id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms078	false	1215469029979677023	60	150	318	779	1598	300	المعتزلة ذلك وقالوا لا معني للايجاب مع التخيير فانهما متناقضان ونحن ندعي ان ذلك جاءز ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلا وواقع شر-------------عا اما دليل جوازه عقلا فهو ان السيد اذا قال لعبده اوجبت عليك خياطة هذا القميص او بناء هذا الحاءط في هذا اليوم ايهما فعلت اكتفيت به واثبتك عليه وان تركت الجميع عاقبتك ولست اوجب الجميع وانما اوجب --------------واحدا ---لا بعينه اي واحد اردت فهذا --كلام معقول ولا يمكن ان يقال انه لم يوجب عليه شيءا لانه عرضه للعقاب بترك الجميع فلا ينفك عن الوجوب ولا يمكن ان يقال اوجب الجميع ---------فانه صرح	78	7571208447748866326	Shamela0008156-ara1.ms156	true	-3958345614002147841	83	229	474	1216	1590	300	المعتزلة----------- لا معني للايجاب مع التخيير فانهما متناقضان فذهب بعضهم الي ان الجميع واجب وذهب بعضهم ان ما يفعله المكلف منها واجب وذهب بعضهم الي ان الواجب واحد معين عند الله تعالي لكن يسقط الوجوب به وبغيره من الامور المتعددة ش لما فرغ عن تقرير المذاهب شرع في الاحتجاج فبدا باثبات ما هو الحق عنده وهو ان الواجب واحد من جملتها لا بعينه لنا ان نقطع بجواز تعلق الامر بواحد غير معين من جملة الامور المتعددة عقلا والنص دل علي جوازه سمعا اما الاول فلا------------ن السيد اذا قال لعبده ا-مرتك ان تخي--ط هذا ال-ثوب او تبني هذا الحاءط في هذا اليوم ايهما فعلت اكتفيت ب------------ه وان تركت الجميع عاقبتك ولست امرا ان تجمع بينهما بل امرتك ان تفعل واحدا منهما بعينه------------- فهذا الكلام معقول ولا يمكن ان يقال---- لم يكن مامورا بشء لانه عرضه للعقاب بترك الجميع------------------- ولا يمكن ان يقال----- الجميع مامور به فانه صرح	156	-1919500098528625130	298	413.0	235	822	36.2530403137207	44	JK000276-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000276-ara1.ms078	false	1215469029979677023	150	199	779	1050	1598	300	بنقيضه ولا يمكن ان يقال اوجب واحدا بعينه من الخياطة او البناء فانه صرح بالتخيير فلا يبقي الا ان يقال الواجب و----احد لا بعينه واما دليل وقوع شرعا فخصال الكفارة بل ايجاب اعتاق ال-------------------------------------------رقب--------ة فانه بالاضافة الي اعيان العبيد مخير وكذلك---------------------------------------------------- تزويج البكر الطالبة للنكاح من احد الكفءين الخاطبين	78	7571208447748866326	Shamela0008156-ara1.ms157	true	-7881103368093100794	83	142	439	757	1605	300	بنقيضه------------------ ولا واحد- بعينه ل---------------------انه صرح بالتخيير فلا يبقي الا ان يقال المامور به واحد لا بعينه واما الثاني فقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة الماءدة ف--------------------ان التخيير فيه دل علي جواز كون المامور به واحدا منها لا بعينه وايضا وجوب تزويج البكر الطالبة للنكاح من احد الكفوين الخاطبين	157	-1919500098528625130	145	176.0	117	378	38.35978698730469	18	JK000276-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000276-ara1.ms082	false	1926961185497437021	236	298	1146	1460	1466	300	التاخير بشرط سلامة العاقبة قلنا هذا محال فان العاقبة مستورة عنه فاذا سالنا وقال العاقبة مستورة عني وعلي صوم يوم وانا اريد ان اءخره الي غد----------------- فهل يحل- لي التاخير مع الجهل بالعاقبة ام اعصي بالتاخير فلا بدل له من جواب فان قلنا لا يعصي فلم -اثم بالموت الذي ليس اليه وان قلنا يعصي فهو خلاف الاجماع في الواجب الموسع------ وان قلنا	82	7571208447748866326	Shamela0008156-ara1.ms165	true	-7572790703502776035	243	300	1212	1514	1514	300	التاخير بشرط سلامة العاقبة باطل ل---------ان العاقبة مستورة عنه فاذا سالنا وقال العاقبة مستورة و---------------------اريد تاخير الواجب الموسع عن اول الوقت فهل يجوز لي التاخير مع الجهل بالعاقبة او اعصي بالتاخير فلا بد- له من جواب فان قلنا لا يعصي فلم ياثم بالموت الذي ليس اليه وان قلنا يعصي فهو خلاف مقتض-----ي الواجب الموسع الشرح وان قلنا-	165	-1919500098528625130	251	413.0	200	339	74.04129791259766	41	JK000276-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000276-ara1.ms083	false	-4142482051850686870	142	275	693	1343	1476	300	وغالب ظنه الهلاك اثم وان سلم ولهذا قال ابو حنيفة لا يجوز تاخير الحج لان البقاء الي سنة لا يغلب علي الظن واما تاخير الصوم والزكاة الي شهر و--شهرين فجاءز لانه لا يغلب علي الظن الموت الي تلك المدة و الشافعي رحمع الله يري البقاي الي السنة الثانية غالبا علي الظن في حق الشاب الصحيح دون الشيخ وا-لمريض ثم المعزر اذا فعل ما غالب ظنه السلامة فهلك ضمن لا لانه اثم لكن لانه اخطا في ظنه والمخطء ضامن غير اثم مسالة ما لا يتم الواجب الا به اختلفوا في ان ما لا يتم الو-جب الا به هل يوصف بالوجوب والتحقيق في هذ-----------------------------ا ان هذا ينقسم الي ما ليس الي المكلف-------------------- كالقدرة علي الفعل وكاليد في الكتابة وكالرجل في المشي فهذا لا يوصف بالوجوب------------------------------------ بل عدمه- يمنع الايجاب الا علي مذهب من يجوز تكليف	83	7571208447748866326	Shamela0008156-ara1.ms166	true	-4747711198009954625	88	205	419	987	1457	300	بغالب الي الظن-------------- ولهذا قال ابو حنيفة لا يجوز تاخير الحج -----------الي سنة الشرح اخري------ واما تاخير الصوم --------الي شهر او شهرين -جاءز لانه لا يغلب علي الظن الموت الي هذه المدة و-الشافعي---------- يري البقاء الي السنة الثانية غالبا علي الظن في حق الشاب الصحيح دون الشيخ ما لا ي--تم الواجب الا به ش ال--------------------------------------------------------------------------------مسالة الرابعة ------------------------في ان ما لا يتم الواجب الا به هل هو واجب ام لا اعلم ان ما لا يتم الواجب الا به لا يخلو اما ان يكون مقدورا ل-------------لمكلف ام لا الشرح والثاني كالقدرة علي الفعل وكاليد في الكتابة و-الرجل في المشي وحضور الامام الجمعة وحضور تمام العدد فانها لا تكون واجبة بل عدمها يمنع الوجوب -الا علي مذهب من يجوز تكليف	166	-1919500098528625130	377	524.5	294	740	50.945945739746094	58	JK000276-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000276-ara1.ms083	false	-4142482051850686870	0	37	0	175	1476	300	في علم الله تعالي انك تموت قبل الغد- فانت--------- عاص--------- وان كان في علمه ان تحيا----------------- فلك التاخير فيقول وما يدريني ماذا في علم الله ف------ما فتواكم في حق الجاهل فلا بد من الجزم بالتحليل او التحريم	83	7571208447748866326	Shamela0008156-ara1.ms166	true	-4747711198009954625	2	46	7	224	1457	300	في علم الله تعالي انك تموت قبل الفعل فانت في الحال عاص بالتاخير وان كان في علمه تعالي انك تعيش الي الاخر فلك التاخير فيقول وما يدريني ماذا في علم الله تعالي وما فتواكم في حق الجاهل فلا بد في الحكم بالتحليل او التحريم	166	-1919500098528625130	162	270.5	126	217	74.65438079833984	31	JK000276-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000276-ara1.ms091	false	3910104479992546010	264	294	1393	1559	1584	300	ارتكبت النهي ضربتك وان امتثلت------ الامر اعتقتك فخاط الثوب في الدار وصلي الف ركعة في تلك الدار فيحسن من السيد ان يضربه ويعتقه ويقول اطاع بالخياطة والصلاة وعصي بدخول الدار	91	7571208447748866326	Shamela0008156-ara1.ms173	true	-4860507892691101218	177	201	935	1072	1568	300	ارتكبت النهي ضربتك وان امتثلت الشرح الامر اعتقتك فخاط الثوب في ال---------------------------دار فيحسن من السيد ان يضربه ويعتقه ويقول اطاع بالخياط--------ة وعصي بدخول الدار	173	-1919500098528625130	131	247.0	108	172	76.16278839111328	21	JK000276-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000276-ara1.ms121	false	6517604806348861638	16	54	87	285	1548	300	اسم مشترك قد يطلق علي الالفاظ الدالة علي ما في النفس تقول سمعت كلام فلان وفصاحته وقد يطلق علي مدلول العبارات وهي المعاني التي في النفس كما قيل ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا --	121	7571208447748866326	Shamela0008156-ara1.ms207	true	3849698390957214865	128	164	706	887	1655	300	----------قد يطلق علي الالفاظ الدالة علي ما في النفس نقول سمعت كلام فلان-------- وقد يطلق علي مدلول الالفاظ- وهي المعاني التي في النفس كما قيل ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا 1	207	-1919500098528625130	173	324.0	138	200	86.5	31	JK000276-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000276-ara1.ms216	false	-3259605861837758725	33	103	180	547	1565	300	الدليل ان نقول تظاهرت الرواية- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفاظ مختلفة مع اتفاق المعني في عصمة هذه الامة من الخطا واشتهر -علي لسان المرموقين والثقات من الصحابة كعمر وابن مسعود وابي سعيد الخدري وانس بن مالك وابن عمر وابي هريرة------ وحذيفة بن اليمان وغيرهم ممن يطول ذكره من نحو قوله صلي الله عليه وسلم لا تجتمع امتي علي الضلالة ولم يكن الله ليجمع امتي علي الضلالة وسالت --------------------------------------------------------------------------	216	7571208447748866326	Shamela0008156-ara1.ms242	true	3640295500565345174	0	68	0	353	1580	300	احدهما انه---- تظاهرت الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفاظ مختلفة مع اتفاق المعني في عصمة هذه الامة عن الخطا فاشتهرت علي لسان -----------الثقات----------- كعمرو -بن مسعود وابي سعيد الخدري وانس بن مالك وابن عمر وابي هريرة الشرح وحذيفة بن اليمان وغيرهم-------------- من نحو------------------- قوله لا تجتمع امتي علي الضلال و ------------------------------------سالت الله ان لا تجتمع امتي علي الضلالة فاعطانيها وقوله يد الله علي الجماعة ولا	242	-1919500098528625130	254	419.0	205	449	56.57015609741211	40	JK000276-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000276-ara1.ms217	false	6677940759649333162	13	117	71	635	1636	300	وان لم تكن احاد الاخبار فيه-ا متواترة بل يجوز الكذب علي كل واحد منها لو جردنا النظر اليه ولا يجوز علي المجموع وذلك يشبه ما يعلم من مجموع قراءن احادها لا ينفك ع-----------------------------------ن الاحتمال ولكن ينتفي الاحتمال عن مجموعها حتي يحصل العلم الضروري الطريق الثاني ان لا ندعي علم الاضطرار بل علم الاستدلال من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين الاول ان هذه الاحاديث لم تزل مشهورة بين الصحابة والتابعين يتمسكون بها في اثبات الاجماع ولا يظهر احد فيها خلافا وانكارا الي زمان النظام ويستحيل في مستقر--------------------------------------------- العادة----- توافق الامم في --اعصار متكررة علي التسليم لما لم تقم الحجة ب---صحته مع اختلاف الطبا-ع وتفاوت الهمم والمذاهب في الرد والقبول	217	7571208447748866326	Shamela0008156-ara1.ms242	true	3640295500565345174	111	232	580	1214	1580	300	وان لم يكن احاد الاخبار فيهما متواترة بل يجوز الكذب علي كل واحد----- لو جردنا النظر اليه ولا يجوز علي المجموع و--------------------------------اذا كان هذا الحديث من حيث المعني متواترا وجب ان يكون الاجماع حجة واستحسن المصنف هذا----------------------------------------------------------------------------- الاستدلال من حيث انه اثبت كون الاجماع حجة بالتواتر المفيد للقطع الشرح الثاني ان الامة قرنا بعد قرن تلقوا لعبارات هذه الاحاديث بالقبول ولم يظهر الي الان خلاف في صحة هذه الاحاديث الا ان بعضهم احتج----------------------------------------------------------------------- بها في كون-- الاجماع حجة وبعضهم تاولها من غير طعن في صحتها فلو لم تقم الحجة علي صحتها لم تتوافق الامم في اعصار مختلفة بالتسليم لان العادة تحيل توافق الامم في الاعصار عل-------ي التسليم لما لم تقم --حجة علي صحته مع اختلاف الطباءع وتفاوت القراءح ف-------ي الرد والقبول	242	-1919500098528625130	255	215.5	200	837	30.46595001220703	37	JK000276-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000276-ara1.ms231	false	2126732017475921433	181	269	939	1388	1544	300	التواتر في الاجماع اختلفوا في انه هل يشترط ان يبلغ اهل الاجماع عدد التواتر اما ---من اخذه------- من دليل العقل واستحالة الخطا بحكم العادة فيلزمه الاشتراط والذين اخذوه من------------------------------------------------------------------ السمع اختلفوا فمنهم من شرط ذلك لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ------نقص عدد-هم فنحن لا نعلم ايمانهم بقولهم فضلا عن غيره------ وهذا---------- فاسد من وجهين احدهما انه يعلم ايمانهم لا بقولهم لكن بقوله صلي- الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله وح-تي يظهر الدجال فاذا لم يكن علي وجه الارض مسلم سواهم فهم علي الحق	231	7571208447748866326	Shamela0008156-ara1.ms253	true	3650591631751124263	141	276	783	1503	1616	300	التواتر ش المسالة الثامنة -في انه هل يشترط ان يبلغ اهل الاجماع عدد التواتر ام لا فمن اخذ الاجماع من دليل العقل واستحالة الخطا بحكم العادة -يلزمه الاشتراط والذين استدلوا بالسمعي فقد اختلفوا فيه فعند الاكثر منهم لا يشترط واحتجوا بان دليل السمع علي حجية الاجماع مثل قوله تعالي الشرح ويتبع غير سبيل المءمنين النساء وقوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي الخطا عام يتناول عدد التواتر ودونه لان الامة و المءمنين اعم منهما ولم يظهر مخصص فيجري علي عمومه وعند بعض منهم يشترط عدد التواتر لانهم اذا لم يبلغوا عدد التواتر لم يعلم ايمانهم بقولهم عن اجماعهم علي حكم وهذا الاستدلال فاسد ل---------------انه يعلم ايمانهم-------------- بقوله عليه السلام --------لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله و حتي يظهر الدجال فاذا لم يكن علي وجه الارض مسلم سواهم فهم علي الحق	253	-1919500098528625130	324	497.5	256	759	42.687747955322266	54	JK000276-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000276-ara1.ms188	false	2023730639888748563	158	262	818	1291	1476	300	ابي بكر رضي الله عنه خبر المغيرة بن شعبة من ميراث الجد- حتي اخبره معه محمد بن مسلمة ومن ذلك رد ابي بكر وعمر خبر عثمان رضي الله عنهم فيما رواه من استءذانه الرسول في رد الحكم بن ابي العاص وطالباه بمن يشهد معه بذلك ومن ذلك ما اشتهر من رد عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان حتي شهد له ابو سع-د الخدري رضي الله عنه ومن ذلك رد علي رضي الله عنه خبر ابي سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق وقد ظهر منه انه كان يحلف علي الحديث ومن ذلك رد عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر	188	7571208447748866326	Shamela0008156-ara1.ms297	true	5069523279927318497	75	118	394	602	1543	300	ابو بكر رضي الله عنه خبر المغيرة في-------- ميراث الجدة حتي روا-----ه محمد بن مسلمة وانكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي-------- في الاستءذان حتي روا--ه ابو سعيد الخدري وانكر خبر فاطمة---------------------------------------------------------- بنت قيس وانكرت----------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر	297	-1919500098528625130	168	235.5	129	475	35.3684196472168	29	JK000276-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000276-ara1.ms130	false	3228524433917232879	101	240	560	1290	1600	300	انه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا به مع تراخيه عن-------------------------------------------ه وانما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم وكل دليل اذ يجوز النسخ بجميع ذلك وانما قيدنا الحد ب---------------------الخطاب المتقدم لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع مزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وانما قيدنا بارتفاع الحكم ولم نقيد بارتفاع الامر والنهي ليعم جميع انواع الحكم من الندب والكراهة والاباحة ف---جميع ------ذلك قد ينسخ وانما قلنا--------------------------------------------------------------------------------- لولاه لكان الحكم ثابتا به لان حقيقة النسخ الرفع فلو لم يكن هذا ثابتا لم يكن هذا رافعا لانه---------------------------------- اذا ورد امر بعبادة موقتة وامر بعبادة اخري بعد تصرم ذلك الوقت لا يكون الثاني نسخا فاذا قال ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 ثم قال في الليل لا تصوموا لا يكون ذلك نسخا	130	7571208447748866326	Shamela0008156-ara1.ms526	true	-9126312512599657529	10	131	52	727	1642	300	انه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا--- مع تراخيه عنه فقوله الخطاب الدال كالجنس يشمل النسخ وغيره وانم------ا قال الخطاب ولم يقل النص ليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم--------- اذ يجوز النسخ بجميع ذلك و-----قوله الدال علي ارتفاع الحكم يخرج الخطاب المقرر للحكم----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ق---ال ارتفاع الحكم ولم --يقل ارتفاع الامر والنهي ليعم جميع انواع الحكم من الندب والكراهة والاباحة فان جميع الشرح ذلك قد ينسخ وقوله الثابت بالخطاب المتقدم يخرج الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالاصل وقوله علي وجه لولاه لكان------ ثابتا احتراز عن الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم المتقدم الذي له وقت محدود مثل لا تصوموا بعد غروب الشمس بعد ما ----------------------------------------------------------------------------------اذا قال--- اتموا الصيام الي الليل ال-------------------------بقرة فانه لا يكون---- نسخا	526	-1919500098528625130	380	559.0	306	918	41.39433670043945	54	JK000276-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000276-ara1.ms442	false	-1373823457922161634	0	77	0	387	1514	300	في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنهما ثم ان كان الجامع موجبا للاجتماع علي الحكم كان قياسا صحيحا والا كان فاسدا واسم القياس يشتمل علي الصحيح والفاسد في اللغة ولا بد في كل قياس من فرع واصل وعلة وحكم وليس من شرط الفرع والاصل كونهما موجودين بل ربما يستدل بالنفي علي النفي فلذلك لم نقل حمل شء لا---------------ن المعدوم ليس بشء عندنا وابدلنا لفظ الشء بالمعلوم	442	7571208447748866326	Shamela0008156-ara1.ms561	true	2336291459886969303	44	85	229	452	1622	300	في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما وانما ذكر لفظ المعلوم ليتناول الموجود والمعدوم لان--------------------------------- القياس يجري فيهما فلو قال لفظ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء لاختص بالموجود لان المعدوم ليس بشء عندنا والمراد ---------بالمعلوم	561	-1919500098528625130	136	188.0	107	402	33.83084487915039	22	JK000276-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000276-ara1.ms452	false	-5665189959393746155	70	102	357	502	1527	300	ورث ام الام دون ام----- الاب فقال له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع	452	7571208447748866326	Shamela0008156-ara1.ms625	true	4031659373869055351	148	177	765	895	1524	300	ورث ام الام ولم يورث ام الاب-------------------- لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع	625	-1919500098528625130	120	225.0	92	150	80.0	25	JK000276-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000276-ara1.ms456	false	3317131345058077036	130	230	639	1165	1528	300	عمر اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا------------------------------------------------- وقال علي وعثمان ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الله عنهما--- لو كان الدين بالراي- لكان المسح علي باطن الخف اولي------- من ظاهره و--------قال عمر رضي الله عنه اتهموا الراي علي الدين فان الراي منا تكلف وظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا وقال ايضا ان قوما يفتون باراءهم ولو نزل القران لنزل بخلاف ما يفتون وقال ابن مسعود قراءكم وصلحاءكم يذهبون ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون ما لم يكن بما كان وقال ايضا ان حكم-------------تم في دينكم بالراي- احللتم كثيرا مما حرمه الله وحرمتم كثيرا مما احله الله	456	7571208447748866326	Shamela0008156-ara1.ms626	true	7734282694608350568	172	299	894	1537	1540	300	عمر اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعن عمر انه قال واياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وعن شريح قال كتب عمر بن الخطاب الي وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسول الله فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان تقضي الشرح وعن علي لو كان الدين بالقياس لكان---------- باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ويروي عن ابن عمر وعن ابن عباس انهما قالا يذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءكم وصلحاءكم------- ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم ويروي عن ابن مسعود انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم ا-لله وحرمتم كثيرا مما احل- الله	626	-1919500098528625130	283	419.5	229	804	35.199005126953125	41	JK000276-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000276-ara1.ms456	false	3317131345058077036	88	117	439	575	1528	300	ابن عباس من شاء- باهل--------------------ته ان الله لم يجعل في المال النصف والثلثين و-----------------------------------------قال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا	456	7571208447748866326	Shamela0008156-ara1.ms690	true	-6911677512110782863	186	229	987	1183	1538	300	ابن عباس وقال من باهلني اي من لاعنني لاعنته ان الله لم يجعل في --مال الشرح واحد نصفا ونصفا وثلثا ومنها ما روي عن ابن عباس انه قال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا	690	-1919500098528625130	117	185.5	90	198	59.09090805053711	23	JK000276-ara1	Shamela0008156-ara1