id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms083	false	-4142482051850686870	61	193	292	949	1476	300	يجوز العزم علي التاخير الا الي مدة يغلب علي ظنه البقاء اليها كتاخيره الصلاة من ساعة الي ساعة وتاخيره الصوم من يوم الي يوم مع العزم علي التفرغ له في كل وقت وتاخيره الحج من سنة الي سنة فلو عزم المريض المشرف علي الهلاك علي التاخير شهرا او الشيخ الضعيف علي التاخير سنين وغالب ظنه انه لا يعيش الي تلك المدة عصي بهذا التاخير وان لم يمت ووفق للعمل لكنه ماخوذ بموجب ظنه كالمعزر اذا ضرب ضربا يهلك او قاطع سلعة وغالب ظنه الهلاك اثم وان سلم ولهذا قال ابو حنيفة ----------لا يجوز تاخير الحج-------- لان البقاء الي سنة لا يغلب علي الظن واما تاخير الصوم والزكاة الي شهر و--شهرين فجاءز لانه لا يغلب علي الظن الموت الي تلك المدة و الشافعي رحمع الله يري البقاي الي السنة الثانية غالبا علي الظن	83	7571208447748866326	Shamela0001703-ara1.ms05	true	-1844984609391278517	90	152	449	751	1495	300	يجوز الترك مع العزم--- الا الي مدة يغلب علي ظنه البقاء اليها كما يجوز ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعزر ان يضرب الي حد لا يغلب علي ظن----------ه الهلاك ولذلك------------ قال ابو حنيفة رحمه الله لا يجوز تاخير الحج الي سنة لان البقاء الي--ها لا يغلب علي الظن واما تاخير الصوم والزكاة الي شهر او شهرين فجاءز و-------------------------------------------الشافعي رحمه الله يري البقاء الي سن----------ة غالبا علي --ظن	5	1276934556331118565	230	334.0	181	677	33.973411560058594	36	JK000276-ara1	Shamela0001703-ara1
JK000276-ara1.ms107	false	1606211754314322968	211	261	1026	1265	1441	300	سقط علي صدر صبي محفوف بصبيان وقد علم انه لو مكث قتل من تحته او- انتقل قتل من حواليه ولا ترجيح فكيف السبيل قلنا يحتمل ان يقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكث فان الانتقال فعل مستانف لا يصح الا من حي قادر واما ترك الحركة فلا يحتاج الي استعمال قدرة ويحتمل ان يقال يتخير	107	7571208447748866326	Shamela0001703-ara1.ms12	true	2993593402151100546	143	213	750	1093	1572	301	سقط علي صدر صبي محفوف بصبيان و---علم ان---- مكث قتل من تحته وان انتقل قتل من حواليه ومثل هذه المساءل فهي اجتهادية وليست مما يوقع شكا في انه لا يجوز ورود الامر بالتخلي عن الضدين ويشبه ان يقال فيها هو غير مكلف في هذا الحال ويشبه ان يقال في المسالة الاولي يخرج لتقليل الضرر وفي الثانية يمكث فان الانتقال فعل مستانف لا يصح الا من حي------------------------------------------------ ويحتمل ان يقال يتخير	12	1276934556331118565	147	229.5	115	398	36.93467330932617	26	JK000276-ara1	Shamela0001703-ara1
JK000276-ara1.ms111	false	-3480646816582458254	180	216	935	1124	1565	300	اوجبتم القضاء علي المرتد دون الكافر الاصلي قلنا القضاء انما وجب بامر مجدد ف-يتبع فيه موجب الدليل ولا حجة فيه اذ قد ي--جب القضاء علي الحاءض ولم تءمر بالاداء وقد يءمر بالاداء من لا يءمر بالقضاء	111	7571208447748866326	Shamela0001703-ara1.ms12	true	2993593402151100546	44	75	239	407	1572	301	اوجبنا القضاء علي المرتد دون الكافر لان الق--------ضاء انما يجب بامر مجرد فليتبع فيه----- الدليل الشرعي ولذلك-- قد يءمر بالقضاء ---------من لا يءمر بالاداء وقد يءمر بالاداء من لا يءمر بالقضاء	12	1276934556331118565	135	216.0	108	192	70.3125	17	JK000276-ara1	Shamela0001703-ara1
JK000276-ara1.ms113	false	7510806828109440388	185	238	986	1274	1609	300	الفصل الثاني في وصف السبب بال----صحة والبطلان والفساد------- اعلم ان هذا يطلق في العبادات تارة وفي العقود اخري واطلاقه في العبادات مختلف فيه فالصحيح----- عند المتكلمين عبارة عما وا----فق الشرع وجب القضاء او لم يجب وعند الفقهاء عبارة عما اجزا واسقط الفضاء حتي ان --صلاة من ظن ان- متطهر صحيحة في اصطلاح المتكلمين	113	7571208447748866326	Shamela0001703-ara1.ms13	true	-8750335717752666808	18	70	100	370	1541	300	الفصل الثاني فيما يدل عليه اسم الصحة والبطلان في الاحكام 56_ اعلم ان هذا يطلق في العبادات علي اوجه-------------------------------- مختلفة--- فالصحة تنطلق عند المتكلمين علي ما وقع علي وفق الشرع وجب القضاء او لم يجب وعند الفقهاء ------عما اجزا واسقط القضاء حتي ان الصلاة من ظن انه متطهر صحيحة في اصطلاح المتكلمين	13	1276934556331118565	206	325.0	166	311	66.23794555664062	30	JK000276-ara1	Shamela0001703-ara1
JK000276-ara1.ms114	false	4718581064155634647	127	165	667	857	1543	300	الفصل الثالث في وصف العبادة بالاداء والقضاء والاعادة---- اعلم ان الواجب اذا ادي في وقته سمي اداء وان ادي بعد خروج وقته المضيق او الموسع المقدر سمي قضاء وان فعل مرة علي نوع من الخلل ثم فعل ثانيا	114	7571208447748866326	Shamela0001703-ara1.ms13	true	-8750335717752666808	162	190	838	978	1541	300	الفصل الثالث في وصف العبادة بالاداء والقضاء والاعادة 57_ اعلم ان الواجب اذا ادي في وقته سمي اداء واذا ------------------------------------------------------فعل مرة علي نحو من الخلل ثم فعل ثانيا	13	1276934556331118565	131	243.5	105	194	67.52577209472656	24	JK000276-ara1	Shamela0001703-ara1
JK000276-ara1.ms117	false	2777452146314130640	174	251	876	1277	1538	300	الفصل الرابع في العزيمة والرخصة---- اعلم ان العزم عبارة عن القصد المءكد قال الله تعالي 02 فنسي ولم نجد له عزما طه 115 اي قصدا بليغا وسمي بعض الرسل اولي العزم لتاكيد قصدهم في طلب الحق والعزيمة في لسان حملة الشرع عبارة عما لزم العباد بايجاب الله تعالي والرخصة في اللسان عبارة عن اليسر والسهولة يقال رخص السعر اذا تراجع وسهل الشراء وفي الشريعة عبارة عما وسع للمكلف في فعله لعذر و--عجز عنه مع قيام السبب المح-رم	117	7571208447748866326	Shamela0001703-ara1.ms14	true	976013183360714011	145	178	729	902	1544	300	الفصل الرابع في العزيمة والرخصة 60_ اعلم ان العز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في -------------------------------الشرع عبارة عما لزم العباد بايجاب الله تعالي والرخص-----------------------------------------------------------------------------------ة عبارة عما وسع للمكلف في فعله لعذر او عجز عنه مع قيام السبب المحترم	14	1276934556331118565	165	271.0	134	408	40.44117736816406	27	JK000276-ara1	Shamela0001703-ara1
JK000276-ara1.ms122	false	3334596131920405972	29	98	151	538	1570	300	ما نقل الينا بين دفتي المصحف علي الاحرف السبعة المشهورة نقلا متواترا ونعني بالكتاب القران المنزل وقيدناه بالمص-حف لان الصحابة با-------------لغوا في الاحتياط في نقله حتي كرهوا التعاشير والنقط وامروا بالتجريد كيلا يختلط بالقران غيره ونقل الينا متواترا فعلم ان المكتوب في المصحف المتفق عليه هو القران وان ما هو خارج عنه----------------------- فليس منه اذ يستحيل في العرف والعادة مع توفر الدواعي علي حفظه ان يهمل بعضه فلا ينقل	122	7571208447748866326	Shamela0001703-ara1.ms15	true	9126050140965920686	20	77	99	400	1561	300	ما نقل الينا بين دفتي المصحف علي الاحرف السبعة المشهورة نقلا متواترا وانما -----------------------قيدناه بالمصاحف لان الصحابة رضي الله عنهم بلغوا في الاحتياط في نقله بالكتب واشترطنا في نقله التواتر لانه المفيد لليقين ولي--------------------------------علم ايضا ---------------------------------------ان ما هو خارج عنه مما لم ينقل نقل تواترا فليس منه اذ يستحيل في --عرف -العادة------------------------- ان يهمل بعضه -او ينقل	15	1276934556331118565	205	266.5	164	424	48.349056243896484	31	JK000276-ara1	Shamela0001703-ara1
JK000276-ara1.ms159	false	-6445735583943237701	0	156	0	792	1468	300	وقول لسول الله صلي الله عليه وسلم حج---------------ة ع-----------------------لي من سمعه شفاعا- فاما نحن فلا يبلغنا قوله------------------- الا علي لسان المخبرين اما علي سبيل التواتر واما بطريق الاحاد فلذلك اشتمل الكلام في هذا الاصل علي مقدمة وقسمين قسم في اخبار التواتر وقسم في اخبار الاحاد ويشتمل كل قسم علي ابواب اما المقدمة ففي بيان------ الفاظ الصحابة رضي الله عنهم في نقل الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهوعلي خمس مراتب الاولي وهي اقوا---------ها ان يقول الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا او اخبرني او حدثني او شافهني فهذا لا يتطرق اليه الاحتمال وهو الاصل في الرواية والتبليغ قال صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها الحديث الثانية ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا اخبر او اخبر او حدث فهذا ظاهره النقل اذا صدر من الصحابي وليس نصا صريحا اذ----- قد يقول الواحد منا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	159	7571208447748866326	Shamela0001703-ara1.ms16	true	8491260229474843541	108	230	561	1177	1534	302	وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة لدلالة المعجزة علي صدقه وهو حجة بنفسه علي من سمعه مشافهة فاما نحن فلم يبلغنا قوله صلي الله عليه وسلم الا علي لسان المخبرين اما ---بطريق التواتر واما بطريق الاحاد ولذلك ينقسم ال-قول في --الاخبار الي هذين القسمين ويعمهما-------------------------------------------------------------------------- بيان مراتب الفاظ الصحابة رضي الله عنهم في نقل الاخبار عن---------ه صلي الله عليه وسلم------------------------ وهي مراتب 67_فاولها ان يقول الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم او حدثني او اخبرني--------- او شافهني فهذا لا يتطرق اليه --احتمال 68_المرتبة-------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان يقول قال رسول الله كذا او حدث بكذا ف---------------------------هذا ظاهره النقل اذا صدر عن الصحابي وليس نصا صريحا اذ ممكن ان يكون حدث به عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	16	1276934556331118565	450	703.5	350	870	51.72413635253906	73	JK000276-ara1	Shamela0001703-ara1
JK000276-ara1.ms160	false	6036746522422591350	34	109	165	518	1463	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نفهم من ذلك الا السماع الثالثة ان يقول الصحابي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن ---------------------كذا فهذا يتطرق اليه احتمالان احدهما في سماعه كما في قوله قال-- والثان---------------ي في الامر اذ ربما يري ما ليس بامر امرا فقد اختلف الناس في ان قوله افعل هو للامر فلاجل هذا قال بعض اهل الظاهر -لا حجة	160	7571208447748866326	Shamela0001703-ara1.ms16	true	8491260229474843541	224	301	1148	1532	1534	302	رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن راي اكثرهم العمل بمثل هذا جاءز للقراءن الدالة علي ذلك لاسيما اذا صدر ذلك عن من كثرت صحبته 69_ المرتبة------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالثة ان يقول الصحابي امر رسول الله------------------- بكذا و--نهي عن كذا او فرض كذا واوجب كذا فهذا يتطرق اليه احتمالان احدهما في سماعه كما في قوله تعالي والثاني في فهمه عن الخطاب الامر او الوجوب اذ صيغة الامر م---------ختلف فيها ولذلك راي داوود ومن تبعه من---------------- اهل الظاهر الا حجة	16	1276934556331118565	154	96.0	120	526	29.27756690979004	23	JK000276-ara1	Shamela0001703-ara1
JK000276-ara1.ms200	false	-2601049949715059961	75	147	402	777	1580	300	الفصل الثاني في ذكر سبب الجرح والتعديل قال-الشافعي يجب ذكر سبب الجرح دون التعديل اذ قد يجرح ب--------ما لا يراه جارحا لاختلاف المذاهب فيه واما العدالة فليس لها الا سبب واحد وقال قوم مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصل الثقة لتسارع الناس الي البناء علي الظاهر فلا بد من ذكر سببه وقال قوم لا بد من السبب فيهما جميعا اخذا بمجامع كلام الفريقين وقال القاضي لا يجب ذكر المسبب فيهما	200	7571208447748866326	Shamela0001703-ara1.ms24	true	7596890926627665403	31	79	172	413	1564	300	الفصل الثاني في ذكر سبب الجرح والتعديل قال الشافعي يجب ذكر سبب الجرح دون التعديل اذ قد يري واحد جرحة ما لا يراه الاخر-------------------- واما العدالة فليس لها الا سبب واحد وراي قوم نقيض هذا----------------------------------------- لتسارع الناس الي الثناء علي الظاهر وقا---------------------------------------------------------------------------------ل القاضي لا يجب ذكر ال-سبب فيهما	24	1276934556331118565	210	347.5	166	384	54.6875	38	JK000276-ara1	Shamela0001703-ara1
JK000276-ara1.ms201	false	2960554186697716952	202	275	1021	1413	1532	300	بشهادته فذلك اقوي من تزكيته بالقول اما ترك- الحكم بشهادته وب-خبره فليس جرحا اذ قد يتوقف في شهادة العدل و--روايته لاسباب سوي الجرح كيف وترك العمل لا يزيد علي الجرح المطلق وهو غير مقبول عند الاكثرين وبالجملة ان لم ينقدح وجه لتزكية العمل من تقديم او دليل اخر فهو كالجرح المطلق--- الفصل الرابع في عدالة الصحابة رضي الله عنهم والذي عليه سلف الامة وجماهير الخلف--------------- ان عدالتهم معلومة--- بتعديل الله عز وجل اياهم	201	7571208447748866326	Shamela0001703-ara1.ms24	true	7596890926627665403	221	271	1157	1420	1564	300	بشهادته فذلك اقوي من تزكيته و------اما تركه الحكم بشهادته او خبره فليس جرحا اذ قد يتوقف في شهادة العبد او روايته سبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر فهو كالجرح المطلق 98 الفصل الرابع في تعديل الصحابة رضي الله عنهم والذي عليه -----------جماهير الامة والمعتمد عليهم ان عدالتهم مقطوع بها بتعديل الله جل وعز لهم --	24	1276934556331118565	209	327.5	166	417	50.119903564453125	33	JK000276-ara1	Shamela0001703-ara1
JK000276-ara1.ms203	false	-8588452601091263833	97	246	488	1245	1498	300	خمس مراتب-------- الاولي وهي الاعلي قراءة الشيخ في معرض الاخبار ليروي عنه و-ذلك يسلط الراوي علي ان يقول حدثنا واخبرنا وقال فلان وسمعته يقول --------------------الثانية ان يقرا علي الشيخ وهو ساكت فهو كقوله هذا صحيح فتجوز الرواية به خلاف لبعض اهل الظاهر اذ لو لم يكن صحيحا لكان سكوته وتقريره عليه فسقا قادحا في عدالته ولو جوزنا ذلك لجوزنا ان يكذب اذا نطق بكونه صحيحا نعم لو كان ثم مخيلة قلة اكتراث او غفلة فلا يكفي السكوت وهذا يسلط الراوي علي ان يقول اخبرنا وحدثنا فلان قراءة عليه اما قوله حدثنا مطلقا او سمعت فلانا اختلفوا فيه والصحيح انه لا يجوز لانه يشعر بالنطق لان الخبر والحديث والمسموع كل ذلك نطق وذلك منه كذب الا اذا ----علم بصريح قوله او بقرينة حاله ا------------نه يريد به-- القراءة علي الشيخ دون سماع حديثه الثالثة الاجازة وهو ان يقول اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك م------ن مسموعاتي	203	7571208447748866326	Shamela0001703-ara1.ms25	true	-3559122227713948639	72	181	381	940	1523	300	خمس مراتب المرتبة الاو-----------لي قراءة الشيخ عليه ليحدث----------- عنه وبذلك يصح قول---ه علي الحقيقة حدثنا واخبرنا---------- وسمعته وهي اعلي المراتب المرتبة الثانية ان يقرا علي الشيخ وهو ساكت فهذا خالف فيه ----------------------------بعض اهل الظاهر لكن عند الاكثر سك---------وته واقراره اياه يتنزل منزلة قوله هذا اذا---------------------------------------------------- كان بحيث لا يخال سكوته ل---غفلة او اكراه او ما اشبه ذلك الا انهم اختلفوا هل يقول حد-----------------------------------ثنا مطلقا او سمعت فلانا------------ والصحيح انه لا يجوز----------------- لان ذلك--------------------------------------- كذب محض الا ان يعلم-------------- بقرينة حال منه او تصريح انه يريد بذلك القراءة علي الشيخ المرتبة -------الثالثة الاجازة وهو ان يقول اجيز لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك من تعيين مسموعاتي	25	1276934556331118565	340	410.5	264	810	41.97530746459961	47	JK000276-ara1	Shamela0001703-ara1
JK000276-ara1.ms204	false	-5000066860219972063	165	262	852	1315	1491	300	الرواية الخامسة الاعتماد علي الخط بان يري مكتوبا بخطه------- اني سمعت علي فلان -----كذا ف----لا يجوز ان يروي عنه لان روايته شهادة عليه بانه قاله والخط لا يعرفه هذا نعم يجوز ان يقول رايت مكتوبا في كتاب بخط ظننت انه خط فلان فان الخط ايضا قد يش-به الخط اما اذا قال ------هذا خطي قبل قوله ولكن لا يروي عنه ما لم يسلطه علي الرواية بصريح قوله او اما بقرينة حاله في الجلوس لرواية الحديث اما اذا قال عدل هذه نسخة صحيحة من صحيح البخاري مثلا فراي فيه- حديثا فليس له ان يروي عنه -لكن هل يلزمه العمل	204	7571208447748866326	Shamela0001703-ara1.ms25	true	-3559122227713948639	233	299	1209	1521	1523	300	المرتبة الخامسة الاعتماد علي الخط بان يجد------- بخطه مكتوبا اني رويت عن ف-لان كذا وكذا فهذا لا يجوز ان يروي عنه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخط-------- يشتبه ----واما اذا قال الشيخ هذا خطي قبل قوله ولكن لا يروي عنه ما لم ياذن له بالقول او------------------ بقرين----------------------ة --حال واما اذا قال عدل هذه نسخة صحيحة من كتاب البخاري----- فراي فيها حدثنا فليس له ان يروي عنه ولكن هل يلزمه العمل	25	1276934556331118565	248	381.0	191	488	50.819671630859375	40	JK000276-ara1	Shamela0001703-ara1
JK000276-ara1.ms206	false	-3498678068396095616	53	125	250	628	1535	300	الراوي------ اذا انكر الشيخ الحديث انكار جاحد قاطع بكذب الراوي ولم---- يعمل به لم يص------ر الراوي مجروحا لان الجرح ربما لا يثبت بقول واحد ولانه مكذب شيخه كما ان شيخه مكذب له وهما عدلان فهما كبينتين متكاذبتين فلا يوجب الجرح اما اذا انكر انكار متوقف وقال لست اذكره فيعمل بالخبر لان الراوي جازم--- انه سمعه منه وهو ليس --بقاطع- بتكذيبه وهما عدلان فصدقهما اذا ممكن وذهب الكرخي الي ان نسيان الشيخ الحديث	206	7571208447748866326	Shamela0001703-ara1.ms26	true	6705210733492398621	151	202	719	994	1504	300	الراوي ومنها اذا انكر الشيخ الحديث انكار جاحد قاطع بكذب الراوي فانه لا يعمل به ولكن لا يصير الراوي مجر-ح------------------------------------------------------------------ا ل-انهما عدلان تعارض قولهما و------------------------اما اذا انكر انكار متوقف--------------- فيعمل بالخبر لان الراوي جازم في انه سمعه والشيخ- ليس هو قاطعا بتكذيبه وهما عدلا-----------------ن وذهب الكرخي الي ان نسيان الشيخ الحديث	26	1276934556331118565	222	333.5	178	400	55.5	34	JK000276-ara1	Shamela0001703-ara1
JK000276-ara1.ms150	false	2701480975880810108	273	300	1399	1543	1543	300	الاية اذا تضمنت حكما يجوز نسخ تلاوتها دون حكمها ونسخ حكمها دون تلاوتها ونسخهما جميعا وظن قوم استحالة ذلك فنقول هو جاءز عقلا وواقع شرعا اما جوازه-	150	7571208447748866326	Shamela0001703-ara1.ms31	true	-6608737628953977840	268	290	1427	1547	1608	300	الاية اذا تضمنت حكما يجوز نسخ تلاوتها دون حكمها ونسخ حكمها دون تلاوتها ونسخه-ا جميعا وذلك------------------------ جاءز عقلا وواقع شرعا اما جوازه	31	1276934556331118565	116	207.0	95	145	80.0	20	JK000276-ara1	Shamela0001703-ara1
JK000276-ara1.ms339	false	8155348444250399006	119	156	645	849	1606	300	مسالة قضاء العبادات مذهب بعض الفقهاء ان وجوب القضاء لا يفتقر الي امر مجدد ومذهب المحصلين ان الامر بعبادة في وقت -----لا يقتضي القضاء لان تخصيص العبادة ب------------------وقت الزوال او شهر---- رمضان كتخصيص الحج بعرفات وتخصيص الزكاة	339	7571208447748866326	Shamela0001703-ara1.ms56	true	7910003774645147549	108	146	552	765	1545	300	مسالة span--------- مذهب---- الفقهاء ان وجوب القضاء لا يفتقر الي امر محدد ومذهب المحصلين ان الامر بعبادة في وقت معين لا يقتضي القضاء لان تخصيص العبادة بالزمان كالصلاة في وقت الزوال والصيام في رمضان كتخصيص الحج بالمكان والصلاة -----	56	1276934556331118565	160	265.5	129	231	69.26406860351562	27	JK000276-ara1	Shamela0001703-ara1
JK000276-ara1.ms340	false	8267461059603785802	35	94	186	495	1560	300	ذهب بعض الفقهاء الي ان الامر يقتضي وقوع الاجزاء بالمامور به اذا امتثل-------------------- وقال بعض المتكلمين لا يدل علي الاجزاء لا بمعني انه لا يدل علي كونه طاعة وقربة وسبب ثواب وامتثالا لكن بمعني انه لا يمنع الامتثال من وجوب القضاء ولا يلزم حصول الاجزاء بالاداء بدليل ان من افسد حجه فهو مامور بالاتمام ولا يجزءه بل يلزمه القضاء	340	7571208447748866326	Shamela0001703-ara1.ms56	true	7910003774645147549	163	198	853	1029	1545	300	ذهب---- الفقهاء الي ان الامر يقتضي وقوع ال-جزاء بالمامور به اذا امتثل من غير ان يلزم قضاء وقال اخرو--------ن لا يقتض--ي الا جز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بدليل ان من افسد حجه---- مامور بالاتمام ولا يجزءه بل يلزمه القضاء	56	1276934556331118565	146	228.5	117	329	44.37689971923828	24	JK000276-ara1	Shamela0001703-ara1