id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000277-ara1.ms127	true	-4628693606363929679	114	277	642	1548	1679	300	سمي عراقا لامتداد ارضه وخلوها من جبال مرتفعة واودية منخفضة ومصر مذكور في باب المواقيت واما الحيرة فمدينة بقرب الكوفة بكسر الحاء والنسبة اليه- حيري وحاري علي غير قياس عن-- الجوهري ومحلة معروفة بنيسابور والمراد هنا الاولي واليس بضم الهمزة وتشديد اللام بعدها ياء ساكنة تحت بعدها سين مهملة علي وزن خبير بلدة بالجزيرة قال ابو النجم لم ترع اليس ولا عضادها ولا الجزيرات ولا قراها وبانقيا بزيادة الف بين --ياء و--نون---- مكسورة بعدها قاف ساكنة تليها ياء مثناة ---تحت ناحية بالنجف دون الكوفة قال الاعشي قد طفت ما بين بانقيا الي عدن وطال في العجم ترحالي وتسياري قال ثعلب سميت بذلك لان ابراهيم الخليل ولوطا عليهما السلام نزلاها وكانت تزلزل في كل ليلة فلم تزلزل تلك الليلة ثم خرج حتي اتي النجف فاشتراها بغنيمات كن معه والغنم بالقبطية يقال لها نقيا وكان شراءها من اهل بانقيا وبانقيا بالباء الموحدة اوله والنون المفتوحة بعده وسكون القاف بعدها ياء مثناة تحت مقصورا وارض بني صلوبا بفتح الصاد المهملة وضم اللام وبالباء الموحدة بعد الواو	127	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0101	false	7718684766390008678	65	162	337	886	1612	300	سمي عراقا لامتداد ارضه وخلوها من جبال مرتفعة واودية منخفضة قاله السامري فتحت صلحا وهي----- الحيرة -مدينة بقرب الكوفة بكسر الحاء والنسبة اليها حيري وحاري علي غير قياس قاله الجوهر-----------------------------------------ي واليس بضم الهمزة وتشديد اللام بعدها ياء ساكنة وبع---دها سين مهملة مدينة------------ بالجزيرة وبانق------------------------------------------------------------يا بزيادة الف بين الباء والنون وهي مكسورة بعدها قاف ساكنة تليها ياء مثناة من تحت ناحية بالنجف دون الكوفة ---------------------------------------------------------------------قال ثعلب سميت بذلك لان ابراهيم------- ولوطا-------------- نزلاها وكانت تزلزل----------- فلم تزلزل تلك الليلة--------------------- فاشتراها بغنيمات----------------------- يقال لها نقيا وكان شراءها من اهل بانقي----------------------------------------------------------------------------------------ا وارض بني صلوبا بفتح الصاد المهملة وضم اللام---------------- بعدها واو	101	-3580541849033920530	495	809.0	403	920	53.80434799194336	78	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms130	true	-5927893608112067410	68	97	369	528	1599	300	اعلم باب الخيار في البيع الخي----------------------------------------------------------------------------ار اسم مصدر من اختار يختار اختيارا وهو طلب خير الامري---ن امضاء---- البيع وفسخه و المجلس--------------------------------- بكسر اللام موضع الجلوس والمراد هنا مكان التبايع	130	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0139	false	369647081894405366	77	130	392	666	1519	300	اعلم باب الخيار في البيع 2 وهو علي سبعة اقسام احدها خيار المجلس ويثبت في البيع باب الخيار في البيع 2 الخيار اسم مصدر من اختار يختار اختيارا وهو طلب خير الامرين من امضاءه او الفسخ وهو علي سبعة اقسام وسياتي احدها خيار المجلس وهو بكسر اللام موضع الجلوس والمراد به- مكان التبايع	139	-3580541849033920530	137	236.0	109	275	49.818180084228516	21	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms131	true	8925717481135785598	0	63	0	333	1631	300	الغبن---- بسكون الباء مصدر غبنه بفتح الباء يغبنه بكسرها اذا نقصته ويقال غبن رايه بكسر الباء اي ضعف غبنا بالتحريك---------------------------- تلقي الركبان الركبان جمع راكب وهو اسم جمع واحده راكب وهو في الاصل راكب البعير ثم اتسع فيه فقيل لكل راكب دابة راكب ويجمع علي ركاب ككافر وكفار والركب الابل واحدته راحلة من غير لفظه والمراد هنا القادمون من السفر وان كانوا مشاة	131	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0151	false	-9091990241784874218	169	219	873	1131	1550	300	الغبن وهو بسكون الباء مصدر غبنه بفتح الباء يغبنه بكسرها اذا نقص-ه ويقال غبن رايه بكسرها---- اي ضعف غبنا بالتحريك ويثبت في ثلاث صور احدها اذا تلقي الرك--------بان جمع راكب -----------------------وهو في الاصل راكب البعير ثم اتسع فيه فاطلق------------------------ علي كل راكب----------------------------------------------- والمراد هنا القادمون من السفر وان كانوا مشاة	151	-3580541849033920530	216	359.0	174	365	59.17808151245117	36	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms134	true	6961752059980158746	178	246	988	1346	1627	300	المحاقلة --مفاعلة من الحقل وهو الزرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تشعب قبل ان يغلظ سوقه وقيل الحقل الارض التي تزرع قال صاحب المطالع المحاقلة كراء الارض ب------------------------------------الحنطة او كراءها بجزء مما يخرج منها وقيل بيع الزرع قبل طيبه او بيعه في سنبله بالبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من الحقل وهو الفدان والمحاقل المزارع وذكر غير ذلك والمزابنة المزا-------------------------------------بنة مفاعلة من الزنب وهو الدفع كان كل واحد منهما يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه	134	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0204	false	-4676322841251190463	165	286	854	1477	1545	300	المحاقلة المفاعلة من الحقل وهو الزرع وفي بيعه بغير جنسه وجهان ولا المزابنة وهي بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر الا في العرايا وهي بيع الرطب في رءوس النخل اذا تشعب قبل ان يغلظ سوقه وفي بيعه بمكيل بغير جنسه وجهان كذا في الفروع احدهما وهو ظاهر الوجيز لا يجوز لعموم الخبر ولان بيع زرع الحنطة بها انما سمي محاقلة لكون-----------------------------------ه في الحقل وهذا المعني موجود في غيره مما ذكر يءيده قول الازهري الحقل القراح المزروع والثاني يجوز لان النهي لخوف التفاضل المحرم وهو منتف في الجنسين ولا يجوز بيع المزابنة لقول ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المزابنة متفق عليه وهي مفاعلة من الزبن وهو الدفع كان كل واحد م-هما يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه	204	-3580541849033920530	167	186.0	130	659	25.341426849365234	26	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms135	true	1148734204546105763	211	274	1087	1423	1561	300	باب بيع الاصول والثمار-- الاصول جمع اصل وهو ما يتفرع---- غيره عليه وقيل هو المحتاج اليه وقيل غير ذلك والاصول هنا ---------الاشجار والارضون والثمار جمع ثمر كجبل وجبال وواجد الثمر ثمرة وجمع الثمار ثمر ككتاب وكتب وجمع الثمر اثمار كعنق واعناق فثمرة ثم ثمر ثم ثمار ثم ثمر ثم اثمار فهو رابع جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالسلاليم واحدها سلم بضم السين وفتح اللام --------وهو المرقاة والدرجة	135	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0220	false	394039791466237309	139	224	750	1207	1630	300	باب بيع الاصول والثمار 2 الاصول جمع اصل وهو ما يتفرع عنه غيره والمراد به------------------------------------ هنا الارضون والاشجار والث---------مار جمع ثمر كجبل وجبال وواحد الثمر ثمرة وجمع الثمار ثمر ككتاب وكتب وجمع --ثمر اثمار كعنق واعناق------------------------------------- فهو رابع جمع ومن باع دارا تناول البيع ارضها اي اذا كانت الارض يصح بيعها فان لم يجز كسواد العراق فلا وبناءها لانهما داخلان في مسمي الدار ولم يتعرض الاصحاب لذكر حريمها و تناول ما يتصل بها لمصلحتها كالسلاليم واحدها سلم بضم السين وفتح اللام المشددة وهو المرقاة والدرجة	220	-3580541849033920530	240	412.0	195	541	44.3622932434082	36	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms137	true	-27459289105179147	73	112	400	595	1620	300	باب السلم-- قال الازهري السلم والسلف واحد يقال سلم واسلم وسلف واسلف بمعني واحد هذا قول جميع اهل اللغة الا ان السلف يكون قرضا ايضا وحده ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرع عقد علي--------------------- موصوف في الذمة مء------------------------------------------------جل بثمن مقبوض في مجلس العقد	137	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0235	false	-8736722305947543493	114	180	604	930	1551	300	باب السلم 2 قال الازهري السلم والسلف واحد في-------------------------------------- قول اه-----ل اللغة الا ان السلف يكون قرضا لكن السلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق قاله الماوردي وسمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه وفي الشرع هو ان يسلم عينا حاضرة في عوض موصوف في الذمة الي اجل وفي الوجيز هو بيع معدوم خاص ليس نفعا الي اجل بثمن مقبوض في مجلس العقد	235	-3580541849033920530	130	190.5	101	369	35.230350494384766	22	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms138	true	-7593293596626224960	194	282	1038	1480	1585	300	اعلم باب الرهن الرهن ف---------------------------ي اللغة الثبوت والدوام يقالم ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي ثابتة داءمة وقيل هو من الحبس قال الله تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور 21 وقال كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 وجمعه رهان كحبل وحبال ورهن كسقف وسقف عن ابي عمرو بن العلاء قال الاخفش وهي قبيبحة وقيل رهن جمع رهان ككتاب وكتب ويقال رهنت الشء وارهنته بمعني قال المصنف رح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الل-------------------------------------------------------------------------------ه وهو ف----------------------------------------------------------------------ي الشرع المال الذي يجعل وثيقة بالدين ليستوفي من ثمنه ان تعذر استيفاءه ممن هو عليه	138	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0264	false	-8510992388725786619	67	184	327	924	1529	300	اعلم باب الرهن 2 وهو وثيقة بالحق باب الرهن 2 هو في اللغة الثبوت والدوام يقال- ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي------ داءمة وقيل هو--- الحبس لقو---له تعالي----------------------------------- كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي محبوسة وهو قريب من الاول لان المحبوس ثابت في مكان لا يزايله قال الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فاضحي الرهن قد غلقا شبه لزوم قلبه لها واحتباسه عندها لوجده بها بالرهن الذي يلزمه المرتهن فيحبسه عنده ولا يفارقه وغلق الرهن استحقاق المرتهن اياه لعجز الراهن عن فكاكه وهو وثيقة بالحق لان الحق يستوفي منه عند تعذر الوفاء من المدين فعلي هذا هو في الشرع --جعل عين مالية وثيقة ب--دين -يستوفي منها عند تع--ذر استيفاءه ممن هو عليه	264	-3580541849033920530	204	139.5	160	805	25.341615676879883	33	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms169	true	-1300192773260736355	161	224	868	1178	1586	300	الميم عن غير واحد من اهل اللغة و----ليس له الا ثلثا المال التي كانت له كذا بخط المصنف رحمه الله تعالي والاصل ان يقول اللتان كانتا لان الصفة والضمير يشترط مطابقة كل واحد منهما من هو له وانما افرادا وانثا باعتبار المعني اي السهام الستة التي كانت له وان اجاز ---لصاحب النصف وحده دفع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه	169	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0458	false	6542597315876588872	82	158	427	811	1584	300	المال في -----احد الوجهين وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة لهما ويبقي التسعان للورثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجازوا الصاحب النصف وحده فله النصف في الوجه الاول وفي الاخر له الثلث ولصاحب المال التسعان وان اجاز احد الابنين لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة وان اجازة لصاحب المال دفع اليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين وان اجاز لصاحب النصف دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه	458	-3580541849033920530	112	164.5	84	524	21.374046325683594	19	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms185	true	8842409394256440791	11	107	59	587	1666	300	القرن بفتح القاف والراء فمصدر قرنت المراة بكسر الراء تقرن قرنا بفتحها فيهما اذا كان في فرجها قرن بسكون الراء وهو --عظم او غدة مانعة ولوج--- الذكر فيجوز ان يقرا ما في الكتاب بفتح الراء علي المصدر وبسكونها علي انه العظم او الغدة والعفل العفل بوزن فرس نتاة تخرج في فرج المراة وحياء الناقة شبيه بالادرة التي ل----لرجل في الخصة والمراة عفلاء والتعفيل اصلاح ذلك رغوة الرغوة التي ------------للبن معروفة وهي بفتح الراء وضمها وكسرها حكاها الجوهري وغيره وزبد كل شء رغوته ال----------------------------------------------------------------------------فتق قال الجوهري الفتق بالتحريك مصدر قولك امراة فتقاء وهي المنفتقة الفرج خلاف الرتقاء	185	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0493	false	-6690369367302037748	197	283	1002	1456	1545	300	القرن بفتح القاف والراء------ قرنت المراة بكسر الراء تقرن قرنا بفتحها فيهما اذا كان في فرجها قرن------------ وهو العظم او غدة مانعة من سلوك الذكر واما----------------------------------------------------------------------------------- العفل بوزن فرس --شء يخرج من فرج المراة وحياء الناقة شبيه بما يكون في خصية الرجل وقيل القرن عظم والعفل-------------------- رغوة فيه بتثليث الراء ورغوة اللبن معروفة------------------------------------------------ وزبد كل شء رغوته تمنع لذة الوطء قاله ابو حفص وقال القاضي هما والرتق لحم ينبت في الفرج الثاني الفتق قال الجوهري الفتق بالتحريك مصدر قولك امراة فتقاء وهي المنفتقة الفرج خلاف الرتقاء	493	-3580541849033920530	296	484.5	237	625	47.36000061035156	49	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms186	true	2661081809306334517	77	133	421	735	1660	300	وصدقة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة وصدقة بسكون الدال------ مع ضم الصاد وفتحها حكي الاخيرة ابن السيد بشرحه وهو العوض المسمي في عقد النكاح وما قام مقامه وله ثمانية اسماء الصداق-------- والمهر والنحلة والفريضة والاجر ---------والعقر والحباء والعلاءق وقد نظمتها في بيت هو------ صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق يقال اصدقت المراة ومهرتها	186	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0511	false	-9203638652046050083	0	43	0	246	1564	300	وصدقة بفتح الصاد وضم الدال وصد------قة بسكون الدال فيهما مع ضم الصاد وفتحها------------------------------------------------------------------------- وله------- اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء--------- وقد نظمت-- في بيت وهو قوله صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق يقال اصدقت المراة ومهرتها	511	-3580541849033920530	215	365.0	176	343	62.68221664428711	33	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms187	true	-2923514560796823861	122	224	680	1247	1688	300	باب الوليمة الوليمة مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزو-----------------------------------جين يجتمعان قاله الازهري وغيره وحكي----------------------------------------- ابن عبد-البر عن ثعلب وغيره من ا-هل اللغة ان الوليمة اسم لطعام العرس خاصة لا يقع علي غيره وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وقول اهل اللغة اولي لانهم اهل اللسان و---اعرف لموضوعات اللغة هذا معني ما حكي في المغني وقال صاحب المستوعب وليمة الشء كماله وجمعه وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين والله اعلم ويقال اولم اذا صنع وليمة والاطعمة التي يدعي اليها الناس عشرة الاول الوليمة وقد ذكرت والثاني العذيرة والاعذار	187	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0547	false	-8599348831018729759	218	300	1143	1579	1579	300	باب الوليمة 2 قال في المستوعب وليمة الشء كماله وجمعه وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين ي---قال اولم اذا صنع وليمة وهي اسم لدعوة العرس خاصة لا تقع علي غيره حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة و------------------------------------------------قال بعض----------- اصحابنا تقع ---------------علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل ا-لشان وهم اعرف بموضوعات اللغة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم بلسان العرب -------------والاطعمة التي يدعي اليها الناس عشرة الاول-ي وليمة العرس--- والثانية عذ--رة و--اعذار-	547	-3580541849033920530	268	354.0	216	648	41.35802459716797	37	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms187	true	-2923514560796823861	224	295	1247	1663	1688	300	للختان والثالث الخرس ويقال له الخرسية لطعام الولادة والرابع الوكيرة وهي دعوة البناء والخامس النقيعة وهي الطعام لقدوم الغاءب والسادس العقيقة وهي الذبح لاجل الولد -السابع الحذاق وهو الطعام عند حذاق الصبي -الثامن المادبة وهي كل دعوة بسبب كانت او غيره فهذه الثمانية ذكرها المصنف رحمه الله في المغني -------التاسع الوضيعة وهي طعام الماتم نقله الجوهري عن الفراء -العاشر التحفة وهي طعام القادم ذكره ابو بكر ابن العربي في شرح الترمذي	187	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0548	false	4903056475152662337	0	58	0	340	1591	300	للختان والثالثة خرسة وخرس ------------------الولادة والرابعة -وكيرة لد---عوة البناء والخامسة -نقيعة----------- لقدوم الغاءب والسادسة -عقيقة---- الذبح لاجل الولد والسابع-ة حذاق لاجل ح----------ذاق الصبي والثامنة -مادبة وهي كل دعوة بسبب كانت او غيره ذكر ذلك----------------------------- في المغني وغيره والتاسع-ة وضيمة وهي طعام الماتم نقله الجوهري عن الفراء والعاشرة -تحفة لقدوم الغاءب ---ذكره ابو بكر -بن العربي في شرح الترمذي	548	-3580541849033920530	279	412.0	235	426	65.49295806884766	36	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms188	true	-2665856366512697230	111	137	588	724	1569	300	والله اعلم باب عشرة النساء-------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف -المعروف هنا النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وان لا يمطله هو بضم الطاء والمطل الدفع عن الحق بوعد ------لا يعزل	188	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0556	false	-2534993301641248065	253	297	1317	1545	1564	300	والله اعلم باب عشرة النساء 2 وهي ما يكون بينه وبين اهله من الالفة والانضمام يلزم كل واحد من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف والمراد- هنا النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وان لا يمطله هو بضم الطاء والمطل الدفع عن الحق بوعد بحقه ولا يظهر	556	-3580541849033920530	129	225.5	103	229	56.331878662109375	22	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms188	true	-2665856366512697230	213	239	1107	1245	1569	300	في النشوز النشوز كراهة كل واحد من الزوجين صاحبه وسوء عشرته يقال نشزت المراة علي زوجها فهي -------ناشز وناشزه ونشز عليها زوجها اذا جفاها واضر بها	188	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0574	false	-2049465360936398622	253	279	1287	1422	1533	300	في النشوز وهو--- كراهة كل واحد من الزوجين صاحبه وسوء عشرته يقال نشزت المراة علي زوجها فهي ناشزة وناشز------- ونشز عليها زوجها اذا جفاها واضر بها	574	-3580541849033920530	125	233.0	100	145	86.20689392089844	23	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms190	true	5279889062761104649	87	159	461	842	1584	300	الطلاق في اللغة التخلية يقال طلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد وفرس طلق احدي القواءم اذا كانت احدي قواءمها غير محجلة والاطلاق الارسال فالطلاق شرعا حل قيد النكاح وهو راجع الي معناه لغة لان من حل قيد نكاحها فقد خليت ويقال طلقت المراة----------- وطلقت بفتح اللام وضمها تطلق بضم اللام وفتحها طلاقا وطلقة وجمعها طلقات بفتح اللام لا غير فهي طالق وطلقها زوجها فهي مطلقة	190	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0600	false	-3125683829598228835	218	261	1121	1347	1538	300	الطلاق--------- التخلية يقال طلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مصدر طلق--------------------------------------------------ت المراة اي بانت من زوجها بفتح اللام وضمها تطلق بضم اللام فيهما -طلاقا وطلقة وجمعها طل-اق بفتح اللام -------فهي طالق وطلقها زوجها فهي مطلقة	600	-3580541849033920530	197	334.0	158	392	50.25510025024414	34	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms191	true	6983445140555964180	122	162	638	840	1567	300	يتكلم بشء ويريد- غيره وقد كنيت بكذا عن كذا وقال ابن القطاع كنيت عن الشء سترته والمراد بالكناية هنا ما يشبه الصريح ويدل علي معناه فان لم يشبه الصريح ولم يدل علي معناه فليس بصريح ولا كناية نحو قومي واقعدي	191	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0621	false	7020952099028299666	0	34	0	169	1558	300	يتكلم بشء ويريده غيره وقد كنيت----- عن كذا وقال ابن القطاع كنيت عن الشء سترته و-لمراد ب-------ها انها تشبه الصريح وتدل علي معناه فان لم يكن كذلك--------------------- فليس بصريح ولا كناية نحو قومي واقعدي	621	-3580541849033920530	155	262.0	123	203	76.35468292236328	26	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms192	true	-2134258271013444376	152	203	819	1082	1576	300	وخليتك وانت مخلاة اي طلقتك فانت مطلقة من قولهم خلي سبيله فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة---------------------- واستب-------ري اصله الهمز لانه من قولهم استبرات الجارية اذا تركتها حتي يبرا رحمها وتتبين حالها هل هي حامل ام لا واعتزلي اعتزل الشء اذا كان بمعزل منه فمعني اعتزلي اي كوني وحدك في جانب	192	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0621	false	7020952099028299666	204	258	1069	1353	1558	300	وخليتك وانت مخلاة اي------ فانت مطلقة من قولهم خلي سبيلي فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة ولست لي بامراة واعتدي واستبري استبري اصله الهمز لانه من قولهم استبرات الجارية اذا تركتها حتي تبرا رحمها و-تبين حالها هل هي حامل او-لا واعتزلي اعتزل الشء اذا كان بمعزل منه فمعني اعتزلي اي كوني وحدك في جانب	621	-3580541849033920530	252	474.5	203	292	86.3013687133789	44	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms192	true	-2134258271013444376	203	263	1082	1396	1576	300	وحبلك علي غاربك الغارب مقدم السنام ومعني حبلك علي غاربك انت مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح و----------------------------لا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث قال الله تعالي قل هذه سبيلي يوسف 108 فانث وقال وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا الاعراف 146 فذكر و--------لا سلطان لي عليك اي لا ولاية لي عليك والسلطان الوالي من السلاطة---- القهر	192	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0622	false	-4684348335495840350	122	179	578	879	1501	300	وحبلك علي غاربك الغارب مقدم السنام اي------------------ انت مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث ---لقوله تعالي-------------------------------- وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا وقوله تعالي قل هذه سبيلي ولا سلطان لي عليك اي لا ولاية لي عليك والسلطان الوالي من السلاطة وهو القهر	622	-3580541849033920530	239	406.0	192	354	67.51412200927734	41	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms204	true	-7779710741802707682	0	32	0	150	1495	300	يعلم شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة-------------- فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض وما ياخذ---- الرجل عن---- امراته فيمنعه وطاها ومنه ما يفرق	204	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0902	false	-4474658330027033330	262	297	1344	1503	1518	300	يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة في قول الاكثر فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما يمنع الرجل من وطء ام-------------راته ومنه ما يفرق	902	-3580541849033920530	125	225.0	96	172	72.6744155883789	24	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms210	true	1914880725067675723	165	262	920	1445	1667	300	كتاب الحدود الحدود جمع حد وهو في الاصل المنع والفصل بين شيءين وحدود الله تعالي محارمه كقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 وحدود الله تعالي ايضا ما حده وقدره فلا يجوز ان يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع ونحو ذلك مما حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة ولا النقصان قال الله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة 229 والحدود العقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من الحد المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب وان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات لكونها----- مقدرة	210	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0783	false	-4942109356604846028	71	147	354	757	1524	300	كتاب الحدود 2 وهي- جمع حد وهو ال--------------------------منع وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 وهي------------------ ما حده وقدره فلا يجوز ان يتعدي ك------------------تزويج الاربع ونحوه وما ---حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة و---النقصان---------------------------------------------------- والحدود العقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من ال-----منع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب وان تكون سميت -الحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات وشرعا عقوبة مقدرة	783	-3580541849033920530	373	656.5	301	530	70.37735748291016	65	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms212	true	-7756674639917124914	94	196	494	1041	1584	300	قال السعدي قحب البعير والكلب سعل واللءيم في لءمه ومنه القحبة وهي في عرف زماننا المعدة للزنا والخبيثة---- صفة مشبهة من خبث الشء فهو خبيث ضد طيب ولحقته التاء لانه بمعني فاعل وما كان من فعيل بمعني مفعول كقتيل لم تلحقه التاء الا سماعا كخلصة ذميمة يا نبطي يا فارسي يا رومي النبطي منسوب الي النبط والنبيط وهم قوم ينزلون بالبطاءح بين العراقين والجمع انباط ورجل نبطي ونباطي ونباط كيمني ويماني ويمان والفارسي منسوب الي فارس وهي بلاد معروفة واهلها الفرس وفارس ابوهم والرومي نسبة الي الروم هذا الجيل من الناس والروم في الاصل هو الروم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم	212	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0822	false	-4584454390691611137	223	285	1098	1412	1486	300	قال السعدي قحب البعير والكلب سعل ----------------------------وهي في---- زماننا المعدة للزني يا خبيثة وهي صفة مشبهة من خبث الشء فهو خبيث او يقول لعربي--------------------------------------------------------------------------------------------- يا ن------------------------بطي منسوب الي النب--------ط وهم قوم ينزلون بالبطاءح بين العراقين يا فا-------------------------------------------------------رسي منسوب الي فارس وهي بلاد معروفة واهلها الفرس وفارس ابوهم يا رومي نسبة الي الروم وهو---------------------- في الاصل ال---روم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم	822	-3580541849033920530	285	485.5	228	551	51.72413635253906	47	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms212	true	-7756674639917124914	240	278	1262	1462	1584	300	باب حد المسكر-- المسكر اسم فاعل من اسكر الشراب فهو مسكر اذا جعل شاربه سكران او كانت فيه قوة تفعل ذلك قال الجوهري السكران خلاف الصاحي والجمع سكري وسكاري بضم السين وفتحها والمراة سكري ولغة بني اسد سكرانة	212	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0828	false	637008885422297335	6	45	28	229	1488	300	باب حد المسكر 2 المسكر اسم فاعل من اسكر الشراب فهو مسكر اذا جعل صاحبه سكران او كان- فيه قوة يفعل ذلك قال الجوهري السكران خلاف الصاحي والجمع سكري وسكاري بضم السين وفتحها والمراة سكري ولغة بني اسد سكرانة	828	-3580541849033920530	196	378.5	158	202	97.02970123291016	34	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms213	true	6672594006772905443	82	112	418	597	1583	300	الدباء---- القرعة اليابسة المجعولة وعاء والحنتم جر----ار مدهونة واحدتها حنتمة والنقير فعيل بمعني مفعول وهو اصل النخلة ينقر ثم ينبذ فيه التمر----------------- والمزفت---- الوعاء المطلي بالزفت نوع من القار ولا	213	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0833	false	-8826126463253078301	36	69	172	363	1538	300	الدباء وهي القرعة اليابسة المجعولة وعاء والحنتم وهي جدار مدهونة واحدتها حنتمة والنقير و-----------------هو اصل النخلة ينقر ثم ينبذ فيه التمر فعيل بمعني مفعول والمزفت وهو الوعاء المطلي بالزفت نوع من القار لما	833	-3580541849033920530	157	271.5	130	208	75.48076629638672	21	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms214	true	-5009163856102315463	78	108	429	578	1605	300	-ايضا في زماننا----- قصب او نحوه يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره --------------------------------------------------------------------------الحظاءر واحدتها حظيرة وهي ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه واصل الحظر في اللغة المنع	214	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0849	false	-6006417686645003885	229	273	1195	1415	1546	300	شريجة وهو شء يعمل من قصب او نحوه يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره اذا كان في السوق حارس لان العادة جرت باحرازها به وحرز الخشب والحطب والقصب الحظاءر واحدتها حظيرة وهي ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه واصل الحظر--------- المنع	849	-3580541849033920530	128	224.5	101	229	55.89519500732422	24	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms214	true	-5009163856102315463	186	218	1003	1172	1605	300	باب حد المحاربي------------ن واحد المحاربين محارب وهو اسم فاعل من حارب ------وهو فاعل من الحرب قال ابن فارس الحرب اشتقاقها من الحرب يعني بفتح الراء وهو مصدر حرب ماله--- سلبه والحريب المحروب	214	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0864	false	-6809154018041679312	226	260	1163	1340	1559	300	باب حد المحاربين 2 المحاربون واحدهم-------- محارب وهو اسم فاعل من حارب يحارب وهو فاعل من الحرب قال ابن فارس الحرب اشتقاقها من الحرب----- بفتح الراء وهو مصدر حرب ماله اي سلبه والحريب المحروب	864	-3580541849033920530	154	271.0	124	190	81.0526351928711	27	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms215	true	-1848436406193913639	29	53	153	280	1596	300	والله اعلم باب قتال اهل البغي ال--بغي مصدر بغي يبغي بغيا اذا تع-دي واهل البغي هنا هم الظلمة الخارجون عن طاعة الامام المعتدون عليه	215	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0877	false	-2177657045840352251	88	111	429	553	1541	300	والله اعلم باب قتال اهل البغي 2 البغي مصدر بغي يبغي بغيا اذا اعتدي والمراد--- هنا--- الظلمة الخارجون عن طاعة الامام المعتدون عليه	877	-3580541849033920530	114	204.5	92	130	87.69230651855469	19	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms218	true	-3148548400499428977	248	282	1334	1517	1631	300	كتاب الايمان------- الايمان------ جمع يمين واليمين القسم والجمع ايمن وايمان وقيل سمي بذلك انهم كانوا ا ذا تحالفوا ضرب كل امرء منهم يمينه علي يمين صاحبه واليمين توكيد الحكم بذكر معظم علي وجه مخصوص	218	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0955	false	5424039737820892197	244	276	1245	1414	1546	300	كتاب الايمان 1 كتاب الايمان 1 وهي جمع يمين واليمين القسم والجمع ايمن وايمان----- سمي بذل لانه- كان احدهم يضرب ---------------------يمينه علي يمين صاحبه فاليمين توكيد الحكم بذكر معظم علي وجه مخصوص	955	-3580541849033920530	142	235.0	118	196	72.44898223876953	20	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms219	true	7225767380822844838	15	68	78	369	1642	300	همزة وصل تفتح وتكسر وميمه مضمونة وقالوا ايمن الله بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وعند الكوفيين----------------------------------------------------------------------- الفها الف قطع وهي جمع يمين وكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد وانشد لامرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي وهو اسم مفرد مشتق من اليمن والبركة	219	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0959	false	-2768902006878717530	198	250	1046	1327	1583	300	همزة وصل تفتح وتكسر وميمه مضمومة وقالوا ايمن الله بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون وان قال والعهد والميثاق وساءر ذلك ولم يضفه الي الله تعالي لم يكن يمينا الفها الف قطع وهي جمع يمين فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد------------------------------------------------------------------------ وهو--------- مشتق من اليمن والبركة	959	-3580541849033920530	204	369.0	166	362	56.35359191894531	34	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms236	true	-9005423533810950116	23	91	113	479	1503	300	فهو بينهما سواء الذكر والانثي وهو مبتدا يجوز ان يكون خبره بينهما وسواء نصب علي الحال والذكر والانثي مجرور علي البدل من الضمير في بينهما اي بين الذكر والانثي ويجوز ان يكون سواء مرفوعا خبرا مقدما والذكر والانثي مبتدا مءخرا فيكون علي هذا جملتين فهو بينهما ------جملة والذكر والانثي سواء جملة اخري ويجوز رفع سواء وجر الذكر والانثي علي ما ذكر والله اعلم---------- باب ما يحصل به الاقرار	236	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms1068	false	9197686085609404241	6	59	32	292	1318	300	فهو بينهما سواء الذكر والانثي ذكره ابن حامد وقال ابو الحسن التميمي لا يصح الاقرار الا ان يعزوه الي سبب------------- من ارث او وصية------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون------------------- بينهما عن حسب ذلك ومن اقر لكبير عاقل بمال فلم يصدقه بطل اقراره في احد الوجهين وفي الاخر يءخذ المال الي بيت المال باب ما يحصل به الاقرار	1068	-3580541849033920530	93	51.5	72	382	24.345550537109375	13	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms250	true	-6106109070367091841	14	77	76	401	1570	300	--وهو الحجاج بن يوسف بن الحكم بن عقيل ابن مسعود بن عامر بن معتب بن مالك بن كعب من الاحلاف يكني ابا محمد كان اخفش دقيق الصوت واول ولاية وليها تبالة بفتح التاء ثم ولاه عبدال-ملك بن مروان قتال ابن الزبير فحاصره ف-------قتله واخرجه فصلبه فولاه عبدال-ملك الحجاز ثلاث سنين ثم ولاه العراق وهو ابن ثلاث وثلاثين فوليها عشرين سنة فذل-ل اهلها وروي	250	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0974	false	-2444976096003288667	258	300	1310	1530	1530	300	رتبها الحجاج بن يوسف بن الحكم بن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ال--ثقفي ولاه عبد الملك بن مروان قتال ابن الزبير فحاصره بمكة ثم قتله واخرجه فصلبه فولاه عبد الملك الحجاز ثلاث سنين ثم ولاه العراق وهو ابن ثلاث وثلاثين فوليها عشرين سنة فزلزل اهلها وروي-	974	-3580541849033920530	193	349.5	156	337	57.2700309753418	31	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000277-ara1.ms250	true	-6106109070367091841	77	112	401	576	1570	300	ابن قتيبة عن عمر انه قال يا اهل الشام تجهزوا لاهل العراق فان الشيطان قد باض فيهم وفرخ اللهم عجل له-------م الثقفي الذي يحكم فيهم بحكم الجاهلية لا يقبل من محسنهم ولا يتجاوز عن مسيءهم	250	-8455304721022197131	JK000787BK1-ara1.ms0975	false	-6410509987899223204	0	36	0	182	1567	300	ابن قتيبة عن عمر انه قال يا اهل الشام تجهزوا لاهل العراق فان الشيطان قد باض فيهم وفرخ اللهم عجل لهم الغلام الثقفي الذي يحكم فيهم بحكم الجاهلية لا يقبل من محسنهم ولا يتجاوز عن مسيءهم	975	-3580541849033920530	175	347.0	140	182	96.15384674072266	34	JK000277-ara1	JK000787BK1-ara1