id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms075	false	1694594365368729384	246	268	1255	1368	1540	300	ان خطاب الشرع اما ان يرد باقتضاء الفعل او -اقتضاء الترك او -التخيير بين الفعل والترك فان ورد باقتضاء الفعل فهو امر	75	7571208447748866326	Shamela0010781-ara1.ms0124	true	6151065999522844340	222	244	1158	1273	1586	300	ان خطاب الشرع اما ان يرد باقتضاء الفعل او باقتضاء الترك او بالتخيير بين الفعل والترك فان ورد باقتضاء الفعل فهو اما	124	-331946928397100928	112	213.0	90	115	97.39130401611328	19	JK000276-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000276-ara1.ms182	false	4091771427602749894	127	299	702	1523	1529	300	عن عمر رضي الله عنه في وقاءع كثيرة من ذلك قصة الجنين وقيامه في ذلك يقول اذكر الله امرءا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا في الجنين فقام اليه حمل بن مالك بن النابغة وقال كنت بين جار-تين يعني ضرتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------- بغرة عبد او وليدة فقال عمر------------- لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغير هذا اي لم نقض بالغرة اصلا وقد انفصل الجنين ميتا للش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في اصل حياته ومن ذلك انه كان رضي الله عنه لا يري توريث المراة من دية زوجها فلما --------------------------------------------------------------------------------------------اخبره الضحاك ------ان رسول------- الله------------- صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من ديته رجع الي ذلك----------------------------------------- ومن ذلك ما تظاهرت به الاخبار -------------------------------------عنه في قصة المجوس انه قال ما ادري ما الذي اصنع في امرهم وقال انشد الله امرءا سمع فيهم شيءا الا رفعه الينا فقال عبد الرحمن بن ------------------------------------------عوف اشهد لسمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب فاخذ الجزية منهم	182	7571208447748866326	Shamela0010781-ara1.ms0373	true	-650618237822907205	38	240	185	1160	1454	300	ان عمر رضي الله عنه قا------------------------------------------------ل اذكر الله امرا -سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في الجنين فقام----- حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين جاريتين لي-------- فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينه-ا فقضي--------- النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين -------------بغرة فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا---- بغيره قلت معني هذه القصة مشهور صحيح من رواية ابي هريرة والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهما غير ان مناشدة عمر رضي الله عنه لم اقف عليها من ذلك قبول عمر رضي الله عنه ايضا خبر الضحاك ف----------------------------------------------ي توريث المراة من دية زوجها فروي سعيد بن المسيب قال قال عمر رضي الله عنه الدية علي العاقلة ولا ترث المراة من دية زوجها شيءا فاخبره الضحاك بن سفيان الكلابي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وصححه ومن ذلك قبول عمر رضي الله عنه ايضا خبر عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه------------------------------------------- في اخذ الجزية من المجوس فروي سفيان بن عيينة عن عمرو عن بجالة ان عمر كان لا ياخذ الجزية من المجوس حتي اخبر عبد الرحمن بن عوف ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------اخذ الجزية من --	373	-331946928397100928	417	519.5	320	1203	34.6633415222168	64	JK000276-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000276-ara1.ms162	false	6046064560767175072	0	69	0	330	1525	300	الله عليه وسلم------ ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فيبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره وقال- كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده اربعين سنة حتي روي لنا رافع بن خديج الحديث وقالابو سعيد كنا ن-خرج ---علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صاعا من بر في زكا--ة الفطر وقالت عاءشة رضي الله عنها كانوا لا يقطعون في الشء التافه	162	7571208447748866326	Shamela0010781-ara1.ms0417	true	-7586304703988308978	151	199	751	991	1468	300	الله عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فيبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره وقوله كنا نخابر------------------------------------------- اربعين-------------------------------------------- سنة يعني نزارع مخابرة كما عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خي--بر في مزارعة ارضهم وقول- عاءشة-------------- كانوا لا يقطعون في الشء التافه	417	-331946928397100928	193	286.5	148	344	56.104652404785156	31	JK000276-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000276-ara1.ms354	false	-8383523413372692988	39	87	214	455	1523	300	الرجل----- له وجود في الاعيان وفي----------- الاذهان وفي اللسان اما وجوده في الاعيان فلا عموم فيه اذ ليس في الوجود-------- رجل مطلق---------- بل اما زيد واما عمرو وليس يشملهما شء واحد هو الرجول-------ية واما وجوده في اللسان فلفظ الرجل قد وضع للدلالة ونسبته في الدلالة الي زيد وعمرو	354	7571208447748866326	Shamela0010781-ara1.ms0560	true	-2287120561173076880	90	139	484	731	1625	300	الرجل مثلا له وجود في الاعيان وفي اللسان وفي الاذه-----------ان اما وجوده في الاعيان فلا عموم ل-ه اذ ليس في الوجود الخارجي رجل مطلق يعني كليا بل اما زيد او-- عمرو او غيرهما فهو مقيد بقيد التشخص والعلمية واما وجوده في اللسان فلفظ الرجل--- وضع للدلالة ع------------------لي زيد وعمرو	560	-331946928397100928	176	265.0	138	282	62.411346435546875	31	JK000276-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000276-ara1.ms353	false	4160364035107983453	168	252	906	1351	1600	300	واعلم ان اللفظ اما خاص في ذاته مطلقا كقولك زيد وهذا الرجل واما عام مطلقا كالمذكور والمعلوم اذ لا يخرج منه موجود ولا معدوم واما عام بالاضافة كلفظ المءمنين فانه عام بالاضافة الي احاد المءمنين خاص بالاضافة الي جملتهم اذ يتناولهم دون المشركين فكانه يسمي عاما من حيث شموله لما شمله خاصا من حيث اقتصاره علي ما شمله وقصوره عما لم يشمله ومن هذا الوجه يمكن ان يقال ليس في الالفاظ عام مطلق لان لفظ المعلوم لا يتناول المجهول والمذكور لا يتناول المسكوت عنه	353	7571208447748866326	Shamela0010781-ara1.ms0566	true	7903366733632342549	132	215	695	1135	1546	300	واعلم ان اللفظ اما خاص في ذاته مطلقا نحو-- زيد وهذا الرجل واما عام مطلق- كالمذكور والمعلوم اذ لا يخرج منه موجود ولا معدوم واما عام بالاضافة كلفظ المءمنين فانه عام بالاضافة الي احاد المءمنين خاص بالاضافة الي جملتهم اذ يتناولهم دون المشركين فكانه يسمي عاما من حيث شموله للاحاد-- خاصا من حيث اقتصاره علي ما شمله وقصوره عما لم يشمله ومن هذا الوجه يمكن ان يقال ليس في الالفاظ عام مطلق لان لفظ المعلوم لا يتناول المجهول والمذكور لا يتناول المسكوت عنه	566	-331946928397100928	434	846.0	351	445	97.52809143066406	80	JK000276-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000276-ara1.ms356	false	106425602409274353	79	118	442	651	1676	300	وقالت الواقفية لم يوضع -----------------------------لا لخصوص ولا لعموم بل اقل الجمع داخل فيه لضرورة صدق اللفظ بحكم الوضع وهو بالاضافة الي الاستغراق للجميع او الاقتصار علي الاقل---- او تناول صنف او عدد بين الاقل والاستغراق مشترك يصلح لكل واحد	356	7571208447748866326	Shamela0010781-ara1.ms0573	true	3763918382700779579	51	89	270	481	1593	300	وقالت الواقفية لم توضع يعني الالفاظ المذكورة لعموم ولا لخصوص---------- بل اقل الجمع داخل فيه----------------- بحكم الوضع وهو بالاضافة الي --استغراق الجميع او الاقتصار علي اقل الجمع او تناول صنف و--عدد بين الاقل والاستغراق مشترك يصلح لكل واحد	573	-331946928397100928	171	280.5	138	242	70.6611557006836	25	JK000276-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000276-ara1.ms425	false	-7455122441159475457	233	278	1269	1522	1631	300	القول في درجات دليل الخطاب اعلم ان توهم النفي من الاثبات علي مراتب ودرجات وهي ثمانية الاولي وهي ابعدها وقد اقر ببطلانها كل محصل من القاءلين بالمفهوم وهو مفهوم اللقب كتخصيص الاشياء الستة في الربا الثانية الاسم المشتق الدال علي جنس كقوله لا تبيعوا الطعام	425	7571208447748866326	Shamela0010781-ara1.ms0722	true	-5454598875444830029	264	293	1366	1519	1555	300	القول في درجات دليل الخطاب اعلم ان توهم النفي من الاثبات علي مراتب ودرجات وهي ثمانية وذكر--------------------------------------------------------------- مفهوم اللقب ثم----------------------------------- الاسم المشتق الدال علي جنس نحو-- لا تبيعوا الطعام	722	-331946928397100928	145	251.5	116	253	57.312252044677734	26	JK000276-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000276-ara1.ms425	false	-7455122441159475457	250	300	1361	1631	1631	300	وهي ابعدها وقد اقر ببطلانها كل محصل من القاءلين بالمفهوم وهو مفهوم اللقب كتخصيص الاشياء الستة في الربا-------------- الثانية الاسم المشتق الدال علي جنس كقوله لا تبيعوا الطعام بالطعام وهذا ايضا يظهر الحاقه باللقب لان الطعام لقب لجنسه----------------------------------- وان كان مشتقا مما ي-طعم اذ لا ت--------------درك تفرقة بين قوله في-	425	7571208447748866326	Shamela0010781-ara1.ms0731	true	3227778445963923811	187	239	1003	1285	1601	300	وهو ابعدها وقد اقر ببطلانه- كل محصل------------------------------------- كتخصيص الاشياء الستة في الربا ثم قال الرتبة الثانية الاسم المشتق الدال علي جنس نحو --لا تبيعوا الطعام قال ف-------------يظهر الحاقه باللقب لان الطعام لقب لجنسه اي بالنظر الي جنسه كالحنطة والشعير وان كان مشتقا مما يتطعم كالغنم والماشية فلا يدرك تفرقة بين قوله في	731	-331946928397100928	203	329.0	166	335	60.597015380859375	31	JK000276-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000276-ara1.ms228	false	436563952778310705	86	172	459	933	1589	300	وقد علم ان كثيرا من اصحاب عبد الله--------- كعلقمة والاسود وغيرهما كا-------------------------------نوا يفتون في عصر الصحابة وكذا الحسن البصري وسعيد بن المسيب فكيف لا يعتد بخلافهم وعلي الجملة فلا يفضل ال--ص----------------------------------------------------حابي التابعي الا بفضيلة الصحبة ولو كانت--------------------------------------- هذه الفضيلة تخصص الاجماع لسقط---------- قول الانصار بقول المهاجرين وقول المهاجرين بقول العشرة وقول العشرة بقول الخلفاء الاربعة ---------------وقولهم بقول ابي بكر وعمر رضي الله عنهم فان قيل روي ع--------------------------------------------------------------------ن عاءشة رضي الله عنها انها انكرت علي ابي سلمة بن عبد الرحمن مجاراة الصحابة و---------------------قالت --------------------فروج يصقع مع الديكة	228	7571208447748866326	Shamela0010781-ara1.ms0766	true	-8816690543084939115	27	157	134	852	1619	300	وقد علم ان كثيرا من اصحاب عبد الله بن مسعود كعلقمة والاسود وغيرهما وسعيد بن المسيب وفقهاء المدينة كانوا يفتون في عصر الصحابة ولولا صحة اجتهادهم معهم لما سوغوه واذا كان اجتهادهم صحيحا وجب اعتباره كاجتهاد الصحابي لاحتمال ان يظهر للتابعي ما لا يظهر لهم فان كثيرا من التابعين كانوا افقه من كثير من الصحابة قوله قالوا شاهدوا التنزيل الي اخره هذه حجة القاضي ومن وافقه علي عدم اعتبار قول التابعي مع الصحابة وهي من وجهين احدهما ان الصحابة شاهدوا التنزيل فهم اعلم بالتاويل واعرف بالمقاصد وقولهم حجة علي من بعدهم فالتابعون معهم كالعامة مع العلماء ولذلك قدم تفسيرهم للكتاب والسنة علي تفسير غيرهم الوجه الثاني ان عاءشة------------------- انكرت علي ابي سلمة بن عبد الرحمن مخالفة ابن عباس في عدة المتوفي عنها فقالت له انما مثلك كمثل الفروج سم----ع الديكة	766	-331946928397100928	204	141.0	157	741	27.530364990234375	26	JK000276-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000276-ara1.ms470	false	-6891545372445997176	0	61	0	341	1615	300	النظر الي الرقيقة دون الحر--------------------------ة وجمع بين المختلفات فاوجب جزاء الصيد علي من قتله عمدا او خطا وفرق في --------حلق الشعر والتطيب بين العمد والخطا واوج-------------------------ب الكفارة بالظهار والقتل واليمين والافطار واوج----------------------------------------------------ب القتل علي الزاني والكافر والقاتل وتارك الصلا-------------------------ة وقال لابي بردة تجزء عن----------------ك ولا تجزء عن احد بعدك في الاضحية وقيل للنبي--------- عليه السلام خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب	470	7571208447748866326	Shamela0010781-ara1.ms0887	true	-3258533213570455584	106	186	567	1028	1609	300	النظر الي الام--ة دون الحرة وكلتاهما امراة محل للشهوة وجمع بين المختلفات فاوجب جزاء الصيد علي من قتله عمدا او خطا وفرق في التطيب وحلق الشعر بي--------ن العمد والخطا وكلها من محظورات الاحرام واوجب الكفارة بالظهار والقتل-------- والافطار واليمين وهي افعال مختلفة ثم غاير بين مقادير كفارتها واوجب القتل علي الزاني --------والقاتل وتارك الصلاة والكافر وجناياتهم مختلفة وقال لابي بردة في التضحية بالعناق تجزءك ولا تجزء احدا-- بعدك----------- وقيل للنبي صلي الله عليه وسل--م خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب	887	-331946928397100928	278	466.5	224	502	55.37848663330078	41	JK000276-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000276-ara1.ms513	false	8147529243927133780	72	157	377	819	1536	300	الخامس ان ي---كون دليل اثبات العلة في الاصل مخصوصا بالاصل لا يعم---------------- الفرع----------------------------------- مثاله انه لو قال السفرجل مطعوم فيجري فيه-- الربا قياسا علي البر ثم استدل علي اثبا-------ت كون الطعم علة بقوله عليه السلام لا تبيعوا الطعام بالطعام او قال فضل القاتل القتيل بفضيلة الاسلام فلا يقتل به كما لو قتل المسلم----------------- المعاهد ثم استن-------------د في ا------ثبات علته الي قوله لا يقتل مءمن بكافر ف---هذا قي-------------------------اس منصوص علي منصوص وهو---- كقياس البر علي الشعير والدراهم علي الدنانير السادس قال قوم شرط ال-اصل ان يقوم	513	7571208447748866326	Shamela0010781-ara1.ms0904	true	-6526160275463372630	6	105	32	556	1549	300	الثاني ان لا يكون دليل ال---------------اصل متناولا للفرع اذ لو تناول دليل الاصل الفرع لكان ثابتا بالنص واستغني عن القياس مثال----ه لو قاس السفرجل علي البر في تحريم الربا بجامع الطعم ثم--- استدل علي ان العلة في البر الطعم---- بقوله عليه السلام لا تبيعوا الطعام بالطعام الا مثلا بمثل فان هذا النص يتناول السفرجل فقياسه علي البر تطويل وكذلك لو قاس الذمي علي المعاه---------د في عدم العلة في الاصل بقوله عليه ال--سلام لا يقتل مءمن بكافر فان هذا النص يتناول الصورتين فهو قياس منصوص علي منصوص فلا يصح كقياس البر علي الشعير والدراهم علي الدنانير ال-------------شرط الثالث ان يكون	904	-331946928397100928	259	308.0	201	574	45.121952056884766	32	JK000276-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000276-ara1.ms518	false	8354599926996316062	40	66	222	342	1582	300	ان لا يفارق حكم الفرع حكم الاصل--- في جنسية ولا في زيادة ولا نقصان فان القياس عبارة عن تعدية --حكم من محل الي محل فكيف يختلف	518	7571208447748866326	Shamela0010781-ara1.ms0910	true	-8437224358471087678	210	235	1140	1254	1566	300	ان لا يفارق حكم الفرع حكم الاصل لا في جنسه -ولا في زيادة ل----------ان القياس عبارة عن تعدية الحكم من محل الي محل فكيف يختلف	910	-331946928397100928	106	186.0	83	125	84.80000305175781	20	JK000276-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000276-ara1.ms518	false	8354599926996316062	114	169	596	867	1582	300	ذكره ابو هاشم وقال لولا ان الشرع ورد بميراث الجد جملة لما نظرت الصحابة في توريث الجد مع الاخوة وهذا فاسد لانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاسوا قوله انت علي حرام علي الظهار والطلاق واليمين ولم يكن قد ورد فيه حكم لا علي العموم ولا علي الخصوص بل الكم اذا ثبت في الاصل بعلة تعدي بتعدي العلة كيف-ما كان	518	7571208447748866326	Shamela0010781-ara1.ms0911	true	4867232460427702150	120	196	609	1002	1560	300	ذكره ابو هاشم وقال لولا ان الشرع ورد بميراث الجد جملة لما نظر- الصحابة في توريثه---- مع الاخوة من حيث التفصيل قال غيره وكذلك لما ورد الشرع بمشروعية الشهادة في النكاح وقع النظر في ان الفاسق او الرجل والمراتين هل تقبل شهادتهم فيه ام لا وافسد الغزالي وغيره هذا الشرط بان العلماء قاسوا قوله انت علي حرام علي الظهار والطلاق واليمين ولم ي-------رد فيه حكم جملة--------- ولا تفصيلا وانما حكم------------- الاصل يت----------عدي العلة كيف ما كان	911	-331946928397100928	189	292.5	149	437	43.249427795410156	34	JK000276-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000276-ara1.ms481	false	332263314929397440	150	281	860	1546	1635	300	العينان وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء فان -----------------------------------------الجنون والاغماء والسكر وكل ما ازال العقل اولي به من النوم وقد اختلفوا--- في تسمية هذا قياسا وتبعد تسميته قياسا لانه لا يحتاج فيه الي فكر واستنباط علة ولان المسكوت عنه هاهنا كانه اولي بالحكم من المنطوق به ومن سماه قياسا اعترف بانه مقطوع به ولا مشاحة في الاسامي فمن كان القياس عنده عبارة عن نوع من الالحاق يشمل هذه الصورة فانما مخالفته في عبارة وهذا الجنس قد يلتحق باذياله ما يشبهه من وجه ولكنه يفيد الظن دون العلم كقولهم اذا وجبت الكفارة في قتل الخطا فبان تجب في العمد اولي لان فيه ما فيه الخطا وزيادة --عدوان واذا ردت شهادة الفاسق فالكافر اولي لان الكفر فسق وزيادة واذا اخذت الجزية من الكتابي فمن الوثني اولي لانه كا---------------------فر مع زيادة -----جهل ---وهذا	481	7571208447748866326	Shamela0010781-ara1.ms0935	true	385165878791553699	12	90	61	483	1659	300	العينان وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء فاثبت نقض الوضوء بالنوم فبساءر مزيلات العقل كالجنون والاغماء والسكر اولي------------------------------ وقد سبق الخلاف في تسمية هذا قياسا وهو بخلاف قولنا اذا ردت شهادة الفاسق فشهادة الكافر او-----------------------------------لي بالرد لان الكفر فسق وزيادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجبت الكفارة في قتل الخطا فف--------ي العمد اولي لان فيه ما في- الخطا وزيادة العدوان و--------------------------------------------------------اذا اخذت الجزية من الكتابي فمن الوثني اولي لان فيه ما في الكتابي من الكفر مع زيادة كفر وجهل فان هذا	935	-331946928397100928	260	379.5	209	761	34.16557312011719	38	JK000276-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000276-ara1.ms487	false	-7362613937968146234	14	70	73	361	1578	300	-------فلا اذا ففيه-- تنبيه علي العلة من ثلاثة اوجه احدها---------- انه لا وجه- لذكر هذا الوصف لولا التعليل به الثاني قوله اذا فانه للتعليل ----------------------------------------------------------------------الثالث الفاء في قوله فلا اذافانه للتعقيب والتسبيب ومن ذلك ان يجيب عن المسالة بذكر----------------------------------------- نظيرها--------- كقو--------------------------------------------------------له ارايت لو تمضمضت ارايت------------------------------------------- لو كان علي ابيك دين فقضيتيه فانه لو -لم يكن للتعليل	487	7571208447748866326	Shamela0010781-ara1.ms0946	true	6512430645376461930	14	119	79	604	1511	300	الغزالي في هذا الحديث تنبيه علي العلة من ثلاثة اوجه احدها ما سبق من انه لا معني لذكر هذا الوصف ا-لا التعليل به الثاني قوله اذن فانه للتعليل قلت وبيانه ان تقدير الكلام اذ الامر كذلك فلا تبيعوه او فلا تفعلوا اذن الثالث الفاء في قوله فلا اذ هي --للتعقيب والسبب كما سبق كانه جعل النقص الموجب للتفاضل سبب المنع قوله وكعدوله في الجواب الي نظير محل السءال كقوله لعمر رضي الله عنه لما قال له اني قبلت وانا صاءم فقال له ارايت لو تمضمضت وكقوله للخثعمية لما سالته عن الحج عن ابيها ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيتيه فان ذلك يدل علي التعليل	946	-331946928397100928	219	285.5	171	528	41.477272033691406	36	JK000276-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000276-ara1.ms493	false	7038383751019668152	128	211	687	1133	1613	300	ان يكون حكم الشرع بتحريم الخمر تعبدا او تحكما كتحريم الخنزير والميتة والدم والحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير مع تحليل الضبع والثعلب علي بعض المذاهب وهي تحكمات لكن اتفق معني الاسكار في الخمر فظن انه لاجل الاسكار ولم يتفق مثله في الميتة والخنزير فقيل انه تحكم وهذا علي تقدير عدم التنبيه في القران بذكر العداوة والبغضاء ويحتمل ان يكون بمعني------- اخر مناسب لم يظهر لنا ويحتمل ان ي----------------------كون للاسكار فهذه ثلاثة احتمالات فالحكم بواحد من هذه	493	7571208447748866326	Shamela0010781-ara1.ms0966	true	-6759345916031066760	68	109	346	572	1618	300	ان يكون -----------تحريم الخمر تعبدا غير معلل كتحريم الخنزير والميتة والدم والحمر الاهلية وكل ذي ناب من الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع واحتمل ان يكون تحريمها لوصف اخر مناسب لم يظهر لنا واحتمل ان يكون لهذا الوصف المعين وهو الاسكار واذا------ احتمل المقتضي لتحريمه--- هذه	966	-331946928397100928	157	250.0	124	475	33.05263137817383	23	JK000276-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000276-ara1.ms505	false	761152778457763201	237	280	1206	1430	1534	300	وادناها الطرد- الذي ينبغي ان ينكره كل قاءل بالقياس واعلاها ما------------- في معني الاصل---- الذي ينبغي ان يقر-به كل منكر للقياس وبيانه ان القياس اربعة انواع المءثر ثم المناسب ثم الشبه ثم الطرد والمءثر يعرف كونه------ مءثرا بنص او اجماع او سبر حاصر	505	7571208447748866326	Shamela0010781-ara1.ms0984	true	2986401338472386465	246	282	1289	1470	1567	300	فادناها الطردي الذي ينبغي ان ينكره كل قاءل بالقياس واعلاها المءثر وهو الذي في معني الاصل وهو الذي ينبغي ان يقر به كل منكر للقياس قال و--------------------------------------------------------------------يعرف كون المءثر مءثرا بنص او اجماع او سبر حاصر	984	-331946928397100928	147	233.0	117	249	59.0361442565918	27	JK000276-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000276-ara1.ms543	false	-3971614095807589495	129	209	703	1136	1669	300	الكلام فاما مجاوزة حد التقليد فيه الي معرفة الدليل فليس بشرط ايضا لذاته لكنه يقع من ضرورة منصب الاجتهاد فانه لا يبلغ رتبة الاجتهاد في العلم الا وقد قرع سمعه ادلة خلق العالم واوصاف الخالق وبعثة الرسل واعجاز القران فان كل ذلك يشتمل عليه كتاب الله وذلك محصل للمعرفة الحقيقية مجاوز بصاحبه حد التقليد وان لم يمارس صاحبه صنعة الكلام فهذا من لوازم منصب الاجتهاد حتي لو تصور مقلد محض في تصديق الرسول------------------- واصول الايمان لجاز له الاجتهاد في الفروع	543	7571208447748866326	Shamela0010781-ara1.ms1079	true	7723000504428048751	168	217	922	1182	1611	300	الكلام بالادلة المجردة------- فيه علي -عادة المتكلمين شرطا في الاجتهاد بل هو---- من ضرورة منصب الاجتهاد اذ-- لا يبلغ رتبة الاجتهاد في العلم الا وقد قرع سمعه ادل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكلام فيعرفها-------------------- حتي لو تصور مقلد محض في تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم واصول الايمان لجاز له الاجتهاد في الفروع	1079	-331946928397100928	192	294.0	153	452	42.477874755859375	32	JK000276-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000276-ara1.ms554	false	-712652120279540667	187	296	988	1555	1575	300	ذهب بشر- المريسي ال------ي ان الاثم غير محطوط عن المجتهدين في الفروع بل فيها حق معين و-------------------------------------عليه دليل قاطع فمن اخطاه فهو اثم كما في العقليات لكن المخطء قد يكفر كما في اصل الالهية والنبوة وقد يفسق كما في مسالة الرءية وخلق القران ونظاءرها وقد يقتصر علي مجرد التاثيم كما في الفقهيات وتابعه علي هذا من القاءلين بالقياس ابن علية وابو بكر الاصم ووافقه جميع نفاة القياس ومنهم الامامية وقالوا لا مجال للظن في الاحكام لكن العقل قاض بالنفي الاصلي في جميع الاحكام الا ما استثناه دليل سمعي قاطع فما اثبته قاطع سمعي فهو ثابت بدليل قاطع وما لم يثبته ----------فهو باق علي النفي الاصلي قطعا----------------------------------- ولا مجال للظن	554	7571208447748866326	Shamela0010781-ara1.ms1090	true	9063080136769343305	154	215	840	1143	1587	300	--وعبارة الروضة و المستصفي ان الاثم غير محطوط عن المجتهدين في الفروع ففهمنا ان ذلك في الاصول اولي لان في الفروع حقا متعينا عليه دليل قاطع لان الاصل عدم ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع الاحكام فما ثبت منها بد-ليل سمعي قاطع --------------------فهو ثابت----------- وما لم يثبت بدليل قاطع فهو باق علي النفي الاصلي قطعا ولا يثبت شء من الاحكام بدليل ظني اذ لا مجال للظن	1090	-331946928397100928	159	220.0	125	656	24.237804412841797	26	JK000276-ara1	Shamela0010781-ara1