id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms128	false	-4064744883619548873	156	202	843	1084	1642	300	قال- تعالي منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران 70 واختلفوا في معن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه واذ----------------------------------ا لم يرد توقيف في بيانه فينبغي ان يفسر بما يعرفه اهل اللغة ويناسب اللفظ من حيث الوضع ولا يناسبه قولهم المتشابه هي الحروف المقطعة في اواءل السور والمحكم ما	128	7571208447748866326	Sham19Y0145168-ara1.ms010	true	-8240566676763291651	125	229	686	1260	1641	300	قوله تعالي منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران فللمفسرين فيها اقوال قريبة وبعيدة وغير ما ذكر قال ابن عباس والزجاج القران كله محكم الا ايات القيامة فانها متشابهة اذ لم اما المجمل والمءول فهما يشتركان في انهما غير راجحين الا ان المجمل وان لم يكن راجحافانه غير مرجوح والمءول مع انه غير راجحفهو مرجوح الا بحسب الدليل المنفصل والقدر المشترك بينهما هو المتشابه يكشف الغطاء عنها وقيل المتشابه ما ورد عليه النسخ والمحكم ما عداه والمحكم ما اجري علي ظاهره والمتشابه ما لم يجر علي ظاهره مثل اية الاستواء وقال بعض السلف المتشابه------------------------------------------------------ الحروف المقطعة في اواءل السور والمحكم ما	10	-6491525882210514841	116	174.0	91	628	18.471338272094727	19	JK000276-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000276-ara1.ms101	false	810794169430602105	66	149	349	784	1575	300	وقوله تعالي حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 معناه حتي تتبينوا ويتكامل فيكم ثباتكم كما يقال للغضبان اصبر حتي تعلم ما تقول اي حتي يسكن غضبك فيكمل علمك وان كان اصل عقله باقيا وهذا لانه لا يشتغل بالصلاة مثل هذا السكران وقد يعسر عليه تصحيح مخارج الحروف وتمام الخشوع الثاني انه ورد الخطاب به في ابتداء الاسلام قبل تحريم الخمر وليس ال------مراد المنع من الصلاة بل المنع من افراط الشرب في وقت الص---------------------------------------------------------------لاة كما يقال لا تقرب التهجد وانت شبعان ومعناه لا تشبع	101	7571208447748866326	Sham19Y0145168-ara1.ms087	true	-945241933667846983	249	299	1290	1552	1558	300	وقوله تعالي حتي تعلموا ما تقولون النساء-------------------------------------------------------------------------------- اي حتي تستكملوا العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان الاية نزلت---------------------- قبل تحريم الخمر و----المقصود منها النهي عن الاكثار في-------------- الشرب الي حد يمنع من الصلاة فاضيف الي الصلاة مجازا اي لا تسكروا فتمتنعوا من الصلاة كما يقال لا تقرب التهجد وانت شبعان اي ----لا تشبع	87	-6491525882210514841	143	177.0	112	504	28.373016357421875	22	JK000276-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000276-ara1.ms436	false	-6596434735726581583	7	66	48	370	1599	300	الصحابة وهو-- انهم واصلوا الصيام لما واصل وخلعوا نعالهم في الصلاة لما خلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرهم عام الحديبية بالتحلل بالحلق فتوقفوا فشكا الي ام سلمة فقالت اخرج اليهم واذبح واحلق ففعل فذبحوا وحلقوا مسارعين وانه خلع خاتمه فخلعوا وبان عمر------------- كان يقبل الحجر------- ويقول اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت النبي عليه السلا-----------م يقبلك ما قبلتك	436	7571208447748866326	Sham19Y0145168-ara1.ms165	true	1145535598858958959	53	120	300	643	1623	300	الصلاة ثانيها انهم واصلوا الصيام لما واصل وخلعوا نعالهم في الصلاة لما خلع فلما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الفرق تركوا تلك المتابعة ولولا انه تقرر عندهم ان الاصل وجوب متابعته والا لما فعلوا ذلك ثالثها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه كان يقبل الحجر الاسود ويقول اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك	165	-6491525882210514841	159	144.5	127	484	32.85123825073242	30	JK000276-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000276-ara1.ms452	false	-5665189959393746155	59	155	298	780	1527	300	ورسوله منه بريءان الكلالة ما عدا الوالد والولد ومن ذلك انه ورث ام الام دون ام----- الاب فقال له بعض ---الانصار لقد ورثت امراة من ميت -لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع الي الاشتراك بينهما في ال---------------------------------------------------سدس ومن ذلك حكمه بالراي في----------------------------------------------------------------------------- التسوية في العطاء فقال ---عمر لا نجعل من ترك دياره وامواله مهاجرا الي النبي--------------- عليه السلام كمن دخل في الاسلام كرها ف-----قال ابو بكر------------- انما اسلموا الله واجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ ولما انتهت الخلافة الي عمر فرق بينهم ووزع علي --تفاوت	452	7571208447748866326	Sham19Y0145168-ara1.ms309	true	-7110743493328371201	0	129	0	639	1469	300	ورسوله منه بريءان الكلالة ما عدا الوالد والولد ومن ذلك لما ورث ام الام ولم يورث ام الاب -قال له رجل من الانصار لقد ورثت امراة من ميت ولو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع الي التشري-ك بينهما في السدس وقوله في قتال مانعي الزكاة لا افرق بين ما جمع الله ومن ذلك قول عمر بن الخطاب لابي موسي الاشعري اعرف الامثال والاشباه وقس الامور برايك وكان ابو بكر يري التسوية في العطاء فقال له عمر لا تجعل من ترك دياره وامواله وهاجر- الي الله ورسوله صلي الله عليه وسل--م كمن دخل في الاسلام كرها الان فقال ابو بكر رضي الله عنه انما اسلموا لل-ه واجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ فلما انتهت النوب-ة الي عمر -----------وزع علي التفاوت	309	-6491525882210514841	419	699.0	327	657	63.77473449707031	73	JK000276-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000276-ara1.ms456	false	3317131345058077036	129	243	634	1222	1528	300	وقال عمر اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقال علي وعثمان رضي الله عنهما لو كان الدين بالراي---- لكان المسح علي باطن الخف اولي من ظاهره وقال عمر رضي الله عنه اتهموا الراي علي الدين فان الراي منا تكلف وظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا وقال ايضا ان قوما يفتون باراءهم ولو نزل القران لنزل بخلاف ما يفتون وقال ابن مسعود----- قراءكم وصلحاءكم يذهبون ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون ما لم يكن بما كان وقال ايضا ان حكمتم في دينكم بالراي احللتم كثيرا مما حرمه الله وحرمتم كثيرا مما احله الله وقال -----ابن عباس --ان الله لم يجعل لاحد ان يحكم في دينه ب-----------------------رايه	456	7571208447748866326	Sham19Y0145168-ara1.ms310	true	8564259142505992096	219	288	1103	1481	1538	300	وقال عمر اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقول علي---------------------- لو كان الدين يءخذ قياسا لكان---------- باطن الخف اولي من ظاهره وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود يذهب قراءكم وصلحاءكم------- ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون -الام--ور برا-يهم وقال---وا لو حكم---------نا بالراي لحرمنا كثيرا ---------------------------مما احل- الله تعالي ورد ابن عباس قياس العول وقال عمر من احب ان يقتحم جراثيم جهنم فليقض في الجد برايه	310	-6491525882210514841	274	386.5	221	627	43.70016098022461	35	JK000276-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000276-ara1.ms456	false	3317131345058077036	261	300	1314	1528	1528	300	وقال--------- اياكم والمقاييس فما عبدت الشمس الا بالمقاييس وقال ابن عمر ذروني من ارايت وارايت وكذلك انكر التابعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القياس ق-ال الشعبي ما اخبروك ---عن اصحاب احمد------------------- فاقبله وما اخبروك عن راي-هم فالقه في الجش ان السنة لم توضع بالمقاييس-	456	7571208447748866326	Sham19Y0145168-ara1.ms311	true	-6048920895144712505	16	103	85	553	1638	300	وقال ابن عباس اياكم والمقاييس فما عبدت الشمس الا بالمقاييس وقال ابن عمر ذروني من را-يت وار-يت الحجة الرابعة ان العمل بالقياس يوجب دفع الضرر المظنون فيكون حجة وقد سبق الاعتراض علي هذين الوجهين في باب اخبار الاحاد الحجة الخامسة ان الاحكام غير متناهية والنصوص متناهية واثبات ما لا نهاية له بالمتناهي محال فلا بد من طريق اخر سوي النصوص وهو القياس وقال الشعبي ما اخبروك به عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فاقبله وما اخبروك عن انفسهم فالقه في الحش ان السنة لم توضع بالمقاييس	311	-6491525882210514841	188	291.0	151	470	40.0	30	JK000276-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000276-ara1.ms514	false	-6645673582666291297	3	63	17	316	1552	300	الثامن ان لا يكون الاصل معدولا به عن سنن القياس فان الخارج عن القياس لا يقاس عليه غيره وهذا مما اطلق و-------------------يحتاج الي تفصيل فنقول قد اشتهر في السنة الفقهاء ان الخارج عن القياس لا يقاس عليه غيره ويطلق اسم الخارج عن القياس علي اربعة اقسام مختلفة فان ذلك يطلق علي ما استثني من قاعدة عامة وتارة علي ما استفتح	514	7571208447748866326	Sham19Y0145168-ara1.ms367	true	-5822180918486591169	255	293	1311	1510	1547	300	الرابع ا--لا يكون الاصل معدولا به عن سنن القياس فان الخارج عن القياس لا يقاس علي-----ه وهذا مما اطلقه الفقهاء وفيه اجمال يحتاج الي تفصيل فانه ينق---------------------------------------------------------------------سم الي قسمين احدهما ما---------------------------------------- استثني من قاعدة عامة و--الثاني ما افت-تح	367	-6491525882210514841	149	218.5	117	318	46.8553466796875	23	JK000276-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000276-ara1.ms557	false	-6594279518832041987	2	66	10	317	1507	300	ذهب --قوم الي---------- ان كل مجتهد في الظنيات مصيب وقال قوم المصيب واحد و---اختلف الفريقان جميعا في انه هل في الواقعة التي لا نص فيها حكم معين لله تعالي ----------------هو مطلوب المجتهد فالذي ذهب اليه محققو المصوبة ----انه ليس في الواقعة التي لا نص فيها حكم معين يطلب بالظن بل الحكم----- يتبع الظن وحكم الله تعالي علي كل مجتهد ما غلب علي ظنه وهو	557	7571208447748866326	Sham19Y0145168-ara1.ms418	true	-728289923725311862	31	82	167	417	1535	300	ذهب جمهور المتكلمين الي ان كل مجتهد----------- مصيب وقال قوم المصيب واحد وقد اختلف الفريقان م--عا في ا----------------------------------------ن لله تعاليفيها حكما معينا وهو مطلوب الناظر او لا فذهب جمهور -----المصوبة الي انه لا حكم فيها--------------------------------------- بل الحكم فيها يتبع الظن وحكم الله تعالي علي كل مجتهد ما غلب علي ظنه وهو	418	-6491525882210514841	180	244.0	141	347	51.873199462890625	29	JK000276-ara1	Sham19Y0145168-ara1