id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms023	false	1860804119401679132	159	246	826	1335	1619	300	الشء له في الوجود اربع مراتب الاولي حقيقته في نفسه الثانية ثبوت مثال حقيقته في الذهن وهو الذي يعبر عنه بالعلم --------الثالثة تاليف صو--ت بحروف تدل عليه وهو العبارة الدالة علي المثال الذي في النفس الرابعة تاليف رقوم تدرك بحاسة البصر دالة علي اللفظ وهو الكتابة فالكتابة تبع للفظ اذ تدل عليه واللفظ تبع للعلم اذ يدل عليه والعلم تبع للمعلوم اذ يطابقه ويوافقه وهذه الاربعة متطابقة متوازية الا ان الاولين وجود-ان حقيقيان لا يختلفان --بالاعصار والامم والاخرين وه-و اللفظ والكتابة يختلفان --بالاعصار والامم لانهما موضوعان بالاختيار	23	7571208447748866326	Sham19Y0127717-ara1.ms047	true	5973641880936098514	115	194	596	1060	1625	300	الشء له في الوجود اربع --رتب------- حقيقته في نفسه و-------ثبوت مثاله ف------ي الذهن و--------يعبر عنه بالعلم التصوري الثالثة تاليف اصوات بحروف تدل عليه وهي العبارة الدالة علي المثال الذي في النفس الرابعة تاليف رقوم تدرك بحاسة البصر دالة علي اللفظ وهي الكتابة والكتابة تبع للفظ اذ تدل عليه واللفظ تبع للعلم------------ والعلم تبع للمعلوم ف------------------هذه ال-ربعة متطابقة متوازية الا ان الاولين وجوديان حقيقيان لا يختلفان في الاعصار والامم والاخرين وهما اللفظ والكتابة يختلفان في الاعصار والامم لانهما موضوعان بالاختيار	47	3558186825591425674	434	767.0	359	525	82.66666412353516	62	JK000276-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000276-ara1.ms093	false	-6585208779813791505	118	153	587	768	1535	300	قيل هذه المسالة--------- اجتهادية ام قطعية قلنا هي قطعية والمصيب فيها واحد لان من صحح اخذ من الاجماع وهو قاطع ومن ابطل اخذ من التضاد الذي بين القربة والمعصية ويدعي كون ذلك محالا بدليل العقل	93	7571208447748866326	Sham19Y0127717-ara1.ms115	true	-8582526548399367480	41	75	217	394	1608	300	قيل هذه المسالة قطعية او اجتهاد---------ية قلنا قط---عية والمصيب ب-ها واحد لان من صحح اخذ من الاجماع وهو قطعي ومن ابطل اخذ من التضاد الذي بين القربة والمعصية ويدعي كون ذلك محالا بدليل العقل	115	3558186825591425674	162	298.0	130	190	85.2631607055664	28	JK000276-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000276-ara1.ms104	false	7697400436140151011	164	251	846	1287	1539	300	يستحيل لصيغته اذ ل-ا يستحيل ان يقول كونوا قردة خاسءين البقرة 65 وان يقول السيد لعبده الاعمي ابصر وللزمن امش واما قيام معناه بنفسه فلا يستحيل ايضا اذ يمكن ان يطلب من عبده كونه في حالة واحدة في مكانين ليحفظ ماله في بلدين ومحال ان يقال انه ممتنع للمفسدة او مناقضة الحكمة فان بناء الامور علي ذلك في حق الله تعالي محال اذ لا يقبح منه- شء ولا يجب عليه الاصلح ثم الخلاف فيه وفي العباد واحد والفساد والسفه من المخلوق ممكن فلم يمت-نع ذلك مطلقا والمختار	104	7571208447748866326	Sham19Y0127717-ara1.ms135	true	-7680638037369463793	160	212	816	1083	1548	300	يستحيل لصيغته اذ ليس يستحيل ان يقول كونوا قردة كونوا حجارة----- وان احيل طلب المستحيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمفسدة و--مناقضة الحكمة فان بناء الامور علي ذلك في حق الله تعالي محال اذ لا يقبح منها شء ولا يجب عليه الاصلح ثم الخلاف فيه وفي العباد واحد-------- والسفه من المخلوق ممكن فلا يستحيل ذلك ايضا ووجه -----	135	3558186825591425674	224	370.5	176	444	50.4504508972168	39	JK000276-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000276-ara1.ms104	false	7697400436140151011	46	144	221	737	1539	300	ابا جهل امر بالايمان بالتوحيد والرسالة والادلة منصوبة والعقل حاضر اذ لم يكن هو مجنونا فكان الامكان حاصلا لكن الله تعالي علم ---------------انه يترك ما يقدر عليه حسدا وعنادا فالعلم يتبع المعلوم ولا يغيره فاذا علم كون الشء مقدورا لشخص وممكنا منه ومتروكا من جهته مع القدرة عليه فلو انقلب محالا لانقلب العلم جهلا ويخرج عن كونه ممكنا مقدورا وكذلك نقول------------------------ القيامة مقدور عليها من جهة الله تعالي في وقتنا هذا و----ان اخبر انه لا يقيمها ويتركها مع القدرة عليها وخلاف خبره محال اذ يصير وعيده كذبا ولكن هذه استحالة- لا ترجع الي نفس الشء فلا تءثر فيه	104	7571208447748866326	Sham19Y0127717-ara1.ms136	true	-1725955196961436044	109	168	576	877	1623	300	ابي جهل -----الايمان غير محال فان ------الادلة منصوبة والعقل حاضر والته تامة ولكن --------------------------------------علم الله تعالي منه انه يترك ما يقدر عليه حسدا وعنادا والعلم يتبع المعلوم ولا يغيره ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نقول الله تعالي قادر ان يقيم القيامة------------------------------ في وقتن----ا وان كان اخبر انه لا يقيمها الان------------------- وخلاف خبره محال لكن------------------------ استحالته لا ترجع الي نفس الشء فلا تءثر فيه	136	3558186825591425674	221	318.5	175	560	39.46428680419922	32	JK000276-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000276-ara1.ms108	false	6229753245811035875	122	200	633	1014	1513	300	والصحيح ان الامر فيه منقسم اما-------- الصوم فالكف فيه مقصود ولذلك تشترط فيه النية واما الزنا والشرب فقد نهي عن فعلهما فيعاقب فاعلهما-- ومن لم يصدر منه ذلك فلا يعاقب ولا يثا-ب الا اذا قصد كف الشهوة عنهما مع التمكن فهو مثاب علي فعله واما من لم يصدر منه المنهي عن فعله فلا يعاقب عليه ولا يثاب لانه لم يصدر منه شء ولا يبعد ان يكون مقصود الشرع ان لا تصدر منه الفواحش و---لا يقصد منه التلبس باضدادها	108	7571208447748866326	Sham19Y0127717-ara1.ms140	true	5104285860288839231	120	177	643	918	1589	300	والصحيح ان الامر فيه منقسم فان الكف في الصوم مق----------صود ولذلك تشترط---- النية فيه والزنا والشرب---- نهي عن فعلهما فيعاقب علي الفعل ومن لم يصدر منه ذلك -لا يثا-ب ولا يعاقب الا اذا قصد كف الشهوة عنه-- مع التمكن فهو مثاب علي فعل--------------------------------------------------ه و-----------------------------لا يبعد ان يقصد------------ ان لا يتلبس ب--الفواحش وان لم يقصد ان-- يتلبس ب---ضدها	140	3558186825591425674	227	335.0	177	395	57.468353271484375	33	JK000276-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000276-ara1.ms163	false	1315426183499895331	47	99	240	512	1559	300	الكبيرة فان قيل لو كان هذا معلوما ضرورة لما خالفناكم قلنا --من يخالف في هذا فانما يخالف بلسانه او عن خبط--------------- في عقله او عن عناد ولا يصدر انكار هذا من عدد كثير يستحيل انكارهم في العادة لما علموه وعنادهم و--لو تركنا ما علمناه ضرورة لقولكم للزمكم ترك المحسوسات بسبب خلاف السوفسطاءية	163	7571208447748866326	Sham19Y0127717-ara1.ms236	true	-2797742563989190896	125	171	690	931	1674	300	الجبل-- فان قيل لو كان---- معلوما ضرورة لما خالفناكم قلنا انما يخالف في هذا معاند يخالف بلسانه مع معرفة فساد قوله او من في عقله خبط------- ولا يصدر انكار هذا من عدد كثير يستحيل -----------------------------عنادهم ثم لو تركنا ما علمناه لمخالفتكم لزمنا---- ترك المح--سات لمخالفة-- السوفسطاءية	236	3558186825591425674	180	268.5	140	291	61.85567092895508	29	JK000276-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000276-ara1.ms182	false	4091771427602749894	143	296	774	1506	1529	300	اذكر الله امرءا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا في الجنين فقام اليه حمل بن مالك بن النابغة وقال كنت بين جارتين يعني ضرتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- بغرة عبد او وليدة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغير هذا اي لم نقض بالغرة اصلا وقد انفصل الجنين ميتا للشك في اصل حياته ومن ذلك انه كان رضي الله عنه لا يري توريث المراة من دية زوجها فلما اخبره الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من ديته ------رجع الي ذلك ومن ذلك ما تظاهرت به الاخبار عنه في قصة المجوس انه قال ما ادري ما الذي اصنع في امرهم وقال انشد الله امرءا سمع فيهم شيءا الا رفعه الينا فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول---- سنوا بهم سنة اهل الكتاب	182	7571208447748866326	Sham19Y0127717-ara1.ms245	true	4236490595605125753	153	233	815	1211	1583	300	اذكر الله امرءا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم------في الجنين فقال----- حمل بن مالك بن الن--------------------------------------------------------------------------------ابغة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الجنين بغر-------------ة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا---- بغيره وكان----------------------------------------------------------------------------------------- لا يور-----ث المراة من دية زوجها حتي- اخبره الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها ورجع الي حديث ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد الرحمن بن عوف -------------عن النبي صلي الله عليه وسلمفي المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب	245	3558186825591425674	341	550.0	267	752	45.34574508666992	58	JK000276-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000276-ara1.ms201	false	2960554186697716952	96	126	477	627	1532	300	----بالخبر -ان امكن حمله عل-----ي الاحتياط او علي العمل بدليل اخر وافق الخبر -فليس بتعديل------------- وان عرفنا يقينا انه----- عمل بالخبر فهو تعديل اذ لو عمل بخبر غير العدل لفسق	201	7571208447748866326	Sham19Y0127717-ara1.ms259	true	6092936176833412977	38	72	196	360	1550	300	بذلك الخبر فان امكن حمل العمل علي الاحتياط او الع----مل بدليل اخر وافق الخبر لم يكن تعديلا لراوي الخبر وان علم------نا انه انما عمل به---- فهو تعديل اذ لو عمل بخبر غير العدل -فسق	259	3558186825591425674	120	181.0	94	179	67.03910827636719	20	JK000276-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000276-ara1.ms202	false	-3909805359047944064	28	115	149	604	1584	300	وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح 18 وقال عز وجل والسابقون الاولون التوبة 100 وقد ذكر الله تعالي المهاجرين والانصار في عدة مواضع واحسن الثنا-----------------------------------------ء عليهم وقال------ صلي الله عليه وسلم خير الناس- قرني ثم الذين يلونهم وقال صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم ملء الارض ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقال صلي الله عليه وسلم ان الله ا---------ختار لي اصحابا واصهارا وانصارا فاي تعديل اصح من تعديل علام الغيوب سبحانه وتعديل رسول الله صلي الله عليه وسلم	202	7571208447748866326	Sham19Y0127717-ara1.ms260	true	994810325804386088	95	150	519	808	1603	300	وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين وقال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشد----------------------------------------------------------------------------------------------اء علي الكفار وقال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس وقال النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله اختارني واختار لي --------اصهارا وانصارا فاي تعديل اصح من تعديل علام الغيوب------- وتعديل رسول الله صلي الله عليه وسلم	260	3558186825591425674	182	283.0	142	512	35.546875	31	JK000276-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000276-ara1.ms353	false	4160364035107983453	168	252	906	1351	1600	300	واعلم ان اللفظ اما خاص في ذاته مطلقا كقولك زيد وهذا الرجل واما عام مطلقا كالمذكور والمعلوم اذ لا يخرج منه موجود ولا معدوم واما عام بالاضافة كلفظ المءمنين فانه عام بالاضافة الي احاد المءمنين خاص بالاضافة الي جملتهم اذ يتناولهم دون المشركين فكانه يسمي عاما من حيث شموله لما شمله خاصا من حيث اقتصاره علي ما شمله وقصوره ع--ما لم يشمله ومن هذا الوجه يمكن ان يقال ليس في الالفاظ عام مطلق لان لفظ المعلوم لا يتناول المجهول والمذكور لا يتناول المسكوت عنه	353	7571208447748866326	Sham19Y0127717-ara1.ms308	true	-5000276009969468057	30	114	160	603	1584	300	واعلم ان اللفظ اما خاص في ذاته مطلقا نحو-- زيد وهذا الرجل واما عام مطلقا كالمذكور والمعلوم اذ لا يخرج منه موجود ولا معدوم واما عام بالاضافة كلفظ المءمنين فانه عام بالاضافة الي احاد المءمنين خاص بالاضافة الي جملتهم اذ يتناولهم دون المشركين فكانه يسمي عاما من حيث شموله للاحاد-- خاصا من حيث اقتصاره علي ما شمله وقصوره عن ما لم يشمله ومن هذا الوجه يمكن ان يقال ليس في الالفاظ عام مطلق لان لفظ المعلوم لا يتناول المجهول والمذكور لا يتناول المسكوت عنه	308	3558186825591425674	435	847.5	352	447	97.31543731689453	81	JK000276-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000276-ara1.ms354	false	-8383523413372692988	96	151	514	778	1523	300	واما ما-- في الاذهان من معني الرجل فيسمي كليا من حيث ان العقل ياخذ من مشاهدة زيد حقيقة الانسان وحقيقة الرجل فاذا راي عمرا لم ياخذ منه صورة اخري وكان ما اخذه من قبل نسبته الي عمرو والذي حدث الان كنسبته الي زيد الذي عهده اولا فهذا معني كليته فان سمي عاما بهذا------- فلا باس	354	7571208447748866326	Sham19Y0127717-ara1.ms309	true	-1212883084826686328	231	280	1228	1470	1572	300	واما الذي في الاذهان من معني الرجل -يسمي كليا ف------ان العقل ياخذ من مشاهدة زيد حقيقة الانسان وحقيقة الرجل فاذا راي عمرا لم ياخذ منه صورة اخري وكان من اخذه من قبل نسبته الي عمرو الحادث-------- كنسبته الي زيد الذي عهده اولا ----------------فان سمي عاما بهذا المعني فلا باس	309	3558186825591425674	223	395.5	175	273	81.68498229980469	42	JK000276-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000276-ara1.ms130	false	3228524433917232879	110	155	617	860	1600	300	علي وجه لولاه لكان ثابتا به مع تراخيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وانما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم وكل دليل اذ يجوز النسخ بجميع ذلك وانما ------------------------------------قيدنا الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع مزيل حك-م العقل من براءة الذمة	130	7571208447748866326	Sham19Y0127717-ara1.ms405	true	-6499977988473706933	19	99	89	515	1601	300	علي وجه لولاه لكان ثابتا وابطله الامدي بان ازالة المثل قبل وجوده وبعد عدمه محال وكذا معه لانه اعدام وفيه نظر لكن يلزم منه منع نسخ امر مقيد بمرة قبل فعله وفي الروضة رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متراخ عنه ومعني الرفع ازالة الشء علي وجه لولاه لبقي ثابتا علي مثال رفع حكم الاجارة بالفسخ فان--------------- ذلك يفارق زوال حكمها بانقضاء مدتها قال الشيخ وقيدنا الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء------ العبادات في الشرع مزيل لحكم العقل من براءة الذمة	405	3558186825591425674	140	174.0	107	447	31.319910049438477	20	JK000276-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000276-ara1.ms134	false	1566366456042680627	188	285	961	1493	1576	300	فلذلك يفترقان في خمسة امور الاول ان الناسخ يشترط تراخيه والتخصيص يجوز اقترانه لانه بيان بل يجب اقترانه عند من لا يجوز تاخير البيان الثاني ان التخصيص لا يدخل في الامر بمامور واحد والنسخ يدخل عليه والثالث ان النسخ لا يكون الا بقول وخطاب والتخصيص قد يكون بادلة العقل------- والقراءن وساءر ادلة السمع الراب------------------------------------------------ع ان ال-تخصيص يبقي---- دلالة اللفظ علي ما بقي تحته حقيقة كان او مجازا علي ما فيه من الاختلاف والنسخ يبطل دلالة المنسوخ في مستقبل الزمان بالكلية الخامس ان تخصيص العام المقطوع باصل----------------------------ه جاءز بالقياس و-خبر الواحد وساءر الادلة ونسخ القاطع لا يجوز الا	134	7571208447748866326	Sham19Y0127717-ara1.ms406	true	-7644523649937495418	165	248	874	1331	1588	300	انهما يفترقان من -ستة وجوه احدها ان الناسخ يشترط تراخيه والتخصيص يجوز اقترانه -----------------------------------------------------الثاني ان النسخ ي-----دخل في الامر بمامور واحد بخلاف التخصيص ----الثالث ان النسخ لا يكون الا ب-----خطاب والتخصيص--- يجوز لادلة العقل والشرع والقراءن----------------- الرابع ان النسخ لا يدخل الاخبار والتخصيص بخلافه الخامس ان النسخ لا تبقي معه دلالة اللفظ علي ما---- تحته والتخصيص لا ينفي معه ذلك السادس ان النس---------------------------خ في-------------------------------------------- المقطوع له لا يجوز الا بمثله والتخصيص منه جاءز بالقياس وبخبر الواحد وساءر الادلة قوله -مسالة لا يجوز علي	406	3558186825591425674	276	354.5	220	621	44.44444274902344	32	JK000276-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000276-ara1.ms506	false	7522277156455471725	9	256	49	1293	1549	300	ان يظهر تاثير عينه في عين ذلك الحكم او تاثير عينه في جنس ذلك الحكم او تاثير جنسه في جنس ذلك الحكم او تاثير جنسه في عين ذلك الحكم فان ظهر تاثير عينه في عين ذلك الحكم فهو الدي يقال له انه في معني الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو المقطوع به الذي ربما يعترف به منكرو القياس اذ لا يبقي بين الفرع والاصل مباينة الا تعدد المحل فانه اذا ظهر ان عين السكر اثر في تحريم عين الشرب في الخمر والنبيذ ملحق به قطعا واذا ظهر ان علة الربا في التمر الطعم فالزبيب ملحق به قطعا اذ لا يقي الا اختلاف عدد الاشخاص التي هي مجازي المعني ويكون ذلك كظهور اثر الوقاع في ايجاب الكفارة علي الاعرابي اذ يكون الهندي والتركي في معناه الثاني في المرتبة ان يظهر تاثير عينه في جنس ذلك الحكم لا في عينه كتاثير اخوة--- الاب والام في التقديم في الميراث فيقاس عليه ولاية النكاح فان الولاية ليس هي عين الميراث لكن بينهما مجانس----------------------------------------------------------------------ة في الحقيقة فان هذا حق وذلك حق فهذا دون الاول لان المفارقة بين جنس وجنس غير بعيد بخلاف المفارقة بين محل ومحل لا يفترقان اصلا فيما يتوهم ان له مدخلا في التاثير الثالث في المرتبة ان يءثر جنسه في عين ذلك الحكم كاسقاط قضاء الصلاة عن الحاءض تعليلا بالجرح والمشقة فانه ظهر تاثير جنس الحرج في اسقاط قضاء الصلاة كتاثير مشقة السفر في اسقاط قضاء الركعتين الساقطتين بالقصر وهذا هو الذي خصصناه باسم الملاءم وخصصنا اسم المءثر بما ظهر تاثير عين-ه الرابع في المرتب---ة ما ظهر تاثير جنسه في جنس ذلك الحكم	506	7571208447748866326	Sham19Y0127717-ara1.ms439	true	-3436855740303883397	39	148	205	764	1606	300	ان يظهر تاثير عينه في عين ذلك الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فهو المسمي في---------- معني الاصل نحو قوله صلي الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضا فيقاس عليه من مس ذكر الغير فعين الوصف المس وعين الحكم النقض الثاني ان يظهر تاثير عينه في جنس ذلك الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كظهور اثر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخوة من الابوين في--- التقديم في الميراث فيقاس عليه ولاية النكاح اذ- الولاية ليس--ت عين الميراث لكن بينهما مجانسة النوع الثاني الملاءم وهو ما ظهر تاثير جنسه في عين الحكم كتاثير المشقة في اسقاط الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة عن الحاءض ف----------------------انه ظهر تاثير جنس الحرج في اسقاط قضاء الصلاة كتاثير مشقة السفر في -------------------------------ا-----------------------------------------------------------------لقصر النوع الثا---لث الغريب وهو ما ظهر تاثير جنسه في جنس ذلك الحكم	439	3558186825591425674	295	242.5	235	1472	20.040760040283203	46	JK000276-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000276-ara1.ms519	false	8558040280529828044	221	273	1136	1417	1568	300	قياس الدلالة وقياس العلة اختلفوا في ان النفي الاصلي هل يعرف بالقياس واعني بالنفي الاصلي البقاء علي ما كان قبل ورود ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع و----------المختا-------------ر انه يجري فيه قياس الدلالة لا قياس العلة وقياس الدلالة ان يستبدل بانتفاء الحكم عن الشء علي انتفاءه عن مثله ويكون ذلك ضم دليل الي دليل والا فهو باستصحاب	519	7571208447748866326	Sham19Y0127717-ara1.ms446	true	-3765987800578151505	136	214	712	1098	1532	300	قياس ا--لعلة وقياس الدلالة كالاثبات ونفي اصلي وهو-------------------------------------- البقاء علي ما كان قبل ورود الشرع كانتفاء صلاة سادسة فهو منفي باستصحاب موجب العقل فلا يجري فيه قياس العلة لانه لا موجب له قبل ورود السمع فليس بحكم شرعي حتي يطلب له علة شرعية بل هو نفي حكم الشرع ولا علة له انما العلة لما يتجدد لكن يجري فيه قياس الدلالة وهو------------------------ ان يست-دل بانتفاء --حكم -----شء علي انتفاءه عن مثله ويكون ذلك ضم دليل الي دليل و-----هو -استصحاب	446	3558186825591425674	167	219.0	131	464	35.99137878417969	24	JK000276-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000276-ara1.ms252	false	2796015494912273846	1	121	4	652	1577	300	العدم -اما--- حال الوجود فهو مختلف فيه ولا اجماع مع الخلاف ولو كان الاجماع شاملا حال الوجود لكان المخالف خارقا للاجماع كما ان المخالف في انقطاع الصلاة عند هبوب الرياح وطلوع الفجر خارق للاجماع لان الاجماع لم ينعقد مشروطا بعدم الهبوب وانعقد مشروطا بعدم الماء فاذا وجد فلا اجماع فيجب ان يقاس حال الوجود علي حال العدم المجمع عليه بعلة جامعة فاما ان يستصحب الاجماع عند انتفاء الاجماع فهو محال وهذا كما ان العقل دل علي البراءة الاصلية بشرط ان لا يدل دليل السمع فلا يبقي له دلالة مع وجود دليل السمع وههنا انعقد الاجماع بشرط العدم وانتفي الاجماع عند الوجوب ايضا فهذه الدقيقة وهي ان كل دليل يضاد- نفس الخلاف فلا يمكن استصحابه مع الخلاف والاجماع يضاده نفس ال--خلاف	252	7571208447748866326	Sham19Y0127717-ara1.ms478	true	-8221726122132687183	34	87	177	458	1553	300	العدم واما في حال الوجود فهو مختلف فيه ولا اجماع مع الخلاف واستصحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاجماع عند انتفاء الاجماع---- محال وهذا كما ان العقل دل علي البراءة الاصلية بشرط------ عدم دليل السمع فلا يبقي له دلالة مع وجود دليل السمع وهذا ل-------------------------------------------------------------------------ان كل دليل يضاده نفس الخلاف -لا يمكن استصحابه معه------ والاجماع يضاده نفس الاختلاف	478	3558186825591425674	260	424.5	209	655	39.69465637207031	41	JK000276-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000276-ara1.ms254	false	-8200408987215407378	130	297	702	1556	1570	300	ان يقال للنافي ما ادعيت نفيه عرفت انتفاءه او انت شاك فيه فان اقر بالشك فلا يطالب الشاك بالدليل فانه يعترف بالجهل وعدم المعرفة وان قال انا متيقن للنفي قيل يقينك هذا حصل عن ضرورة او عن دليل ولا تعد معرفة النفي ضرورة فانا نعلم انا لسنا في لجة بحر او علي جناح نسر وليس بين ايدينا نيل ولا تعد معرفة النفي ضرورة وان لم يعرفه ضرورة فانما عرفه عن تقليد او عن نظر فالتقليد لا يفيد العلم فان الخطا جاءز علي المقلد والمقلد -----------------معترف بعمي نفسه وانما يدعي البصيرة لغيره وان كان عن نظر فلا بد من- بيانه فهذا اصل الدليل ويتايد بلزوم اشكالين بشعين علي اسقاط الدليل عن النافي وهو ان لا يجب الدليل علي نافي حدوث العالم ونافي الصانع ونافي حدوث العالم ونافي الصانع ونافي النبوات ونافي تحريم الزنا والخمر والميتة ونكاح المحارم وهو محال والثاني ان الدليل اذا سقط عن هءلاء لم يعجز ان يعبر المثبت----------- عن مقصود اثباته بالنفي فيقول بدل قوله محدث انه ليس بقديم وبدل قوله قادر انه ليس بعاجز	254	7571208447748866326	Sham19Y0127717-ara1.ms478	true	-8221726122132687183	155	225	817	1170	1553	300	ان يقال للنافي ما ادعيت نفيه علمته ام------- انت شاك فيه فان اقر بالشك فهو مدعي-------------------------- بالجهل وان ادعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم فاما ان يكون بنظر او بتقليد فان كان بتقليد فهو ايضامعترف بعمي نفسه وانما يدعي البصيرة لغيره وان كان عن نظر فيحتاج الي بيانه ولانه لو سق----------------------------------------ط الدليل عن النافي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعجز-------- المثبت عن التعبير عن مقصود اثباته بالنفي فيقول بدل قوله محدث ل----يس بقديم وبدل قوله قادر ل----يس بعاجز	478	3558186825591425674	253	379.0	198	883	28.652320861816406	42	JK000276-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000276-ara1.ms255	false	-2532800584964395062	62	92	319	475	1570	300	اذ لا سبيل الي اقامة دليل علي النفي فان ذلك انما يعرف بان يلازمه عدد التواتر من اول وجوده الي وقت الدعوي فيعلم انتفاء سبب اللزوم قولا وفعلا بمراقبة اللحظات	255	7571208447748866326	Sham19Y0127717-ara1.ms478	true	-8221726122132687183	269	298	1394	1545	1553	300	اذ لا سبيل الي اقامة دليل علي النفي فان ذلك انما يعرف بان يلازمه الشاهد----- من اول وجوده الي وقت الدعوي فيعلم انتفاء سبب اللزوم قولا وفعلا بمراقبة اللحظات	478	3558186825591425674	145	281.5	116	156	92.94871520996094	28	JK000276-ara1	Sham19Y0127717-ara1