id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000277-ara1.ms003	true	2096708361908942014	106	221	537	1186	1593	300	مصدر سمي به المكتوب كالخلق بمعني المخلوق يقال كتبت كتبا وكت-------ابة والكتب- الجمع يقال كتبت البغلة اذا جمعت بين سفري حياءها بحلقة او سير لءلا ينزي عليها قال سالم بن دارة لا ت-منن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار و--------------------منه الكتيبة واحدة الكتاءب وهو العسكر المجتمع تكتب تجمع وقيل هي العسكر الذي يجتمع فيه جميع ما يحتاج اليه للحرب ومنه كتبت الكتاب اي جمعت فيه الحروف والمعاني المحتاج اليها من شرح الحماسة وهو الاصطلاح-------------------------------------------------------------------------------------------- اسم لجنس من الاحكام--------------------------------------------- ونحوها تشتمل علي انواع مختلفة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطهارة مشتملة علي المياه والوضوء والغسل والتيمم وازالة النجاسة وغيرها وهو خبر مبتدا محذوف اي هذا كتاب الطهارة----------------------------------------------------------------------- اي الجامع لاحكامها الطهارة هي في اللغة النزاهة والنظاف---------ة عن الاقذار يقال طهرت	3	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms0001	false	9016172585481383026	79	229	488	1316	1667	300	مصدر بم-عني المكتوب كالخلق بمعني المخلوق يقال كتب- كتبا وكتابا وكتابة ومعناها الجمع يقال كتبت البغلة اذا جمعت بين شفري-----ها بحلقة او سير---------------- قال سالم بن دارة لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار اي واجمع بين شفريها ومنه الكتيبة و-----------------------------------------------هي الجيش والكتابة بالقلم لاجتماع الكلمات و-------------------------------------الحروف واما الكثبة بالمثلثة فالرمل المجتمع واعترض القول بان الكتاب مشتق من الكتب بان المصدر لا يشتق من مثله وجوابه ان المصدر في نحو ذلك اطلق واريد به اسم المفعول كما تقدم فكانه قيل المكتوب للطهارة او المكتوب للصلاة ونحوها -------او ان المراد به الاشتقاق الاكبر وهو اشتقاق الشء الذي يناسبه مطلقا كالبيع مشتق من الباع اي ماخوذ منه وان المصدر المزيد مشتق من المصدر المجرد كما نص عليه بعضهم وكتاب الطهارة------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هذا كتاب الطهارة او مبتدا خبره محذوف او مفعول لفعل محذوف وكذا تقدر في نظاءره الاتية وهي ----------------اي الطهارة --------لغة ---------النظافة والنزاهة عن الاقذار حسية كانت	1	-3215109202509584686	312	366.5	248	1042	29.942419052124023	43	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms008	true	7053995477152625155	27	59	147	316	1586	300	-----السواك اسم للعود الذي يتسوك به وكذلك المسواك بكسر الميم------------ قال ابن فارس سمي بذلك لكون الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يردده----- في فمه ويحركه يقال جاءت الابل هزلي تساوك اذا كانت اعناقها تضطرب من الهزال	8	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms0057	false	-3356317486941967176	66	121	371	672	1611	300	بكسر الميم- اسم للعود الذي يتسوك به ويطلق ال-سواك علي الفعل وهو الاستياك قال ه الشيخ والتسوك الفعل يقال ساك فاه يسوكه سوكا وهو شرعا استعمال عود في الاسنان لاذهاب التغير ونحوه مشتق من التساوك وهو التمايل والتردد لان المتسوك يردد العود في فمه ويحركه يقال جاءت الابل----- تساوك اذا كانت اعناقها تضطرب من الهزال	57	-3215109202509584686	117	168.5	92	308	37.98701477050781	19	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms019	true	4046284381540975156	0	117	0	590	1585	300	وتحيضت اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة وقال ابو القاسم الزمخشري في كتابه اساس البلاغة ومن المجاز حاضت السنمرة اذا -----------------------------------خرج منها شبه الدم وقال المصنف رحمه الله تعالي الحيض دم يرخيه--- الرحم ------------------------------------اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلومة--------------------------- لحكمة تربية الولد ف----------------------------اذا حملت انصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الولد ولذلك-------- الحامل لا تحيض فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به ولذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة ويقصر علي حسب ما يركبه الله تعالي في الطباع -له-ا اخر	19	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms0198	false	-1431765441557781651	68	193	387	1027	1603	300	وتحيضت اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة ويسمي ايضا الطمث والعراك والضحك والاعصار والاكبار والنفاس والفراك والدراس وشرعا دم طبيعة اي جبلة وخلقة وسجية يخرج مع الصحة بخلاف الاستحاضة من غير سبب ولادة خرج النفاس من قعر الرحم اي بيت منبت الولد ووعاءه يعتاد انثي اذا بلغت ------------------في اوقات معلومة وليس بدم فساد بل خلقه الله لحكمة -غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما فاذا حملت انصرف ذلك----- باذن الله------ الي -غذ-----اءه ولذلك لا تحيض الحامل ف--------اذا وضعت------ قلبه الل-------------ه لبنا يتغذي به ولذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت منهما------- بقي ا----لدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهرها----- ويقصر ب---حسب ما -ركبه الله ف------ي الطباع ولهذا امر	198	-3215109202509584686	370	463.0	288	729	50.754459381103516	62	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms026	true	9000414014928212974	4	126	22	678	1605	300	اللهم----- يا الله وان الميم بدل من يا وقا----------------------------ل الفراء اصله يا الله ام-- بخير فحذف حرف النداء حكي المذهبين الازهري---------------- والد-------------------عوة ال----------تامة قا--------------------------------------------------ل الخطابي في كتاب شان الدعاء وصفها بالتمام لانها ذكر الله تعالي يدعي بها الي طاعته وهذه الامور التي تستحق صفة الكمال والتمام وما سواهما من امور الدنيا فانه معرض للنقص والفساد وكان الامام احمد رحمه الله تعالي يستدل بهذا علي ان القران غير مخلوق قال لانه ما من مخلوق الا وفيه نقص والصلاة القاءمة اي التي ستقوم وتفعل بصفاتها والوسيلة من--------------------زلة في الجنة ثبت ذلك في صحيح مسلم من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اهل اللغة الوسيلة المنزلة عند الملك والمقام المحمود هو الشفاعة العظمي في موقف القيامة سمي بذلك لانه يحمده فيه الاولون والاخرون	26	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms0257	false	-4028101744227522281	81	194	413	1042	1607	300	اللهم اصله يا الله و---الميم بدل من ياء النداء قاله الخليل وسيبويه وقال الفراء اصله يا الله امنا بخير فحذف حرف النداء ولا يجوز الجمع بينهما الا في الضرورة والدعوة بفتح الدال هي دعوة الاذان سميت تامة لكمالها وعظمة موقعها وسلامتها من نقص يتطرق اليها وقال الخطابي------------------- وصفها بالتمام لانها ذكر الله------ يدعي بها الي طاعته ا------------لتي تستحق صفة الكمال والتمام وما سواها- من امور الدنيا----- معرض للنقص والفساد وكان الامام احمد---------------- يستدل بهذا علي ان القران غير مخلوق قال لانه ما من مخلوق الا وفيه نقص والصلاة القاءمة ا---لتي ستقوم وتفعل بصفاتها والوسيلة منزلة عدن الملك وهي منزلة في الجنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------والمقام المحمود--- الشفاعة العظمي في يوم- القيامة ل---------انه يحمده فيه الاولون والاخرون	257	-3215109202509584686	449	755.0	365	806	55.70719528198242	71	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms026	true	9000414014928212974	208	259	1110	1390	1605	300	الله تعالي في الروضة ومما يعتبر للحكم الشرط وهو ما يلزم من انتفاءه انتفاء الحكم كالاحصان مع الرجم والحول في الزكاة فالشرط ما لا يوجد لل-شروط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده وهو عقلي ولغوي وشرعي فالعقلي كالحياة للعلم واللغوي كقوله ان دخلت الدار فانت طالق والشرعي كالطهارة للصلاة	26	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms0258	false	936453569279242891	14	57	83	313	1548	300	قوله تعالي فقد جاء اشراطها وفي الاصطلاح -----هو ما يلزم من انتفاءه انتفاء الحكم كالاحصان مع الرجم----------------- فالشرط ما لا يوجد المشروط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده وهو ع--------------------قلي كالحياة للعلم ول--غوي ك-----ان دخلت الدار فانت طالق وش--رعي كالطهارة للصلاة	258	-3215109202509584686	197	333.5	159	281	70.10675811767578	32	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms027	true	-3604744368409002788	185	231	968	1193	1583	300	المغني والظل اصله الستر ومنه انا في ظل فلان ومنه ظل الجنة وظل شجرتها وظل الليل سواده وظل الشمس ما ستر الشخوص من مسقطها ذكره ابن قتيبة قال والظل يكون غدوة وعشية من اول النهار واخره والفء لا يكون الا بعد الزوال لانه فاء اي رجع	27	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms0260	false	4090849182523809690	91	137	464	687	1509	300	الزوال والظل اصله الستر ومنه انا في ظل فلان ومنه ظل الجنة وظل شجر-ها وظل الليل سواده وظل الشمس ما ستر الشخوص من -سقطها ذكره ابن قتيبة قال والظل يكون غدوة وعشية من اول النهار واخره والفء لا يكون الا بعد الزوال لانه فاء اي رجع	260	-3215109202509584686	219	424.0	173	225	97.33333587646484	43	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms027	true	-3604744368409002788	233	282	1202	1486	1583	300	وهي الوسطي قال الجوهري والعصران الغداة والعشي ومنه سميت صلاة العصر قال- الازهري واما العصر فانها سميت عصرا باسم ذلك الوقت والغداة والعشي يسميان العصرين تقول فلان ياتي فلانا العصرين وال-ردين اذا كان ياتيه طرفي النهار اخر كلامه فكانها والله اعلم سميت باسم وقتها كما تقدم --------------في الظهر والوسطي	27	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms0262	false	-519373275770518690	144	178	727	929	1555	300	----العش-ي قال الجوهري والعصران الغداة والعشي ومنه سميت----- العصر وذكر الازهري مثله------------------------------------------------------------------- تقول فلان ياتي فلانا العصرين والبردين اذا كان ياتيه طرفي النهار---------- فكانها س-----------ميت باسم وقتها وهي اربع ركعات اجماعا وهي الصلاة الوسطي	262	-3215109202509584686	163	241.5	132	300	54.33333206176758	22	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms033	true	-883830148842714449	172	227	990	1291	1706	300	باب استقبال القبلة قا-----------------------------ل الواحدي القبلة الوجهة وهي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ما-له قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء عل-----يها كالجلسة للحال- التي يجلس عليها الا انها الان صارت كالعلم للجهة التي تستقبل في الصلاة قال ابن فارس سميت بذلك لان--- الناس يقبلون عليها	33	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms0319	false	-4506879836457997303	46	103	244	558	1564	300	باب استقبال القبلة و بيان ادلتها وما يتعلق بذلك قال الواحدي القبلة الوجهة -هي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ما له قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة للحالة التي يجلس عليها الا انها----- صارت كالعلم للجهة التي يستقبلها المصلي و-------------سميت قبلة لاقبال الناس------- عليها	319	-3215109202509584686	257	436.5	210	340	75.5882339477539	40	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms034	true	7025323072795451917	40	84	229	459	1684	300	خفي -حوله انجم داءرة كفراشة الرح-----------ا في احد طرفي--------------------------------------------------ها الفرقدان وفي------ الاخر الجدي------ وبين ذلك انجم صغار منقوس--------------ة ثلاثة من فوق وثلاثة من اسفل وتدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحا حول سفودها في كل يوم وليلة دورة في ----الليل -نصفها وفي النهار	34	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms0327	false	5598967879569050959	128	186	661	979	1581	300	خفي وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي او كالسمكة في احد طرفيها احد الفرقدين وفي الشرح وشرح المنتهي في احد طرفيها الفرقدان وفي الطرف الاخر الجدي قالوا وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من تحت --تدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة نصفها بالليل ونصفها ب---النهار	327	-3215109202509584686	214	333.5	173	323	66.25386810302734	31	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms036	true	3146098867525240070	45	140	237	747	1588	300	وبحمدك سبحتك اي وبنعمتك التي هي نعمة توجب علي حمدا سبحتك لا بحولي وقوتي وسءل ابو العباس ثعلب عن قوله وبحمدك فقال اراد سبحتك بحمدك قال ابو عمر كانه يذهب الي ان الواو صلة---------------------------------------------------- وتبارك اسمك تبارك فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه غير الماضي ومعناه- دام ودام خيره وقال العزيزي في غريب القران تبارك تفاعل من البركة وهي الزيادة والنماء والكثرة والاتساع اي البركة تكتسب وتنال بذكرك ويقال تبارك تقدس والقدس الطهارة ويقال تبارك تعاظم اخر كلامه وتعالي جدك جدك بفتح الجيم قال ابن الانباري في كتاب الزاهر له اي علا جلالك وارتفعت عظمتك	36	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms0359	false	8759438759036438714	4	77	18	407	1575	300	وبحمدك سبحتك اي -بنعمتك التي-------- توجب علي حمدا سبحتك لا بحولي وقوتي وقال----------- ثعلب معناه سب-------------------حتك بحمدك قال ابو عمر كانه يذهب الي ان الواو صلة اي زاءدة ويجوز ان يكون معناه وبحمدك اللاءق بك احمدك وتب-----------ارك فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه غير الماضي اسمك اي -----دام خيره والبركة---------------------------------------------- الزيادة والنماء----------------- اي البركة تك-سب وتنال بذكرك ويقال تبارك تقدس والقدس الطهارة ويقال------ تعاظم---------- وتعالي ----جدك بفتح الجيم----------------------------------- اي علا جلالك وارتفعت عظمتك	359	-3215109202509584686	314	516.0	253	563	55.772647857666016	52	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms038	true	-288347648366142948	128	162	667	836	1585	300	لما روي ابو داود في سننه عن اوس بن حذيفة قال سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحزبون القران قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاثة عشرة وحزب المفصل وحده	38	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms0368	false	5330622683823336829	95	127	489	648	1512	300	لما روي ابو داود-------- عن اوس بن حذيفة قال سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحزبون القران قالوا ثل-ث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاث- عشرة وحزب المفصل وحده	368	-3215109202509584686	159	299.5	127	169	94.08283996582031	30	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms046	true	5556593090276068455	8	46	40	243	1613	300	ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه بهذا وصفه الامام احمد --------------------------------------قال ابو عبيد هذا قول اهل الحديث والاقعاء عند العرب---- جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع و------لا اعلم احدا قال بالاستحباب ----علي هذه الصفة	46	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms0402	false	-1118374512470724558	21	69	103	353	1485	300	ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه كذا فسر-ه الامام احمد واقتصر عليه في المغني والمقنع والفروع قال ابو عبيد هذا قول اهل الحديث فاما---- عند العرب فهو جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال في المغني لا اعلم احدا قال بتفسير الاقعاء علي هذه الصفة	402	-3215109202509584686	174	299.5	138	255	68.23529052734375	29	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms050	true	7447719236604334591	80	230	385	1200	1572	300	نستعينك ونستهديك ونستغفرك اي نطلب منك ال-عون- والهداية والمغفرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونءمن بك ونتوب اليك نءمن اي نصدق ونتوب اليك اي نفعل التوبة وقد تقدم شرحها في باب الحيض ونتوكل عليك الي اخر الدعاء قال الجوهري التوكل اظهار العجز والاعتماد علي --غيرك والاسم التكلان واتكلت علي فلان في امري اذا اعتمدته قال ابو القاسم عبدالكريم بن هوازن التوكل امحله القلب والحركة في الظاهر لا تنافي التوكل بالقلب بعد تحقيق العبد ان التقدير من قبل الله عز وجل وقال ذو النون المصري التوكل ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة وقال سهل ابن عبد-الله التوكل الاسترسال مع الله تعالي علي ما يريد وعنه قال التوكل قلب عاش مع الله بلا علاقة وقيل التوكل الثقة بما في يد الله والياس عما في ايدي الناس وقيل غير ذلك يطول شرحه ونثني عليك الخير ----اي نمدحك ونصفك بالخير قال الجوهري واثني عليه خيرا والاسم الثناء والنثا بتقديم النون مقصور مثل الثناء الا انه في الخير والشر	50	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms0458	false	-4472373228819602301	47	150	238	806	1609	300	نستعينك ونستهديك ونستغفرك اي نطلب منك المعونة والهداية والمغفرة ونتوب اليك التوبة الرجوع عن الذنب وشرعا الندم علي ما مضي من الذنب والاقلاع في الحال والعزم علي ترك العود في المستقبل تعظيما لله فان كان الحق لادمي فلا بد ان يحلله ذكره في المبدع ونءمن بك ----------------اي نصدق بوحدانيتك --------------------------------------------ونتوكل عليك--------------- قال الجوهري التوكل اظهار العجز والاعتماد علي الغير- والاسم التكلان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو النون المصري هو ----ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة وقال سهل -بن عبد الله هو---- الاسترسال مع الله علي------ ما يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونثني عليك الخير كله اي نمدحك ونصفك بالخير والثناء في الخير خاصة والثناء------------------- بتقديم النون في الخير------------------------- والشر	458	-3215109202509584686	328	535.5	269	1002	32.73453140258789	48	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms051	true	640595171189830284	12	117	71	632	1654	300	قال الجوهري ومعني العبادة الطاعة مع الخضوع والتذلل وهو جنس من الخضوع لا يستحقه الا الله تعالي وهو خضوع ليس فوقه خضوع---------------------------------------------------------------- وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه ويقال طريق معبد اذا كان مذللا موطوءا بالاقدام ونسعي قال الجوهري سعي الرجل يسعي سعيا اي- عدا وكذلك اذا علم وكسب وقال صاحب المشارق وقال بعضهم والسعي- اذا كان بمعني الجري والمضي تعدي ب الي واذا كان بمعني العمل فباللام قال الله تعالي وسعي لها سعيها الاسراء 19 ونحفد بفتح النون ويجوز ضمها يقال حفد بمعني اسرع واحفد لغة فيه حكاهما الشيخ في فعل وافعل وقال ابو السعادات في نهايته نسعي ونحفد اي نسرع في ال-------عمل والخدمة	51	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms0458	false	-4472373228819602301	169	253	917	1369	1609	300	قال الجوهري -معني العبادة الطاعة --والخضوع والتذلل و-----------------لا يستحقه الا الله تعالي قال الفخر اسماعيل وابو البقاء العبادة ما امر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي وسمي العبد عبدا لذل-ه وانقياده لمولاه ولك نصلي ونسجد لا لغيرك واليك نسعي يقال------------------------ سعي------ يسعي سعيا اذا ---------------------------------------------------عدا وقيل اذا كان بمعني الجري --------عدي با-لي واذا كان بمعني العمل فباللام ---لقوله تعالي وسعي لها سعيها ونح-----------فد بفتح النون ويجوز ضمها يقال حفد بمعني اسرع واحفد لغة فيه فمعني نحفد--------------------------------------------------------- نسرع اي نبادر بالعمل والخدمة	458	-3215109202509584686	299	434.0	237	634	47.160884857177734	46	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms052	true	-4746987469057162153	0	131	0	701	1623	300	عقوبتك وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان -متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالي اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به منه وقال صاحب المشارق وفي الحديث اسالك العفو والعافية والمعافاة قيل العفو محو الذنب والعافية من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك لا ن---------------حصي ثناء عليك اي لا نطيقه و---------------------لا نبلغه ولا ت----------نتهي غايته ومنه قوله تع----------------------الي علم ان لن تحصوه المزمل 20 اي لن تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ورد ذلك الي المحيط عمله بكل شء جملة وتفضيلا فكما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته فكذلك لا نهاية للثناء عليه لانه تابع	52	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms0460	false	3272877275698336684	18	146	82	721	1461	300	عقوبتك وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله ان يجيره برضاه من سخطه وهما----------------------------- ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة -لجا---- الي من---- لا ضد له وهو الله------ اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به منه -قال ابن عقيل لا ينبغي ان يقول في دعاءه اعوذ بك منك اذ حاصله اعوذ با--------------------------------------------------------------لله من الله وفيه نظر اذ هو ثابت في الخبر لا نحصي ثناء عليك اي لا نحصي نعمك والثناء بها عليك ولا نبلغه ولا نطيقه ولا منتهي غايته والاحصاء العد والضبط والحفظ قال تعالي علم ان لن تحصوه اي------------- تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ورد ا----لي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا ك-ما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته------ لا نهاية للثناء عليه لانه تابع	460	-3215109202509584686	460	756.5	367	770	59.74026107788086	78	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms063	true	1712512807904937818	12	120	65	620	1573	300	الضراب وهي الروابي الصغار وقال مالك الظرب الجبيل المنبسط- والاكام بفتح الهمزة ويليها مدة علي وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم واحده اكمة هكذا ذكره الجوهري فالاكمة مفرد جمع اربع مرات اكمة ثم اكم بفتح الهمزة والكاف ثم اكام كجبال ثم اكم كعنق ثم اكام كاصال قال القاضي عياض وهو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال غيره هو ما اجتمع من التراب اكبر من الكذي ودون الجبال وقال الخليل هي حجر واحد وقيل هي فوق الرابية	63	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms0649	false	-2807837186803496544	155	231	802	1191	1556	300	الظراب ا-ي الروابي الصغار جمع ظرب بكسر الراء ذكره الجوهري والاكام بفتح الهمزة ت-ليها مدة علي وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم واحدة اكمة فهو---------------------- مفرد جمع اربع مرات----------------------------------------------------------------------- قال------- عياض هو- ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقا----------------------------------------------------------ل الخليل هو حجر واحد و------بطون الاودية	649	-3215109202509584686	343	591.5	272	556	61.69064712524414	60	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms071	true	-6941174327853420233	72	129	412	704	1655	300	كرام وكرماء وقال القاضي عياض في قوله------------------- واتق كراءم اموالهم----- جمع كريمة وهي الجامعة للكمال الممكن في حقها من غزارة لبن او جمال صورة او كثره لحم او صوف وهي النفاءس التي تتعلق بها نفس صاحبها وقيل هي التي يختصها مالكها لنفسه ويءثرها واما اللءام فواحدها لء-مة وهي صفة من لءم اذا بخل ودنء وهي ضد الكريمة	71	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms0787	false	-8234978487434357351	44	89	214	443	1504	300	كرام قال--------------- عياض في قوله صلي الله عليه وسلم واتق كراءم اموالهم انها جمع كريمة وهي الجامعة للكمال الممكن في حقها من غزارة لبن او جمال صورة او كثرة لحم او صوف-------------------------------------- وقيل هي التي يختصها مالكها لنفسه ويءثرها و------لءام -واحدها لءيمة ----------------------------وهي ضد الكريمة	787	-3215109202509584686	200	330.0	160	317	63.09148406982422	33	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms077	true	8961120091159027082	248	293	1347	1591	1624	300	باب زكاة الفطر الفطر اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا والفطرة بالكسر الخلقة قاله الجوهري وقال المصنف رحمه الله في المغني واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانه---ا تجب بالفطر من رمضان قال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرة	77	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms0844	false	4159967657784676739	268	300	1339	1499	1499	300	باب زكاة الفطر هو--- اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا------------------------------------------------------------------- واضيفت -----------الي الفطر لانه سبب وجوبها فهو من اضافة الشء الي سببه وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال----- تعالي فطرة-	844	-3215109202509584686	130	197.5	103	247	52.6315803527832	23	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms083	true	-6472146209822252285	185	221	999	1197	1644	300	بما يكره بهذا فسرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رواه مسلم وهي حرام---------------------------------------------------- بالاجماع وتباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول اليه الا بها كالتظلم والاستفتاء والاستغاثة علي تغيير --منكر والتحذير	83	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms0941	false	-6592099418634642475	58	103	310	557	1577	300	بما يكره بهذا فسره النبي----- صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رواه مسلم وان كان حاضرا فهو الغيبة في بهت قال في الحاشية والغيبة محرمة بالاجماع وتباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول اليه الا بها كالتظلم والاستفتاء والاستعانة علي تغيير المنكر والتعريف	941	-3215109202509584686	176	318.0	142	252	69.84127044677734	28	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms085	true	-2772515843061599566	105	134	552	714	1589	300	التروية والتاسع يوم عرفة والعاشر يوم النحر والحادي عشر يوم القر بفتح القاف سمي بذلك لقرار الناس---- فيه بمني والثاني عشر يوم النفر الاول و-----------------------الثالث عشر يوم النفر الثاني	85	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms1119	false	1567532122336555482	264	298	1323	1512	1519	300	الي مني والتاسع يوم عرفة والعاشر يوم النحر والحادي عشر يوم القر بفتح القاف وتشديد الراء لانهم قارون فيه بمني والثاني عشر يوم النفر الاول بفتح النون وسكون الفاء والثالث عشر يوم النفر الثاني	1119	-3215109202509584686	136	244.0	110	189	71.95767211914062	23	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms086	true	7769098887288592460	159	242	832	1290	1609	300	----جمع منسك بفتح السين وكسرها فبالفتح مصدر وبالكسر اسم لموضع----------------- النس--ك وهو مسموع وقياسه الفتح في المصدر والمكان قال الجوهري وقد نسك وتنسك اي تعبد ونسك بالضم نساكة اي صار ناسكا وقال صاحب المطالع المناسك مواضع متعبادا الحج فالمناسك اذا المتعبدات كلها وقد غلب اطلاقها علي افعال الحد لكثرة انواعها يجب الحج الحج بفتح الحاء وكسرها لغتان مشهورتان وهو في اللغة عبارة عن القصد وحكي عن الخليل انه كثر------------------------------------ة القصد الي من تعظمه قال الجوهري ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة للنسك	86	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms0991	false	-1964903186886456338	131	187	690	997	1551	300	وهي جمع منسك بفتح السين وكسرها فبالفتح مصدر وبالكسر اسم لموضع العبادة ماخوذ من النسيكة وهي الذبيحة المتقرب بها ثم اتسع فيه فصار اسما للعبادة والطاعة ومنه قيل للعابد--------------------- ناسك --------------------------------------------------------------------------وقد غلب اطلاقها علي افعال الحج لكثرة انواعها ولما تتضم----------------------------------------------------------------------------------نه كثرة الذباءح المتقرب بها وهو اي الحج لغة القصد الي من تعظمه وشرعا قصد--------------------------------- مكة للنسك	991	-3215109202509584686	159	194.0	127	517	30.754352569580078	21	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms091	true	1568210615137999071	66	209	355	1068	1563	300	نجد بفتح النون و----سكون ال-جيم قال صاحب المطالع وهو ما بين جرش ------الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز علي يسار الكعبة ونجد كلها مت عمل اليمامة وقال الجوهري ونجد من بلا------------------------------------د العرب وهو خلاف الغور وهو تهامة كلها وكل ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق فهو نجد وهو مذكر وقرن--- بسكون الراء بلا خلاف قال صاحب المطالع وهو ميقات نجد علي يوم وليلة من مكة ويقال له قرن المنازل وقرن الثعا-ب ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط انما قرن بفتح الراء قبيلة من اليمن اخر كلامه وقد غلط غيره من العلماء من ذكره بفتح الراء وزعم ان اويسا القرني منه انما هو من قرن بفتح الراء بطن من مراد واهل ال----------------مشرق ذات عرق ذات --------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق منزل معروف من منازل الحاج يحرم اهل العراق بالحج منه سمي بذلك لانه فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض السبخة تنبت الطرفاء وذو -	91	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms1020	false	-696394944486578138	88	181	449	936	1536	300	نجد----- اليمن و اهل نجد الحجاز قال صاحب المطالع وهو ما بين جرش الماء الي سواد الكوفة وك-----------------------------------------------لها من عمل اليمامة وقال ابن خطيب الدهشة واوله من ناحية العراق ذات عرق واخره سوا------------------------------------------------------------------د العراق و اهل الطاءف قرن وهو جبل بسكون الراء------------------------------------------------------------- ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب و ميقات اهل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشرق والعراق وخراسان ذات عرق وهي قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق وفي المبدع وشرح المنتهي ذات عرق منزل معروف----------------------------------------- سمي ب--ه لان- فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض السبخة تنبت الطرفاء وهذه	1020	-3215109202509584686	249	342.0	195	885	28.13559341430664	37	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms096	true	6645856214731342864	186	228	1061	1290	1642	300	باب الفدية قال الجوهري ف---داه وفاداه اذا اعطي فداءه فانقذه وفداه بنفسه وفداه اذا قال له جعلت فداك والفدية والفداء والفداء كله بمعني اذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح اوله قصر وحكي صاحب المطالع عن يعقوب فداءك ممدودا مهموزا مثلث الفاء	96	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms1076	false	1534943070982286655	89	128	437	646	1506	300	باب الفدية مصدر فداه يقال فداه وافداه---- اعطي فداءه ويقال فداه --------------اذا قال له جعلت فداك والفدية والفداء والفدي----- بمعني اذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح اوله قصر وحكي صاحب المطالع عن يعقوب فداءك ممدودا مهموزا مثلث الفاء	1076	-3215109202509584686	181	331.5	147	232	78.01724243164062	31	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms101	true	-8140472301751054963	237	265	1255	1393	1576	300	بضم الكاف وتشديد الياء باسفل مكة عند ذي طوي بقرب شعب الشافعيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كدي مصغرا فاناخة لمن خرج من مكة الي اليمن وليس من هذين الطريقين في شء	101	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms1104	false	4375353795874696264	2	56	7	282	1563	300	بضم الكاف وتنوين الدال---------- عند ذي طوي بقرب شعب الشافعيين من الثنية السفلي ويقال لها باب شبكة لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا التي بالبطحاء ويخرج من الثنية السفلي متفق عليه واما كدي مصغرا فاباحه لمن خرج من مكة الي اليمن وليس من هذين الطريقين في شء	1104	-3215109202509584686	120	216.5	94	285	42.105262756347656	22	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms110	true	5711833436433481288	201	286	1082	1522	1595	300	اللهم هذا بيتك الي اخر الدعاء اللهم تقدم في التشهد وكذلك عبدك وامتك تقدم ذكر الامة في ستر العورة وسخرت لي اي ذللت لي من خلقك اي من مخلوقك و--------------بنعمتك ا-ي بانعامك علي والنعمة اليد والصنيعة والمنة واتساع المال واداء نسكي ممدودا اسم للتادية ------------والا فمن الان الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون وبه قراته علي من قراه علي مصنفه علي انه صيغة امر من من يمن مقصود بها الدعاء والتعوذ ويجوز كسر الميم وفتح النون علي انها حرف جر لابتداء الغابة والان------- الوقت الحاضر	110	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms1146	false	-4954622204519853568	57	126	283	622	1481	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن -----------------------امتك حملتني علي ما ----------------سخرت----------- لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي --------------------------------------اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن----- الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي --------------------------------انه صيغة امر من من يمن مقصودا به الدعاء-------- ويجوز كسر الميم وفتح النون علي انه- حرف جر لابتداء الغاية -الان اي هذا الوقت الحاضر	1146	-3215109202509584686	211	273.5	167	474	44.514766693115234	33	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms111	true	4365415728114128394	180	250	954	1365	1631	300	الهدي ما ته----------دي الي الحرم من النعم وغيرها -قال الازهري اصله التشديد من هديت الهدي اهديه وكلام العرب اهديت الهدي اهداء وهما لغتان نقلهما القاضي عياض وغيره وكذا يقال هديت الهدية واهديتها وهديت العروس واهديتها وهداه الله من الضلال لاغير------------------------------------ والاضاحي مشدد الياء جمع في واحداته اربع لغات اضحية واضحية بضم الهمزة وكسرها وتشديد الياء ---فيهما و-----ضحية بوزن سرية والجمع ضحايا و-----اضحاة والجمع اضحي كارطاة وارطي نقله الجوهري عن الازهري	111	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms1163	false	-3548947598808590900	28	72	147	395	1549	300	الهدي اهداء وهو ما يهدي الي الحرم من النعم وغيرها وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنجا ما يذبح بمني سمي بذلك لانه يهدي لله تعالي والاضح-------------------------------------------------ية بضم الهمزة وكسرها وتشديد الياء وتخفيفها ويقال ضحية ك----سرية والجمع ضحايا ويقال اضحاة والجمع اضحي كارطاة وارطي نقله الجوهري عن الازهري	1163	-3215109202509584686	171	267.5	140	471	36.30573272705078	22	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms111	true	4365415728114128394	266	293	1447	1583	1631	300	تنقي بضم التاء وكسر القاف من انقت الابل اذا سمنت وصار فيها نقي وهو مخ العظم وشحم العين من السمن البين ظ-------------------------------------------------------------------لعها بفتح اللام وسكونها اي غمزها	111	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms1167	false	6220427686438042923	154	195	790	993	1555	300	تنقي بضم التاء وكسر القاف من انقت الابل اذا سمنت وصار فيها نقي وهو مخ العظم وشحم العين من السمن قاله في المطلع وهي اي العجفاء الهزيلة التي لا مخ فيها ولا تجزء عرجاء بين ضلعها بفتح اللام وسكونها اي غمزها	1167	-3215109202509584686	129	248.0	103	203	63.54679870605469	25	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms121	true	8813067020266004620	3	69	11	377	1628	300	ثم غلب علي الخروج من ا-ض الي ا-رض وترك الاولي للثانية والهجرة هجرتان احداهما ان يدع الرجل اهله وماله وينقطع بنفسه الي مهاجره ولا يرجع من ذلك بشء والثانية هجرة الاعراب وهي ان يدع البادية ويغزو مع المسلمين وهي دون الاولي من الاجر وكلاهما يسمي مهاجرا والمراد هنا بالمهاجرين اولاد المهاجرين وهم الذين هجروا اوطانهم وخرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم جماع- مخصوصون	121	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms1273	false	-9060871271263910228	89	145	473	769	1522	300	ثم غلب علي الخروج من ارض الي اخري وتطلق ---------------الهجرة بان يترك------------- الرجل اهله وماله وينقطع بنفسه الي مهاجرة ولا يرجع من ذلك بشء وه--------جرة الاعراب وهي ان يدع البادية ويغزو مع المسلمين وهي دون الاول في- الاجر-------------------- والمراد هنا----------- اولا- المهاجرين---- الذين هجروا اوطانهم وخرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم جماعة مخصوصون	1273	-3215109202509584686	275	469.0	222	369	74.52574157714844	44	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms127	true	-4628693606363929679	140	292	794	1634	1679	300	علي غير قياس عن-- الجوهري ومحلة معروفة بنيسابور والمراد هنا الاولي واليس بضم الهمزة وتشديد اللام بعدها ياء ساكنة تحت بعدها سين مهملة علي وزن خبير بلدة بالجزيرة قال ابو النجم لم ترع اليس ولا عضادها ولا الجزيرات ولا قراها وبانقيا بزيادة الف بين --ياء و--نون --مكسورة بعدها قاف ساكنة تليها ياء مثناة تحت ناحية بالنجف دون الكوفة قال الاعشي قد طفت ما بين بانقيا الي عدن وطال في العجم ترحالي وتسياري قال ثعلب سميت بذلك لان ابراهيم الخليل ولوطا عليهما السلام نزلاها وكانت تزلزل في كل ليلة فلم تزلزل تلك الليلة ثم خرج حتي اتي النجف فاشتراها بغنيمات كن معه والغنم بالقبطية يقال لها نقيا وكان شراءها من اهل بانقيا وبانقيا بالباء الموحدة اوله والنون المفتوحة بعده وسكون القاف بعدها ياء مثناة تحت مقصورا وارض بني صلوبا بفتح الصاد المهملة وضم اللام وبالباء الموحدة بعد الواو مقصورا كلها -----------------اماكن معروفة بالعراق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رباع مكة بكسر الراء جمع ربع وهو المن-زل ودار الاقامة	127	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms1338	false	589523596518077076	0	117	0	609	1518	300	علي غير قياس قاله الجوهر-----------------------------------------ي واليس بضم الهمزة وتشديد اللام بعدها ياء ساكنة ثم------- سين مهملة مدينة------------ بالجزيرة وبانق------------------------------------------------------------يا بزيادة الف بين الباء والنون المكسورة ثم--- قاف ساكنة تليها ياء مثناة تحت ناحية بالنجف دون الكوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض بني صلوبا بفتح الصاد المهملة وضم اللام---------------- بعدها واو ساكنة تليها باء موحدة فهذه الاماكن فتحت صلحا لا عنوة فيصح بيعها ومثلها الارض التي لو اسلم اهلها عليها كارض المدينة فانها ملك اربابها ولا يصح بيع وقف غيره اي غير ما فتح عنوة ولم يقسم ونفعه والمراد منه باق جملة حالية اي في حال بقاء نفعه المقصود فان تعطل جاز بيعه وياتي في الوقف باتم من هذا ولا يصح بيع رباع مكة بكسر الراء جمع ربع وهي المنازل ودار الاقامة	1338	-3215109202509584686	292	444.0	235	1115	26.18834114074707	43	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms131	true	8925717481135785598	0	64	0	339	1631	300	الغبن بسكون الباء مصدر غبنه بفتح الباء يغبنه بكسر--------------------------------ها اذا نقصته ويقال غبن رايه بكسر الباء اي ضعف غبنا بالتحريك تلقي الركبان الركبان جمع راكب وهو اسم جمع واحده راكب وهو في الاصل راكب البعير ثم اتسع فيه فقيل لكل راكب دابة راكب ويجمع علي ركاب ككافر وكفار والركب الابل واحدته راحلة من غير لفظه والمراد---- هنا القادمون من السفر------------------------- وان كانوا مشاة النجش -	131	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms1397	false	-4258545225939727687	194	245	950	1199	1488	300	الغبن بسكون الباء مصدر غبنه من باب ضرب اذا خدعه ويثبت خيار الغبن في ثلاث صور احداها اذا----------------------------------------------------- تلقي الركبان وهم ----جمع راكب -----------------------وهو في الاصل راكب البعير ثم اتسع فيه فالق------------------------- علي كل راكب----------------------------------------------- والمراد بهم هنا القادمون من السفر بجلوبة وهي ما يجلب للبيع وان كانوا مشاة قال في	1397	-3215109202509584686	148	189.5	117	401	36.90773010253906	25	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms131	true	8925717481135785598	196	235	1070	1285	1631	300	المثبت للخيار ضربان احدهما كتمان العيب والثاني تدليس يزيد به الثمن--------------- وان لم يكن عيبا كتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كتصرية اللبن في الضرع التصرية مصدر ص-----ري كعلي تعلية وسوي تسوية ويقال صري يصري كرمي يرمي معتل	131	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms1400	false	2160467703478842335	106	190	521	974	1537	300	--------------ضربان احدهما كتمان العيب والثاني فعل-- يزيد به الثمن وهو المراد هنا وان لم يكن عيبا كتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها للبيع ليزيد دورانها بارسال الماء بعد حبسه فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في الثمن وتحسين وجه الصبرة وتصنع النساج وجه الثوب وصقال الاسكاف وجه المتاع الذي يداس فيه ونحوه وجمع اللبن في ضرع بهيمة الانعام او غيرها وهو اي جمع اللبن في الضرع التصرية مصدر صري يصري كعلي يعلي------------ ويقال صري يصري كرمي يرمي قال -	1400	-3215109202509584686	167	255.0	133	482	34.64730453491211	27	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms135	true	1148734204546105763	212	264	1091	1361	1561	300	بيع الاصول والثمار الا---------------صول جمع اصل وهو ما يتفرع---- غيره عليه وقيل هو المحتاج اليه وقيل غير ذلك والاصول هنا الاشجار والارضو----------------------ن والثمار جمع ثمر كجبل وجبال وواجد الثمر ثمرة وجمع الثمار ثمر ككتاب وكتب وجمع الثمر اثمار كعنق واعناق فثمرة ثم ثمر ثم ثمار ثم ثمر ثم اثمار فهو رابع جمع	135	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms1470	false	-7236428663056268656	48	92	262	498	1627	300	بيع الاصول والثمار وما يتعلق بذلك الاصول جمع اصل وهو ما يتفرع عنه غيره والمراد به------------------------------------ هنا ارض ودور وبساتين ونحوها كمعاصر وطواحين والثمار جمع ثمر كجبل وجبال وواحد الثمر ثمرة وجمع الثمار ثمر ككتاب وكتب وجمع --ثمر اثمار كعنق واعناق------------------------------------- فهو رابع جمع	1470	-3215109202509584686	168	277.5	134	311	54.019290924072266	28	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms147	true	5531459233371984939	79	137	435	753	1673	300	من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض المزمل 2 والثاني----------------- من ضرب كل واحد منهما في الربح بسهم وتسمي القراض والمقارضة وفي اشتقاقها قولان احدهما من القرض لان صاح-----------------------------------------ب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح والثاني من المقارضة -الموازنة يقال تقارض الشاعران اذا	147	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms1744	false	-399969748209032029	11	78	71	418	1503	300	من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال----- تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله ويحتمل ان يكون من ضرب كل----- منهما--------- بسهم ---في الربح وسماها اهل الحجاز قراضا فقيل هو م-----ن القرض بمعني القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان رب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من --ربحها وقيل م-ن المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا	1744	-3215109202509584686	221	326.5	175	377	58.620689392089844	36	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms153	true	6878596762333042973	123	269	646	1507	1671	300	الخواصل بالخاء المعجمة والصاد المهملة قال الازهري ا----------------------------------------------لخاصل الذي اصاب القرطاس وقد خ-صله اذا اصابه وخصلت مناضلي اخصله خصلا اذا نضلته وسبقته الثاني الخواسق بالخاء المعجمة والسين المهملة وقد فسره المصنف رحمه الله تعالي قال الازهري والجوهري الخازق بالخاء والزاي المعجمتين والمقرطس بمعني الخاسق والثالث الخوارق بالخاء المعجمة والراء وقد فسره بانه خرق الغرض ولم يثبت فيه ورايته مضبوطا في نسخة المصنف رحمه الله ب المقنع خوازق بالزاي ولا اراه يستقيم لانه قد تقدم النقل عن------ الازهري والجوهري ان الخ-ازق بالزاي لغة في الخاسق فهما شء واحد وقد فسر الخوارق بغير ما فسر به الخواسق فتعين ان يكون بالراء لءلا يلزم الاشتراك او المجاز وكلاهما علي خلاف الاصل والاصل في الالفاظ التباين ولعل ضبطه بالزاي من غير المصنف والله اعلم الرابع الخواصر بالخاء المعجمة والصاد والراء المهملتين وقد فسرها المصنف رحمه الله قال السامري ومنه ا----لخاصرة لانها من جانبي الرجل والخامس الموارق وهو--- ما خر-----ق الغرض	153	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms1875	false	3264140476851705642	131	221	682	1195	1604	300	--خواصل بالخاء المعجمة والصاد المهملة فهو بمعناه ويكون تاكيدا لانه اسم لها كيف كانت قال الازهري الخاصل الذي اصاب القرطاس وقد اخصله اذا اصابه ومن صفات الاصابة خو---------------------------------اسق بالخاء المعجمة والسين المهملة وهو ما خرق الغرض وثبت فيه وخوازق بالزاي و----------------------------------------------مقرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بمعناه قال الازهري والجوهري--- الخوازق بالزاي لغة في الخاسق فهما شء واحد و---------خوارق------------------------------------- بالراء المهملة وهو ما خرق الغرض ولم يثبت فيه ويسمي موارق و------------------------------------------------------------------------------خواصر بالخاء المعجمة والصاد والراء المهملتين وهو ما وقع في احد جانبي الغرض--------- ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب--------------- الانسان وخوارم ما خرم جانب الغرض	1875	-3215109202509584686	294	388.5	240	927	31.7152099609375	33	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms159	true	-7626758603660687362	106	136	577	726	1605	300	بءرا عادية بتشديد الياء القديمة منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت ف----ي الزمن الاول وكانت لها ابار في الارض نسب اليها كل قديم كذا ذكره في -	159	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms2031	false	3602124761314252147	83	113	452	596	1581	300	بءرا عادية بتشديد الياء نس----------بة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم فلذا قال وهي	2031	-3215109202509584686	124	228.5	97	154	80.51947784423828	23	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms171	true	1821686584040583780	104	167	554	899	1593	300	وتسمي -----المسبعة لان فيها سبعة اقوال والمسدسة لان معني الاقوال السبعة ترجع الي ستة فاحد الاقوال السبعة ما ذكر وهو مذهب زيد والثاني مذهب------------- ال---------صديق للام الثلث ول----------------------------------------------لجد السدس و-الرابع للاخت النصف وللام ثلث ما بقي وما ب---------------------------------------------------قي للجد والخامس--------------------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود ايضا للاخت النصف والباقي بين الجد والام نصفين فيكون-------- من اربعة والسا-دس ----عن ابن مسعود ------ايضا للام السدس و------الباقي للجد	171	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms2285	false	1261157126064312202	137	229	676	1174	1548	300	وتسمي ايضا المسبعة لان فيها سبعة اقوال قول------------------------------------------------------------------------------ زيد وهو المذكور في المتن وقول الصديق وموافقيه للام الثلث والباقي للجد وقول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وقول عمر للاخت النصف وللام ثلث الباقي وللجد ثلثاه وقول ابن مسعود للاخت النصف وللام السدس والباقي للجد وهو في المعني مثل الذي قبله الا انه سمي للام في هذا السدس وفي الذي قبله ثلث الباقي ويروي عن ابن مسعود ايضا للاخت النصف والباقي بين الجد والام نصفين فتكون المسالة من اربعة وهي احدي مربعات ابن مسعود وقول عثمان للام الثلث وللاخت الثلث وللجد	2285	-3215109202509584686	213	277.5	168	576	36.97916793823242	31	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms172	true	-5506710366602425786	215	241	1174	1303	1627	300	عمر رضي الله عنه اسقط ولد الابوين فقال بعضهم يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة وقي------------ل ان بعض الصحابة قال ذلك	172	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms2306	false	-7496377110723052001	124	150	655	787	1576	300	عمر ا---------نه اسقط ولد الابوين فقال بعضهم يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم ويقال ان بعض الصحابة قال ذلك	2306	-3215109202509584686	116	211.5	92	141	82.26950073242188	22	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms177	true	-370519445578778456	145	219	821	1225	1654	300	باب ميراث المعتق بعضه ا-------------لقن قال ابن سيده وغيره من اهل اللغة القن هو العبد المملوك هو وابواه قال الجوهري ويستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمءنث وربما قال-- عبيد واقنان ثم يجمع علي اقنة وهو في اصطلاح الفقهاء الرقيق الكامل رقة و----لم يحصل فيه شء من اسباب العتق ومقدماتها بخلاف المكاتب والمدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد سواء كان ابواه مملوكين او معتقين او حرين اصليين او كانا كافرين واسترق هو او كانا مختلفين	177	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms2379	false	4217231679028447969	21	92	109	495	1515	300	باب ميراث المعتق بعضه وما يتعلق به القن قال ابن سيده وغيره ا-------------لقن هو------ المملوك--- وابواه قال الجوهري ويستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمءنث وربما قالوا عبدان -قنان ثم يجمع علي اقنة ا ه و--اصطلاحا------- الرقيق الكامل رقه الذي لم يحصل فيه شء من اسباب العتق ومقدماته- بخلاف المكاتب والمدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد سواء كان ابواه مملوكين او عتيقين او حري الاصل وك----انا كافرين فاسترق هو او كانا مختلفين	2379	-3215109202509584686	341	598.5	278	423	80.61465454101562	52	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms181	true	6903475795957941143	40	102	205	571	1611	300	باب احكام امهات الاولاد الاحكام جمع حكم وهو في اللغة القضاء والحكمة وفي الاصطلاح- خطاب الله تعالي المفيد فاءدة شرعية فاحكام امهات الاولاد ما ذكره في الباب من تحريم بيعهن وجواز الانتفاع ب----------------------هن ونحوه--ما---------- وامهات واحدتها ام واصلها- ا-مهة ولذلك جمعت علي امات باعتبار اللفظ وامهات باعتبار الاصل وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم قال الواحدي الهاء في امهة زاءدة عند الجمهور	181	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms2467	false	113764390318941131	63	112	308	605	1546	300	باب احكام امهات الاولاد الاحكام جمع حكم وهو في اللغة القضاء والحكمة و-----اصطلاحا خطاب الله------ المفيد فاءدة شرعية واحكامهن ---------------------------------------------جواز الانتفاع بهن وتزويجهن وتحريم بيعهن ونحوه مما ستقف عليه وامهات ----جمع ام باعتبار الاصل ويقال ام--------هات باعتبار اللفظ وقيل--------------------------- الامهات للناس والامات للبهاءم و-----------الهاء في امهة زاءدة عند الجمهور	2467	-3215109202509584686	236	343.5	194	403	58.560794830322266	32	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms181	true	6903475795957941143	188	293	1035	1569	1611	300	وعن الزجاج النكاح في كلام العرب بم-ني الوطء والعقد جميعا وموضوع ن ك ح في كلامهم للزوم الشء راكبا عليه قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قوله نكحها قال فرقت العرب فرقا لطيفا تعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح ثلاثة او بنت فلان ارادوا تزو-جها وع--قد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد وقال الجوهري الن------------------------كاح الوطء------------------------------------------------------------------------------ وقد يكون العقد ونكحتها ونكحت هي اي تزوجت هو في الشعر العقد وقال القاضي ابو يعلي هو حقيقة في العقد والوطء جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد حكي	181	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms2474	false	-9187000855042448960	146	280	765	1462	1561	300	وعن الزجاج النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا ق---------------------------------------------ال ابن جني عن ابي-- علي الفارسي------------------ فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزويجها والعقد عليها واذا قالوا نكح امرا---------ته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد وشرعا عقد التزويج اي عقد يعتبر فيه لفظ نكاح او تزويج او ترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء لانه المشهور في القران والاخبار وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ليس في الكتاب لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته ولصحة نفيه عن الوطء فيقال هذا نكاح وليس بسفاح وصحة النفي دليل المجاز ولانه ينصرف اليه عند الاطلاق ولا يتبادر الذهن الا اليه فهو مما نقله العرف وقيل --انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد عكس	2474	-3215109202509584686	317	355.0	252	879	36.0637092590332	52	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms186	true	2661081809306334517	66	133	361	735	1660	300	اعلم كتاب الصداق وفيه خمس لغات صدقا بفتح الصاد وصداق ب-----------كسرها وصد-----قة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة وصدقة بسكون الدال------ مع ضم الصاد وفتحها حكي الاخيرة ابن السيد بشرحه وهو العوض المسمي في عقد النكاح وما قام مقامه وله ثمانية اسماء الصداق-------- والمهر والنحلة والفريضة والاجر ---------والعقر والحباء والعلاءق وقد نظمتها---------- في بيت هو------ صداق ومهر نح-لة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق يقال اصدقت المراة ومهرتها	186	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms2611	false	-3766754745728386526	137	190	672	976	1549	300	اولي كتاب الص------------------------------------داق بفتح الصاد وكسرها ويقال صدقة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة وصدقة بسكون الدال فيهما مع ضم الصاد وفتحها------------------------------------------------------------------------- وله------- اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء--------- وقد نظمت منها ثمانية في بيت وهو قوله صداق -مهر ونحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علايق يقال اصدقت المراة ومهرتها	2611	-3215109202509584686	237	376.5	193	430	55.11627960205078	32	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms187	true	-2923514560796823861	146	182	811	999	1688	300	الوليمة اسم لطعام العرس خاصة لا يقع علي غيره---------------------------------------------- وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وقول اهل اللغة اولي لانهم اهل اللسان	187	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms2651	false	-8952070241883947094	257	300	1329	1543	1543	300	الوليمة اسم لطعام العرس خاصة لا تقع علي غيره حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة وقال بعض----------- اصحابنا وغيرهم يقع --------علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان-	2651	-3215109202509584686	161	287.0	130	234	68.80342102050781	29	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms196	true	-747119889661020642	24	87	118	493	1624	300	اقتضضتك بالقاف والتاء المثناة فوق قال اهل اللغة اقتضاض البكر وافتراعها بالفاء بمعني وهو وطءها وازالة بكارتها بالذكر ماخوذ من قضضت اللءلءة اذا ثقبتها اولاباضعتك او لاباعلتك او لاقربتك او لامستك باضعتك بمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامعتك وهو فاعل من البضع النكاح والفرج وباعلتك من البعال النكاح وقربتك بكسر الراء اي لاغشيتك قاله ابن القطاع في افعاله و-----------------------------------------------------------------مسستك بكسر السين الاولي وفتحها لغة اي لاوطءتك عن	196	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms2872	false	-8762467324930297614	175	284	832	1397	1474	300	افتضضتك بالفاء والتاء المثناة فوق واف-------------تضاض البكر وافتراعها بالفاء بمعني وهو وطءها وازالة بكارتها بالذكر من ف------ضضت اللءلءة اذا ثقبتها --------------------------------------------------------لمن يعرف معناه المذكور ومثله ما ذكر في المستوعب والرعاية لا ابتني بك زاد في الرعاية من العزلي فلا يدين اذا اراد بذلك غير الايلاء لانه لا يحتمل غيره ولا يقبل له اي للحالف فيه تاويل لما سبق الثاني صريح في الحكم دون الباطن وهو خمسة عشر لفظا لا وطءتك لا جامعتك لا باضعتك لا بعلتك لا باششتك لا ------------------------------------------------غشيتك لا مضيت اليك لا لمستك لا افترشتك لا افتضضتك لمن لا يعرف معناه لا قربتك لا اصبتك لا اتيتك لا مسستك بكسر السين الاولي وفتحها لغة لا -اوطءتك لا	2872	-3215109202509584686	185	131.0	152	689	26.850507736206055	21	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms196	true	-747119889661020642	227	267	1223	1439	1624	300	مشتق من الظهر وخصوا ال------------------------------------ظهر دون غيره لانه موضع الركوب و--المراة مركوبة اذي غشيت فكانه اذا قال انت علي كظهر امي اراد ركوبك للنكاح حرام علي كركوب امي للنكاح فاقام الظهر مقام الر-كوب لانه مركوب واقام الركوب مقام النكا-----------ح راكب	196	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms2889	false	7481617460922536076	100	148	532	788	1586	300	مشتق من الظهر سمي بذلك لتشبيه الزوجة بظهر الام وانما خص الظهر دون غيره لانه موضع الركوب اذ المراة مركوبة اذا غشيت فقوله-------- انت علي كظهر امي اي-- ركوبك للنكاح حرام علي كركوب امي للنكاح فاقام الظهر مقام المركوب لانه مركوب واقام الركوب مقام النكاح لان الناكح راكب	2889	-3215109202509584686	191	332.5	154	266	71.80451202392578	30	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms197	true	4631288816995792722	139	220	732	1166	1579	300	كتاب اللعان الل-------------------------عان مصدر لاعن لعانا اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد من الاثنين الاخر قال الازهري وا-------------------------------------------------------------------------------------------------صل اللغن ----------الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي باعده قال الشماخ دعوت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اي الطريد والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه واللعان لا يكون------- الا م-ن اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة وتلاعنا والتعنا بمعني واحد ولاعن الامام بينهما ورجل لعنة بوزن همزة اذا كان يلعن الناس كثيرا ولعنة بسكون العين --------يلعنه الناس	197	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms2914	false	180328893622328031	16	111	71	554	1486	300	كتاب اللعان وما يلحق من النسب وهو اي اللعان مصدر لاعن لعانا اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد منهما----- الاخر مشتق من اللعن لان كل واحد منهما يلعن نفسه في الخامسة وقال القاضي سمي به لان احدهما لا ينفك عن ان يكون كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهو الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي ابعده وا----------------------------------------------------------------------لتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه و-------لا يكون اللعان الا بين اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة وتلا--------عنا بمعني----- ولاعن الامام بينهما ورجل لعنة ك----همزة اذا كان يلعن الناس كثيرا ولعنة بسكون العين اذا كان يلعنه الناس	2914	-3215109202509584686	308	504.5	248	582	52.920963287353516	51	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms199	true	-8932185001996972126	195	243	1077	1319	1626	300	المطرز في شرحه امراة مرضع اذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة وامراة مرضعة اذا كان ثديها في فم ولدها قال ثعلب فمن ها هنا جاء القران---------- تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج 2 ونقل الجرمي عن الفراء المرضعة الام والمرضع التي معها صبي ترضعه والولد رضيع وراضع	199	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms2973	false	5406334226484381937	23	66	122	347	1529	300	المطرز في شرحه امراة مرضع اذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة وامراة مرضعة اذا كان ثديها في ول---دها قال ثعلب ويدل عليه قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وقيل------------------------ المرضعة الام والمرضع التي معها صبي ترضعه والولد رضيع وراضع	2973	-3215109202509584686	189	333.5	150	252	75.0	35	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms204	true	-7779710741802707682	0	44	0	211	1495	300	يعلم شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و-منه ما يمرض و-----ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وط-------------------------------اها ومنه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفرق بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما ف-ي الاخر او يحبب بين الاثنين	204	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms3320	false	-832088207157522532	19	126	91	592	1492	300	يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و منه ما يمرض و منه ما ياخذ الرجل عن زوج-ته فيمنعه وطاها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط بضم الميم وتميم تكسرها ومشاطة بضم الميم ما يسقط من الشعر عند مشطه روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله او يسحره حتي يهيم مع الوحش ومنه اي السحر ما يفرق بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر و--يحبب بين ---ثنين	3320	-3215109202509584686	194	334.5	152	507	38.26430130004883	34	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms209	true	7895417371997994427	190	255	1055	1432	1674	300	الضلغ بكسر الضاد وفتح اللام وتسكينها لغة واحد الضلوع المع--------------------روفة وفي الترقوتين الترقوتان واحدتهما ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وزنها فعلوة بالفتح قال الجوهري ولا تقل ترقوة بالضم والزند ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زند بفتح الزاي---- ما انحسر عنه اللحم من الساعد وقال الجوهري الزند موصل طرف الذراع بالكف وهما زندان بالكوع والكرسوع وهو طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتء عند الرسغ مثل خرزة الصلب	209	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms3173	false	7581309086410158468	122	256	604	1343	1536	300	الضلع بكسر الضاد وفتح اللام وتسكينها لغة واحد الضلوع المعروفة بعير ان جبر مستقيما وفي الترقوتي----------ن واحداهما ترقوة-------------------------------------------------- بالفتح قال الجوهري ولا تقل ترقوة بالضم بعيران وفي احدهما بعير والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف لكل ادمي ترقوتان روي سعيد عن عمر قال في الضلع جمل وفي الترقوة جمل وظاهر الحزقي وجزم به في الارشاد ان في الواحدة بعيرين فيكون فيهما اربعة ابعرة وروي عن زيد لكن قال القاضي المراد بقول الحزقي الترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد لادخال الالف واللام المقتضية للاستغراق فيكون في كل ترقوة بعير وفي كل واحد من الذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بفتح الزاي وهو ما انحسر عنه اللحم من الساعد -قال الجوهري الزند -وصل طرف الذراع بالكف وهما زندان بالكوع والكرسوع وهو طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتء عند الرسغ و من العضد ----	3173	-3215109202509584686	286	519.0	234	805	35.527950286865234	43	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms210	true	1914880725067675723	165	262	920	1445	1667	300	كتاب الحدود الحدود جمع حد وهو في الاصل المنع والفصل بين شيءين وحدود الله تعالي محارمه كقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 وحدود الله تعالي ايضا ما حده وقدره فلا يجوز ان يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع ونحو ذلك مما حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة ولا النقصان قال الله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة 229 والحدود العقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من الحد المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب وان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات لكونها---------- مقدرة	210	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms3196	false	2393027512610321318	4	78	16	413	1528	300	كتاب الحدود وهي--- جمع حد وهو لغة ال----------------------منع وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وما --------------------------------حده وقدره فلا يجوز ان يتعدي ك------------------تزويج الاربع وما ---------حده الشرع فلا تجوز فيه الزيادة و---النقصان والحدود بمعني---------------------------------------------- العقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من ال-----منع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب وان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات والحد شرعا عقوبة مقدرة	3196	-3215109202509584686	350	619.0	282	535	65.42056274414062	60	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms212	true	-7756674639917124914	94	202	494	1074	1584	300	قال السعدي قحب البعير والكلب سعل واللءيم في لءمه ومنه القحبة وهي في عرف زماننا المعدة للزنا وال---خبيثة صفة مشبهة من خبث الشء فهو خبيث ضد طيب ولحقته التاء لانه بمعني فاعل وما كان من فعيل بمعني مفعول كقتيل لم تلحقه التاء الا سماعا كخلصة ذميمة يا نبطي--- يا فارسي--- يا ر-----------------------------------------------------------------ومي النبطي منسوب الي النبط------- والنبيط وهم قوم ينزلون بالبطاءح بين العراقين والجمع انباط ورجل نبطي ونباطي ونباط كيمني ويماني ويمان والفارسي منسوب الي فارس وهي بلاد معروفة واهلها الفرس وفارس ابوهم والرومي نسبة الي الروم هذا الجيل من الناس والروم في الاصل هو الروم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم--------- عليهما السلام فاذا قال ذلك لعربي	212	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms3234	false	-8546867563570009549	205	284	981	1383	1462	300	قال السعدي قحب البعير والكلب سعل ----------------------------وهي في---- زماننا المعدة للزنا او يا خبيثة صفة مشبهة من خبث الشر فهو خبيث او يقول لعربي--------------------------------------------------------------------------------------------- يا نبطي او يا فارسي او يا رومي لانه يحتمل ان يكون اراد بالنبطي اللسان او يا فارسي الطبع او رومي الخلقة او يقول لاحدهم يا عربي والنبط----- قوم ينزلون بالبطاءح بين العراقين وفارس----------------------------------------------------------------------------- بلاد معروفة واهلها الفرس وفارس ابوهم والروم عل-----------------------------------------ي الاصل يعقوب -----------بن اسحاق بن ابراهيم صلي الله عليه وسلم ولو----- قال---- لعربي	3234	-3215109202509584686	255	360.0	204	670	38.05970001220703	37	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms219	true	7225767380822844838	15	68	78	369	1642	300	همزة وصل تفتح وتكسر وميمه مضمونة وقالوا اي-من الله بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وعند الكوفيين الفها الف قطع وهي جمع يمين وكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد وانشد لامرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي وهو اسم مفرد مشتق من اليمن والبركة	219	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms3369	false	2474400680218439827	208	247	1092	1303	1597	300	همزة وصل تفتح وتكسر وميمه مضمومة وقالوا اي من الله بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون الفها الف قطع وهي جمع يمين فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد------------------------------------------------------------------------ وهو--------- مشتق من اليمن والبركة	3369	-3215109202509584686	204	379.0	166	292	69.8630142211914	33	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms219	true	7225767380822844838	88	135	478	739	1642	300	لعمر الله---------------------------------------------------- العمر والعمر الحياة بفتح العين وضمها وا------ستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتداء وهو- مرفوع بالابتداء والخبر محذوف وجوبا تقديره قسمي --------------------------------------------------او ما اقسم به والقسم به يمين منعقدة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حلف بصفة من صفات الله تعالي وهي حياته يمكن فيها البر- وا----لحنث فالبر في اليمين	219	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms3370	false	6623736500897666403	71	167	370	879	1557	300	لعمر الله اليمين لانه صريح ومعناه الحلف ببقاء الله وحياته لان العمر-------------- بفتح العين وضمها الحياة وستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتداء وعمر مرفوع بالابتداء والخبر محذوف وجوبا تقديره قسمي وان حلف بكلام الله فهو يمين لانه صفة من صفات ذاته او حلف بالمصحف فهو يمين ولم يكره احمد الحلف بالمصحف لان الحالف انما قصد المكتوب فيه وهو القران فانه عبارة عما بين دفتي المصحف بالاجماع او حلف بالقران او بسورة منه او ب اية منه او بحق القران فهي يمين لانه حلف بصفة من صفات ذاته تعالي--------------- فيها كفارة واحدة لانه لو تكررت اليمين	3370	-3215109202509584686	179	276.5	144	538	33.2713737487793	25	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms224	true	-3450056001006708290	8	269	51	1376	1530	300	ما لم يكن- فيه شروط الصحة ولا شروط الحسن كالمنقطع والمعضل- والشاذ والمنكر والمعلل الي غير ذلك واما متواترها فهو الخبر الذي نقله جماعة كثيرون ولا يتصور تواطءهم علي الكذب مستويا في ذلك طرفاه ووسطه والحق انه ليس لهم---- عدد محصور بل يستدل بحصول العلم علي حصول العدد والعلم الحاصل عنه ضروري في --اصح الوجهين واما احادها فهي ما عدا التو-اتر وليس المراد به ان يكون راويه واحدا بل كل ما-لم يبلغ التواتر فهو احاد واما مرسلها فالمرسل علي ضربين مرسل صحابي وغيره فمرسل لاصحابي روايته لم يحضره كقول عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة الحديث فالصحيح انه حجة وهو قول الجمهور واما غيره فان كان تابعيا كبيرا لقي كثيرين من الصحابة كالحسن وسعيد فهو مرسل اتفاقا وان كان صغيرا كالزهري فالمشهور عند من خص المرسل ايضا وان كان غير تابعي فليس بمرسل عند اهل الحديث ويسمي مرسلا عند غيرهم واما متصلها فهو مااتصل اسناده فكان كل واحد من رواته سمعه ممن فوقه سواء كان مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم او موقوفا علي غيره واما مسندها فهو ما اتصل اسناده من راويه الي منتهاه واكثر استعماله فيما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وخصه ابن عبدالبر به سواء كان متصلا به كمالك عن نافع عن ابن عمر عن صلي الله عليه وسلم او منقطعا كمالل عن الزهري عن ابن عباس عنه لان الزهري لم يسمع من ابن عباس وحكي ابن عبد البر عن قوم انه لا يقع الا علي المتصل المرفوع واما منقطعها فهو ما لم يتصل سن--ده علي اي وجه كان الانقطاع	224	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms3446	false	8738126682727531433	0	125	0	637	1578	300	ما لم يوجد فيه شروط الصحة كالضعيف و-------المنقطع والمنكسر والشاذ وغيرها ومت-------------------------واترها -هو الخبر الذي نقله جمع ----------لا يتصور تواطءهم علي الكذب مشوب-ا في ذلك طرفاه ووسطه والحق انه لا ينحصر في عدد------ بل يستدل بحصول العلم علي حصول العقل والعلم الحاصل عنه ضروري في الاصح من ----------احادها وهو ما عدا المتواتر وليس المراد به ان يكون رواية واحد- بل كل ما لم يبلغ التواتر فهو احاد و----مرسلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول غير -------------------------------------------------الصحابي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متصلها -اي ما تصل اسناده وكان كل واحد من رواته سمعه ممن فوقه سواء كان مرفوعا -----------------------------او موقوفا و-------------مسندها---- ما اتصل اسناده من رواية الي منتهاه واكثر استعماله فيما جاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وم--------------------------------------------------------------------------------------------نقطعها -اي ما ----تصل اسناده علي اي وجه كان الانقطاع	3446	-3215109202509584686	509	758.0	403	1337	38.07030487060547	80	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms233	true	5260729396697861056	72	146	391	790	1648	300	بالهمز بوزن سهولة الانسانية قال الجوهري ولك ان تشدد وقال ابو زيد مرء الرجل صار ذا مروءة فهو مرء علي وزن فعيل وتمرا تكلف المروءة ما يجمله ويزينه جمله كذا جعله جميلا وزانه وازانه وزينه بمعني والزين نقيض الشين----------------------------------- شهادة المصافع المصافع مفاعل من صفع قال السعدي وصفعه صفعا ضرب قفاه بجميع كفه قال ابن فارس الصفع معروف وقال الجوهري الصفع كلمة مولدة فالصا-فع اذن من يصفع غيره ويمكن غيره من قفاه فيصفعه والمتمسخر	233	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms3592	false	5582940210957955503	1	50	4	275	1587	300	بالهمز بوزن سهولة الانسانية قال الجوهري ولك ان تشدد وهو ما يح------------------------------------------------------------------------مله ويزينه وترك ما يدنسه ويشينه عادة لان من فقدهما فقد اتصف بالدناءة والسقاطة فلا تحصل الثقة بكلامه فلا تقبل شهادة --مصا---------------------فع قال الجو-------------------------------------------------------------------هري الصفع كلمة مولدة فالمصافع اذن من يصفع غيره ويمكن غيره من قفاه فيصفعه و--متمسخر	3592	-3215109202509584686	169	243.5	135	435	38.8505744934082	24	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms234	true	-5222399010363466215	91	122	522	692	1701	300	اعلم باب موانع الشهادة الموانع جمع مانع وهو اسم فاعل من -منع الشء اذا حال بينه وبين مقصوده فهذه الموانع تحول بين الشهادة ومقصودها فان المقصود من الشهادة قبولها والحكم بها	234	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms3598	false	-1384572215241242614	12	39	60	211	1586	300	-عنه باب موانع الشهادة الموانع جمع مانع------------- من ممنع الشء اذا حال بينه وبين مقصوده فهذه الموانع تحول بين الشهادة ومقصودها فان المقصود منها------ قبولها والحكم بها	3598	-3215109202509584686	147	269.5	120	171	85.96491241455078	25	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms236	true	-9005423533810950116	86	116	456	604	1503	300	باب ما يحصل به الاقرار------------------------------------------ اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون اللام---- حرف تصديق بمعني نعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق و نعم احسن منه في الاستفهام	236	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms3643	false	-2030637528745534731	35	72	163	347	1418	300	باب ما يحصل به الاقرار من الالفاظ اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون اللام وهو حرف تصديق ك-----نعم قال الاخفش---- انه احسن من نعم في التصديق ون-عم احسن منه في الاستفهام	3643	-3215109202509584686	136	239.0	109	194	70.10309600830078	25	JK000277-ara1	JK000148-ara1
JK000277-ara1.ms249	true	2250818519592779832	186	267	1012	1413	1573	300	بنو تغلب -بن واءل من العرب من---- ربيعة بن نزار------ انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر رضي الله عنه الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدق- فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وضعف عليهم	249	-8455304721022197131	JK000148-ara1.ms1292	false	4575851316237073421	136	215	703	1099	1512	300	بني تغلب ابن واءل من العرب من ولد ربيعة بن نزار فانهم انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر -------------الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال---- لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم وردهم وضعف عليهم	1292	-3215109202509584686	382	722.5	305	413	92.49394989013672	71	JK000277-ara1	JK000148-ara1