	1425	1563	300	باب الاحرام قال ابن فارس الاحرام الدخول في التحريم كان الرجل يحرم علي نفسه -------النكاح والطيب واشياء من اللباس كما يقال اشتي اذي دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع	91	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms0883	false	-166209773026440361	135	166	707	863	1539	300	باب الاحرام قال ابن فارس هو نية- الدخول في التحريم كانه----- يحرم علي نفسه الطيب والنكاح------- واشياء من اللباس كما يقال اشتي اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع	883	2609069224456123192	141	248.0	112	169	83.43195343017578	26	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms129	true	2639426934352903717	211	241	1179	1346	1641	300	القطع والرطبة بفتح الراء وسكون الطاء نبت معروف يقيم في الارض سنين كلما جز نبت وهي القضب ايضا وهي الفصفصة بفاءين مكسورتين وصادين مهملتين وتسمي عندنا--- في زماننا الفصة ان	129	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms1177	false	-9215832435773997813	93	124	451	620	1467	300	المطلع الرطبة بفتح الراء وسكون الطاء نبت معروف يقيم في الارض سنين كلما جز نبت وهو القضب ايضا وهي الفصفصة بفاءين مكسورتين وصادين مهملتين وتسمي في الشام في زم-ننا الفصة او	1177	2609069224456123192	155	288.0	126	170	91.17646789550781	24	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms134	true	6961752059980158746	176	243	975	1332	1627	300	بيع المحاقلة----- المحا---قلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قبل ان يغلظ سوقه وقيل الحقل الارض التي تزرع -قال صاحب المطالع المحاقلة كراء الارض بالحنطة او كراءها بجزء مما يخرج منها وقيل بيع الزرع قبل طيبه او بيعه في سنبله بالبر وهو من الحقل وهو الفدان والمحاقل المزارع وذكر غير ذلك والمزابنة المزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنة مفاعلة من الزنب وهو الدفع------- كان كل واحد منهما يزبن صاحبه عن حقه	134	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms1249	false	5664066095783936847	97	216	476	1075	1508	300	بيع المحاقلة رواه البخاري وهي مفاعلة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قبل ان تغلظ سوقه وقيل الحقل الارض التي تزرع وقال صاحب المطالع ---------كراء الارض بالحنطة او كراءها بجزء مما يخرج منها وقيل بيع الزرع قبل طيبه او بيعه في سنبله بالبر---- من الحقل وهو الفدان والمحاقل المزارع قال في المطلع وفي الاصطلاح بيع الحب كالبر والشعير المشتد في سنبله بجنسه من حب وغيره كبيع بر مشتد في سنبله ويصح بغير جنسه من حب وغيره كبيع بر مشتد في سنبله بشعير او فضة لعدم اشتراط التساوي فان لم يشتد الحب وبيع ولو بجنسه لمالك الارض او بشرط القطع صح ان انتفع به ولا بيع المزابنة م-------ن الزبن وهو الدفع الشديد كان كل واحد منهما يزبن صاحبه عن حقه	1249	2609069224456123192	302	536.5	242	619	48.788368225097656	52	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms159	true	-7626758603660687362	3	62	18	326	1605	300	باب احياء الموات الموات والميتة والموتان بفتح الميم والواو وهي الارض الدارسة كذا ذكر---ه في المغني وقال الفراء الموتان من الارض التي لم تحي بعد وقال الازهري -يقال للارض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عمارة ولا ينتفع بها الا ان يجري اليها ماء او يستنبط فيها عين او يحفر بءر ---موات -----------------------وميتة و--موتان بفتح الميم و-----الواو	159	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms1866	false	6692237762395658125	140	185	715	967	1542	300	باب احياء الموات الموات والميتة والميتان بفتح الميم والواو---- الارض الدارسة الخراب قاله في المغني و الشرح وعرفها----------------------------------- الازهري بانها الارض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عمارة ولا ينتف-----------------------------------------------------ع بها والموات مشتق من الموت وهو عدم الحياة والموتان ب-ضم الميم وسكون الواو	1866	2609069224456123192	183	271.5	147	345	53.043479919433594	24	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms171	true	1821686584040583780	29	69	155	353	1593	300	فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد-------- وفرض للاخت مع الجد ولا يفرض لاخت مع جد---------------- وجمع سهامه وسهامها ولا يجمع في غيرها والثاني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجلا اسمه الاكدر سءل عنها فافتي فيها علي مذهب زيد فاخطا فيها فنسبت اليه	171	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms2206	false	6150126476154387276	1	61	5	318	1548	300	فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد والاخوة وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها وجمع س-------هامها وسهامه فقسمها بينهما ولا نظير لذلك وقيل لان زيدا اكدر علي الاخت ميراثها باعطاءها النصف واسترجاع بعضه منها وقيل لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه --اكدر--------- فافتي فيها علي مذهب زيد واخط-----ا فنسبت اليه	2206	2609069224456123192	147	224.0	116	336	43.75	24	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms186	true	2661081809306334517	64	133	349	735	1660	300	والله تعالي اعلم-- كتاب الصداق وفيه خمس لغات صدقا بفتح الصاد وصداق ب-----------كسرها وصد-----قة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة وصدقة بسكون الدال------ مع ضم الصاد وفتحها حكي الاخيرة ابن السيد بشرحه وهو العوض المسمي في عقد النكاح وما قام مقامه وله ثمانية اسماء الصداق-------- والمهر والنحلة والفريضة والاجر ---------والعقر والحباء والعلاءق وقد نظمتها--------- في بيت -هو صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق يقال اصدقت المراة ومهرتها	186	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms2529	false	-1276429200268717080	138	193	726	1039	1576	300	والله------ اعلم 1 كتاب الصداق الص-----------------------------داق بفتح الصاد وكسرها ويقال صدقة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة وصدقة بسكون الدال فيهما مع ضم الصاد وفتحها------------------------------------------------------------------------- وله------- اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء--------- وقد نظم منها ثمانية في بيت وهو صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق يقال اصدقت المراة ومهرتها	2529	2609069224456123192	254	402.0	208	437	58.12356948852539	37	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms187	true	-2923514560796823861	148	211	823	1163	1688	300	لطعام العرس خاصة لا يقع علي غيره وقال بعض الفقهاء--------------- من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر------------------------ وقول اهل اللغة اولي لانهم اهل اللسان و---اعرف لموضوعات اللغة هذا معني ما حكي------- في -------المغني وقال صاحب المستوعب وليمة------------------------------------------------- الشء ---كماله وجمعه-------------------------------------------- وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين والله اعلم ويقال اولم اذا صنع وليمة	187	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms2576	false	7776795362803205662	117	205	605	1075	1617	300	لطعام --عرس خاصة لا تقع علي غيره حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة وقد تطلق -------علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قاله بعض اصحابنا وغيرهم وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلغات العرب قاله في الشرح والمبدع وقال -ابن الاعرابي يقال اولم الرجل اذا اجتمع عقله وخلقه واصل الوليمة تمام الشء واجتماعه ويقال للقيد ولم لانه يجمع احدي الرجلين الي الاخري وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين ------------يقال اولم اذا صنع وليمة	2576	2609069224456123192	248	325.0	192	492	50.4065055847168	37	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms192	true	-2134258271013444376	152	203	819	1082	1576	300	وخليتك وانت مخلاة اي طلقتك فانت مطلقة من قولهم خلي سبيله فهو مخلي وانت واحدة اي منفرد----------------------------------------------------------------------ة واستبري اصله الهمز لانه من قولهم استبرات الجارية اذا تركتها حتي يبرا رحمها وتتبين حالها هل هي حامل ام لا واعتزلي اعتزل الشء اذا كان بمعزل منه فمعني اعتزلي اي كوني وحدك في جانب	192	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms2676	false	532928232931733198	25	64	133	335	1519	300	وخليتك وانت مخلاة اي----------- مطلقة من------ خلي سبيله فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة وليس لي بامراة واعتدي وان لم يكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرءي من--------------------- استبراء الاماء وياتي ---------------------------------------------------واعتز------------------------------------------لي اي كوني وحدك في جانب	2676	2609069224456123192	115	163.0	93	333	34.5345344543457	18	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms196	true	-747119889661020642	227	267	1223	1439	1624	300	مشتق من الظهر وخصوا ال------------------------------------ظهر دون غيره لانه موضع الركوب و--المراة مركوبة اذي غشيت فكانه اذا قال انت علي كظهر امي اراد ركوبك للنكاح حرام علي كركوب امي للنكاح فاقام الظهر مقام الركوب لانه مركوب واقام الركوب مقام النكا-----------ح راكب	196	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms2807	false	-5200127256986508414	81	129	421	676	1579	300	مشتق من الظهر سمي بذلك لتشبيه الزوجة بظهر الام وانما خص الظهر دون غيره لانه موضع الركوب اذ المراة مركوبة اذا غشيت فقوله-------- انت علي كظهر امي اي-- ركوبك للنكاح حرام علي كركوب امي للنكاح فاقام الظهر مقام الركوب لانه مركوب واقام الركوب مقام النكاح لان الناكح راكب	2807	2609069224456123192	192	337.5	155	265	72.45282745361328	31	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms197	true	4631288816995792722	139	220	732	1166	1579	300	كتاب اللعان اللعان--------------- مصدر لاعن لعانا اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد من الاثنين الاخر قال الازهري واصل اللغن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي باعده قال الشماخ دعوت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اي الطريد والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه واللعان لا يكون------- الا م-ن اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة وتلاعنا والتعنا بمعني واحد ولاعن الامام بينهما ورجل لعنة بوزن همزة اذا كان يلعن الناس كثيرا ولعنة بسكون العين --------يلعنه الناس	197	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms2827	false	-1543123144589363035	138	231	683	1153	1514	300	كتاب اللعان وما يلحق من النسب وهو مصدر لاعن لعانا اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد منهما----- الاخر مشتق من اللعن لان كل واحد منهما يلعن نفسه في الخامسة وقال القاضي سمي به لان احدهما لا ينفك عن ان يكون كاذبا فتحل اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد يقال لعنه الله--------------------------------------------------------------------- اي ابعده وا-لتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه و-------لا يكون اللعان الا بين اثنين ق-ال لاعن امراته لعانا وملاعنة وتلا--------عنا بمعني لاعن------ الامام بينهما ورجل لعنة ك----همزة اذا كان يلعن الناس كثيرا ولعنه بسكون العين اذا كان يلعنه الناس	2827	2609069224456123192	288	479.0	230	571	50.437828063964844	48	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms199	true	-8932185001996972126	196	243	1084	1319	1626	300	في شرحه امراة مرضع اذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة وامراة مرضعة اذا كان ثديها في فم ولدها قال ثعلب فمن ها هنا جاء القران---------- تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج 2 ونقل الجرمي عن الفراء المرضعة الام والمرضع التي معها صبي ترضعه والولد رضيع وراضع	199	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms2881	false	-3334412019654995147	39	82	211	432	1596	300	في شرحه امراة مرضع اذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة وامراة مرضعة اذا كان ثديها في فم ولدها قال ثعلب ويدل عليه قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وقيل------------------------ المرضعة الام والمرضع التي معها صبي ترضعه والولد رضيع وراضع	2881	2609069224456123192	187	331.5	148	245	76.32653045654297	36	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms210	true	1914880725067675723	165	260	920	1432	1667	300	كتاب الحدود الحدود---- جمع حد وهو في الاصل المنع والفصل بين شيءين وحدود الله تعالي محارمه كقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 وحدود الله تعالي ايضا ما حده وقدره فلا يجوز ان يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع ونحو ذلك مما حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة ولا النقصان قال الله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة 229 والحدود -العقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من الحد المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب وان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات	210	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms3072	false	-3199038327263209410	153	225	743	1124	1509	300	كتاب الحدود الحدود وهي جمع حد وهو لغة ال----------------------منع وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وهي----------------------------- ما حده وقدره فلا يجوز ان تتعدي كتزو-------------------ج الاربع وما ---------حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة ولا النقصان---------------------------------------------------- والحدود والعقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من ال-----منع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب وان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات	3072	2609069224456123192	356	641.0	287	517	68.85880279541016	61	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms219	true	7225767380822844838	12	113	62	628	1642	300	وايم- الله -همزته همزة وصل تفتح وتكسر وميمه مضمونة وقالوا ايمن الله بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وعند الكوفيين الفها الف قطع وهي جمع يمين و----------------كانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد وانشد لامرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي وهو اسم مفرد مشتق من اليمن و------البركة وفي استعمالها اربعة عشر وجها ذكرتها في كتابي المفاخر في شرح جمل عبد القاهر فمن احب الوقوف عليها فلينظرها فيه لعمر الله العمر---------------------------------------------------------------- والعمر الحياة بفتح العين وضمها وا---------ستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتداء وهو مرفوع بالابتداء والخبر- محذوف وجوبا تقديره قسمي او ما	219	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms3236	false	-6156112919368810979	181	257	960	1394	1624	300	وايمن الله وهمزته همزة وصل عند البصريين وهو------------------------ بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون هو--------------- جمع يمين وهمزته همزة قطع فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد وهو--------------------------------------------------------------------------------- مشتق من اليمين بمعني البركة او قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعمر الله تعالي يمين كالحلف ببقاءه تعالي قال تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون والعمر------- بفتح العين وضمها الحياة والمستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتداء وهو مرفوع بالابتداء و--خبره محذوف وجوبا تقديره قسمي لا ها	3236	2609069224456123192	293	437.0	237	664	44.12650680541992	41	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms224	true	-3450056001006708290	7	83	47	446	1530	300	ف---------هو ما لم يكن- فيه شروط الصحة ولا شروط الحسن كالمنقطع والمعضل والشاذ والمنكر والمعلل الي غير ذلك واما متواترها فهو الخبر الذي نقله جماعة كثيرون ولا يتصور تواطءهم علي الكذب مستويا في ذلك طرفاه ووسطه والحق انه ليس لهم---- عدد محصور بل يستدل بحصول العلم علي حصول العدد والعلم الحاصل عنه ضروري في اصح الوجهين واما احادها فهي ما عدا التواتر وليس المراد به ان يكون راويه واحدا بل كل مالم يبلغ التواتر فهو احاد	224	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms3325	false	-5181527200448433122	144	207	755	1081	1553	300	اي السنة وهو ما لا توجد فيه شروط الصحة--------------- كالمنقطع ---------------والمنكر والشاذ وغيرها ويعرف----- متواترها -هو الخبر الذي نقله جمع ----------لا يتصور تواطءهم علي الكذب مستويا في ذلك طرفاه ووسطه والحق انه لا ينحصر في عدد------ بل يستدل بحصول العلم علي حصول العدد والعلم الحاصل عنه ضروري ويعرف --------------احادها اي السنة---------- وليس المراد ما-------- راويه واحد- بل ما لا-- يبلغ التواتر فهو احاد	3325	2609069224456123192	265	407.0	211	413	64.1646499633789	42	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms225	true	8385580193650096254	172	193	924	1028	1607	300	باب ادب القاضي الادب بفتح الهمزة والدال مصدر ادب الرجل بكسر الدال وضمها لغة اذا صار اديبا في خلق او علم	225	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms3327	false	724453222850697659	206	227	1102	1206	1606	300	باب ادب القاضي الادب بفتح الهمزة والدال يقال ادب الرجل بكسر الدال وضمها لغة اذا صار اديبا في خلق او علم	3327	2609069224456123192	100	196.0	79	104	96.15384674072266	20	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms228	true	-4550376009219055831	200	229	1072	1235	1647	300	معرفة ف--------لان معرفة بالرفع فاعل ثبت و اقر--------------------------------اره بالرفع معطوف عليه---------- والتقدير ثبت عنده معرفة فلان بن فلان واقراره ويجوز نصبه عطفا علي المشهود----- اي ويذكر المشهود عليه واقراره	228	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms3390	false	-7407888693017429827	134	173	689	904	1551	300	معرفة فلان بن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه اصل واقراره بالرفع عط--ف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة فلان بن فلان واقراره ويصح- نصبه عطفا علي المشهود عليه اي ويذكر المشهود عليه واقراره	3390	2609069224456123192	150	252.5	122	218	68.80734252929688	22	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms236	true	-9005423533810950116	85	116	451	604	1503	300	اعلم باب ما يحصل به الاقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل بفتح الهمزة والجيم و-سكون اللام------------ حرف تصديق بمعني نعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق و نعم احسن منه في الاستفهام	236	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms3492	false	3612035437568642149	4	58	21	281	1402	300	اولا باب ما يحصل به الاقرار من الالفاظ و ما اذا وصل باقراره ما يغيره اي الاقرار من ادعي عليه بالف مثلا فقال في جوابه نعم او قال اجل بفتح الهمزة والجيم وبسكون اللام فقد اقر وهو حرف تصديق ك-----نعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ون-عم احسن منه في الاستفهام	3492	2609069224456123192	143	238.5	114	266	53.7593994140625	25	JK000277-ara1	JK005202-ara1
JK000277-ara1.ms238	true	-8827276972084608815	250	293	1238	1464	1500	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- الف اسم قال ا--------------بن العربي ف--------------اما اسماء الله تعالي فهذا العدد حقير فيها واما اسماء النبي صلي الله عليه وسلم فلم احصها الا من جهة الورود الظاهر بصف-ة الاسماء البينة فوعيت منها اربعة وستين اسما ثم ذكرها مفصلة مشروحة	238	-8455304721022197131	JK005202-ara1.ms0008	false	5977973408155299907	83	136	446	724	1557	300	صلي الله عليه وسلم كثيرة اوصلها بعضهم الي الف اسم قال القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي اما اسماء الله تعالي فهذا العدد صغير فيها واما اسماء النبي صلي الله عليه وسلم فلم احصها الا من جهة الورود الظاهر بصيغة الاسماء البينة فوعيت منها اربعة وستين اسما ثم ذكرها مفصلة مشروحة	8	2609069224456123192	223	399.0	180	278	80.21582794189453	38	JK000277-ara1	JK005202-ara1