id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000277-ara1.ms010	true	-2480719464109123916	29	83	146	413	1572	300	ما توعد بالعقاب علي تركه وقيل ما يعاقب تاركه وقيل ما يذم تاركه شرعا وقيل ما وعد علي فعله بالثواب وعلي تركه بالعقاب والفرض هو الواجب في ظاهر المذهب وعنه ال--------------------------------------فرض اكد من الواجب فقيل هو اسم لما يقطع بوجوبه وقيل---------------- ما لا يسامح في تركه عمدا ولا سهوا نحو اركان الصلاة وعنه الفرض	10	-8455304721022197131	JK000156-ara1.ms014	false	4639715718305557333	145	196	759	1022	1590	300	ما توعد بالعقاب علي تركه وقيل ما يعاقب تاركه وقيل ما يذم تاركه شرعا----------------------------------------------- والفرض هو الواجب علي احدي الروايتين لاستواء حدهما وهو قول الشافعي والثانية الفرض اكد---------- فقيل هو اسم لما يقطع بوجوبه كمذهب ابي حنيفة وقيل ما لا يسامح في تركه عمدا ولا سهوا نحو اركان الصلاة فان- الفرض	14	-5133832721149085583	184	310.0	145	321	57.32087326049805	36	JK000277-ara1	JK000156-ara1
JK000277-ara1.ms026	true	9000414014928212974	212	251	1131	1342	1605	300	ومما يعتبر للحكم الشرط وهو ما يلزم من انتفاءه انتفاء الحكم كالاحصان مع الرجم والحول في الزكاة فالشرط ما لا يوجد لل-شروط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده وهو---------------------------------------------------------------------------------- عقلي ولغوي وشرعي فالعقلي كالحياة للعلم--------------- واللغوي كقوله	26	-8455304721022197131	JK000156-ara1.ms029	false	-1793436227570609068	245	300	1370	1678	1678	300	ومما يعتبر للحكم الشرط وهو ما يلزم من انتفاءه انتفاء الحكم كالاحصان مع الرجم والحول في الزكاة فالشرط ما لا يوجد المشروط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده العلة والعلة يلزم من وجودها وجود المعلول ويلزم من عدمها عدمه في الشرعيات الشرط والشرط عقلي ولغوي وشرعي فالعقلي كالحياة للعلم والعلم للارادة واللغوي كقوله-	29	-5133832721149085583	206	377.0	168	309	66.66666412353516	36	JK000277-ara1	JK000156-ara1
JK000277-ara1.ms026	true	9000414014928212974	251	285	1342	1532	1605	300	ان دخلت الدار فانت طالق والشرعي كالطهارة للصلاة والاحصان للرجم وسمي شرطا لانه علامة علي المشروط يقال اشرط نفسه للامر اذا جعلها علامة علي---------ه ومنه قوله تعالي فقد جاء اشراطها محمد 18 اي علاماتها	26	-8455304721022197131	JK000156-ara1.ms030	false	7017468185073298431	0	33	0	183	1565	300	ان دخلت الدار فانت طالق والشرعي كالطهارة للصلاة والاحصان للرجم وسمي شرطا لانه علامة علي المشروط يقال اشرط نفسه للامر اذا جعل-------- عليه علامة له ومنه قوله تعالي فقد جاء اشراطها-------- اي علاماتها	30	-5133832721149085583	174	322.0	143	199	87.43718719482422	29	JK000277-ara1	JK000156-ara1
JK000277-ara1.ms026	true	9000414014928212974	230	256	1232	1366	1605	300	ما لا يوجد لل-شروط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده وهو---------------------------------------------------------------------------- عقلي ولغوي وشرع------ي فالعقلي كالحياة للعلم------------------------------------------------------ واللغوي كقوله ان دخلت الدار فانت طالق	26	-8455304721022197131	JK000156-ara1.ms145	false	-2612243144777482657	93	140	483	748	1589	300	ما لا يوجد المشروط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده والعلة ما يلزم من وجودها وجود المعلول ولا يلزم من عدمها عدمه في الشرعيات والشرط عقل------ي وشرعي ولغوي فالعقلي كالحياة للعلم والعلم للارادة والشرعي كالطهارة للصلاة والاحصان للرجم واللغوي كقوله ان دخلت الدار فانت طالق	145	-5133832721149085583	125	210.5	100	271	46.12546157836914	20	JK000277-ara1	JK000156-ara1
JK000277-ara1.ms035	true	-3664662816858722146	55	89	316	488	1560	300	التقليد -----لغة وضع الشء في العنق مع الاحاطة به ويسمي ذلك----- قلادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في عرف الفقهاء قبول قول --غيره من غير حجة اخذا من هذا المعني فلا يسمي الاخذ بالكتاب والسنة--------------- والاجماع مقل-دا باب	35	-8455304721022197131	JK000156-ara1.ms226	false	-7352749286074656420	37	128	184	662	1555	300	التقليد في اللغة وضع الشء في العنق مع الاحاطة به ويسمي ذلك الشء قلادة والجمع قلاءد قال الله تعالي ولا الهدي ولا القلاءد ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا تقلدوها الاوتار قال الشاعر قلدوها تماءما خوف واش وحاسد ثم يستعمل في تفويض الامر الي الشخص استعارة كانه ربط الامر بعنقه كما قال لقيط الايادي وقلدوا امركم لله دركم رحب الذراع بامر الحرب مضطلعا وهو في عرف الفقهاء قبول قول الغير- من غير حجة اخذا من هذا المعني فلا يسمي الاخذ بقول النبي صلي الله عليه وسلم والاجماع تقليدا لان	226	-5133832721149085583	156	251.0	123	479	32.567848205566406	26	JK000277-ara1	JK000156-ara1
JK000277-ara1.ms041	true	-2912476838100075832	150	231	867	1324	1701	300	التحيات لله التحيات جمع تحية روي عن ابن عباس رضي الله عنهما التح---------------------ية العظمة وقال ابو عمور التحية املك وقال ابن الانباري التحيات السلام وقال بعض اهل اللغة البقاء وحكي الاربعة المصنف رحمه الله في المغني وقيل السلامة من الافات قال ابو السعادات وانما جمع التحية لان ملوك الارض يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم انعم صباحا ولبعضهم اسلم كثيرا ولبعضهم عش الف سنة فقيل للمسلمين قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي السلام والملك والبقاء هي لله	41	-8455304721022197131	JK000156-ara1.ms232	false	5896182860500911250	216	274	1153	1477	1621	300	التحيات لله التحيات جمع تحية قيل اراد بها السلام يقال حياك الله اي سلم عليك وقيل التحية الم---------------------------لك وقيل----------------------------------------------- البقاء-------------------------------------------------------------------------------- وانما جمع التحية لان ملوك الارض يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم انعم صباحا ولبعضهم اسلم كثيرا ولبعضهم عش الف سنة فقيل للمسلمين قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي السلام والملك والبقاء هي لله	232	-5133832721149085583	271	492.5	221	478	56.69456100463867	44	JK000277-ara1	JK000156-ara1
JK000277-ara1.ms048	true	2016718511128300334	109	146	606	802	1653	300	فالصحة--- اعتبار الشرع الشء في حق حكمه ويطلق علي العبادات-مرة وعلي العقود اخري فالصحيح من العبادات ما اجزا واسقط الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء و-من العقود -كل ما كان سببا لحكم اذا افاد حكمه المقصود منه فهو صحيح والا فهو باطل	48	-8455304721022197131	JK000156-ara1.ms030	false	7017468185073298431	65	127	350	678	1565	300	فالصحة هي اعتبار الشرع الشء في حق حكمه ويطلق علي العبادات مرة وعلي العقود اخري فالصحيح من العبادات ما اجزا واسقط القضاء والمتكلمون يطلقونه بازاء ما وافق الامر وان وجب القضاء كصلاة من ظن انه متظهر وهذا يبطل بالحج الفاسد فانه يءمر باتمامه وهو فاسد واما العقود فكل ما كان سببا لحكم اذا افاد حكمه المقصود منه فهو صحيح والا فهو باطل	30	-5133832721149085583	192	359.0	155	328	58.53658676147461	32	JK000277-ara1	JK000156-ara1
JK000277-ara1.ms138	true	-7593293596626224960	143	175	792	940	1585	300	في الروضة بانه مامور لا يلحق بتركه ذم من حيث تركه من غير حاجة الي بدل وقيل هو ما--- فعله ثواب ولا عقاب في تركه والمندوب مامور به وانكر قوم كونه مامورا	138	-8455304721022197131	JK000156-ara1.ms019	false	-4535208508849044193	22	53	118	260	1564	300	في الشرع ما------مور لا يلحق بتركه ذم من حيث تركه من غير حاجة الي بدل وقيل هو ما في فعله ثواب ولا عقاب في تركه والمندوب مامور--- وانكر قوم كونه مامورا	19	-5133832721149085583	133	249.5	104	151	88.0794677734375	27	JK000277-ara1	JK000156-ara1
JK000277-ara1.ms156	true	7665065467111022409	243	286	1286	1516	1604	300	فالصحيح من العبادات ما اجزا واسقط القضا-------------------------------------------------------------------------------------------ء والفاسد ما ليس كذلك من----------------- العقود كلها فما كان سبب- لحكم اذا افاد حكمه المقصود منه فهو صحيح والا فهو باطل فالباطل ا---لذي لم يثمر والصحيح الذي اثمر والفاسد عندنا مرادف للباطل فهما اسمان لمسمي واحد	156	-8455304721022197131	JK000156-ara1.ms030	false	7017468185073298431	80	142	429	763	1565	300	فالصحيح من العبادات ما اجزا واسقط القضاء والمتكلمون يطلقونه بازاء ما وافق الامر وان وجب القضاء كصلاة من ظن انه متظهر وهذا يبطل بالحج الفاسد فانه يءمر باتمامه وهو فاسد واما العقود فكل --ما كان سببا لحكم اذا افاد حكمه المقصود منه فهو صحيح والا فهو باطل فالباطل هو الذي لم يثمر والصحيح الذي اثمر والفاسد------ مرداف الباطل فهما اسمان لمسمي واحد	30	-5133832721149085583	198	351.0	161	342	57.894737243652344	30	JK000277-ara1	JK000156-ara1
JK000277-ara1.ms223	true	-5465659843252345654	56	122	303	691	1625	300	المتشابه الحروف المقطعة في اواءل السور والمحكم ما-عداه وقال ابن عقيل المتشابه الذي يغمض علمه علي غير العلماء المحققين كالايات التي ظاهرها التعارض وقيل المحكم الوعد والوعيد والحلال والحرام --------والمتشابه القصص والامثال قال المصنف رحمه الله في الروضة والصحيح ان المتشابه ما ورد في صفات الله تعالي- مما يجب الايمان به ويحرم التعرض لتاويله كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه 5 و بل يداه مبسوطتان	223	-8455304721022197131	JK000156-ara1.ms035	false	-2793765268318541495	11	55	54	321	1581	300	المتشابه الحروف المقطعة في اواءل السور والمحكم ما عداه وقال اخرون الم-------------------------------------------------------------------------------------حكم الوعد والوعيد --------والحرام والحلال والمتشابه القصص والامثال------------------------------- والصحيح ان المتشابه ما ورد في صفات الله سبحانه مما يجب الايمان به ويحرم التعرض لتاويله كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي------- بل يداه مبسوطتان	35	-5133832721149085583	245	440.5	204	398	61.55778884887695	37	JK000277-ara1	JK000156-ara1
JK000277-ara1.ms225	true	8385580193650096254	22	61	118	307	1607	300	به وف---ي الشرع حمل فرع علي اصل------- بجامع بينهما وقيل حمل حكمك علي الفرع ب----ما حكمت به علي الاصل لاشتراكهما في العلة التي اقتضت ذلك في الاصل وقيل حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما	225	-8455304721022197131	JK000156-ara1.ms156	false	8591153825724579356	32	73	169	364	1590	300	---وهو في الشرع حمل فرع علي اصل في حكم بجامع بينهما وقي----ل حكمك علي الفرع بمثل ما حكمت به -في الاصل لاشتراكهما في العلة التي اقتضك ذلك في الاصل وقيل حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما	156	-5133832721149085583	178	327.0	141	203	87.68473052978516	31	JK000277-ara1	JK000156-ara1
JK000277-ara1.ms227	true	-6175796639243112488	192	225	996	1159	1550	300	في اللغة الاتفاق وقد ----------------------------------------يطلق علي-- تصميم العزم يقال اجمع فلان رايه علي كذ وف-----------------------------------------------------------------ي الشرع اتفاق علماء العصر من امة محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من امور الدين ووجوده متصور	227	-8455304721022197131	JK000156-ara1.ms069	false	4894677434896754565	140	191	747	1017	1637	300	في اللغة الاتفاق يقال اجمعت الجماعة علي كذا اذا اتفقوا عليه ويطلق بازاء تصميم العزم يقال اجمع فلان رايه علي كذا اذا صمم عزمه قال الله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم ومعني الاجماع في الشرع اتفاق علماء العصر من امة محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من امور الدين ووجوده متصور	69	-5133832721149085583	154	256.0	123	270	57.03703689575195	29	JK000277-ara1	JK000156-ara1