id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms023	false	1860804119401679132	159	273	826	1485	1619	300	الشء له في الوجود اربع مراتب الاولي حقيقته في نفسه الثانية ثبوت مثال حقيقته في الذهن وهو الذي يعبر عنه بالعلم --------الثالثة تاليف صو--ت بحروف تدل عليه وهو العبارة الدالة علي المثال الذي في النفس الرابعة تاليف رقوم تدرك بحاس-ة البصر دالة علي اللفظ وهو الكتابة فالكتابة تبع ل-لفظ اذ تدل عليه واللفظ تبع للعلم اذ يدل عليه والعلم تبع للمعلوم اذ يطابقه ويوافقه وهذه الاربعة متطابقة متوازية الا ان الاولين وجود-ان حقيقيان لا يختلفان --بالاعصار والامم والاخرين وه-و اللفظ والكتابة يختلفان --بالاعصار والامم لانهما موضوعان بالاختيار ولكن الاوضاع وان اختلفت صورها فهي متفقة في انها قصد بها مطابقة الحقيقة ومعلوم ان الحد ماخوذ من المنع وانما استعير لهذه المعاني لمشاركته- في معني المنع	23	7571208447748866326	Shamela0021813-ara1.ms001	true	2536544097541554156	183	274	995	1530	1670	300	الشء له في الوجود اربع رتب حقيقة---------- في نفسه و-------ثبوت مثاله ف------ي الذهن و--------يعبر عنه بالعلم التصوري الثالث- تاليف اصوات بحروف تدل عليه وهي العبارة الدالة علي المثال الذي في النفس الرابع- تاليف رقوم تدرك بحاسبة البصر دالة علي اللفظ وهي الكتابة والكتابة تبع اللفظ اذ تدل عليه واللفظ تبع للعلم------------ والعلم تبع للمعلوم فهذ------------------ه الاربعة متطابقة متوازية الا ان الاولين وجوديان حقيقيان لا يختلفان في الاعصار والامم والاخرين وهما اللفظ والكتابة يختلفان في الاعصار والامم لانهما موضوعان بالاختيار و--------------------------------------------------------------------------------الحد ماخوذ من المنع وانما استعبر لهذه المعاني لمشابهتها في معني المنع	1	-6690802897318666130	488	851.5	402	678	71.97640228271484	67	JK000276-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000276-ara1.ms019	false	-31984178149187514	3	162	13	816	1483	300	الخلل في ----الحدود وهي ثلاثة فانه تارة يدخل من جهة الجنس وتارة من جهة الفصل وتارة من جهة امر مشترك بينهما اما الخلل من جهة الجنس ف-ان يءخذ الفصل بدله كما يقال في العشق انه افراط المحبة وانما ينبغي ان يقال انه المحبة المفرطة فالافراط يفصلها عن ساءر انواع المحبة ومن ذلك ان يءخذ المحل بدل الجنس كقولك في الكرسي انه خشب يجلس عليه وفي السيف انه حديد يقطع به- بل ينبغي ان يقال للسيف انه الة صناعية من حديد مستطيلة عرضها كذا ويقطع بها كذا فالالة جنس والحديد محل الصورة لا جنس وابعد من---ه ان يءخذ بدل الجنس ما كان موجودا و-------الان ليس بموجود كقولك للرماد انه خشب محترق وللولد انه نطفة مستحيلة فان الحديد موجود في السيف في الحال والنطفة والخشب غير موجودين في الولد والرماد ومن ذلك ان يءخذ الجزء بدل الجنس كما يقال في حد العشرة انها خمسة وخمسة ومن ذلك ان توضع القدرة موضع المقدور كما يقال حد العفيف هو الذي يقوي علي اجتناب	19	7571208447748866326	Shamela0021813-ara1.ms006	true	-1381735037218431417	174	300	893	1522	1522	300	الخلل يقع في الحدود من- ثلاثة اوجه تارة----- من جهة الجنس وتارة من جهة الفصل وتارة من---- امر مشترك بينهما اما------ من جهة الجنس فبان يءخذ الفصل بدله كما يقال في العشق انه افراط المحبة ---بل ينبغي ان يقال انه المحبة المفرطة فالافراط هو الفصل ينبغي ان يءخر او يءخ-------------ذ المحل بدل الجنس كقولنا-- الكرسي ----خشب يجلس عليه -او السيف ح----ديد يقطع بها بل يقال الة ---------------الة صناعية من حديد مستطيلة عرضها كذا -يقطع بها كذا فالالة جنس والحديد محل الصولة لا جنس وابعد من ذلك ان يءخذ بدل الجنس ما كان في الماضي وعدم الان كقولنا في الر-------ماد انه خشب محترق والولد---- نطفة مستحيلة او يءخ---------------------------------------------------------------------------------------ذ الجزء بدل الجنس نحو -----------العشرة----- خمسة وخمسة او-------- توضع القدرة موضع المقدور نحو-------- العفيف هو الذي يقوي علي اجتناب-	6	-6690802897318666130	527	880.0	417	819	64.34676361083984	86	JK000276-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000276-ara1.ms019	false	-31984178149187514	162	293	816	1455	1483	300	اللذات الشهوانية وهو فاسد بل هو الذي يترك والا فالفاسق يقوي علي الترك ولا يترك ومن ذلك ان يضع اللوازم التي ليست بذاتية بدل الجنس كالواحد والموجود اذا اخذته في حد الشمس او الارض مثلا ومن ذلك ان يضع النوع مكان الجنس كقول-ك الشر هو ظلم الناس والظلم نوع من الشر واما من جهة الفصل ف-ان ياخذ اللوازم والعرضيات في الاحتراز بدل الذاتيات وان لا يورد جميع الفصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما الامور المشتركة فمن ذلك ان يحد الشء بما هو اخفي منه كقول القاءل حد الحادث ما ------به القدرة ومن ذلك حد الشء بما هو مساو له في الخفاء كقولك العلم ما يعلم به او ما يكون الذات به عالما ومن ذلك ان يعرف الضد بالضد فيقول حد العلم ما ليس بظن ولا جهل وهكذا حتي يحصر الاضداد وحد الزوج ما ليس بفرد	19	7571208447748866326	Shamela0021813-ara1.ms007	true	-1110617123707777711	0	119	0	619	1610	300	اللذات الشهوانية--------- بل هو الذي -تركها لان الفاسق يقوي علي الترك او توض----------------ع اللوازم التي ليست -ذاتية بدل الجنس كالواحد والموجود اذا اخذته في حد الشمس او الارض او يوض------------ع النوع مكان الجنس كقولنا الشر--- ظلم الناس والظلم نوع من الشر واما من جهة الفصل فبان ناخذ اللوازم والعرضيات بد------------ل الذاتيات وان لا نورد جميع الفصول قلت كقولنا في حد الحيوان انه الجسم الحساس ونترك المتحرك بالارادة وهو من جملة الفصول التي ميزت الحيوان عن النبات قال واما الامور المشتركة فذكر ما ----------------هو اخفي---- كقولنا-------- الحادث ما تعلقت به القدرة القديمة ا------------و مساو ف---ي الخفاء نحو-- العلم ما يعلم به او---------------------------------- يعرف الضد بالضد -----نحو العلم ما ليس بظن ولا جهل------ حتي يحصر الاضداد وحد الزوج ما ليس بقرد	7	-6690802897318666130	452	735.5	360	763	59.23984146118164	69	JK000276-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000276-ara1.ms584	false	5097389420215645705	222	278	1144	1424	1547	300	احمد بن حنبل واسحق بن راهويه وسفيان الثوري وقا--------------------------------------------ل محمد بن الحسن يقلد العالم الاعلم ولا يقلد من هو دونه او مثله وذهب الاكثرون من اهل العراق الي جواز تقليد العالم العالم فيما يفتي وفيما يخصه وقال قوم يجوز فيما يخصه دون ما يفتي وخصص قوم من جملة ما يخصه ما يفوت وقته لو اشتغل بالاجتهاد	584	7571208447748866326	Shamela0021813-ara1.ms377	true	-1200781991632618267	254	290	1371	1550	1601	300	احمد بن حنبل واسحق بن راهويه وسفيان الثوري يجوز مطلقا وقيل يجوز تقليد العالم للاعلم وهو قول محمد بن الحسن وقيل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز فيما يخصه دون ما يفتي به وقال ابن سريج ان ضاق--------- وقته عن -------الاجتهاد	377	-6690802897318666130	107	151.0	81	324	33.02469253540039	17	JK000276-ara1	Shamela0021813-ara1