id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000277-ara1.ms047	true	-1833663484565335410	203	225	1146	1266	1669	300	وقال في قادمتي الرحل ست لغات مقدم ومقدم-----------------ة ومقدم ومقدمة بفتح الدال مشددة وقادم وقادمة---- وكذلك هذه اللغات كلها في اخرة الرحل	47	-8455304721022197131	JK000137-ara1.ms0219	false	-2405592447034865852	157	183	836	977	1579	300	فقال في قادمتي الرحل ست لغات مقدم ومقدمة بكسر الدال مخففة ومقدم ومقدمة بفتح الدال مشددة وقادم وقادمة قال وكذلك هذه اللغات كلها في اخرة الرحل	219	-4907049380690147913	119	217.5	97	141	84.39716339111328	19	JK000277-ara1	JK000137-ara1
JK000277-ara1.ms052	true	-4746987469057162153	4	131	19	701	1623	300	الخطاب----------------ي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الل----------------ه ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي- والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله --------تعالي اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به منه وقال صاحب المشارق وفي الحديث اسالك العفو والعافية والمعافاة قيل العفو محو الذنب والعافية من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك لا ن----حصي ثناء عليك اي لا نطيقه ولا نبلغه ولا تنتهي غايته ومنه قو-------------له تعالي علم ان لن تحصوه المزمل 20 اي لن تطيقو---------------------------------------ه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء----------------------------- ورد----------------------------------------------------- ذلك ال-------------------ي المحيط عمله بكل شء جملة وتفضيلا فكما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته فكذلك لا نهاية للثناء عليه لانه------ تابع	52	-8455304721022197131	JK000137-ara1.ms0733	false	7507645732972338586	160	299	843	1579	1585	300	الخطابي رحمه الله تعالي في هذا معني لطيف وذلك انه استعاذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة و----------العقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استع------------------------------------اذ به منه لا غير ومعناه------------------------------------------------------------------------------ الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال مالك رحمه الله تعالي -معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك وقوله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد للثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصار والتعيين فوكل ذلك الي الله سبحانه وتعالي المحيط----- بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه------ لا نهاية لصفاته لا نها--------------ية للثناء عليه لان الثناء تابع	733	-4907049380690147913	377	540.0	297	886	42.55078887939453	57	JK000277-ara1	JK000137-ara1
JK000277-ara1.ms100	true	4100617705273540983	139	237	743	1217	1543	300	فهو جبل معروف بالمدينة مشهور مع انه قد انكره بعضهم قال مصعب--- الزبيري----- ليس بالمدينة عير ولا ثور واما ثور فهو جبل بمكة معروف فيه الغار الذي تواري فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكفار ومعه ابو بكر رضي الله عنه وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المدينة حرم ما بين عير الي ثو------------------------------------------------------------ر قال القاضي عياض اكثر الرواة في----- البخاري ذكروا عيرا فاما ثور فمنهم من كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا ذكر ثور---- خطا وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد اصل الحديث من عير الي احد------------------- وكذا قال-------- الحازمي	100	-8455304721022197131	JK000137-ara1.ms1386	false	7874665222841724926	4	96	27	487	1550	300	وهو جبل معروف قال القاضي عياض ---------------------قال مصعب بن الزبير وغيره ليس بالمدينة عير ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثور قالوا وانما ثور بمكة قال وقال الزبير عير جبل بناحية المدينة قال القاضي----- اكثر الرواة في كتاب البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا ذكر ثور هنا خطا -قال المازري قال بعض العلماء ثور هنا وهم من الراوي وانما ثور بمكة قال والصحيح الي احد قال القاضي وكذا قال ابو عبيد اصل الحديث من عير الي احد هذا ما حكاه القاضي وكذا قال ابو بكر الحازمي	1386	-4907049380690147913	237	381.0	189	679	34.90427017211914	37	JK000277-ara1	JK000137-ara1
JK000277-ara1.ms101	true	-8140472301751054963	34	68	175	351	1576	300	اللهم اني احرم ما بين جبليها وفي بعض الروايات-------- ما بين لابتيها----------------------------------------------------------- فما بين لا بتيها بيان لحد حرمتها من جهتي المشرق والمغرب وما بين جبليها بيان لحده من جهتي الجنوب والشمال والله اعلم	101	-8455304721022197131	JK000137-ara1.ms1386	false	7874665222841724926	143	185	702	938	1550	300	اللهم اني احرم ما بين جبليها وفي---- الروايات السابقة ما بين لابتيها والمراد باللابتين الحرتان كما سبق وهذه الاحاديث كلها متفقة فما بين لا-بتيها بيان لحد حرم-ها من جهتي المشرق والمغرب وما بين جبليها بيان لحده من جهة- الجنوب والشمال والله اعلم	1386	-4907049380690147913	168	271.0	136	243	69.13580322265625	29	JK000277-ara1	JK000137-ara1
JK000277-ara1.ms133	true	-6920151822135542510	241	269	1305	1459	1629	300	وهو مكتوب في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه في المصحف كذلك لان اهل الحجاز تعلموا الكتابة من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط علي لغتهم وان	133	-8455304721022197131	JK000137-ara1.ms1582	false	3771898708273383682	112	138	603	746	1637	300	وقد كتبوه في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو-------- لان اهل الحجاز تعلموا الخط--- من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال	1582	-4907049380690147913	127	225.0	101	154	82.467529296875	21	JK000277-ara1	JK000137-ara1
JK000277-ara1.ms160	true	6588504711932409640	110	145	585	775	1632	300	بكسر الشين المعجمة بعدها---- سين مهملة قال ابو السعادات الشسع احد سيور النع-ل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام--- السير الذي يعقد فيه الشسع	160	-8455304721022197131	JK000137-ara1.ms2035	false	5488724299233609200	54	88	303	481	1704	300	-----فبشين --معجمة مكسورة ثم سين مهملة ساكنة وهو------------- احد سيور النعال وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	2035	-4907049380690147913	155	261.0	124	198	78.28282928466797	24	JK000277-ara1	JK000137-ara1
JK000277-ara1.ms179	true	715674753960112851	35	136	183	719	1598	300	والله اعلم كتاب العتق قال اهل اللغة العتق الحرية يقال منه عتق يعتق عتقا وعتقا بكسر العين و------فتحها عن------- صاحب المحكم وغيره وعتيقة وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق----- حكاها الجوهري وهم عتقا--------------------------ء وامة عتيق وعتيقة واماء عتاءق وحلف بالعتاق بفتح العين اي بالاعتاق قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث يشاء قال الازهري وغيره -انما قيل لمن اعتق نسمة انه اعتق رقبة وفك رقبة فخصت الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق يتناول الجميع لان حكم السيد عليه وملكه له كحبل في رقبته----- وكالغل المانع له	179	-8455304721022197131	JK000137-ara1.ms1514	false	-4306982119014222849	195	300	1027	1581	1581	300	والله اعلم كتاب العتق قال اهل اللغة العتق الحرية يقال منه عتق يعتق عت------قا بكسر العين وعتقا بفتحها ايضا حكاه صاحب المحكم وغيره و-------عتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق ايضا حكاه- الجوهري وهم عتقاء واعتقه فهو معتق وهم عتقاء وامه عتيق وعتيقة واماء عتاءق وحلف بالعتاق اي ------------الاعتاق قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ---- طار واستقل لان العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث -شاء قال الازهري وغيره وانما قيل لمن اعتق نسمة انه اعتق رقبة وفك رقبة فخصت الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق يتناول الجميع لان حكم السيد عليه وملكه له كحبل في رقبة العبد وكالغل المانع له-	1514	-4907049380690147913	496	910.0	402	586	84.64163970947266	83	JK000277-ara1	JK000137-ara1
JK000277-ara1.ms181	true	6903475795957941143	244	292	1317	1565	1611	300	او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني------------------------------------------------------------------------ عن العقد وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوهري الن---------------------كاح الوطء وقد يكون العقد ون-----كحتها ونكحت هي اي تزوجت هو في الشعر العقد وقال الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي---------------------------------------------------------------------------------------------- ابو يعلي هو حقيقة في العقد والوطء جميعا وقيل بل هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد	181	-8455304721022197131	JK000137-ara1.ms1401	false	7986388861631283719	0	131	0	704	1641	300	او زوجته لم يريدوا الا الوطء--- لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن ذكر العقد قال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها ارادوا اصاب نكحها وهو فرجها وقل ما يقال ناكحها كما يقال باضعها هذا اخر ما نقله الواحدي وقال بن فارس والجوهري وغيرهما من اهل اللغة النكاح الوطء وقد يكون العقد ويقال نكحتها ونكحت هي اي تزوجت وانكحته زوجته وهي ناكح اي ذات زوج واستنكحها تزوجها هذا كلام اهل اللغة واما حقيقة النكاح عند الفقهاء ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا حكاها القاضي حسين من اصحابنا في تعليقه اصحها انها حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا هو الذي صححه القاضي ابو الطيب واطنب في الاستدلال له وبه قطع المتولي وغيره وبه جاء القران العزيز والاحاديث والثاني ا-------نها حقيقة في ال---------------------------------------وطء مجاز في العقد	1401	-4907049380690147913	160	245.5	125	753	21.248340606689453	23	JK000277-ara1	JK000137-ara1
JK000277-ara1.ms223	true	-5465659843252345654	56	104	303	596	1625	300	المتشابه الحروف المقطعة في اواءل السور والمحكم ما-عداه وقال ابن عقيل المتشابه الذي يغمض علمه علي غير العلماء المحققين كالايات التي ظاهرها التعارض وقيل الم--حكم الوعد والوعيد والحلال والحرام والمتشابه القصص والامث------------------ال قال المصنف رحمه الله في الروضة والصحي------------------------------------------------------------------------------ح ان -المتشابه ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد في صفات الله تعالي مما	223	-8455304721022197131	JK000137-ara1.ms2352	false	4413949646117045119	116	219	616	1237	1684	300	المتشابه الحروف المقطعة في اواءل السور والمحكم ما سواه ولا قولهم المحكم ما يعرفه الراسخون في-------- العلم والمتشابه ما انفرد الله تعالي بعلمه ولا قولهم المحكم الوعد والوعيد والحلال والحرام والمتشابه القصص والامثال فهذا ابعد الاقوال قال بل -------------------------الصحيح ان المحكم يرجع الي معنيين احدهما المكشوف المعني الذي لا يتطرق اليه اشكال واحتمال والمتشابه ما يتعارض فيه الاحتمال والثاني ان المحكم ما انتظم ترتيبه مفيدا اما ظاهرا واما بتاويل واما المتشابه فالاسماء المشتركة كالقرء وكالذي بيده عقدة النكاح وكاللمس فالاول متردد بين الحيض والطهر والثاني بين الولي والزوج والثالث بين الوطء والمس باليد ونحوها قال ويطلق علي ماورد في صفات الله تعالي مما	2352	-4907049380690147913	177	239.5	148	654	27.064220428466797	20	JK000277-ara1	JK000137-ara1