id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms077	false	-2055019329000763702	153	220	721	1054	1449	300	الواجب المخير والموسع-- واما المكروه فهو لفظ مشترك في عرف الفقهاء بين معاني احدها المحظور فكثيرا ما يقول-الشافعي رحمه الله و---اكره كذا وهو------------ يريد التحريم ----الثاني ما نهي عنه نهي تنزيه -وهو الذي اشعر بان تركه خير من فعله وان لم يكن عليه عقاب كما ان الندب هو الذي اشعر بان فعله خير من تركه الثالث ترك ما هو الاولي وان لم ينه عنه كترك صلاة الضحي	77	7571208447748866326	Sham19Y0132415-ara1.ms023	true	3954580430674251834	62	115	319	589	1522	300	الخمسة الاولية المشهورة واما المكروه فهو لفظ مشترك--------------- بين معان- احدها المحرم- فكثيرا ما يقول الشافعي رضي- الله عنه اكره الشء الفلاني وهو لا يريد الا الحرمة والثاني ما نهي عنه---- تنزيها وهو الذي اشعر بان تركه خير من فعله وان لم يكن عليه عقاب -----------------------------------------------الثالث ترك ما هو --اولي--------------- كترك صلاة الضحي	23	-8161876101499719305	215	314.5	171	356	60.39325714111328	34	JK000276-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK000276-ara1.ms119	false	-5783133112966163269	148	247	733	1214	1476	300	في الحال ف--قد يقال انه ر-----خصة لان عموم --نهيه صلي الله عليه وسلم في حديث حكيم بن حزام عن بيع ما ليس عنده يوجب تحريمه وحاجة المفلس اقتضت الرخصة في السلم ولا شك في ان تزويج الابقة يصح ولا يسمي ذلك رخصة فاذا قوبل ببيع الابق فهو فسحة لكن قيل النكاح عقد اخر فارق شرطه البيع فلا مناسبة بينهما ويمكن ان يقال السلم عقد اخر فهو بيع دين وذلك بيع عين فافترقا وافتراقهما ف----------ي الشرط لا يلحق احدهما بالرخص فيشبه ان يكون هذا مجازا فقول الراوي نهي عن بيع ما ليس عند الانسان وارخص في السلم تجوز في الكلام	119	7571208447748866326	Sham19Y0132415-ara1.ms035	true	4996215094475541118	148	203	801	1072	1585	300	في المستصفي قد يقال ان السلم رخصة لان عموم النهي-------------------- في حديث حكيم بن حزام عن بيع ما ليس عنده يوجب حرمت-ه وحاجة المفلس اقتضت الرخصة ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال ------------------------------------------------افتراق البيع والسلم في الشرط لا يلحق احدهما بالرخصة----------------------- فقول الراوي نهي عن بيع ما ليس عند الانسان وارخص في السلم تجوز في الكلام	35	-8161876101499719305	230	360.0	181	500	46.0	43	JK000276-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK000276-ara1.ms380	false	5082433227938431912	34	91	187	511	1649	300	هذا يعضد ما ذكره الشافعي رحمه الله ويفتح هذا الباب في معنيين يتعلق احدهما بالاخرة فان طلب المغفرة يتعلق بالمغفرة -لكن الاظهر عندنا ان هذا انما اطلق علي المعنيين بازاء معني واحد مشترك بين المعنيين وهو العناية بامر الشء- لشرفه وحرمته والعناية من الله مغفرة ومن الملاءكة استغفار ودعاء ومن الامة--- دعاء وصلوات---- وكذلك العذر عن السجود	380	7571208447748866326	Sham19Y0132415-ara1.ms112	true	-3693290800720802732	120	171	605	897	1548	300	هذا يعضد-------- الشافعي---------- ويفتح هذا الباب في معنيين يتعلق احدهما بالاخر- فان طلب المغفرة يتعلق بالمغفرة ولكن الاظهر عندنا ان هذا انما اطلق علي ---------------معني واحد مشترك بين العن-يين وهو العناية بامر النبي لشرفه وحرمته والعناية من الله مغفرة ومن الملاءكة استغ------فار ومن المءمنين دعاء وصلاة عليه وكذلك العذر عن السجود	112	-8161876101499719305	271	474.0	221	333	81.38137817382812	40	JK000276-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK000276-ara1.ms299	false	-6274852637258440270	5	65	27	307	1601	300	صلي الله عليه وسلم حيث لم يقدم اليه غداء اني اذا اصوم فانه ان حمل عل---------------------------------------------------------ي ال------صوم الشرعي دل علي جواز النية نهارا وان حمل علي الامساك لم يدل وقوله صلي الله عليه وسلم لا تصوموا يوم النحر ان حمل علي الامساك الشرعي دل علي انعقاده اذ لولا امكانه لما قيل له لا تفعل اذ لا يقال للاعمي لا تبصر	299	7571208447748866326	Sham19Y0132415-ara1.ms131	true	-1665101206382051731	224	272	1138	1383	1517	300	صلي الله عليه وسلم دع-----------------------------------------------ي الصلاة ايام اقراءك فعند الامام مجمل وعند الامدي يعدل الي اللغة لتعذر الشرعي قال الامام الغزالي في المستصفي ---------------------قوله -------------------لا تصوموا يوم النحر ان حمل علي-------- الشرعي دل علي انعقاده اذ لولا امكانه لما قيل ---لا تفعل اذ لا يقال للاعمي لا تبصر	131	-8161876101499719305	147	212.0	115	343	42.85714340209961	26	JK000276-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK000276-ara1.ms349	false	3046215683347509914	179	224	923	1148	1561	300	من حيث الشرع-------------------------- فلو قام دليل علي ان النهي للافساد ونقل ذلك عن النبي------------- عليه السلام صريحا لكان ذلك من جهة الشرع تصرفا في اللغة بالتغيير او كان ال-----نهي من جهته منصوبا علام-------ة علي الفساد ويجب قبول ذلك ولكن الشان في اثبات هذه الحجة ونقلها	349	7571208447748866326	Sham19Y0132415-ara1.ms181	true	-4978720921093707806	69	122	355	613	1578	300	من حيث الاخلال بالشرط وقال في موضع اخر فلو قام دليل علي ان النهي للفس-اد ونقل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لكان هذا من جهة الشرع تصرفا في اللغة بالتغيير او كان صيغة النهي من جهة-------- علامة منصوبة علي الفساد ويجب قبول ذلك ولكن الشان في ثبو-ت هذه الحجة ونقلها	181	-8161876101499719305	184	300.5	141	276	66.66666412353516	34	JK000276-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK000276-ara1.ms352	false	7251470063767077757	94	172	472	893	1525	300	وان قيل فقد حمل بعض المناهي في الشرع علي الفساد دون البعض فما الفصل قلنا النهي لا يدل علي الفساد وانما يعرف فساد العقد والعبادة بفوات شرطه- وركنه ويعرف فوات الشرط اما بالاجماع كالطهارة في الصلاة وستر العورة واستقبال القبلة واما بنص واما بصيغة النفي كقوله لا صلاة الا بطهور ولا نكاح الا بشهود فذلك ظاهر في النفي عند عدم الشرط واما القياس علي منصوص فكل نهي يتضمن ارتكابه الاخلال بالشرط فيدل علي الفساد من حيث الاخلال بالشرط	352	7571208447748866326	Sham19Y0132415-ara1.ms181	true	-4978720921093707806	28	73	144	377	1578	300	فان قيل -قد حمل بعض المناهي في الشرع علي الفساد دون --بعض فما الفرق قلنا------ لا يدل علي الفساد وانما يعرف فساد العقد والعبادة بفوات شرطها وركنها ثم قال بعد هذا الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل نهي -تضمن ارتكابه الاخلال بالشرط -يدل علي الفساد من حيث الاخلال بالشرط	181	-8161876101499719305	206	354.5	166	422	48.81516647338867	31	JK000276-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK000276-ara1.ms367	false	-8023668088109750442	121	155	658	826	1536	300	ويحتمل ان يقال هو دليل علي الاستغراق فانه لو قال لا يقتل المسلم بالكافر ولا يقتل الرجل بالمراة------- فهم ذلك في-- الجميع فانه ----------------------------------لو قد- حيث لا مناسبة فلا يخلو عن الدلالة علي الجنس	367	7571208447748866326	Sham19Y0132415-ara1.ms189	true	6725707173841888003	1	39	4	201	1528	300	ويحتمل ان يقال هو دليل علي الاستغراق فانه لو قال لا يقتل المسلم بالكافر و---------------المراة بالرجل فهم المنع في الجميع لا بمناسبة قرينة التفاوت في الفضل فانه لو قدر حيث لا مناسبة فلا يخلو عن الدلالة علي الجنس	189	-8161876101499719305	144	258.0	115	212	67.92453002929688	26	JK000276-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK000276-ara1.ms378	false	557895649537465602	97	176	515	948	1635	300	ظن قوم ان من مقتضيات العموم------------------- الاقتران بالعام والعطف عليه وهو غلط اذ المختلفات قد تجمع العرب بينهما فيجوز ان يعطف الواجب علي الندب والعام علي ا--------------------لخاص فقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن البقرة 228 عام وقوله بعد وبعولتهن احق بردهن البقرة 228 في ذلك خاص وقوله تعالي كلوا من ثمره الانعام 141 اباحة وقوله بعده واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 ايجاب وقوله تعالي فكاتبوهم النور 33 استحباب وقوله 42 واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور 33 ايجاب	378	7571208447748866326	Sham19Y0132415-ara1.ms217	true	243142484431184501	107	159	575	862	1617	300	ظن قوم ان من مقتضيات العموم العطف علي العام او الاقتران به ----------------وهو غلط اذ المختلفات قد تجمع العرب بينه-ا فيجوز ان يعطف ال------------------عام علي الخاص والواجب علي المندوب كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن البقرة عاما و----------- وبعولتهن عطف عليه وهو--------------- خاص وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- فكاتبوهم--------- استحسان وقوله ---واتوهم من مال ال-----------له النور--- ايجاب	217	-8161876101499719305	221	344.0	179	472	46.8220329284668	28	JK000276-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK000276-ara1.ms153	false	-6989004512206594649	39	89	201	443	1497	300	قلنا هذا ان كان في جوازه عقل فلا يخفي انه يفهم من القران وجوب التحول الي الكعبة وان كان التوجه ------الي بيت المقدس ثابتا بالسنة وكذلك عكسه ممكن وان كان يقول لم يقع هذا فقد نقلنا وقوعه ولا حاجة الي تقدير سنة خافية مندرسة اذ لا ضرورة في هذا التقدير	153	7571208447748866326	Sham19Y0132415-ara1.ms253	true	-4090027447341910382	7	37	38	184	1518	300	قلنا هذا ان كان في جوازه---- فلا يخفي انه يفهم من القران وجوب التحول الي الكعبة وان كان التوجه ثابتا الي بيت المقدس------ بالسن--------------------------------------------------------------------------------------------ة اذ لا ضرورة في هذا التقدير	253	-8161876101499719305	140	249.5	111	248	56.45161437988281	26	JK000276-ara1	Sham19Y0132415-ara1