id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms146	false	-29257555616960166	168	244	855	1234	1537	300	وان منع- الوقوع عند من يقول بصيغة العموم ومن لا ي------قول -بها فلا يلزمه اصلا ومن قال بها فلا يلزمه من هذا انه لا يجوز في جميع المواضع الا ببدل بل يتطرق التخصيص اليه بدليل-------------------- الاضاحي و---------------------الصدقة امام المناجاة----------------------------------------- ثم ظاهر-----ه انه اراد ان نسخ --اية باية اخري مثلها ----لا يتضمن الناسخ الا رفع المنسوخ او يتضمن- مع ذلك غيره فكل ذلك محتمل مسالة الاخف والاثقل في النسخ قال قوم يجوز النسخ بالاخف ولا يجوز -بالاثقل	146	7571208447748866326	Sham19Y0133357-ara1.ms0042	true	-7871721524542258766	0	91	0	454	1505	300	وان منعت الوقوع عند من يقول بصيغة العموم ومن لا يري العموم صيغة فلا يلزمه اصلا ومن قال بها فلا يلزمه من هذا ا---لا يجوز في جميع المواضع الا ببذل بل يتطرق التخصيص اليه بدليل النهي عن ادخار لحوم الاضاحي ثم اباحتها ونسخ تقدمة الصدقة عند ---مناجاة النبي صلي الله عليه وسلم فان نسخ دون بدل ثم ظاهر الاية انه تعالي ي-نسخ الاية باية اخري مثلها وهل لا يتضمن -------الا رفع المنسوخ او يتضمنه مع ذلك غيره -كل ذلك محتمل وقد احتج بالاية ايضا فمن يجي------------ز النسخ باا-خف ولا يجيزه بالاثقل	42	7545491061748281716	302	463.5	239	482	62.655601501464844	50	JK000276-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000276-ara1.ms147	false	866670087953400159	97	199	488	1018	1507	300	خير عام والخير ما هو خير لنا والا فالقران خير كله---- والخير لنا ما هو اخف علينا قلنا لا بل------- الخير ما هو اجزل ثوابا واصلح لنا في المال وان كان اثقل في الحال فان قيل -لا يمتنع ذلك عقلا بل سمعا لانه لم يوجد في الشرع نسخ ------بالاثقل قلنا ليس كذلك اذ امر الصحابة اولا------ بترك القتال والاعراض ثم بنصب القتال مع التشديد بثبات الواحد للعشرة وكذلك نسخ التخيير بين الصوم والفدية بالاطعام بتعيين الصيام وهو تضييق وحرم الخمر ونكاح المتعة والحمر الاهلية بعد اطلاقها ونسخ جواز تاخير الصلاة عند الخوف الي ايجابها في اثناء القتال ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان	147	7571208447748866326	Sham19Y0133357-ara1.ms0042	true	-7871721524542258766	125	192	637	957	1505	300	خير عام والخير ما هو خير لنا والا فالقران---- كله خير والخير لنا ما هو اخف علينا والجواب عن هذا ان الخير ما هو اجزل ثوابا واصلح لنا في المال وان كان اثقل في الحال فان قيل الا يمتنع---- عقلا بل شرعا لانه لم يوجد في الشرع نسخ الاخف بالاثقل فالجواب قد جاء في الشرع----- اولا الامر بترك القتال ثم امر بالقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان	42	7545491061748281716	252	410.0	196	554	45.48736572265625	48	JK000276-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000276-ara1.ms294	false	5588247779236644455	57	106	303	557	1571	300	تعالي----- حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 و حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 ليس بمجمل وقال قوم من القدرية هو مجمل لان الاعيان لا تتصف بالتحريم وانما يحرم فعل ما يتعلق بالعين وليس يدري ما-- ذلك الفعل فيحرم من الميتة مسها او اكلها او النظر اليها او بيعها و--الانتفاع بها	294	7571208447748866326	Sham19Y0133357-ara1.ms0073	true	-1017695281972420775	116	153	562	750	1498	300	تعالي انما حرم- عليك-------------------------------م الميتة والدم البقرة عين الميتة لا ي------------------------------------تصف بالتحريم وانما يحرم فعل ما يتعلق بالعين ويبقي النظر في ذلك الفعل ما هو هل------- مسها او اكلها او النظر اليها او منعها او الانتفاع بها	73	7545491061748281716	131	194.0	104	263	49.80988693237305	20	JK000276-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000276-ara1.ms128	false	-4064744883619548873	225	288	1220	1571	1642	300	والمتشابه القصص والامثال وهذا ابعد بل ال----------------صحيح ان المحكم يرجع الي معنيين احدهما المكشوف المعني الذي لا يتطرق اليه----------- اشكال واحتمال والمتشابه ما -تعارض فيه الاحتمال -الثاني ان المحكم ما انتظم وترتب ترتيبا مفيدا ما علي ما ظاهر او علي تاويل ما لم يكن فيه متناقض ومختلف لكن هذا المحكم يقا----------------بله المثبج والفاسد دون المتشابه واما المتشابه فيجوز---------------- ان يعبر به عن الاسماء ------	128	7571208447748866326	Sham19Y0133357-ara1.ms0291	true	5807844372954566595	47	103	253	573	1612	300	والمتشابه اختلافا كثيرا و-------------الصحيح علي مقتضي اللغة ان المحكم يرجع الي معنيين احدهما المكشوف المعني الذي لا يتطرق اليه احتمال ولا اشكال-------- والمتشابه ما يتعارض فيه الاحتمال والثاني ان المحكم ما انتظم وترتب ترتيبا مفيدا الا ا-----------------------------------------------------ن هذا لا يقابله متشابه وانما يقابله المثبج والفساد وقد ------------------------يجوز علي مقتضي اللغة ان يعبر بما يتشابه في اللفظ	291	7545491061748281716	204	291.0	166	418	48.803829193115234	28	JK000276-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000276-ara1.ms294	false	5588247779236644455	56	220	298	1154	1571	300	قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 و حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 ليس بمجمل وقال قوم من القدرية هو م-----جمل لان الاعيان لا تتصف بالتحريم وانما يحرم فعل- ما يتعلق بالعين وليس يدري ما ذلك الفعل فيحرم من الميتة مسها او اكلها او النظر اليها او بيعها والانتفاع بها فهو مجمل والام يحرم منها النظر او المضاجعة او الوطء فلا يدري ايه ولا بد من تقدير فعل وتلك الافعال كثيرة وليس بعضها اولي من بعض وهذا فاسد اذ عرف الاستعمال كالوضع ولذلك قسمنا --------الاسماء الي عر---------فية و--وضعية وقدمنا بيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومن انس بتعارف اهل-- اللغة واطلع علي عرفهم ع----لم انهم لا يستريبون في ان من قال حرمت عليك------------------------------------ الطعام والشراب انه يريد الاكل دون النظر والمس واذا قال حرمت عليك هذا الثوب انه يريد اللبس واذا قال حرمت عليك النساء ان-ه يريد الوقاع وهذا صريح عندهم مقطوع به فكيف يكون مجملا والصريح تارة يكون بعرف الاستعمال وتارة بالوضع وكل ذلك واحد في نفي الاجمال وقال قوم هو من قبيل المحذوف كقوله تعالي واسال القرية	294	7571208447748866326	Sham19Y0133357-ara1.ms0355	true	6324070020579830019	28	191	163	984	1566	300	قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم هل هو نص صريح ام مجمل فذهب ----------------------------قوم من القدرية الي انه مجمل لان الاعيان--- تتصف بالتحريم وانما يتصف بذلك ما يتعلق بها من الافعال و----ذلك الفعل في هذه الاية لا يدري ما هو هل الن---------------------------------------------------------------ظر او المضاجعة او الوطء فلا يدري اي ذلك حرم ولولا تبيينها بغيرها لما علم المراد منها وذهب الاكثر الي ان هذا نص لكنه ليس بنص بالو--ضع ولكنه نص بالعرف لان الاسماء قسمان وضعية وعرفية والوضعية هي التي وضعت لشء ما ولا تقع علي غيره والعرفية التي خصصت ببعض موضوعها او نقلت عنه الي سواه فصارت فيما خصصت به او نقلت اليه اعرف واشهر وهذه تلحق بالوضعية بعرف الاستعمال فيها ومن لاحن العرب ومارس اللغة واطلع علي عرف اهلها علم انه -لا يستراب-- في ان من قال حرمت عليك الدار انما يريد الدخول فيها خاصة او الطعام انما يري-------د الاكل خاصة او الن-----------------------------------------------------------------------ساء انما يريد الجماع وهذا صريح عندهم مقطوع به فكيف يكون مج--------------------------------------------------------------------------ملا وقال قوم هو من قبيل المحذوف كقوله------ واسال القرية	355	7545491061748281716	370	501.0	289	1082	34.1959342956543	53	JK000276-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000276-ara1.ms101	false	810794169430602105	26	152	131	802	1575	300	خطاب للسكران قلنا اذا ثبت بالبرهان استحالة خطابه وجب تاويل الاية ولها تاويلان احدهما انه خ---طاب مع المنتشي الذي ظهر فيه مبادء النشاط والطرب ولم يزل عقله فانه قد يستحسن م----ن اللعب والانبساط ما لا يستحسنه قبل ذلك ولكنه عاقل و----قوله تعالي حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 معناه حتي تتبينوا ويتكامل فيكم ثباتكم كما يقال للغضبان اصبر حتي تعلم ما تقول اي حتي يسكن غضبك فيكمل علمك وان كان اصل عقله باقيا وهذا لانه لا يشتغل بالصلاة مثل هذا السكران وقد يعسر عليه تصحيح --مخارج الحروف وتمام الخشوع الثا---------------------------------------------------------------------------------------------ني انه ورد الخطاب به--------- في ابتداء الاسلام قبل تحريم الخمر وليس المراد--- المنع من الصلاة بل المنع من افراط الشرب في وقت الصلاة كما يقال لا تقرب التهجد وانت شبعان ومعناه لا تشبع فيثقل عليك التهجد	101	7571208447748866326	Sham19Y0133357-ara1.ms0393	true	-8604150348700540992	106	245	532	1261	1521	300	خطاب للسكاري وهذا هو التكليف وعن ذلك اجوبة لاهل القول الثاني----------------- احده-ا ان هذا خطاب مع المنتشي الذي ظهر منه -بادء النشاط والطرب ولم يزل عقله فانه قد يستحسن فيه من اللعب والانبساط ما لا يستحسنه قبل ذلك ولكنه عاقل AUTO قوله تعالي حتي تعلموا ما تقولون---------- معناه---- تتبينوا وتتكامل منكم نياتكم كم- يقال للغضبان----- حتي تعلم ما تقول ا----ي يسكن غضبك فيكمل علمك وا----ن اصل عقله باقيا وهذا لانه لا يستغل بالصلاة مثل---- السكران وقد يعسر عليه تصحيح المخارج------- وتمام الخشوع وضعف هذا القول ابو الحسن بان قال الاجماع منعقد علي ان هذا مامور بفعل الصلاة فكيف يكون منهيا والثاني ان هذا- الخطاب للصاحين ورد في ابتداء الاسلام قبل تحريم الخمر وليس المراد به المنع -ن الصلاة بل المنع من افراط الشرب في وقت الصلاة كما يقال لا تقرب التهجد وانت شبعان ومعناه لا تشبع فيثقل عليك التهجد	393	7545491061748281716	543	928.0	435	789	68.8212890625	85	JK000276-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000276-ara1.ms428	false	8825914525011694892	183	221	895	1089	1472	300	وقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 9 وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصر علي انكار هذا----- اصحاب ابي حنيفة وبعض المنكرين للمفهوم وقالوا هذا نطق بما قبل الغاية وسكوت عما بعد الغاية فيبقي علي ما كان قبل النطق واقر----- القاضي	428	7571208447748866326	Sham19Y0133357-ara1.ms0689	true	2204032859387595593	214	280	1107	1452	1545	300	وقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون هذا هو الدليل علي قبول الجزية لان دليل خطابه فاذا اعطوا الجزية فكفوا عنهم ونحو ذلك ودليل مثال هذا الخطاب قد قال به اكثر المنكرين لدليل الخطاب واصر علي انكار القول به اصحاب ابي حنيفة وبعض المنكرين للمفهوم وقالوا هذا نطق بما قبل الغاية وسكوت عما بعد الغاية فيبقي علي ما كان قبل النطق وتردد فيه القاضي	689	7545491061748281716	175	315.0	140	345	50.72463607788086	32	JK000276-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000276-ara1.ms557	false	-6594279518832041987	39	125	195	613	1507	300	-انه ليس في الواقعة التي لا نص فيها حكم معين يطلب بالظن بل الحكم يتبع ا--لظن وحكم الله تعالي علي كل مجتهد ما غلب علي ظنه وهو المختار واليه ذهب القاضي وذهب قوم من المصوبة الي ان فيه حكما مع------------------------------------------------ينا يتوجه اليه الطلب اذ لا بد للطلب من مطلوب لكن لم يكلف المجتهد اصابته فلذلك كان مصيبا وان اخطا ذلك الحكم المعين الذي لم يءمر باصابته بمعني انه ادي ما كلف فاصاب ما عليه واما القاءلون بان المصيب واحد فقد اتفقوا علي ان فيه حكما معينا	557	7571208447748866326	Sham19Y0133357-ara1.ms0791	true	-2051283285427338674	224	295	1161	1514	1540	300	وانه ليس في الواقعة---------------- حكم معين يطلب بالظن بل الحكم يتعين بالظن-------------------------------------------------------- واليه ذهب القاضي وذهب قوم----------- الي ان كل مجتهد مصيب الا انهم راوا في النازلة المحكوم فيها حكما معينا يتوجه اليه الطلب اذ لا بد للطلب من مطلوب لكن لم يكلف المجتهد اصابته فبذلك كان مصيبا وان اخطا ذلك الحكم المعين--------------------- بمعني انه ادي ما كلف واصاب ما عليه وذهب قوم الي ان --المصيب واحد وان ا--لواقع--------ة حكما معينا	791	7545491061748281716	268	440.5	211	469	57.14285659790039	44	JK000276-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000276-ara1.ms569	false	-4331626756862095244	1	121	5	639	1573	300	وانه الحكم والعلم الذي اتاه الله------- لا سيما في معرض المدح والثناء فان قيل فما معني قوله تعالي ما الانبياء 79 قلنا -----------------------------------لا يلزمنا ذكر ذلك بعد ان ابطلنا نسبة الخطا الي داود الجواب الثالث التاويل وهو ا----------------------------------------------نه يحتمل انهما كانا ماذونين ف----ي الحكم باجتهادهما فحكما وهما محقان ثم نزل الوحي علي وفق اجتهاد سليمان فصار ----ذلك حقا متعينا بنزول الوحي علي سليمان بخلافه- لكن لنزوله علي سليمان اضيف اليه ويتعين تنزيل ذلك علي الوحي اذ--- نقل المفسرون ان سليمان حكم بانه يسلم الماشية الي صاحب الزرع حتي ينتفع بدرها ونسلها وصوفها حولا كاملا وهذا انما يكون حقا وعدلا اذا علم ان الحاصل منه في جميع السنة يساوي ما فات علي صاحب الزرع وذلك ---يدركه علام الغيوب ولا يعرف بالاجتهاد	569	7571208447748866326	Sham19Y0133357-ara1.ms0792	true	-4815559276136751662	78	218	404	1128	1503	300	وانه الحكم والعلم الذي انزل الله عز وجل لا سيما في معرض المدح والثناء فان قيل فما معني قوله تعالي ففهمناها سليمان فالجواب عن ذلك من وجهين احدهما ان يقال لا يلزمنا ذكر ذلك بعد ان ابطلنا نسبة الخطا الي داود ------والثاني ان يقال معناه انه فهم الحكم الذي هو ارجح في النازلة ومنها انه يحتمل انهما كانا ماذونا لهما في الحكم باجتهادهما فحكما وهما محقان ثم نزل الوحي علي وفق اجتهاد سليمان فصار حكم ذلك حقا متعينا بنزول الوحي علي سليمان بخلافها لكن لنزوله علي سليمان اضيف اليه ويتعين تنزيل ذلك علي الوحي اذ قد نقل المفسرون ان سليمان حكم بان ت-سلم الماشية الي صاحب الزرع حتي ينتفع بدرها ونسلها وصوفها حولا كاملا وهذا انما يكون حقا وعدلا اذا علم ان الحاصل منه في جميع السنة ما تلف ------علي صاحب الزرع وذلك لا يدركه علام الغيوب ولا يدرك بالاجتهاد	792	7545491061748281716	571	1049.5	462	737	77.47625732421875	101	JK000276-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000276-ara1.ms140	false	8095049442776191689	264	300	1377	1563	1563	300	الانبياء جزء من النبوة وكانوا يعرفون امر الله تعالي به فلقد كانت نبوة جماعة من الانبياء عليهم السلام بمجرد المنام ويدل علي فهمه الامر قول ولده افعل ما تءمر ولو لم يءمر لكان كاذبا و-انه لا-	140	7571208447748866326	Sham19Y0133357-ara1.ms0911	true	-343541153702734982	206	239	1101	1270	1568	300	الانبياء جزء من النبوة وكانوا يعرفون امر الله تعالي به فلقد كانت نبوة بعض----- الانبياء------------- بمجرد المنام ويدل علي كونه امرا- قول ولده افعل ما تءمر ولو لم يءمر لكان كاذبا ولانه لا	911	7545491061748281716	158	275.5	126	188	84.04255676269531	28	JK000276-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000276-ara1.ms140	false	8095049442776191689	112	149	563	762	1563	300	الفعل و---قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات 107----------------------------------------------------------------------------------------- فقد امر بفعل واحد ولم يقصر في البدار وال--امتثال- ثم نسخ عنه وقد اعتاص--------------------- هذا علي القدرية-------------------------------------- حتي تعسفوا في تاويله- وتحزبوا فرقا وطلبوا الخلاص من خمسة اوجه احدها	140	7571208447748866326	Sham19Y0133357-ara1.ms0911	true	-343541153702734982	131	196	705	1057	1568	300	السعي الي قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم قصة ابراهيم مع ابنه الذبيح عليهما السلام حجة لاهل السنة في جواز نسخ الامر قبل التمكن من الامتثال قال فقد امر بفعل واحد ولم يعص- في البدار -الي امتثاله ثم نسخ عنه قبل ايقاعه وانكر المعتزلة جواز هذا النسخ واستعصت عليهم قصة سيدنا ابراهيم عليه السلام حتي تعسفوا في تاويلها وتفرقوا فرقا وطلبوا الخلاص من خمسة اوجه احدها	911	7545491061748281716	163	239.0	128	354	46.045196533203125	26	JK000276-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000276-ara1.ms140	false	8095049442776191689	188	254	950	1327	1563	300	او حديدا فلم ينقطع فانقطع التكليف --لتعذره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع المنازعة في المامور وان المامور به كان- هو الاضجاع والتل للجبين وامرار السكين دون حقيقة الذبح ---------------------------------------------------------------------------الخامس جحود النسخ وانه ذبح امتثالا فالتام واندمل والذاهبون الي هذا التاويل اتفقوا علي ان اسماعيل--------------------------- ليس بمذبوح واختلفوا في كون ابراهيم عليه السلام ذابحا فقال قوم هو ذابح للقطع والولد غير مذبوح لحصول الالتءام وقال قوم ذا-----------------بح لا مذبوح له محال	140	7571208447748866326	Sham19Y0133357-ara1.ms0912	true	410607760984261453	0	113	0	595	1571	300	او حديدا فلم ينقطع فانقطع التكليف بالتعذر وهذا لا يصح علي اصولهم لان الامر بالشرط لا يثبت عندهم بل اذا علم الله تعالي انه انقلب عنقه حديدا فكيف يكون امرا بما يعلم امتناعه والرابع ا---------------------ن المامور به انما هو الاضجاع والتل للجبين وامرار السكين دون حقيقة الذبح وهذا محال اذ لا يسمي ذلك ذبحا ولا هو بلاء ولا يحتاج الي فداء بعد الامتثال والخامس جحود النسخ وانه ذبح امتثالا فالتام واندمل والذاهبون الي هذا التاويل اتفقوا علي ان اسماعيل او اسحاق علي الخلاف في ذلك ليس بمذبوح واختلفوا في كون ابراهيم ذا------------بحا فقال قوم هو ذابح للقطع والولد غير مذبوح لحصول الالتءام وقال قوم لم يكن ذابحا لان ذابح لا مذبوح له محال	912	7545491061748281716	335	592.0	275	628	53.34394836425781	54	JK000276-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000276-ara1.ms141	false	-608006279979026498	130	251	675	1292	1529	300	محال اذ لا يسمي ذلك ذبحا ولا هو بلاء ولا يحتاج الي الفداء بعد الامتثال واما الرابع وهو انكار النسخ وانه---- امتثل لكن انقلب عنقه حديدا ففات التمكن فانقطع التكليف فهذا لا يصح علي اصولهم لان الامر بالمشروط لا يثبت عندهم بل اذا علم الله تعالي انه يقلب عنقه حديدا فلا ي------------------------------------كون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا بما يعلم امتناعه فلا يحتاج الي الفداء فلا يكون بلاء في حقه واما الخامس وهو انه فعل والتام فهو محال لان الفداء كيف يحتاج اليه بعد الالتءام ولو صح ذلك لاشتهر وكان ذلك من اياته الظاهرة ولم ينقل ذلك قط وانما هو--- اختراع من القدرية فان قيل اليس قد قال قد صدقت الرءيا قلنا معناه انك عملت في مقدماته عملا مصدقا بالرءيا والتصديق غير التحقيق والعمل مسالة هل	141	7571208447748866326	Sham19Y0133357-ara1.ms0912	true	410607760984261453	48	150	257	785	1571	300	محال اذ لا يسمي ذلك ذبحا ولا هو بلاء ولا يحتاج الي ف--داء بعد الامتثال والخامس جحود--------- النسخ وانه ذبح امتثالا فالتام واندمل والذاهبون الي هذا التاويل اتفقوا ع-------------------------------------------------------------------------لي ان اسماعيل او اسحاق علي الخلاف في ذلك ليس بمذبوح واختلفوا في كون ابراهيم ذابحا فقال قوم هو ذابح للقطع والولد غير مذبوح لحصول الالتءام وقال قوم لم يكن ذابحا لان ذابح لا مذبوح له محال وهذا القول ايضا م---------------------------------------------------------------------------------------------------حال لان الفداء كيف يحتاج اليه بعد الالتءام ولو صح ذلك لاشتهر-------------------------- ولم ينقل ذلك قط وانما هو من اختراع--- القدرية فان قيل اليس قد قال قد صدقت الرءيا ف--------------------------------------------------التصديق غير التحقيق والعمل ولاهل ---	912	7545491061748281716	270	305.0	213	793	34.04792022705078	46	JK000276-ara1	Sham19Y0133357-ara1