id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000277-ara1.ms003	true	2096708361908942014	254	297	1349	1577	1593	300	باب المياه والب-اب معروف وقد يطلق علي الصنف قال الجوهري وابواب مبوبة كما يقال اصناف مصنفة والباب ما يدخل منه الي المقصود ويتوصل به الي الاطلاع عليه المياه هو جمع ماء وهمزته منقلبة عن هاء فاصله موه وجمعه في القلة امواه وفي الكثرة	3	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0002	false	4358545402109346250	249	284	1294	1471	1557	300	باب المياه 2 الباب معروف وقد يطلق علي الصنف وهو------------------------------------------------- ما يدخل منه الي المقصود ويتوصل به الي الاطلاع عليه المياه--- جمع ماء وهمزته منقلبة عن هاء فاصله موه وجمعه في القلة امواه وفي الكثرة	2	2854442818619145000	169	318.0	135	229	73.79912567138672	32	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms007	true	-7405350734516429283	14	51	77	284	1605	300	وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطين عن ابن الانباري وقيل الخبث الشيطان----------------------------------------------------------------------------- والخباء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المعاصي الرجس النجس قا---------ل الجوهري الرجس القذر والنجس اسم فاعل من نجس ينجس فهو نجس كفرح يفرح فهو فرح قال الفراء اذا قالوه مع الرجس	7	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0034	false	7970286162305251117	223	300	1179	1579	1579	300	وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطين ---ومن الرجس النجس-------- الشيطان الرجيم وفي البلغة ك المقنع وكذا في الوجيز عنه انه لم يذكر الاستعاذة من الخبث والخباءث لما روي ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم رواه ابن ماجة قال الجوهري الرجس القذر والنجس اسم فاعل من نجس ينجس فهو نجس قا------------------ل الفراء اذا قالوه مع الرجس-	34	2854442818619145000	150	248.0	122	430	34.88372039794922	21	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms013	true	7817566292457288779	95	120	513	655	1644	300	بالضم الاغتسال والماء الذي يغتسل به وقال القاضي عياض الغسل بالفتح الماء وبالضم الفعل قال الجوهري والغسل -----------------------------------بالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره	13	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0103	false	-6091772739074788360	4	27	20	149	1533	300	بالضم الاغتسال والماء الذي يغتسل به وقا------------------------------------------------ل الجوهري غسلت الشء غسلا بالفتح والاسم الغسل بالضم وبالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره	103	2854442818619145000	88	159.0	72	177	49.71751403808594	14	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms018	true	-3146467342315644965	278	300	1555	1680	1680	300	حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة ايضا ذكره ابن الاثير وغيره-------------------------------------------------------------------------------------- واستحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة-	18	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0162	false	8618720711344908875	1	40	5	217	1552	300	حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة اذا جري دمها فاصله السيلان ماخوذ من قولهم حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر واستحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة	162	2854442818619145000	101	174.0	84	212	47.641510009765625	16	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms019	true	4046284381540975156	0	117	0	590	1585	300	وتحيضت اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة وقال ابو القاسم الزمخشري في كتابه اساس البلاغة وم-------------------------------------ن المجاز حاضت السنمرة اذا خرج منها شبه الدم وقال المصنف رحمه الله تعالي الحيض دم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخيه الرحم اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلومة------------------------------------------------ لحكمة تربية الولد ف----------------------------اذا حملت انصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الولد ولذلك-------- الحامل لا تحيض فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به ولذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة ويقصر علي حسب ما يركبه الله تعالي في الطباع -له-ا اخر	19	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0162	false	8618720711344908875	40	190	217	984	1552	300	وتحيضت اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة ويسمي ايضا الطمث والعراك والضحك والاعصار وهو ثابت بالاجماع وسنده قوله تعالي ويسالونك عن المحيض البقرة 222 الاية والسنة قال احمد------------------------------ الحيض يدور علي ثلاثة احاديث حديث فاطمة وام حبيبة وحمنة وفي رواية وحديث ام سلمة مكان حديث ام حبيبة وهو دم طبيعة سجية وجبلة خلقة كتبه الله تعالي علي بنات ادم ترخيه الرحم اذا بلغت ------------------في اوقات معلومة يخرج من قعر الرحم وليس هو بدم فساد بل خلقه الله لحكمة -غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما فاذا حملت انصرف ذلك----- باذن الله تعالي الي -غذ-----اءه ولذلك لا تحيض الحامل ف--------اذا وضعته----- قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به ولذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت عنهما------- بقي ا----لدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهرها----- ويقصر ب---حسب ما -ركبه الله تعالي في الطباع ولهذا امر	162	2854442818619145000	397	579.5	311	860	46.16279220581055	69	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms025	true	-8334783525287070746	13	106	75	567	1528	300	وهل يعتد باذان الفاسق والاذان الملحن قال ابن سيده في المحكم الفسق---- العصيان والترك لامر الله تعالي والخروج عن طريق الحق يقال فسق يفسق ويفسق فسقا وفسوقا وفسق بالضم عن اللحياني وقيل الفسوق الخروج عن الدين اخر كلامه والفاسق شرعا من فعل كبيرة او اكثر من الصغاءر كذا نص عليه المصنف رحمه الله في الكافي والكبيرة ما-فيه- حد في الدنيا او وعيد في الاخر- نص عليه -الامام احمد رحمه الله تعالي وللعلماء فيه ثلاث عشر قولا يطول ذكرها والاذان الملحن الذي فيه تطريب -قال الجوهري وقد لحن في قراءته ايذا طرب بها وغرد	25	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0212	false	5701799656807688916	192	242	984	1236	1549	300	وهل يعتد باذان الفاسق اي العاصي لان ------------------------الفسق لغة العصيان والترك لامر الله------ والخروج عن طريق الحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا من فعل كبيرة او اكثر من الصغاءر--------------------------------------- والكبيرة ما فيها حد في الدنيا او وعيد في الاخرة نص عليه والاذان الم-------------------------------------------------------------------لحن الذي فيه تطريب يقال------------ لحن في قراءته ا-ذا طرب بها وغرد	212	2854442818619145000	226	343.0	181	501	45.109779357910156	38	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms025	true	-8334783525287070746	147	282	785	1428	1528	300	معني لا حول ولا قوة الا بالله اظهار الفقر وطلب المعونة منه علي كل ما يزاوله من الامور اي يعالجه وهو حقيقة العبودية وقال ابن الانباري الحول معناه في كلام العرب الحيلة يقال ما للرجل حول وما له احتيال وما له محالة وما له محال بمعني واحد يريد انه لا حيلة له في دفع شء ولا قوة له من درك خير الي بالله ومعناه التبرء من حول نفسه ومن قوته وقال ابو --هيثم الرازي قوله لاحول اصله--- الشء اذا تحرك تقول لا حركة ولا استطاعة الا بالله وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال في تفسير لا حول ولا قوة الا بالله لاحول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعته الا بمعونته قال الخطابي هذا احسن ما جاء فيه ويقال لا حيل ولا قوة لغة حكاها الجوهري ويقال -------------الحوقلة	25	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0214	false	-5181458886473093280	208	281	1090	1448	1539	300	معني لا حول ولا قوة الا بالله اظهار الفقر وطلب المعونة منه ف-ي كل------------- الامور---------- وهو حقيقة العبودية وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الهيثم اصل لا حول ولا قوة من حال الشء اذا تحرك يقول لا حركة ولا استطاعة الا بالله وقال ------ابن مسعود معناه لا ------------------------------------------------حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعته الا بمعونته قال الخطابي هذا احسن ما جاء فيه ويقال لا حيل-------- لغة حكاه- الجوهري وعبر عنها الازهري بالحوقلة	214	2854442818619145000	307	512.0	244	661	46.44478225708008	53	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms026	true	9000414014928212974	4	89	22	479	1605	300	اللهم----- يا الله وان الميم بدل من يا وقا--------------------ل الفراء اصله يا الله ام-- بخير فحذف حرف النداء حكي المذهبين الازهري---------------- والد-------------------عوة ال----------تامة قا-------------------------------------------------ل الخطابي في كتاب شان الدعاء وصفها بالتمام لانها ذكر الله تعالي يدعي بها الي طاعته وهذه الامور التي تستحق صفة الكمال والتمام وما سواهما من امور الدنيا فانه معرض للنقص والفساد وكان الامام احمد رحمه الله تعالي يستدل بهذا علي ان القران غير مخلوق قال لانه ما من مخلوق الا وفيه نقص والصلاة القاءمة اي التي ستقوم وت--------فعل بصفاتها والوسيلة منزلة	26	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0215	false	-4162638977712473476	200	298	1042	1580	1589	300	اللهم اصله يا الله و---الميم بدل من يا قاله الخليل وسيبويه وقال الفراء اصله يا الله امنا بخير فحذف حرف النداء ولا يجوز الجمع بينهما الا في الضرورة والدعوة بفتح الدال هي دعوة الاذان سميت تامة لكمالها وعظم موقعها وسلامتها من نقص يتطرق اليها وقال الخطابي------------------- وصفها بالتمام لانها ذكر الله------ يدعي بها الي طاعته وهذه الامور التي تستحق صفة الكمال والتمام وما سواها- من امور الدنيا فانه معرض للنقص والفساد وكان الامام احمد---------------- يستدل بهذا علي ان القران غير مخلوق قال لانه ما من مخلوق الا وفيه نقص والصلاة القاءمة ا---لتي ستقوم بصلاتها ويفعل بصلاتها والوسيلة منزلة	215	2854442818619145000	381	657.5	307	586	65.0170669555664	62	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms026	true	9000414014928212974	199	259	1064	1390	1605	300	باب شروط الصلاة الشر-ط جمع شرط قال المصنف رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي في الروضة ومما يعتبر للحكم الشرط و---هو ما يلزم من انتفاءه انتفاء الحكم كالاحصان مع الرجم والحول في الزكاة فالشرط ما لا يوجد للش-روط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده وهو عقلي ولغوي وشرعي فالعقلي كالحياة للعلم واللغوي كقوله ان دخلت الدار فانت طالق والشرعي كالطهارة للصلاة	26	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0216	false	-9218166711346694878	180	252	983	1372	1609	300	باب شروط الصلاة الشروط جمع شرط كفلوس جمع فلس والشراءط جمع شريطة قاله الجوهري والاشراط واحد شرط بفتح الشين والراء وسمي شرطا لانه علامة علي المشروط ومنه قوله تعالي فقد جاء اشراطها محمد 18 وفي الاصطلاح هو ما يلزم من انتفاءه انتفاء الحكم كالاحصان مع الرجم----------------- فالشرط ما لا يوجد المشروط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده وهو ع--------------------قلي كالحياة للعلم ول--غوي ك-----ان دخلت الدار فانت طالق وش--رعي كالطهارة للصلاة	216	2854442818619145000	227	377.0	182	435	52.18390655517578	37	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms027	true	-3604744368409002788	231	300	1193	1583	1583	300	ثم العصر وهي الوسطي قال الجوهري والعصران الغداة والعشي ومنه سميت صلاة العصر قال- الازهري واما العصر فانها سميت عصرا باسم ذلك الوقت والغداة والعشي يسميان العصرين تقول فلان ياتي فلانا العصرين وال-ردين اذا كان ياتيه طرفي النهار اخر كلامه فكانها والله اعلم سميت باسم وقتها كما تقدم في الظهر والوسطي مءنث الاوسط والاوسط والوسط الخيار قال ابو اسحاق الزجاج في المعاني وقيل في صفة النبي صلي الله عليه-	27	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0221	false	-8723675489711605746	126	170	669	918	1597	300	ثم العصر وهو العش-ي قال الجوهري والعصران الغداة والعشي ومنه سميت صلاة العصر وذكر الازهري مثله------------------------------------------------------------------- تقول فلان ياتي فلانا العصرين والبردين اذا كان ياتيه طرفي النهار---------- فكانها س-----------ميت باسم وقتها وهي الو---------------سطي مءنث الاوسط وهو وا----لوسط الخيار و------------------------------------في صفة النبي صلي الله عليه	221	2854442818619145000	224	359.5	182	393	56.99745559692383	33	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms033	true	-883830148842714449	11	45	57	259	1706	300	الحمام وا----------لحش بفتح الحاء وضمها البستان والحش ايضا بفتح الحاء وضمها المخرج لانهم كانوا يفضون حواءجهم في البساتين وهي الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوشا لذلك واعطان الابل واحدها عطن بفتح العين والطاء قال	33	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0260	false	-7429022073897293838	115	146	572	759	1537	300	الحمامات المبنية والحش بفتح الحاء وضمها البستان ويطلق علي------------------ المخرج لانهم كانوا يقضون حواءجهم في البساتين وهي الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوشا بذلك واعطان الابل واحدها عطن بفتح -------الطاء وهي	260	2854442818619145000	162	289.0	133	212	76.41509246826172	23	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms033	true	-883830148842714449	172	227	990	1291	1706	300	باب استقبال القبلة قا--ل الواحدي القبلة الوجهة وهي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ماله قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء عل-----يها كالجلسة للحال التي يجلس عليها الا انها الان صارت كالعلم للجهة التي تستقبل في الصلاة قال ابن فارس سميت بذلك لان--- الناس يقبلون عليها	33	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0265	false	-7427312911050851899	214	266	1080	1371	1549	300	باب استقبال القبلة 2 قال الواحدي القبلة الوجهة وهي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ماله قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة للحال التي يجلس عليها الا انها الان صارت كالعلم للجهة التي يستقبلها المصلي و-------------سميت قبلة لاقبال الناس------- عليها	265	2854442818619145000	263	484.0	215	311	84.56591796875	44	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms034	true	7025323072795451917	38	112	221	597	1684	300	وهو نجم خفي ------------------------------حوله انجم داءرة كفراشة الرحا في احد طرفيها الفرقدان وفي الاخر الجدي--- وبين ذلك انجم صغار منقوسة ثلاثة----- من فوق وثلاثة من اسفل وتدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحا حول سفودها في كل يوم وليلة دورة في الليل نصفها وفي النهار نصفها والقطب لا يبرح مكانه في جميع الزمان وقيل انه يتغير تغيرا يسيرا لا يتبين ولا يءثر وهو نجم خفي يراه حديد النظر اذا لم يكن القمر طالعا	34	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0271	false	-8014300321441410846	25	91	129	470	1582	300	وهو نجم خفي شمالي وذكر السامري انه الجدي وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي في احد طرفيها الجدي و------الاخر الفرقدان وبين ذلك----------------- ثلاثة انجم من فوق وثلاثة من اسفل ت-دور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة وعليه تدور بنات نعش وهي سبعة انجم متفرقة مضيءة مما تلي الفرقدين------------------------------------------------- وهو خفي جدا يراه حديد النظر اذا لم يكن القمر طالعا	271	2854442818619145000	227	339.5	178	414	54.83091735839844	39	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms034	true	7025323072795451917	174	209	1016	1189	1684	300	ينزل القمر كل ليلة منزلا منها والشمس تنزل في كل منزل منها ثلاثة عشر يوما فيكون عودها الي المنزل الذي نزلت ب-ه عند تمام حول كامل من ا وال السنة الشمسية فهذه المنازل يكون منها	34	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0271	false	-8014300321441410846	268	300	1421	1582	1582	300	ينزل في--- كل ليلة واحدا منها والشمس تنزل في كل منزل منها ثلاثة عشر يوما فيكون عودها الي المنزل الذي نزلت فيه عند تمام حول كامل من احوال السنة الشمسية ف----المنازل----- منها-	271	2854442818619145000	152	266.5	121	174	87.3563232421875	30	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms035	true	-3664662816858722146	86	128	469	699	1560	300	والاجماع مقلدا باب النية ال--نية مشددة وحكي فيها التخفيف يقال نويت نية ونواة وانويت كنويت حكاهما الزجاج في فعلت وافعلت وانتويت كذلك حكاها الجوهري وهي في اللغة القصد وهو عزم القلب علي الشء------------------------------- وفي الشعر العزم علي فعل الشء تقربا الي الله	35	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0276	false	37715893911295437	241	288	1269	1510	1576	300	والله اعلم---- باب النية 2 النية مشددة وحكي فيها التخفيف يقال نويت نية ونواة وانويت كنويت قاله-- الزجاج--------------- وانتويت كذلك حكاه- الجوهري وهي في اللغة القصد وهو عزم القلب علي الشء يقال نواك الله بخير اي قصدك به وفي الشرع العزم علي فعل الشء تقربا الي الله	276	2854442818619145000	197	334.5	159	263	74.90494537353516	32	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms046	true	5556593090276068455	8	46	40	243	1613	300	ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه بهذا وصفه الامام احمد -------------------------------قال ابو عبيد هذا قول اهل الحديث والاقعاء عند العرب---- جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع------- ولا اعلم احدا قال بالاستحباب --------علي هذه الصفة	46	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0326	false	3163458641784743479	102	150	532	778	1518	300	ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه كذا فسر-ه الامام احمد واقتصر عليه في المغني و الفروع قال ابو عبيد هذا قول اهل الحديث فاما---- عند العرب فهو جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال في المغني ولا اعلم احدا قال ب--استحباب الاقعاء علي هذه الصفة	326	2854442818619145000	183	310.0	146	253	72.33201599121094	30	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms048	true	2016718511128300334	249	280	1385	1544	1653	300	باب سجود السهو-- قال صاحب المشارق السهو في الصلاة النسيان فيها وقيل هو الغفلة وقيل النسيان عدم ذكر ما قد كان مذكورا والسهو ذهول وغفلة عما كان مذكورا وعما لم يكن	48	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0345	false	-7310201619960595938	148	180	827	988	1630	300	باب سجود السهو 2 قال صاحب المشارق السهو في الصلاة النسيان فيها وقيل هو الغفلة وقيل النسيان عدم ذكر ما قد كان مذكورا والسهو ذهول وغفلة عما كان مذكورا وعما لم يكن	345	2854442818619145000	159	312.5	128	161	98.75776672363281	30	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms050	true	7447719236604334591	107	281	534	1473	1572	300	ونتوكل عليك الي اخر الدعاء قال الجو-هري التوكل اظهار العجز والاعتماد علي --غيرك والاسم التكلان واتكلت علي فلان في امري اذا اعتمدته قال ابو القاسم عبدالكريم بن هوازن التوكل امحله القلب والحركة في الظاهر لا تنافي التوكل بالقلب بعد تحقيق العبد ان التقدير من قبل الله عز وجل وقال ذو النون المصري التوكل ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة وقال سهل ابن عبد-الله التوكل الاسترسال مع الله تعالي علي ما يريد وعنه قال التوكل قلب عاش مع الله بلا علاقة وقيل التوكل الثقة بما في يد الله والياس عما في ايدي الناس وقيل غير ذلك يطول شرحه ونثني عليك الخير---- اي نمدحك ونصفك بالخير قال الجوهري واثني عليه خيرا والاسم الثناء والنثا بتقديم النون مقصور مثل الثناء الا انه في الخير والشر والثناء في الخير خاصة قال الامام ابو عبدالله بن مالك في مثلثه الثناء المدح فظاهر هذا ان الثناء مخصوص بالخير والنثا بتقديم النون مشترك بينهما وقال ا---------بو عثمان سعيد بن محمد المعافري في افعاله واثنيت علي الرجل وصفته بخير او بشر ونشكرك تقدم ذكر الشكر في اول الكتاب ولا نكفرك قال	50	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0374	false	-8359218107121477529	14	84	68	452	1586	300	ونتوكل عليك--------------- قال الجواهري التوكل اظهار العجز والاعتماد علي الغير- والاسم التكلان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو النون المصري هو---- ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة وقال سهل -بن عبد الله هو---- الاسترسال مع الله تعالي علي ما يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونثني عليك الخير كله اي نمدحك ونصفك بالخير------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثناء في الخير --------------------------------------------------------------------------------------------خاصة وبتقديم النون يستعمل في الخير والشر وقال ابو عثمان------------- المعافري ان----------ثنيت علي الرجل وصفته بخير او -شر -نشكرك----------------------------- ولا نكفرك اصل	374	2854442818619145000	335	521.0	273	956	35.041839599609375	49	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms051	true	640595171189830284	2	100	13	542	1654	300	والمراد هنا والله اعلم كفر النعمة لافترانه ب نشكر----------ك ونعبدك قال الجوهري ومعني العبادة الطاعة مع الخضوع والتذلل وهو جنس من الخضوع لا يستحقه الا الله تعالي وهو خضوع ليس فوقه خضوع---------------------------------------------------------------- وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه ويقال طريق معبد اذا كان مذللا موطوءا بالاقدام ونسعي -قال الجوهري سعي الرجل يسعي سعيا اي- عدا وكذلك اذا علم وكسب وقال صاحب المشارق وقال بعضهم والسعي- اذا كان بمعني الجري والمضي تعدي ب الي واذا كان بمعني العمل فباللام قال الله تعالي وسعي لها سعيها الاسراء 19 ونحفد بفتح النون ويجوز ضمها يقال حفد بمعني اسرع واحفد لغة فيه	51	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0374	false	-8359218107121477529	90	178	486	964	1586	300	والمراد هنا----------- كفر النعمة لاقترانه بالشكر اللهم اياك -نعبد- قال الجوهري -معني العبادة الطاعة --والخضوع والتذلل و-----------------لا يستحقه الا الله تعالي قال الفخر اسماعيل وابو البقاء العبادة ما امر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه ولك نصلي ونسجد لا لغيرك واليك -----------------نسعي يقال-------- سعي------ يسعي سعيا اذا ---------------------------------------------------عدا وقيل ادا كان بمعني الجري --------عدي با-لي واذا كان بمعني العمل فبا-لام ---لقوله تعالي وسعي لها سعيها الاسراء 19 ونحفد بفتح النون ويجوز ضمها يقال حفد بمعني اسرع واحفد لغة فيه	374	2854442818619145000	342	488.0	275	606	56.43564224243164	51	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms052	true	-4746987469057162153	0	48	0	257	1623	300	عقوبتك وبك -منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان -متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالي اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به	52	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0375	false	-3681271058492762811	259	300	1356	1569	1569	300	عقوبتك وبك ومنك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذاك انه سال الله ان يجيره برضاه من سخطه وهما----------------------------- ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمء-خذة بالعقوبة لجا----- الي---- ما لا ضد له وهو الله------ اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به-	375	2854442818619145000	205	351.0	165	259	79.15058135986328	35	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms052	true	-4746987469057162153	70	131	395	701	1623	300	من الناس ويعافيهم منك ---------------لا نحصي ثناء عليك اي لا نطيقه ولا نبلغه ولا تنتهي غايته ومنه قوله تعالي علم ان لن تحصوه المزمل 20 اي لن تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ورد ذلك الي المحيط عمله بكل شء جملة وتفضيلا فكما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته فكذلك لا نهاية للثناء عليه لانه تابع	52	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0376	false	6245705966828700261	17	78	75	371	1484	300	من الله وفيه نظر اذ هو ثابت في الخبر لا نحصي ثناء عليك اي لا نطيقه ولا نبلغه ولا تنتهي غايته ل----قوله تعالي علم ان لن تحصوه المزمل 20 اي--- تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتر-ف بالعجز عن تفضيل الثناء ورد---- الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفضيلا فكما انه------ لا نهاية لسلطانه وعظمته------ لا نهاية -لثناء عليه لانه تابع	376	2854442818619145000	261	455.0	208	321	81.30841064453125	48	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms054	true	-1679630894751636695	91	170	489	925	1600	300	فان اجتمع فقيهان قارءان واحدهما-------- اقرا-------- والاخر افقه قدم اقرءهما نص عليه وقال ابن عقيل ----------------------------------يقدم الافقه فان اجتمع فقيهان احدهما اعرف باحكام الصلاة والاخر اعرف بما سواها فالاعلم باحكام الصلاة اولي -----------------------------ثم اسنهم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكبرهم سنا وظاهر قول الامام احمد تقديم الاقدم هجرة علي الاسن قال الخطابي وعلي هذا الترتيب يوجد اكثر اقوال العلماء ثم اقدمهم هجرة قال المصنف رحمه الله في المغني معني تقديم الهجرة ان يكون احدهما اسبق هجرة من دار الحرب الي دار الاسلام وقال	54	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0413	false	-68677154102586664	115	210	601	1121	1588	300	فان اجتمع فقيهان قارءان واحدهما افقه او اقرا قدم فان كانا قارءين قدم اجودهما قراءة واكثرهما و------يقدم قارء لا يعرف احكام صلاته علي فقيه ا---مي فان اجتمع فقيهان احدهما --------------------------------------------اعلم باحكام الصلاة قدم لان علمه يءثر في تكميل الصلاة ثم اسنهم اختاره الخرقي وذكر السامري وصححه في المذهب وفي الرعاية انه اشهر وجزم به في الوجيز لقوله عليه السلام لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه ولانه اقرب ا-----------------------لي الخشوع واجابة الدع--------------------------------------اء ثم اقدمهم هجرة للخبر ومعناه------------------------------------ ان يكون احدهما اسبق هجرة من دار الحرب الي دار الاسلام وقيل	413	2854442818619145000	202	229.5	160	670	30.149253845214844	26	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms058	true	1392623687581289707	209	284	1139	1535	1634	300	والله اعلم باب صلاة الجمعة الجمعة بضم الجيم والميم ويجوز سكون الميم وفتحها حكي الثلاثة ابن سيده قال القاضي عياض مشتقة من اجتماع الناس للصلاة قاله ابن دريد وقال غيره بل لاجتماع الخليقة فيه وكمالها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها سميت بذلك لاجتماع ادم فيه---------------------------------------------------------------------- مع حواء في الارض ومن اسماءه القديمة يوم العروبة وزعم ثعلب ان------- اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي وكان يقال----- له العروبة وكانت ل--ايام الاسبوع	58	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0471	false	-6402019191752406116	111	184	531	898	1507	300	والله اعلم باب صلاة الجمعة 2 وهي بتثليب---------------------- الميم حكاه --------------ابن سيده والاصل الضم واشتقاقها من اجتماع الناس للصلاة وقيل لجمعها الجماعات وقيل لجمع طين ----------------------------------------------------------------------------ادم فيها وقيل لان ادم جمع فيها خلفه رواه احمد من حديث ابي هريرة وقيل لانه جمع مع حواء في الارض فيها وفيه خبر مرفوع وقيل لما جمع فيها من الخير قيل اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي و-اسمه القديم يوم العروبة وهو افضل ايام الاسبوع	471	2854442818619145000	165	170.0	129	480	34.375	27	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms060	true	-845547072921464420	162	219	863	1163	1609	300	من تشريق اللحم وهو تقديده لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس قاله غير واحد من العلماء ويل من قولهم اشرق ثبير كيما نغير حكاه يعقوب وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس حكاه ابن الاعرابي حكي الاقوال الثلاثة الجوهري وقال ابو حنيفة رحمه الله التشريق التكبير دبر الصلوات وانكره ابو عبيد حكي ذلك	60	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0509	false	-7691633030623278261	141	168	732	869	1545	300	من تشريق اللحم وهو تقديده وقيل----------------------------------------------------------------------- قولهم اشرق ثبير و---------------------قيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل هو----------------------------------------------------------------------- التكبير دبر الصلوات وانكره ابو عبيد فان نسي	509	2854442818619145000	120	182.0	93	300	40.0	21	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms062	true	2033639710662136404	11	209	59	1185	1695	300	الكلا غيثا والمغيث---- المنقذ من الشدة يقال غاثه واغاثه ذكرهما شيخنا ابن مالك في فعل وافعل ولم يذكر الجوهري غير الثلاثي وقال وغيثت الارض ----------فهي مغيثة ومغيوثة والهن-----ء ممدود مهموز -هو الطيب المساغ الذي لا ينقصه شء ومعناه هنا انه متم للحيوان وغيره من غير ضرر ولا تعب والمرء ممدود مهموز ايضا المحمود العاقبة يقال مراني الطعام قال الجوهري وقال بعضهم امراني وحكاها شيخنا وغيره والغدق بفتح الدال وكسرها والمغدق الكثير الماء والخير قاله الازهري قال الجوهري غدقت العين بالكسر اي غزرت فالغدق بالفتح مصدر وبالكسر صفة والمجلل قال الازهري هو الذي يعم البلاد والعباد نفعه ويتغشاهم خيره وقال رحمه الله السح الكثير المطر الشديد الوقع علي الارض يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض والعام الشامل والطبق- بفتح الطاء والباء قال الازهري هو العام الذي طبق البلاد مطره والقانطون الايسون قال الازهري سقيا رحمة اي اسقنا سقيا رحمة وهو ان يغاث الناس غيثا نافعا لا ضرر فيه ولا تخريب والهدم بسكون الدال والغرق بفتح الغين والراء واللاواء ممدود ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة وقال الازهري اللاواء شدة المجاعة يقال اصابتهم لاواء ولولاء وشصاصاء وهي كلها السنة والجهد وقلة الخير والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها وفتحها الطاقة قاله الجوهري وغيره------------------------------- والضنك الضيق	62	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0518	false	-3538674748969637354	147	293	734	1518	1549	300	الكلا غيثا ---مغيثا هو المنقد من الشدة يقال غاثه واغاثه--------------------------------------------------------------------- وغيثت الارض فهي الارض فهي مغيثة ومغيوثة ---هنيءا هو ممدود مهموز وهو------------- الذي يحصل منغير مشقة مريءا السهل النافع وهو ممدود مه--------------------------------موز----- المحمود العاقبة غدقا بفت---------------------------------------------------------------------ح الدال وكسرها والمغدق الكثير الماء والخير مجللا السحاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------ذي يعم العباد والبلاد نفعه سحبا الصب ي------------------------------------------------------------قال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض ---عام-ا شامل--ا طبقا بفتح الطاء والباء ا---------------------لذي طبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي ان يحصل الخصب اللهم---- اسقنا------------------------------------------------------------------------------------------- الغيث ولا تجعلنا من القانطين القانط الياءس لقوله تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سيقا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعباد من اللاواء ا الشدة وقال الازهري-------- شدة المجاعة وال-------------------------------------------------------------------جهد بفتح الجيم المشقة وبضمه-------ا الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة ورد بما سبق والضنك الضيق	518	2854442818619145000	433	620.5	350	1334	32.458770751953125	59	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms063	true	1712512807904937818	3	120	16	620	1573	300	الظراب جمع ظرب قال الجوهري الظرب بكسر الراء واحد الضراب وهي الروابي -الصغار وقال مالك الظرب الجبيل المنبسط والاكام بفتح الهمزة ويليها مدة علي --وزن اصال وبكسر الهمزة بغير---- مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اك-ام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم واحده اكمة هكذا ذكره الجوهري فالاكمة مفرد جمع اربع مرات اكمة ثم اكم بفتح الهمزة والكاف ثم اكام كجبال ثم اكم كعنق ثم اكام كاصال قال القاضي عياض وهو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال غيره هو ما اجتمع من التراب اكبر من الكذي ودون الجبال وقال الخليل هي حجر واحد وقيل هي فوق الرابية	63	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0522	false	4063172242280737886	84	159	448	833	1565	300	الظر-ب جمع ظرب قال الجوهري هو بسك---ر الراء واحد الظر-ب وهي الروابي االصغار------------------------------- والاكام بفتح اله-زة -يليها مدة علي الوزن اصال وتكسر الهمزة بغير جمع مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم تكتب واكم جمع اكمام كجبال و-------------------اكم واحده اكمة فهو---------------------- مفرد---- اربع مرات قال------------------------------------------------------------------------------ عياض هو- ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار قا-----------------------------------------------------------ل الخليل هي حجر واحد و------بطون الاودية	522	2854442818619145000	352	571.5	279	612	57.51633834838867	55	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms064	true	8568447998394157170	42	97	229	524	1621	300	السرية الا--مة التي بواتها بيتا وهي فعيلة منسوبة الي السر وهو الجماع -او الاخفاء لان الانسان كثيرا ما يسرها ويسترها عن امراته وانما ضمت سينه لان الابنية قد تغير في النسب-ة خاصة كما قالوا في النسبة الي الدهر دهري والي الارض السهلة سهلي والجمع السراري وكان الاخفش يقول انها مشتقة من السر لانه يسر بها	64	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0530	false	5327330243050076039	100	136	533	715	1571	300	السرية هي المة التي بوا-ها بيتا---------- منسوبة الي السر وهو الجماع وضموا السين لان الحركات------------------------------------------------------------ قد تغير في الابنية خاصة كما قالوا في النسبة الي الدهر دهري وقال ا--------------------------------------لاخفش -------هي مشت-ة من السر لانه يسر بها	530	2854442818619145000	156	239.5	122	299	52.173912048339844	25	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms067	true	-6517085131361634456	235	284	1268	1475	1560	300	يقال لمن ذهب له مال او ولد او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك اي رد ع-----ليك مثله وان لم يتوقع حصول مثله كمن ذهب له اب او اخ او عم ولا جد له ولا والد خلف الله عليك اي كان----- خليفة منه عليك ذكره ابن فارس والجوهري	67	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0576	false	968293844170661482	121	154	621	774	1503	300	يقال لمن ذهب له-------------- شء يتوقع م-----ثله اخلف الله عليك اي رد الله عليك مثله وان لم يتوقع حصول مثله--------------------------------------------- خلف الله عليك اي كان الله خليفة منه عليك ذكره ابن فارس والجوهري	576	2854442818619145000	141	226.5	110	217	64.97695922851562	28	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms071	true	-6941174327853420233	1	129	7	704	1655	300	وهي جرد ملس حسان الالوان كريمة -------والجواميس واحده-ا جاموس قال موهوب هو اعجمي تكلمت به العرب والضان والعز قال الجوهري الضاءن خلاف الماعز والجمع الضان والمعز مثل راكب وركب وسافر وسفر وضان مثل حارس وحرس والانثي ضاءنة والجمع ضواءن والمعز من الغنم خلاف الضان وهو اسم جنس وكذلك المعز والمعيز والامعوز والمعزي وواحد المعز ماعز كصاحب وصحب كرام ولءام وسمان ومهازيل كرام واحدها كريم قال الجوهري كرم الرجل فهو كريم وقوم كرام وكرماء وقال القاضي عياض في قوله واتق كراءم اموالهم----- جمع كريمة وهي الجا------------معة للكمال الممكن في حقها من غزارة لبن او جمال صورة او كثره لحم او صوف وهي النفاءس التي تتعلق بها نفس صاحبها وقيل هي التي يختصها مالكها لنفسه ويءثرها واما اللءام فواحدها لء-مة وهي صفة من لءم اذا بخل ودنء وهي ضد الكريمة	71	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0601	false	2328545601415047365	40	107	223	578	1544	300	-هي جرد ملس حسان الالوان كريمة والبقر والجواميس واحدهما جاموس قال موهوب هو اعجمي تكلمت به العرب --------------------------------------------------والضان والمعز او كان فيه كرام واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها ك-------------------------------ريم وذكر------------------------ عياض في قوله واتق كراءم اموالهم انها جمع كريمة وهي الجامعة وهي الجامعة للكمال الممكن في حقها من غزارة لبن او جمال صورة او كثرة لحم او صوف-------------------------------------- وقيل هي التي يختصها مالكها لنفسه ويءثرها و------لءام -واحدها لءيمة ----------------------------وهي ضد الكريمة	601	2854442818619145000	306	500.5	247	723	42.32365036010742	47	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms072	true	290986084520324968	49	104	275	571	1601	300	والمشرب بفتح الميم والراء المكان الذي يشرب منه ------------------------------------------------------------والمحلب بفتح الميم واللام الموضع الذي يحلب فيه وبكسر الميم الاناء الذي يحلب فيه والمكان هو المراد لا الاناء قال المصنف رحمه الله في المغني وليس المرا-د خلط اللبن في اناء واحد لان هذا ليس بمرفق بل مشقة لما فيه والفحال والفحالة قال المصنف رحمه الله في -	72	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0605	false	2711324900317819936	75	128	387	676	1622	300	والمشرب بفتح الميم والراء المكان الذي يشرب فيه وكذا ذكره ابو الخطاب وصاحب التلخيص والوجيز ولم يذكره الاكثر والمحلب بفتح الميم وا-لام الموضع----- يحلب فيه وبكسر الميم الاناء والمراد الاول لانه -------------------------------------------------------ليس المقصود خلط اللبن في اناء واحد لانه ---ليس بمرفق بل مشقة لما فيه -----من حاجة الي قسم اللبن وربما افضي الي	605	2854442818619145000	183	274.0	146	358	51.11731719970703	27	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms072	true	290986084520324968	119	172	646	929	1601	300	وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده كثيرا ما رايت تصوير هذه المسالة يشكل علي المبتدءين وقد تشكل علي غيرهم وصورتها ان يملك رجلان نصابين ثم يخلطاهما ثم يبيع احدهما نصابه اجنبيا------------------------------------------------ فاذا حال الحول فعلي الاول ش------------اة لثبوت حكم الانفراد في حقه وعلي الثاني--------------------------- نصف شاة لكونه لم يزل مخالطا في جميع الحول	72	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0606	false	6885797195587157437	214	269	1100	1392	1543	300	وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده ب-----------------------------------------------------------------------------ان يملك رجلان نصابين ثم يخلطاهما ثم يبيع احدهما نصيبه اجنبيا بعد ملك المشتري اربعين ثم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم ال-حول فعليه زكاة المنفرد وهو شاة لثبوت حكم الانفراد من حقه وعلي الثاني اذاتم حوله زكاة الخلطة وهو نصف شاة لكونه لم يزل مخالطا في جميع الحول	606	2854442818619145000	189	331.0	152	370	51.08108139038086	31	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms072	true	290986084520324968	165	204	895	1093	1601	300	لكونه لم يزل مخالطا في جميع الحول بقدر ماله يجوز ماله بفتح اللام وضم الهاء علي ان ما بمعني الذي وله جار ومجرور ويجوز ماله بكسرهما علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون مال مجرورا بالاضافة اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر	72	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0609	false	-3341885829617216473	8	54	49	272	1528	300	لكونه لم يزل مخالطا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع الحول فاذا تم حول المشتري فعليه زكاة خليط وجها واحد لان الاربعين التي له تزل مختلطة في جميع الحول واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك-------------------- اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر	609	2854442818619145000	65	-22.5	50	353	18.413597106933594	13	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms074	true	-2451815994077768779	226	261	1253	1481	1697	300	والسيوح جمع سيح قال الجوهري وهو الماء الجاري علي وجه الارض والمراد الانهار والسواقي ونحوها------------------------------------------ كالدوالي والنواضح الدوالي واحدتها دالية وهي الدولاب تديره البقر والناعورة يديرها الماء والنواضح جمع ناضح وناضحة وهما البعير والناقة يس-قي	74	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0619	false	1275851266795150661	80	119	387	629	1537	300	والسيوح جمع سيح------------ وهو الماء الجاري علي وجه الارض والمراد الانهار والسواقي وما يشرب بعروقه كالبعل ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوال-----------------ي واحدتها دالية وهي الدولاب تديره البقر والناعورة تديرها الماء والنواضح جمع ناضح وناضحة وهما البعير والناقة يستقي	619	2854442818619145000	193	351.5	162	271	71.21771240234375	27	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms091	true	1568210615137999071	42	208	231	1064	1563	300	يلملم وهو جبل من جبال تهامة علي ليلتين من مكة والياء فيه بدل من الهمزة---------------- وليست بمزيد وحكي اللغتين فيه الجوهري وغيره ولنجد قرن نجد بفتح النون وسكون الجيم قال صاحب المطالع وهو ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز علي يسار الكعبة ونجد كلها مت عمل اليمامة وقال الجوهري ونجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور و------هو تهامة كلها وكل ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق فهو نجد وهو مذكر وقرن بسكو--------------------------ن الراء بلا خلاف قال صاحب المطالع وهو ميقات نجد علي يوم وليلة من مكة ويقال له قرن المنازل وقرن الثعا-ب ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط انما قرن بفتح الراء قبيلة من اليمن اخر كلامه وقد غلط غيره من العلماء من ذكره بفتح الراء وزعم ان اويسا القرني منه انما هو من قرن بفتح الراء بطن من مراد واهل المشرق ذات عرق ذات عرق منزل معروف من منازل الحاج يحرم اهل العراق بالحج منه سمي بذلك لانه فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض السبخة تنبت الطرفاء	91	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0775	false	-5988359682330313288	3	103	15	525	1506	300	يلملم وهو جبل من جبال تهامة علي ليلتين من مكة والياء---- بدل من الهمزة لان اصله المملم وليست بمزيدة واهل نجد هو بفت--------------------------------ح النون وسكون الجيم قال صاحب المطالع -هو ما بين جرش الي سواد الكوفة وك-----------------------------------------------لها من عمل اليمامة وقال الجوهري --------------------هو خلاف الغور والغور هو تهامة كلها وكل ما ارتفع من---------- ارض العراق ف---نجد انتهي فنجد اليمن ونجد الحجاز والطاءف قرن بكون الراء فقط--------------------------------------------------------- ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب وهو تلقاء مكة علي يوم وليلة منها واه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المشرق ذات عرق هو----- منزل معروف----------------------------------------- سمي ب--ه لان -فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض السبخة تنبت الطرفاء	775	2854442818619145000	388	598.0	310	882	43.990928649902344	65	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms099	true	-756280822443994881	0	67	0	358	1599	300	اليربوع هذا---------------- الحيوان المعروف وقيل هو نوع من الفار والياء والواو فيه زاءدتان واما الجفرة فقال ابو زيد اذا بلغت اولاد المعز---- اربعة اشهر وفصلت عن امهاتها فهي الجفار والواحد جفر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانثي ج-----------------------فرة وقال ابن الاعرابي الجفر الحمل الصغير والجدي الصغير بعدما يفطم ابن ستة اشهر اخر كلامه وسمي الجفر بذلك لانه جفر جنباه اي عظما وفي الارنب عناق وفي الحمام وهو كل ما عب وهدر شاة	99	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0840	false	6238901963668447315	1	79	4	391	1529	300	اليربوع قال ابو السعادات هو الحيوان المعروف وقيل هو نوع من الفار جفرة قضي به عمر وابن مسعود وجابر وهي من-------------------- اولاد المعز لها اربعة اشهر قال ابو الزبير ---هي التي فطمت ورعت وفي الارنب عناق قضي به عمر ورواه مالك باسناده عن جابر عنه وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الارنب عناق وفي اليربوع جفرة رواه الدارقطني والعناق الانثي من ولد المعز اصغر من الجفرة وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحمام وهو كل ما عب وهدر شاة	840	2854442818619145000	123	139.0	96	550	22.363636016845703	18	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms100	true	4100617705273540983	184	252	961	1295	1543	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان-----------------------------------------ه قال المدينة حرم ما بين عير الي ثور قال القاضي عياض اكثر الرواة في البخاري ذكروا عيرا فاما ثور فمنهم من كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا ذكر ثور خطا وقال ابو عبيد اصل الحديث من عير الي احد وكذا قال الحازمي وجماعته وقيل الرواية صحيحة والتقدير حرم من المد------------ينة قدر ما بين عير وثور من مكة	100	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0851	false	5388978004446993863	59	127	281	604	1473	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه قال------------------------------------------ عياض اكثر --رواة--- البخاري ذكروا عيرا فاما ثور فمنهم من كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا ذكر ثور خطا ق-ال ابو عبيد اصل الحديث من عير الي احد وذكر بعضهم ان ا----------------لرواية صحيحة وهي محمولة علي انه اراد حرم المدينة قدر ما بين ثور وعير من مكة	851	2854442818619145000	230	387.5	179	387	59.43152618408203	42	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms101	true	-8140472301751054963	106	225	554	1197	1576	300	باب ذكر دخول مكة مكة-- علم علي جميع البلدة وهي البلدة المعروفة المعظم---------ة غير مصروفة للعلمية والتانيث وقد سماها الله تعالي في القران اربعة اسماء مكة والبلدة والقرية وام القري قال ابن سيده سميت مكة لقلة ماءها وذلك انهم كانوا يمتلكون الماء فيها اي يسخرجونه وقيل لانها كانت تمك من ظلم فيها اي تهلكه وام------ا بكة -------------------بالباء ففيها اربعة اقوال احدها انها اسم لبقعة البيت والثاني انها ما حول البيت ومكة ما وراء ذلك والثالث انها اسم للمسجد والبيت ومكة للحرم كله والرابع ان مكة هي بكة قاله الضحاك واحتج بان الباء والميم يتعاقبان يقال سمد راسه وسبده وضربة لازم ولازب من ثنية كداء الثنية في الاصل الطريق بين جبلين وكداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الكاف والدال ممدود مهموز مصروف وغير مصروف	101	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0852	false	-4520196654491534982	102	233	532	1221	1549	300	باب ذكر دخول مكة 2 وهي علم---- جميع الب-----------لدة ---------المعظمة المحجوجة غير منصرفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت به- لقلة ماءها و-----------------------------------------------قيل لانها----- تمك من ظلم فيها اي تهلكه ويزاد فيها بكة في قول الضحاك وقيل بالباء ا-----------------------------سم لبقعة البيت وبالميم----- ما حوله وقيل بكة ا--------------------------سم للمسجد والبيت ومكة للحرم كله ولها اسماء يستحب للمحرم ان يدخل مكة من اعلاها--------------------------------------------------------- من ثنية كداء--------------------------------------- لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وعن عاءشة نحوه متفق عليهما وظاهره ليلا او نهارا واقتصر عليه في الشرح لانه عليه السلام دخلها ليلا ونهارا اخرجه النساءي وقدم في الفروع نهارا وانما كرهه من السراق ولم يتعرض لخروجه منها ويستحب من الثنية السفلي كدي بضم الكاف وتشديد الياء والاول بفتح الكاف والدال ممدود مهموز متصرف وغير متصرف	852	2854442818619145000	234	86.0	182	1024	22.8515625	36	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms102	true	2398490801936490893	7	88	36	515	1634	300	اللهم انت السلام ومنك السلام قال الازهر----------------------------------------------ي السلام الاول اسم الله تعالي والثاني معناه من اكرمته بالسلام فقد سلم وحيينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات------------------- زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا التعظيم التبجيل- والتشريف الرفع وال-اعلاء والتكريم ال--تفضيل والمهابة ال-توقير والاجلال البر- بكسر الباء ----اسم جامع للخير واص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الطاعة--------------------------------------------------------------------- بيتك الحرام سمي البيت حراما لان حرمته انتشرت فلا يضاد عنده ولا حوله ولا يختلي ما عنده من الحشيش قال العلماء واريد بتحريم البيت ساءر الحرم	102	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0853	false	1862895996887832051	44	167	217	885	1575	300	اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام لان عمر كان يقول ذلك رواه الشافعي ومعني السلام الاول اسم الله تعالي والثاني ------من اكرمته بالسلام فقد سلم والثالث--------------- سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكره الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي -----------------------------------تبجيلا و--تشريفا اي رفعه واعلاء و--تكريما اي تفضيلا ومه-ابة اي توقيرا و-اجلالا وبرا بكسر الباء وهو اسم جامع للخير وزد من شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به ---------لان حرمته انتشرت--------------------------------------------------------------- واريد بتحريم البيت ساءر الحرم	853	2854442818619145000	292	401.0	242	802	36.40897750854492	40	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms104	true	-8304313739384287267	48	112	266	601	1578	300	منكسا يجوز فتح---- الكاف------------------ صفة لمصدر محذوف اي طاف طوافا منكسا ويجوز كسرها ويكون حالا اي طاف منكسا طوافه------------------------------- جدار الحجر بكسر الحاء وسكون الجيم لا غير عن صاحب المطالع وغيره وهو مكان معروف -الي جانب البيت نحو سبعة اذرع-------------------- او شاذروان الكعبة هو بفتح الشين والذال المعجمتين وسكون الراء القدر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع	104	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0859	false	-343158834097460056	180	240	909	1212	1510	300	منكسا يجوز فيه كسر الكاف وفتحها فعليه يكون صفة لمصدر محذوف اي طاف طوافا منكسا وعلي الاول ي--كون حالا من فاعل طاف والمراد به جعل البيت علي يمينه او علي جدار الحجر ----------------------------------------------------وهو مكان معروف والي جانب البيت وهو بكسر الحاء وسكون الجيم لا غير او شاذروان الكعبة هو---------------------------------------- القدر الخارج-------- عن عرض الجدار مرتفعا عن---- الارض قدر ثلثي ذراع	859	2854442818619145000	187	254.0	146	409	45.72127151489258	31	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms110	true	5711833436433481288	193	290	1034	1541	1595	300	الحجر الاسود والباب قال الازرقي ذرعه اربعة اذرع ال--------لهم هذا بيتك الي اخر الدعاء اللهم تقدم في التشهد وكذلك عبدك وامتك تقدم ذكر الامة في ستر العورة وسخرت لي اي ذللت لي من خلقك اي من مخلوقك و--------------بنعمتك ا-ي بانعامك علي والنعمة اليد والصنيعة والمنة واتساع المال واداء نسكي ممدودا اسم للتادية ------------والا فمن الان الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون وبه قراته علي من قراه علي مصنفه علي انه صيغة امر من من يمن مقصود بها الدعاء والتعوذ ويجوز---- كسر الميم وفتح النون علي انها حرف جر لابتداء الغابة والان الوقت الحاضر وهو مبني علي الفتح	110	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0889	false	2588347017533197134	40	120	216	617	1490	300	الحجر الاسود وينصرف رواه منصور عن مجاهد فقال في التزامه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن -----------------------امتك حملتني علي ما ----------------سخرت----------- لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي --------------------------------------اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي-------------------------------- انه صيغة امر من من يمن------------------------- ويجوز فيه كسر الميم وفتح النون علي انها حرف جر لابتداء الغاية والان الوقت الحاضر وهو مبني علي الفتح	889	2854442818619145000	240	320.0	189	546	43.9560432434082	38	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms116	true	-7576553911254605188	152	249	792	1325	1601	300	يغلب علي ظنهم معها---- النصر مثل ان يقول انتم اكثر عددا وعددا واشد ابدانا واقوي قلوبا ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------- ويعرف عليهم العرفاء قال ابو السعادات العرفاء جمع-------------------- عريف وهو القيم بامور القبيلة والجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل والعرافة عمله وقوله العرافة حق اي- فيها مصلحة الناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله العرفاء في النار -تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك في الفتنة و-انه اذا لم يقم بحقه- استحق والعقوبة واتم ويعقد لهم الالوي والرايات -----------قال صاحب المطالع وغيره اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش	116	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0948	false	-5444796781598619041	17	117	85	621	1573	300	يخيل الي---هم من اسباب النصر ف------يقول انتم اكثر عد------دا واشد ابدانا واقوي قلوبا ونحو ذلك لانه مما تستعين به النفوس علي المصابرة ويبعثها علي القتال لطمعها في العدو ويعرف عليهم العرفاء لانه صلي الله عليه وسلم عرف عام خيبر علي كل عشرة عريفا ولنه ينظر في حال---------------------------------هم ويتفقدهم وهو اقرب ايضا لجمعهم وقد ورد العر------------------------افة حق لان فيها مصلحة ال---------------ناس وا-----ما قوله العرفاء في النار فتحذير ل---لتعرض للرياسة لما فيه من--- الفتنة ولانه اذا لم يقم بحقها استحق -العقوبة----- ويعقد لهم الالوية وهي المطارف البيض وقال صاحب المطالع------ اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش العرب او صاحب دعوة الجيش	948	2854442818619145000	313	436.0	253	646	48.45201110839844	43	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms121	true	8813067020266004620	3	81	11	450	1628	300	ثم غلب علي الخروج من ا-ض الي ا-رض وترك الاولي للثانية والهجرة هجرتان احداهما ان يدع الرجل اهله وماله وينقطع بنفسه الي مهاجره ولا يرجع من ذلك بشء والثانية هجرة الاعراب وهي ان يدع البادية ويغزو مع المسلمين وهي دون الاولي من الاجر وكلاهما يسمي مهاجرا والمراد هنا بالمهاجرين اولاد المهاجرين وهم الذين هجروا اوطانهم وخرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم جماع- مخصوصون منصوص عليهم واما الانصار فجمع نصير كشريف واشراف وهم الحيان الاوس والخزرج	121	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0985	false	-7046754841475303419	236	298	1229	1562	1572	300	ثم غلب علي الخروج من ارض الي اخري وتطلق ---------------الهجرة بان يترك------------- الرجل اهله وماله وينقطع بنفسه الي مهاجره ولا يرجع من ذلك بشء وه--------جرة الاعراب وهو ان يدع البادية ويغزو مع المسلمين وهي دون الاول في- الاجر-------------------- والمراد هنا----------- اولاد المهاجرين---- الذين هجروا اوطانهم وخرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم جماعة مخصوصون ثم-------------- الانصار وه-----------------------م الحيان الاوس والخزرج	985	2854442818619145000	308	521.5	249	442	69.68325805664062	49	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms122	true	1242507874614108300	81	263	457	1475	1676	300	اليهود واحدهم يهودي ولكنهم حذفوا ياء النسب ف-ي الجمع ك-----زنجي وزنج جعلوا الياء فيه كناء التانيث في نحو شعيرة وشعير وفي تسميتهم بذلك خمسة اقوال احدها قولهم انا هدنا اليك الاعراف 156 والثاني انهم هادوا من عبادة العجل اي تابوا والثالث انهم مالوا عن دين الاسلام ودين موسي والرابع انهم يتهدون عند قراءة التوراة اي يتحركون ويقولون ان السموات والارض تحركت حين اتي الله موسي التوراة قاله ابو عمرو بن العلاء والخامس نسبتهم الي يهوذ- بن يعقوب فقيل لهم اليهوذ بالذال المعجمة ثم عرب -بالمهملة نقله غير واحد والنصاري واحدهم نصران و-الانثي نصرانة بمعني نصراني ونصرانية نسبة الي قرية بالشام يقال لها نصران ويقال لها ناصرة---------------------------------------- كالسامرة والفرنج السامرة قبيلة من قباءل بني اسراءيل ----اليهم نسب السامري --قال الزجاج وهم الي هذه الغاية بالشام يعرفون بالساميريين كذا نقله ابن سيده وهم في زمننا يسمعون السمرة بوزن الشجرة وهم طاءفة من اليهود متشددون في دينهم واما--------------------- الفرنج فهم الروم ويقال لهم بني الاصفر ولم ار احدا نص علي هذه اللفظة والاشبه انها مولدة ولعل ذلك نسبته الي فرنجة بفتح اوله وثانيه وسكون ثالثه وهي جزيرة من جزاءر البحر والنسب -اليها فرنجي ثم حذفت	122	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms0998	false	789003234560404528	18	136	94	758	1587	300	اليهود واحدهم يهودي------- حذفوا ياء النسبة في الجمع كزنج وزنجي----------------------------------------------------- وفي تسميتهم بذلك لا--------------------------------------------------------نهم هادوا عن عبادة العجل اي تابوا او لا----نهم مالوا عن دين الاسلام او ا---------------نهم يهودون عند قراءة التوراة اي يتحركون او لنسبهم ---------------------------------------------------------------------------------------الي يهوذا بن يعقوب ب----------------------المعجمة ثم هربت بالمهملة --------------والنصاري واحدهم نصراني والانثي نص---------------------رانية نسبة الي قرية بالشام يقال لها نصران و---------ناصرة ومن يوافقهم في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة وهي------------ قبيلة من ب------ني اسراءيل نسب اليهم ال----سامري ويقال لهم---------------------------------------------------------------------- في زمننا ---------سمرة بوزن سحر--ة وهم طاءفة من اليهود يتشددون في دينهم ويخالفونهم في بعض الفروع والفرنج وهم الروم ويقال لهم بنو الاصفر ------------------------------والاشبه انها مولدة نسبة ----------الي فرنجة بفتح اوله وثانيه وسكون ثالثه وهي جزيرة من جزاءر البحر والنسبة اليها فرنجي ثم حذفت	998	2854442818619145000	535	842.0	437	1095	48.85844802856445	76	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms147	true	5531459233371984939	79	137	435	753	1673	300	من الضرب في الارض وهو السف-ر فيها للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض------------------- المزمل 2 والثاني-------- من ضرب كل واحد منهما في الربح بسهم وتسمي القراض والمقارضة وفي اشتقاقها قولان احدهما من القرض ل------------------------------ان صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح والثاني م-------ن المقارضة -الموازنة يقال تقارض الشاعران اذا	147	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1031	false	4182455511196300888	210	279	1081	1436	1540	300	من الضرب في الارض وهو السفير فيها للتجارة قال----- تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 ويحتمل ان تكون من ضرب كل----- منهما--------- بسهم ---من الربح وسماه اهل الحجاز قراضا فقيل هو مشتق م-ن القطع يقال قرض الفار الثوب اي قطعة فكان صاحب المال اقتطع منه ق----طعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من --ربحها وقيل هو مشتق من المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا	1031	2854442818619145000	224	323.5	181	384	58.33333206176758	34	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms153	true	6878596762333042973	169	300	948	1671	1671	300	بالخاء المعجمة والراء وقد فسره بانه خرق الغرض ولم يثبت فيه ورايته مضبوطا في نسخة المصنف رحمه الله ب المقنع خوازق بالزاي ولا اراه يستقيم لانه قد تقدم النقل عن الازهري والجوهري --ان الخازق بالزاي لغة في الخاسق فهما شء واحد وقد فسر الخوارق بغير ما فسر به الخواسق فتعين ان يكون بالراء لءلا يلزم الاشتراك او المجاز وكلاهما علي خلاف الاصل والاصل في الالفاظ التباين ولعل ضبطه بالزاي من غير المصنف والله اعلم الرابع الخواصر بالخاء المعجمة والصاد والراء المهملتين وقد فسرها المصنف رحمه الله قال السامري ومنه ----الخاصرة لانها من جانبي الرجل------------------------------------------------------------------------------------------- والخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموارق وهو ما خرق الغرض ونفذ منه ذكره المصنف رحمه الله تعالي في المغني والكافي وذكر الازهري انه يقال له الصادر السادس الخوارم وهو ما خرم جانب الغرض ذكره في المغني السابع الحوابي وهو ما وقع-	153	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1117	false	-4977364696018138929	4	150	18	809	1587	300	بالخاء المعجمة والراء وهو ما خرقه------------ ولم يثبت فيه وضبطه بعضهم بال------------------------------------------زاي وفيه نظر لا-------------------------ن الازهري والجوهري قالا الخارق بالراء لغة في الخاسق فهما شء واحد وقد فسر الخوارق بغير ما فسر به الخواسق فتعين ان يكون بالراء لءلا يلزم الاشتراك او-المجاز و---هما علي خلاف الاصل والاصل في الالفاظ التباين وان قالا ------------------------------------------خواصر بالخاء المعجمة والصاد والراء المهملتين وهو ما وقع في احد جاني الغرض---------- ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب- الانسان تقيدت بذلك لانه وصف وقع العقد عليه فوجب ان يتقيد به ضرورة الوفاء بموجبه فان شرطا الخواسق والخوارق معا صح وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة تقيد به لان الغرض يختلف باختلاف ذلك فتعين ان تتقيد المناضلة به تحصيلا للغرض وبقي منها اقسام الاول الموارق وهو ما خرق الغرض ونفذ منه ذكره في الم-----------------------غني والكافي وذكر الازهري انه يقال له الصادر الثاني الخوارم وهو ما خرم جانب الغرض الثالث--------------- الحوابي وهو ما وقع	1117	2854442818619145000	457	733.5	369	965	47.357513427734375	69	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms154	true	-859008178577549573	0	88	0	450	1592	300	بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبي الصبي هكذا ذكره-- في المغني وليست الخوارم والموارق من شرط صحة المناضلة هكذا ذكره السامري مع-------رفة قدر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرض وطوله الغرض هو الشء الذي ينصب ليرمي قال الجوهري الغرض الهدف الذي يرمي فيه وقال الازهري الهدف ما رفع ونبا في الارض والغرض ما نصب في الهواء وقال السامري الغرض هو الذي ينصب في الهدف والصواب حذف الواو من وطوله كما ذكر في الكافي وقال صاحب المحرر ولا بد من معرفة الغرض صفة وقدرا لان قدر الغرض هو طوله وعرضه وسمكه	154	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1117	false	-4977364696018138929	150	249	809	1324	1587	300	بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي----- ذكرهما في المغني وليس- الاولان--------- من شرط صحة المناضلة ذ-----كره السامري الرابع معرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه وارتفاعه من الارض لان الاصابة تختلف باختلاف ذلك فوجب العلم به اشبه تعيين النوع والغرض ما تقصد اصابته من قرطاس او جلد او خشب وسمي غرضا لانه يقصد وقال الازهري ما نصب في الهدف فهو القرطاس وما نصب في الهواء فهو الغرض وفسره---------------------------------- الجوهري بال-----هدف الذي يرمي فيه وفي بعض النسخ وطوله بالواو------------------------------------------------------------------------------ والصواب حذفها وفي------------------------------------- المحرر ولا بد من معرفة الغرض صفة وقدرا لان قدر الغرض هو طوله وعرضه وسمكه	1117	2854442818619145000	233	347.5	185	689	33.8171272277832	38	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms159	true	-7626758603660687362	3	62	18	326	1605	300	باب احياء الموات-- الموات ------والميتة والموتان بفتح الميم والواو وهي الارض الدارسة كذا ذكر---ه في المغني وقال الفراء الموتان من الارض التي لم تحي بعد وقال الازهري -يقال للارض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عمارة ولا ينتفع بها الا ان يجري اليها ماء او يستنبط فيها عين او يحفر بءر ---موات -----------------------وميتة و--موتان بفتح الميم و-----الواو	159	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1203	false	-5858494335421017575	100	146	495	754	1536	300	باب احياء الموات 2 الموات كسحاب والميتة والموتان بفتح الميم والواو---- الارض الدارسة الخراب قاله في المغني والشرح وعرفها------------------------------------ الازهري بانها الارض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عمارة ولا ينتف-----------------------------------------------------ع بها والموات مشتق من الموت وهو عدم الحياة والموتان ب-ضم الميم وسكون الواو	1203	2854442818619145000	183	257.5	147	353	51.84135818481445	23	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms160	true	6588504711932409640	207	284	1112	1539	1632	300	------------------------والفصلان والعجاجيل والافلاء الصلان بضم الفاء جمع فصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عن امه ويجمع علي فصال ككريم وكرام والعجاجيل قال الجوهري العجل ولد البقرة والعجول مثله والجمع العجاجيل وقال شيخنا في مثلثه العجل---- ولد البقرة------------- حين يوضع ثم هو بزغز ثم فرقد والافلاء قال الجوهري الفلو بتشديد الواو المهر والانثي فلوة كما قالوا غدوة والجمع افلاء كعدو واعداء وفلاوي بوزن خطايا وقال ابو زيد فلو اذا فتحت الفاء شددت واذا كسرت خففت فقلت فلو كجرو	160	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1225	false	2458728668936697960	46	99	250	541	1576	300	كالاثمان والمتاع والغنم والفص--------------------------لان بضم الفاء جمع فصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عن امه و------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------عجول جمع عجل وهو ولد البقرة قال ابن مالك حين يوضع والجمع العجاجيل والاف---لاء قال الجوهري الفلو بتشديد الواو المهر والانثي فل---------------وة والجمع افلاء ك-----اعداء قا-------------------ل ابو زيد ا----ذا فتحت الفاء شددت واذا كسرت خففت فقلت فلو كجرو	1225	2854442818619145000	218	349.0	176	468	46.58119583129883	34	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms161	true	-7459724214756004399	186	222	1045	1231	1640	300	القافة---- قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرفت منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل اكثر ما يكون هذا في بني مدلج--------- وكان اياس بن معاوية قاءفا وكذلك شريح	161	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1247	false	72416158487876741	133	171	682	875	1559	300	القافة وهم قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرف- منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل اكثر ما يكون---- في بني مدلج رهط مجزر وكان اياس بن معاوية قاءفا وكذا- شريح	1247	2854442818619145000	179	325.0	144	199	89.94974517822266	31	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms165	true	5251067606315214852	256	292	1387	1594	1636	300	الهبة والعطية قال اهل اللغة----------------- يقال وهبت له شيءا وهبا ووهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة والاسم الموهب--------- بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبلو الهبة والاستيهاب سءال الهبة وتو-هب القوم--- وهب بعضهم بعضا ووهبته كذا لغة قليلة قال --------	165	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1285	false	7651165527501038017	107	149	536	775	1591	300	الهبة والعطية 2 اصلها من هبوب الريح اي مروره يقال وهبت له شيءا و------هبا باسكان الهاء وفتحها وهبة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءال الهبة وتواهب القوم اي وهب بعضهم بعضا ووهبته كذا لغة قليلة والعطية قال	1285	2854442818619145000	186	325.5	153	245	75.91836547851562	26	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms166	true	-9129943197351058917	134	162	709	866	1630	300	او ارقبتكها قال ابن القطاع ارقبتك--- اعطيتك الرقبي وهي هبة ترجع الي المرقب ان مات المرقب وقد نهي عنه والفاعل منه-ا معمر ومرقب بكسر الميم الثانية والقاف والمفعول	166	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1291	false	-7523801049381520976	272	300	1375	1528	1528	300	او ارقبتكها قال ابن القطاع ارقبتك او اعطيتك------- وهي هبة ترجع الي المرقب ان مات المرقب وقد نهي عنه والفاعل منهما معمر ومرقب بكسر الميم الثانية والقاف والمفعول-	1291	2854442818619145000	149	274.0	123	161	92.54658508300781	25	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms166	true	-9129943197351058917	93	135	499	712	1630	300	ابو السعادات يقال اعمرته الدار عمري اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي كذا كانوا يفعلونه في الجاهلية فابطل ذلك الشارع صلي الله عليه وسلم واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارفبه في حياته فهو ----لورثته من بعده او	166	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1292	false	4543734134112976119	2	40	13	205	1534	300	ابو السعادات يقال اعمرته الدار----- اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي كذا كانوا يفعلونه في الجاهلية فابطل ذلك الشرع-------------------- واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو له ولورثته من بعده او	1292	2854442818619145000	185	340.5	148	217	85.25345611572266	34	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms167	true	1843528134010910346	45	76	238	409	1625	300	او وقع الطاعون قال ابو السعادات الطاعون مرض العام والوباء الذي يفسد--- الهواء فتفسد به الامزجة والابدان وقال عياض هو قروح تخرج من المغابن وغيرها لا يلبث صاحبها وتهم اذا ظهرت	167	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1307	false	7833810503476419971	68	100	344	515	1515	300	او وقع الطاعون قال ابو السعادات هو ال---مرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الامزجة والابدان وقال عياض هو قروح تخرج لي المغابن وغيرها لا يلبث صاحبها ويغم اذا ظهرت	1307	2854442818619145000	160	300.0	130	174	91.95402526855469	27	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms174	true	2949648874763155119	0	93	0	485	1559	300	وفيه اللغات الاربع في الفخذ قال ابو عباد وهو بيت منبت الولد ووعاءه في البطن وقال الجوهري الرحم رحم الانثي وهي مءنثة والرحم القرابة -قال صاحب المطالع يقال رحم ورحم وهي معني من المعاني وهو النسب والاتصال الذي يجمع رحم والده فسمي المعني باسم ذلك المحل تقريبا للافهام واستعارة جاريه في فصيح الكلام قلت يطلق ذو الرحم علي كل قرابة وهو المراد بقول المصنف رحمه الله تعالي في اول كتاب الفراءض رحم ونكاح وولاء ويطلق ويراد به كل من ليس بذي فرض ولا عصبة وهو المراد بقوله ---------في اخر كتاب الفراءض ذو فرض	174	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1460	false	5774500580380996337	60	131	319	700	1600	300	وفيه اللغات الاربع في الفخذ -------------وهو بيت منبت الولد ووعاءه في البطن وقال الجوهري الرحم رحم الانثي وهي مءنثة والرحم القرابة وقال صاحب المطالع ---------------هي معني من المعاني وهو النسب والاتصال الذي يجمع---- والده فسمي المعني باسم ذلك المحل تقريبا للافهام ثم------------------------------- يطلق ال---رحم علي كل قرابة و---المراد هنا قرابة مخصوصة بدليل قوله وهم كل قرابة-------------------------------------------- ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد الاقسام المذكورين في اخر كتاب الفر-ءض ثم شرع	1460	2854442818619145000	319	498.5	255	495	64.44444274902344	51	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms175	true	7362218871840165213	3	36	16	176	1613	300	بالكسر-- ما -حمل علي ظهر او راس وفي حمل الشجرة وجهان حكاهما ابن دريد ويقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي راسها او ظهر--------ها فهي حاملة لا غير واذا	175	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1471	false	-6773297813451563573	185	218	1007	1167	1581	300	-وبكسرها ما يحمل علي ظهر او راس وفي حمل الشجرة قولان حكاهما ابن دريد ويقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي--------- ظهرها او اسها فهي حاملة لا غير -اذا	1471	2854442818619145000	144	252.5	113	171	84.21052551269531	26	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms175	true	7362218871840165213	268	300	1440	1613	1613	300	بالسلامة قلت ويجوز ان يكون سميت مفازة من فاز يفوز اذا مات حكاها ابن القطاع وغيره وقال وهو من الاضداد والمهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرها حكاه-ا ابو السعادات وغيره ويجوز ضم-	175	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1477	false	8989021016560941213	0	28	0	153	1564	300	بالسلامة وي----جوز ان يكون سميت مفازة من فاز يفوز اذا مات حكاها ابن القطاع فيكون--------- من الاضداد ---مهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرها حكاهما ابو السعادات وي------جوز ضم	1477	2854442818619145000	143	248.0	116	175	81.71428680419922	22	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms176	true	8314940062098093764	88	113	472	583	1618	300	فان بال او سبق بوله تقديره فان بال من ذكره ---------او سبق بوله منه والمراد فان بال------------ من احدهما او سبق بوله منه فالحكم له	176	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1479	false	-7354598831773586128	218	246	1102	1219	1503	300	فان بال او سبق بوله--------------- من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة نص عليه اي اذا بال من احدهما او سبق بوله منه فالحكم له	1479	2854442818619145000	72	111.0	53	132	54.54545593261719	16	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms176	true	8314940062098093764	213	241	1152	1300	1618	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موتهم الغرقي ---جمع غريق كقتيل وجريح واما الهدمي فيجوز ان يكون جمع هديم بمعني مهدوم كجريح بمعني مجروح لكني --------------لم ار هديما منقولا	176	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1484	false	3085733003177013267	189	252	974	1292	1546	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي موته 2 اي خفي ولم يعلم وكان ينبغي للمءلف ان يذكر هذا الباب عقب المفقود لانه جهل يوجب التوقف في الارث وهنا يوجب حرمانه في بعض الصور اذا مات متوارثان فجهل اولهما موتا كالغرقي هو جمع غريق كقتيل وجريح و----الهدمي -يجوز ان يكون جمع هديم بمعني مهدوم كجريح بمعني مجروح قال ابن ابي الفتح ولم ار هذ--ا منقولا	1484	2854442818619145000	132	222.0	107	325	40.61538314819336	20	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms180	true	-4633200033478784894	120	166	643	863	1574	300	باب التدبير وهو مصدر دبر العبد والامة تدب-----------------يرا اذا علق عتقه بموته لانه يعتق بعد ما يدبر سيده والممات دبر الحياة يقال اعتقه عن دبر اي بعد الموت------------------------------------------ ولا يستعمل في كل شء بعد الموت من وصبة ووقف وغيره فهو لفظ -خص به العتق بعد الموت	180	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1557	false	-5488314385182296520	147	196	751	985	1486	300	باب التدبير سمي تدبيرا لان الوفاة دبر الحياة يقال دبره تدبيرا اذا علق عتقه بموته يق----------------------------------------------ال اعتقه عن دبر اي بعد الموت وقال ابن عقيل هو مشتق من ادباره من الدنيا ولا يستعمل في كل شء بعد الموت من وصية ووقف وغيره فهو لفظ يخص به العتق بعد الموت	1557	2854442818619145000	144	254.0	110	280	51.42856979370117	27	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms181	true	6903475795957941143	40	95	205	531	1611	300	باب احكام امهات الاولاد-- الاحكام جمع حكم وهو في اللغة القضاء والحكمة وفي الاصطلاح خطاب الله تعالي المفيد فاءدة شرعية فاحكام امهات الاولاد ما ذكره في الباب من تحريم بيعهن وجواز الانتفاع بهن ونحوهما وامهات واحدتها ام واصلها امهة ولذلك جمعت علي امات باعتبار اللفظ وامهات باعتبار الاصل وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم قال	181	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1590	false	-3264526810143194778	212	256	1128	1384	1618	300	باب احكام امهات الاولاد 2 الاحكام جمع حكم وهو في اللغة القضاء والحكمة وفي الاصطلاح خطاب الله------ المفيد فاءدة شرعية واحكامهن------------ ما ذكره--------- من تحريم بيعهن وجواز الانتفاع بهن ونحوه-- وامهات جمع ام باعتبار الاصل وا----------------مات باعتبار اللفظ وقيل--------------------------- الامهات للناس والامات للبهاءم وقد	1590	2854442818619145000	224	372.0	185	328	68.29268646240234	33	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms196	true	-747119889661020642	22	86	107	490	1624	300	لا اقتضضتك اقتضضتك بالقاف و-التاء المثناة--- فوق قال اهل اللغة اقتضاض البكر وافتراعها بالفاء بمعني و-هو وطءها و-ازالة بكارتها بالذكر ماخوذ من قضضت اللءلءة اذا ثقبتها اولاباضعتك او لاباعلتك او لاقربتك او لامستك باضعتك بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جامعتك وهو فاعل من البضع النكاح والفرج وباعلتك من البعال النكاح وقربتك بكسر الراء اي لاغشيتك قاله ابن القطاع في افعاله ومسستك بكس---ر السين الاولي وفتحها لغة اي لا--وطءتك	196	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1679	false	3857275673630580751	84	184	416	904	1545	300	لا اقتضضتك هو----- بالقاف و التاء المثناة من فوق و-------------اقتضاض البكر وافتراعها بالفاء بمعني و هو وطءها و ازالة بكارتها بالذكر ماخوذ من قضضت اللءلءة اذا ثقبتها --------------------------------------------------------و مثله ما ذكر في المستوعب و الرعاية لا ابتني بك زاد في الرعاية من العربي لم يدين فيه لانه لا يحتمل غير الايلاء ومثله لا ادخلت حشفتي في فرجك لان الفيءة لا تحصل بدون ذلك بخلاف لا ادخلت كل ذكري في فرجك وان قال و الله لا و طءتك اولا جامعتك اولا باضعتك اولا باشرتك اولا باعلتك اولا قربتك او لا ------------------------------------------------------------مسستك هو بكسر السين الاولي وفتحها لغة اي لا و طءتك	1679	2854442818619145000	195	155.5	160	622	31.350482940673828	24	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms197	true	4631288816995792722	159	220	831	1166	1579	300	اللغن ----------الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي باعده قال الشماخ دعوت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اي الطريد والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه واللعان لا يكون الا من اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة وتلاعنا والتعنا بمعني واحد ولاعن الامام بينهما ورجل لعنة بوزن همزة اذا كان يلعن الناس كثيرا ولع--نة بسكون العين --------يلعنه الناس	197	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1731	false	-1463083180029693949	18	69	87	359	1576	300	اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي باعده وا----------------------------------------------------------------------لتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه واللعان لا يكون الا من اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة وتلا--------عنا بمعني----- ولاعن الامام بينهما ورجل لعنة بوزن همزة اذا كان يلعن الناس كثيرا او لعنة بسكون العين اذا كان يلعنه الناس	1731	2854442818619145000	246	452.5	201	355	69.2957763671875	40	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms198	true	-8378334240932820695	25	75	131	411	1661	300	كتاب العدد ال--عدد جمع عدة بكسر العين فيهما وهي ما تعده المراة من ايام اقراءها وايام حملها او اربعة اشهر وعشر ليال للمتوفي عنها قال ابن فارس والجوهري عدة المراة ايام اقراءها والمراة معتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قبل المسيس المسيس اللمس قاله الجوهري واصل اللمس باليد ثم استعير للجماع لانه مستلزم للمس غالبا	198	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1757	false	6409348103807401115	71	206	314	1060	1552	300	كتاب العدد 1 العدد جمع عدة بكسر العين فيهما وهي ما تعده -------من ايام اقراءها و-----حملها او اربعة اشهر وعشر ليال------------- قال ابن فارس والجوهري عدة المراة ايام اقراءها والمراة معتدة وهي في الشرع اسم لمدة معلومة تتربص فيها المراة لتعرف براءة رحمها وذلك يحصل بوضع حمل او مضي اقراء او اشهر والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا والاحاديث شهيرة في ذلك والمعني يشهد له لان رحم المراة ربما كان مشغولا بماء شخص وتمييز الانساب مطلوب في نظر الشارع والعدة طريق اليه كل امراة فارقها زوجها في الحياة قبل المسيس وهو ال---------------------------لمس باليد ثم استعير للجماع لانه مستلزم للمس غالبا	1757	2854442818619145000	220	390.5	179	798	27.56892204284668	38	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms203	true	-3208744209427803797	32	120	188	638	1609	300	----بضم اللام نوع من الة السلاح معروف في زماننا وهو لفظ مولد ليس من كلام العرب ولم اره في شء مما صنف في المعرب واخبرني الشيخ ابو الحسين علي بن احمد بن عبدالواحد انه قراه علي المصنف بالضم فينبغي ان يقرا مضموما كما يقوله الناس واما الكوذين ---فلفظ مولد ايضا وهو عن اهل زماننا عبارة عن الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب واما السندان فلم اره في شء من كتب اللغة ايضا فالظاهر انه مولد وهو عبارة عن الالة المعروفة من الحديد الثقيل- يعمل عليها الحداد صناعته	203	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1860	false	-8091026928783928842	202	250	1030	1287	1542	300	وهو بضم اللام نوع من الة السلاح معروف في زماننا وهو لفظ مولد ليس من كلام الع--------------------------------رب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكوذين وهو لفظ مولد ايضا وهو-------------- عبارة عن الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب و----السندان ---------------------------------الظاهر انه مولد وهو عبارة عن الالة المعروفة من الحديد الثقيلة يعمل عليها الحداد صناعته	1860	2854442818619145000	248	432.5	202	458	54.14847183227539	41	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms203	true	-3208744209427803797	145	195	776	1053	1609	300	في زبية اسد الزبية بوزن غرفة---- الرابية----- لا يعلوها الماء وحفرة تحفر للاسد شبه البءر سميت بذلك لكونها تحفر في مكان عال وحفرة يحفرها النمل في مكان عال او انهشه كلبا او سبعا او حية او السعه عقربا نهش بالشين المهملة والمعجمة بمعني وقيل بالمهملة الاخذ باطراف الاسنان وبالمعجمة بالاضراس	203	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1861	false	-744307934660466022	66	90	303	451	1481	300	في زبية اسد الزبية بوزن غرفة وهي الرابية التي لا يعلوها الماء --------------------------------------------------------------------------------------------او انهشه بالمعجم---------------------------------------------ة والمهملة سواء- وقيل بالمهملة الاخذ باطراف الاسنان وبالمعجمة بالاضراس	1861	2854442818619145000	125	206.0	103	286	43.706295013427734	17	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms204	true	-7779710741802707682	224	295	1131	1468	1495	300	ان يكون الزوجان------- بالالف لانه مثني معطوف علي مرفوع وهو كل من ورث وشطر المعطوف ب حتي ان يكون بعضا علي كل وهو هنا كذلك ووجه جره بالياء ان يكون حتي حرف جر بمعني انتهاء الغاية اي -كل من ورث المال ورث القصاص ينتهي ذلك الي الزوجين وذوي الارحام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شاء عفا اي عفا علي---------------------------------------------------------- الدية لا اقل ولا مجانا لعدم الحظ للمسلمين في ذلك ويحتمل جواز العفو علي غير مال	204	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1892	false	-8867267655026283500	89	200	476	1009	1514	300	ان يكون الزوجان مرفوعا بالالف عطفا -------------------------------------------------------------------علي كل من ورث ووجد بخط المءلف مجرورا و تكون حتي حرف جر بمعني انتهاء الغاية اي وكل من ورث المال ورث القصاص ينتهي ذلك الي الزوجين وذوي الارحام ومن لا وارث له وليه الامام لانه ولي من لا ولي له ان شاء اقتص وفي الانتصار وعيون المساءل منع وتسليم لان بنا حاجة الي عصمة الدماء فلو لم يقتل لقتل كل من لا وارث له قالا ولا رواية فيه وفي الواضح وغيره وجهان كوالد وان شاء عفا لانه يفعل ما يري فيه المصلحة للمسلمين من القصاص او العفو علي مال وهو الدية لا اقل ولا مجانا ذكره في المحرر والوجيز فلو عفا ا-------------لي غير مال	1892	2854442818619145000	183	275.0	142	613	29.853181838989258	32	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms208	true	8084939264571505993	101	144	567	803	1612	300	ويجب في الحدب والصعر الحدب بفتح الحاء والدال مصدر حدب بكسر الدال اذا صار احدب واحدبه الله تعالي والحدبة بوزن خشبة المعروفة في الظهر والصعر بوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحدب وقد فسره المصنف رحمه الله تعالي بقوله ان يضربه فيصير الوجه في جانب وقال الجوهري الصعر	208	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1966	false	3104161585122014971	173	243	903	1273	1571	300	وتجب في الح-------------دب بفتح الحاء والدال مصدر حدب بكسر الدال اذا صار احدب ----------------------------------------------------------------لان بذلك تذهب المنفعة والجمال لان انتصاب القامة من الكمال والجمال وبه يشرف الادمي علي ساءر الحيوانات وهذا الذي ذكره المءلف في الكلام وما بعده هو رواية عن احمد واختاره المجد وجزم به في الوجيز وخالف فيه القاضي وغيره وهو ظاهر المذهب قاله ابن الحوزي والصعر وهو-------------------------- ان يضربه فيصير الوجه في جانب نص عليه واصل الصعر	1966	2854442818619145000	108	28.5	85	473	22.83298110961914	18	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms209	true	7895417371997994427	11	42	54	228	1674	300	وقد يستعمل في غير ذلك من الاعضاء الحارصة الحا----------------------------------------------------------------------------رصة بالحاء والصاد المهملتين قال الازهري وهي التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا---------- ومنه حرص القصار الثوب اي خرقه بالدق ثم البازلة البازلة --	209	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1975	false	8008368995369282240	178	225	864	1110	1503	300	وقد يستعمل في غير ذلك من الاعضاء قاله ابن ابي الفتح وهي عشر خمس لا مقدر فيها لان التقدير من الشرع ولم يرد فيها اولها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين---------------- التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ومنه حرص القصار الثوب اذا شقه قليلا وهي القاشرة والمقشرة	1975	2854442818619145000	118	200.5	95	262	45.03816604614258	19	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms223	true	-5465659843252345654	192	273	1067	1466	1625	300	فهو ما دل علي شء معين ومطلق مع تقييد الحقيقة بقيد زاءد كقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 واما الناسخ فهو الرافع لحكم شرعي واما المنسوخ فهو ما ارتفع شرعا بعد ثبوته شرعا واما المستثني فهو المخرج ب لا او ما في معناها من لفظ شامل له واما المستثني منه فهو العالم المخصوص باخراج بعض ما دل عليه ب لا او ما في معناها واما صحيح السنة فهو------- ما نقله العدول الضابطون من اوله الي اخره خاليا من الشذوذ و-العلة	223	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms2002	false	-1698313244527806337	162	223	894	1192	1583	300	وهو ما دل علي شء معين و-----------------------------------------------------------------------------الناسخ فهو الرافع لحكم شرعي و----المنسوخ وهو ما ارتفع شرعا بعد ثبوته شرعا و----المستثني وهو المخرج بالا --وما في معناها من لفظ شامل له و----المستثني منه وهو العا-م المخصوص باخراج بعض ما دل عليه بالا او ما في معناها ويعرف من- السنة صحيحها وهو ما نقله العد-ل الضابط-- عن مثله من غير -------------شذوذ ولا علة	2002	2854442818619145000	262	422.0	206	407	64.37346649169922	45	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms224	true	-3450056001006708290	6	85	40	458	1530	300	سقيمها فهو ما لم يكن- فيه شروط الصحة ولا شروط الحسن كالمنقطع والمعضل والشاذ والمنكر والمعلل الي غير ذلك واما متواترها فهو الخبر الذي نقله جماعة كثيرون ولا يتصور تواطءهم علي الكذب مستويا في ذلك طرفاه ووسطه والحق انه ليس لهم---- عدد محصور بل يستدل بحصول العلم علي حصول العدد وال-------علم الحاصل عنه ضروري في --اصح الوجهين واما احادها فهي ما عدا التواتر وليس المراد به ان يكون راويه واحدا بل كل ما-لم يبلغ التواتر فهو احاد واما مرسلها	224	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms2002	false	-1698313244527806337	224	294	1195	1555	1583	300	سقيمها وهو ما لم توجد فيه شروط الصحة--------------- كالمنقطع ---------------والمنكر والشاذ وغيرها وت-----------واترها -هو الخبر الذي نقله جمع ----------لا يتصور تواطءهم علي الكذب مستويا في ذلك طرفاه ووسطه -الحق انه لا ينحصر في عدد------ بل يستدل بحصول العلم علي حصول العدد والعلم والعلم الحاصل عنه ضروري في الاصح من ----------احادها وهو ما عدا التواتر وليس المراد به ان يكون راويه واحدا بل كل ما لم يبلغ التواتر فهو احاد و----مرسلها	2002	2854442818619145000	315	532.5	253	433	72.7482681274414	51	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms224	true	-3450056001006708290	164	269	877	1376	1530	300	فهو ما-اتصل اسناده فكان كل واحد من رواته سمعه ممن فوقه سواء كان مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم او موقوفا علي غيره واما مسندها فهو ما اتصل اسناده من راويه الي منتهاه واكثر استعماله فيما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وخصه ابن عبدالبر به سواء كان متصلا به كمالك عن نافع عن ابن عمر عن صلي الله عليه وسلم او منقطعا كمالل عن الزهري عن ابن عباس عنه لان الزهري لم يسمع من ابن عباس وحكي ابن عبد البر عن قوم انه لا يقع الا علي المتصل المرفوع واما منقطعها فهو ما لم يتصل سنده علي اي وجه كان الانقطاع	224	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms2003	false	639157315979031260	13	60	70	302	1592	300	وهو ما اتصل اسناده وكان كل واحد من رواته سمعه ممن فوقه سواء كان مرفوعا -----------------------------او موقوفا و-------------مسندها وهو ما اتصل اسناده من راويه الي منتهاه واكثر استعماله فيما جاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وم--------------------------------------------------------------------------------------------نقطعها هو- ما لم يتصل سنده علي اي وجه كان الانقطاع	2003	2854442818619145000	202	354.5	160	500	40.400001525878906	35	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms225	true	8385580193650096254	72	127	368	682	1607	300	فبعضها يرجع الي الاصل وبعضها الي الفرع وبعضها الي العلة وذلك كله مذكور في اصول الفقه يطول ذكره وكذلك كيفية استنباطه واما العربية فللعلماء فيما تنطبق عليه ثلاثة اقوال احدها انها الاعراب والثاني الالفاظ العربية من حيث هي الفاظ العرب والثالث اللغة العربية من حيث اختصاصها باحوال من الاعراب لا يوجد في غيرها من اللغات	225	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms2003	false	639157315979031260	144	183	733	962	1592	300	-بعضها يرجع الي الاصل وبعضها الي الفرع وبعضها الي العلة وكيف--------------------------------------------ية استنباطه -علي الكيفية المذكورة في محالها والعربية هي الاعراب او---------------------- الالفاظ العربية والاشهر انها -----------------اللغة العربية من حيث اختصاصها باحوال هي الاعراب لا توجد في غيرها من اللغات	2003	2854442818619145000	170	279.5	137	314	54.14012908935547	24	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms225	true	8385580193650096254	172	247	924	1330	1607	300	باب ادب القاضي الادب بفتح الهمزة والدال مصدر ادب الرجل بكسر الدال وضمها لغة اذا صار اديبا في خلق او علم وقال ابن فارس الادب دعاء الناس الي الطعام والمادبة الطعام والاداب بالمد الداعي واشتقاق الادب من ذلك كانه امر قد اجتمع عليه وعلي استحسانه فادب القاضي اخلاقه التي ينبغي له ان يتخلق بها والخلق بضم الخاء واللام لصور الانسان الباطنة بمنزلة الخلق بفتح الخاء لصورته الظاهرة من غير عنف ----------------------العنف بوزن قفل ضد الرفق	225	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms2006	false	7985504462627568873	90	134	456	675	1499	300	باب ادب القاضي الادب بفتح الهمزة وال--------------------------دال وضمها لغة اذا صار ادبيا في خلق او علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادب القاضي اخلاقه التي ينبغي له ان يتخلق بها والخلق صورته------------------------ الباطنة ينبغي اي يسن ان يكون قويا------------- من غير عنف لءلا يطمع فيه الظالم والعنف--------- ضد الرفق	2006	2854442818619145000	166	246.5	130	428	38.7850456237793	30	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms228	true	-4550376009219055831	40	92	235	511	1647	300	والتعريف المراد به تعريف الحاكم لا تعريف الشاهد المشهود عليه قال الامام احمد رضي الله عنه لا يجوز ان يقول الرجل للرجل انا اشهد ان هذه فلانة ويشهد علي شهادته والفرق بين الشهود والحاكم من وجهين احدهما ان دعوي حاجة الحاكم الي ذلك اكثر من الشهود والثاني ان الحاكم يحكم بغلبة الظن	228	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms2046	false	-3314303618933931108	94	132	478	676	1538	300	والتعريف المراد به تعريف الحاكم لا تعريف الشاهد المشهود عليه قال------- احمد------------- لا يجوز ان يقول الرجل للرجل انا اشهد ان هذه فلانه ويشهد علي شهادتي والفرق -ان ال-------------------------------------حاجة تدعو-- الي ذلك في الحاكم لانه------------------ يحكم بغلبة الظن	2046	2854442818619145000	177	296.5	141	276	64.13043212890625	31	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms229	true	-6767917161860878560	0	40	0	229	1659	300	والقسم بكسرها ايضا---- النصيب المقسوم واصل القسم------------------------------------------------------------------------------- تمييز بعض الانصباء من بعض وافرازها عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعضاءد واحدة العضاءد عضادة وهي ما يصنع لجريان الماء فيه من السواقي في ذوات الكتفين ومنه عضادتا الباب وهما خشبتاه من جانبيه فان تلاصقت لم------- يمكن	229	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms2065	false	1507431660848605666	24	149	125	838	1615	300	والقسم بكسرها ايضا وهو النصيب المقسوم قا-ل الجوهري القسم مصدر قسمت الشء فانقسم وقاسمه المال وتقاسماه واقتسماه والاسم القسمة وهي تمييز بعض الانصباء من بعض وافرازها عنها والاجماع علي جوازها وسنده قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر القمر 28 واذا حضر القسمة الاية النساء وقوله عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم وكان يقسم الغناءم بين اصحابه والحاجة داعية الي ذلك ليتمكن كل واحد من الشركاء من التصرف علي حسب اختياره ويتخلص من سوء المشاركة وكثرة الايدي وقسمة الاملاك جاءزة للدليل السابق وهو نوعان قسمة تراض وهو ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد واحدتها ------عضادة وهي ما يصنع لجريان الماء فيه من السواقي و--ذوات الكتفين ومنه عضادتا الباب وهما جنبتاه من جانبيه الم-تلاصقة اللاتي لا يمكن	2065	2854442818619145000	203	347.5	167	723	28.077455520629883	29	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms229	true	-6767917161860878560	139	174	784	980	1659	300	افراز حق يقال فرزت الشء وافرزته اذا عزلته فالافراز مصدر افرز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف العقار طلقا الطلق بكسر الطاء الحلال وسمي المملوك طلقا لان جميع التصرفات فيه حلال من البيع والهبة والرهن وغير ذلك والموقوف ليس كذلك	229	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms2072	false	7736871011853730585	113	200	571	1048	1522	300	افراز--- يقال فرزت الشء وافرزته اذا عزلته والافراز مصدر افرز حق احدهما من الاخر في ظاهر المذهب وقاله في المحرر وصححه في المستوعب وجزم به في الوجيز لانها لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها شفعة ويلزم باخراج القرعة ويقدر احد النصيبين بمقدار ويدخلها الاحبار وليست بيعا لانها تخالفه في الاحكام والاسباب فلم تكن بيعا كساءر العقود فيجوز قسمة الوقف اي تصح بلا رد من احدهما وان كان نصف العقار طلقا الطلق بكسر الطاء الحلال وسمي المملوك طلقا لان جميع التصرفات فيه حلال-------------------------------- والموقوف ليس كذلك	2072	2854442818619145000	160	288.0	132	512	31.25	26	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms231	true	2118355518235012747	3	34	12	181	1586	300	والله اعلم باب--- تعارض البينتين-- التعارض مصدر تعارض- الشيء-ان اذا تقابلا تقول عارضته بمثل ما صنع اي اتيت بمثل ما اتي فتعارض البينتين ان تشهد احداهما بنفي ما اثبتته الاخري او	231	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms2099	false	-5767466224664961770	116	148	607	777	1555	300	والله اعلم باب في تعارض البينتين 2 التعارض مصدر تعارضت البينتان اذا تقابلا تقول عارضته بمثل ما صنع اي اتيت بمثل ما اتي فتعارضهما------ ان تشهد احداهما بنفي ما اثبتته الاخري او	2099	2854442818619145000	158	282.0	128	176	89.7727279663086	26	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms231	true	2118355518235012747	51	94	278	532	1586	300	قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة والشهادة في قول المصنف رحمه الله تحمل الشهادة واداءها بمعني المشهود به فهو مصدر بمعني المفعول فالشهادة تطلق علي التحمل تقول شهدت بمعني تحملت وعلي الاداء تقول شهدت عند الحاكم شهادة اي اديتها وعلي المشهود به	231	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms2108	false	2664799169609528003	199	223	1010	1143	1584	300	قال الجوهري الشهادة خبر قاطع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطلق علي التحمل تقول شهدت بمعني تحملت وعلي الاداء تقول شهدت عند القاضي شهادة اي اديتها وعلي المشهود به	2108	2854442818619145000	129	241.0	105	254	50.78740310668945	23	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms233	true	5260729396697861056	69	146	367	790	1648	300	استعمال المروءة المروءة بالهمز بوزن سهولة الانسانية قال الجوهري ولك ان تشدد وقال ابو زيد مرء الرجل صار ذا مروءة فهو مرء علي وزن فعيل وتمرا تكلف المروءة ما يجمله ويزينه جمله كذا جعله جميلا وزانه وازانه وزينه بمعني والزين نقيض الشين-------------------------------------- شهادة المصافع المصافع مفاعل من صفع قال السعدي وصفعه صفعا ضرب قفاه بجميع كفه قال ابن فارس الصفع معروف وقال الجوهري الصفع كلمة مولدة فالصا-فع اذن من يصفع غيره ويمكن غيره من قفاه فيصفعه والمتمسخر	233	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms2132	false	1894815713750465822	173	226	871	1172	1545	300	استعمال المروءة وهي---- بالهمز بوزن سهولة الانسانية قال الجوهري ولك ان تشدد وهو فعل ما---------------------------------------------------------------------يجمله ويزينه ويترك ما يدنسه ويشينه عادة لانه من فقدها فقد اتصف بالدناءة والسقاطة وكلامه لا تحصل الثقة به فلا تقبل شهادة المصا---------------------فع قال الجو-------------------------------------------------------------------هري الصفع كلمة مولدة فالمصافع اذن من يصفع غيره ويمكن غيره من قفاه فيصفعه والمتمسخر	2132	2854442818619145000	188	281.5	153	462	40.69264221191406	28	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms234	true	-5222399010363466215	60	122	336	692	1701	300	شهادة البدوي علي القروي البدوي منسوب الي البدو وهي البادية والنسب اليه بدوي بفتح الباء والقروي منسوب الي القرية بفتح الراء في القروي فالبدوي ساكن البادية والقروي ساكن القرية والله تعالي اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب موانع الشهادة-- الموانع جمع مانع وهو اسم فاعل من منع الشء اذا حال بينه وبين مقصوده فهذه الموانع تحول بين الشهادة ومقصودها فان المقصود من الشهادة قبولها والحكم بها	234	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms2141	false	-6548525132668540261	125	181	648	950	1558	300	شهادة القروي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البدوي والحديث محمول علي ان شهادة البدوي لا تقبل للجهل بعدالته الباطنة وخصه بهذا لان الغالب انه لا يكون من يساله الحاكم عنه باب موانع الشهادة 2 الموانع جمع مانع وهو اسم فاعل من منع الشء اذا حال بينه وبين مقصوده فهذه الموانع تحول بين الشهادة ومقصودها فان المقصود منها------ قبولها والحكم بها	2141	2854442818619145000	173	176.0	141	482	35.89211654663086	30	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms235	true	-1662501601183436389	12	127	66	662	1603	300	الغين وضمنها وغلاظة الطال---------ب الغالب الن------افع الذي يعلم خاءنة الاعين---------------- الطالب اسم فاعل من طلب الشء بمعني قصده -الغالب اسم فاعل من غلب يغلب بمعني قهر واسماء الله تعالي توقيفية واختلف في اشتقاق مالم يرد مماورد فالطالب من قوله صلي الله عليه وسلم لا يطلبنكم الله بشء من ذمته والغالب من قوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 الضار النافع هما من --اسماء الله تعالي الحسني وصف نفسه بالقدرة علي ضر من شاء ونفع من شاء وذلك ان من لم يكن علي الضر والنفع قادرا لم يكن مرجوا ولا مخوفا وخاءنة الاعين يفسر بتفسيرين احدهما ان يضمر في نفسه شيءا ويكف لسانه ويومء بعينه واذا ظهر ذلك من قبل العين سميت خاءنة الاعين	235	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms2170	false	-2235218750121798783	206	270	1082	1415	1582	300	الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور الطالب اسم فاعل من طلب الشء ا---ي قصده والغالب اسم فاعل من غلب يغلب بمعني ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر والضار النافع---- من الاسماء----------- الحسني اي هو قادر ------علي ضر من شاء ونفع من شاء--------------------------------------------------------------- وخاءنة الاعين -فسر بانه-------------- يضمر في نفسه شيءا ويكف لسانه ويومء بعينه فاذ- ظهر ذلك------------- سميت خاءنة الاعين	2170	2854442818619145000	261	391.5	208	630	41.42856979370117	43	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms236	true	-9005423533810950116	84	116	445	604	1503	300	والله اعلم باب ما يحصل به الاقرار--------------------------------- اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون- اللام---- حرف تصديق بمعني نعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق و نعم احسن منه في الاستفهام	236	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms2188	false	8016509993176930644	172	211	830	1021	1452	300	والله اعلم باب ما يحصل به الاقرار 2 اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل بفتح الهمزة والجيم وسكونه اللام وهو حرف تصديق ك-----نعم قال الاحفش الا انه احسن من نعم في التصديق ون-عم احسن منه في الاستفهام	2188	2854442818619145000	150	267.5	120	197	76.14213562011719	26	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000277-ara1.ms249	true	2250818519592779832	186	300	1012	1573	1573	300	بنو تغلب بن واءل من العرب من---- ربيعة بن نزار------ انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر رضي الله عنه الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدق ف-قال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم و----------------------------------------------------------------------ضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن كل ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب-	249	-8455304721022197131	JK000787BK2-ara1.ms1000	false	7316648951278047683	38	161	202	813	1565	300	بني تغلب بن واءل من العرب من ولد ربيعة بن نزار فانهم انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر -------------الي بدل الجزية فاب-------وا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وتءخذ الزكاة من اموالهم مثلي ما تءخذ من المسلمين لان تمام حديث عمر انه ضعف عليهم من الابل في كل خمس شاتان وفي كل ثلاثين بقرة تبيعان وفي كل عشرين دينارا دينار وفي م-----ءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح------- او دولاب	1000	2854442818619145000	511	953.5	408	643	79.47122955322266	91	JK000277-ara1	JK000787BK2-ara1