id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms010	false	2935621914100604787	66	285	339	1551	1640	300	ال-اول ادراك الذوات المفردة كعلمك بمعني الجسم والحركة والعالم والحادث والقديم وساءر ما يدل عليه بالاسامي المفردة الثاني ادراك نسبة هذه المفردات بعضها الي --بعض بالنفي او الاثبات وهو ان تعلم اولا معني لفظ العالم وهو امر مفرد ومعني لفظ الحادث ومعني لفظ القديم وهما ايضا امران مفردان ثم تنسب مفردا الي مفرد بالنفي او الاثبات كما تنسب القدم الي العالم بالنفي فتقول ليس العالم قديما وتنسب الحدوث اليه بالاثبات فتقول العالم حادث والضرب الاخير هو الذي يتطرق اليه التصديق والتكذيب و---------اما الاول ف-------------------------يستحيل فيه التصديق والتكذيب اذ ل--------------ا يتطرق التصديق-------------------- الا الي خبر واقل ما يتركب منه جزان مفردان وصف وموصو-----ف فاذا نسب الوصف الي الموصوف بنفي او اثبات صدق او كذب فاما قول القاءل حادث او جسم او قديم فافراد ليس فيها صدق ولا كذب ولا باس ان يصطلح علي التعبير عن هذين الضربين بعبارتين مختلفتين فان حق الامور المختلفة ان تختلف الفاظها الدالة عليها اذ الالفاظ مثل المعاني فحقها ان تحاذي بها المعاني وقد سمي المنطقيون معرفة المفردات تصورا و معرفة النسبة الخبرية بينهما تصديقا فقالوا العلم اما تصور واما تصديق وسمي بعض علماءنا الاول معرفة والث-----اني علما -تاسيا---- بقول النحاة في قولهم المعرفة تتعدي الي مفعول واحد اذ تقول عرفت زيدا والظن يتعدي الي مفعولين اذ تقول ظننت زيدا عالما ولا تقول ظننت زيدا ولا ظننت عالما والعلم من باب الظ-----------ن فتقول علمت زيدا عدلا	10	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms01	true	7990058588212063075	29	199	171	1142	1686	300	العلوم ادراك الذوات المفردة كعلمك بمعني الجسم والحركة والعالم والحادث والقديم و---------------------ساءر المفردات واد-----راك نسبة هذه المفردات بعضها الي البعض بالنفي --والاثبات فانك-- تعلم اولا معني لفظ العالم وهو امر مفرد ومعني لفظ الحادث ومعني لفظ القديم وهما ايضا امران مفردان ثم تنسب مفردا الي مفرد بالنفي----------- كما تنسب القدم الي العالم بالنفي فتقول ليس العالم قديما وتنسب الحادث اليه بالاثبات فتقول العالم حادث والضرب الاخير هو الذي يتطرق اليه التك---------ذيب والتصديق فاما الاول فلا يدخله تصديق وتكذيب اذ يستحيل---- التصديق والتكذيب في المفردات بل انما يتطرق ذلك الي الخبر ولا ينتظم خبر------------------------------ الا بمفردين -----موصوف ووصف فاذا نسب الوصف الي الموصوف بنفي او اثبات ف---------------------------------------------------------------------------لا باس ان يصطلح علي التعبير عن هذين الضربين بعبارتين مختلفتين فان حق الامور المختلفة ان تختلف الفاظ-------------ها اذ الالفاظ مثل المعاني فحقها ان يحاذي بها المع-ني فلنسم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول معرفة ولنسم الثاني علما متاسين فيه بقول النحاة ان ------المعرفة تتعدي الي مفعول واحد اذ تقول عرفت زيدا والظن يتعدي الي مفعولين اذ تقول ظننت زيدا عال----------------------------------ما والعلم ايضا يتعدي الي مفعولين فتقول علمت زيدا عدلا	1	-5524641467462028229	816	1418.0	668	1309	62.33766174316406	121	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms011	false	-5289598137101299574	1	97	3	523	1619	300	الادراكات صارت محصورة ف---ي المعرفة والعلم او في التصور والتصديق وكل علم -تطرق اليه تص--ديق فمن ضرورته ان يتقدم عليه معرفتان اي تصوران فان من لا يعرف المفرد كيف يعلم المركب ومن لا يفهم معني العالم ومعني الحادث كيف يعلم ان العالم حادث و--معرفة المفردات قسمان اولي وهو الذي لا يطلب بالبحث وهو الذي يرتسم معناه في النفس من غير بحث وطلب كلفظ الوجود والشء وككثير من المحسوسات ومطلوب وهو الذي يدل اسمه منه علي امر جملي غير مفصل ولا مفسر فيطلب تفسيره بالحد وكذلك العلم ينقسم الي اول كالضروريات والي مطلوب كالنظريات والمطلوب من المعرفة	11	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms01	true	7990058588212063075	229	300	1295	1686	1686	300	الادراكات المعلومة تنحصر في المعرفة والعلم---------------------- وكل علم يتطرق اليه التصديق فمن ضرورته ان تتقدم عليه معرفت----------ان فان من لا يعلم المفرد كيف يعلم المركب ومن لا يفهم معني العالم ومعني الحادث كيف يعلم ان العالم حادث والمعرفة--------- قسمان اولي وهو الذي لا يطلب بالبحث كالمفردات المدركة بالحس------------------------------------------------------------ ومطلوب وهو الذي يدل اسمه منه علي امر جملي غير مفصل--------- فيطلب تفصيله------ وكذلك العلم ينقسم الي اولي---------- والي مطلوب ف----------المطلوب من المعرفة-	1	-5524641467462028229	338	560.5	272	528	64.01515197753906	53	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms032	false	5113893572098775051	223	300	1179	1610	1610	300	اعلم ان البرهان عبارة عن اقاويل مخصوصة الفت تاليفا مخص------------------وصا بشرط مخصوص يلزم منه راي هو مطلوب الناظر بالنظر وهذه الاقاويل اذا وضعت في البرهان لاقتباس المطلوب منها سميت مقدمات والخلل في البرهان تارة يدخل من جهة نفس المقد-----------------مات اذ قد ت----كون خالية عن شروطها واخري من كيفية الترتيب والنظم وان كانت المقدمات صحيحة يقينية ومرة منه-ا جميعا ومثاله من المحسوسات البيت المبني فانه امر مركب تارة يختل بسبب في هيءة التاليف بان تكون الحيطان معوجة والسقف-	32	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms02	true	8648356479217240505	47	115	257	636	1651	300	اعلم ان القياس- عبارة عن اقاويل مخصوصة الفت تاليفا مخصوصا ونظمت نظما مخصوصا بشرط مخصوص يلزم منه راي هو مطلوب الناظر-------------------------------------------------------------------------- والخلل---------------- يدخل عليه تارة من الاقاويل التي هي مقدمات القياس اذ تكون خالية عن شروطها واخري من كيفية الترتيب والنظم وان كانت المقدمات صحيحة يقينية ومرة منهما جميعا ومثاله في المحسوس-- البيت المبني فانه امر مركب تارة يختل بسبب في هيءة التاليف بان تكون الحيطان معوجة والسقف	2	-5524641467462028229	310	555.0	254	472	65.67796325683594	48	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms033	false	3190395218401436368	0	179	0	988	1660	300	منخفضا الي موضع قريب من الارض فيكون فاسدا من حيث الصورة وان كانت الاحجار والجذوع وساءر الالات صحيحة وتارة يكون البيت صحيح الصورة في تربيعها ووضع حيطانها وسقفها ولكن يكون الخل---ل من رخاوة في الجذوع وتشعب في اللبنات -هذا حكم البرهان والحد وكل امر مركب فان الخلل---- اما ان يكون في هيءة تركي--------به واما ان يكون في الاصل الذي يرد عليه التركيب كالثوب في القميص والخشب في الكرسي واللبن في الحاءط والجذوع في السقف وكما ان من يريد بناء بيت بعيد عن الخلل يفتقر الي ان يعد الالات المفردة اولا كالجذوع واللبن والطين ثم ان- اراد اللبن افتقر الي اعداد مفرداته وهو التبن والتراب والماء والقالب الذي فيه يضرب فيبتدء اولا بالاجزاء المفردة فيركبها ثم يركب المركب وهكذا الي اخر العمل وكذلك طالب البرهان ينبغي ان ينظر في نظمه و---------صورته وف--------------------------------------ي المقدمات التي فيها النظم والترتيب واقل ما ينتظم منه برهان مقدمتان اعني علمين يتطرق اليهما التصديق والتكذيب واقل ما تحصل منه مقدمة معرفتان توضع احداهما مخبرا عنها والاخري خبرا و--وصفا فقد انقسم البرهان الي مقدمتين وانقسمت كل مقدمة الي معرفتين تنسب احداهما الي الاخري وكل مفرد فهو معني	33	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms02	true	8648356479217240505	115	300	636	1651	1651	300	منخفضا الي موضع قريب من الارض فيكون فاسدا من حيث الصورة وان كانت الاحجار والجزوع وساءر الالات صحيحة وتارة يكون البيت صحيح الصورة في تربيعها ووضع حيطانها وسقفها ولكن يكون الاختلال من رخاوة في الجزوع وتشعث في اللبنات فهذا حكم القياس- والحد وكل امر مركب فان الخلل فيه اما ان يكون في هيءة تركيبه وترتيبه واما ان يكون في الاصل الذي يرد عليه التركيب كالثوب في القميص والخشب قي الكرسي واللبن في الحاءط والجذوع في السقف وكما ان من يريد بناء بيت بعيد من الخلل يفتقر الي ان يعذ الالات المفردة اولا كالجذوع واللبن والطين ثم اذا اراد اللبن يفتقر الي اعداد مفرداته وهو الماء والتراب------- والقالب الذي فيه يضرب فيبتدء اولا بالاجزاء-المفردة فيركبها ثم يركب المركب وهكذا الي اخر العمل فكذلك طالب القياس- ينبغي ان ينظر في نظم القياس وفي صورته وفي الامر الذي يضع الترتيب والنظم فيه وهي المقدمات واقل------------------------- ما ينتظم منه قياس م-قدمتان اعني علمين يتطرق اليهما التصديق والتكذيب واقل ما تحصل منه مقدمة معرفتان توضع احداهما مخبرا عنه- والاخري خبرا او وصفا فقد انقسم القياس ا-لي مقدمتين وانقسمت كل مقدمة الي معرفتين تنسب احداهما الي الاخري وكل مفرد فهو معني-	2	-5524641467462028229	907	1716.5	738	1054	86.05313110351562	148	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms033	false	3190395218401436368	179	299	988	1654	1660	300	ويدل عليه لا محالة بلفظ فيجب ضرورة ان ننظر في المعاني المفردة واقسامها ثم في الالفاظ المفردة ووجوه دلالتها ثم اذا فهمنا اللفظ مفردا والمعني مفردا الفنا معنيين وجعلناهما مقدمة وننظر في حكم المقدمة وشروطها ثم نجمع مقدمتين ونصوغ منهما برهانا وننظر في كيفية الصياغة الصحيحة وكل من اراد ان يعرف البرهان بغير هذا الطريق فقد طمع في المحال وكان كمن طمع في ان يكون كاتبا يكتب الخطوط المنظومة وهو لا يحسن كتابة الكلمات-------- او يكتب الكلمات وهو لا يحسن كتابة الحروف المفردة وهكذا القول في كل مركب فان اجزاء المركب -تقدم علي المركب بالضرورة ح-ي لا يوصف القادر الاكبر بالقدرة علي خلق العلم بالمركب دون الاحاد -اذ لا يوصف بالقدرة علي تعليم----- الخطوط المنظومة دون تعليم الكلمات فل-------هذه الضرورة	33	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms03	true	997074860037048688	0	121	0	665	1652	300	ويدل عليه لا محالة بلفظ فيجب ضرورة ان ينظر في المعاني المفردة واقسامها وف--ي الالفاظ المفردة ووجوه دلالتها ثم اذا فهمنا اللفظ مفردا والمعني مفردا الفنا معنيين وجعلناهما مقدمة وننظر في حكم المقدمة وشر-طها ثم نجمع مقدمتين فنصوغ منهما قياس-ا وننظر في كيفية الصياغة الصحيحة وكل من اراد ان يعرف القياس- بغير هذا الطريق فقد طمع في --محال وكان كمن طمع في ان يكت-----------ب الخطوط المنظومة وهو لا يحسن كتب-ة الكلمات او يطمع ان يكتب الكلمات وهو لا يحسن كتب-ة الحروف المفردة وهكذا القول في كل مركب فان اجزاء المركب تتقدم علي المركب بالضرورة حتي لا يوصف الله تعال---ي بالقدرة علي خلق العالم المركب دون الاحاد كما لا يوصف بالقدرة علي تعليم كتبة الخطوط المنظومة دون تعليم الكلمات والحروف فهذه ال-صورة	3	-5524641467462028229	611	1122.0	496	689	88.67924499511719	98	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms034	false	-4894904408264858954	10	64	51	361	1591	300	في اللواحق ا-------لفن الاول في السوابق وفيه ثلاثة فصول--------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الاول في دلالة الالفاظ علي المعاني ويتضح المقصود منه بتقسمات ال-----------------------------------------------------------------------------------تقسي-------------------------------------م الاول ان دلالة اللفظ علي المعني تنحصر في ثلاثة اوجه وهي المطابقة والتضمن والالتزام فان لفظ- البيت يدل علي معني البيت بطريق المطابقة ويدل علي السقف وحده بطريق التضمن لان البيت يتضمن السقف	34	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms03	true	997074860037048688	204	300	1122	1652	1652	300	في الحدود وشروطها الفن الاول في السوابق وفيه ثلاثة فصول فصل في الالفاظ فصل في المعاني فصل في تاليف المعاني حتي تصير علما يتطرق اليه التصديق والتكذيب الفصل الاول في دلالة الالفاظ علي المعاني اعلم وفقك الله ان الكلام في هذا الفن يطول ولكن لا اتعرض لما اظنك مستقلا بادراكه من نفسك واقتصر علي التنبيه علي تقسيمات تثور من اهمالها اغاليط كثيرة القسم الاول ان دلالة اللفظ علي المعني ينحصر في ثلاثة اوجه وهي المطابقة والتضمن والالتزام فان لفظة البيت تدل علي معني البيت بطريق المطابقة وتدل علي السقف وحده بطريق التضمن فان البيت يتضمن السقف-	3	-5524641467462028229	271	456.5	222	531	51.03578186035156	41	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms034	false	-4894904408264858954	64	297	361	1575	1591	300	لان البيت عبارة عن السقف والحيطان وكما يدل لفظ الفرس علي الجسم اذ لا فرس الا وهو جسم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما طريق الالتزام فهو كدلالة لفظ السقف علي الحاءط فانه غير موضوع للحاءط وضع لفظ الحاءط للحاءط حتي يكون مطابقا--- ولا هو متضمن اذ ليس الحاءط جزءا من السقف كما كان السقف جزءا من نفس البيت وكما كان الحاءط جزءا من نفس البيت لكنه كالرفيق الملازم الخارج عن ذات السقف الذي لا ينفك السقف عنه---------------------------------------------------------------- واياك ان تستعمل في نظر العقل من الالفاظ ما يدل بطريق الالتزام لكن------------ اقتصر علي ما يدل بطريق المطابقة و--التضمن لان الدلالة بطريق الالتزام لا تنحصر في حد ------------اذ السقف يلز------م الحاءط والحاءط ا----لاس والاس الارض وذلك لا ينحصر التقسيم الثاني ان الالفاظ بالاضافة الي خصوص المعني وشموله تنقسم الي لفظ يدل علي عين واحدة ونسميه معينا كقولك زيد وهذه الشجرة وهذا الفرس وهذا السواد والي ما يدل علي اشياء كثيرة تتفق في معني واحد ونسميه مطلقا ----والاول ------------------------------------------------------------------------------------------------حد----ه اللفظ الذي لا يمكن ان يكون مفهومه الا ذلك الواحد بعينه فلو قصدت اشتراك غيره فيه منع نفس مفهوم اللفظ منه واما المطلق فهو الذي لا يمنع نفس مفهومه----- من وقوع الاشتراك في معناه كقولك السواد والحركة والفرس والانسان وبالجملة الاسم المفرد في لغة العرب اذا ادخل عليه الالف وال---------------------------------------------------------لام للعموم فان قلت وكيف يستقيم هذا وقولك ---الاله و--الشمس --والارض لا يدل الا علي شء واحد مفرد مع دخول الالف واللام------------------------------------------------ فاعلم ان هذا------ غلط فان امتناع الشركة ها هنا ليس	34	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms04	true	-5100442804646584221	0	300	0	1549	1549	300	لان البيت عبارة عن السقف والجدران وكما يدل لفظ الفرس علي الجسم اذ لا فرس الا وهو جسم اذ وجدنا الجسمية في الفرسية مهما قلنا فرس فلنصطلح علي تسمية هذا الوجه تضمنا وعلي تسمية الوجه الاول مطابقة واما طريق الالتزام فهو كدلالة لفظ السقف علي الحاءط فانه غير موضوع للحاءط وضع لفظ لح--------اءط حتي يكون مطابقا له ولا بت---ضمن اذ ليس الحاءط جزءا من السقف كما كان السقف جزءا من نفس البيت وكما كان الحاءط جزءا من نفس البيت لكنه كالرفيق ال-لازم الخارج من ذات السقف الذي لا ينفك السقف عنه فدلالته علي نمط اخر فلنخترع له لفظا اخر وهو الالتزام والاستتباع واياك ان تستعمل في نظر العقل من الالفاظ ما يدل بطريق الالتزام او تمكن خصمك بل اقتصر علي ما يدل بطريق المطابقة او التضمن فان الدلالة بطريق الالتزام لا تنحصر في حد اذ الحاءط يلزم السقف والاس يلزم الحاءط والارض تلزم الاس ويتداعي هذا الي غير نهاية القس--م الثاني ان اللف--ظ بالاضافة الي خصوص المعني وشموله ينقسم الي لفظ يدل علي عين واحدة -نسميه معينا--------------------------------------------- والي ما يدل علي اشياء كثيرة تتفق في معني واحد نسق-يه مطلقا مثال الاول قولك زيد وهذا الفرس وهذه الشجرة فانه لا يدل الا علي شخص معين وكذلك قولك هذا السواد وهذه الحركة وحده انه اللفظ الذي لا يمكن ان يكون مفهومه الا ذلك الواحد بعينه فان قصد- اشتراك غيره فيه منع نفس مفهوم اللفظ منه واما المطلق فهو الذي لا يمنع نفس مفهوم اللفظ من وقوع الاشتراك في معناه كقولك السواد والحركة -------والانسان وبالجملة الاسم المفرد في لغة العرب اذا ادخل عليه الالف واللام كان لاستغراق الجنس وقد يسقي لفظا عاما ويقال الالف واللام للعموم فان قيل -كيف يستقيم هذا ومن يقول الاله او الشمس او الارض ------------------------فقد --ادخ-ل الالف واللام ولا يدل اللفظ الا علي وجود معين خاص لا شركة فيه فاعلم ان هذا الوهم غلط فان امتناع الشركة ها-هنا ليس-	4	-5524641467462028229	1043	1807.0	834	1650	63.212120056152344	179	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms035	false	-5346967898584546749	0	299	0	1721	1724	300	بل الذي وضع اللغة لو جوز في الاله- عددا لكان يري هذا اللفظ عاما في الالهة كلها فان امتنع الشمول لم يكن لوضع اللفظ بل لاستحالة وجود اله ثان فلم يكن امتناع الشركة لمفهوم اللفظ والم--انع في الشمس ان الشمس في الوجود واحدة فلو فرضنا عوالم -في كل واحد شمس وارض كان قولنا الشمس والارض شاملا للكل فتامل هذا فانه مزلة قدم في جملة من الامور النظرية فان من لا يفرق بين قوله السواد وبين قوله هذا السواد وبين قوله الشمس وبين قوله هذه الشمس عظم سهوه في النظريات من حيث لا يدري التقسيم الثالث ان الالفاظ المتعددة بالاضافة الي المسميات المتعددة علي اربعة منازل ولنخترع لها اربعة الفاظ وهي المترادفة والمتباينة والمتواطءة والمشتركة اما المترادفة فنعني بها الالفاظ المختلفة و--الصيغ- المتواردة علي مسمي واحد كالخمر والعقار والليث والاسد والسهم والنشاب وبالجملة كل اسمين ------------لمسمي واحد يتناوله احدهما من حيث يتناوله الاخر من غير- فرق واما المتباينة فنعني بها الاسامي المختلفة للمعاني المختلفة كالسواد والقدرة والاسد والمفتاح والسماء والا-------رض وساءر الاسامي وهي الاكثر واما المتواطءة فه--------ي التي تنطلق علي اشياء متغايرة بالعدد ولكنها متفقة بالمعني الذي وضع الاسم عليها كاسم الرجل فانه ينطلق علي زيد وعمرو وبكر وخالد واس-م الجسم ----ينطلق علي السماء والارض والانسان--------------- لاشتراك هذه الاعيان في معني الجسمية التي وضع الاسم بازاءها وكل اسم مطلق ليس بمعين كما سبق فانه ينطلق علي احاد مسمياته الكثيرة بطريق التواطء كاسم اللون للسواد والبياض والحمرة --------------فانها متفقة في المعني الذ----ي به سمي اللون لونا وليس بطريق الاشتراك البتة واما المشتركة فهي الاسامي التي تنطلق علي مسميات مختلفة لا تشترك في الحد والحقيقة البتة كاسم العين للعضو الباصر وللميزان وللموضع الذي يتفجر منه الماء وهي العين الفوارة وللذهب وللشمس وكاسم المشتري لقابل عقد البيع وللكوكب المعروف----------------------------------------- ولقد ثار من ارتباك المشتركة بالمتواطءة غلط كثير في العقليات حتي ظن------ من ضعفاء العقول ان السواد لا يشارك البياض في اللونية الا من	35	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms05	true	5643844668219369152	2	300	11	1714	1714	300	بل الذي وضع اللغة لو جوز في الالهة عددا لكان يري هذا اللفظ عاما في الالهة فحيث ----امتنع الشمول لم يكن لوضع اللفظ بل لاستحالة وجود اله ثان فلم يكن المانع نفس ----مفهوم اللفظ يل المانع في الشمس ان الشمس في الوجود واحدة فان فرضنا عوالم وفي كل واحد شمس وارض كان قولنا الشمس والارض شاملا للكل فتامل هذا فان من له قدم في جملة--- الامور النظرية و------لا يفرق بين قول---------------------ه السواد وبين قوله الشمس وبين قوله هذه الشمس عظم شهوة في النظريات من حيث لا يدري القس--م الثالث ان الالفاظ المتعددة بالاضافة الي المسميات المتعددة علي اربعة منازل فلنخترع لها اربعة الفاظ وفي المترادفة والمتباينة والمتواطءة والمشتركة اما المترادفة فنعني بها الالفاظ المختلفة في الصيغة المتواردة علي مسمي واحد كالخمر والعقار والليث والاسد والسهم والنشاب وبالجملة كل اسمين عبرت بهما عن معني واحد ف----------------------------------هما مترادفان واما المتباينة فنعني بها الاسامي المختلفة المعاني--------- كالسواد والقدرة والاسد والمفتاح والسماء والشجر والارض وساءر الاسامي وهي الاكثر واما المتواطءة فهي الاسامي التي ت-طلق علي اشياء متغايرة بالعدد ولكنها متفقة بالمعني الذي وضع له كاس---------م الرجل فانه ي-طلق علي زيد وعمرو وبكر وخالد وكاسم الجسم فانه يطلق علي ---------------الانسان والسماء والارض لاشتراك هذه الاعيان في معني الجسمية التي وضع------ بازاءها فكل اسم مطلق ليس بمعين كما سبق فانه ي-طلق علي احاد مسمياته الكثيرة بطريق التواطء فاسم اللون للب--------ياض والسواد بطريق التواطء فانها متفقة في المعني الذي سقي به الل----ون لونا وليس بطريق الاشتراك البتة واما المشتركة فهي الاسامي التي ت-طلق علي مسميات مختلفة لا تشترك ب--الحد والحقيق------ة كاسم العين للعضو الباصر وللميزان وللموضع الذي ينفجر منه الماء وهي العين الفوارة وللذهب والشمس وكاسم المشتري لقابل عقد البيع والكوكب الذي هو في السماء المعدود عند المنجمين من السعود ولقد ثار من التباس المشتركة بالمتواطءة غلط كثير في العقليات حتي ظن جماعة من ضعفاء العقول ان السواد لا يشارك البياض في اللونية الا من-	5	-5524641467462028229	1507	2738.5	1236	1841	81.8576889038086	227	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms036	false	-1754289450859629153	0	266	0	1478	1653	300	الاسم وان ذلك كمشاركة الذهب للمحدقة الباصرة في اسم العين وكمشاركة قابل عقد البيع للكوكب في ال----مشتري وبالجملة الاهتمام بتمييز المشتركة عن المتواطءة مهم فلنرد له شرحا فنقول الاسم المشترك قد يدل علي المختلفين كما ذكرناه وقد يدل علي المتضادين---------------------- كالجل-ل للحقير والخطير والناهل للعطشان والريان والجون للسواد والبياض والقرء للطهر والحيض واعلم ان المشترك قد يكون مشكلا قريب الشبه من المتواطء ويعسر علي ------الذهن وان كان في غاية الصفاء الفرق ولنسم ذلك متشابها وذلك مثل اسم النور الواقع علي الضوء الم---------------بصر من الشمس والنار والواقع علي العقل الذي به يهتدي في الغوامض فلا مشاركة بين حقيقة ذات العقل والضوء الا كمشاركة السماء للانسان في كونها جسما اذ الجسمية فيهما لا تختلف البتة مع انه ذاتي لهما ويقرب من لفظ النور لفظ الحي علي النبات والحيوان فانه بالاشتراك المحض اذ يراد به من بعض النبات المعني الذي به نماءه وم--------ن الحيوان المعني الذي به يحس ويتحرك بالارادة واطلاقه علي الباري تعالي ا--ذا تاملت عرفت -انه لمعني ثالث يخالف الامرين جميعا ومن امثال هذه تتاب-ع الاغاليط----------------------------------------------------------- مغلطة اخري قد تلتبس المترادفة بالمتباينة وذلك اذ-ا اطلقت اسام- مختلفة علي شء واحد باعتبارات مختلفة ربما ظن انها مترادفة كالسيف والمهند والصارم فان المهند يدل علي السيف مع زيادة نسبة الي الهند فخالف اذا مفهومه مفهوم السيف والص--------ارم يدل علي السيف مع صفة الحدة والقطع لا كالاسد والليث---------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما انا في اصطلاحاتنا النظرية نحتاج الي تبديل الاسامي علي شء واحد عند تبد-ل اعتباراته كما انا نسمي العلم التصديقي الذي هو نسبة بين مفردين دعوي اذا تحدي به المتحدي ولم يكن عليه برهان ان كان في مقابلة خصم و-------ان لم يكن في مقابلة -خصم سميناه قضية كانه قضي فيه علي	36	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms06	true	-5740800153241403143	0	300	0	1665	1665	300	الاسم وان ذلك كمشاركة الذهب لل-حدقة الباصرة في اسم العين وكمشاركة قابل---- البيع للكوكب في اسم المشتري وبالجملة الاهتمام بتمييز المشتركة عن المتواطءة مهم فلنزد له شرطا ونقول الاسم المشترك قد يدل علي المختلفين كما ذكرنا- وقد بدل علي المتضادين ولا شركة بينهما البتة كالجليل للحقير والخطير والناهل للعطشان والريان والجون للاسود والابيض والقرء للطهر والحيض وا---يضا المشترك قد يكون مشككا قريب الشبه من المتواطء ويعسر الفرق علي الذهن وان كان في غاية الصفاء------ ولنسم ذلك متشابها وذلك مثل اسم النور الواقع علي الضوء الذي يدرك بحاسة البصر من الشمس والنار والواقع علي العقل الذي به يهتدي في الغوامض ولا مشاركة بين حقيقة ذات العقل والضوء الا كمشاركة السماء للانسان في كونه- جسما اذ الجسمية فيهما لا تختلف البتة مع انه ذاتي لهما ويقرب من لفظ النور لفظ الحي علي النبات والحيوان فانه بالاشتراك المحض اذ يراد به من الن----بات المعني الذي به نماءه ويراد به من الحيوان المعني الذي به يحس ويتحرك بالارادة واطلاقه علي الباري جل وعلا اذا تاملت عرفت بانه لوجه- ثالث يخالف الامرين جميعا و---امثال هذه ينابيع الاغاليط وساشرحه زيادة شرح في اللواحق عند حصر مدارك الغلط في القياس مغلطة اخري قد تلتبس المتباينة بالمترادفة وذلك مهما اطلقت اسامي مختلفة علي شء ولكن باعتبارات مختلفة ربما ظن انها مترادفة كالسيف والمهند والصارم فان المهند يدل علي السيف مع زيادة نسبة الي الهند يخالف اذا مفهومه مفهوم السيف والصارم والصارم يدل علي السيف مع صفة الحدة والقطع لا كال-------ليث والاسد فان ثبت ان الليث يدل علي صفة ليست في الاسد التحق بالمتباينة ولم يكن مع المترادفة وهذا كما انا في اصطلاحاتنا النظرية نفتكر الي تبديل الاسامي علي شء واحد عند تبديل اعتباراته كما انا نسمي العلم التصديقي الذي هو نسبة بين مفردين دعوي اذا تحدي به المتحدي ولم يكن عليه برهان --وكان في مقابلة القاءل خصم فان لم يكن في مقابلته خصم سقيناه قضية لانه قض----- علي-	6	-5524641467462028229	1379	2543.0	1126	1704	80.92723083496094	214	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms036	false	-1754289450859629153	266	300	1478	1653	1653	300	شء بشء فان خاض في ترتيب قياس الدليل عليه سميناه مطلوبا فان دل بقياسه علي صحته سميناه نتيجة فان استعمله دليلا في طلب امر اخر ورتبه في اجزاء القياس سميناه مقدمة وهذا ونظاءره مما-	36	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms07	true	-4189510343558789420	0	27	0	137	1622	300	شء بشء فان خاض في ترتيب قياس الدليل عليه سقي-------------------------------------ناه نتيجة فان استعمله دليلا في طلب امر اخر ورتبه في اجزاء ق--ياس سقيناه مقدمة وهذا ونظاءره مما	7	-5524641467462028229	133	249.5	107	176	75.56818389892578	24	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms037	false	-6984998225936351669	1	106	5	583	1662	300	مثال الغلط في المشترك قول-------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله تعالي في مسالة المكره علي القتل يلزمه القصاص لانه مختار ويقول الحنفي لا يلزمه القصاص لانه مكره وليس بمختار ويكاد الذهن لا ينبو عن التصديق بالامرين وانت تعلم ان التصديق بالضدين----- محال وتري الفقهاء يتعثرون فيه ولا يهتدون الي حله وانما ذلك لان لفظ المختار مشترك اذ قد يجعل لفظ المختار مراد فاللفظ القادر ومساويا له اذ- قوبل بالذي لا قدرة له علي الحركة الموجودة كالمحمول فيقال هذا عاجز محمول وهذا------ قادر مختار ويراد بالمختار القادر الذي يقدر علي الفعل و--تركه وهو صا-دق علي المكره وقد يعبر بالمختار عمن تخلي في استعمال قدرته ودواعي ذاته بلا تحرك	37	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms07	true	-4189510343558789420	195	300	1060	1622	1622	300	مثال الغلط في المشترك حتي تستدل به علي غيره ان الحال ليس يحتمل استقصاء هذه المفاضة م اما سمعت الشافعي رضي- الله عنه-- في مسالة -لمكره يقو-----ل يلزم- القصاص لا----------------------------------------نه مكره ------مختار ويكاد الذهن--- ينبو عن التصديق------------------------------ بالضدين فانه محال فنري الفقهاء ي-عثرون فيه ولا يهتدون الي حله وانما ذلك لان لفظ المختار مشترك اذ قد يحمل لفظ المختار مرادفا للفظ القادر ومساويا له اذا قوبل بالذي لا قدرة له علي الحركة الموجودة كالمحمول فنقول هذا عاجز محمول -هذا مختار قاد------ر ويراد بالمختار القادر الذي يقدر علي الفعل والترك- وهذا يصدق علي المكره وقد يعبر بالمختار عمن تخلي في استعمال قدرته ودواعي ذاته ولا تحرر-	7	-5524641467462028229	453	765.0	367	661	68.53252410888672	66	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms013	false	2968881188036466655	0	111	0	563	1560	300	تابعا واما عارضا ---لا يبعد ان ينفصل عنه في الوجود ولا بد من اتقان هذه النسبة فانها نافعة في --------الحد والبرهان جميعا اما الذاتي فاني اعني به كل ---داخل في ماهية الشء وحقيقته دخولا لا يتصور فهم المعني دون فهمه وذلك كاللونية للسواد و-الجسمية للف---رس والشجر فان من فهم الشجر فقد فهم جسما مخصوصا فتكون الجسمية داخلة في ذات الشجرية دخولا به قوامها في الوجود والعقل-------- لو قدر عدمها لبطل وجود الشجرية وكذا الفرس ولو قدر خروجها عن الذهن لبطل فهم الشجر والفرس من الذهن وما يجري هذا المجري فلا بد من ادراجه في حد الشء فمن يحد النبات يلزمه ان يقول---- جسم نام- لا محالة واما اللاز--م فما لا يفارق	13	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms08	true	-7853204936029868690	195	300	1029	1554	1554	300	لازما واما عارضا له لا يبعد ان ينفصل عنه في الوجود ولا بد من اتقان هذه النسبة فانها نافعة في القياس والحد--------- جميعا اما الذاتي فاني اعني به كل شء داخل في حقيقة الشء وماهيته دخولا لا يتصور فهم المعني دون فهمه وذلك كاللونية للسواد وكالجسمية في الفرس والشجر فان من فهم الشجر فقد فهم جسما مخصوصا فتكون الجسمية داخلة في ذات الشجرية دخولا به قوامها في الوجود والعقل علي وجه لو قدر عدمها لبطل وجود ال----------------------------------------------------شجر والفرس--------- وما يجري هذا المجري ولا بد من ادراجه في حد الشء فمن يحد النبات يلزمه ان يقول انه جسم نامي لا محالة واما الالتزام فما لا يفارق-	8	-5524641467462028229	474	851.5	377	596	79.53020477294922	86	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms037	false	-6984998225936351669	106	183	583	1003	1662	300	دواعيه من خارج وهذا يكذب علي المكره ونقيضه وهو انه ليس بمختار يصدق عليه فاذا صدق عليه انه مختار و----انه ليس بمختار ولكن بشرط ان يكون مفهوم المختار المنفي غير مفهوم المختار المثبت ولهذا نظاءر في النظريات لا تحصي تاهت في--ها عقول الضعفاء فليستدل بهذا القليل علي الكثير------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الثاني من الفن الاول النظر في المعاني المفردة ويظهر الغرض من ذلك بت-قسيمات ثلاثة الا--------ول ان المعني------------------------- اذا وصف بالمعني ونسب اليه وجد اما -ذاتي----ا واما ---عرضيا واما	37	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms08	true	-7853204936029868690	0	100	0	541	1554	300	دواعيه من خارج وهذا يكذب علي المكره ونقيضه وهو انه ليس بمختار يصدق عليه فاذا صدق -----انه مختار وصدق انه ليس بمختار ولكن بشرط ان يكون مفهوم المختار المنفي غير مفهوم المختار المثبت ولهذا نظاءر في النظريات لا تحص- تاهت بسببها عقول الضعفاء فا-ستدل بهذا اليسير علي الكثير فان الخال ليس يحتمل التطويل واقنع بهذا القدر من النظر في دلالات الالفاظ وان كان فيها مباحث سواه الفصل الثاني -----------في النظر في المعاني المفردة ولنقتصر فيه علي ثلاث تقسيمات جل-ية التقسيم الاول ان المعاني التي يدل عليها بالالفاظ اذا نسب بعضها الي بعض---- وجد اما مساويا لها واما اعم منها واما	8	-5524641467462028229	344	547.0	275	564	60.9929084777832	54	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms013	false	2968881188036466655	111	300	563	1560	1560	300	الذات البتة ولكن فهم الحقيقة والماهية غير موقوف عليه كوقوع الظل لشخص الفرس والنبات والشجر عند طلوع الشمس فان هذا امر لازم لا يتصور ان يفارق وجوده عند من يعبر عن مجاري العادات باللزوم ويعتقده ولكنه من توابع الذات ولوازمه وليس بذاتي له واعني به ان فهم ----حقيقته غير موقوف علي فهم ذلك له اذ الغافل عن وقوع الظل يفهم الفرس والنبات بل يفهم الجسم الذي هو اعم منه وان لم يخطر بباله ذلك وكذلك كون الارض مخلوقة وصف لازم للارض لا يتصور مفارقته له- ولكن فهم الارض غير موقوف علي فهم كونها مخلوقة فقد يدرك حقيقة الارض والسماء من لم يدرك بعد انهما مخلوقتان فانا نعلم اولا حقيقة الجسم-- ثم نطلب بالبرهان كونه مخلوقا ولا يمكننا ان نعلم الارض والسماء -------ما لم نعلم الجسم واما العارض فاعني به ما ليس من ضرورته ان يلازم بل يتصور مفارقته اما سريعا كحمرة الخجل او بطيءا كصفرة الذهب وزرقة العين وسواد الزنجي وربما لا يزول في الوجود كزرقة العين و--------------لكن يمكن رفعه في الوهم واما كون الارض مخلوقة وكون الجسم الكثيف ذا ظل مانع نور الشمس فانه ملازم لا تتصور مفارقته ومن مثارات الاغاليط الكثيرة التباس اللازم التابع بالذاتي فانهما مشتركان-	13	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms09	true	-8811631142794096437	0	182	0	965	1619	300	الذات البتة ولكن فهم الحقيقة والماهية غير موقوف عليه كوقوع الظل لشخص الفرس والنبات -------عند طلوع الشمس فان هذا امر لازم لا يتصور ان يفارق وجوده عند من يعتر عن مجاري العادات باللزوم ويعتقده ولكنه من توابع الذات ولوازمه وليس بذاتي له واعني به ان فهم كنه حقيقته غير موقوف علي فهم ذلك بل--- الغافل عن وقوع الظل يفهم الفرس والنبات بل----- الجسم الذي هو اعم منه و---لم يخطر بباله ذلك وكذلك كون الارض مخلوقة وصف لازم للارض لا تتصور مفارقته لها ولكن فهم الارض غير موقوف علي ----كونها مخلوقة فقد يدرك حقيقة الارض والسماء من لم يدرك بعد انهما مخلوقتان فانا نعلم اولا حقيقة الجسمية ثم نطلب بالدليل -كونه مخلوقا ولم يمك-نا ان نعلم -------السماء والارض ما لم نعلم الجسم واما العارض فاعني به ما ليس من ضرورته ان يلازم بل تتصور مفارقته اما سريعا كحمرة الخجل او بطيءا كصفرة الذهب------------------------- وربما لا يزول في الوجود كزرقة العواد وسواد الزنجي ولكن يمكن رفعه في الوهم واما كون الارض مخلوقة وكون الجسم الكثيف ذا طل مانع نور الشمس ف-----لازم لا تتصور مفارقته ومن مثارات الاغاليط الكثيرة التباس اللازم التابع بالذاتي فانهما مشتركان	9	-5524641467462028229	920	1724.0	745	1026	89.66861724853516	158	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms037	false	-6984998225936351669	216	300	1192	1662	1662	300	الثالث ان المعاني باعتبار اسبابها المدركة لها ثلاثة محسوسة ومتخيلة ومعقولة ولنصطلح علي تسمية سبب الادراك قوة فنقول في حدقتك معني به تميزت-- الحدقة عن الجبهة حتي صرت تبصر بها واذا بطل ذلك المعن---ي بطل الابصار والحالة التي تدركها عند الابصار شرطها وجود المبصر فلو انعدم المبصر انعدم الابصار وتبقي صورته في دماغك كانك تنظر اليها وهذه الصورة لا تفتقر الي وجود المتخيل بل عدمه وغيبته لا تنفي الحالة المسماة تخيلا وتنفي الحالة التي تسمي ابصارا ولما كنت تحس بالمت-خيل في دماغك لا في-	37	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms09	true	-8811631142794096437	193	271	1033	1465	1619	300	الثالث ان المعاني باعتبار اسبابها المدركة لها ثلاثة محسوسة ومتخيلة ومعقولة ولنصطلح علي تسمية سبب الادراك قوة فنقول في حدقتك معني --تتميز به الحدقة عن الجبهة حتي صرت تبصر به- واذا بطل ذلك من الاعمي بطل الابصار والحالة التي تدركها عند الابصار شرطها وجود المبصر فلو انعدم المبصر بقيت--------------- صورته في دماغه وتلك---------------- الصورة لا تفتقر الي وجود المتخيل و--عدم-------ه لا ينفي الحالة المسماة تخيلا وينفي الحالة المسماة-- ابصارا ولما كنت تحس في التخيل في دماغك لا في	9	-5524641467462028229	397	710.0	323	477	83.22850799560547	64	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms038	false	-7527413184813147988	0	28	0	151	1583	300	فخذك وبطنك فاعلم ان في---- الدماغ غريزة وصفة بها يتهيا للتخيل وبها باين البطن والفخذ كما باين- العين الجبهة والعقب في الابصار بمعني اختص به لا محالة والصبي	38	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms09	true	-8811631142794096437	271	300	1465	1619	1619	300	فخذك وبطنك فاعلم ان في هذا الدماغ غريزة وصفة بها -تهيا للتخيل وبها باين البطن والفخذ كما باينت العين الجبهة والعقب في الابصار بمعني اختص به لا محالة والصبي-	9	-5524641467462028229	149	276.5	122	156	95.5128173828125	25	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms038	false	-7527413184813147988	28	300	151	1583	1583	300	في اول نشءه تقوي فيه قوة الابصار -لا قوة التخيل فلذلك اذا -ولع بشء فغيبته عنه واشغلته بغيره اشتغل به ولها عنه وربما يحدث في الدماغ مرض يفسد القوة الحافظة للتخيل ولا يفسد الابصار فيري الاشياء ولكنه كما تغيب عنه -----ينساها وهذه القوة تشارك البهيمة فيها الانسان ولذلك مهما راي الفرس الشعير تذكر صورته التي كانت له في دماغه فعرف انه موافق له وانه مستلذ لديه فبادر اليه فلو كانت الصورة لا تثبت في خياله لكانت رءيته لها ثانيا كرءيته لها اولا حتي لا يبادر اليه ما لم يجربه بالذوق مرة اخري ثم فيك قوة ثالثة شريفة---- يباين الانسان بها البهيمة تسمي عقلا -محلها اما دماغك واما قلبك وعند من يري النفس جوهرا قاءما بذاته غير متحيز محلها النفس وقو---------ة العقل تباين قوة الت--------------------------خيل مباينة اشد من مباينة الت------خيل للابصار----- اذ ل---يس بين ----قوة الابصار وقوة التخيل فرق الا ان وجود المبصر----------- شرط- لبقاء الابصار ول---يس شرطا لبقاء التخيل والا فصورة الفرس تدخل في الابصار مع قدر مخصوص ولون مخصوص وبعد منك مخصوص ويبقي في التخيل ذلك----------- البعد وذلك القدر واللون وذلك الوضع والشكل حتي كانك تنظر اليه ولعمري فيك قوة رابعة تسمي المفكرة شانها ان-- تقدر علي تفصيل الصور التي في الخيال وتقطيعها وتركيبها وليس لها ادراك شء اخر ولكن اذا حضر في الخيال صورة ان--سان قدر علي ان يجعلها نصفين فيصور نصف انسان وربما ركب شخصا نصفه من انسان ونصفه من فرس وربما تصور انسانا يطير اذ ثبت في الخيال صورة الانسان وحده وصورة الطير-- وحده وهذه القوة تجمع بينهما كما تفرق بين نصفي الانسان وليس في وسعها البتة اختراع صورة لا مثال لها في الخيال بل كل تصوراتها بالتفريق والتاليف في الصور -الحاصلة في الخيال والمقصود ان مباينة ادراك-	38	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms10	true	4137046286153638232	0	276	0	1463	1602	300	في اول نشءه تقوي ب-ه قوة الابصار دون قوة التخيل ولذلك اذا اولع بشء فغيبته عنه و-شغلته بغيره اشتغل ب---------ه وربما يحدث في الدماغ مرض يفسد القوة الحافظة للخيال ولا يفسد الابصار فيري الش---ء ولكن كلما يغيب عن عينه فينساه- وهذه القوة تشارك البهيمة فيها الانسان ولذلك مهما راي الفرس الشعير تذكر صورته التي كانت له في دماغه فعرف انه موافق--- وانه مستلذ لديه فبادر اليه ولو كانت الصورة لا تثبت في خياله لكانت رءيته له- ثانيا كرءيته له- اولا حتي لا يبادر اليه ما لم يجد-ه بالذوق مرة اخري ثم فيك قوة ثالثة شريفة بها يباين الانسان---- البهيمة تسمي عقلا ومحله- اما دماغك او-- قلبك وعند من يري النفس جوهرا قاءما بذاته غير متحيز محله- النفس ولها اعني قوة العقل ادراك وتاثير بالتخيلات مباين لادراك التخيل مباينة اشد من مباينة ادراك التخيل لادراك البصر اذ لم يكن بين التخيل والابصار------------ فرق الا ان وجود المبصر وحضوره كان شرطا لبقاء الابصار ولم يكن شرطا لبقاء التخيل والا فصورة الفرس تدخل في الابصار مع قدر مخصوص ولون مخصوص وبعد منك مخصوص ويبقي في التخيل ذلك القدر وذلك البعد وذلك الشكل و-----------الوضع -------حتي كانك تنظر اليه ولعمري فيك قوة رابعة تسمي المفكرة شانها انها تقدر علي تفصيل الصور التي في الخيال وتقطيعها وتركيبها وليس لها ادراك شء اخر ولكن اذا حضر في الخيال صورة الانسان قدر---- ان يجعله بنصفين فيصور نصف انسان وربما ركب شخصا نصفه من انسان ونصفه من فرس وربما ص-ور انسانا يطير اذ ثبت في الخيال صورة الانسان وحده وصورة الطيران وحده وهذه القوة تجمع بينهما كما تفرق ----نصفي الانسان وليس في وسعها البتة اختراع صورة لا مثال لها في الخيال بل كل تصرفاتها بالتفريق والتاليف في الصورة الحاصلة في الخيال والمقصود ان مباينة ادراك	10	-5524641467462028229	1306	2357.0	1052	1531	85.30372619628906	218	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms039	false	6839493207370889856	23	293	133	1657	1698	300	ذاتها اعني التي ليست ذاتية---- كما سبق فانك لا تقدر علي تخيل السواد الا في مقدار مخصوص من الجسم ومعه شكل مخصوص--------- ووضع مخصوص منك بقرب او بعد ومعلوم ان الشكل غير اللون والقدر غير الشكل فان المثلث له شكل واحد صغيرا كان او كبيرا وانما ادراك هذه المفردات المجردة-------- بقوة اخري اصطلحنا علي تسميتها عقلا فيدرك السواد ويقضي بقضايا ويدرك اللونية مجردة ويدرك الحيوانية والجسمية مجردة وحيث يدرك الحيوانية قد لا يحضره الالتفات الي العاقل وغير العاقل وان كان الحيوان لا يخلو عن القسمين وحيث يستمر في نظره قاضيا علي الالوان بقضية قد لا يحضر- معني السوادية والبياضية وغيرهما وهذه من عجيب خواصه-ا وبديع افعاله-ا فاذا راي فرسا واحدا ادرك الفرس المطلق الذي يشترك فيه الصغير والكبير والاشهب والكميت والبعيد منه في المكان والقريب بل يدرك الفرسية المجردة المطلقة متنزهة عن كل قرينة ليست ذاتية لها فان القدر المخصوص واللون المخصوص ليس للفرس ذاتيا بل عارضا او لازما في الوجود اذ مختلفات اللون والقدر تشترك في حقيقة الفرسية وهذه المطلقات المجردة الشاملة لامور مختلفة هي التي يعبر عنها المتكلمون بالاحوال والوجوه و-------------الاحكام ويعبر عنها المنطقيون بالقضايا الكلية المجردة ويزعمون انها موجودة في الاذهان لا في الاعيان وتارة يعبرون عنها بانها غير موجودة من خارج بل من داخل يعنون خارج الذهن وداخله ويقول ارباب الاحوال انها امور ثابتة--- تا--رة يقولون انها موجودة معلومة وتارة يقولون لا موجودة ول-----------ا معلومة ولا مجهولة وقد دارت فيه رءوسهم وحارت عقولهم والعجب انه اول منزل ينفصل فيه المعقول عن المحسوس اذ من ها-هنا ياخذ العقل الانساني في التصرف وما كان قبله كان يشارك---- التخيل البهيمي فيه التخيل الانساني ومن تحير في اول منزل من منازل ال-----عقل كيف يرجي فلاحه في تصرفاته الفصل الثالث من ---------------------	39	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms11	true	-8068419322978326601	0	285	0	1582	1665	300	ذاتها اعني الذي ليست ذاتية لها كما سبق فانك لا تقدر علي تخيل السواد الا في مقدار مخصوص من الجسم ومعه شكل مخصوص من الجسم ووضع مخصوص منك بقرب او بعد ومعلوم ان الشكل غير اللون والقدر غير الشكل فان المثلث له شكل واحد صغيرا كان او كبيرا وانما ادراك هذه المفردات المجردة ليس الا بقوة اخري اصطلحنا علي تسميتها عقلا فيدرك------- ويقضي بقضايا ويدرك اللونية مجردة ويدرك الحيوانية والجسمية مجردة وحيث يدرك الحيوانية قد لا يحضره --التفات الي العاقل وغير العاقل وان كان الحيوان لا يخلو عن القسمين وحيث يستمر في نطره قاضيا علي الالوان بقضية قد لا يحضره معني السوادية والبياضية وغيرهما وهذا من عجيب خواصهما وبديع افعالهما فاذا راي فرسا واحدا ادرك الفرس المطلق الذي يشترك فيه الصغير والكبير والاشهب والكميت والبعيد منك في المكان والقريب بل يدرك الفرسية المجردة المطلقة م-نزها عن كل قرينة ليست ذاتية له- فان القدر المخصوص واللون المخصوص ليس للفرس ذاتيا بل عارضا او لازما في الوجود اذ مختلفات القدر واللون تشترك في حقيقة الفرسية وهذه المطلقات المجردة الشاملة لامور متخيلة هي التي يعبر عنها المتكلمون با---------لوجوه او الاحوال او الاحكام ويعبر عنها المنطقيون بالقضايا الكلية المجردة ويزعمون انها موجودة في الاذهان لا في الاعيان وتارة يعبرون عنها بانها غير موجودة في خارج بل في داخل يعني خ-ارج الذهن وداخله ويقول ارباب الاحوال انها امور ثابتة ثم تارةرة يقولون انها موجودة معلومة واخري يقولون لا موجودة ولا معدومة ولا معلومة ولا مجهولة وقد دارت فيه رءوسهم وتاهت عقولهم والعجب انه اول منزل ينفصل به- المعقول عن المحسوس اذ من ها هنا ياخذ العقل الانساني في التصرف وما كان قبله كان يشارك هذا التخيل البهيمي---- التخيل الانساني ومن تحير في اول منزل من منازل تصرف العقل كيف يرجي فلاحه في تصرفاته الغامضة ومن التبس عليه قول القاءل ان	11	-5524641467462028229	1452	2752.5	1189	1608	90.29850769042969	239	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms039	false	6839493207370889856	232	293	1326	1657	1698	300	يقولون انها موجودة معلومة وتارة يقولون لا موجودة ول-----------ا معلومة ولا مجهولة وقد دارت فيه رءوسهم وحارت عقولهم والعجب انه اول منزل ينفصل فيه المعقول عن المحسوس اذ من ها-هنا ياخذ العقل الانساني في التصرف وما كان قبله كان يشارك---- التخيل البهيمي فيه التخيل الانساني ومن تحير في اول منزل من منازل ال-----عقل كيف يرجي فلاحه في تصرفاته الفصل الثالث من ---------------------	39	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms12	true	6357079419368067527	74	143	389	757	1637	300	يقولون انها موجودة معلومة واخري يقولون لا موجودة ولا معدومة ولا معلومة ولا مجهولة وقد دارت فيه رءوسهم وتاهت عقولهم والعجب انه اول منزل ينفصل ب-ه المعقول عن المحسوس اذ من ها هنا ياخذ العقل الانساني في التصرف وما كان قبله كان يشارك هذا التخيل البهيمي---- التخيل الانساني ومن تحير في اول منزل من منازل تصرف العقل كيف يرجي فلاحه في تصرفاته الغامضة ومن التبس عليه قول القاءل ان	12	-5524641467462028229	304	570.5	247	373	81.5013427734375	52	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms040	false	-5281957245445562697	6	67	25	388	1669	300	المع-ني فننظر الان في تاليف المعني علي وجه يتطرق اليه التصديق والتكذيب كقولنا مثلا العالم حادث والباري تعالي قديم فان هذا يرجع الي تاليف القوة المفكرة بين معرفتين لذاتين مفردتين بنسبة احداهما الي الاخري اما بالاثبات --كقولك العالم حادث او بالسلب كقولك العالم ليس بقديم----------------------------------------- وقد التام هذا------ من جزاين يسمي النحويون احدهما مبتدا والاخر خبرا ويسمي المتكلمون احدهما وص--فا والاخر	40	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms12	true	6357079419368067527	240	299	1274	1634	1637	300	المعاني------ المءلفة تاليفا-------------- يتطرق اليه التصديق والتكذيب كقولنا مثلا العالم حادث والبارء تعالي قديم فان هذا يرجع الي تاليف القوة المفكرة بين معرفتين لذاتين مفرد-ين ونسبة احد-هما الي الاخر----- بالاثبات فان قلت الع----------------------------الم ليس بقديم والباري ليس بحادث كانت النسبة نسبة النفي وقد التءم هذا القول من جزءين يسمي النحويون احدهما مبتدا والاخر خبرا ويسمي المتكلمون احدهما موصوفا والاخر	12	-5524641467462028229	293	497.5	243	415	70.60240936279297	37	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms040	false	-5281957245445562697	102	247	601	1386	1669	300	تنقسم بالاضافة الي المقضي عل-يه الي التعيين---------------- والاهمال والعموم والخصوص فهي--- اربع- الاولي قضية في عين كقولنا زيد كاتب وهذا السوا------------------د عرض الثانية قضية مطلقة خاصة كقولنا بعض الناس عالم وبعض الاجسام ساكن الثالثة قضية مطلقة عامة كقولنا كل جسم متحيز وكل سواد لون------------- الرابعة قضية مهملة كقولنا الانسان في خسر وعلة هذه القسمة ان المحكوم عليه اما ان يكون عينا مشارا اليه او لا يكون عينا فان لم يكن عينا فاما ان يحصر بسور يبين مقداره بكليته فتكون مطلقة عامة او بجزءيته فتكون خ------اصة او لا يحصر بسور فتكون مهملة والسور هو قولك كل وبعض وما يقوم مقامهما-------------------------------- ومن طرق المغالط----------ين في النظر استعمال المهملات بدل القضايا العامة فان المهملات قد يراد بها الخصوص والعموم فيصدق طرفا النقيض كقولك الانسان في خسر تعني الكافر الانسان ليس-------- في خسر تعني ----الانبياء ولا ينبغي ان ي----------------------------------------------------------------------سامح بهذا في النظريات -------مثال---------ه -----------------ان يقول الشفعوي مثلا معلوم ان	40	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms13	true	-7732467481114726907	123	300	716	1673	1673	300	تنقسم بالاضافة الي المحكوم عليه الي التعيين والخصوص والعموم والاهمال والقضايا بهذا الاعتبار اربعة الاولي قضية في عين كقولنا زيد كاتب وهذا السواد المشار اليه باليد عرض الثانية قضية مطلقة خاصة كقولك- بعض الناس كاتب وبعض الاجسام ساكن الثالثة قضية مطلقة عامة كقولك- كل جسم متحيز وكل سواد لون وكل حركة عرض الرابعة قضية مهملة كقولنا الانسان في خسر وعلة هذه القسمة ان المحكوم عليه اما ان يكون عينا مشارا اليه او لا يكون عينا فان لم يكن عينا فاما ان يحصر بسور -بين مقداره بكلي-ة فتكون مطلقة عامة او بجزءي-ة فتكون مطلقة خاصة او لا يحصر بسور بل بمهمل--- والسور هو قولك كل وبعض وما يقوم مقامهما فان سكت عنهما بقيت القضية مهملة ومن طرق المغالطين المحتالين في النظر استعمال المهملات بدل القضايا العامة فان المهملات قد يعني بها الخصوص-------- فيصدق طرف- النقيض فيها اذ قد يقال------------------------- ليس الانسان في خسر ويراد به الانبياء والذين امنوا وعملوا الصالحات وقد يقال الانسان في خسر ويراد به اكثر الخلق فاياك وان تسامح بهذا في النظريات فتغلط ومثاله من الفقه ان طلبت استيضاحا ان يقول الشافعي مثلا معلوم ان-	13	-5524641467462028229	669	1134.0	539	1000	66.9000015258789	109	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms040	false	-5281957245445562697	247	300	1386	1669	1669	300	المطعوم ربوي والسفرجل مطعوم فهو اذا ربوي- فان- قيل -لم قلت--- المطعوم ربوي فتقول --دليله------- البر والشعير والتمر بمعني فانها مطعومات وهي ربوية فينبغي ان يقال ف--قولك المطعوم ربوي اردت به كل المطعومات او بعضها فان اردت ال---بعض لم تلزم النتيجة اذ يمكن ان يكون السفرجل من البعض الذي ليس بربوي ويكون هذا-	40	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms14	true	5942179874843893735	0	56	0	295	1591	300	المطعوم ربوي والسفرجل مطعوم ف--ليكن ربويا فاذا قيل فلم قلت ان المطعوم ربوي فيقول الدليل عليه ان البر والشعير والتمر------ والرز مطعومات وهي ربوية فينبغي ان يقال له قولك ال-عموم ربوي اردت به كل المطعومات او بعضها فان اردت به البعض لم تلزم النتيجه اذ يمكن ان يكون السفرجل من البعض الذي ليس بربوي ويكون هذا	14	-5524641467462028229	257	434.0	207	304	84.53947448730469	40	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms041	false	6945958320393510889	46	300	231	1634	1634	300	والقضيتان المتناقضتان يعني بهما كل قضيتين اذا صدقت احداهما كذبت الاخري بالضرورة كقولنا العالم حادث العالم ليس بحادث-------------------------------------- وانما يلزم صدق احداهما عند كذب الاخري بستة شروط الاول ان يكون المحكوم عليه في القضيتين واحدا بالذات لا بمجرد اللفظ فان اتحد اللفظ دون المعني لم يتناقضا كقولك النور مدرك بالبصر النور غير -مدرك بالبصر اذا اردت -----------باحدهما الضوء وبالاخ----ر العقل ولذلك لا يتناقض قول الفقهاء المضطر مختار المضطر ليس بمختار---------------- وقولهم المضطر اثم المضطر ليس باثم اذ------- قد يعبر بالمضطر عن المرتعد والمحمول المطروح علي غيره وقد يعبر به عن المدعو بالسيف الي الفعل فالاسم متحد والمعني مختلف الثاني ان يكون الحكم واحدا والاسم م-ختلفا كقولك العالم قديم العالم ليس بقديم -اردت باحد القديمين ما اراده الله تعالي بقوله كالعرجون القديم يس 39 ولذلك----- لم يتناقض قولهم الم--------كره مختار -المكره ليس بمختار لان ا--------لمختار عبارة عن معنيين مختلفين الثالث ان تتحد الاضافة في الامور الاضافية فانك لو قلت زيد اب زيد ليس باب لم يتناقضا اذ يكون ابا لبكر ولا يكون ابا لخالد وكذلك تقول زيد اب زيد ابن فلا يتعدد بالاضافة الي شخصين والعشرة نصف والعشرة ليست بنصف اي بالاضافة الي العشرين و---------الثلاثين وكما يقال الم--------------------------------------------------راة مولي عليها المراة غير -مولي عليها وهما صادق-ان بالاضافة الي النكاح والبيع لا الي شء واحد والي العصبة والاجنبي لا الي شخص واحد الرابع ان يتساويا في القوة والفعل فانك تقول الماء في الكوز مرو اي بالقوة وليس الماء بمرو اي بالفعل------------- والسيف في الغمد قاطع وليس بقاطع ومنه ثار الخلاف -------------------------------------------في ان ال----بارء في الازل خالق او ل---------------------يس بخالق الخامس التساوي في الجزء والكل فانك تقول-	41	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms15	true	-6366484231266697193	17	286	110	1627	1704	300	بالقضيتين المتنافيتين---------- كل قضيتين اذا صدقت احداهما كذبت الاخري بالضرورة كقولنا العالم حادث العالم ليس بحادث وهما قضيتان تصدق احداهما وتكذب الاخري وانما يلزم صدق احداهما من- كذب الاخري بستة شروط الاول ان يكون المحكوم عليه في القضيتين واحدا بالذات لا بمجرد اللفظ فان اتحد الاسم دون المعني لم يتناقضا كقولك النور مدرك بالبصر النور ليس بمدرك بالبصر فهما صادقان ان اردت باحدهما الضوء وبالاخر نور العقل وكذلك لا يتناقض قول الفقهاء المضطر مختار المضطر ليس بمختار في مسءلة المكره وقولهم المضطر اثم المضطر غير ا-ثم اذ المضطر قد يع------------------------------------------------------بر به عن المدعو بالسيف الي الفعل فالاسم متحد والمعني مختلف الثاني ان يكون الحكم واحدا والاثم متناقضا كقولك العالم قديم العالم ليس بقديم واردت باحد القديمين ما اراد- الله تعالي بقوله كالعرجون القديم------ وكذلك ايضا لم يتنافي قول-- الخصمين المكره مختار والمكره ليس بمختار اذ ذكرتا ان المختار عبارة عن معنيين مختلفين الثالث ان تتحد الاضافة قي الامور الاضافية فانك لو قلت زيد اب زيد ليس باب لم يتناقض- اذ يكون ابا لبكر ولا يكون ابا لخالد وكذلك تقول زيد اب زيد ابن فيكون ابا لشخص وابنا لاخر والع---شرة نصف والعشرة ليست بنصف اي هي نصف------ العشرين وليست نصف الثلاثين وفي النظريات الفقهية والعقلية اغاليط كثيرة هذا منشاها كقولك المراة مولي عليها المراة ليس بمولي عليها وهما صادقتان بالاضافة الي النكاح والبيع--------------- والي العصبة والاجنبي---------------- الرابع ان يتساويا في القوة والفعل فانك تقول الماء في الكوز مرو--- بالقوة وليس------ بمرو--- بالفعل وهما صادقتان والسيف ب--الغمد صارم وليس بصارم وهما صادقتان والفاسق شاهد وليس بشاهد ومن هذا خلط المختلفون في ان الله تعالي في الازل خالق وان الله تعالي في الازل ليس بخالق الخامس التساوي في الجزء والكل فانك تقول	15	-5524641467462028229	1161	2021.5	946	1647	70.49180603027344	174	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms042	false	8733219139429944559	14	141	73	746	1602	300	ان العالمية حال لزيد بجملته لان زيدا عبارة----------------- عن جملته ولم يعرف انا اذا قلنا زيد في بغداد اذ لم نعن به انه في جميع بغداد بل في جزء منها وهو-------------------------------------------------------------------------- مكان يساوي مساحت----------------------------------------------------------------------------ه السادس التساوي في المكان والزم--------ان فانك تقول العالم حادث العالم ليس بحادث اي هو ح------------ادث عن- اول وجوده وليس بحادث قبله ولا بعده بل قبله معدوم وبعده باق و-----الصبي تنبت له اسنان والصبي لا تنبت له اسنان ونعني باحدهما السنة الاولي وبالاخر التي بعدها وبالجملة فالقضية المت---------------------------------------------------ناقضة هي التي ت-----سلب ما اثبتته الاولي بعينه عما اثبتته بعين-------------ه وفي ذلك الوقت والمكان والحال وبتلك الاضافة بعينها وبالقوة ان كان ذلك بالقوة وبالفعل ان كان ذلك بالفعل وكذلك في الجزء والكل وتحصيل ذلك بان لا تخالف القضية النافية المثبتة الا في تبادل النفي بالاثبات فقط	42	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms16	true	4348768402438466670	6	183	29	936	1572	300	ان العالمية حال----- بجملة زيد اذا قلنا زيد عالم وزيد عبارة عن جملته ولم يعرف انا اذا قلنا زيد في بغداد--- لم نرد به انه في كل البل--د بل في بعضه وان كانت بغداد عبارة عن كل البلد ولكن اعني بالعادة والحس بيان ان زيدا في بغداد في مكان يساوي مساحة بدنه وكذلك اعني وضوح الامر اذ تقول ان زيدا عالم بحر لا يجري من قلبه او دماغه السادس التساوي في --------الزمان والمكان فانك تقول العالم حادث العالم ليس بحادث وهما صادقان ولكنه حادث عند اول وجوده وليس بحادث قبله ولا بعده بل قبله معدوم وبعده باق وتقول الصبي ينبت له اسنان ال-صبي لا ينبت له اسنان ونعني باحدهما السنة الاولي وبالاخر----- بعده ولا ينبغي ان نطول بتحديد الشروط والامثلة فلنجمل له ضبطا وهو ان القضية المناقضة هي التي تسلب مثلا ما تثب-ته الاولي بعينه او تثبت ما سلبته الاولي ونفته وفي ذلك الوقت والمكان والحال و-تلك الاضافة بعينها وبالقوة ان كان ذلك بالقوة وبالفعل ان كان ذلك بالفعل وكذا ف-ي الجزء والكل ويحص-ل ذلك بان لا تخالف القضية النافية المثبتة الا في تبديل النفي بالاثبات فقط	16	-5524641467462028229	553	950.5	440	935	59.144386291503906	88	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms042	false	8733219139429944559	173	217	932	1150	1602	300	يتحد نمطه بل يرجع الي ثلاثة انواع مختلفة الماخذ والبقايا ترجع اليه----ا النمط الاول--------- ثلاثة اضرب مثال--- الاو---------------------------------------------------------------ل قولنا كل جسم مءلف وكل مءلف حادث ف-لزم---- ان كل جسم حادث ومن------ الفقه قولنا كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام ف-لزم---- ان كل نبيذ حرام	42	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms17	true	1071607118253304043	216	277	1128	1433	1561	300	يتحد نمطه بل يرجع الي ثلاثة انواع مختلفة الماخذ والبقايا ترجع اليها اما النمط الاول فنظمه من ثلاثة اوجه --النظم الاول ان تكون العلة حكما في احدي المقدمتين محكوما عليه في الاخري ممل قولنا كل جسم مءلف وكل مءلف حادث فيلزم منه ان كل جسم حادث وقولنا في الفقه------ كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام فيلزم منه ان كل نبيذ حرام	17	-5524641467462028229	205	310.5	162	313	65.49520874023438	35	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms043	false	2982732816155520234	46	247	238	1329	1629	300	واذا فهمت صورة هذا النظم فاعلم ان في هذا البرهان مقدمتين احداهما قولنا كل نبيذ مسكر والاخري قولنا كل مسكر حرام وكل مقدمة تشتمل علي جزاين--------- مبتدا وخبر المبتدا محكوم عليه والخبر حكم فيكون مجموع اجزاء البرهان اربعة امور الا ان امرا واحدا يتكرر في المقدمتين فيعود الي ثلاثة اجزاء بالضرورة لانها لو بقيت اربعة لم تشترك المقدمتان في شء واحد وبطل الازدواج بينهما فلا تتولد النتيجة فانك اذا قلت النبيذ مسكر ثم لم تتعرض في المقدمة الثانية لا للنبيذ ولا للمسكر -لكن قلت والمغصوب مضمون او العالم حادث فلا ترتبط احداهما بالاخري فبالضرورة ينبغي ان تكرر--- احد الاجزاء الاربع------------------------------------ة فلنصطلح علي تسمية المتكرر------------- علة وهو الذي يمكن ان يقترن بقولك لان- في جواب المطالبة بلم فانه اذا قيل لك لم قلت ان النبيذ حرام قلت ل--انه مسكر ولا تقول لانه نبيذ ولا تقول لانه حرام فما يقترن به لان هو العلة ولنسم ما يجري مجري النبيذ محكوما عليه وما يجري مجري الحرام حكما فانا في النتيجة نقول فالنبيذ حرام ول--------------------------نشتق للمقدمتين اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين منهما لا من العلة لان العلة متكررة فيهما فنسمي المقدمة المشتملة علي ا-----------------------------لمحكوم------------ المقدمة الاولي وهي قولنا كل نبيذ مسكر والمشتملة علي الحكم المقدمة الثانية وهي قولنا كل مسكر حرام اخذا من النتيجة فانا نقول ف----------كل نبيذ حرام	43	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms18	true	8200635834764287878	19	239	100	1337	1666	300	فاذا فهمت صورة هذا النظم فاعلم ان في هذا ال-قياس مقدمتين احداهما قولنا كل نبيذ مسكر والاخري قولنا كل مسكر حرام وكل مقدمة تنقسم الي جزءين بالضرورة مبتدا وخبر --وحكم ومحكوم عليه----------- فيكون مجموع اجزاءها ار------بعة ------------------امور تتكرر في المقدمتين فتعود الي ثلاثة------ بالضرورة لانها لو بقيت اربعة لم تشترك المقدمتان في شء----- وبطل الازدواج بينهما ولا تتولد النتيجة فانك اذا قلت النبيذ مسكر و--لم تتعرض في المقدمة الثانية لا للنبيذ ولا للمسكر ولكن قلت والقتل حرام--- او العالم حادث فلا ترتبط احداهما بالاخري فبالضرورة لا بد من ان يكون احد الاجزاء الاربعة متكررا في المقدمتين فيرجع الي ثلاثة فلنصطلح علي تسمية الم-كرر في المقدمتين علة وهو الذي يمكن ان يم-رن بقولك لانه في جواب المطالبة---- فانه اذا قيل لك لم قلت ان النبيذ حرام فتقول لانه مسك-------------------ر ولا تقول لانه حرام فما يقترن به لان هو العلة ولنسم ما يجري مجري النبيذ محكوما عليه وما يجري مجري الحرام حكما فانا في النتيجة نقول فالنبيذ حرام فنحكم علي النبيذ بانه حرام ونشتق للمقدمتين اسمين مختلفين من الاجزاء والمعاني التي تشتمل عليها لتسهل علينا الاشارة اليهما في التفهيم والمخاطبة ولا يمكن اشتقاق اسمين مختلفين -لهم---ا من العلة فان العلة داخل-ة فيهما جميعا فنشتقه من الجزءين الاخرين فالمقدمة التي فيها تعرض للمحكوم عليه نسقيها المقدمة الاولي والتي فيها-------------------------- الحكم -نسقيها الثانية اشتقاقا من ترتيب اجزاء النتيجة ف--------انا نقول في النتيجة فالنبيذ حرام	18	-5524641467462028229	842	1409.5	677	1356	62.09439468383789	125	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms044	false	-4688241167717512637	0	204	0	1039	1562	300	في الذهن واحضر مجموعهما بالبال وحاصل وجه الدلالة في هذا النظم ان الحكم علي الصفة حكم علي الموصوف لانا اذا قلنا النبيذ مسكر---- جعلنا المسكر وصفا فاذا حكمنا علي كل مسكر بانه حرام فقد حكمنا علي الوصف فبالضرورة يدخل---- الموصوف فيه فانه ا--------------------------------ن بطل قولنا النبيذ حرام مع كون--------ه مسكرا بطل قولنا--- كل مسكر حرام اذا ظهر لنا مسكر ليس بحرام----------------------------------------------------------- وهذا الضرب له شرطان في كونه- منتجاز شرط في المقدمة الاولي وهو ان تكون مثبتة فان كانت نافية لم تنتج لانك اذا نفيت شيءا عن شء لم يكن الحكم علي المنفي حكما علي المنفي عنه فانك اذا قلت لا خل واحد مسكر وكل مسكر حرام لم يلزم منه حكم في الخل اذا وقعت المباينة بين المسكر والخل-- فحكمك علي المسكر بالنفي و--الاثبات لا يتعدي الي الخل------ الشرط الثاني -----في المقدمة الثانية وهو ان تكون عامة كلية حتي يدخل المحكوم عليه بسبب عمومها------------- فيها فانك اذا قلت كل سفرجل مطعوم وبعض المطعوم ربوي لم يلزم منه كون السفرجل ربويا اذ ليس من ضرورة الحكم علي بعض المطعوم ان يتناول السفرجل---------------------------- نعم اذا قلت وكل مطعوم ربوي لزم ف----------ي السفرجل ويثبت ذلك------------------- بعموم الخبر ---------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فبماذا يفارق هذا الضرب الضربين الاخرين بعده فاعلم ان العلة اما ان توضع مح----كوما عليها في المقدمتين او محكوما	44	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms19	true	243610327063669038	50	298	259	1516	1523	300	في الذهن واحضر مجموعهما بالبال وحاصل وجه الدلالة في هذا النظم ان الحكم علي الصفة حكم علي الموصوف فانك اذا قل-ت النبيذ مسكر فقد جعل-ت المسكر وصفا فاذ------ا قلت ال-مسكر ح-----رام فقد حكمت عل-ي الوصف فبالضرورة يدخل فيه الموصوف---- فانك اذا قلت النبيذ مسكر وكل مسكر حرام وبطل قولنا النبيذ حرام مع انه مسلم انه مسكر- بطل قولنا ان كل مسكر حرام اذ- ظهر لنا مسكر ليس بحرام ومهما صدقت القضية العامة لم يمكن ان يخرج منها بعض المسقيات وهذا النظم له شرطان حتي يكون منتجا- شرط في المقدمة الاولي وهو ان تكون مثبتة فان كانت نافية لم ينتج لانك اذا نفيت شيءا عن شء لم يكن الحكم علي المنفي حكما علي المنفي عنه فانك اذا قلت لا خل واحد مسكر وكل مسكر حرام لم يلزم منه حكم في الخل اذ- وقعت المباينة بين ال--خل والمسكر فحكمك علي المسكر بالنفي او الاثبات لا يتعدي الي الخل البتة الشرط الثاني ان تكون المقدمة الثانية------------ عام-----ة حتي يدخل------------- بسبب عمومها المحكوم عليه فيه- فانك لو -قلت كل سفرجل مطعوم وبعض المطعوم ربوي لم يلزم منه كون السفرجل ربويا اذ ليس من ضرورة الحكم علي بعض المطعوم ان يتناول السفرجل بل ربما كان الربوي بعضا اخر نعم اذا قلت وكل مطعوم ربوي لزم حكم الربا في السفرجل ولكن يحتاج الي اثبات المقدمة بعموم قوله لا تبيعوا الطعام بالطعام او بمدرك اخر وسنذكر مدارك المقدمات في الطرف الثاني من هذا الفن فان قلت -بماذا -فارق هذا النظم النظم--------ين بعده فاعلم ان العلة اما ان توضع بحيث تكو--ن حكما في المقدمتين او محكوما	19	-5524641467462028229	904	1489.0	718	1326	68.17496490478516	152	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms044	false	-4688241167717512637	206	300	1046	1562	1562	300	المقدمتين او توضع حكما في احداهما محكوم-----ة في الاخري وهذا الاخير هو النظم الاول والث--------------اني والثالث لا يتضحان غاية الاتضاح---------------- الا بالرد اليه فلذلك قدمنا --ذكره النظ-------------------م الثاني-------------- ان تكو-----------------------------ن ال----علة حكما في المقدمتين------------------------------------------------------------------------------------- مثاله قولنا--- الباري تعالي ليس بجسم لان الباري غير مء-لف وكل جسم مءلف فالباري تعالي اذن ليس بجسم فها-هنا ثلاثة معان الباري والمءلف والجسم والم-كرر ه-------------و المءلف فهو العلة وتراه خبرا في المقدمتين وحكما------- بخلاف المسكر في النظم الاول اذ كان خبرا في احداهما مبتدا في الاخري ووجه لزوم- النتيجة منه------------------------------------------- ان كل شيءين ثبت لاحدهما ما انتفي عن الاخر-	44	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms20	true	3125698543594373954	8	142	41	779	1601	300	المقدمتين------------------------ محكوما عليه في الاخري وهذا الاخ-ر هو النظم الاول وهو الاوضح فان الثاني والثالث لا يتضح-- غاية الاتضاح بالبرهان المحقق الا بالرد اليه فلذلك قدمته وسقيته النظم الاول الاوضح النظم الثاني من نظم القياس ان تكون العلة اعني المعني المتكرر في المقدمتين حكما في المقدمتين اعني ان يكون خبرا فيهما ولا يكون مبتدا في احدهما خبرا في الاخر ولا مبتدا فيهما جميعا مثاله قولنا ان الباري تعالي ليس بجسم لان الباري ليس بمءلف وكل جسم مءلف فالباري---------- ليس بجسم فها هنا ثلاثة معان الباري والمءلف والجسم والمتكرر في المقدمتين هو المءلف فهو العلة وتراه خبرا في المقدمتين غير مبتدا به بخلاف المسكر في النظم الاول اذ كان خبرا في احداهما مبتدا في الاخري ووجه لزومه النتيجة يمكن تفهيمه مجملا ومفصلا ومحققا اما المجمل فهو ان كل شيءين ثبت لاحدهما ما انتفي عن الاخر	20	-5524641467462028229	453	693.0	367	775	58.45161437988281	70	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms045	false	-7902343976309344404	65	260	351	1333	1571	300	وخاصية هذا النظم انه لا ينتج الا --قضية --نافية سالبة---------- واما النظم الاول ف---------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينتج---- النفي والاثبات جميعا------------------------- ومن شروط هذا النظم ان تختلف المقدمتان----- في النفي والاثبات فان كانتا مثبتتين لم ينتجا لان حاصل هذا النظم يرجع الي الحكم بشء واحد علي شيءين وليس من ضرورة كل شيءين يحكم عليهما بشء واحد ان يخبر باحدهما عن الاخر فانا نحكم علي السواد والبياض------ باللونية ولا يلزم ان يخبر عن السواد بانه بياض ولا عن البياض بانه سواد ونظم----------ه ان يقال كل سواد لون وكل بياض لون فلا يلزم كل سواد بياض ولا كل بياض سواد---------------------------------------------------------------------------------------- نعم كل شيءين اخبر عن احدهما بما يخبر عن الاخر بنفيه يجب ان يكون بينهما انفصال وهو النفي النظ--------------------------------------------------م الثالث ان تكون العلة مبتدا في المقدمتين وهذا يسميه الفقهاء نقضا وهذا اذا اجتمعت شروطه انتج---------- نتيجة خاصة لا عامة مثاله قولنا كل سواد عرض وكل سواد لون فيلزم منه ان بعض العرض لون وكذلك لو -قلت كل بر مطعوم وكل بر ربوي فيلزم منه--------- ان بعض المطعوم ربوي و-----وجه دلالته--------------------------- ان الربوي والمطعوم شيءان حكمنا بهما علي شء واحد وهو البر فالتقيا عليه---------------- واقل درجات الالتقاء ان يوجب حكما خاصا وان لم يكن عاما فامكن ان يقال بعض المطعوم ربوي	45	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms21	true	-1256501510990520625	36	294	184	1538	1563	300	وخاصية هذا النظم انه لا ينتح الا القضية النافية اما الاثبات فلا واما النظم الاول فهو اكمل لانه ينتح القضايا الاربعة اعني المثبتة العامة والمثبتة الخاصة والنافية العامة والنافية الخاصة ولم نفرد تفصيل هذه الاحاد استثقال التطويل فان قلت فلم لا ينتج هذا النظم -الاثبات فاعلم ان هذا لا ينتج الا النفي ومن شرطه ----------ان تختلف المقدمتان ايضا في النفي والاثبات فان كانتا مثبتتين لم ينتجا لان حاصل هذا النظم يرجع الي الحكم بشء واحد علي شيءين وليس من ضرورة كل شيءين يحكم عليهما بشء واحد ان يخبر باحدهما عن الاخر فانا نحكم علي السواد والبياض جميعا باللونية ولا يلزم ان يخبر عن السواد بانه بياض ولا عن البياض بانه سواد ونظم القياس فيه ان يقال كل سواد لون وكل بياض لون ف--------كل سواد بياض -او كل بياض سواد واللون هو المتكرر وقد جعل خبرا في المقدمتين ولم ينتح بين المعنيين لا اتصالا ولا انفصالا نعم كل شيءين اخبر عن احدهما بما يخبر عن الاخر بنفيه يجب ان يكون بينهما انفصال وهو النفي وبرهانه عكس المقدمة النافية ليعود الي النظم الاول النظم الثالث ان تكون العلة مبتدا في المقدمتين جميعا فه------------------ذا اذا جمع ---شروطه كان منتجا ولكن نتيجة خاصة لا عامة مثاله------ كل سواد عرض وكل سواد لون فيلزم منه ان بعض العرض لون وكذلك اذا قلت كل بر مطعوم وكل بر ربوي فيلزم منه بالضرورة ان بعض المطعوم ربوي وبيان وجه دلالته ولزوم النتيجة منه بالاجمال ان الربوي والمطعوم------ حكمنا بهما علي شء واحد وهو البر فيلزم بالضرورة بينهما التقاء واقل درجات الالتقاء ان يوجب حكما خاصا وان لم يكن عاما فامكن ان يقال بعض المطعوم ربوي	21	-5524641467462028229	878	1526.5	696	1407	62.40227508544922	163	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms046	false	4902883760740444793	35	289	194	1541	1597	300	قولنا ان كان------------- العالم حادثا------------- والثانية قولنا فله محدث ولنسم القضية الاولي المقدم ولنسم القضية الثانية اللازم والتابع وال-قضية الثانية اشتملت علي تسليم عين القضية التي سميناها مقدما وهو قولنا ومعلوم ان العالم حادث فتلزم منه النتيجة وهو ان للعالم محدثا وهو عين اللازم ومثاله في الفقه قولنا ان كان الوتر يءدي علي الراحلة بكل حال فهو نفل ومعلوم انه يءدي علي الراحلة-------- فثبت انه نفل وهذا النمط يتطرق اليه اربع تسليمات تنتج منها اثنتان ولا تنتج اثنتان اما المنتج فتسليم عين المقدم ي------------------------نتج عين اللازم مثاله قولنا ان كانت هذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان هذه الصلاة صحيحة فيلزم ان يكون المصلي متطهرا ومثاله من الحس ان ------كان هذا سوادا فهو لون ومعلوم انه سواد ف---اذا هو لون واما المنتج الاخر فهو تسليم نقيض اللازم فانه ينتج نقيض المقدم -مثاله قولنا ان كانت هذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان المصلي غير متطهر فينتج ان الصلاة غي-ر صحيحة وان --------------------------------------------------------------كان بيع الغاءب صحيحا فهو يلزم بصريح الالزام ومعلوم --------------------انه ل-ا يلزم بصريح الالزام فيلزم منه انه ليس بص--------------------حيح ووجه دلالة هذا النمط علي الجملة ان ما يفضي الي المحال فهو محال وهذا يفضي الي المحال فهو اذا محال كقولنا لو كان الباري سبحانه وتعالي مستقرا علي العرش لكان اما----- مساويا للعرش --------او اكبر ----------------------------------------او اصغر وكل ذلك محال فما يفضي اليه محال وهذا -----يفضي الي المح----------------------------------------------ال فهو اذا محال وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي لا ينتج فهو تسليم عين اللازم فانا لو- قلنا ان كانت---- الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان المصلي متطهر فلا يلزم منه لا صحة الصلاة ولا فسادها اذ قد تفسد الصلاة ---------	46	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms23	true	6765407425470617470	8	300	39	1599	1599	300	قولنا ان كان احدهما قولنا العالم حادث ولنسقه المقدم والثاني قبرلنا فله محدث ولنسقه اللازم او ---------------------------------------التابع والمقدمة الثانية اشتملت علي تسليم عين القضية التي سقيناها مقدما وهو قولنا -معلوم ان العالم حادث فتلزم منه --نتيجة وهو ان العالم محدث -وهو عين اللازم ومثاله في الفقه قولنا ان كان الوتر يءدي علي الراحلة بكل حال فهو نفل ومعلوم انه يءدي علي الراحلة بكل حال فثبت انه نفل-وهذا النمط يتطرق اليه اربع تسليمات ينتج منها اثنتان ولا ينتج اثنتان اما المنتج فتسليم عين القضية التي سقيناها مقدما فانه ينتج عين اللازم مثاله قولنا ان كانت هذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان هذه الصلاة صحيحة فيلزم من----ه المصلي متطهر- ومثاله من الحس قولنا ان كان هذا سوادا فهو لون ومعلوم انه سواد فهو اذا ل---ون واما المنتج الاخر فهو تسليم نقيض اللازم فانه ينتج نقيض المقدم ومعاله قولنا ان كانت هذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان المصلي غير متطهر فينتج ان الصلاة ليست صحيحة فانظر كيف انتج تسليم نقيض اللازم نقيض المقدم ومثاله ايضا فولنا ان كان بيع الغاءب صحيحا فهو يلزم بصريح الالزام ومعلوم ان هذا اللازم باطل فانه ليس يلزم بصريح الالزام فيلزم منه نقيض المقدم وهو ان البيع غير صحيح ومثاله ايضا قولنا ان كان-------------------------------------------------------------------------------------- الباري --------تعالي------- علي العرش فهو مقدر لانه مساو-- للعرش او اصغر او اكبر ومعلوم ان اللازم محال وهو كونه مقدرا فيكون ا------لمقدم محال--------ا ووجه دلالة هذا ان المءدي الي المحال محال وقول الخصم انه علي العرش مءدي الي المحال فهو---- محال وقوله ان بيع الغاءب صحيح مءد الي المحال وهو ان يلزم بصريح الالزام علي خلاف الاجماع والمءد الي المحال محال فاما الذي لا ينتج فهو تسليم عين اللازم فانا اذا قلنا ان كانت هذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان المصلي متطهر ف---يلزم ان-------- الصلاة صحيحة وهو غير صحيح اذ ربما تكون الصلاة	23	-5524641467462028229	1033	1728.5	833	1744	59.231651306152344	163	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms047	false	381016679476564130	6	188	29	978	1598	300	الصلاة ليست صحيحة فلا يلزم من هذا- كون المصلي متطهرا ولا كونه غير متطهر وتحقيق لزوم النتيجة من هذا النمط ا----------------------------------نه مهما جعل شء لازما لشء فينبغي ان لا يكون الملزوم اعم من اللازم بل اما اخص --او مساويا ومهما كان اخص ف-ثبوت الاخص----- بالضرورة يوجب ثبوت الاعم اذ يلزم من ثبوت السواد ثبوت الل-------ون وهو الذي عنيناه بتسليم عين اللازم وانتفاء الاعم يوجب انتفاء الاخص بالضرورة اذ يلزم من انتفاء اللون انتفاء السواد وهو الذي عنيناه بتسليم نقيض اللازم واما ثبوت الاعم فلا يوجب ثبوت الاخص فان ثبوت اللون لا ي---وجب ثبوت السواد فلذلك قلنا تسليم عين اللازم لا ينتج وا------------------------ما انتفاء الاخص فلا يوجب انتفاء الاعم ولا ثبوته فان انتفاء السواد لا يوجب انتفاء اللون ولا ثبوته وهو الذي عنيناه بقولنا ان تسليم نقيض المقدم لا ينتج اصلا وان ----------------------جعل الاخص لازما للاعم فهو خطا كمن يقول ان كان هذا لونا فهو سواد فان كان اللازم مساويا للم-قدم انتج منه اربع تسليمات كقولنا ان كان زنا المحصن موجودا فالرجم واجب لك------نه موجود فاذا ---هو واجب لكنه واجب فاذا هو موجود لكن الرجم غي-----------------------ر واجب فالزنا غير موجود لكن زنا المحصن	47	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms24	true	-1186400311921803475	102	300	530	1562	1562	300	الصلاة----- صحيحة فلا يمكن ان يجعل كون المصلي متطهرا -لا وصفا للصلاة ولا وصفا للصحة والفرق من حيث الترتيب والنظم ظاهر واما وجه الدلالة فهو انه مهما جعل شء لازما لشء فينبغي ان لا يكون الملزوم اعم من اللازم بل اما اخص واما مساويا ومهما كان اخص فبثبوت الاخص يلزم بالضرورة----- ثبوت الاعم اذ يلزم من ثبوت السواد وجوده ووجود اللون وهو الذي عنيناه بتسليم عين المقدم وانتفاء الاعم يوجب انتفاء الاخص--------- اذ يلزم من انتفاء اللون انتفاء السواد وهو الذي عنيناه بتسليم نقيض اللازم فاما ثبوت الاعم فلا يوجب ثبوت الاخص فان ثبوت اللون لا يدل علي ثبوت السواد فلذلك قلنا تسليم عين اللازم لا ينتج لا نفي اللازم ولا ثبوته واما انتفاء الاخص فلا يوجب انتفاء الاعم ----------فان انتفاء السواد لا يوجب انتفاء اللون ولا ثبوته وهو الذي عنيناه بقولنا ان تسليم نقيض المتدم لا ينتج --لا عين اللازم ولا نقيضه واما جعل الاخص لازما للاعم فهو خطا كمن يقول ان كان هذا لونا فهو سواد وان كان اللازم مساويا للمتقدم انتج منه اربع تسليمات كقولنا ان كان زنا المحصن موجودا فالرجم واجب ومعلوم انه موجود فاذن الرجم واجب او معلوم انه غير موجود فاذا الرجم غير واجب او معلوم ان الرجم واجب فا----------------ذا زنا المحصن-	24	-5524641467462028229	791	1372.5	631	1081	73.17298889160156	131	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms047	false	381016679476564130	167	297	874	1585	1598	300	واجب لكنه موجود فاذا هو واجب لكنه واجب فاذا هو موجود لكن الرجم غير واجب فالزنا غير موجود لكن زنا المحصن غير موجود -----------فالرجم غير واجب--------------------- وكذلك كل معلول له علة واحدة كقولنا------------------------------------------------------------------ ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود لكنها طالعة فالنهار موجود لكن النهار موجود فهي اذا طالعة لكنها غير طالعة ف------------------النهار غير موجود --------------لكن النهار غير موجود فهي اذا غير طالعة النمط الثالث نمط التعاند وهو علي ضد ما قبله ----والمتكلمون يسمونه السبر والتقسيم والمنطقيون يسمونه الشرطي المنفصل ويسمون ما قبله الشرطي المتصل وهو ايضا يرجع الي مقدمتين ونتيجة ومثاله العالم اما قديم واما حادث وهذه مقدمة وهي- قضيتان -------------------------------------الثانية ان تسلم----------------- احدي القضيتين او نقيضها فيلزم منه لا محالة نتيجة وينتج فيه اربع تسليمات فانا نقول لك------نه حادث فل-------------------------------------يس بقديم لكنه قديم فليس بحادث لكنه ليس بحادث	47	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms25	true	-3416298589437200965	66	208	352	1145	1642	300	------------------------------غير واجب----- او معلوم -ان الرجم---- واجب فاذا---------------- زنا المحصن---- موجود او معلوم ان الرجم غير واجب فاذا الزنا غير موجود وكذلك كل معلول له علة وهو مساو لعلته ويلزم احدهما الاخر فينتج فيه التسليمات الاربع ومثاله من المحسوس ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود لكنها طالعة ف----هو موجود لك-------------------------------نها غير طالعة فهو غير موجود ولكن النها----ر موجود فالشمس طالعة ولكن النهار غير موجود ف-الشمس غير طالعة النمط الثالث نمط التعاند وهو علي ضد نمط التلازم والمتكلمون يسقونه السبر والتقسيم والمنطقيون يسمونه الشرطي المنفصل ونحن سميناه التعاند ومث------------------------------------------اله العالم اما قديم واما حادث فهذه مقدمة وهما قضيتان يحذف اما الاولي قولنا العالم قديم او الثانية قولنا العالم حادث فتسليم احدي القضيتين او نقيضها -يلزم منه لا محالة نتيجة وينتج فيه اربع تسليمات فانا نقول ومعلوم انه حادث فيلزم منه نقيض المقدمة الاخري وهو انه ليس بقديم -------او نقول ومعلوم انه ليس بحادث	25	-5524641467462028229	477	681.0	384	943	50.58324432373047	68	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms048	false	-5343474910539560700	0	66	0	359	1516	300	ليس بقديم فهو حادث و------------بالجملة كل قسمين متناقضين متقابلين اذا وجد فيهما شراءط التناقض كما سبق فينتج اثبات احدهما نفي الاخر ونفي احدهما اثبات الاخر ولا يشترط ان تنحصر القضي-ة في قسمين بل شرطه ان تستوفي اقسامه فان كانت ثلاثة فانا نقول العدد--- اما مساو او-- اقل او-- اكثر فهذه ثلاثة -لكنها حاصرة فاثبات واحد ينتج نفي الاخرين وابطال اثنين ينتج اثبات الثالث واثبات واحد ينتج	48	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms25	true	-3416298589437200965	230	299	1257	1636	1642	300	ليس بقديم فيلزم منه عين الاخري فبالجملة كل قسمين متناقضين متقابلين اذا وجد فيهما شراءط التناقض كما سبق فينتج اثبات احدهما نفي الاخر ونفي احدهما اثبات الاخر ولا يشترط ان تنحصر المقدمة في قسمين بل شرطه ان تستوفي اقسامه وان كان- ثلاثا فانا نقول هذا الشء اما مساو واما اقل واما اكثر فهذه ثلاثة ولكنها حاصرة فاثبات واحد ينتج نفي الاخرين وابطال اثنين ينتج اثبات الثالث وابطال واحد ينتج	25	-5524641467462028229	332	603.0	268	380	87.36842346191406	54	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms048	false	-5343474910539560700	67	300	367	1516	1516	300	الحق في الاخرين في احدهما لا بعينه والذي لا ينتج فيه انتفاء واحد هو ان لا يكون محصورا كقولك زيد اما بالعراق واما بالحجاز فهذا مما يوجب اثبات واحد نفي الاخر ا-----------------------------------------------ما ابطال واحد فلا ينتج اثبات الاخر اذ ربما يكون في صقع اخر وقول من اثب-----------------------ت رء---------------------------ية الله بعلة الوجود يكاد لا ينحصر كلامه الا ان نتكلف ل---ه وجها فان -قول مصحح- الرءية لا يخلو اما ان يكون ك-ونه جوهرا فيبطل بالعرض او كونه عرضا فيبطل بالجوهر او كونه سوادا او لونا فيبطل بالحركة فلا تبقي شركة لهذه المختلفات الا في الوجود وهذا غير حاصر اذ يمكن ان يكون قد بقي امر اخر مشترك سوي الوجود لم يعثر عليه الباحث مث------------ل كونه بجهة من الراءي مثلا فان ابطل هذ-----ا فلعله ل-معني اخر الا ان يتكلف حصر المعاني وي-----نفي جميعها سوي الوجود----------------- فعند ذلك ينتج-------- فهذه اشكال البراهين فكل دلي---ل لا يمكن رده الي واحد من هذه الانواع الخمسة فهو غير منتج البتة ولهذا شرح اطول من هذا ذكرناه في كتاب محك النظر وكتاب معيار العلم الفصل الثاني من فن المقاصد في بيان مادة البرهان وهي المقدمات الجارية من البرهان مجري الثوب من القميص والخشب من السرير فان ما ذكرناه يجري مجري الخياطة من القميص وشكل السرير من السرير وكما لا يمكن ان يتخذ من كل جسم سيف وسرير------ اذ لا يتاتي من الخشب قميص ولا من الثوب سيف ولا من السيف سرير فكذلك لا يمكن ان يتخذ من كل مقدمة -----برهان منتج-	48	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms26	true	176323315859033462	0	237	0	1181	1516	300	الحق في الاخرين--- احدهما لا بعينه والذي لا ينتج ف---------------هو ان لا يكون محصورا كقولك زيد اما بالعراق واما بالحجاز وهذا مما يوجب اثبات واحد نفي الاخر فانه ان ثبت انه بالعراق انتفي عن الحجاز وغيره واما ابطال واحد فلا ينتج اثبات الاخر اذ ربما يكون في صقع ثالث ويكاد يكون كلام من يستدل علي اثبات رءية الباري باحالة تصحيح الروية ------علي الوجود ----------غير محصور الا ان نتكلف لحصره وجها بان نقول تصحيح الرءية لا يخلو اما ان يكون بكونه جوهرا فيبطل بالعرض او كونه عرضا فيبطل بالجوهر او كونه سوادا او لونا فيبطل بالحركة فلا تبقي شركة لهذه المختلفات الا في الوجود فهو المصحح--- اذ يمكن ان يكون قد بقي امر اخر مشترك----------- لم يعثر عليه الباحث سوي الموجود ممل كونه بجهة من الراءي مثلا فان ابطل هذا ايضا فلعل ثم معني اخر الا ان نتكلف حصر المعاني ونتكلف نفي جميعها ونبين ان طلب مصحح لا بد منه فعند ذلك تحصل النتيجة فهذه ضروب الاقيسة-- فكل استدلال لا يمكن رده الي-------- هذه الضروب --------فهو غير منتج وسنزيده شرحا في حق اللواحق الفن--------------------------------------------- الثالث من ---المقاصد في بيان -----------------المقدمات الجارية من ال-قياس مجري الثوب من القميص والخشب من السرير فان ما ذكرناه -جري مجري الخياطة من القميص وشكل السرير من الخشب- وكما لا يمكن ان يتخذ من كل جسم سيف وسرير وقميص اذ لا يتاتي من الخشب قميص ولا من الثوب سيف ولا من السيف سرير فكذلك لا يمكن ان يتخذ من كل مقدمة وقضية قياس منتج	26	-5524641467462028229	896	1475.0	702	1315	68.13687896728516	162	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms049	false	1323378330194763342	0	46	0	250	1579	300	بل البرهان المنتج لا ينصاغ الا من مقدمات يقينية ان كان المطلوب يقين-ا او ظنية ان كان المطلوب فقهيا فلنذكر معني اليقين في نفسه لتفهم ذاته ولنذكر مدركه لتفهم الالة التي بها يقتنص اليقي----------------------------------------------------------------ن اما اليقين فشرحه---------------------- ان النفس اذا اذعنت للتصديق بقضية من القضايا وسكنت	49	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms26	true	176323315859033462	237	300	1181	1516	1516	300	بل القياس- المنتج لا ينصاغ الا من مقدمات يقينية ان كان المطلوب يقينيا او ظنيا ان كان المطلوب فقهيا فلنذكر معني اليقين في نفسه لتفهم ذاته ولنذكر مدركه لتفهم الالة التي بها نقتنص اليقين وهذا وان كان القول يطول فيه ولكنا نحرص علي الايجاز بقدر الامكان اما اليقين فلا تعرفه الا بما اقوله وهو ان النفس اذا اذعنت للتصديق بقضية من القضايا وسكنت-	26	-5524641467462028229	238	423.0	193	337	70.6231460571289	39	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms049	false	1323378330194763342	47	300	256	1579	1579	300	فلها ثلاثة احوال احدها ان يتيقن ويقطع به وينضاف اليه قطع ثان وهو ان يقطع بان قطعها به صحيح ويتيقن بان يقينها فيه لا يمكن ان يكون ب-ه سهو ولا غلط ولا التباس فلا يجوز الغلط--- في يقينها الاول -ولا في يقينها الثاني----------- ويكون صحة يقينها الثاني كصحة يقينها الاول بل تكون مطمءنة امنة من الخطا بل حيث ---------------------------------------------------------------------------لو حكي لها عن نبي من الانبياء انه اقام معجزة وادعي ما يناقضها فلا تتوقف في --------تكذيب الناقل بل تقطع بانه كاذب او تقطع بان القاءل ليس بنبي وان ما ظن من معجزة فهي مخرقة وبالجملة فلا يءثر هذا في تشكيكها بل ت--------ضحك من قاءله وناقله و---ان خطر بباله---ا امكان ان يكون الله قد اطلع نبيا علي سر به انكشف له نقيض اعتقادها فليس اعتقادها يقينا -مثاله--------- قولنا--- الثلاثة اقل من الستة و---شخص- واحد- لا يكون في مكانين والشء الواحد لا يكون قديما حادثا موجودا معدوما ساكنا متحركا في حالة واحدة الحالة الثانية ان تصدق بها تصديقا جزما لا تتماري فيه ولا تشعر بنقيضها البتة ولو اشعرت بنقيضها تعسر--- اذعانها--- للاصغاء اليه ولكنها لو ثبتت واصغت وحكي لها نقيض معتقدها عمن هو اعلم الناس-------- عندها ك-----------------نبي او صديق اورث ذلك فيها---- توقف---ا ولنسم هذا الجنس اعتقادا جزما وهو اكثر اعتقادات عوام المسلمين واليهود والنصاري في معتقداتهم واديان---------هم بل اعت-----قاد اكثر المتكلمين في نصرة مذاهبهم بطريق الادلة فانهم قبلوا المذ-هب والدليل جميعا بحسن الظن في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبا فوقع عليه نشءهم فان المستقل بالنظر الذي يستوي م-يله في---- نظره الي الكفر والاسلام-------------- عزيز الحالة الثالثة ان يكون لها سكون الي ال--شء والتصديق به وهي تشعر بنقيضه او لا-	49	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms27	true	135199561597089352	0	284	0	1470	1540	300	فلها ثلاثة احوال احدها ان تتيقن وتقطع به وينضاف اليه قطع ثان وهو ان يقطع بان قطعه- به صحيح ويتيقن بان يقينه -----لا يمكن ان يكون فيه سهو ولا غلط ولا التباس ولا يجوز الغلط لا في تيقنه بالقضية ولا في تيقنه- الثاني بصحة يقينه ويكون فيه امنا----------------------------------- مطمءن--------------ا قاطعا بانه لا يتصور ان يتغير فيه رايه ولا ان يطلع علي دليل غاب عنه فيغير اعتقاده ولو حكي نقيض اعتقاده عن افضل الناس---------------------------- فلا يتوقف في تجهيله وتكذيبه وخطاه بل لو حكي له ان نبيا مع معجزة قد ادعي ---------ان ما يتيقنه خطا ودليل خطاه معجزته فلا يكون له تاثير بهذا السماع الا ان يضحك منه ومن المحكي عنه فان خطر بباله انه يمك-ن ان يكون الله قد اطلع نبيه علي سر--- انكشف له نقيض اعتقاده- فليس اعتقاده -يقينا ومثال هذا العلم قولنا ان الثلاثة اقل من الستة وان شخصا واحدا لا يكون في مكانين وان شخصين لا يجتمعان في موضع ونظاءر ذلك الحالة ال----------------------------------ثانية ان يصدق به- تصديقا جزما لا يتماري فيه ولا يشعر بنقيضه- البتة ولو اشعر- بنقيضه عسر عليه اذعان نفسه للاصغاء اليه ولكنه- لو ثب-ت واصغي وحكي له ن-قيض معتقده- عمن هو اعلم الناس واعدلهم عنده وقد نقله مثلا عن النبي-------- اورث ذلك في يقينه توقفا ما ولنسم هذا الجنس اعتقادا جزما وهو اكثر اعتقاد-- عوام المسلمين واليهود والنصاري في معتقداتهم واديانهم ومذاهبهم بل اكثر اعتقاد----- المتكلمين في نصرة مذاهبهم بطريق الادلة فانهم قبلوا المذاهب والادلة جميعا بحسن الظن والتصديق من ارباب مذاهبهم الذين حسن فيهم اعتقادهم بكثرة سماعهم الثناء عليهم وتقبيح مخالفتهم ونشءهم علي سماع ذلك منذ الصبا ----------------فان المستقل بالنظر الذي يستوي مثيله في اول نظره الي الكفر والاسلام وساءر المذاهب عزيز الحالة الثالثة ان يكون له- سكون نفس الي شء والتصديق به وهو يشعر بنقيضه او لا	27	-5524641467462028229	911	1344.0	725	1642	55.48112106323242	131	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms050	false	6598399752474407543	16	262	71	1434	1640	300	الميل الي الزيادة والنقصان لا تحصي فمن سمع من عدل شيءا سكنت اليه نفسه فان انضاف اليه ثان زاد السكون و----------ان انضاف اليه ثالث زاد السكون والقوة فان انضافت اليه تجربة لصدقهم علي الخصوص زادت القوة فان انضافت اليه قرينة---- كما اذا اخبروا عن امر مخوف وقد ----------------اصفر-ت وجوههم واضطربت --احوالهم زاد الظن وهكذا لا يزال يترقي قليلا قليلا ا---------لي ان ينقلب الظن علما عند الانتهاء ----------------الي حد التواتر والمحدثون يسمون اكثر هذه الاحوال علما ويقينا حتي يطلقوا القول بان الاخبار التي تشتمل عليها الصحاح توجب العلم والعمل وك-------افة الخلق الا احاد المحققين يسم------ون الحالة الثانية يقينا ولا يميزون بين الحالة الثانية والاولي والحق ان اليقين هو الاول والثاني مظنة الغلط فاذ-ا الفت برهانا من مقدمات يقينية علي الذوق الاول وراعيت صورة تاليفه علي الشروط الماضية ف---------النتيج---------------ة ضرورية يقينية يجوز الثقة بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا بيان نفس اليقين اما مدار---------------------------------------------------------------------------------------ك اليقين فجميع ما يتوهم كونه مدركا لليقين والاعتقاد-- الجزم--------------------------------------- ينحصر في سبعة اقسام ال-----------------------------------------اول الاوليات واعني بها العقليات المحضة التي اف-ضي ذات العقل بمجرده اليها من غير استعانة بحس او تخيل مجبل علي التصديق بها مثل علم الانسان بوجود نفسه وبان الواحد لا يكون قديما حادثا وان النقيضين اذا صدق احدهما كذب الاخر وان الاثنين اكثر من الواحد ونظاءره وبالجملة هذه القضايا تصادف مرتسمة في العقل منذ وجوده حتي يظن العاقل انه لم يزل عالما بها ولا يدري متي تجدد ولا يقف حصوله علي -----امر سوي وجود العقل اذ يرتسم فيه الموجود مفردا والقديم مفردا والحادث مفردا والقوة المفكرة تجمع هذه المفردات وتنسب بعضها الي بعض مثل ان	50	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms28	true	570786862784720703	0	299	0	1646	1650	300	الميل الي الزيادة والنقصان لا تحصي فمن سمع من عدل شيءا سكنت اليه نفسه فان انضاف اليه ثان زاد السكون وقوي الظن فان انضاف اليه ثالث زاد-------ت القوة فان انضافت اليه تجربة بصدقهم علي الخصوص زادت القوة فان انضافت اليه قرينة حال كما اذا اخبروا عن امر مخوف وهم علي صورة مذعورين صفر الوجوه م---ضطربي الاحوال-- زاد الظن وهكذا لا يزال يترقي قليلا قليلا في القوة الي ان ينقلب الظن علي التدريج يقينا اذا انتهي الخبر الي حد التواتر والمحدثون يسقون اكثر هذه الاحوال علما ويقينا حتي يطلقون------ بان الاخبار التي تشتمل عليها الصحاح يوجب العلم -العمل بها علي كافة الخلق الا احاد المحققين فانهم يسقون الحالة الثانية يقينا ولا يميزون بين الحالة الثانية والاولي والحق ان اليقين هو الاول والثاني مظان الغلط فمهما الفت القياس من مقدمات يقينية حقيقية في ص-------------ورة تاليف----- الشروط التي قدمناها كانت النتيجة الحاصلة يقينية ضرورية بحسب ذوق المقدمات الفصل الثاني في مدارك اليقين والاعتقاد لعلك تقول قد استقصيت في شروط اليقين استقصاء مءنسا عن نيله والظفر به فمن اين يقتنص مثل هذا ---------اليقين وما الته ومدركه فاعلم ان مدارك الظنون لست اذكرها فانها واضحة للفقهاء والناس كافة ولكن اذكر مدارك اليق---------------------------------ين والاعتقادات التي يظن بها اليقين ومجامعها فيما حضرني الان ينحصر في سبعة اقسام ولنخترع لكل واحد منها اسما مشتقا من سببه الاول --اوليات واعني بها العقليات المحضة التي اقتضي ذات العقل بمجرد حصولها من غير استعانة بحس----------------- التصدير بها مثل علم الانسان بوجود ذاته وبان الواحد لا يكون قديما حادثا وان النقيض --اذا صدق احدهما كذب الاخر وان الاثنين اكثر من الواحد ونظاءره وبالجملة هذه القضايا تصادف مرت-بة في العقل منذ وجوده حتي يظن العاقل انه لم يزل عالما به و-لا يدري متي حصل و-لا يقف حصوله علي وجود امر سوي ال-----عقل اذ يرتسم فيه الو-جود مفردا والقديم مفردا والحادث مفردا والقوة المفكرة تجمع هذه المفردات وتحسب بعضها الي بعض مثل ان	28	-5524641467462028229	1143	1973.5	928	1755	65.12820434570312	177	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms050	false	6598399752474407543	261	300	1431	1640	1640	300	ان القديم حادث فيكذب بالعقل به --وان القديم ليس بحادث فيصدق العقل به فلا يحتاج الا الي ذهن ترتسم فيه المفردات والي قوة مفكرة تنسب بعض هذه المفردات الي البعض فينتهض العقل علي البديهة الي التصديق او التكذيب الثاني-	50	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms29	true	3997390835650128712	0	40	0	211	1682	300	ان القديم حادث ويكذب -العقل به او ان القديم ليس بحادث ويصدق العقل به ولا نحتاج الا الي ذهن ترتسم فيه المفردات والي قوة مفكرة تنسب بعض هذه المفردات الي البعض فيتربص العقل علي البديهة الي التصديق او التكذيب الثاني	29	-5524641467462028229	199	373.5	161	212	93.86792755126953	33	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms051	false	1440327951036463254	0	208	0	1182	1618	300	المشاهدات الباطنة وذلك كعلم الانسان بجوع نفسه وعطشه وخوفه وفرح-------ه وجميع الاحوال- الباطنة التي يدركها من ليس له الحواس الخمس فهذه ليست م----ن الحواس الخمس ولا هي عقلية------------------ بل البهيمة تدرك هذه الاحوال من نفسها بغير عقل وكذا الصبي والاوليات لا تكون للبهاءم ولا للصبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث المحسوسات الظاهرة كقولك الثلج ابيض والقمر مستدير والشمس مستنيرة وهذا الفن واضح -لكن الغلط يتط------رق الي الابصار لعوارض -------------مثل بعد مفرط و--قرب مفرط او ضعف في العين واسباب الغلط في الابصار التي هي علي الاستقامة ثمانية و--------الذي بالانعكاس كما في المراة او با---لانعطاف كما يري ما وراء البلور والزجاج فيتضاعف في- اسباب الغلط و---------------------------------------------استقصاء ذلك في هذه ال------------------علاوة غير ممكن ف------ان اردت ان تفهم منه انموذجا---------------- فانظر الي طرف الظل فتراه ساكنا والعقل يقضي بانه متحرك والي الكواكب فتراها ساكنة وهي متحركة والي الصبي في اول نشوءه والنبات في اول النشوء وه---------و في النمو والتزايد في كل لحظة علي------- التدريج فتراه واقفا وامثال ذلك مما يكثر الرابع التجربيات وقد يعبر عنها باطراد العادات وذلك مثل حكمك بان النار محرقة والخبز مشبع والحجر هاو الي -----اسفل والنار صاعد-ة الي---- فوق -----------------------والخمر مسكر والسقمونيا مسهل فاذا المعلومات -التجربية يقينية عند من جربها والناس يختلفون في هذه العلوم لاختلافهم في التجربة فمعرفة الطبيب بان السقمونيا مسهل كمعرفتك بان الماء مرو--------------------- وكذلك الحكم بان المغناطيس جاذب	51	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms29	true	3997390835650128712	40	300	211	1682	1682	300	المشاهدات الباطنة وذلك كعلم الانسان بجوع نفسه وعطشه وخوفه وفرحه وسروره وجميع --احواله الباطنة التي يدركها من ليس له الحواس الخمس وهذه ليست مدركة بالحواس الخمس ومجرد العقل لا يكفي في ادراكها بل البهيمة تدرك هذه الاحوال من نفسها بغير عقل -----------والاوليات لا تكون للبهاءم وا---لصبيان فاذا يحصل من هذا المدرك يقينيات كثيرة وقضايا قطعية مثل قطعه بانه جاءع ومسرور وخاءف ومن عرف نفسه وعرف السرور وعرف حلول السرور فيه ينظم من هذه المعارف قضية يحكم علي نفسه بانها مسرورة فكانت القضية المنظومة منه عند العقل قضية حقيقة الثالث المحسومات الظاهرة كقولك الملح ابيض والقمر مستدير والشمس مستديرة وهذا الفن واضح ولكن------ يتطرق الغلط الي الابصار بعوارض فتغلط لاجلها مثل بعد مفرط او قرب مفرط او ضعف في العين واسباب الغلط في الابصار الذ---ي علي الاستقامة ثمانية والابصار الذي بالانعكاس كما في المراة والذي بالانعطاف كما يري ما وراء البلور والزجاج ت-تضاعف فيه اسباب الغلط ومداخل الغلط في هذه الحالة علي الخصوص لا يمكن استقصاء---ه في مجلدات ولا يمكن ان يجعل علاوة علي هذه الحالة وان اردت------------ انموذجا من اغاليط البصر فانظر الي طرف الظل فتراه ساكنا والعقل يقضي بانه ستحرك والي الكواكب فتراها ساكنة وهي متحركة والي الصبي -------------والنبات في اول النمو- وهي في النمو------------------ في كل لحطة تتزايد علي التدريح ويراه واقفا وامثال ذلك مما يكثر الرابع التجريبات و---يعبر عنها باطراد العادات وذلك مثل حكمك بان النار محرقة------------ والحجر هاو الي جهة الارض والنار متحركة الي جهة فوق والخبز مشبع والماء مرو والخمر مسكر وجميع ---------------المعلومات بالتجرب--------ة عند من جربها فان -----------------------------------------------معرفة الطبيب بان السقمونيا مسهل كمعرفتك بان الخبز مشبع فانه انفرد بالتجربة وكذلك الحكم بان المغناطيس جاذب-	29	-5524641467462028229	946	1538.5	775	1630	58.036808013916016	132	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms051	false	1440327951036463254	208	300	1182	1618	1618	300	للحديد عند من عرفه وهذه غير المحسوسات لان مدرك الحس هو ان هذا الحجر يهوي الي الارض واما الحكم بان كل حجر هاو فهي ق----------ضية عامة لا قضية في عين وليس للحس الا قضية في عين وكذلك اذا راي ماءعا وقد شربه فسكر--- فحكم بان جنس هذا الماءع مسكر فا---لحس لم يدرك الا شربا وسكرا واحدا------------- معين---------ا فالحكم في الكل اذا هو ل----لعقل ولكن بواسطة الحس او بتكرر الاحساس مرة بعد اخري اذ- المرة الواحدة لا يحصل العلم بها فمن تالم له موضع فصب عليه ماءعا فزال المه لم يحصل له العلم	51	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms30	true	3877978593148060025	0	96	0	456	1501	300	للحديد عند من عرفه وهذا غير المحسوسات لان مدرك الحس هو ان هذا الحجر -هوي الي الارض فاما الحكم بان كل حجر هاو الي الارض فهو قضية عامة لا قضية في عين فليس للحس الا قضية في عين وكذلك اذا راي ماءعا وقد شربه فسكر لم يحكم بان جنس هذا الماءع مسكر فان الحس لم يدرك الا شربا وسكرا عقيبه وذلك في شراب معين مثار اليه والحكم -----الثاني هو حكم العقل----- بواسطة الحس و--بتكرر الاحساس مرة بعد اخري اذا المرة الواحدة لا تحصل العلم---- فمن تالم له موضع فصب عليه ماءعا فزال ل-----م يحصل له علم -	30	-5524641467462028229	388	665.5	303	479	81.00209045410156	68	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms052	false	3721798298935087411	7	136	39	719	1598	300	بل هو كما لو قرا عليه سورة الاخلاص---- فزال فربما يخطر ---له ان ازال---ته بالاتفاق فاذا تكرر------ مرات كثيرة في احوال مختلفة انغرس في النفس------------------------------------------------------------------------ يقين وعلم بانه المءثر كما حصل------- بان الاصطلاء بالنار مزيل للبرد والخبز مزيل لالم الجوع-------------------------------- واذا تاملت هذا--------------- عرفت ان العقل قد ناله بعد ---------التكرر علي الحس بواسطة قياس خفي ارتسم فيه ولم يشعر------ بذلك القياس لانه لم يلتفت اليه ولم يشغله بلفظ و-كان العقل يقول لو لم يكن هذا السبب يقتضيه لما اطرد في الاكثر ولو كان بالاتفاق لاختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الان- يحرك قطبا عظيما في معني تلازم الاسباب والمسببات -التي يعبر عنها باطراد العادات------------------ وقد نبهنا علي غورها في كتاب تهافت الفلاسفة ----------------والمقصود تمييز----- التجربيات عن -------الحسيات ومن لم يمعن في تجربة الامور تعوزه جملة من اليقينيات------ فيتعذر عليه ----ما يلزم منها من	52	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms30	true	3877978593148060025	98	300	466	1501	1501	300	بل هو كما لو قرا عليه سورة الاخلاص مرة فزال اذ قد يخطر بباله ان زواله كان بالاتفاق فاذا تكرر زواله مرات كثيرة حصل له العلم وكذا لو جرب قراءة سورة الاخلاص مثلا علي المرض الاول وكان يزول كل مرة او في الاكثر يحصل له يقين----- بانه مزيل --كما حصل اليقين بان ال----------------------------خبز مزيل ل-----لجوع والتراب غير مزيل له بل زاءد فيه واذا تاملت هذا القن حق التامل عرفت ان العقل نال هذه بعد الاحساس والتكرر--------- بواسطة قياس خفي ارتسم فيه ولم يثبت شعوره بذلك القياس لانه لم يلتفت اليه ولم يشكله بلفظه وكان العقل يقول لو لم يكن هذا السبب يقتضيه لما اطرد في ا--كثر ولو كان بالاتفاق لتخلف فان الانسان ياكل الخبز فيتالم راسه ويزول جوعه فيقضي علي الخبز بانه مشبع وليس بمءلم لفرق بينهما وهو ان الايلام يحمله علي سبب اخر اتفق اقترانه بالخبز اذ لو كان بالخبز لكان داءما مع الخبز او في الاكثر كالشبع وهذا الامر يحرك اصلا عظيما في معني تلازم الاسباب والمسببات والتعبي--ر عنها باطراد العادات وان ذلك ما حقيقته وقد ذكرنا---------- في كتاب تهافت الفلاسفة ما ينبه عن غوره والمقصود ان القضايا التجريبية زاءدة علي الحسية- ومن لم يمعن في تجربة الامور تعوزه جملة من القضايا العينية فيتعذر عليه درك ما يلزم منها من-	30	-5524641467462028229	528	784.5	419	1100	48.0	85	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms052	false	3721798298935087411	142	300	756	1598	1598	300	وهذا كما ان الاعمي والاصم تعوزهما جملة من العلوم ال--------تي تستنتج من مقدمات محسوسة حتي يقدر الاعمي علي ان يعرف بالبرهان- ان---- الشمس----------------- اكبر من الارض فان ذلك يعرف بادلة هندسية تنبني علي مقدمات حسية ولما كان الس-----------------------------------------------------------------------------------------------مع والبصر شبكة جملة من العلوم قرنهما الله تعالي بالفءاد في كتابه في مواضع الخامس ------------متواترات كعلمنا بوجود مكة ووجود الشافعي وبعدد الصلوات الخمس بل كعلمنا بان من مذهب الشافعي ان المسلم لا يقتل بالذمي ------فان هذا ام-ر وراء المحسوس اذ ليس للحس الا ان يسمع صوت- المخبر بوجود مكة واما الحكم بصدقة فهو للعقل والته السمع ولا مجرد السمع بل تكر-ر السماع ولا ينحصر العدد الموجب للعلم في عدد ومن تكلف حصر ذلك فهو في شطط بل هو كتكرر التجربة ول--كل مرة في التجربة شهادة اخري----- الي ان---------------- ينقلب الظن علما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشعر بوقته فكذل-------------ك التواتر---------------- فهذه مدارك العلوم اليقينية الحقيقية الصالحة لمقدمات البراهين--------------------- وما بعدها ليس كذلك السادس الوهميات وذلك مثل قضاء الوهم بان كل موجود ينبغي ان يكون-	52	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms31	true	5776562215379703232	15	218	95	1183	1635	300	وهذا كما ان الاعمي والاصم يعوز--- جملة من العلوم النظرية التي تستنتج من مقدمات محسوسة ولا يفرق الاعمي قط باليقين --البرهاني ان شكل الشمس مثل شكل الارض او اكبر منها---- فانها تعر--ف بادلة هندسية ت-بني علي مقدمات مستفادة من البصر وكثير من العلوم النفيسة لا يتنقص العقل مقدماتها الا بشبكة البصر وساءر الحواس ولذلك قرن الله السمع والبصر-------------------------------------- بالفءاد في القران-------- الخامس المعلومات بالتواتر-- كعلمنا بوجود مكة ووجود الشافعي وبعدد الصلاة- الخمس بل كعلمنا با---ن مذهب الشافعي ان المسلم لا يقتل بالذمي وغيره فان هذه امور وراء المحسوس اذ ليس للحس الا ان يسمع صوتا المخبر بوجود مكة فاما الحكم بصدقه فهو للعقل والته السمع ولا مجرد السمع بل تكرير السماع ولا ينحصر العدد الموجب للعلم في عدد ومن تكلف حصر ذلك فهو في شطط بل هو لتكرر التجربة فان كل مرة فيها------ شهادة اخري تنضم الي الاخر فلا يدري متي ينقلب الظن الحاصل منه يقينا فان ترقي الظن فيه وفي التواتر خفي التدريج لا تشعر به النفس البتة كما ان نمو الشعر خفي التدريج لا يشعر بوقته ولكن بعد زمان يدرك التفاوت فكذا هذه العلوم فهذه مدارك العلوم اليقينية الحقيقية الصالحة ل--------لبراهين التي تطيب منها النفس وما بعده -ليس كذلك السادس الوهميات وذلك ممل قضاء الوهم بان كل موجود ينبغي ان يكون	31	-5524641467462028229	694	1087.0	560	1167	59.46872329711914	108	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms053	false	-4096461289758779649	0	92	0	515	1618	300	مشارا الي جهته فان موجودا لا متصلا بالعالم ولا منفصلا عنه ولا داخلا ولا خارج----------ا محال وان اثبات شء مع القطع بان الجهات الست خالية عنه محال وهذا عمل قوة في التجويف الاوسط من الدماغ وتسمي وهمية شانها ملازمة المحسوسات ومتابعتها والتصرف فيها فكل ما لا يكون علي وفق المحسوسات التي الفتها فليس في طباعها الا النبوة عنها وانكارها ومن هذا القبيل نفرة الطبع عن قول القاءل ليس وراء العالم--- خلاء ولا ملاء وهاتان قضيتان وهميتان كاذبتان والاولي منهما ربما وقع لك الانس بتكذيبها لكثرة ممارستك للادلة العقلية الموجبة لاثبات موجود ليس	53	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms31	true	5776562215379703232	218	300	1183	1635	1635	300	مشارا الي جهته وان موجودا لا متصلا بالعالم ولا منفص--------------لا ولا خارجا ولا داخلا محال فان اثبات شء مع القطع بان الجهات الست خالية عنه محال وهو- عمل قوة في التجويف الاخر- من الدماغ -تسمي وهمية شانها ملازمة المحسو--------------------------------------------------------سات التي الف-ها فليس في طب-عها الا النبوة عنها وانكارها ومن هذا القبيل نفرة الطبع عن قول القاءل ليس وراء العالم لا خلاء ولا ملاء وهاتان قضيتان وهميتان كاذبتان والاولي منهما ربما وقع كل الانس بتكذيبها لكثرة ممارستك الادلة العقلية الموجبة لاثبات موجود ليس-	31	-5524641467462028229	431	800.0	353	528	81.6287841796875	66	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms053	false	-4096461289758779649	92	300	515	1618	1618	300	في جهة والثانية ربما لم تانس بتكذيبها لقلة ممارستك -لادلتها و---------اذا تاملت عرفت ان ما انكره الوهم من نفي الخلاء والملاء غير ممكن لا---------------------------------------ن الخلاء باطل بالبراهين القاطعة اذ لا معني له والملاء---------------------------------------------------- متناه بادلة قاطعة اذ يستحيل وجود اجسام لا نهاية لها واذا ثبت هذان الاصلان علم ان---------ه لا خلاء ولا ملاء وراء العالم وهذه القضايا-------- مع انها وهمية فهي في النفس لا تتميز عن الاوليات القطعية مثل قولك لا يكون شخص في مكانين بل يشهد به اول الفطرة كما يشهد بالاوليات العقلية وليس كل ما تشهد به الفطرة قطعا هو صادق بل الصادق ما يشهد به قوة العقل فقط ومداركه الخمسة المذكورة وهذه الوهميات لا يظهر كذبها للنفس الا بدليل العقل ثم بعد معرفة- الدليل ايضا لا تنقطع منازعة الوهم بل تبقي علي نزاعها فان قلت فبماذا اميز بينها وبين الصادقة والفطرة قاطعة بالكل ومتي يحصل الا---مان منها فاعلم ان هذه ورطة تاه فيها جماعة فتسفسطوا وانكروا كون النظر مفيد العلم اليقين فقال بعضهم طلب اليقين غير ممكن وقالوا بتكافء الادلة وادعوا اليقين بتكافء الادلة ------وقال بع-ضهم لا ---تيقن ايضا بتكافء الادلة بما هو ايضا في محل التوقف وكشف الغطاء عن هذه الورطة يستدعي تطويلا فلا نشتغل به ونفيدك الان طريقين نستعين بهما في تكذيب الوهم الاول جملي وهو انك لا تشك في وجود الوهم والقدرة-	53	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms32	true	3128241574115260597	0	221	0	1161	1581	300	في جهة والثانية ربما لم تانس بتكذيبها لقلة ممارستك الادلة الموجبة له واذا تاملت عرفت ان ما انكره الوهم من نفي الخلا- والملا- غير ممكن فانك ان اثبت خلاء فما اراك تجعله قديما فان الخلا ينعدم بالملا والقديم لا ينعدم ولانك تعرف ان لا قديم سوي الله وصفاته واذا جعلته محدثا لزمك ان يكون متناهيا فينقطع واذا جاوزت المنقطع كنت معترفا ب--------------------------------انه ليس بعده لا خلا- ولا ملا وهذ-------------ه القضايا الوهمية مع انها كاذبة فهي في النفس لا تتميز عن الاوليات القطعية مثل قولك لا يكون شخص في مكانين بل تشهد به اول الفطرة كما تشهد بالاوليات القطعية وليس كل ما تشهد به الفطرة قطعا هو صادق بل الصادق ما تشهد به قوة العقل فقط ومداركه الخمسة المذكورة وهذه الوهميات لا يظهر كذبها للنفس الا بدليل العقل ثم بعد معرفته الدليل ايضا لا تنقطع منازعة الوهم بل تبقي علي نزاعها فان قلت فبماذا اميز بينها وبين الصادقة والفطرة قاطعة بالكل ومتي يحصل لي الامان منها فاقول ان هذه ورطة تاه فيها جماعة فتسفسطوا وانكروا كون النظر مفيدا للي-----قين فقال بعضهم طلب اليقين غير ممكن وقالوا بتكافء الادلة وادعوا النفس وليس يحصل لنا الامان وقال لبعضهم لسنا نتيقن ايضا -تكافء الادلة بل هذا ايضا لا ندريه----- وكشف الغطاء عن هذا صعب و--يستدعي تطويلا ولكن ا---------فيدك الان طريقين تثق--- بهما في كذ--ب الوهم الاول جملي وهو انك لا تشك في وجود الوهم والقدرة	32	-5524641467462028229	868	1484.5	697	1236	70.2265396118164	143	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms054	false	8129977579322383084	0	77	0	409	1598	300	والعلم والارادة وهذه الصفات -ليست--- من النظريات ولو عرضت علي الوهم---- نفس الوهم لانكره فانه يطلب له سمكا ومقدارا ولونا فاذا لم يجده اباه ولو كلفت الوهم ان يتامل ذات القدرة والعلم والارادة ل-صور لكل واحد قدرا ومكانا مفردا ولو فرضت له اجتماع هذه الصفات في جزء واحد او جسم واحد لقدر بعضها منطبقا علي البعض كانه ستر رقيق مرسل علي وجهه ولم يقدر علي------ اتحاد البعض --بالبعض------ باسره فانه ربما يشاهد الاجسام ويراها متميزة في الوضع	54	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms32	true	3128241574115260597	221	300	1161	1581	1581	300	والعلم والارادة وهذه الصفات وليس هذا من النظريات ولو عرضت---- الوهم علي نفس الوهم لانكره فانه يطلب له سمكا ومقدارا ولونا فاذا لم يجده اياه ولو كلفت الوهم ان يقابل ذات القدرة والعلم والارادة لتصور لكل واحد قدرا ومكانا مفردا ولو فرضت له اجتماع هذه الصفات في جزء واحد و--جسم واحد لقدر بعضها منطبقا علي البعض كانه ستر----- مرسل علي وجهه ولم يقدر علي تقدير ادخال البعض في البعض الاخر باسره فانه انما يشاهد الاجسام ويراها متميزة في الوضع-	32	-5524641467462028229	386	694.0	313	432	89.35185241699219	64	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms054	false	8129977579322383084	77	300	409	1598	1598	300	فيقضي ف-ي كل شيءين بان احدهما متميز في الوضع عن الاخر الطريق الثاني وهو معيار في احاد المساءل وهو ان نعلم ان جميع قضايا الوهم ليست كاذبة فانها توافق العقل في استحالة وجود شخص في مكانين بل لا تنازع في جميع العلوم الهندسية والحسابية وما يدرك بالحس وانما تنازع فيما وراء المحسوسات لانها تمثل غير المحسوسات بالمحسوسات اذ لا تقبله الا علي نحو المحسوسات فحيلة العقل مع الوهم في ان يثق بكذب---------ه مهما نظر في غير محسوس ان ياخذ مقدمات يقينية ليساعده الوهم عليها وينظمها -نظم البرها--ن الذي ذكرناه- فان الوهم يساعد علي ان اليقينيات اذا نظمت كذلك كانت النتيجة لازمة كما سبق في الامثلة وكما في اله-----ندسيات فتجد ذ-لك ميزانا وحاكما بينه وبينه فاذا راي الوهم قد زاغ عن قبول نتيجة دليل قد ساعد علي مقدماته وساعد علي صحة نظمها وعلي كونها نت------------------------------------------------------------------------------------يجة علم ان ذلك من قصور في طباعه -عن ادراك مثل هذا الشء الخارج عن المحسوسات فاكتف بهذا القدر فان تمام الايضاح--------------------------------------------------- فيه تطويل- السابع المشهورات وهي اراء محمودة يوجب التصديق بها اما شهادة الكل او الاكثر او شهادة --جماهير--- الافاضل كقولك الكذب قبيح وايلام البرء قبيح----------- وكفران النعم- قبيح وشكر المنعم وانقاذ الهلكي حسن وهذه قد تكون صادقة وقد تكون كاذبة فلا يجوز ان يعول عليها في مقدمات البرهان فان هذه القضايا ليست اولية ولا وهمية فان الفطرة الاولي لا تقضي بها بل انما ينغرس قبولها في النفس باسباب-	54	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms33	true	-160563353688474333	0	242	0	1295	1621	300	فيقضي علي كل شيءين بانه------ متميز في الوضع عن الاخر الطريق الثاني وهو معيار في احاد المساءل وهو ان تعلم ان جميع قضايا الوهم ليست كاذبة فانها توافق العقل في استحالة وجود شخص في مكانين بل لا تنازع في جميع العلوم الهندسية والحسابية وما يدرك بالحس لانها تنازع فيما وراء المحسوسات لانها تمثل غير المحسوس-- بالمحسوس-- اذ لا تقبله الا علي نحو المحسوسات فحيلة العقل ---------في ان يعق بكذبه وبقضاياه مهما نظر في غير محسوس ان ياخذ مقدمات يقينية -يساعد- الوهم عليها وبنظمها بنظم المقياسين التي ذكرناها فان الوهم يساعد علي ان اليقينيات اذا نظمت كذلك كانت النتيجة لازمة كما سبق من الامثلة وكما في ساءر الهندسيات فيتخذ ذلك ميزانا وحاكما بينه وبينه فاذا راي الوهم قد كاع عن قبول نتيجة دليل قد ساعد علي مقدماته وساعد علي صحة نظمه وساعد علي ان مثل هذا النظم منتج يالضرورة وان تلك المقدمات صحيحة بالضرورة ثم اخذ يمتنع عن قبول النتيجة علم ان ذلك من نفور في طباعها عن ادراك هذ----ا الشء الخارج عن المحسوسات فاكتف بهذا القدر فان تمام الايضاح لا يحصل الا بالامتحان في امثلة كثيرة وذلك مما يطول فيه الكلام السابع المشهورات وهي اراء مجموعة اوجب التصديق بها اما شهادة الكل و----اكثر او شهادة الجماهير او الاف-ضل كقولك الكذب قبيح والانعام حسن وشكر المنعم حسن وكفران النعمة قبيح------------------------------ وهذه قد تكون صادقة وت---كون كاذبة فلا يجوز ان يعول عليها في مقدمات القياس -فان هذه القضايا ليست اولية ولا وهمية فان الفطرة الاولي لا يقضي بها بل----- ينغرس قبولها في النفس باسباب	33	-5524641467462028229	1049	1882.5	845	1364	76.90615844726562	169	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms055	false	-7057570346502177857	0	56	0	320	1601	300	كثيرة تعرض من اول الصبا وذلك بان تكرر عل--ي الصبي ويكلف-- اعتقادها ويحس-ن ذلك عنده وربما يحمل عليها--- حب التسالم وطيب المعاشرة وربما تنشا من الحنان ورقة الطبع فتري اقواما يصدقون بان ذبح البهاءم قبيح ويمتنعون عن اكل لحومها وما يجري هذا المجري فالنفوس ---المجبولة علي الحنان والرقة اطوع لقبولها وربما يجبل علي التصديق بها الاستقراء	55	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms33	true	-160563353688474333	242	300	1295	1621	1621	300	كثيرة تعرض من اول الصبي وذلك بتكرير ذلك علي الصبي وتكليفه اعتقاده- وتحسين ذلك عنده وربما يضطر اليها في حب التسالم وطيب المعاشرة وربما -نشا من الحياء ورقة الطبع فنري اقواما يصدقون بان ذبح البهاءم قبيح ويمتنعون من اكل لحومها وما يجري هذا المجري فالنفرة من المجبولة علي الجب-ن والرقة اطوع لقبولها وربما -حمل علي التصديق بها الاستقراء-	33	-5524641467462028229	287	506.5	234	331	86.70694732666016	39	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms055	false	-7057570346502177857	56	107	320	581	1601	300	الكثير وربما كانت القضية صادقة ولكن بشرط دقيق لا يفطن الذهن لذلك الشرط ويستمر علي تكرير التصديق فيرسخ- في نفسه كمن يقول مثلا التواتر لا يورث العلم لان كل واحد من الاحاد لا يورث العلم ف------------------------------------------المجموع لا يورث لانه لا يزيد علي الاحاد وهذا غلط لان قول- الواحد لا يوجب العلم	55	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms34	true	4971202785366218572	0	54	0	276	1622	300	الكثير وربما كانت القضية صادقة ولكن بشرط دقيق لا يفطن الذهن لذلك الشرط ويستمر علي تكرير التصديق فيترشح في نفسك كمن يقول مثلا التواتر لا يورث العلم لان -------قول الواحد لا يورث وكذلك الثاني فقد انضم ما لا يوجب الي ما لا يوجب والمجموع -------------لا يزيد علي الاحاد--------- لان قوله الواحد لا يوجب العلم	34	-5524641467462028229	217	371.0	173	305	71.14753723144531	35	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms055	false	-7057570346502177857	168	300	876	1601	1601	300	وللتصديق بالمشهورات اسباب كثيرة وهي من مثارات الغلط العظيم------------------------------------ة واكثر قياسات----------- المتكلمين والفقهاء مبنية علي مقد----------------------مات مشهورة يسلمونها ب---------مجرد الشهرة ف----------------لذلك تري اقيستهم تنتج نتاءج متناقضة فيتحيرون فيها -------------------------فان قلت فبم ي-درك الفرق بين المشهور والصادق فاعرض قول القاءل العدل جميل والكذب قبيح علي العقل الاول- الفطري الموجب للاوليات وقدر انك لم تعاشر احدا ولم تخالط اهل ملة ولم تانس بمسموع ولم تتادب باستصلاح ولم تهذب بتعليم استاذ---- ومرشد وكلف نفسك ان تشكك فيه فانك تقدر عليه وتراه متاتيا وانما الذي يعسر عليك هذه التقديرات انك علي حالة تضادها فان تقدير الجوع في حال الشبع عسير وكذا تقدير كل حالة انت منفك عنها في الحال ولكن اذا تحذقت فيها امكنك التشكك ولو كلفت نفسك الشك في ان الاثنين اكثر من الواحد لم يكن الشك متاتيا بل لا يتاتي الشك في ان العالم-	55	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms34	true	4971202785366218572	101	250	528	1356	1622	300	وللتصديق بالمشهورات اسباب كثيرة يطول احصاوها ولا ينبغي ان تتخذ مقدمات القياس اليقيني منها البتة واكثر اقيسة الجدليين من المتكلمين والفقهاء في مجادلاتهم وتصانيفهم مءلفة من مقدمات مشهورة فيما بينهم سلموها لمجرد الشهرة وذهلوا عن سببها ولذلك نري اقيستهم تنتج نتاءح متناقضة فيتحيرون فيها وتتخبط عقولهم في تنقيحها فان قلت فيما ادرك الفرق بين المشهور والصادق فاعرض قول القاءل الصدق جميل والكذب قبيح علي العقل الاولي الفطري الموجب للاوليات وقد رانك لم تعاشر احدا ولم تخالط اهل ملة ولم تانس بمسموع ولم تء-دب باصط-لاح ولم تهذب بتعليم استاذ واب ومرشد وكلف نفسد ان تشكك فيه فانك تقدر عليه وتراه متاتيا وانما الذي يعسر عليك هذه التقريرات --------------------فان تقدير الجوع في حال الشبع عسير وكذا تقدير كل حالة انت منفك عنها في الحال ولكن اذا تحدقت فيه- امكنك التشكك ولو كلفت نفسك الشك في ان الاثنين اكثر من الواحد لم يكن الشك متاتيا بل لا يتاتي الشك في ان العالم	34	-5524641467462028229	634	1138.0	516	851	74.5005874633789	102	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms056	false	7079428299465586418	43	139	239	776	1614	300	فهذا القدر كاف في المقدمات التي منها ينتظم البرهان فالمستفاد من المدارك الخمسة بعد الاحتراز عن مواقع الغلط فيها يصلح لصناعة البرهان والمستفاد من غلط الوهم لا يصلح البتة والمشهورات تصلح للفقهيات الظنية والاقيسة الجدلية ولا تصلح لافادة اليقين البتة--------- الفن الثالث من دعامة البرهان في اللواحق وفيه فصول الفصل الاول في بيان ان ما تنطق به الالسنة--------------------------------------------------- في معرض الدليل والتعليل--------------------------- في جميع اقسام العلوم يرجع---- الي الضروب ا------لتي ذكرناها فان لم يرجع اليها لم يكن دليلا وحيث يذكر لا علي---- ذلك النظم فسببه--------------- اما قصور علم الناظر او------------------- اهماله احدي المقدمتين للوضوح او لكون	56	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms35	true	9197732820532526309	11	113	70	632	1604	300	وهذا القدر كاف في المقدمات التي هي جاملة للنظم والترتيب والتاليف -------------------------------------------------------------------والمستفاد من غلط الوهم لا يصلح البتة والمشهورات تصلح للفقهيات الظن-----------------ية ولا تصلح لغيرها ولنختم هذا في المقاصد الفن الثالث من القياس ف-------ي اللواحق وفيه فصول الفصل الاول في بيان كل ما تنطق به الالسنة في العادات والمحاورات والفقهيات والعقليات مما يذكر في معرض الدليل والتعليل ويمكن ان يقرن به لان ويذكر في جواب لم فذلك بالضرورة يرجع الي --ضروب النظم التي ذكرناها ولا بد منها البتة وان ما تري تاليفه واطلاقه علي غير ذلك النظم فله اربعة اسباب وذلك اما قصور علم الناظر بتمام نظم القياس واما اهماله -بعض المقدمات ----------------	35	-5524641467462028229	304	423.0	237	672	45.238094329833984	45	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms056	false	7079428299465586418	155	247	853	1331	1614	300	واحد----- مثال ت------------رك احدي المقدمتين لوضوحها وذلك غالب في -----------الفقهيات والمحاورات احترازا عن التطويل ك----------------------قول القاءل هذا يجب عليه الرجم لانه زني وهو محصن وتمام القياس ان تقول كل من زني وهو محصن فعليه الرجم وهذا--- زني وهو محصن-------------------- ولكن ترك المقدمة الاولي لاشتهاره------------------------------ا وكذلك يقال العالم ------محدث فيقال لم فيقول لانه جاءز ويقتصر عليه وتمامه ان يقول كل جاءز فله فاعل والعالم جاءز فاذا له فاعل ويقول في نكاح الشغار هو فاسد ل---------------انه منهي عنه وتمامه ان يقول كل منهي عنه فهو فاسد والش-----غار منهي عنه فهو اذا فاسد ولكن ترك	56	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms35	true	9197732820532526309	166	255	920	1382	1604	300	واحد منها مثالا الاول فيما ترك احدي --مقدمتيه لوضوحه وهو اكثر الادلة العقلية والفقهية اذ يحترز----------- عن التطويل وكذا في المحاورات كما يقول القاءل هذا يجب عليه الر----------------------------------------------------------------------جم وهذا قد زنا وهو محصن فاذا يجب عليه الرجم ولكن ترك --مقدمة الحكم وذكر مقدمة المحكوم عليه لانه يراه مشهورا وكذلك يقال العالم لوجوده سبب فيقال لم فنقول لانه حادث ف---------------------------------------------------------اذا له سبب وكما يقال نكاح الشغار--- فاسد فيقال لم فنقول لانه منهي عنه وتمامه ان نقول كل منهي عنه فهو فاسد ونكاح الشغار منهي عنه فهو اذا فاسد ولكن ترك	35	-5524641467462028229	263	319.5	208	607	43.327842712402344	39	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms057	false	6788047778577855682	25	293	122	1507	1559	300	يناجي عدوك وتمامه ان يقال كل من يناجي العدو فهو عدو وهذا يناجي العدو فهو اذا عدو ولكن لو صرح به لتنبه الذهن بان من يناجي العدو فقد ينصحه وقد يخدعه فلا يجب ان يكون عدوا وربم-----------------------------------------ا يترك المقدمة الثانية وهي مقدمة المحكوم عليه مثاله ان يقال لا تخالط فلانا فيقول لم فيقال لان الحساد لا ي---------------------------------------خالطون وتمامه ان يضم اليه ان هذا ح-----------------------------------------اسد والحاسد لا يخالط فهذا اذا لا يخالط وسبيل من يريد التلبيس-------------------- اهمال----- المقدمة التي التلبيس تحتها------------------------ استغفالا للخصم واستجهالا له وهذا غلط في النظم الاول ويتطرق ذلك -------------------------------الي النظم الثاني والثالث مثاله قولك--------------- كل شجاع ظالم فيقال لم فيقال لان الحجاج كان شجاعا وظالما ----وتمامه ان يقول الحجاج شجاع والحجاج ظالم فكل شجاع ظالم وهذا غير منتج لانه طلب نتيجة عامة من النظم الثالث وقد بينا انه -----------لا ينتج الا نتيجة خاصة و--انما كان من النظم الثالث لان الحجاج هو ال-علة لانه المتكرر في المقدمتين لانه محكوم عليه في المقدمتين ---فيلزم منه---- ان بعض الشجعان ظالم ومن هاهنا غلط من حكم علي كل -------------------------------المتص------------------------------------------وفة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و كل المتفقهة بالفساد اذا راي ذلك من بعضهم ونظم قياسه ان فلانا متفقه وفلان فاسق فكل متفقه فاسق وذلك لا يلزم بل يلزم ان بعض المتفقهة فاسق وكثيرا ما يقع مثل هذا الغلط في الفقه ان يري الفقيه حكما في موضع معين فيقضي بذلك الحكم علي العموم فيقول مثلا البر مطعوم والبر ربوي فالمطعوم ربوي وبالجملة مهما كانت العلة اخص من الحكم والمحكوم عليه في النتيجة لم يلزم منه الا نتيجة جزءية وهو معني النظم الثالث ومهما كانت العلة اعم من المحكوم عليه واخص من الحكم او مساوية ل---ه كان من النظم الاول وامكن ا---ستنتاج--- القضايا الاربعة منه اعني --	57	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms36	true	-764846722150352260	22	271	105	1427	1575	300	--------------------------------يناجي العدو لجدعه او يستميله او------------------------------------------------------------------- ينصحه ولا يسلم ان كل من يناجي العدو فهو خاءن فيترك ذلك حتي لا يتذكر محل الكذب وربما يترك-------------------- مقدمة المحكوم عليه فيقو--------ل لا تخالط فلانا فيقال لم فيقول لان الحساد لا تءمن مخالطتهم وتمامه ان نقول الحساد لا يخالطون وهذا حاسد فينبغي ان لا يخالط فتركت مقدمة المحكوم عليه وهو قولك هذا حاسد وكل من يقص-------------------------------------د التلبيس في المجادلات فطريقه اهمال احدي المقدمتين ايهاما بانه واضح وربما يكون الكذب فيه او استغفالا للخصم واستجه-لا له فانه ربما يتنبه للحاجة------------ الي المقدمة الثانية وهذا كله امثلة النظم الاول وقد يقع في غيره ايضا كمن يقول مثلا كل شجاع ظالم فيقال لم فيقول لان الحجاج كان شجاعا وظالما فهذا تمامه ان يقول الحجاج شجاع والحجاج ظالم فكل شجاع ظالم وهو- غير منتج لانه طلب نتيجة عامة من النظم الثالث وقد ثبت ان النظم الثالث لا ينتج الا قضي-ة خاصة له انما كان من النظم الثالث لان ال-علة هي الحجاج فانه --متكر-----------------------------ر في المقدمتين ولا يلزم منه الا ان بعض الشجعان ظلمة اما الكل فغير لازم وكذلك يقول العامي المتفقهة سيءة الاداب والمتصوفة كلهم فسقة فيقال لم فيقول لاني رايت متصوفة الرباط الفلاني ومتفقهة المدرسة الفلانية يفعلون كيت وكيت وهو خطا لانه طلب نتيجة عامة من النظم الثالث وهو محال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة مهما كانت العلة اخص من الحكم والمحكوم عليه في النتيجة لم يلزم---- الا نتيجة جزءية وهو معني النظم الثالث ومهما كانت العلة اعم من المحكوم عليه واخص من الحكم او مساويا للحكم كان من النظم الاول وامكن ان تستنتج منه القضايا الاربعة ومهما كانت	36	-5524641467462028229	683	802.5	544	1817	37.58943176269531	102	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms058	false	8979357154036049522	21	78	110	383	1569	300	المختلطات المركبة من كل نمط -كقولك الباري تعالي ان كان علي العرش ----اما م--------------------------------ساو او اكبر او اصغر وكل مساو واصغر واكبر مقدر وكل مقدر فاما ان يكون جسما او لا يكون جسما--- وباطل ان لا يكون جسما فثبت انه جسم فيلزم ان يكون الباري تعالي جسما ومحال ان يكون جسما فمحال ان يكون علي العرش وه-ذا	58	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms37	true	-1623813254713414835	81	144	432	724	1510	300	المختلطات المركبة من كل نمط فكقولك الباري تعالي ان كان علي العرش فهو اما معل او اكبر او اصغر او مساو وكل مساو او اكبر او اصغ---------------------ر مقدر وكل مقدر -اما ان يكون جسما او لا يكون جسما كل وباطل ان لا يكون جسما فثبت انه جسم فيلزم ان يكون الباري تعالي جسما ومحال ان يكون جسما فمحال ان يكون علي العرش وهكذا	37	-5524641467462028229	251	450.5	198	314	79.9363021850586	48	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms058	false	8979357154036049522	104	300	536	1569	1569	300	المفردات امكنه رد المختلطات اليها فاذا ل----------------------------------------------------ا يتصور ا--لنطق بالاستدلال ------------الا ويرجع الي ما ذكرناه الفصل الثاني في بيان رجوع الاستق----راء والتمثيل--------------- الي ما ذكرناه اما الاستقراء فهو عبارة عن تصفح امور جزءية لنحكم بحكمها علي امر يش-مل تلك الجزءيات كقولنا في ال------وتر ليس بفرض لانه يءدي علي الراحلة والفرض لا يءدي علي الراحلة فيقال -لم قلتم ان الفرض لا يءدي علي الراحلة فيقال عرفنا---ه بالاستقراء اذ-- راينا القضاء والاداء والمنذور وساءر اصناف الفراءض لا تءدي علي الراحلة فقل-نا ان كل فرض لا يءدي علي الراحلة ووجه دلالة هذا لا يتم الا ب---------النظم الاول بان ي---قول كل فرض فاما قضاء او اداء او نذر وكل قضاء واداء ونذر فلا يءدي علي الراحلة ف----كل فرض لا يءدي علي الراحلة وهذا مختل يصلح للظنيات دون القطعيات والخلل تحت قوله اما اداء فان حكمه بان كل اداء لا يءدي علي الراحلة يمنع---ه الخصم -اذ الوتر عنده اداء واجب ويءدي علي الراحلة وانما يسلم الخصم من الاداء الصلوات الخمس وهذه صلاة سادسة عنده فيقول وهل استقريت حكم الوتر في تصفحك وكيف وجدته فان قلت وجدته لا يءدي علي الراحلة فالخصم لا يسلم فان لم تتصفحه فلم ي-بين لك الا بعض الاداء فخرجت المقدمة الثانية عن ان تكون عامة وصارت خاصة-	58	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms38	true	-3689185036906668061	30	243	156	1257	1528	300	المفردات امكنك رد المختلطات اليها فلست اطول بتعليم وجه التحليل فقد لاح لك بهذه الامثلة انه لا يتصور ان ينطق احد في معرض دليل بكلمة الا و-رجع الي ما ذكرناه الفصل الثاني في بيان ان ما يسمي استقراء و--تمثيلا يرجع بالضرورة الي ما ذكرناه اما الاستقراء فهو عبارة عن تصفح امور جزءية ليحكم بحكمها علي امر يشتمل تلك الجزءيات كقولنا في الفقه الوتر ليس بفرض لان---------------------------ه يءدي علي الراحلة فيقال ولم قلتم ان الفرض لا يءدي علي الراحلة فنقول عرفنا ذلك بالاستقراء فانا راينا القضاء والاداء والمنذور وساءر اصناف الفراءض لا تءدي علي الراحلة فعلمنا ان كل فرض لا يءدي علي الراحلة ووجه دلالة هذا لا تتم الا بالرد الي النظم الاول وهو ان نقول كل فرض -اما قضاء او اداء او نذر وكل قضاء واداء ونذر فلا يءدي علي الراحلة فاذا كل فرض لا يءدي علي الراحلة وهذا مخيل يصلح للظنيات دون القطعيات والكذب تحت قوله اما اداء فان حكمه بان كل اداء لا يءدي علي الراحلة لا يسلمه الخصم فان الوتر ايضا اداء كالعصر والصبح--------- وانما -سلم الخصم---------- الصلاة- الخمس اما السادس فما سلمه فن-قول وهل استقريت حكم الوتر في تصفحك وكيف وجدته فان قلت وجدته لا يءدي علي الراحلة فالخصم لا يسلم وان لم تتصفحه فلم يتبين لك الا بعض الاداء فخرجت المقدمة الثانية عن ان تكون عامة وصارت خاصة	38	-5524641467462028229	890	1578.0	711	1154	77.123046875	149	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms059	false	508524115979825834	43	299	201	1550	1553	300	تصفحت الفاعلين من خياط وبناء واسكاف وحجام وحداد وغيرهم فوجدتهم اجساما فيقال وهل تصفحت صانع العالم ام لا فان لم تتصفحه فقد تصفحت البعض دون الكل فوجدت بعض الفاعلين جسما فصارت المقدمة الثانية خاصة لا تنتج وان تصفحت الباري فكيف وجدته فان قلت وج-----دته جسما فهو محل النزاع فكيف ادخلته في المقدمة فثبت بهذا ان------------------------------------------- الاستقراء ان كان تاما رجع الي النظم الاول وصلح للقطعيات وان لم يكن تاما لم يصلح الا للفقه---------------------------------------------------------يات لانه مهما وجد الاكثر علي نمط----- غلب علي الظن ان الاخر كذلك الفصل الثالث في وجه لزوم النتيجة من المقدمات وهو الذي يعبر عنه بوجه الدليل ويلتبس الامر فيه علي الضعفاء فلا يتحققون ان وجه الدليل عين المدلول او غيره فنقول كل مفردين جمعتهما القوة المفكرة ونسبت احدهما الي الاخر بنفي او اثبات وعرضته علي العقل لم يخل العقل فيه من احد امرين اما ان يصدق به او يمتنع من التصديق -فان صدق ---فهو الاولي المعلوم بغير واسطة ويقال انه معلوم ب--------------------------------غير نظر ودليل وحيلة وتامل وكل ذلك ب----------معني واحد--------------- وان لم- يصدق فلا مطمع -في التصديق ---------------------------الا بواسطة وتلك الواسطة هي التي تنسب الي الحكم فيكون خبرا عنها وتنسب الي المحكوم عليه فتجع----------------------------------------------ل خبرا عنه فيصدق--- فيلزم- من ذلك بالضرورة التصديق بنسبة الحكم الي المحكوم عليه -بيانه انا اذا قلنا للعقل احكم علي النبيذ بالحرام فيقول لا ادري ولم يصدق به فعلمنا انه ليس يلتقي في الذهن طرفا هذه القضية وهو الحرام والنبيذ فلا بد -ان يطلب واسطة ربما -صدق العقل بوجودها في النبيذ وص-دق بوجود وصف الحرام لتلك الواسطة فيلزمه التصديق بالمطلوب فيقال -هل النبيذ مسكر فيقول نعم اذا كان قد	59	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms39	true	-3879224672622039740	1	260	3	1363	1583	300	تصفحت الفاعلين من خياط وبناء واسكاف وحجام وحداد وغيرهم فوجدتهم اجساما فيقال وهل تصفحت صانع العالم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت نعم فوجدته جسما فهو محل النزاع فكيف ادخلته --بالمقدمة وان قلت لا فقد ظهر لك بعض الفاعلين لا كلهم فظهر بذلك ان الاستقراء اذا ----------------------------------------------لم يكن تاما مستوعبا لم يقدران استوعب دخلت فيه النتيجة المطلوبة ولا يصح ذلك الا في الظنيات لانه مهما وجد الاكثر علي نمط واحد غلب علي الظن ان الاخر كذلك الفصل الثالث من وجه لزوم النتيجة من المقدمات وهو الذي يعبر عنه بوجه الدليل ويلتبس الامر فيه علي الضعفاء ولا يتحققون ان وجه الدليل عين المدلول او غير في-قول كل مفردين جمعتهما القوة المفكرة ونسبت احدهما الي الاخر بنفي او اثبات وعرضته علي العقل لم يخل العقل فيه من---- امرين اما ان يصدق به او يمتنع عن --تصديقه فان صدق به فهو الاولي المعلوم بغير واسطة ويقال انه معلوم بغير دليل وبغير علة وبغير حيلة وبغير نظر------------ وتامل وهذه العبارات تءدي معني واحدا في هذا المقام وان امتنع عن المبادرة الي التصديق ولا يطمع بعد ذلك في تصديقه الا بواسطة وتلك الواسطة هي التي تنسب---- الحكم---------------------- الي المحكوم عليه فيجعل خبرا عنه فيصدق به وينسب الي الحكم فبجعل الحكم خبرا عنه فيصدق به فيلزمه من ذلك بالضرورة التصديق بنسبة الحكم الي المحكوم عليه وبيانه انا اذا قلنا للعقل ------هل النبيذ ---حرام قا--ل لا ادري ولم يصدق به فعلمنا انه ليس ف------ي الذهن طرف- هذه القضية وهو الحرام والنبيذ فلا بد وان يطلب واسطة ربما يصدق العقل بوجوده- في النبيذ ويصدق بوجود وصف الحرام لتلك الواسطة فيلزمه التصديق بالمطلوب فيقول وهل النبيذ مسكر فيقول نعم اذا كان قد	39	-5524641467462028229	1033	1783.0	833	1604	64.40149688720703	167	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms060	false	4897836948403662197	39	300	216	1588	1588	300	فان قلت فهذه القضية ليست خارجة عن القضيتين وليست زاءدة عليهما فاعلم ان ما توهمت- حق من وجه وغلط من وجه اما---- الغلط فهو ان هذه ق--ضية ثالثة -----لان-- قولك النبيذ حرام غير قولك النبيذ مسكر وغير قولك المسكر حرام------------------------------------------------ بل هذه ثلاث مقدمات مختلفات وليس فيها تكرير اصلا بل النتيجة اللازمة غير المقدمات الملتزمة------------------------------------------- واما وجه كونه حقا فهو ان قولك المسكر حرام ش-مل بعمومه النبيد الذي هو احد المسكرات فقولك النبيذ حرام ينطوي فيه -لكن بالقوة لا بالفعل و--قد يحضر العام في الذهن ولا يحضر الخاص فمن قال الجسم متحيز ربما لا يخطر بباله ذلك الوقت ان الثعلب متحيز بل ربما لا يخطر بباله ذلك الثعلب فضلا عن ان يخطر بباله ا-------------نه متحيز فاذا النتيجة موجودة في احدي المقدمتين بالقوة القريبة -------والموجود- بالقوة القريبة ل--ا يظن انه- موجود- بالفعل------ فاعلم ان هذه النتيجة لا تخرج من القوة الي الفعل بمجرد العلم بالمقدمتين ما لم تحضر المقدمتين في الذهن وتخطر ببالك وجه وجود النتيجة في المقدمتين بالقوة فاذا تاملت ذلك صارت النتيجة بالفعل اذ لا يبعد ان ينظر الناظر الي بغلة منتفخة البطن فيتوهم انها حامل فيقال-- له هل تعلم ان البغلة عاقر لا تحمل فيقول نعم ف--يقال--- وهل تعلم ان هذه بغلة فيقول نعم فيقال كيف توهمت انها حامل فيتعجب--- من توهم نفسه مع علمه بالمقدمتين اذ نظمهما ان كل بغلة عاقر وهذه بغلة فهي اذا عاقر والان--------------------------------------تفاخ------ له اسباب فا----------ذا انتفاخها من سبب اخر ولما كان السبب الخاص------- لحصول النتيجة في الذهن التفطن لوجود النتيجة بالقوة في المقدمة اشكل علي الضعفاء فلم يعرفوا ان وجه الدليل عين المدلول او غيره فالحق ان----------- المطلوب هو المدلول المستنتج وانه غير-	60	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms40	true	-7332681371859313491	0	285	0	1502	1581	300	فان قلت -هذه القضية ليست خارجة عن القضيتين وليست زاءدة عليهما فاعلم ان ما توهمته حق من وجه وغلط من وجه اما وجه الغلط فهو ان هذه القضية ثالثة بدليل انك تقول- النبيذ حرام --وتقول- النبيذ مسكر و---تقول- المسكر حرام فليس قولك النبيذ حرام تكرار في المقدمتين بعدهما بل هذه ثلاث مقدمات متباينة اللفظ والمعني فعرفت ان النت-يجة اللازمة غير المقدمات الملزم بها وان الملزمة اثنتان والنتيجة ثالثة سواهما واما وجه كونه حقا فهو ان قولك المسكر حرام شامل لعموم- النبيذ الذي هو احد المسكرات فقولك النبيذ حرام منطو- فيه ولكن بالقوة لا بالفعل اذ قد يحضر العام في الذهن ولا يحضر الخاص فمن قال الجسم متحيز----- لا يخطر بباله ذكر القط-------------------------------------------------ب فضلا عن ان يخطر بباله مع ذلك حكمه بانه متحيز فاذا النتيجة موجودة في احدي المقدمتين بالقوة ومعلومة بالفعل والموجودة بالقوة القريبة ربما يظن انها موجودة بالفعل توهما فاعلم ان هذه النتيجة لا تخرج من القوة الي الفعل بمجرد العلم ب--مقدمتين ما لم تحضر المقدمتين في الذهن ويخطر بباله وجه وجود النتيجة في المقدم--ة بالقوة واذا تاملت ذلك صارت النتيجة بالفعل اذ لا يبعد ان ينظر الناظر الي بغلة منتفخة البطن فيتوهم انها حامل ولو قيل له هل تعلم ان البغلة عاقر-------- فيقول نعم فان قيل له فهل تعلم ان هذه بغلة فيقول نعم فيقال كيف توهمت انها حامل فيتعجب هو من توهم نفسه مع علمه بالمقدمتين اي علمه-- ان كل بغلة عاقر وهذه بغلة فهي اذا عاقر والعاقر هي التي لا تحمل فاذا هي لا تحمل وانتفاخ البطن له اسباب سوي الحمل فاذا انتفاخها من سبب اخر ولما كان السبب الخاص القريب لحصول النتيجة في الذهن التفطن لوجود النتيجة بالقوة في المقدمة اشكل علي الضعفاء فلم يعرفوا ان وجه الدليل عين المدلول او غيره والحق ان المدلول هو المطلوب الم-------------نتج وانه عين	40	-5524641467462028229	1196	2062.0	959	1595	74.98432922363281	199	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms061	false	8104469572270568891	161	271	885	1435	1608	300	هو والنظر الفاسد ما هو وتري الكتب مشحونات بتطويلات ف-----ي هذه الالفاظ من غير شفاء وانما الكشف يحصل بالطريق الذي سلكناه فقط فلا ينبغي ان يكون شغفك بالكلام المعتاد المشهور بل بالكلام المفيد الموضح وان خالف المعتاد مغالطة من منكري النظر وهو ان يقول ما تطلب- بالنظر وهو معلوم لك ام لا فان علمت- فكيف تطلب- وانت واجد وان جهلته فاذا وجدته فبم تعرف انه مطلوبك وكيف يطلب العبد الابق من لا يعرفه فانه لو وجده لم يعرف انه مطلوبه فن--------قول اخطات في نظم شبهتك فان تقسيمك ليس بحاصر اذ قلت تعرفه او لا تعرفه بل هاهنا قسم ثالث وهو اني اعرفه من وجه واعلمه من وجه واجهله من وجه	61	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms41	true	4720935239442850796	190	300	1043	1590	1590	300	هو ال-نظر الفاسد ما هو وتري الكتب مشحونة- بتطويلات في معني هذه الالفاظ من غير شفاء وانما الكشف يحصل بالطريق الذي سلكناه فقط -لا ينبغي ان يكون شغفك بالكلام المعتاد المشهور بل بالكلام المفيد الموضح وان خالف المعتاد مغالطة من منكري النظر وهو ان يقول ما تطلبه بالنظر -هو معلوم لك ام لا فان علمته فكيف تطلبه وانت واحد وان جهلته فاذا وجدته فبم تعرف انه مطلوبك وكيف يطلب العبد الابق من لا يعرفه فانه لو وجده لم يعرف انه مطلوبه وحتها ان تقول اخطات في نظم دليلك فان تقسيمك ليس بحاصر اذ قلت تعرفه او لا تعرفه بل هاهنا قسم ثالث وهو اني اعرفه من وج--------------ه واجهله من وجه-	41	-5524641467462028229	521	979.5	415	566	92.04946899414062	94	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms061	false	8104469572270568891	15	194	83	1069	1608	300	المعتزلة وعلي سبيل استعداد القلب لحضور---- المقدمتين مع--- التفطن لفيضان النتيجة من عند واهب الصور المعقولة الذي هو العقل الفعال عند الفلاسفة وعلي سبيل تضمن المقدمات للنتيجة بطريق اللزوم الذي لا بد منه عند اكثر اصحابنا المخالفين للتولد الذي ذكره المعتزلة وعلي سبيل حصوله بقدرة الله تعالي عقيب حضور المقدمتين في الذهن والتفظن لوجه تضمنهما له بطريق اجراء الله تعالي العادة علي وجه يتصور خرقها بان لا يخلق عقيب تمام النظر عند بعض اصحابنا ثم ذلك من غير نسبة له الي القدرة الحادثة عند بعضهم بل بحيث لا تتعلق به- قدرة العبد وانما قدرته علي ا--حضار المقدمتين ومطالعة وجه تضمن المقدمتين للنتيجة علي معني وجودها فيهما بالقوة فقط -اما صيرورة النتيجة بالفعل فلا تتعلق بها القدرة وعند بعضهم هو---------------------------------------- كسب مقدور و------الراي الحق في -----ذلك لا يليق بما نحن فيه والمقصود كشف الغطاء عن النظر وان وجه الدليل ما هو والمدلول ما هو والنظر الصحيح ما هو والنظر الفاسد ما هو وتري الكتب مشحونات بتطويلات ف-----ي هذه الالفاظ من غير شفاء وانما الكشف يحصل بالطريق الذي سلكناه فقط فلا ينبغي ان يكون شغفك بالكلام المعتاد المشهور بل بالكلام المفيد	61	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms41	true	4720935239442850796	0	171	0	946	1590	300	المعتزلة وعلي سبيل استعداد الذهن بحضور هذه المقدمات مع هذا التفطن لفيضان النتيجة من عند واهب الصور المعقولة الذي هو العقل الفعال عند الفلاسفة وعلي سبيل تضمن المقدمات للنتيجة بطريق اللزوم الذي لا بد منه عند اكثر اصحابنا المحالف-- للتولد الذي ذكره المعتزلة وعلي سبيل حصوله بقدرة الله تعالي عقيب حصول المقدمتين في الذهن والتفطن لوجه تضمنه-- له بطريق اجراء الله------ العادة علي وجه يتصور خرقها بان لا يخلق عقيب تمام النظر عند بعض اصحابنا ثم ذلك من غير نسبة له الي القدرة الحادثة عند بعضهم بل بحيث لا تتعلق بها قدرة العبد وانما قدرته علي استحضار المقدمتين ومطالعة وجه تضمن المقدم--ة للنتيجة علي معني وجودها فيه-ا بالقوة فقط فاما صيرورة النتيجة بالفعل فلا تتعلق به- القدرة وعند بعضهم تتعلق به القدرة الحادثة فيكون العلم النظري كسب العبد وايضاح الراي الحق من جملة ذلك لا يليق---------------------------------------------------------------------- بما هو -النظ--------------------ر الفاسد ما هو وتري الكتب مشحونة- بتطويلات في معني هذه الالفاظ من غير شفاء وانما الكشف يحصل بالطريق الذي سلكناه فقط -لا ينبغي ان يكون شغفك بالكلام المعتاد المشهور بل بالكلام المفيد	41	-5524641467462028229	852	1558.5	694	1053	80.91168212890625	136	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms062	false	1075190761056199289	5	97	20	514	1663	300	بالفعل ولو كنت اعلمها بالفعل لما طلبتها ولو لم اعلمها بالقوة لما طمعت في ان اعلمها اذ ما ليس في قوتي علمه يستحيل حصوله ك-------اجتماع الضدين ولولا اني افهمه بالمعرفة والتصور لاجزاءه المنفردة لما كنت اعلم -الظفر بمطلوبي اذا وجدته وهو كالعبد الابق فاني اعرف ذاته بالتصور وانما اط----لب مكانه وانه في البيت-------- ام لا وكونه في البيت افهمه بالمعرفة والتصور اي افهم البيت مفردا و-----الكون مفردا واعلمه بالقوة اي في قوتي ان اصدق بكونه في البيت وا---------------------------طلب حصوله بالفعل من جهة حاسة البصر فاذا رايته في البيت------------ صدقت بكونه في البيت	62	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms42	true	-1197791236463510264	19	122	121	672	1537	300	بالفعل ولو كنت اعلمه- بالفعل لما طلبته -ولو لم اعلمه- بالقوة لما طمعت في ان اعلمه- اذ ما ليس في قوة علي-ه يستحيل حصوله كالعلم باجتماع الضدين ولولا اني ادركه بالمعرفة والتصور لاجزاءه الم-فردة لما كنت اعلم بالظفر بمطلوبي اذا وجدته وهو كالعبد الابق فاني اعرف ذاته بالتصور وانما انا طالب مكانه وانه في البيت الفلاني ام لا وكونه في البيت اعلمه بالمعرفة والتصور اي لفهم البيت مفردا وافهم الكون مفردا واعلمه بالقوة اي في قوة -ان اصدق بكونه في البيت ولكن لست مصدقا بالفعل وانما اطلب حصوله بالفعل من جهة حاسة البصر واذا رايته في البيت بالمشي اليه صدقت بكونه في البيت	42	-5524641467462028229	470	847.5	381	558	84.2293930053711	75	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms062	false	1075190761056199289	104	187	553	1030	1663	300	الفصل الرابع في انقسام البرهان الي برهان علة وبرهان دلالة اما برهان الدلالة فهو ان يكون الامر المتكرر في المقدمتين معلولا ومسببا فان العلة والمعلول يتلازمان وكذلك------ السبب والمسبب والم-----------وجب والموجب فان استدللت بالعلة علي المعلول فالبرهان برهان علة وان استدللت بالمعلول علي العلة فهو برهان دلالة وكذلك لو استدللت باحد المعلولين علي الاخر ومثال قياس العلة من المحسوسات ان تستدل علي المطر بالغيم وعلي شبع زيد باكله فتقو---ل من اكل كثيرا فهو في الحال شبعان وزيد قد اكل كثيرا فهو اذا شبعان	62	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms43	true	716904919240025150	143	231	773	1257	1609	300	الفصل الرابع في انقسام القياس- الي قياس دلالة وقياس ع--لة اما قياس- الدلالة فهو ان يكون الامر الم-كرر في المقدمتين معلولا ومسببا فان العلة والمعلول يتلازمان وان شءت قلت السبب والمسبب وان شءت قلت الموجب والموجب فان استدللت بالعلة علي المعلول فقياسك قياس عل---ة وان استدللت بالمعلول علي العلة فهو -قياس دلالة وكذلك ان استدللت باحد المعلولين علي الاخر -مثال قياس العلة من المحسوس ب-ان تستدل علي المطر بالغيم وعلي شبع زيد باكله فتقول كل من اكل كثيرا فهو ب--الحال شبعان وزيد قد اكل كثيرا فهو اذا شبعان	43	-5524641467462028229	413	739.0	336	497	83.09859466552734	64	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms062	false	1075190761056199289	204	281	1109	1554	1663	300	ومثاله من الكلام قولك--- كل فعل محكم ففاعله عالم والعالم فعل محكم فصانعه عالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومث---------------------------------------------------------------ال الاستدلال باحدي النتيجتين علي الاخري في الفقه قولنا--- الزنا ي-------وجب حرمة المصاهرة لان كل وط---------------------ء لا يوجب المحرمية فلا يوجب الحرمة وهذا لا يوجب المحرمية ف----لا يوجب الحرمة فان الحرمة---------------------------------------- والمحرمية---- ليست احداهما --------------علة للاخري بل هما نتيجتا علة واحدة وحصول احدي النتيجتين يدل علي حصول الاخري بواسطة العلة فانها تلازم علتها والنتيجة الثانية ايضا تلازم علتها وملازم الملازم ملازم لا محالة	62	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms44	true	-1902480883746052106	3	130	13	729	1628	300	ومثاله من الكلام ان تقول كل فعل محكم ففاعله عالم والعالم---- محكم ففاعله عالم والاحكام مسبب العلم لا سببه فهو دلالة ولذلك يجوز ان يتاخر الدليل عن المدلول حتي يستدلون بالتيمم علي حكم الوضوء ولا تتاخر العلة عن المعلول ومثال قياس العلة في الفقه الاستدلال بالسكر علي التحريم كما مضي وممال الاستدلال باحدي النتيجتين علي الاخري في الفقه قولنا في الزنا انه لا يوجب حرمة المصاهرة لانه-- وطء لا يوجب المحرمية وما لا يوجب المحرمية -لا يوجب الحرمة وهذا لا يوجب المحرمية فاذا لا يوجب الحر-----------مة والمشترك في المقدمتين المقرون بقولنا لان المحرمية وهي ليست علة الحرمة ولا الحرمة علة لها--- بل هما نتيجتا علة واحدة وحصول احدي النتيجتين يدل علي----- الاخري بواسطة العلة فانها تلازم علتها والنتيجة الثانية ايضا تلازم علتها وملازم الملازم ملازم لا محالة	44	-5524641467462028229	398	662.5	328	742	53.63881301879883	60	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms011	false	-5289598137101299574	154	276	863	1496	1619	300	فنين------- فن يجري مجري القوانين و--------------فن يجري مجري الامتحانات لتلك القوانين الفن الاول في القوانين وهي ستة القانون الاول ان الحد انما يذكر جوابا عن سءال في المحاورات ولا يكون الحد جوابا عن كل سءال بل عن بعضه والسءال طلب وله لا محالة مطلوب وصيغة والصيغ والمطالب كثيرة ولكن امهات المطالب اربع المطلب الاول ما يطلب بصيغة هل يطلب بهذه الصيغة امران اما اصل الوجود كقول------ك هل الله تعالي موجود او يطلب حال الموجود ----ووصفه كقولك هل الله تعالي خالق البشر وهل الله تعالي متكلم وامر وناه المطلب الثاني ما يطلب بصيغة ما ويطلق لطلب ثلاثة امور الاول ان يطلب به شرح اللفظ كما يقول من لا يدري العقار ما العقار فيقال له الخمر اذا كان يعرف لفظ الخمر الثاني ان يطلب	11	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms58	true	-6341902067738353947	186	300	991	1587	1587	300	فنين احدهما ما يجري مجري القوانين والاصول والاخر ما يجري مجري الامتحانات ل-----لقوانين -ما يجري مجري القوانين والاصول القانون الاول ان الحد----- يذكر جوابا عن سءال في المحاورات ولا يكون الحد جوابا عن كل سءال بل عن بعضه والسءال طلب وله لا محالة مطل-ب وصيغة والصيغ والمطالب كثيرة ولكن امهات المطالب اربع المطلب الاول م---طلب هل اذ يطل---ب بهذه الصيغة امران اما اصل الوجود كقول القاءل هل الله------ موجود او يطلب---- الموجود بحال وصفة كقوله هل الله------ خالق البشر وهل الله حي المطل-------------------ب الثاني مطلب--------- ما ويطلق علي- ثلاثة اوجه الاول ان يطلب به شرح اللفظ كما يقول من لا بدري العقار ما العقار فيقال له الخمر اذا كان يعرف الخ----مر الثاني ان يطلب-	58	-5524641467462028229	511	884.0	407	664	76.95783233642578	83	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms012	false	-369763908959742792	9	271	49	1381	1525	300	كقول القاءل ما الخمر فيقال--------------- هو الماءع الذي يقذف بالزبد ثم يستحيل الي الحموضة ويحفظ في الدن والمقصود ان لا يتعرض لحقيقة ذاته بل يجمع من عوارضه ولوازمه ما يساوي بجملته الخمر بحيث لا يخرج منه خمر ولا يدخل فيه ما ليس بخمر والثالث ان يطلب به ماهية الشء وحقيقة ذاته كمن يقول ما الخمر فيقال هو شراب مسكر معتصر من العنب فيكون ذلك كاشفا عن حقي----------------------------------------------------------------------------------------------قته ثم------- يتبعه لا محالة التمييز واسم الحد في العادة قد يطلق علي هذه الاوجه- الثلاثة ب--------الاشتراك فلنخترع لكل واحد اسما ولنس-م الاول حدا لفظيا اذ الساءل ل-ا يطلب به الا شرح اللفظ ولنسم الثاني حدا رسميا اذ هو مطلب مرتسم بالعلم غير متشوف الي درك حقيقة الشء ولنسم الثالث حدا حقيقيا اذ مطلب الطالب منه درك حقيقة الشء وهذا الثالث شرطه ان ي-----شتمل -علي جميع ذاتيات الشء فانه لو سءل عن حد الحيوان فقيل جسم حساس فقد ج-ء بوصف ذاتي وهو كاف ف-----------------ي الجمع والمنع ولكنه ناقص بل حقه ان يضاف اليه المتحرك بالارادة فان كنه حقيقة الحيوان يدركه العقل بمجموع --امرين فاما المرتسم الطالب للتمييز فيكتفي بالح--ساس وان لم يقل انه جسم ايضا المطل----ب الثالث ما يطلب بصيغة لم وهو سءال عن العلة وجوابه بالبرهان علي ما سياتي حقيقته المطلب الرابع ما يطلب بصيغة اي وهو الذي يطلب به تمييز ما عرف جملته عما اختلط به كما اذا قيل ما الشجر فقيل انه جسم فينبغي ان يقال اي جسم هو فيقول--- نام واما مطلب كيف و اين و متي وساءر صيغ السءال فداخل في مطلب هل والمطلوب به صفة ال-وجود القانون الثاني ان الحاد ينبغي ان يكون بصيرا بالفرق بين الصفات الذاتية واللازمة والعرضية	12	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms59	true	-2063567100916256933	22	293	110	1503	1537	300	كقول القاءل ما الخمر اي ما حد الخمر فيقال هو الماءع الذي يقذف بالزبد ثم يستحيل الي الحموضة ويحفظ في الدن والمقصود ان لا يتعرض لذاتياته ولكن ت-جمع من عوارضه ولوازمه ما يساوي بجملته الخمر بحيث لا يخرج عنه خمر ولا يدخل فيه ما ليس بخمر -الثال-----------------------------------ث ان يقال ما الخمر فيقال هو شراب مسكر معتصر من العنب فيكون ذلك كاشفا عن كنه حقيقته الذاتية ويتبعه ايضا انه تمييز جامع مانع ولكن ليس المقصود التمييز بل تصور كنه الشء وحقيقته ثم التميز يتبعه لا محالة-------- واسم الحد في العادة قد يطلق علي هذه الاجوبة الثلاثة علي سبيل الاشتراك فلنخترع لكل واحد اسما ولنسءم الاول حدا لفظيا اذ الساءل ليس يطلب--- الا شرح اللفظ ولنسم الثاني حدا رسميا وهو ---طلب مترسم بالعلم غير متشوف الي درك حقيقة الشء ولنسم الثالث جدا حقيقيا اذ مدرك الطالب فيه درك حقيقة الشء وهذا الثالث شرطه ان يكون مشتملا علي جميع ذاتيات الشء فانه لو سءل عن حد الحيوان فقال جسم----- فقد جاء بوصف--------- كاف لو كان ذلك كافيا في الجمع والمنع ولكنه ناقص بل حقه ان يضيف اليه المتحرك بالارادة فان كنه حقيقة الحيوان يدركه العقل بمجموع الامرين فاما المترسم الطالب للتمييز فيكفيه قولك حساس وان لم تقل ----جسم ايضا واما الطلب الثالث فمطلب-------- لم وهو سءال عن العلة وجوابه بالبرهان وقد سبق واما-------------- الرابع فهو مطلب----- اي وهو الذي يطلب تم---ييز ما عرف جملته عما اختلط به كما اذا قيل ما الشجر فقلت انه جسم فينبغي ان يقال اي جسم هو فنقول هو نام واما مطلب كيف و-اين و-متي وساءر صيغ السءال فداخل في مطلب بل ا-لمطلوب به صفة الموجود القانون الثاني ان الحاد ينبغي ان يكون بصيرا بالفرق بين الصفات الذاتية واللازمة والعرضية	59	-5524641467462028229	1140	2058.5	908	1495	76.25418090820312	191	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms014	false	-6723568123724913045	45	300	248	1536	1536	300	الشء وماهيته واعني بالماهية ما يصلح ان يقال في جواب ما هو فان القاءل ما هو يطلب --------------------------------------حقيقة الشء فلا يدخل في جوابه------- الا الذاتي والذاتي ينقسم الي عام ويسمي جنسا و--------------------الي خاص ويسمي نوعا فان كان الذاتي العام لا اع-م منه -سمي جنس الاجناس وان كان الذاتي الخاص لا اخص منه -سمي نوع الانواع وه-و اصطلاح المنطقيين ولتصالحهم عل------------------------يه فانه لا ضرر فيه وهو كالمستعمل ايضا في علومنا ومثاله انا اذا قلنا الجوهر ينقسم الي جسم وغير جسم والجسم ينقسم الي نام وغير نام والنامي ينقسم الي حيوان وغير حيوان والحيوان ينقسم الي عاقل وهو الانسان و----غير عاقل--------- فالجوهر جنس الاجناس اذ لا اعم -منه والانسان نوع الانواع اذ لا اخص -منه والنامي نوع بالاضافة الي الجسم لانه اخص منه وجنس بالاضافة الي الحيوان لانه اعم منه وكذلك الحيوان بين النامي الاعم و----الانسان الاخص فان قيل كيف لا يكون شء اعم من الجوهر وكونه موجودا اعم منه وكيف لا يكون شء اعم من الجوهر وكونه موجودا اعم منه وكيف لا يكون شء اخص من الانسان وقولنا شيخ وصبي وطويل وقصير وكاتب وخياط اخص منه قلنا لم نعن في هذا الاصطلاح بالجنس الاعم فقط بل عنينا ال---اعم الذي هو ذاتي للشء اي--- داخل في جواب ما هو بحيث لو بطل عن الذهن التصديق بثبوته بطل المحدود وحقيقته عن الذهن وخرج عن كونه مفهوما للعقل وعلي هذا --اصطلاح فالموجود لا يدخل في الماهية اذ بطلانه ---------لا يوجب زوال الماهية عن الذهن بيانه اذا قال القاءل ما حد المثلث فقلنا شكل يحيط به ثلاثة اضلاع او قال ما حد المسبع فقلنا شكل يحيط به سبعة اضلاع فهم-	14	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms60	true	-723437433572896351	44	277	239	1440	1552	300	الشء ---------اعني بالماهية ما-------------------------------------------- يطلب القاءل بقوله ما هو وان هذه صيغة طالب لحقيقة الشء فلا يءخذ في جواب الماهية الا الذاتي والذاتي ينقسم الي عام -يسمي جنسا والي اخص ويسقي فصلا والي خاص ويسمي نوعا فان كان الذاتي العام لا اعتم منه يسمي جنس الاجناس وان كان الذاتي الخاص لا اخص منه يسمي نوع الانواع وهذا اصطلاح المنطقيين ولنصالحهم علي هذا الاصطلاح فلا ضير فيه فانه--------------- كالمستعمل ايضا في علومنا ومثاله ا----ذا قلنا ال-------------------------------جسم ينقسم الي نام وغير نام والنامي ينقسم الي حيوان وغير حيوان والحيوان ينقسم الي عاقل وهو الانسان والي غير عاقل كالبهاءم فالج-سم جنس الاجناس اذ لا اعم فوقه والانسان نوع الانواع اذ لا اخص تحته والنامي نوع بالاضافة الي الجسم لانه اخص منه وجنس بالاضافة الي الحيوان لانه اعم منه وكذ-ا الحيوان بين النامي الاعم وبين الانسان الاخص فان قيل كيف لا يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------شء اخص من الانسان وقولنا شيخ وصبي وطويل وقصير وكاتب وحجام اخص منه قلنا لم نعن في هذا الاصطلاح بالجنس الاعم فقط بل عنينا به الاعم الذي هو ذاتي الشء اي هو داخل في جواب ما هو بحيث لو بطل عن الذهن التصديق بثبوته بطل المحدود وحقيقته عن الذهن وخرج عن كونه مفهوما للعقل وعلي هذا الاصطلاح فالموجود لا يدخل في الماهية اذ بطلانه عن الذهن لا يوجب زوال الماهية--------- بيانه اذا قال القاءل ما حد المثلث فقلنا سلك تحيط به ثلاثة اضلاع او قال ما حد المسبع فقلنا شكل تحيط به سبعة اضلاع فهم	60	-5524641467462028229	1048	1895.5	841	1418	73.90691375732422	180	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms015	false	1458426564046577019	33	286	167	1421	1487	300	واما ما هو اخص من الانسان من كونه طويلا او قصيرا او شيخا او صبيا او كاتبا او ------ابيض او محترفا فشء منه لا يدخل في الماهية اذ لا يتغير جوا-----------------ب الماهية بتغيره فاذا قيل لنا ما هذا فقلنا انسان وكان صغيرا فكبر او قصيرا فطال--- فسءلنا مرة اخري---- ما هو لست اقول من هو لكان الجواب ذلك بعينه ولو اشير الي ما ينفصل من الاحليل عند الوقاع وقيل ما هو لقلنا نطفة فاذا صار جنينا ثم مولودا فقيل ما هو تغير الجواب ولم يحسن ان يقال نطفة بل يقال انسان وكذلك الماء اذا سخن فقيل ما هو قلنا---- ماء كما في حالة البرودة ولو استحال------ بالنار بخارا ثم هواء ثم قيل ما هو تغير الجواب فاذا انقسمت الصفات الي ما يتبدل الجواب عن الماهية بتبدلها والي ما لا يتبدل ف-----------------------------------------لنذكر في الحد الحقيقي ما يدخل في الماهية واما الحد اللفظي والرسمي فمءنتهما خفيفة اذ طالبهما قانع بتبديل لفظ العقار بالخمر وتبديل لفظ العلم بالمعرفة او بما هو وصف عرضي جامع مانع وانما العويص المتعذر هو الحد الحقيقي وهو الكاشف عن ماهية الشء لا غير القانون الثالث اصل السءال وتعريفه الصحيح ان ما وقع السءال عن ماهيته واردت ان تحده حدا حقيقيا فعليك فيه وظاءف لا يكون الحد حقيقيا الا بها فان تركتها سميناه رسميا او لفظيا ويخرج عن كونه معربا عن حقيقة الشء ومصورا لكنه معناه في النفس------- الاولي ان تجمع اجزاء الحد من الجنس والفصول فاذا قال لك مشيرا الي ما ينبت من الارض ما هو فلا بد -ان تقول جسم -لكن لو اقتصرت عليه لبطل عليك بالحجر فتحتاج الي الزيادة	15	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms61	true	-6085079684217424531	101	300	544	1526	1526	300	واما ما هو اخص من الانسان من كونه طويلا --وقصيرا و------------------كاتبا ومحترقا وابيض واسود فهو --------لا يدخل في الماهية اذ لا يتغير بتغييره الجواب عن طلب الماهية فان ق--------يل لنا ما هذا -قلنا انسان وكان صغيرا فكبر وطال واحمر واصفر فسءل-- مرة اخري انه ما هو ----------------كان الجواب ذلك بعينه ولو اشير الي ما ينفصل من الاحليل عند الوقاع وميل ما هو ق-لنا نطفة فاذا صار جنينا ثم مولودا فقيل ما هو تغير الجواب ولم يحسن ان يقال نطفة بل يقال انسان وكذلك الماء اذا سخن فقيل ما هو قلنا انه ماء كما في حالة البرودة ولو استحال بخارا با---------------------------لنار تغير الجواب فاذا انقسمت الصفات الي ما يتبدل الجواب عن الماهية بتبدلها والي ما لا يتبدل فاذا قد عرفت بهذا معني الجنس والنوع والفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القانون الثالث-------------------------- ان ما وقع السءال عن ماهيته واردت ان تحده حدا حقيق-ا فعليك فيه وظاءف لا يكون الحد حقيقيا الا بها فان تركتها سقيناه رسميا او لفظتا و-خرج عن كونه معربا عن حقيقة الشء ومصورا -كنه معناه في --نفس الساءل الاول -ان تجمع اجزاء الحد من الجنس والفصول فاذا قيل لك مشيرا الي ما ينبت من الارض ما هو فلا بد وان تقول جسم ولكن لو اقتصرت عليه -بطل عليك بالحجر فتحتاج الي الزيادة-	61	-5524641467462028229	847	1359.5	669	1344	63.02083206176758	152	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms016	false	8514380585033871292	0	300	0	1568	1568	300	المحدود عن غيره الثانية ان تذكر جميع ذاتياته وان كانت الفا ولا تبالي بالتطويل -لكن ينبغي ان تقدم الاعم علي الاخص فلا تقول نام جسم بل بالعكس وهذه لو تركتها لتشوش النظم ولم تخرج الحقيقة عن كونها مذكورة مع اضطراب اللفظ فالانكار عليك في هذا اقل مما في الاول وهو ان تقتصر علي الجسم -الثالثة انك اذا وجدت الجنس القريب فلا تذك-----ر البعيد معه فتكون مكررا ت----قول ماءع شراب او تقتصر علي البعيد فتكون مبعدا كما تقول في حد الخمر --------جسم مسكر ماخوذ من العنب واذا ذكرت هذا فقد ذكرت ما هو ذاتي ومطرد ومنعكس لك-نه مختل قاصر عن تصوير كنه حقيقة الخمر بل لو قلت ماءع مسكر كان اقرب من الجسم وهو ايضا ضعيف بل ينبغي ان تقول شراب مسكر فانه الاقرب الاخص ولا تجد بعده جنسا اخص منه فاذا ذكرت الجنس فاطلب بعده الفصل اذ الشراب يتناول ساءر الاشربة فاجتهد ان تفصل بالذاتيات الا اذا عسر عليك ذلك وهو كذلك عسير في اكثر الحدود فاعدل بعد ذكر الجنس الي---- اللوازم واجتهد ان يكون ما ذكرته من اللوازم الظاهرة المعروفة فان الخفي لا يعرف--- كما اذا قيل ما الاسد فقلت سبع ابخر ليتميز بالبخر عن الكلب فان البخر من----------------- خواص الاسد لنه خفي ولو قلت سبع شجاع عريض الاعالي لكانت هذه اللوازم والاعراض اقرب الي المقصود لانها اجلي واكثر مما تري في الكتب من الحدود رسمية اذ الحقيقية عسرة جدا وقد يسهل درك بعض الذاتيات ويعسر بعضها فان درك جميع الذاتيات حتي لا يشذ واحد منها عسر والتمييز بين الذاتي واللازم عسر ورعاية الترتيب حتي لا يبتدا بالاخص قبل الاعم عس--ر وطلب الجنس الاقرب عسر- فانك ربما تقول في الاسد انه حيوان شجاع ولا يحضرك لفظ السبع فتج-مع انواعا من العسر واحسن الرسميات ما وضع فيه- الجنس الاقرب وتم-م بالخواص المشهورة المعروفة الرابعة ان تحترز من الالفاظ الغريبة الوحشية والمجازية البعيدة والمشتركة المترددة واجتهد في الايجاز ما قدرت وفي-	16	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms62	true	7698428406691947177	14	296	66	1532	1549	300	المحدود عن غيره ثم شرطك ان تذكر جميع ذاتياته وان كان- الفا ولا تبالي بالتطويل ولكن ينبغي ان تقدم الاعم علي الاخص فلا تقول نام جسم بل بالعكس وهذا لو تركته --تشوش النظم ولم تخرج الحقيقة عن كونها مذكورة مع اضطراب اللفظ والانكار عليك في ذلك اقل مما في الاول وهو ان تقتصر علي الجسم والثالث- انك اذا وجدت الجنس القريب فاياك ان تذكر البعيد معه فيكون مكررا كما تقول ماءع شراب او تقتصر علي البعيد فيكون مبعدا كما اذا قيل ما الخمر فلا تقل جسم مسكر ماخوذ من العنب واذا ذكرت هذا فقد ذكرت ما هو ذالي ومطرد ومنعكس ولكنه مخيل قاصر عن تصو-ر كنه حقيقة الخمر بل لو قلت ماءع مسكر كان اقرب من الجسم وهو ايضا ضعيف بل ينبغي ان تقول شراب مسكر فانه الاقرب الاخص ولا تجد بعده جنسا اخص منه فاذا ذكرت الجنس فاطلب بعده الفصل اذ الشراب يتناول ساءر الاشربة واجتهد ان تفصل بالذاتيات الا اذا عسر علي----ك وهو كذلك -----في اكثر الحدود فاعدل بعد ذكر الجنس الي ذكر اللوازم واجتهد ان يكون ما ذكرته من اللوازم الظاهرة المعروفة فان الخفي لا يعرف به كما اذا قيل ما الاسد -قلت سبع ابخر -يتمتز بالبخر عن الكلب فان البخر من خواصه ولكنه من الخواص الخفية------- ولو قلت ش----جاع عريض الاعالي لكانت هذه اللوازم والاعراض اقرب الي الفهم-- لانها اجلي واكثر ما ي-ري في الكتب من الحدود رسمية اذ الحقيق-ة عزيزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورعاية الترتيب حتي لا يبتدي بالاخص قبل الاعم عسمير وطلب الجنس الاقرب عسير فانك ربما تقول في الاسد انه حيوان شجاع ولا يحضرك لفظ السبع فتجتمع انواع- من العسر واحسن الرسميات ما وضع فيها الجنس الاقرب واتتم بالخواص المشهورة المعروفة الرابع -ان تحترز عن الالفاظ الغريبة الوحشية والمجازية البعيدة والمشتركة المترددة واجتهد في الايجاز ما قدرت وفي	62	-5524641467462028229	1356	2510.0	1091	1619	83.75540161132812	230	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms017	false	5687545055453916683	4	299	18	1604	1607	300	امكنك فان اعوزك النص وافتقرت الي الاستعارة فاطلب من الاستعارات ما هو اشد مناسبة للغرض واذكر مرادك--- للساءل فما كل امر معقول له عبارة صريحة موضوعة للانباء عنه ولو طول مطول واس--تعار مستعير او اتي بلفظ مشترك وعرف مراده بالتصريح او عرف بالقرينة فلا ينبغي ان يستعظم صنيعه ويبالغ في ذمه ان كان قد كشف عن الحقيقة بذكر جميع الذاتيات فانه المقصود وهذه المزايا تحسينات وتزيينات كالابازير من الطعام المقصود وانما المتحذلقون يستعظمون مثل ذلك ويستنكرونه غاية الاستنكار لميل طباعهم القاصرة عن المقصود الاصلي الي الوساءل والرسوم والتوابع حتي ربما انكروا قول القاءل في حد العلم انه الثقة بالمعلوم او ادراك المعلوم من حيث ان الثقة مترددة بين -------الامانة والفهم وهذا ---------هوس لان الثقة اذا قرنت بالمعلوم تعين فيها جهة الفهم ومن قال حد اللون ما يدرك بحاسة العين علي وجه كذا وكذا فلا ينبغي ان ينكر من حيث ان لفظ العين مشترك بين الميزان والشمس والعضو الباصر لان قرينة الحاسة اذهبت عنه الاحتمال وحصل التفهيم الذي هو مطلوب السءال واللفظ غير مراد بعينه في الحد الحقيقي الا عند المرتسم الذي يحوم حول العبارات فيكون اعتراضه عليها وشغفه بها القانون الرابع في طريق اقتناص الحد اعلم ان الحد لا يحصل بالبرهان لانا اذا قلنا في حد الخمر انه- شراب مسكر فقيل لنا لم لكان محالا ان يقام عليه ---برهان فان لم يكن معنا خصم وكنا نطلبه فكيف نطلبه بالبرهان وقولنا--- الخمر----- شراب مسكر دعوي هي قضية محكومها الخمر وحكمها انه- شراب مسكر وهذه القضية ان كانت معلومة بلا و-سط فلا حاجة الي البرهان وان لم تعلم وافت-قرت الي وسط وهو معني البرهان اعني طلب الوسط كان صحة ذلك الوسط للمحكوم عليه وصحة الحكم للوسط كل واحد ق-ضية واحدة فبماذا تعرف صحتها فان احتيج الي وسط---- تداعي الي غير نهاية وان وقف في موضع بغير وسط فبماذا تعرف في ذلك الموضع صحته فليتخذ ذلك طريقا في	17	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms63	true	-3827922268298643665	0	277	0	1477	1589	300	امكنك فان اعوزك النص وافتقرت الي الاستعارة فاطلب من الاستعارات ما هو اشد مناسبة للغرض واذكر مرادك به للساءل فما كل امر معقول له عبارة صريحة موضوعة------------ ولو طول مطول او استعار مستعير او اتي بلفظ مشترك وعرف مراده بالتصريح او عرف بالقرينة فلا ينبغي ان يستعظم صنيعه ويبالغ في ذمه ان كان قد كشف ال---حقيقة بذكر جميع الذاتيات فانه المقصود وهذه المزايا تحسينات وترتيبات كالابازير من المقص-------ود وانما المتجادلون يستعظمون مثل ذلك ويستنكرونه غاية الاستنكار لميل طباعهم القاصرة عن المقصود للاصل--------------------- والتوابع حتي ربما انكروا قول القاءل في حد العلم انه الثقة بالمعلوم او ادراك المعلوم من حيث ان الثقة م-رددة بين العلم والامانة------- وهذا المعترض مهوس فان الثقة اذا قرنت بالمعلوم تعيق فيه- جهة الفهم ومن قال حد اللون ما يدرك بحاسة العين علي وجه كذا وكذا فلا ينبغي ان ينكر ------هذا لان العين قد يراد بها الذهب والشمس فانه مع---------- قرينة الحاسة -ذهب----- الاج-مال وحصل التفه-م الذي هو طل--ب السءال واللفظ غير مراد بعينه في الحد الحقيقي الا عند المترسم الذي يحوم حول العبارات فيكون اعتراضه عليها وشغفه بها القانون الرابع في طريق اقتناص الحد اعلم ان الحد لا يحصل بالبرهان لانا اذا قلنا--- حد الخمر انها شراب مسكر فقيل لنا لم -كان محالا ان تطلب صحته بالبرهان لان ------------------------------------------------قولنا حد الخمر انها شراب مسكر دعوي هي قضية محكومها الخمر وحكمها انها شراب مسكر وهذه القضية ان كانت معلومة بغير وسط فلا حاجة الي البرهان وان لم تعلم وافترقنا الي وسط وهو----- البرهان ---------------كان صحة ذلك الوسط للمحكوم عليه وصحة الحكم للوسط كل واحدة قضية واحدة فبماذا نعرف صحتها فان احتيج الي وسط اخر تداعي الي غير نهاية وان وقف في موضع بغير وسط فبماذا نعرف في ذلك الموضع صحته فلنتخذ ذلك طريقا في	63	-5524641467462028229	1367	2483.0	1103	1627	84.01966857910156	225	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms018	false	1554577227730695111	34	300	164	1529	1529	300	ولم قلتم كل علم فهو اعتقاد ولم قلتم--- كل اعتقاد فهو معرفة فيصير السءال سءالين وهكذا يتداعي الي غير نهاية بل الطريق ان النزاع ان كان مع---- خصم ان يقال عرفنا صحته----- باطراده وانعكاسه فهو الذي يسلمه الخصم--- بالضرورة واما كونه معربا عن تمام الحقيقة -ربما ينازع فيه ولا يقر-- به فان منع اطراده وانعكاسه علي اصل نفسه طالبناه بان يذكر حد نفسه وقابلنا احد الحدين بالاخر وعرفنا ما فيه التفاوت من زيادة او نقصان وعرفنا الوصف الذي فيه يتفاوت------------------ان وجردنا النظر الي ذلك الوصف وابطلناه بطريقة او اثبتناه بطريقة مثاله اذا قلنا المغصوب مضمون وولد المغصوب مغصوب فكان مضم-----------------------------------ونا فقالوا لا نسلم ان ولد المغصوب--------------------- مغصوب ----------------------قلنا حد الغصب اثبات اليد العادية علي مال الغير وقد وجد فربما -منع كون اليد عادية وكونه اثباتا بل نقول هذا ثبوت ولكن ليس ذلك من غرضنا بل ربما قال نسلم ان هذا موجود في --ولد المغصوب لكن لا نسلم ان هذا حد الغصب فهذا لا يمكن اقامة --برهان عليه الا انا نقول هو مطرد منعكس فما الحد عندك فلا بد من ذكره حتي ننظر الي موضع التفاوت فيقول بل حد الغصب اثبات اليد المبطلة المزيلة لليد المحقة فنقول قد زدت وصفا وهو الازالة فلننظر هل يمكننا ان نقدر علي اعتراف الخصم بثبوت الغصب مع عدم هذا الوصف فان قدرنا عليه بان ان-- الزيادة عليه محذوفة وذلك بان نقول الغاصب من الغاصب يضمن ل-لمالك وقد اثبت اليد المبطلة ولم يز-ل المحقة فانها كانت زاءل--------------------------------ة فهذا طريق قطع النزاع مع المناظر واما الناظر مع نفسه -اذا تحررت له حقيقة له حقيقة الشء وتخلص له اللفظ الدال علي ما تحرر في مذهبه علم انه واجد للحد فلا يعاند نفسه القانون الخامس-	18	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms64	true	3454277474531920431	0	273	0	1396	1524	300	ولم قلتم كل علم فهو اعتقاد ولم قلتم ان كل اعتقاد فهو معرفة فيصير السءال سءالين وهكذا يتداعي ب--------------ل الطريق ان النزاع ان كان فيه من خصم ف--يقال------ صحته عرفت باطراده وانعكاسه فهو الذي يسلم- الخصم به بالضرورة واما كونه معربا عن تمام الحقيقة فربما يعاند فيه ولا يعترف به فان منع اطراده وانعكاسه علي اصل نفسه طالبناه بان يذكر حد نفسه وقابلنا احد الحدين بالاخر وعر----------------------------------------فنا الوصف الذي فيه يتفاوتان من زيادة او نقصان وجردنا النظر الي ذلك الوصف وابطلناه بطريقة او اثبتناه بطريقة مثاله اذا قلنا المغصوب مضمون وولد المغصوب مغصوب فكان مضمونا فيقول الخصم نسلم ان المغصوب مضمون--- ولكن لا نسلم ان الولد مغصوب فنقول الدليل علي انه منصوب ان حد الغصب قد وجد فيه فان حد الغصب اثبات اليد العادية علي مال الغير وقد وجد وربما يمنع كون اليد عادية وكونه اثباتا بل يقول هو- ثبوت ولكن ليس ذلك من غرضنا بل ربما قال اسلم ان هذا موجود في الولد -------ولكن لا اسلم ان هذا حد العصب فهذا لا يمكن اقامة البرهان عليه الا انا نقول هو مطرد منعكس فما الحد عندك فلا بد من ذكره حتي ننظر الي موضع التفاوت فيقول بل حد الغصب اثبات اليد المبطلة المزيلة لليد المحقة فنقول قد زدت وصفا وهو الازالة فلننظر هل يمكننا ان نقدر---- اعتراف الخصم بثبوت الغصب مع عدم هذا الوصف فان قدرنا عليه كان يقول الزيادة----- محذوفة وذلك بان يقول الغاصب من الغاصب يضمنه المالك وقد اثبت اليد العادية وما ازال المحقة بل المزال لا يزال وكان الاول قد ازال اليد المحقة فهذا طريق قطع النزاع و-----------اما الناظر مع نفسه فاذا تحرر- له--------------- الشء وتلخص له اللفظ الدال علي ما تحرر في ذهن-ه علم انه واجد للحد--------------- القانون الخامس	64	-5524641467462028229	1176	2075.0	940	1522	77.26675415039062	198	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms019	false	-31984178149187514	0	26	0	126	1483	300	في حصر مداخل الخلل في الحدود وهي ثلاثة فانه تارة يدخل من جهة الجنس وتارة من جهة الفصل وتارة من جهة امر مشترك بينهما اما الخلل	19	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms64	true	3454277474531920431	273	299	1396	1522	1524	300	في حصر مداخل الخلل في الحدود وهي ثلاثة فانه تارة يدخل من جهة الجنس وتارة من جهة الفصل وتارة من جهة امر مشترك بينهما اما الخلل	64	-5524641467462028229	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms019	false	-31984178149187514	28	293	133	1455	1483	300	الجنس فان يءخذ الفصل بدله كما يقال في ---العشق انه افراط المحبة وانما ينبغي ان يقال انه المحبة المفرطة فالافراط يفصلها عن ساءر انواع المحبة ومن ذلك ان يءخذ المحل بدل الجنس كقولك في الكرسي انه خشب يجلس عليه وفي السيف انه حديد يقطع به بل ينبغي ان يقال للسيف انه الة صناعية من حد-----------------------------------------------يد مستطيلة عرضها كذا ويقطع بها كذا فالالة جنس والحديد محل الصورة لا جنس وابعد منه ان يءخذ بدل الجنس ما كان موجودا والان ليس بموجود كقولك للرماد انه خشب محترق وللولد انه نطفة مستحيلة فان الحديد موجود في السيف في الحال والنطفة والخشب غير موجودين في الولد والرماد ومن ذلك ان يءخذ الجزء بدل الجنس كما يقال في حد العشرة انها خمسة وخمسة ومن ذلك ان توضع القدرة موضع المقدور كما يقال حد العفيف هو الذي يقوي علي اجتناب اللذات الشهوانية------ وهو فاسد بل هو الذي يترك والا فالفاسق----- يقوي علي الترك ولا يت---------رك ومن ذلك ان يض-ع اللوازم التي ليست بذاتية بدل الجنس كالواحد والموجود اذا اخذته في حد الشمس او الارض مثلا ومن ذلك ان يضع النوع مكان الجنس كقولك الشر هو ظلم الناس والظلم نوع من الشر و-اما من جهة الفصل ف-ان ياخذ اللوازم والعرضيات في الاحتراز بدل ا----لذاتيات وان لا يورد جميع الفصول واما الامور-- المشتركة فمن ذلك ان يحد الشء بما هو اخفي منه كقول القاءل حد الحادث ما به القدرة ومن ذلك حد الشء بما هو مساو له في الخفاء كقول----------ك العلم ما يعلم به او ما ي------كون الذات به عالما ومن ذلك ان يعرف الضد بالضد فيقول حد العلم ما ليس بظن -------ولا جهل وهكذا حتي يحصر الاضداد وحد الزوج ما ليس بفرد	19	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms65	true	3306206484620747794	0	263	0	1310	1475	300	الجنس فان يءخذ الفصل بدله كما يقال في حد العشق انه افراط المحبة و-----ينبغي ان يقال الم----حبة المفرطة فالافراط يفصلها عن ساءر انواع المحبة ومن ذلك ان يءخذ المحل بدل الجنس كقولك حد الكرسي انه خشب يجلس عليه و---السيف انه حديد يقطع به بل ينبغي ان يقال للسيف انه الة صناعية من حديد يقطع به بل ينبغي ان يقال للسيف انه الة من حديد مستطيلة مع تقوس-- ويقطع بها كذا فالالة جنس والحديد محل للصورة لا جنس وابعد منه ان يءخذ بدل الجنس ما كان -------والان ليس بموجود كقولك الرماد ----خشب محترق والولد---- نطفة مستحيلة فان الحديد موجود في السيف في الحال والنطفة والخشب غير موجودين في الولد والرماد ومن ذلك ان يءخذ الجزء بدل الجنس كما يقدر حد ---العشرة انها خمسة وخمسة ومن ذلك ان يوضع القو-ة موضع الم-لكة كما يقال حد العفيف هو الذي يقوي علي اجتناب------- الشهوات واللذات وهو فاسد بل هو الذي يترك والا فالفاسق ايضا يقوي علي الترك والاجتناب ولا ترك ومن ذلك ان توضع اللوازم التي ليست -ذاتية بدل الجنس كالواحد والموجود اذا اخذته في حد الشمس او الارض----- ومن ذلك ان يضع النوع مكان الجنس كقولك الشر هو ظلم الناس والظلم نوع من الشره واما من جهة الفصل فبان ياخذ اللوازم والعرضيات في الاحتراز بدلا عن الذاتيات وان لا يورد جميع الفصول واما القوانين المشتركة فمن ذلك ان تحد الشء بما------------------------------------------------------------------- هو مساو له في الخفاء او فرع له كقولك العلم ما يعلم به او العلم ما تكون الذات به عالمة ومن ذلك ان يعرف الضد بالضد فنقول حد العلم ما ليس بظن ولا شك ولا جهل وهكذا حتي تحصر الاضداد وحد الزوج ما ليس بفرد	65	-5524641467462028229	1156	2144.5	920	1424	81.17977905273438	202	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms020	false	7256510103915133730	40	300	178	1460	1460	300	ان يقول الاب حيوان تولد من نطفته حيوان اخر هو من نوعه فهو اب من حيث هو كذلك ولا يحيل- علي الابن فانهما في الجهل والمعرفة يتلازمان ومن ذلك ان ياخذ المعلول في حد العلة مع انه لا يحد المعلول الا بان تءخذ العلة في حده كما يقول في حد الشمس انه كوكب يطلع نهارا فيقال وما حد النهار فيلزمه ان يقول النهار--- زمان من طلوع الشمس الي غروبها ان اراد الحد الصحيح ولذلك نظاءر لا يمكن احصاءها ----------------------------القانون السادس في ان المعني الذي لا تركيب فيه البتة لا يمكن حده الا بطريق شرح اللفظ او بطريق الرسم واما الحد الحقيقي فلا والمعني المفرد مثل الموجود فاذا قيل لك ما حد الموجود فغايتك ان تقول هو الشء او الثابت فتكون قد ابدلت اسما باسم مرادف له ربما يتساويان في التفهيم وربما يكون احدهما اخفي في موضع اللسان كمن يقول ما العقار فيقال--- الخمر وما الغضنفر فيقال ال---اسد وهذا ايضا انما يحسن بشرط ان يكون المذكور في الجواب اشهر----------- من المذكور في السءال ثم لا يكون الا شرحا للفظ والا فمن يطلب تلخيص ذات الاسد فلا يتخلص له ذلك في عقله الا بان يقول هو سبع من صفته كيت وكيت فاما تكرار الالفاظ المترادفة فلا يغنيه ولو قلت حد الموجود انه المعلوم او المذكور وقيدته بقيد احترزت به عن المعدوم كنت ذكرت شيءا من توابعه ولوازمه و--------كان حدك رسميا غير معرب عن الذات فلا يكون حقيقيا فاذا الموجود لا حد له فانه مب-دا كل شرح فكيف يشرح في نفسه وانما قلنا المعني المفرد ليس له الحد الحقيقي لان معني قول القاءل ما حد الشء قريب من معني قوله ما حد هذه-	20	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms66	true	-1682118825725702682	0	258	0	1279	1521	300	ان يقول الاب حيوان يولد من نطفته حيوان---- هو من نوعه فهو اب من حيث هو كذلك ولا يحيله علي الابن فانهما في الجهل والمعرفة يتساويان ومن ذلك ان يءخذ المعلول في حد العلة مع انه لا يحد المعلول الا بان تدخل العلة في حده كمن يقول--- حد الشمس انه كوكب يطلع نهارا فيقال وما حد النهار فيلزم- ان يقول النهار هو زما---ن طلوع الشمس الي غروبها ان اراد الحد الصحيح ولذلك نظاءر يكثر--- احصاءها وسنزيدها شرحا في الامتحانات القانون السادس ---ان المعني الذي لا تركيب فيه البتة لا يمكن حده الا بطريق شرح اللفظ او بطريق الرسم واما الحد --------فلا و--معني ال-فرد مثل الموجود فاذا قيل لك ما حد الوج-ود فغايتك ان تقول هو الشء او الثابت فتكون قد ابدلت اسما باسم مرادف له ربما يتساويان في التفهيم وربما يكون احدهما اخفي في -وضع اللسان كما تقول ما العقار فيقول هو الخمر وما القسورة فيقول هو الاسد وهذا ايضا انما يحسن بشرط ان يكون المذكور في الجواب اشهر عند الساءل من المذكور في السءال ثم لا يكون الا شرحا للفظ والا فمن يطلب تلخيص ذات الاسد فلا يتلخص ---ذلك في عقله الا بان يقول--- سبع من صفته كيت وكيت فاما تكر-ر الالفاظ المترادفة فلا يغنيه ولو قلت حد الموجود انه المعلوم او المذكور وقيدته بقيد احترزت به عن المعدوم كنت ذكرت شيءا من --------لوازمه وتوابعه فكان حدك رسميا غير معرب عن الذات فلا يكون حقيقيا فاذا الموجود لا حد له فانه مبتدا كل شرح فكيف يشرح في نفسه وانما قلنا المعني ال-فرد ليس له --حد حق--يقي لان معني قول القاءل ما حد الشء كقولك ما------------ حد هذه	66	-5524641467462028229	1183	2191.0	937	1341	88.2177505493164	213	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms021	false	4194459820660567945	0	40	0	236	1612	300	الدار وللدار جهات متعددة اليها ينتهي الحد فيكون تحديد الدار بذكر جهاتها المختلفة المتعددة الت--------ي الدار محصورة م-سورة بها فاذا قال ما حد السواد فكانه يطلب به المعاني والحقاءق التي باءتلافها تتم حقيقة السواد فان السواد سواد ولون وموجود وعرض	21	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms66	true	-1682118825725702682	258	300	1279	1521	1521	300	الدار والدار جهات معدودة اليها ينتهي الحد فيكون تحديد الدار بذكر جهاتها المتحد-ة المتعددة التي هي اعني الدار محصورة متسورة بها فاذا قيل ما حد السواد فكان- يطلب به المعاني والحقاءق التي باءتلافها تتم حقيقة السواد فان السواد سواد ولون وموجود وعرض-	66	-5524641467462028229	225	416.5	186	245	91.83673095703125	32	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms021	false	4194459820660567945	40	299	236	1609	1612	300	ومرءي ومعلوم------- ومذكور و-احد وكثير ومشرق وبراق وكدر وغير ذلك------------ من الاوصاف وهذه الاوصاف بعضها عارض يزول وبعضها لازم لا يزول ولكن ليست ذاتية ككونه معلوما وواحدا وكثيرا وبعضها ذاتي لا يتصور فهم السواد دون فهمه ككونه لونا فطالب الحد كانه يقول الي كم معني تنتهي حدود حقيقة السواد لتجمع له تلك المعاني المتعددة ويتخلص باي يبتدء بالاعم ويختم بالاخص ولا يتعرض للعوارض وربما يطلب ان لا يتعرض----- للوازم بل للذاتيات خاصة فاذا لم يكن المعني مءتلفا من ذاتيات متعددة كالموجود فكيف يتصور تحديده فكان السءال عنه كقول القاءل ما حد الكرة وي-قدر العالم كله-------- كرة فكيف يذكر حده علي مثال ح---دود الدار---------- اذ ليس له حدود فان-- حده عبارة عن منقطعه ومنقطعه سطحه الظاهر وهو سطح واحد متشابه وليس -سطوحا مختلفة ولا هو منته --الي مختلفة حتي يقال احد حدوده ينتهي الي كذا والاخر الي كذا فهذا المثال المحسوس وان كان بعيدا عن المقصود ربما يفهم مقصود------- هذا الكلام ولا يفهم من قولي السو---اد مركب من معني اللونية والسوادية واللو-----نية جنس والسوادية نوع ان في السواد ذوات متعددة متباينة متفاضلة فلا تقل ان السواد لون وسواد بل ---لون ذلك اللون بعينه هو سواد و--معناه يتركب ويتعدد لل----عقل حتي يعقل اللونية مطلقا ولا يخطر له السواد مثلا ثم يعقل السواد فيكون العقل قد عقل امرا زاءدا لا يمكنه ---جحد تفاصيله في الذهن ولكن لا يمكن- ان يعتقد تفاصيله في الوجود ولا تظنن ان منكر الحال يقدر علي حد شء البتة والمتكلمون يسمون اللونية حالا لان منكر الحال اذا ذكر الجنس واقتصر بطل عليه الحد وان زاد شيءا للاحتراز فيقال له ان الزيادة عين الاول او غيره فان كان عينه	21	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms67	true	4379871810323519689	0	260	0	1346	1553	300	ومرني ومعلوم وموصوف ومذكور وواحد وكغير ومشرق وبراق وكدر وغير ذلك مما يوصف به من الاصناف وهذه الصفات- بعضها عارض يزول وبعضها لازم لا يزول ولكن ليست ذاتية ككونه معلوما وواحدا وكثيرا وبعضها ذاتي لا يتصور فهم السواد دون فهمه ككونه لونا فطالب الحد كانه يقول الي كم معني تنتهي حدود حقيقة السواد لنجمع له تلك المعاني المتعددة بتلخيص بان نبدا -بالاعم ونختم بالاخص ولا نتعرض للعوارض وربما -طلب ان لا يتعرض ايضا للوازم بل للذاتيات فقط- فاذا لم يكن المعني مركب-ا من ذاتيات متعددة كال-وجود ك-يف يتصور تحديده وكان السءال عنه كقول القاءل ما حد الكرة ولنقدر العالم كله علي شكل كرة فلو سءل عن حده كما سءل عن حدود الدار كان محالا اذ ليس له حدود وانما حده--------- منقطعه ومنقطعه سطحه الظاهر وهو سطح واحد متشابه وليس بسطوح- مختلفة ولا هي منتهية الي مختلف ح-تي يقال احد حدوده ينتهي الي كذا والاخر الي كذا فهذا المثال المحسوس------------------------- ربما يفهم منه مقصدي من هذا الكلام ولا يفهم من قولي ان السواد مركب من معني اللونية والسوادية لم ان اللونية جنس والسوادية نوع ان في السواد ذات-------- متباينة متفاصلة فلا نق--ول السواد لون وسواد بل هو لون ذلك اللون بعينه هو سواد بل معناه يتركب ويتعدد عند العقل حتي يعقل اللونية مطلقا ولا تخطر له الزرقة مثلا ثم يعقل الزرقة فيكون العقل قد عقل امرا زاءدا لا يمكن ان تجحد تفاصيله في الذهن و----لا يمكنه ان يعتقد تفاصيله في الوجود ولا يظنن ان منكر الحال يقدر علي حد شء البتة لانه---------------------------------------- اذا ذكر الجنس واقتصر بطل عليه واذا---- زاد شيءا للاحتراز فيقال------ الزيادة عين الاول او غيره فان كان عينه	67	-5524641467462028229	1171	2079.0	939	1453	80.59188079833984	191	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms022	false	7879325396710094128	3	268	24	1419	1581	300	كالمتكررة فهو--- اذا يبطل بالعرض وان كان غيره حتي اندفع النقض بقولك متحيز ولم يندفع بقولك موجود فهو غير بالمعني لا باللفظ فوجب الاعتراف بتغاير المعني في العقل والمقصود بيان ان--------------------------------------------------------------------------------------- المفرد لا يمكن ان يكون له حد حقيقي وانما يحد بحد لفظي كقولك في حد الموجود انه الشء او رسمي كقولك في حد الموجود انه المنقسم الي------------------- الخالق والمخلوق و--القادر والمقدور او الواحد والكثير او القديم والحادث او الباقي والفاني او ما شءت- من لوازم الموجود وتوابعه وكل ذلك ليس ينبء عن ذات الموجود بل عن تابع لازم لا يفارقه البتة واعلم ان المركب اذا حددته بذكر احاد الذاتيات توجه السءال عن حد الاحاد ف----اذا قيل لك ما حد الشجر فقلت نبات قاءم علي ساق فقيل لك ما حد النبات فتقول جسم نام فيقال -ما حد الجسم فتقول جو-هر مءتلف او الجوهر الطويل العريض العميق فيقال وما حد الجوهر وهكذا فان كل- مءلف فيه مفردات--------- فله حقيقة وحقيقته ايضا تاتلف من مفردات ولا تظن ان هذا يتمادي الي غير نهاية بل ينتهي الي مفردات يعرفها العقل والحس معرفة اولية لا تحتاج الي طلب- بصيغة الحد كما ان العلوم التصديقية تط-لب بالبرهان عليها وكل برهان ينتظم من مقدمتين ولا بد لكل مقدمة ايضا من برهان ياتلف من مقدمتين وهكذا فيتمادي الي ان ينتهي الي اوليات فكما ان في العلوم اوليات فكذلك في المعارف فطالب حدود الاوليات انما يطلب شرح اللفظ لا الحقيقة فان الحقيقة تكون ثابتة في عقله بالفطرة الاولي كثبوت حقيقة الوجود في العقل فان طلب الحقيقة فهو معاند----- كمن يطلب البرهان علي ان الاثنين اكثر من الواحد فهذا بيان ما اردنا ذكر--ه من القوانين الفن الثاني من دعامة الحد في الامتحانات للقوانين بحدود	22	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms68	true	5110356480314528826	0	274	0	1417	1556	300	كالمتكررة فهو لم اذا باطل بالعرض وان تولك موجود لا يدفع النقض وقولك متحيز فهو عينه--------------------- بالمعني لا باللفظ لان كل لفظ لا يدفع نقضا فتكراره لا يدفع ومرادفه لا يدفع فمهما انتقض قولك اسد بشء لم يندفع النقض بقولك ليث كما لا يندفع بقولك اسد فقد عرفت ان المفرد لا يمكن ان يكون له حد حقيقي الا---------- لفظي كقولك في حد الموجود انه الشء او رسمي كقولك في حد الموجود انه المنقسم الي الفاعل والمفعول او الخالق والمخلوق او القادر والمقدور او الواحد والكثير او القديم والحادث او الباقي والفاني او ما يشبه من لوازم الموجود وتوابعه فكل ذلك ليس نبا- عن ذات الو-جود بل عن تابع لازم لا يفارق- البتة واعلم ان المركب اذا حددته بذكر احاد الذاتيات توجه السءال عن حد الاحاد فانك اذا قيل لك ما حد الشجر فقلت نبات قاءم علي ساق فقيل لك ما حد النبات فتقول جسم نام فيقال وما حد الجسم فتقول جواهر ------------------------------مءتلفة فيقال وما حد الجوهر وهكذا فان كان مءلف فيه مفردان وكل مفرد فله حقيقة وحقيقته ايضا تاتلف من مفردين فلا تظن ان هذا يتمادي الي غير نهاية بل ينتهي الي مفردات يعرفها العقل والحس معرفة اولية لا يحتاج الي طلبه بصيغة الحد كما ان العلوم التصديقية تطالب بالبرهان عليها وكل برهان------ من مقدمتين ولا بد لكل مقدمة ايضا--- برهان------ من مقدمتين وهكذا -يتسلسل الي ان ينتهي الي اوليات وكما ان في العلوم اوليات فكذا ف-ي المعارف فطالب حدود الاوليات انما يطلب شرح اللفظ لا الحقيقة فان الحقيقة تكون ثابتة في عقله بالفطرة الاولي كثبوت حقيقة الوجود في العقل فان طلب الحقيقة فهو معاند وكان كمن يطلب البرهان علي ان الاثنين اكثر من الواحد فهذا----- ما اردنا ايراده من القوانين ب----------------------------الامتحانات ولنشتغل- بحدود	68	-5524641467462028229	1165	2075.5	931	1532	76.04438781738281	200	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms022	false	7879325396710094128	144	266	754	1404	1581	300	فان كل- مءلف فيه مفردات--------- فله حقيقة وحقيقته ايضا تاتلف من مفردات ولا تظن ان هذا يتمادي الي غير نهاية بل ينتهي الي مفردات يعرفها العقل والحس معرفة اولية لا تحتاج الي طلب- بصيغة الحد كما ان العلوم التصديقية تط-لب بالبرهان عليها وكل برهان ينتظم من مقدمتين ولا بد لكل مقدمة ايضا من برهان ياتلف من مقدمتين وهكذا فيتمادي الي ان ينتهي الي اوليات فكما ان في العلوم اوليات فكذلك في المعارف فطالب حدود الاوليات انما يطلب شرح اللفظ لا الحقيقة فان الحقيقة تكون ثابتة في عقله بالفطرة الاولي كثبوت حقيقة الوجود في العقل فان طلب الحقيقة فهو معاند----- كمن يطلب البرهان علي ان الاثنين اكثر من الواحد فهذا بيان ما اردنا ذكر--ه من القوان--------------------------------------------------------------------------------------------ين الفن الثاني من دعامة الحد في الامتحانات	22	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms69	true	2559008629314189973	0	135	0	737	1588	300	فان كان مءلف فيه مفردان وكل مفرد فله حقيقة وحقيقته ايضا تاتلف من مفردين فلا تظن ان هذا يتمادي الي غير نهاية بل ينتهي الي مفردات يعرفها العقل والحس معرفة اولية لا يحتاج الي طلبه بصيغة الحد كما ان العلوم التصديقية تطالب بالبرهان عليها وكل برهان------ من مقدمتين ولا بد لكل مقدمة ايضا--- برهان------ من مقدمتين وهكذا -يتسلسل الي ان ينتهي الي اوليات وكما ان في العلوم اوليات فكذا ف-ي المعارف فطالب حدود الاوليات انما يطلب شرح اللفظ لا الحقيقة فان الحقيقة تكون ثابتة في عقله بالفطرة الاولي كثبوت حقيقة الوجود في العقل فان طلب الحقيقة فهو معاند وكان كمن يطلب البرهان علي ان الاثنين اكثر من الواحد فهذا----- ما اردنا ايراده من القوانين بالامتحانات ولنشتغل بحدود ذكرت في فن الكلام والفقه لتحصل بها الدرية بكيفية استعمال القوانين الفن الثاني من محك ا--لحد في الامتحانان	69	-5524641467462028229	604	1115.0	488	761	79.36924743652344	98	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms023	false	1860804119401679132	0	150	0	771	1619	300	الاست-قصاء الامتحان الاول حد الحد اختلف الناس في حد الحد فمن قاءل يقول حد الشء هو حقيقت------ه وذاته ومن قاءل يقول حد الشء هو اللفظ المفسر لمعناه علي وجه ------يمنع ويجمع ومن قاءل ثالث يقول هذه المسالة خلافية فينصر احد الحدين علي الاخر فانظر كيف تخبط عقل هذا الثالث فلم يعلم ان الاختلاف انما يتصور بعد التوارد علي شء واحد وهذان قد --------تباعدا وتنافرا وما تواردا علي شء واحد وانما منشا هذا الغلط الذهول عن معرفة الاسم المشترك علي ما سنذكره ---------------------------------------------------------------------------------------------فان من يحد العين بانه العضو المدرك للالوان بالرءية لم يخالف من حده بان------ه الجوهر المعدني الذي هو اشرف النقود بل حد هذا امرا م-باينا لحقيقة الامر الاخر وانما اشتركا في اسم العين--------- فافهم هذا فانه قانون كثير النفع فان قلت فما الصحيح عندك في حد الحد فاعلم ان كل من طلب المعاني من الالفاظ ضاع وهلك وكان كمن استدبر المغرب وهو يطلبه ومن قرر المعاني اولا في عقله	23	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms69	true	2559008629314189973	134	299	726	1585	1588	300	الامتحانان الامتحان الاول-------- اختلف الناس في حد الحد فمن قاءل يقول حد الشء هو حقيقته ونفسه وذاته ومن قاءل يقول حد الشء هو اللفظ المفسر لمعناه علي وجه يجمع ويمن------ع ومن قاءل ثالث يقدر هذه --مسالة خلافية فينصر احد الحدين علي الاخر وانظر كيف تخبط عقل هذا الثالث فلم يعلم ان الاختلاف انما يتصور بعد التوارد علي شء واحد وهذان قد تباينا وتباعد--------ا وما تواردا وا------------نما منشا هذا الغلط الذهول عن معرفة الاسم المشترك الذي ذكرنا--ه فان من يحد المختار بانه القادر علي ترك الشء وفعله ليس مخالفا لمن يحده بانه الذي خلي ورايه كما ان من -حد العين بانه العضو المدرك للالوان بالرءية لم يحالف من يحد العين بانه الجوهر المعدني الذي هو اشرف النقود بل حد هذا امرا متباينا بحقيقة الامر الاخر وانما اشتركا في اسم العين والمختار فافهم هذا فانه قانون كثير النفع فان قلت فما الصحيح عندك في حد الحد فاعلم ان--- من طلب المعاني من الالفاظ ضاع وهلك وكان كمن استدبر المغرب وهو يطلبه ومن قرر المعاني اولا في عقله	69	-5524641467462028229	703	1301.0	563	901	78.0244140625	123	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms023	false	1860804119401679132	150	300	771	1619	1619	300	ثم اتبع المعاني الالفاظ فقد اهتدي فلنقرر المعاني فنقول الشء له في الوجود اربع مراتب الاولي حقيقته في نفسه الثانية ثبوت مثال حقيقته في الذهن وهو الذي يعبر عنه بالعلم الثالثة تاليف صوت-- بحروف تدل عليه وهو العبارة الدالة علي المثال الذي في النفس -الرابعة تاليف رقوم تدرك بحاسة البصر دالة علي اللفظ وهو الكتابة فالكتابة تبع ل-لفظ اذ تدل عليه واللفظ تبع للعلم اذ يدل- عليه والعلم تبع للمعلوم اذ يطابقه ويوافقه وهذه الاربع--------ة متطابقة متوازية الا ان الاولين وجودان حقيقيان لا يختلفان بالاعصار والامم والاخري-ن وه-و اللفظ والكتابة يختلفان بالاعصار والامم لانهما موضوعان بالاختيار ولكن الاوضاع وان اختلفت صورها فهي متفقة في انها------- قصد بها مطابقة الحقيقة ومعلوم ان الحد ماخوذ من المنع وانما استعير لهذه المعاني -لمشاركته في معني المنع فانظر المنع اين تجده في هذه الاربعة فاذا ابتدات بالحقيقة لم تشك في انها حاصرة للشء مخصوصة به اذ حقيقة كل شء خاصيته التي له وليست لغيره-	23	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms70	true	-859522325719617380	1	151	4	855	1689	300	ثم اتبع المعاني الالفاظ فقد اهتدي فلنقرر المعاني فنقول الشء له في الوجود اربع مراتب الاولي حقيقة- في نفسه الثانية ثبوت مثال حقيقته في الذهن وهو الذي يعتر عنه بالعلم الثالثة تاليف مثاله بحروف تدل عليه وهي العبارة الدالة علي المثال -لذي في النفس والرابعة تاليف رقوم تدرك بحاسة البصر دالة علي اللفظ وهي الكتابة والكتابة تبع اللفظ اذ تدل عليه واللفظ تبع العلم اذ يدلي عليه والعلم تبع المعلوم اذ يطابقه ويوافقه وهذه الاربعة متوافقة متطابقة متوازنة الا ان الاولين وجودان حقيقيان لا يختلفان بالاعصار -------والاخريان وهما اللفظ والكتابة تختلف-- بالاعصار والامم لانه-ا موضوعة -بالاختيار ولكن الاوضاع وان اختلفت صورها فهي متفقة في انها موضوعة قصد بها مطابقة الحقيقة ومعلوم ان الحد ماخوذ من المنع وانما استعير لهذه المعاني للمشاركة- في معني المنع فانظر------ اين تجده في هذه الاربعة فان- ابتدات بالحقيقة لم تشك في انها حاصرة للشء مخصوصة به اذ حقيقة كل شء خاصيته التي له وليست لغيره	70	-5524641467462028229	809	1503.5	663	872	92.77523040771484	125	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms024	false	-7995257458417881968	0	156	0	860	1608	300	فاذا الحقيقة جامعة مانعة وان نظرت الي مثال الحقيقة في الذهن وهو العلم وجدته ايضا كذلك لانه مطابق للحقيقة المانعة والمطابقة توجب المشاركة في المنع وان نظرت الي العبارة عن العلم وجدتها ايضا حاصرة فانها مطابقة للعلم المطابق للحقيقة والمطابق للمطابق مطابق وان نظرت الي الكتابة وجدتها مطابقة للفظ المطابق للعلم المطابق للحقيقة فهي ايضا مطابقة فقد وجدت المنع في الكل الا ان العادة لم تجر باطلاق ال----حد علي الكتابة التي هي الرابعة ولا علي العلم الذي هو الثاني- بل هو مشترك بين الحقيقة وبين اللفظ وكل لفظ مشترك بين حقيقتين فلا بد -ان يكون له حدان مختلفان كلفظ العين------------------- فاذا عند الاطلاق علي نفس الشء يكون حد الحد انه حقيقة الشء وذاته وعند الاطلاق الثاني يكون حد الحد انه اللفظ الجامع المانع الا ان الذين اطلقوه علي اللفظ ايضا اصطلاحهم مختلف كما ذكرناه في الحد اللفظي والرسمي والحقيقي فحد الحد عند من يقنع بتكرير اللفظ كقولك الموجود هو الشء والعلم هو المعرفة والحركة هي النقلة	24	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms70	true	-859522325719617380	151	299	855	1683	1689	300	فاذا الحقيقة جامعة مانعة فان نظرت الي مثال الحقيقة في الدهن وهو العلم وجدته ايضا كذلك لانه مطابق للحقيقة المانعة والمطابقة توجب المشاركة في المنع وان نظرت الي العبارة عن العلم وجدتها ايضا حاصرة فانها مطابقة للعلم المطابق للحقيقة والمطابق للمطابق مطابق وان نظرت الي الكتابة وجدتها مطابقة للفظ المطابق للعلم المطابق للحقيقة فهي ايضا مطابقة وقد وجد- المنع في الكل الا ان العادة لم تجر باطلاق اسم الحد علي الكتابة التي هي الرابعة ولا علي العلم الذي هو الثانية بل هو مشترك -------------------------------------بين حقيقتين فلا بد وان يكون له حدان مختلفان كلفظ العين والمختار ونظاءرهما فاذا عند الاطلاق علي نفس الشء يكون حد الحد-اثة حقيقة الشء وذاته وعند الاطلاق الثاني يكون حد الحد انه اللفظ الجامع المانع الا ان الذين اطلقوه علي اللفظ ايضا اصطلاحهم مختلف كما ذكرناه في الحد اللفظي والرسمي والحقيقي فحد الحد عند من يقنع بتكرير اللفظ كقوله الموجود هو الشء ------------------والحركة هي النقلة	70	-5524641467462028229	796	1543.5	651	885	89.9435043334961	134	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms024	false	-7995257458417881968	151	300	831	1608	1608	300	هو المعرفة والحركة هي النقلة هو تبديل اللفظ بما هو اوضح عند الساءل علي شرط ان يجمع ويمنع واما حد الحد عند من يقنع بالرسميات فانه اللفظ الشارح للشء بتعديد صفاته الذاتية او اللازمة علي وجه يميزه عن غيره تمييزا يطرد وينعكس واما حده عند من لا يطلق اسم الحد الا علي الحقيقي فهو انه القول الدال علي تمام ماهية الشء ولا يحتاج في هذا الي ذكر الطرد والعكس لان ذلك -تبع للماهية بالضرورة ولا يحتاج الي التعرض للوازم والعوارض- فانها لا تدل علي الماهية بل لا يدل الا علي الماهية الا الذاتيات فقد عرفت ان اسم الحد مشترك في الاصطلاحات بين الحقيقة وشرح اللفظ والجمع بالعوارض والدلالة علي الماهية فهذه اربعة امور مختلفة كما دل لفظ العين علي امور مختلفة فتعلم صناعة الحد فاذا ذكر لك اسم وطلب منك حده فانظر فان كان مشتركا فاطلب عدة -المعاني التي فيها الاشتراك فان كانت ثلاثة فاطلب لها ثلاثة حدود فان-	24	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms71	true	7154105818374613485	0	133	0	704	1525	300	هو المعرف------------------ة هو تبديل اللفظ لما هو واقع عند الساءل علي شرط--- يجمع ويمنع واما حد الحد عند من يقنع بالرسميات ان-ه اللفظ الشارح للفظ بتعديد صفاته الذاتية و--اللازمة علي وجه يميزه عن غيره تمييزا يطرد وينعكس واما حده عند من لا يطلق اسم الحد الا علي الحقيقي ان----ه القول الدال علي تمام ماهية الشء ولا يحتاج في هذا ان يذكر الطرد والعكس لان ذلك يتبع الماهية بالضرورة ولا ي-----------تعرض لل-ازم والع--رضي فانه -----------------------لا يدل---- علي الماهية الا الذاتيات فقد عرفت ان اسم الحد مشترك في الاصطلاحات بين الحقيقة وشرح اللفظ والجمع بالعوارض والدلالة علي الماهية وهذه اربعة امور مختلفة كما دل لفظ العين علي امور مختلفة فيعلم صياغة الحد فاذا ذكر لك اسم وطلب ----حده فانظر فان كان مشتركا فاطلب عنده المعاني التي فيها الاشتراك فان كانت ثلاثة فاطلب ثل----اثة حدود لان	71	-5524641467462028229	673	1238.0	544	781	86.17157745361328	109	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms025	false	-4119612513344664166	0	198	0	986	1568	300	الحقاءق اذا اختلفت فلا بد من اختلاف الحدود فاذا قيل لك ما الانسان فلا تطمع في حد واحد فان الانسان مشترك بين امور اذ يطلق علي انسان العين وله حد وعلي الانسان المعروف وله حد اخر وعلي الانسان المصنوع علي الحاءط المنقوش وله حد اخر وعلي الانسان الميت وله حد اخر فان اليد المقطوعة والذكر المقطوع يسمي ذكرا وتسم----ي يدا ولكن بغير الوجه- الذي كانت تسمي به حين كانت غير مقطوعة فانها كانت تسمي به من حيث انها الة البطش والة الوقاع وبعد القطع تسمي به من حيث ان شكلها شكل الة البطش حتي لو بطل بالتقطيعات الكثيرة شكلها سلب هذا الاسم عنها ولو صنع شكلها من خشب او حجر اعطي الاسم وكذلك اذا قيل ما حد العقل فلا تطمع في ان تحده بحد واحد فانه هوس لان اسم العقل مشترك يطلق علي عدة معان اذ يطلق علي بعض العلوم الضرورية ويطلق علي الغريزة التي يتهيا بها الانسان لدرك العلوم ال-نظرية ويطلق علي العلوم المستفادة من التجربة حتي ان من لم تحنكه التجارب بهذا الاعتبار لا يسمي عاقلا ويطلق علي من له وقار وهيبة وسكينة في جلوسه وكلامه وهو عبارة عن الهدو- فيقال فلان عاقل اي في- هدو- وقد يطلق علي من جمع العمل الي ا------لعلم حتي ان	25	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms71	true	7154105818374613485	133	300	704	1525	1525	300	الحقاءق اذا اختلفت فلا بد من اختلاف الحدود فاذا قيل--- ما الانسان فلا تطمع في حد واحد فان الانسان مشترك بين امور اذ يطلق علي انسان العين وله حد وعلي الانسان المعروف وله حد اخر وعلي الانسان المصنوع علي الحاءط المنقوش وله حد اخر وعلي الانسان الميت وله حد اخر فان ---------------الذكر المقطوع واليد المقطوعة تسقي يدا وذكرا لا بالمعني الذي كان- يسمي به -اذ كان----------------------- يسمي به من حيث انها الة البطش والة الوقاع وبعد القطع يسمي به من حيث ان شكله له اسم--------------------------------------------------------------- ولو صنع شكله- من خشب او حجر اعطي اسمه- وكذلك يقال--- ما حد العقل فلا تطمع في ان يحد- بحد واحد وهو- هوس لانه مش---------ترك يطلق عل---------------------------------------------------ي الغريزة التي يتهيا بها الانسان لدرك العلوم الضرورية ويطلق علي العلوم المستفادة من التجربة حتي ان من لم تحنكه التجارب بهذا الاعتبار لا يسمي عاقلا ويطلق علي من له وقار وهيبة وسكينة في جلوسه وكلامه وهو عبارة عن الهدوء فيقال فلان عاقل اي فيه هدوء وقد يطلق علي من جمع------ الي العلم العمل حتي ان-	71	-5524641467462028229	752	1338.5	594	1001	75.1248779296875	135	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms025	false	-4119612513344664166	30	294	144	1536	1568	300	وعلي الانسان المعروف وله حد اخر وعلي الانسان المصنوع علي الحاءط المنقوش وله حد اخر وعلي الانسان الميت وله حد اخر فان اليد المقطوعة والذكر المقطوع يسمي ذكرا وتسم----ي يدا ولكن بغير الوجه- الذي كانت تسمي به حين كانت غير مقطوعة فانها كانت تسمي به من حيث انها الة البطش والة الوقاع وبعد القطع تسمي به من حيث ان شكلها شكل الة البطش حتي لو بطل بالتقطيعات الكثيرة شكلها سلب هذا الاسم عنها ولو صنع شكلها من خشب او حجر اعطي الاسم وكذلك اذا قيل ما حد العقل فلا تطمع في ان تحده بحد واحد فانه هوس لان اسم العقل مشترك يطلق علي عدة معان اذ يطلق علي بعض العلوم الضرورية ويطلق علي الغريزة التي يتهيا بها الانسان لدرك العلوم ال-نظرية ويطلق علي العلوم المستفادة من التجربة حتي ان من لم تحنكه التجارب بهذا الاعتبار لا يسمي عاقلا ويطلق علي من له وقار وهيبة وسكينة في جلوسه وكلامه وهو عبارة عن الهدو- فيقال فلان عاقل اي في- هدو- وقد يطلق علي من جمع العمل الي ا------لعلم حتي ان المفسد وان كان في غاية من الكياسة يمنع عن تسميته عاقلا فلا يقال للحجاج---- عاقل بل داه-- ولا يقال للكافر عاقل وان كان محيطا ب--جملة العلو-م الطبية والهندسية-------- بل -----------اما فاضل واما داه واما ك-يس ف-اذا اختلفت الاصطلاحات فيجب بالضرورة ان تختلف الحدود فيقال في حد العقل -باعتبار احد مسمياته انه بعض العلوم الضرورية كجواز الجاءزات واستحالة المتسحيلات كما قاله القاضي ابو بكر الباقلاني رحمه الله وبالاعتبار الثاني انه غريزة يتهيا بها النظر في المعقولات وهكذا بقية الاعتبارات فان قلت فنري الناس يختلفون في الحدود وهذا الكلام يكاد يحيل الاختلاف في الحد ا-تري ان المتنازعين فيه	25	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms72	true	3156880333914849785	72	300	411	1600	1600	300	وعلي الانسان المعروف وله حد اخر وعلي الانسان المصنوع علي الحاءط المنقوش وله حد اخر وعلي الانسان الميت وله حد اخر فان ---------------الذكر المقطوع واليد المقطوعة تسقي يدا وذكرا لا بالمعني الذي كان- يسمي به -اذ كان----------------------- يسمي به من حيث انها الة البطش والة الوقاع وبعد القطع يسمي به من حيث ان شكله له اسم--------------------------------------------------------------- ولو صنع شكله- من خشب او حجر اعطي اسمه- وكذلك يقا---ل ما حد العقل فلا تطمع في ان يحد- بحد واحد وهو- هوس لانه--------- مشترك يطلق عل---------------------------------------------------ي الغريزة التي يتهيا بها الانسان لدرك العلوم الضرورية ويطلق علي العلوم المستفادة من التجربة حتي ان من لم تحنكه التجارب بهذا الاعتبار لا يسمي عاقلا ويطلق علي من له وقار وهيبة وسكينة في جلوسه وكلامه وهو عبارة عن الهدوء فيقال فلان عاقل اي فيه هدوء وقد يطلق علي من جمع------ الي العلم العمل حتي ان ال-فرس وان كان في غاية من الكياسة يمنع عن تسميته عاقلا ويقا---ل للحجاج انه عاقل بل داهية ولا يقال للكافر----- وان كان فاضلا في جملة من علوم الطب-- والهندسة انه عاقل بل اما داهية واما فاضل د---------اما كبير فهكذا تختلف- الاصطلاحات فيجب بالضرورة ان تتعدد الحدود------ في حد العقل فباعتبار احد مسمياته انه بعض العلوم الضرورية بجواز الحاءزات واستحالة المستحيلات-------------------------------------------- وبالاعتبار الثاني انه غريزة يتهيا بها النظر في المعقولات وهكذا بقية الاعتبارات فان قلت فاري الناس يختلفون في الحدود وهذا الكلام يكاد يحيل الخ--لاف في الحد افتري ان المتنازعين فيه-	72	-5524641467462028229	1060	1826.5	847	1439	73.66226196289062	169	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms026	false	-7315332979709621417	0	300	0	1561	1561	300	الحد يتصور في موضعين احدهما ان يكون اللفظ في كتاب الله تعالي او سنة رسوله صلي الله عليه وسلم او قول امام من الاءمة يقصد الاطلاع علي مراده به فيكون ذلك اللفظ مشتركا فيقع النزاع في مراده به فيكون قد وجد التوارد علي مراد القاءل والتباين بعد التوارد فالخلاف تباين بعد التوارد والا فلا نزاع بين من يقول السماء قديمة وبين من يقول الانسان مجبور علي الحركات اذ لا توارد فلو كان لفظ الحد في كتاب الله تعالي او في كتاب امام لجاز ان يتنازع في مراده ويكون ايضاح ذلك من صناعة التفسير لا من صناعة النظر -العقلي الثاني ان يقع الاختلاف في مسالة اخري علي وجه محقق ويكون المطلوب حده امرا ثانيا -لا يتحد حده علي المذهبين فيختلف كما يقول المعتزلي حد العلم اعتقاد الشء علي ما هو به ونحن نخالف- في ذكر الشء فان المعدوم عندنا ليس بشء وهو معلوم فالخلاف في مسالة اخري يتعدي الي هذا الحد وكذلك يقول القاءل حد العقل بعض العلوم الضرورية علي وجه كذا وكذا ويخالف من يقول في حده انه غريزة يتميز بها الانسان عن الذءاب وساءر الحيوانات من حيث ان القاءل الاول ينكر تميز العين بغريزة عن العقب وتميز------------------- الانسان بغريزة عن الذءاب بها يتهيا للنظر في العقليات لكن الله تعالي اجري العادة بخلق العلم في القلب دون الع-----------------------------------------------------------------قب وفي الانسان دون الذءاب وخلق البصر في العين دون العقب لا لتميزه بغريزة استعد بسببها لقبوله فيكون منشا ال-----------اختلاف في---- الحد الاختلاف في اثبات هذه الغريزة او نفيها فهذه امور وان اوردناها في معرض الامتحان فقد ادرجنا فيها ما يجري علي التحقيق مجري القوانين --امتحان --ثان حد العلم اختلف في حد العلم فقيل انه المعرفة وهو- حد لفظي وهو اضعف انواع الحدود فانه تكرير لفظ بذكر ما يرادفه كما يقال حد الاسد الليث وحد العقار الخمر وحد الموجود الشء وحد الحركة النقلة ولا يخرج عن كونه لفظيا بان يقال معرفة المعلوم علي-	26	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms73	true	7607698280933303488	6	259	31	1337	1528	300	الحد يتصور في موضعين احدهما ان يكون اللفظ --بكتاب الله------ او سنة رسوله------------------- او قول امام من الاءمة وي--------------------------كون ذلك اللفظ مشتركا فيقع النزاع في مراده به فيكون قد وجد التوارد علي مراد القاءل والتباين بعد التوارد فالخلاف تباين بعد التوارد ولذا فلا نزاع بين من يقول السماء قديم- وبين من يقول المغصوب مضمون------------ اذ لا توارد ولو كان لفظ الحد من كتاب الله تعالي او كت---اب امام يجوز ال--تنازع في مراده ويكون ايضاح ذلك من صنع-ة التفسير لا من صناعة النظر بالعقل- الثاني ان يقع ال--خلاف في مسالة اخري علي وجه محقق ويكون المطلوب حده امرا باءنا ولا ي-حد حده علي المذهبين فيختلف كما يقول المعتزلي حد العلم اعتقاد الشء------------- ونحن نخالفه في ذكر الشء فان المعدوم عندنا ليس بشء---------- فالخلاف في مسالة اخري تتعدي الي ا----لحد ولذلك يقول القاءل حد العقل بعض العلوم الضرورية علي وجه ك-----ذا ويخالف من يقول في حده انه غريزة يتهيا بها ادراك المعقول------------------ات من حيث انه------------ ينكر ---------------------------وجود غيره بل يقول ليس في الانسان الا جسم وفيه حياة وعلوم ضرورية اما غريزية او مكتسبة وعلوم نظرية فلا يتميز بها-------- القلب -عن العقب والانسان عن الذباب فان الله قادر علي خلق العلوم النظرية في العقب -------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الذباب فيثير الخلاف في غير الحد خلا---فا في الحد فهذا--------------------------- وان اوردناه -في معرض الامتحان فقد افدناك به --ما يجري علي التحقيق مجري القوانين الامتحان الثاني-------- اختلف في حد العلم فقيل هو -المعرفة وهذا حد لفظي وهو اضعف انواع الحدود فانه تكرير لفظ بذكر ما يرادفه كما يقال ح--------------------------------------------------د الحركة النقلة ولا يخرج عن كونه لفظيا بان يقال معرفة المعلوم علي	73	-5524641467462028229	1048	1725.5	834	1669	62.792091369628906	170	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms027	false	8708865236523203896	0	38	0	173	1474	300	ما هو به لانه في حكم تط--ويل و--تكرير اذ المعرفة لا تطلق الا علي ما هو كذلك فهو كقول القاءل حد الموجود الشء الذي له ثبوت ووجود فان هذا تط--ويل لا يخرجه عن كونه لفظيا ولست امنع من ---	27	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms73	true	7607698280933303488	259	298	1337	1519	1528	300	ما هو به لانه في حكم التطويل والتكرير اذ المعرفة لا تطلق الا علي ما هو كذلك فهو كقول القاءل حد الموجود الشء الذي له ثبوت ووجود فان هذا التطويل لا يخرجه عن كونه لفظيا ولست امنع من ان	73	-5524641467462028229	169	323.5	131	182	92.85713958740234	35	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms027	false	8708865236523203896	39	293	179	1436	1474	300	هذا حدا فان لفظ الحد----------------------- مباح في اللغة لمن استعاره لما يريده مما فيه نوع من المنع هذا اذا ---------------------------------------------------كان الحد عنده عبارة عن لفظ مانع وان كان عنده عبارة عن قول شارح لماهية الشء مصور كنه حقيقته في ذهن الساءل فقد ظلم باطلاق هذا الاسم علي قوله العلم هو المعرفة وق-يل ايضا انه الذي يعلم به وانه الذي تكون الذات به عالمة وهذا اب-----عد من الاول فانه مساو له في الخلو عن الشرح والدلالة علي الماهية ولكن قد يتوهم في الاول شرح اللفظ بان يكون احد اللفظ-ين عند الساءل اشهر من الاخر فيشرح الاخفي بالاشهر اما العالم ويعلم فهما مشتقان من نفس العلم ومن اشكل عليه المصدر كيف يتضح ل--ه بالمشتق منه والمشتق اخفي من المشتق منه وهو كقول القاءل في حد الفضة انها التي تصاغ منها الاواني الفضية وقد قيل في حد العلم انه الوصف الذي يتاتي للمتصف به اتقان الفعل واحكامه وهذا ذكر لازم من لوازم العلم فيكون رسميا وه-و ابعد مما قبله من حيث انه اخص من العلم فانه لا يتناول الا بعض العلوم ويخرج منه العلم بالله وصفاته اذ ليس يتاتي به اتقان فعل واحكامه ولكنه اقرب مما قبله بوجه ف----------------انه ذكر لازم قريب من الذات ليفيد شرحا وبيانا بخلاف قوله ما يعلم به وما تكون الذات به عالمة فان قلت فما حد ال--------علم عندك فاعلم انه----- اسم مشترك قد يطلق علي الابصار والاحساس وله حد بحسبه ويطلق علي التخيل وله حد---- بحسبه ويطلق علي الظن وله حد اخر------ ويطلق علي علم الله تعالي علي وجه اخر اعلي واشرف ولست اعني به شرفا ب-مجرد العموم فقط بل بالذات والحقيقة	27	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms74	true	694790646687361957	0	254	0	1255	1489	300	هذا حدا ف---لفظ الحد لفظ في اللغة المنع وهو مباح في------------ستعيره من- يريده لما فيه نوع من المنع فلو سمي قلنسوة حدا من حيث انه يمنع البرد لم يمنع من هذا ان كان الحد عنده عبارة عن لفظ مانع فان كان عنده عبارة عن قول شارح لماهية الشء مصور كنه حقيقته في ذهن الساءل فقد ظلم باطلاق هذا الاسم علي قوله العلم هو المعرفة ولميل ايضا انه الذي يعلم به وانه الذي تكون الذات به عالمة وهذا الحد ابعد من الاول فانه مساو له في الخلو عن الشرح والدلالة علي الماهية ولكن قد يتوهم في الاول شرح اللفظ بان يكون احد اللفظيين عند الساءل اشهر من الاخر فشر-ح الاخفي بالاشهر اما العالم ويعلم فهو- مشتق-- من نفس العلم ومن اشكل عليه المصدر كيف يتضح لديه -المشتق منه والمشتق اخفي من المشتق منه وهو كقول القاءل في حد الفضة انه- الذي تصاغ منه -الاواني الفضية وقيل ان---------------ه الوصف الذي يتاتي للمتصف به اتقان العلم واحكامه وهذا ذكر لازم من لوازم العلم فيكون رسميا وهذا ابعد-هما قبلة من حيث انه اخص من العلم فانه--- يتناول---- بعض العلوم ولكن---------------------------------------------------------------- اقرب--------- بوجه اخر مما تبله وهو انه ذكر لازم قريب من الذات بع-يد شرحا وبيانا بخلاف قوله ما يعلم به وما تكون الذات به عالمة فان قلت فما طريق تحديد العلم عندك فاعلم ان العلم اسم مشترك قد يطلق علي الابصار والاحساس وله حد بحسبه وبطلق علي التخيل وله حد اخر بحسبه ويطلق علي الظن وله حد اخر بحسبه ويطلق علي علم الله ع------لي وجه اخر اعلي واشرف ولست اعني انه اشرف لمجرد العموم فقط بل بالذات والحقيقة	74	-5524641467462028229	1079	1943.0	856	1381	78.13179016113281	192	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms032	false	5113893572098775051	65	144	325	734	1610	300	----فان قال قاءل هل يتصور ان يكون للشء الواحد حدان قلنا اما الحد اللفظي في-جوز ان يكون الفا اذ ذلك------ بكثرة الاسامي الموضوعة للشء الواحد واما----------------------------------- الرسمي فيجوز ايضا------ ان ي-كثر لان عوارض الشء الواحد ولوازم-------ه قد ت----كثر واما الحد الحقيقي فلا يتصور ان يكون الا واحدا لان الذاتيات محصورة فان لم يذكرها لم يكن حدا حقيقيا وان -------------------------ذكر مع الذاتيات زيادة فالزيادة حشو فاذا--------- هذا الحد لا يتعدد وان جاز ان تختلف العبارات المترادفة كما يقال في حد	32	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms75	true	8779520346019852548	71	153	385	816	1530	300	كان فان قلت ف----هل يتصور ان يكون للشء الواحد حدان قلت- اما الحد اللفظي فيتصور ان يكون له الف وذلك يختلف بكثرة الاسامي في بعض اللغات وقلتها في البعض ويختلف باختلاف الامم واما الحد الرسمي------ ايضا فيجوز ان يتعدد لان -------------------لوازم الاشياء ليست محصورة واما الحد الحقيقي فلا يتصور-------- الا واحدا لان الذاتيات محصورة فان لم يذكرها لم يكن---- حقيقيا وان ذكر بعضها فالحد ناقص وان ذكر مع الذاتيات زيادة فالزيادة حشو فاذا لا يتعدد هذا الحد الامتحان الثالث قي----------------------------------ل في حد	75	-5524641467462028229	273	370.5	214	507	53.846153259277344	43	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms030	false	-1995464740135407902	120	151	661	814	1609	300	ثالث تعريف الواجب اختلفوا في حد الواجب فقيل الواجب ما تعلق به الايجاب وهو فاسد كقولهم- العلم ما يعلم به وقيل ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه وقيل ما يجب	30	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms86	true	-6834283750491949022	272	300	1354	1484	1484	300	-الثامن---------- اختلفوا في حد الواجب فقيل الواجب ما تعلق به الايجاب و---------قيل ما لا بد من فعل---ه وقيل ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه وقيل ما يجب-	86	-5524641467462028229	117	197.0	92	154	75.97402954101562	20	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms030	false	-1995464740135407902	151	300	814	1609	1609	300	بتركه العقاب وقيل ما لا يجوز العز--م علي تركه وقيل ما يصير المكلف بتركه عاصيا وقيل ما يلام تاركه شرعا واكثر---- هذه الحدود تعرض للوازم والتوابع وسبيلك ان اردت الوقوف علي حقيقته--------------------------------------------------- ان تتوصل اليه بالتقسيم كما ارشدناك ا-----ليه في حد العلم فاعلم ان الالفاظ في هذا الفن خمسة الواجب والمحظور والمندوب والمكروه والمباح فدع الالفاظ جانبا ورد -النظر الي المعني اولا فانت تعلم ان الواجب اسم مشترك اذ يطلقه المتكلم في مقابلة الممتنع ويقول وجود الله تعالي واجب وقال الله تعالي و------------جبت جنوبها الحج 36 ويقال وجبت الشمس وله بكل معني عبارة ---والمطلوب الان مراد الفقهاء وهذه الالفاظ لا -شك انها لا تطلق علي جو---هر بل علي عرض ولا علي كل عر-ض بل من جملتها- علي الافعال فقط ومن الافعال علي افعال المكلفين لا علي افعال البهاءم فاذا نظرك الي اقسام الفعل لا من حيث كونه مقدورا و--حادثا و--معلوما و--مكتسبا و--مخترعا وله بحسب كل نسبة انقسامات اذ عوارض-	30	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms87	true	-1586508729613794316	0	153	0	816	1583	300	بتركه العقاب وقيل ما لا يجوز الاقدام علي تركه وقيل ما يصير المكتف بتركه عاصيا وقيل ما يلام تاركه شرعا ولو تتبعت هذه الحدود طال الامر ففيما قدمته ما يعرفك وجه الخلل في المختل منها لكن اهديك الي الحق الواضح بتمهيد سبيل السلوك وهو----------------------------------- ان تستنهج ما نهجته لك فتعلم ان الالفاظ في هذا الفن خمسة الواجب والمحظور والمندوب والمكروه والمباح فدع الالفاظ جانبا وجز بالنظر الي المعني اولا وانت تعلم ان الواجب اسم مشترك اذ يطلقه المتكلم في مقابلة الممتنع ويقول وجود الله------ واجب و----اللغوي علي السقوط يقول وجبت جنوبها-------- ويقول وجبت الشمس فله بكل اعتبار حد اخر والمطل-ب الان مراد الفقهاء وهذه الالفاظ لا نشك انها لا تطلق علي الجواهر ------------بل علي الاعراض --ومن الاعراض علي الافعال فقط ومن الافعال علي افعال المكلفين لا---- افعال البهاءم فاذا نظرك الي اقسام الفعل لا من حيث كونه مقدورا او حادثا او معلوما او مكتسبا او مخترعا وله بحسب كل نسبة انقسامات اذ عوارض	87	-5524641467462028229	616	1027.5	495	888	69.36936950683594	96	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms031	false	-6610532349772746709	0	133	0	674	1474	300	الافعال ولوازمها كثيرة فلا -نظر فيها ولكن اطلاق هذا الاسم عليها من حيث نسبتها الي خطار الشرع فقط فنقسم الافعال بالاضافة الي خطاب الشرع فنعلم ان الافعال تنقسم الي ما لا يتعلق به- خطاب الشرع ك-فع-ل ---------المج-نون والي ما يتعلق به والذي يتعلق به ينقسم الي ما يتعلق به علي وجه التخيير والتسوية بين الاقدام عليه وبين الاحجام عنه ويسمي مباحا والي ما ترجح فعله علي تركه والي ما ترجح تركه علي فعله والذي ترجح فعله علي تركه ينقسم الي ما اشعر بانه لا عقاب علي تركه ويسمي مندوبا والي ما اشعر بانه يعاقب علي تركه وي----------------سمي واجبا ثم ربما خص--- فريق اسم------ الواجب بما اشعر بالعقوبة عليه ظنا وما اشعر به قطعا خصوه------------------------------------------------- باسم الفرض ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------لا مشاحة في الالفاظ بعد معرفة المعاني واما المرجح تركه فينقسم الي ما اشعر بانه لا	31	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms87	true	-1586508729613794316	153	300	816	1583	1583	300	الافعال ولوازمها كثيرة فلا ننظر فيها ولكن اطلاق هذا الاسم عليها من حيث نسبتها الي خطاب الشرع ي-------------------------------------------علم ان الافعال تنقسم الي ما لا يتعلق بها خطاب الشرع كافعال البهاءم والمجانين والي ما يتعلق به والذي يتعلق به ينقسم الي ما -تعلق به علي وجه التخيير والتسوية بين الاقدام عليه و----الاحجام عنه ويسمي مباحا والي ما -رجح فعله علي تركه والي ما -رجح تركه علي فعله والذي -رجح فعله علي تركه ينقسم الي ما اشعر بانه لا عقاب علي تركه ويسمي مندوبا والي ما اشعر بانه يعاقب علي تركه في الدار الاخرة ويسمي واجبا و--ربما اصطلح فريق علي تخصيص الواجب بما علم ترجيحه علي هذا الوج----------ه قطعا كالصلوات الخمس المكتوبة دون ما هو مخير فيه وخصصوا ذاك باسم الفرض ولا حرج في هذا الاصطلاح فاننا لا ننكر انقسام المرجح بالعقاب الي المعلوم والمظنون والاصطلاح مباح فلا مشاحة فيه------------------------- واما المرجح تركه فينقسم الي ما اشعر بانه لا-	87	-5524641467462028229	546	916.5	433	856	63.7850456237793	93	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms031	false	-6610532349772746709	133	300	674	1474	1474	300	عقاب علي فعله ويسمي مكروها وقد يكون منه ما اشعر----- بعقاب علي فعله في الدنيا كقوله صلي----------------------------------------------------- الله عليه وسلم---------- من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن الا نفسه والي ما اشعر بعقاب في الاخرة علي فعله وهو المسمي محظورا -و حراما و--معصية فان قلت فما معني قولك اشعر فمعناه انه عرف بدلالة من خطاب صريح او قرينة او معني مستنبط او فعل او اشارة فالاشعار يعم جميع المدارك فان قلت فما معني قولك عليه عقاب قلنا معناه انه اخبر انه سبب العقاب في الاخرة فان قلت فما المراد بكونه سببا فالمراد به ما يفهم من قولنا الاكل سبب الشبع وحز الرقبة سبب الموت والضرب سبب الالم والدواء سبب الشفاء فان قلت فلو كان سببا لكان لا يتصور ان لا يعاقب وكم من تارك واجب يعفي عنه ولا يعاقب فاقول ليس كذلك اذ لا يفهم من قولنا الضرب سبب الالم والدواء سبب الشفاء ان ذلك واجب في كل شخص او في معين مشار اليه بل يجوز ان يعرض في المحل امر ي-دفع ال-سبب ولا يدل ذلك-	31	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms88	true	3757799538272554703	0	168	0	807	1466	300	عقاب علي فعله ويسقي مكروها وقد تك----رر ما اشعر عليه بعقاب ف---------ي الدنيا كما قال عليه السلام اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار وقوله من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن الا نفسه والي ما اشعر بعقاب في الاخرة علي فعله وهو المسمي محذورا او حراما او معصية فان قلت -ما معني قولك اشعر فمعناه انه عرف بدلالة من خطاب صريح او قرينة او معني مستنبط او فعل او اشارة فالاشعار يعم جميع المدارك فان قلت -ما معني قولك عليه عقاب ----فمعناه ان- ا--جراءه سبب للعقاب في الاخرة فان قلت -ما المراد بكونه سببا فالمراد--- ما يفهم من قولنا اس--ل سبب الشبع وحز الرقبة سبب الموت والضرب سبب الالم فان ق-------------------لت فلو كان سببا لكان لا يرجي العفو بل كان يجب ان يعاقب لا محالة-------------- فاقول ليس كذلك اذ لا يفهم من قولنا الضرب سبب الالم والدواء سبب الشفاء ان ذلك واجب في كل شخص------ معين مشار اليه بل يجوز ان يفرض في المحل امور تدفع المسبب ولا يدل ذلك	88	-5524641467462028229	663	1159.0	519	874	75.85812377929688	119	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000276-ara1.ms032	false	5113893572098775051	0	65	0	325	1610	300	علي بطلان السببية فرب دواء لا ينفع ورب ضرب لا يدرك المضروب المه لكونه مشغول النفس بشء اخر- كمن يجرح في حال القتال وهو لا يحس في الحال به وكما ان العلة قد تستحكم فتدفع اثر الدواء فكذلك قد يكون في سريرة الشخص وباطنه اخلاق رضية وخصال محمودة عند الله تعالي مرضية توجب---- العفو عن جريمته ولا يوجب ذلك خروج الجريمة عن كونها سبب العقاب	32	7571208447748866326	Shamela0026538-ara1.ms88	true	3757799538272554703	168	232	807	1125	1466	300	علي بطلان السببية فرب دواء لا ينفع ورب ضرب لا يدرك المضروب المه لكونه مشغول النفس بامر هام كمن يجرح في حال --قتال وهو لا يحس في الحال به وكما ان العلة قد تستحكم فتدفع اثر الدواء فكذلك قد يكون في سريرة الشخص وباطنه اخلاق رضية وخصال محمودة عند الله------ مرضية يوجب ذلك العفو عن جريمته ولا يوجب---- خروج الجريمة عن كونها سبب العقاب	88	-5524641467462028229	306	577.0	244	330	92.7272720336914	57	JK000276-ara1	Shamela0026538-ara1