id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms454	false	2443613114463158553	20	47	98	233	1516	300	من مفت الا وقد قال بالراي ومن لم يقل--- فلانه اغناه غيره عن الاجتهاد ولم يعترض عليهم في الراي فانقعد اجماع قاطع علي جواز القول بالراي وجه -	454	7571208447748866326	Shamela0010013-ara1.ms049	true	-3724065575591505027	112	140	547	686	1604	300	من مفت الا وقد قال بالراي ومن لم يقل به فلانه اغناه غيره عن الاجتهاد ولم يعترض عليهم في الراي فانعقد اجماع قاطع علي جواز القول بالراي5 وهو	49	-1214110193668905471	129	247.0	104	139	92.80575561523438	24	JK000276-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000276-ara1.ms444	false	-5167609512248401333	74	214	400	1104	1585	300	---------لا مدخل لها في الاضافة فيجب- حذفها عن درجة الاعتبار حتي يتسع الحكم مثاله ايجاب العتق علي الاعرابي حيث افطر في رمضان بالوقاع مع اهله--------- فانا نلحق به اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابيا اخر بقوله عليه السلام حكمي علي الواحد -حكمي علي الجماعة- او بالاجماع علي ان التكليف يعم الاشخاص ولكنا نلحق التركي والعجمي به----- لانا نعلم ان مناط الحكم وقاع مكلف لا وقاع اعرابي ونلحق به من افطر في رمضان اخر لانا نعلم ان المناط هتك حرمة رمضان لا حرمة ذلك الرمضان بل نلحق به يوما اخر من ذلك الرمضان ولو وطء امته -اوجبنا عليه الكفارة لانا نعلم ان كون الموطوءة منكوحة لا مدخل له في هذا الحكم بل يلحق به الزنا- لانه اشد في هتك الح-----------------------------------------رمة الا ان هذه الحاقات معلومة تنبء علي تنقيح --مناط الحكم بحذف ما علم بعادة الشرع في موارده ومصادره في احكامه انه لا مدخل له في التاثير	444	7571208447748866326	Shamela0010013-ara1.ms052	true	1216721141148123757	33	190	205	1015	1596	300	المحذوفة لا دخ-ل لها في العلية فيتعين حذفها عن درجة الاعتبار ل---يتسع الحكم مثاله ايجاب العتق علي الاعرابي الذي وقع علي---------------- اهله في رمضان فانا ننظر في هذا الحكم فنجده متعلقا بمن وقع منه الجماع وهو الاعرابي ومن وقع عليه وهو الزوجة ونفس الجماع وزمان الوقاع وهو ذلك الرمضان فنحلق بالاعرابي اعرابيا اخر بقوله عليه السلام حكمي علي الواحد كحكمي علي الجماعة1 او بالاجماع علي ان التكليف يعم الاشخاص بل ن---لحق التركي والعجمي به ايضا لانا نعلم ان مناط الحكم وقاع مكلف لا وقاع اعرابي ونلحق به من افطر في رمضان اخر لانا نعلم ان المراد هتك حرمة رمضان لا حرمة ذلك الرمضان بل نلحق به يوما اخر من ذلك الرمضان ولو وطا امته لاوجبنا عليه الكفارة لانا نعلم ان كون الموطوءة --زوجة لا -دخل له في الح----كم بل يلحق به الزاني لانه اشد في هتك الحرمة بل والاستمناء باليد لان المقصود هتك حرمة الشهر فهذا------------------------ تنقيح المناط------ بحذف ما علم---------------------------------------- انه لا -دخل له في التاثير	52	-1214110193668905471	554	951.0	436	911	60.812294006347656	95	JK000276-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000276-ara1.ms271	false	-5091389085942025330	256	298	1377	1588	1597	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد لا تساعده العبارة عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقدر علي ابرازه واظهاره وهذا------------------------------ هوس لان ما لا يقدر علي التعبير عنه لا يدري انه وهم وخيال او تحقيق ولا بد من ظهوره ليعتبر بادلة الشريعة لتصح-حه الادلة او تزيفه-- اما	271	7571208447748866326	Shamela0010013-ara1.ms063	true	1027038546653013719	139	209	755	1116	1606	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عبارته------ عنه فاما ان يكون انقداحه في نفس المجتهد بمعني تحقق ثبوته فعمله به واجب وهو مقبول اتفاقا واما ان يكون بمعني انه شاك فيه فهو مردود اتفاقا ولا تثبت الاحكام بالاحتمال والشك وقال الغزالي1 في المستصفي انه هوس لان ما لا يقدر علي التعبير عنه لا يدري انه وهم وخيال او تحقيق ولا بد من ظهوره ليعتبر بادلة الشرع-- لتصحيحه -------او تزيفه2 واما	63	-1214110193668905471	158	234.0	123	376	42.021278381347656	28	JK000276-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000276-ara1.ms276	false	-3370397132095304	1	133	3	696	1564	300	ان يءدي اليه اجتها------د وان لم يشهد له اصل معين ومثاله ان الكفار اذا تترسوا بجماعة من اساري المسلمين فلو كفف---------نا عنهم لصدمونا وغلبوا علي دار الاسلام وقتلوا كافة المسلمين ----------------------------------------------------------ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما--------------------- معصوما لم يذنب ذنبا وهذا لا عهد به في الشرع ولو كففنا لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري ايضا فيجوز ان يقول قاءل هذا الاسير مقتول ب-----كل حال فحفظ جميع المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا نعلم قطعا ان مقصود الشرع تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان فان- لم نقدر علي الحسم---- قدرنا علي التقليل وكان هذا التفاتا الي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصود الشرع لا بدليل واحد واصل معين بل بادلة خارجة عن الحصر لك--ن تحصيل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب غريب لم يشهد له اصل معين	276	7571208447748866326	Shamela0010013-ara1.ms067	true	3552849084776402125	118	242	612	1259	1565	300	ان يءدي اليه اجتهاد مجتهد وان لم يشهد الشرع م-عين ومثاله ان الكفار اذا تترسرا بالاسر--------ي المسلمين وكان بحيث لو كفننا عنهم لغلبونا -------علي دار الاسلام وقتلوا -اهل القطر الاسلامي او الجيش الذي هو الساعد المدافع ويقتلون الاسري ايضا ولو رميناهم---- لقتلنا الاسري الذين لم يذنبوا وهم معصوموا الدم ولا دليل------------- في الشرع يبيحه--------------------------------------------------------------------- فيجوز ان يقول قاءل---- الاسري مقتولون علي كل حال فحفظ اهل القطر---- اقرب الي مقصود الشرع لانا نعلم قطعا ان قصده------- تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان وحيث لم نقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل فه-----------------ي مصلحة علم بالضرورة ا-نها مقصود الشرع لا باص-ل واحد م-----عين بل بادلة خارجة عن الحصر مع ان تحصيلها بهذه---------- الطريق وهو قتل من لم يذنب غريب لم يشهد له اصل معين	67	-1214110193668905471	447	685.5	352	799	55.94493103027344	72	JK000276-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000276-ara1.ms281	false	2877499778939752650	197	236	1026	1240	1585	300	الي حفظ مقاصد الشرع ومقاصد الشرع تعرف بالكتاب --والسنة --والاجماع فكل مصلحة لا ترجع الي حفظ مقصود فهم من الكتاب والسنة والاجماع وكانت من المصالح الغريبة التي لا تلاءم تصرفات الشرع فهي باطلة مطرحة ومن صار اليها فقد شرع	281	7571208447748866326	Shamela0010013-ara1.ms072	true	-5155112128442106093	47	80	256	424	1559	300	الي حفظ مقاصد الشرع التي-------- تعرف بالكتاب او السنة او الاجماع فكل مصلحة لا ترجع الي ذلك------------------------------------ وكانت من المصالح الغريبة التي لا تلاءم تصرفات الشرع فهي باطل------ة ومن صار اليها فقد شرع	72	-1214110193668905471	155	266.5	124	218	71.10091400146484	28	JK000276-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000276-ara1.ms282	false	8574020017096876050	0	27	0	147	1562	300	علي مقصود الشرع فلا وجه للخلاف في اتباعها بل يجب القطع بكونها حجة وحيث ذكرنا خلافا فذلك عند تعارض مصلحتين ومقصودين وعند ذلك يجب ترجيح الاقوي ولذلك	282	7571208447748866326	Shamela0010013-ara1.ms072	true	-5155112128442106093	84	110	451	588	1559	300	علي مقص-د الشرع فلا وجه للخلاف في اتباعها بل يجب القطع بكونها حجة وحيث ذكرنا خلافا فذلك عند تعارض مصلحت---------ين وعند ذلك يجب ترجيح الاقوي واعلم	72	-1214110193668905471	134	257.0	108	147	91.15646362304688	23	JK000276-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000276-ara1.ms484	false	4304844251482247678	127	205	716	1149	1650	300	والمقطوع به من هذه الالحاقات لكن لعله ينكر المظنون منه ويقول ما علم قطعا انه لا مدخل له في التاثير فه- كاختلاف الزمان والمكان والسواد والبياض والطوال والقصر فيجب حذفه عن درجة الاعتبار اما ما يحتمل فلا يجوز حذفه بالظن------------ واذا بان لنا اجماع الصحابة انهم عملوا بالظن كان ذلك دليلا علي نزول الظن منزلة العلم في وجوب العمل لان المساءل التي اختلفوا فيها واجتهدوا كمسالة الحرام ومسالة الجد وحد الخمر والمفوضة وغيرها من المساءل ظنية وليست قطعية	484	7571208447748866326	Shamela0010013-ara1.ms343	true	-2081975804596987519	0	80	0	445	1607	300	والمقطوع به من هذه الالحاقات لكن لعله ينكر المظنون منه ويقول ما علم قطعا انه لا مدخل له في التاثير فهو كاختلاف الزمان والمكان والسواد والبياض والطو-ل والقصر فيجب حذفه عن درجة الاعتبار اما ما يحتمل فلا يجوز حذفه بالظن قال الغزالي واذا بان لنا اجماع الصحابة انهم عملوا بالظن كان ذلك دليلا علي نزول الظن منزلة العلم في وجوب العلم لان المساءل التي اختلفوا فيها واجتهدوا كمسالة الحرام ومسالة الجد وحد الخمر والمفوضة وغيرها من المساءل ظنية وليست قطعية	343	-1214110193668905471	430	837.5	352	446	96.41255950927734	75	JK000276-ara1	Shamela0010013-ara1