id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms281	false	2877499778939752650	194	296	1007	1557	1585	300	لانا رددنا المصلحة الي حفظ مقاصد الشرع ومقاصد الشرع ----تعرف بالكتاب والسنة والاجماع فكل مصلحة لا ترجع الي حفظ مقصود فهم من الكتاب والسنة والاجماع وكانت من المصالح الغريبة التي لا تلاءم تصرفات الشرع فهي باطلة مطرحة ومن صار اليها فقد شرع كما ان من استحسن فقد شرع وكل مصلحة رجعت الي حفظ مقصود شرعي علم كونه مقصودا بالكتاب والسنة والاجماع فليس خارجا من هذه الاصول لكنه لا يسمي قياسا بل مصلحة مرسلة اذ القياس اصل معين وكون هذه المعاني مقصودة عرفت لا بدليل واحد بل بادلة كثيرة لا حصر لها من الكتاب والسنة وقراءن الاحوال وتفاريق الامارات تسمي لذلك مصلحة مرسلة	281	7571208447748866326	ShamAY0034200-ara1.ms0870	true	6625892176888359509	156	191	809	1013	1578	300	لان مرجع --المصلحة الي حفظ------------- مقاصد الشرع المعلومة بالكتاب والسنة والاج--------------------------------------------------------------ماع ولان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون هذه المعاني------- عرفت لا بدليل واحد بل بادلة كثيرة لا حصر لها من الكتاب والسنة وقراءن الاحوال وتفاريق الامارات -سمي--ناه مصلحة مرسلة	870	160794579722414047	185	287.5	154	554	33.39350128173828	26	JK000276-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000276-ara1.ms497	false	-1730731948890287698	123	169	626	878	1522	300	ان المعني باعتبار الملاءمة وشهادة الاصل المعين اربعة اقسام ملاءم يشهد له اصل معين -يقبل قطعا عند القاءسين ومناسب لا يلاءم ولا يشهد له اصل معين فلا يقبل قطعا عند القاءسين فانه استحسان ووضع للشرع بالراي ومثاله حرمان القاتل لو لم يرد فيه نص لمعارضت-ه بنقيض	497	7571208447748866326	ShamAY0034200-ara1.ms0870	true	6625892176888359509	206	239	1087	1248	1578	300	ان المعني المناسب----------------------------- اربعة اقسام ملاءم يشهد له اصل معين فيقبل قطعا------------- ومناسب لا يلاءم ولا يشهد له اصل معين فلا يقبل قطعا ك--------------------------------------------------حرمان القاتل لو لم يرد فيه نص -معارض له بنقيض	870	160794579722414047	150	228.5	118	254	59.055118560791016	27	JK000276-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000276-ara1.ms497	false	-1730731948890287698	174	200	905	1035	1522	300	ومناسب يشهد له اصل معين لكن لا يلاءم فهو في محل الاجتهاد وملاءم لا يشهد له اصل معين وهو الاستدلال المرسل وهو ايضا في محل الاجتهاد	497	7571208447748866326	ShamAY0034200-ara1.ms0871	true	-8558994985211921235	163	189	876	1006	1615	300	ومناسب يشهد له اصل معين لكن لا يلاءم فهو في محل الاجتهاد وملاءم لا يشهد له اصل معين وهو الاستدلال المرسل وهو ايضا في محل الاجتهاد	871	160794579722414047	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000276-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000276-ara1.ms506	false	7522277156455471725	234	262	1178	1328	1549	300	الذي خصصناه باسم الملاءم وخصصنا اسم المءثر بما -ظهر تاثير عينه الرابع-------------------- في المرتبة ما ظهر تاثير جنسه في جنس ذلك الحكم وهو الذي سميناه المناسب الغريب لان	506	7571208447748866326	ShamAY0034200-ara1.ms0872	true	-5069957419008927809	164	188	884	1017	1664	300	الذي خصصناه باسم الملاءم وخصصنا اسم المءثر بما يظهر تاثير عينه الرابع ان يظهر تاثير الجنس في الجنس------------------------------------- وهو الذي سميناه المناسب الغريب ثم -	872	160794579722414047	106	181.0	87	171	61.988304138183594	17	JK000276-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000276-ara1.ms506	false	7522277156455471725	1	144	4	698	1549	300	العلة وجنسها وعين الحكم وجنسه اربعة -------لانه اما ان يظهر تاثير عين-----ه في عين ذلك الحكم او تاثير عينه في جنس ذلك الحكم او تاثير جنسه في جنس ذلك الحكم او تاثير جنسه في عين ذلك الحكم فان ظهر تاثير عينه في عين ذلك الحكم فهو الدي يقال له انه في معني الاصل وهو المقطوع به الذي ربما يعترف به منكرو القياس اذ لا يبقي بين الفرع والاصل مباينة الا تعدد المحل فانه اذا ظهر ان عين السكر اثر في تحريم عين الشرب في الخمر والنبيذ ملحق به قطعا واذا ظهر ان علة الربا في التمر الطعم فالزبيب ملحق به قطعا اذ لا يقي الا اختلاف عدد الاشخاص التي هي مجازي المعني ويكون ذلك كظهور اثر الوقاع في ايجاب الكفارة علي الاعرابي اذ يكون الهندي والتركي في معناه الثاني في المرتبة ان يظهر تاثير عينه في جنس ذلك الحكم ----لا في عينه كتاثير	506	7571208447748866326	ShamAY0034200-ara1.ms0872	true	-5069957419008927809	0	50	0	248	1664	300	العلة وجنسها وعين الحكم وجنسه اربعة اقسام الاول---- ان يظهر تاثير عين الوصف في عين---- الحكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي يقال--- انه في معني الاصل وهو المقطوع به الذي ربما يقر-- به منكرو القياس اذ لا فرق الا ب------------------------تعدد المحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني----------- ان يظهر تاثير عينه في جنس---- الحكم الثالث ان -يظهر تاثير	872	160794579722414047	211	320.5	166	710	29.71830940246582	34	JK000276-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000276-ara1.ms545	false	2090115544517668508	11	56	67	315	1586	300	في زماننا بممارس------ته فهو طريق تحصيل الدربة في هذا الزمان ولم يكن الطريق في زمان الصحابة-------------------- ذلك ويمكن الان سلوك طريق الصحابة ايضا دقيقة في التخفيف يغفل عنها الاكثرون اجتماع هذه العلوم الثمانية انما يشترط في حق المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع الشرع وليس --	545	7571208447748866326	ShamAY0034200-ara1.ms1013	true	8485605884466301799	33	78	187	417	1589	300	في يحصل-- بممارسة الفروع فهي طريق اليه-------- في هذا الزمان ولم يكن الطريق في زمان الصحابة رضي الله تعالي عنهم ذلك ويمكن الان سلوك طريق الصحابة رضي الله تعالي عنهم ثم------------------------- هذه الشراءط-------- انما هي--- في حق المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع الاحكام واما	1013	160794579722414047	153	214.5	119	276	55.434783935546875	27	JK000276-ara1	ShamAY0034200-ara1