id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms119	false	-5783133112966163269	148	246	733	1207	1476	300	في الحال ف--قد يقال انه رخصة لان عموم نهيه صلي الله عليه وسلم في حديث حكيم بن حزام عن بيع ما ليس عنده يوجب تحريمه وحاجة المفلس اقتضت الرخصة في السلم ولا شك في ان تزويج الابقة يصح ولا يسمي ذلك رخصة فاذا قوبل ببيع الابق فهو فسحة لكن قيل النكاح عقد اخر فارق شرطه البيع فلا مناسبة بينهما ويمكن ان يقال السلم عقد اخر فهو بيع دين وذلك بيع عين فافترقا وافتراقهما في الشرط لا يلحق احدهما بالرخص فيشبه ان يكون هذا مجازا ف---قول الراوي نهي عن بيع ما ليس عند الانسان وارخص في السلم تجوز في	119	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms049	true	5115926481568768126	169	228	906	1176	1562	300	في ذلك فقال قد يقال انه رخصة لان عموم ----------------------------------------نهيه عن بيع ما ليس عنده يوجب تحريمه قال 19 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويمكن ان يقال السلم عقد اخر فهو بيع دين وذلك بيع عين فافترقا وافتراقهما في الشرط لا يلحق احدهما ا-لرخص فيشبه ان يكون هذا مجازا وان قول الراوي نهي عن بيع ما ليس عندك------- وارخص في السلم تجوز في	49	-3675412783116142813	245	443.0	191	479	51.148223876953125	50	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms087	false	2351088204860392268	87	181	456	953	1525	300	غير مامور به لتناقض حديهما كما سبق خلافا للبلخي فانه--- قال المباح مامور به لكنه دون الندب كما ان الندب مامور به لكنه دون الواجب وهذا محال اذ ال---------------------------------------امر اقتضاء وطلب والمباح غير مطلوب بل ماذون فيه ومطلق له فان استعمل لفظ الامر في الاذن------------------ فهو تجوز فان قيل ترك الح--------رام واجب والسكون المباح يترك به الحرام من الزنا والسرقة والسكوت المباح او الكلام المباح يترك به الكفر والكذب وترك الكفر والكذب والزنا مامور به قلنا قد يترك بالندب حرام فليك-ن واجبا وقد يترك بالحرام حرام- اخر فليكن الشء الواحد واجبا حر-اما وهو تناقض	87	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms069	true	-1449661699195286525	75	158	370	795	1499	300	غير مامور به من حيث هو والخلف لفظي ش المخالف فيه الكعبي قال ا---نه مامور به لكنه دون الندب كما ان الندب مامور ب-----ه دون الايجاب كذا حكاه عنه القاضي والغزالي في المستصفي وزيفه بان الامر اقتضاء وطلب والمباح غير مطلوب بل ماذون فيه ومطلق له واحتج هو بان كل فعل يوصف بانه مباح باعتبار ذاته فهو واجب باعتبار انه يترك به الحرام ورد بانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يترك بالندب حراما فيكون واجبا وقد يترك بالحرام حراما اخر فيكون الشء الواحد واجبا وحراما وهو تناقض	69	-3675412783116142813	247	345.5	191	568	43.48591613769531	38	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms414	false	-5687203938348316508	104	159	553	814	1521	300	الاول ما يسمي اقتضاء وهو الذي لا يدل عليه اللفظ ولا يكون منطوقا به ولكن يكون من ضرورة اللفظ -----اما من حيث ----لا يمكن ----كون المتكلم صادقا الا به او من حيث يمتنع وجود الملفوظ شرعا الا به او من حيث يمتنع نبوته عقلا الا به اما-------------------------------------------------- المقتضي الذي هو ضرورة صدق المتكلم فكقوله عليه	414	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms118	true	2235724422887992731	185	240	992	1259	1573	300	الاول ال------اقتضاء وهو ما يفهم عند ال-----لفظ ولا يكون منطوقا به ولكن يكون من ضرورة المنطوق به اما من حيث انه لا يمكن ان يكون المتكلم صادقا الا به او انه لا يثبت------ الملفوظ ب-------------------------------ه عقلا الا به او انه يمتنع ثبوته شرعا الا به فهذه ثلاثة اقسام الاول المقتضي لضر-------ورة صدق المتكلم -كقوله صلي -	118	-3675412783116142813	172	238.0	134	324	53.08641815185547	27	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms128	false	-4064744883619548873	151	245	816	1338	1642	300	في القران محكم ومتشابه كما قال تعالي منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران 70 واختلفوا في معناه-- واذا لم يرد توقيف في -------------------------------------------------بيانه فينبغي ان يفسر بما يعرفه اهل اللغة ويناسب اللفظ من حيث الوضع ولا يناسبه قولهم المتشابه هي الحروف المقطعة في اواءل السور والمحكم ما وراء ذلك ولا قولهم المحكم ما يعرفه الراسخون في العلم والمتشابه ما ينفرد الله تعالي بعلمه ولا قولهم المحكم الوعد والوعيد والحلال والحرام والمتشابه القصص والامثال وهذا ابعد بل الصحيح ان المحكم يرجع الي معنيين احدهما المكشوف المعني الذي لا يتطرق اليه اشكال	128	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms146	true	-1537304143266656353	140	176	774	973	1623	300	في القران محكم ومتشابه كما قال تعالي منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وقد كثر الخلاف------ في معناهما والمصن----------ف في تفسير المحكم متابع لابن الحاجب والمراد بالمتضح هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني الذي لا يتطرق اليه اشكال	146	-3675412783116142813	130	24.0	103	573	22.68760871887207	23	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms367	false	-8023668088109750442	33	80	181	435	1536	300	والصحيح التفصيل وهو انه ينقسم الي ما يتميز فيه لفظ الواحد عن الجنس بالهاء كالتمرة والتمر والبرة والبر فان عري عن الهاء --فهو للاستغراق فقوله------------------- لا تبيعوا البر بالبر ولا التمر بالتمر يعم كل بر وتمر وما لا يتميز بالهاء ينقسم الي ما يت----------------------------------------------------------------------------------------------شخص ويتعدد كالدينار والرجل	367	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms281	true	101359678825085375	42	101	225	551	1577	300	والرابع التفصيل بين ان يت--------------ميز فيه لفظ الواحد عن الجنس بالتاء كالتمرة والتمر فاذا------------ عري عن التاء اقتضي الاستغراق كقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا البر بالبر ولا التمر بالتمر وان لم تدخله تاء التوحيد فان لم---------------- يتشخص مدلوله ولم يتعدد كالذهب والماء فهو لاستغراق الجنس اذ لا يعبر عن ابعاضه بالذهب الواحد وان تشخص و-تعدد كالدينار والرجل	281	-3675412783116142813	164	246.5	131	369	44.44444274902344	20	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms297	false	-483492343881788464	238	282	1201	1415	1511	300	اذا امكن حمل لفظ الشارع علي ما يفيد معنيين وحمله علي ما يفيد معني واحدا وهو م-ردد بينهما فهو مجمل وقال بعض الاصوليين يترجح حمله علي ما يفيد معنيين كما لو دار بين ما يفيد و----ما لا يفيد يتعين حمله علي المفيد ل-------------------------------------------------ان المعني	297	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms358	true	8502644312979307289	68	118	363	613	1547	300	اذا امكن حمل---- الكلام علي ما يفيد معنيين وحمله علي ما يفيد معني واحدا وهو متردد بينهما فهو مجمل وقيل-------------- يترجح حمله علي ما يفيد معنيين كما لو دار بين ما يفيد وبين ما لا يفيد 120ب واختاره الامدي واطلق المسالة تبعا للغزالي وحمله المصنف علي ما اذا كان المعني	358	-3675412783116142813	169	283.0	132	268	63.05970001220703	32	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms298	false	3310290840223015326	118	145	620	764	1580	300	صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة---- فانه يحتمل ان يكون المراد به انه يسمي جماعة ويحتمل ان يكون المراد به انعقاد الجماعة او حصول فضيلتها --	298	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms358	true	8502644312979307289	19	48	101	251	1547	300	صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة قال فانه يحتمل ان يكون المراد به انه يسمي جماعة ويحتمل ان يكون المراد به انعقاد الجماعة او حصول فضيلتها ص	358	-3675412783116142813	144	276.0	117	150	96.0	27	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms173	false	3929471627312417174	19	52	94	260	1526	300	ما اخبر عنه عدد التواتر فانه يجب تصديقه ضرورة وان لم يدل عليه دليل اخر فليس في الاخبار ما يعلم صدقه بمجرد الاخبار الا المتواتر وما عداه فانما يعلم صدقه بدليل اخر يدل	173	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms404	true	6568593431401350421	276	300	1379	1505	1505	300	ما اخبر عنه عدد التواتر قال الغزالي و-----------------------------------ليس في الاخبار ما يعلم صدقه بمجرد الاخبار الا المتواتر وما عداه فانما يعلم صدقه بدليل يدل-----	404	-3675412783116142813	111	193.0	90	166	66.86746978759766	20	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms163	false	1315426183499895331	186	231	937	1188	1559	300	يفيد العلم ما لم ينتظم في النفس مقدمتان احداهما--- ان هءلاء مع اختلاف احوالهم وتباين اغراضهم ومع كثرتهم علي حال لا يجمعهم علي الكذب جامع ولا يتفقون الا علي الصدق والثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن الواقعة فيبتني العلم بالصدق علي مجموع المقدمتين فهذا	163	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms407	true	-6286188350112154978	233	267	1256	1451	1635	300	يحصل العلم به عن--------------- مقدمتين احداهما هي ان هءلاء مع اختلاف احوالهم وتباين اغراضهم------------------- لا يجمعهم علي الكذب جامع------------------------- والثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن الواقعة فينبني العلم بالصدق علي مجموع المقدمتين واما	407	-3675412783116142813	179	306.0	146	254	70.47244262695312	25	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms273	false	-2473191189596635651	275	299	1470	1604	1610	300	بالمصلحة المحافظة علي مقصود الشرع ومقصود الشرع من الخلق خمسة وهو ان يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم فكل ما يتضمن حفظ هذه	273	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms467	true	6541515176703424649	197	221	1103	1236	1670	300	بالمصلحة المحافظة علي مقصود الشرع ومقصود الشرع من الخلق خمسة وهو ان يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم فكل ما ي-ضمن حفظ هذه	467	-3675412783116142813	133	261.0	109	134	99.25373077392578	23	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms274	false	8128115338084133761	0	24	0	132	1679	300	الخمسة فهو مصلحة وكل ما يفوت هذه الاصول فهو مفسدة ودفعها مصلحة واذا اطلقنا المعني المخيل و--المناسب في كتاب القياس اردنا به هذا الجنس	274	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms467	true	6541515176703424649	221	246	1236	1368	1670	300	الخمسة فهو مصلحة وكل ما يفوت هذه الاصول فهو مفسدة ودفعه- مصلحة واذا اطلقنا المعني المخيل او المناسب في ب-اب القياس اردنا به هذا الجنس	467	-3675412783116142813	128	238.5	104	134	95.52238464355469	22	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms506	false	7522277156455471725	38	90	178	425	1549	300	فان ظهر تاثير عينه----- في عين ذلك الحكم فهو الدي يقال له انه في معني الاصل- وهو المقطوع به الذي ربما يعترف به منكرو القياس اذ لا يبقي بين -------الفرع والاصل مباينة الا تعدد المحل فانه اذا ظهر ان عين السكر اثر في تحريم عين الشرب في الخمر والنبيذ ملحق به قطعا	506	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms468	true	6764408827465754903	179	228	974	1211	1594	300	فان ظهر تاثير عين الوصف في عين---- الحكم فهو قياس------------ في معني الاصلي وهو المقطوع به الذي ربما اعترف به منكرو القياس اذ لا يبقي بين الاصل والفرع------- مباينة الا تعدد المحل فانه اذا ظهر ان عين السكر اثر في تحريم عين الشرب من الخمر فالنبيذ ملحق به قطعا	468	-3675412783116142813	215	376.0	168	260	82.69230651855469	40	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms276	false	-3370397132095304	13	152	57	807	1564	300	الكفار اذا تترسوا بجماعة من اساري المسلمين فلو --كففنا عنهم---- لصدمونا وغلب--وا علي دار الاسلام وقتلوا كافة المسلمين ----------------------ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما معصوما لم يذنب ذنبا وهذا لا عهد به في الشرع ولو كففنا لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري ايضا فيجوز ان يقول قاءل هذ------------ا الاسير مقتول بكل حال-------------------------------------------------------------------------------------- فحفظ جميع المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا نعلم قطعا ان مقصود الشرع تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان فان لم نقدر علي الحسم---- قدرنا علي التقليل وكان هذا التفاتا الي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصود الشرع-------- لا بدليل واحد واصل معين بل بادلة خارجة عن الحصر -لكن تحصيل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب غريب لم يشهد له اصل معين فهذا مثال مصلحة---- غير ماخوذة بطريق القياس علي اصل معين وانقدح--- اعتبارها باعتبار----- ثلاثة اوصاف انها ضرورة قطعية كلية	276	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms474	true	-7165397560246006417	60	191	342	1064	1685	300	الكفار من مهاجمة الحصو-------------------ن فلو امتنعنا عن القتل لصدمونا واستولوا علي ديارنا----- وقتلوا كافة المسلمين ثم يقتلون الاسري ايضا ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما معصوما لم يقدم ذنبا يستحق عليه الموت---------------------------------------------------------------------------------- فيجوز والحال هذه رمي الترس لان هذا الاسير مقتول بكل حال لانا لو كففنا عن قتله لتسلط الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري ايضا فحفظ جميع المسلمين اقرب الي مقصود الشرع ل--------------ان مقصوده----- تقليل القتل و--------حسم سبيله عند الامكان فان لم نقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل فهذه مص----------------لحة علم بالضرورة كونها مقصودة للشارع وثبتت لا بدليل واحد---------- بل بادلة خارجة عن الحصر ولكن تحصيل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذن-----ب لم يشهد له اصل معين ف------ال-مصلحة هنا غير ماخوذة بطريق القياس علي اصل معين وانما كان اعتبارها مقيدا باوصاف ثلاثة كو-----نها ضرور-----ية كلية	474	-3675412783116142813	484	729.0	388	903	53.59911346435547	75	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms281	false	2877499778939752650	150	201	770	1046	1585	300	فان قيل فقد ملتم في اكثر هذه المساءل الي القول بالمصالح ثم اوردتم هذا الاصل في جملة الاصول الموهومة فليلحق هذا بالاصول الصحيحة ليصير اصلا خامسا بعد الكتاب والسنة والاجماع والعقل قلنا هذا من الاصول الموهومة اذ من ظن انه اصل خامس فقد اخطا لانا رددنا المصلحة الي حفظ مقاصد الشرع	281	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms475	true	-8289260940212152013	249	298	1339	1605	1613	300	فان قيل -قد ملتم في اكثر---- المساءل الي القول بالمصالح ثم اوردتم هذا الاصل في----- الاصول الموهومة فليلحق هذا بالاصول الصحيحة ليصير اصلا خامسا بعد الكتاب والسنة والاجماع والعقل قلنا هذا من الاصول الموهومة اذ من ظن انه اصل خامس فقد اخطا لانا رددنا المصلحة الي حفظ مقاصد الشرع	475	-3675412783116142813	266	513.5	217	276	96.3768081665039	46	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms281	false	2877499778939752650	271	296	1417	1557	1585	300	وكون هذه المعاني مقصودة عرفت لا بدليل واحد بل بادلة كثيرة لا حصر لها من الكتاب والسنة وقراءن الاحوال وتفاريق الامارات تسمي لذلك مصلحة مرسلة	281	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms495	true	-3302017706302114809	114	138	620	753	1607	300	وكون هذه المعاني------- عرفت لا بدليل واحد بل بادلة كثيرة لا حصر لها من الكتاب والسنة وقراءن الاحوال وتفاريق الامارات تسمي لذلك مصلحة مرسلة	495	-3675412783116142813	133	258.0	109	140	95.0	23	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms479	false	-288751530993596668	72	108	357	523	1515	300	وبنوا علي هذا ان التوبة لا تصح من بعض الذنوب بل من ترك ذنبا لكونه معصية ل-زمه ترك كل ذنب اما من اتي بعبادة لكونها طاعة فلا يلزمه ان ياتي بكل طاعة---- وهذا محال في الطرفين	479	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms529	true	-5396995744115120163	235	271	1199	1367	1521	300	وبني- علي هذا ان التوبة لا تصح من بعض الذنوب بل من ترك ذنبا لكونه معصية يلزمه ترك كل ذنب اما من اتي بعبادة لا-نها طاعة -لا يلزمه الاتيان بكل طاعة قال وهذا محال في الطرفين	529	-3675412783116142813	154	275.5	119	171	90.05847930908203	30	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms537	false	-4559102310937347391	40	110	205	578	1589	300	---------يضاف الي العلة وهو نزاع لا تحقيق تحته فانا لا نعني بالعلة الا باعث الشرع علي الحكم فانه لو ذكر جميع المسكرات باسماءها فقال لا تشربوا الخمر والنبيذ وكذا وكذا ونص علي جميع مجاري الحكم لكان استيعابه مجاري الحكم لا يمنعنا من ان نظن ان الباعث له علي التحريم الاسكار فنقول--- الحكم مضاف الي الخمر والنبيذ بالنص ولكن الاضافة------ اليه معلل بالشدة بمعني ان باعث الشرع علي التحريم هو الشدة	537	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms541	true	-2845780227257586120	237	278	1235	1445	1565	300	ان الحكم يضاف الي العلة وهو نزاع لا تحقيق تحته فانا لا نعني بالعلة الا باعث الشرع علي الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقول ان الحكم يضاف الي الخمر والنبيذ بالنص -لكن --اضافة الحكم اليه معلل بالشدة بمعني ان باعث الشرع علي التحريم هي الشدة	541	-3675412783116142813	190	346.5	153	391	48.59334945678711	32	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms276	false	-3370397132095304	120	186	640	964	1564	300	بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب غريب لم يشهد له اصل معين فهذا مثال مصلحة غير ماخوذة بطريق القياس علي اصل معين وانقدح اعتبارها---------- باعتبار ثلاثة اوصاف ا-------------نها ضرور-ة قطعية كلية وليس في معناها ما لو تترس الكفار في قلعة بمسلم اذ-- لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة فينا غنية عن القلعة فنعدل عنها اذ لم ن-------------------قطع بظفرنا بها لانها ليست قطعية بل ظنية	276	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms583	true	-1175325746231851798	136	197	762	1063	1598	300	بهذا الطريق وهو قتل من لم يذن-----ب لم يشهد له اصل معين في------------------------------------------------------قدح اعتبار هذه المصلحة باعتبار ال----اوصاف الثلاثة وهي كونها ضرورية قطعية كلية فليس في معناها ما لو تترس الكفار في قلعة بمسلم فانه لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة بنا الي اخذ- القلعة فيعدل عنها وليس في معناها ما اذا لم يقطع بظفرهم فا----نها ليست قطعية بل ظنية	583	-3675412783116142813	226	380.0	177	369	61.246612548828125	37	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms279	false	-7717904449661843747	13	49	73	250	1543	300	القاءل هذا سفك دم محرم معصوم يعارضه ان في الكف عنه اهلاك دماء معصومة لا حصر لها ونحن نعلم ان الشرع يءثر---- الكلي علي الجزءي فان حفظ اهل الاسلام عن اصطلام الكفار اهم في مقصود الشرع	279	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms584	true	6904378428493018099	27	63	134	310	1608	300	القاءل هذا سفك د-----م معصوم يعارضه ان في الكف عنه اهلاك دماء معصومة لا حصر لها ونحن نعلم ان الشرع يءثر حفظ الكلي علي الجزءي وان حفظ اصل الاسلام عن اصطلام الكفار اهم في مقصود الشرع	584	-3675412783116142813	170	325.5	135	181	93.92265319824219	32	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms281	false	2877499778939752650	240	300	1257	1585	1585	300	فقد شرع وكل مصلحة رجعت---------------- الي حفظ مقصود شرعي علم كونه مقصودا بالكتاب والسنة والاجماع فليس---- خارجا من هذه الاصول لكنه لا يسمي قياسا بل مصلحة مرسلة اذ القياس--- اصل معين وكون هذه المعاني مقصودة عرفت لا بدليل واحد بل بادلة كثيرة لا حصر لها من الكتاب والسنة وقراءن الاحوال وتفاريق الامارات تسمي لذلك مصلحة مرسلة------------ واذا فسرنا المصلحة بالمحافظة-	281	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms584	true	6904378428493018099	63	120	310	619	1608	300	فقد-------------- رجعت المصلحة 29ك فيه الي حفظ مقصود شرعي علم كونه مقصودا بالنص--------- والاجماع فليس هذا خارجا من---- الاصول لكنه لا يسمي قياسا بل مصلحة مرسلة اذ القياس له اصل معين وكون هذه المعاني مقصودة عرفت لا لدليل واحد بل بادلة كثيرة م-----------ن الكتاب والسنة وقراءن الاحوال----------------- تسمي لذلك مصلحة مرسلة قال الغزالي واذا فسرنا المصلحة بالمحافظة	584	-3675412783116142813	269	462.5	220	364	73.9011001586914	44	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms282	false	8574020017096876050	0	63	0	336	1562	300	علي مقصود الشرع فلا وجه للخلاف في اتباعها بل يجب القطع بكونها حجة وحيث ذكرنا خلافا فذلك عند تعارض مصلحتين ومقصودين وعند ذلك يجب ترجيح الاقوي ولذلك قطعنا بكون الاكراه مبيحا لكلمة الردة و--شرب الخمر واكل مال الغير وترك الصوم والصلاة لان الحذر من سفك الدم اشد من هذه الامور ولا يباح به الزنا لانه--- مثل محذور الاكراه فاذا منشا الخلاف في مسالة	282	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms584	true	6904378428493018099	120	169	619	872	1608	300	علي مقصود الشرع فلا وجه للخلاف في------ها بل ن-----قطع بكونها حجة وحيث جاء-- خلاف فهو-- عند تعارض مصلحتين ومقصودين فيرج-------------ح الاقوي ولذلك قطعنا بكون الاكراه مبيحا لكلمة الكفر والشرب---------------------------------------- لان الحذر من سفك --دم اشد من هذه الامور ولا يباح به الزنا لانه في مثل محذور الاكراه ص------------------ مسالة	584	-3675412783116142813	232	373.5	185	341	68.03519439697266	39	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms250	false	-1628017549154281738	192	287	974	1459	1530	300	الاول ما ذكرناه والثاني-- استصحاب الع------موم الي ان يرد تخصيص واستصحاب النص الي ان يرد نسخ اما العموم فهو دليل عند القاءلين به واما النص فهو دليل علي دوام------------------------------ الحكم بشرط ان لا يرد نسخ كما دل العقل علي البراءة الاصلية بشرط ان لا يرد سمع مغير الثالث استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوام-----------ه كالملك عند جريان العقد المملك وكشغل الذمة عند جريان اتلاف او التزام فان هذا وان لم يكن حكما اصليا فهو حكم شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا دلالة الشرع--- علي دوامه الي حصول براءة الذمة-------------- لما جاز استصحابه	250	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms637	true	8320780171254373105	118	206	612	1063	1537	300	القول -------ام لا ثانيها استصحاب مقتضي العموم او ا-----------------------لنص الي ان يرد المخصص او الناسخ ولم يختلف اصحابنا في انه حجة ومنع ابن السمعاني من تسميته بالاستصحاب قال لان ثبوت الحكم فيه من ناحية اللفظ لا الاستصحاب ثالثها استص--------------------------------------------حاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه كالملك عند حصول السبب و---------شغل الذمة عن قرض او اتلاف وهذا --------------ان لم يكن حكما اصليا فهو حكم شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ---ان الشرع دل علي دوامه الي ان يوجد السبب المزيل او المبرء لما جاز استصحابه	637	-3675412783116142813	230	302.0	180	551	41.742286682128906	36	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms391	false	-1765923594343988739	23	76	135	427	1566	300	مخصصا لعموم القران اتفقوا علي جواز التعبد -به لتقديم احدهما علي الاخر لكن اختلفوا في وقوعه علي اربعة مذاهب فقال---- بتقديم العموم قوم وبتقديم الخبر قوم وبتقابلهما والتوقف الي ظهور دليل اخر قوم وقال قوم ان كان العموم مما دخله التخصيص بدليل قاطع فقد ضعف وصار مجازا فالخبر اولي منه والا فالعموم اولي	391	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms668	true	7466431076042069146	0	48	0	269	1650	300	مخصصا لعموم القران اتفقوا علي جواز التعبد فيه بتقديم احدهما علي الاخر لكن اختلفوا في وقوعه علي اربعة مذاهب فقال قوم بتقديم العموم ----وبتقديم الخبر قوم وبتقابلهما والتوقف الي ظهور دليل اخر---- وقال قوم ان كان العموم مما دخله التخصيص ب-----قاطع فقد ضعف----------- فالخبر اولي---- والا فالعموم اولي	668	-3675412783116142813	262	474.0	215	297	88.21548461914062	40	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms602	false	1508592817128214952	104	128	502	619	1535	300	مردود عنده لكن قال به بعض العلماء---- فهذا مرجح---- بشرط ان لا يكون قاطعا ببطلان مذهب القاءلين به بل يري ذلك في محل الاجتهاد	602	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms681	true	-5280741896533703931	173	199	931	1056	1608	300	مردود عنده لكن قال به بعض العلماء قال فهذا مرجح لكن بشرط ان لا يكون قاطعا ببطلان مذهب القاءلين به بل يري ذلك في محل الاجتهاد	681	-3675412783116142813	117	221.0	93	125	93.5999984741211	24	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms603	false	-5492096094029362769	0	33	0	193	1560	300	قوتا و--مسكرا زعموا ان رد الحكم الي الحكم اولي حتي ان تعليل الحكم ب------الحرية والرق اولي من تعليله بالتمييز والعقل وتعليله بالتكليف اولي من تعليله بالانسانية وهذا من الترجيحات الضعيفة الثامن ------ان تكون	603	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms686	true	-612678382624805937	260	295	1335	1535	1566	300	قوتا او مسكرا زعموا ان رد الحكم الي الحكم اولي حتي ان تعليل الحكم بالرق والحرية------ اولي من تعليله بالتمييز والعقل وتعليله بالتكليف اولي من تعليله بالانسانية وهذا من المرج-حات الضعيفة انتهي خامسها ان تكون	686	-3675412783116142813	178	321.0	147	207	85.99034118652344	29	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms604	false	7290940163851688854	66	182	333	915	1573	300	وهذا يظهر ان كان طريق الاستنباط مختلفا وان كان متساويا فهو ضعيف ولا يبعد ان يقوي ظن مجتهد -به وتكون كثرة الاصول ككثرة الرواة للخبر مثاله انا اذا تنازعنا في ان يد السوم لم توجب الضمان فقال الشافعي رحمه الل----ه علته انه اخذ لغرض نفسه من غير استحقاق وعداه الي المستعير وقال الخصم بل علته انه اخذ ليتملك فيشهد ل-----لشافعي -في علته رحمه الله يد الغاصب ويد المستعير من الغاصب ولا يشهد ل----ابي حنيفة رحمه الله الا يد الرهن فلا يبعد ان يغلب رجحان علة الشافعي------------- عند مجتهد ويكون كل اصل- كانه شاهد اخر وكذلك الربا اذا علل بالطعم بشهد له الملح ايضا وان علل بالقوت لم يشهد له فلا يبعد ان يكون ذلك من الترجيحات	604	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms686	true	-612678382624805937	85	202	432	1017	1566	300	وهذا يظهر ان كان طريق الاستنباط مختلفا فان كان م-ساويا فهو ضعيف ولا يبعد ان يقوي ظن مجتهد فيه ويكون كثرة الاصول ككثرة الرواة للخبر مثاله ----اذا تنازع-ا في ان يد السوم لم يوجب الضمان فقال الشافعي ر-ضي الله عنه علته انه اخذ لغرض نفسه من غير استحقاق وعداه الي المستعير وقال الخصم بل علته انه اخذ ليتملك فيشهد لعلة الشافعي رضي الله عن------ه يد الغ-صب ويد المستعير من الغاصب ولا يشهد لعلة ابي حنيفة رحمه الله الا يد الرهن ولا يبعد ان يغلب رجحان علة الشافعي رضي الله عنه عند مجتهد ويكون كل اصله كانه شاهد اخر وكذلك الربا اذا علل بالطعم يشهد له الملح واذا علل---- بالقوت لم يشهد--- فلا يبعد ان يكون---- من المرج-حات	686	-3675412783116142813	536	957.5	425	611	87.72504425048828	89	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms558	false	8062912997467424280	53	232	265	1148	1486	300	وتاخير المبلغ و---النص قبل ان يبلغه ليس حكما في حقه فقد يسمي مخطءا مجازا علي معني انه اخطا بلوغ ما لو بلغه لصار حكما في حقه ولكنه قبل البلوغ ليس حكما في حقه فليس مخطءا حقيقة و-ذلك انه لو صلي ا-لنبي عليه السلام --الي بيت المقدس بعد ان امر الله تعالي جبريل ان ينزل علي محمد عليه السلام ويخبره بتحويل القبلة فلا يكون النبي مخطءا لان خطاب استقبال الكعبة بعد لم يبلغه فلا يكون مخطءا في صلاته فلو نزل فاخبره واهل مسجد قباء يصلون الي بيت المقدس ولم يخرج بعد اليهم النبي عليه السلام ولا مناد من جهته فليسوا مخطءين اذ ذلك ليس حكما في حقهم قبل بلوغه فلو بلغ ذلك ابا بكر وعمر واستمر سكان مكة علي استقبال بيت المقدس قبل بلوغ الخبر اليهم فليسوا مخطءين لانهم ليسوا مقصرين وكذلك نقل عن ابن عمر انا كنا نخابر اربعين سنة حتي روي لنا رافع بن خديج النهي عن المخابرة فليس ذلك خطا منهم قبل البلوغ لان الراوي غاب عنهم او قصر في الرواية فاذا ثبت هذا في مسالة فيها نص فالمسالة التي لا نص فيها كيف يتصور الخطا-------- فيها	558	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms703	true	-7386363076215515101	77	138	376	674	1478	300	-----وقال الغزالي النص قبل ان يبلغه ليس حكما في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------قه فليس مخطءا حقيقة ولهذا لا نقول في اهل قباء في صلاتهم 152ز لبيت المقدس قبل ان يبلغهم الخبر-------------------------------------------- بتحويل القبلة انهم مخطءو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اذ ذاك ليس حكما في حقهم قبل بلوغه لعدم تقصيرهم ثم قال الغزالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا في مسالة فيها نص ف--------التي لا نص فيها كيف يتصور --خطا المجتهد فيها	703	-3675412783116142813	198	254.5	150	898	22.04899787902832	33	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000276-ara1.ms039	false	6839493207370889856	135	291	747	1647	1698	300	المطلق الذي يشترك فيه الصغير والكبير والاشهب والكميت والبعيد منه في المكان والقريب بل يدرك الفرسية المجردة المطلقة متنزهة عن كل قرينة ليست ذاتية لها فان القدر المخصوص واللون المخصوص ليس للفرس ذاتيا بل عارضا او لازما في الوجود اذ مختلفات اللون والقدر تشترك في حقيقة الفرسية وهذه المطلقات المجردة الشاملة لامور مختلفة هي التي يعبر عنها المتكلمون بالاحوال والوجوه والاحكام ويعبر عنها المنطقيون بالقضايا الكلية المجردة ويزعمون انها موجودة في الاذهان لا في الاعيان وتارة يعبرون عنها بانها غير موجودة من خارج بل من داخل يعنون خارج الذهن وداخله ويقول ارباب الاحوال انها امور ثابتة--- تارة يقولون انها موجودة معلومة وتارة يقولون لا موجودة ولا معلومة ولا مجهولة وقد دارت فيه رءوسهم وحارت---- عقولهم والعجب انه اول منزل ينفصل فيه المعقول عن المحسوس اذ من هاهنا ياخذ العقل الانساني في التصرف وما كان قبله كان يشارك التخيل البهيمي فيه التخيل الانساني ومن تحير في اول منزل من منازل العق-ل كيف يرجي فلاحه--- في تصرفاته الفصل	39	7571208447748866326	Sham19Y0122142-ara1.ms856	true	-625874651264613395	145	261	792	1445	1694	300	المطلق الذي يشترك فيه الصغير والكبير والاشهب والكميت وغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي التي يعبر عنه- المتكلمون بالاحوال والوجوه والاحكام ويعبر عنها المنطقيون بالقضايا الكلية المجردة ويزعمون انها موجودة في الاذهان لا في الاعيان وتارة يعبرون عنها بانها غير موجودة من خارج بل من داخل يعنون خارج الذهن وداخله ويقول ارباب الاحوال انها امور ثابتة ثم تارة يقولون انها موجودة معلومة وتارة يقولون لا موجودة ولا معلومة ولا مجهولة وقد دارت فيه رءوسهم وحارت فيه عقولهم والعجب انه اول منزل ينفصل فيه المعقول عن المحسوس اذ من ه-هنا ياخذ العقل الانساني في التصرف وما كان قبله كان يشارك التخيل البهيمي فيه التخيل الانساني ومن تحير في اول منزل من منازل العقول كيف يرجء فلا حاجة في تصرفاته ص وان	856	-3675412783116142813	629	1202.5	517	911	69.04500579833984	106	JK000276-ara1	Sham19Y0122142-ara1