id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms268	false	-7390236927230278872	60	94	308	449	1538	300	اختلاف الحديث انه روي عن علي -------------انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة -ست سجدات--- قال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به----------------------------------------------------------- وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه راي انه لا يقول ذلك الا عن	268	7571208447748866326	Sham19Y0032476-ara1.ms0376	true	2683375730064233831	218	291	1084	1424	1471	300	اختلاف الحديث انه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات--- كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي -قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه جعله توقيفا قال القاضي وهذا من قول الشافعي يدل علي انه كان يعتقد ان الصحابي اذا قال قولا ليس للاجتهاد فيه مدخل فانه لا يقوله الا سمعا وتوقيفا وانه يجب اتباعه عليه --------لانه لا يقول ذلك الا عن	376	-6788134035303023237	126	192.0	95	352	35.79545593261719	26	JK000276-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000276-ara1.ms332	false	1833451782107176672	183	300	970	1590	1590	300	كان الحظر السابق عارضا لعلة وعلقت صيغة افعل بزواله كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2 فعرف الاستعمال يدل علي انه لرفع الذم فقط حتي يرجع حكمه الي ما قبله وان احتمل ان يكون رفع هذا الحظر بندب واباحة لكن--------- الاغلب ما ذكرناه كقوله فانتشروا الجمعة 10 وكقوله عليه --------السلام كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فادخروا اما اذا لم يكن الحظر عارضا لعلة ولا صيغة افعل علق بز-------والها ف-----------------------------------------------يبقي---- موجب الصيغة علي اصل التردد بين ---------الندب والاباحة ونزيح هاهنا احتمال الاباحة ويكون هذا قرينة تزيح هذا الاحتمال وان لم تعينه اذ لا يمكن دعوي عرف الاستعمال في هذه الصيغة حتي يغلب العرف الوضع---- اما اذا لم ترد صيغة افعل -لكن قال ----واذا حللتم الماءدة 2 فانتم مامورون-	332	7571208447748866326	Sham19Y0032476-ara1.ms0663	true	-5221133732988320065	1	110	3	579	1633	300	كان الحظر السابق عارضا لعلة وعلقت صيغة افعل بزواله --------مثل واذا حللتم فاصطادوا الماءدة-- فعرف الاستعمال يدل علي انه لرفع الذم فقط حتي يرجع حكمه الي ما قبله وان احتمل ان يكون رفع هذا الحظر بندب او ايجاب لكن هذا هو الاغلب كق------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فادخروا واذا--- لم يكن الحظر عارضا لعلة ولا صيغة افعل فيه متعلقة بزوالها اي كالجلد عقب الزنا بعد تقرر تحريم الايذاء فهذا يبقي فيه موجب الصيغة علي اصل التردد بين الايجاب والندب ويزيد -----------هنا احتمال الاباحة فيكون هذا قرينة تروج هذا الاحتمال وان لم ت--------------------------------------------------------------------عينه واما اذا لم ترد صيغة افعل ولكن قال مثلا اذا حللتم ----------فانتم مامورون	663	-6788134035303023237	447	766.0	359	714	62.60504150390625	74	JK000276-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000276-ara1.ms333	false	-2389853281458129673	0	29	0	158	1581	300	بالاصطياد فهذا يحتمل الوجوب والندب ولا يحتمل الاباحة لانه عرف في هذه الصورة وقوله امرتكم بكذا يضاهي قوله افعل في جميع المواضع الا في هذه الصورة وما يقرب منها	333	7571208447748866326	Sham19Y0032476-ara1.ms0663	true	-5221133732988320065	110	133	579	712	1633	300	بالاصطياد فهذا يحتمل الوجوب والندب ولا يحتمل الاباح-----------------------ة وقوله امرتكم بكذا يضاهي قوله افعل في جميع المواضع الا في هذه الصورة وما يقاربها --	663	-6788134035303023237	127	244.0	105	158	80.37974548339844	21	JK000276-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000276-ara1.ms360	false	-4650299440507328011	225	300	1247	1630	1630	300	لما نزل قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين النساء الاية قال ابن ام مكتوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قال- وكان ضريرا فنزل قوله تعالي والارض النساء 95 فشمل الضرير وغيره عموم لفظ المءمنين و----------------------------------------------------لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون الانبياء 98 قال بعض اليهود انا اخصم لكم محمدا فجاءه وقال قد عبدت الملاءكة وعبد المسيح فيجب ان يكونوا من حطب جهنم فانزل الله عز وجل ان الذين سبقت-	360	7571208447748866326	Sham19Y0032476-ara1.ms0745	true	-5031039906861916290	17	129	83	659	1523	300	لما نزل قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين النساء الاية قال ابن ام مكتوم اني ضرير البصر فنزل غير اولي الضرر النساء فاقره النبي صلي الله عليه وسلم علي فهم العموم ونزل القران بالتخصيص من العام وما في الصحيح ايضا لما نزل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام قال الصحابة واينا لم يظلم نفسه فقال صلي الله عليه وسلم الم تسمعوا ما قال لقمان ان الشرك لظلم عظيم لقمان ففهموا ال-----------------------عموم من الذين او من النكرة في النفي حتي بين لهم ان المراد ظلم خاص وكذا لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ----------------الانبياء--- قال ابن الزبعري----------------------------- قد ---------------عبد المسيح والملاءكة فنز------------------------------ل ان الذين سبقت	745	-6788134035303023237	199	262.5	159	692	28.757225036621094	35	JK000276-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000276-ara1.ms276	false	-3370397132095304	67	244	359	1269	1564	300	فحفظ جميع المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا نعلم قطعا ان مقصود الشرع----- تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان فان ل-م نقدر علي الحسم---- قدرنا علي التقليل وكان هذا التفاتا الي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصود الشرع لا بدليل واحد واصل معين بل بادلة خارجة عن الحصر لكن تحصيل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب غريب لم يشهد له اصل معين فهذا مثال مصلحة غير ماخوذة بطريق القياس علي اصل معين وانقدح اعتبارها باعتبار ثلاثة اوصاف انها ضرورة قطعية كلية وليس في معناها ما لو تترس الكفار في قلعة بمسلم اذ-- لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة فينا غنية عن القلعة فنعدل عنها اذ لم نقطع بظفرنا بها لانها ليست قطعية بل ظنية وليس في معناها جماعة في سفينة لو طرحوا واحدا منهم لنجوا والا غرقوا بجملتهم لانها ليست كلية اذ يحصل بها هلاك عدد محصور وليس ذلك كاستءصال كافة المسلمين ولانه ليس يتعين واحد للاغراق الا ان يتعين بالقرعة ولا اصل لها وكذلك جماعة في مخمصة لو اكلوا واحدا بالقرعة لنجوا فلا رخصة فيه لان المصلحة ليست كلية و----ليس في	276	7571208447748866326	Sham19Y0032476-ara1.ms1166	true	-3172451935572265102	180	285	999	1508	1579	300	فحفظ----- المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا ن----قطع بان------ الشرع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان واذا لم نقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل فليس في معني اجتماع هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيود في هذه الصورة------------------------------------------------------------------------ ما لو تترس الكفار في قلعة بمسلم فانه لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة بنا الي اخذ- ا----------------------------------------------------------لقلعة وليس في معني ذلك جمع في سفينة لو طرحوا واحدا لن-----جوا والا غرقوا -جم-يعا لانها ليست كلية اذ يحصل بها هلاك عدد محصور ولعل مصلحة الدين في بقاء من طرح اعظم منها في بقاء من بقي -------------------------------------------------في مخمصة لو اكلوا واحدا بالقرعة لنجوا فلا رخصة---------------------- فيه وكذا ليس في	1166	-6788134035303023237	369	544.0	288	926	39.848812103271484	62	JK000276-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000276-ara1.ms279	false	-7717904449661843747	18	49	96	250	1543	300	معصوم ي--عارضه ان في الكف عنه اهلاك دماء معصومة لا حصر لها------------------------------------ ونحن نعلم ان الشرع يءثر---- الكلي علي الجزءي فان حفظ اهل الاسلام عن اصطلام الكفار اهم في مقصود الشرع	279	7571208447748866326	Sham19Y0032476-ara1.ms1167	true	-3235495917927485675	131	171	689	885	1580	300	معصوم قد عارضه ان في الكف عنه اهلاك دماء معصومة لا حصر لها وربما يسفك الدم الذي كففنا عنه معهم ونحن نعلم ان الشرع يءثر حفظ الكلي علي الجزءي وان حفظ اصل الاسلام عن اصطلام الكفار اهم في مقصود الشرع	1167	-6788134035303023237	151	281.0	120	196	77.04081726074219	29	JK000276-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000276-ara1.ms281	false	2877499778939752650	244	300	1275	1585	1585	300	رجعت الي حفظ مقصود شرعي علم كونه مقصودا بالكتاب والسنة والاجماع فليس---- خارجا من هذه الاصول لكنه لا يسمي قياسا بل مصلحة مرسلة اذ القياس-------------- اصل معين وكون هذه المعاني م---------قصودة عرفت لا بدليل واحد بل بادلة كثيرة لا حصر لها من الكتاب والسنة وقراءن الاحوال وتفاريق الامارات تسمي لذلك مصلحة مرسلة------------ واذا فسرنا المصلحة بالمحافظة-	281	7571208447748866326	Sham19Y0032476-ara1.ms1167	true	-3235495917927485675	173	226	899	1188	1580	300	فيه- الي حفظ مقصود شرعي علم كونه مقصودا بالنص او ب------الاجماع فليس هذا خارجا من---- الاصول لكنه لا يسمي قياسا بل مصلحة مرسلة اذ القياس انما يكون علي اصل معين ولكن هذه المعاني لما كانت مقصودة عرفت----------------- بادلة كثيرة م-----------ن الكتاب والسنة وقراءن الاحوال ------------------سمي----ت مصلحة مرسلة قال الغزالي واذا فسرنا المصلحة بالمحافظة	1167	-6788134035303023237	234	369.0	192	350	66.85713958740234	35	JK000276-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000276-ara1.ms282	false	8574020017096876050	0	58	0	310	1562	300	علي مقصود الشرع فلا وجه للخلاف في اتباعها بل يجب القطع بكونها حجة وحيث ذكرنا خلافا فذلك عند تعارض مصلحتين ومقصودين وعند ذلك يجب ترجيح الاقوي ولذلك قطعنا بكون الاكراه مبيحا لكلمة الردة و--شرب الخمر واكل مال الغير وترك الصوم والصلاة لان الحذر من سفك الدم اشد من هذه الامور ولا يباح به الزنا لانه--- مثل محذور الاكراه	282	7571208447748866326	Sham19Y0032476-ara1.ms1167	true	-3235495917927485675	226	273	1188	1433	1580	300	علي مقصود الشرع فلا وجه للخلاف في------ها بل ن-----قطع بكونها حجة وحيث جاء-- خلاف فهو-- عند تعارض مصلحتين ومقصودين فيرج-------------ح الاقوي ولذلك قطعنا بكون الاكراه مبيحا لكلمة الكفر وللشرب---------------------------------------- لان الحذر من سفك --دم اشد من هذه الامور ولا يباح به الزنا لانه في مثل محذور الاكراه	1167	-6788134035303023237	225	371.0	180	315	71.42857360839844	38	JK000276-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000276-ara1.ms250	false	-1628017549154281738	240	287	1212	1459	1530	300	استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوام-----------ه كالملك عند جريان العقد المملك وكشغل الذمة عند جريان اتلاف او التزام فان هذا وان لم يكن حكما اصليا فهو حكم شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا دلالة الشرع ---علي دوامه الي حصول براءة الذمة-------------- لما جاز استصحابه	250	7571208447748866326	Sham19Y0032476-ara1.ms1229	true	-9080436137163688518	173	222	878	1123	1493	300	استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه كالملك عند حصول السبب و---------شغل الذمة عن فرض او اتلاف ف-------------هذا وان لم يكن حكما اصليا فهو حكم----- دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ---ان الشرع دل علي دوامه الي ان يوجد السبب المزيل او المبرء لما زال استصحابه	1229	-6788134035303023237	178	275.5	141	275	64.7272720336914	30	JK000276-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000276-ara1.ms604	false	7290940163851688854	68	182	343	915	1573	300	ان كان طريق الاستنباط مختلفا --------------------وان كان متساويا فهو ضعيف ولا يبعد ان يقوي ظن مجتهد ب-ه وتكون كثرة الاصول ككثرة الرواة للخبر مثاله انا اذا تنازعنا في ان يد السوم لم توجب الضمان فقال الشافعي رحمه الله علته انه اخذ لغرض نفسه من غير استحقاق و-عداه الي المستعير وقال الخصم بل علته انه اخذ ليتملك فيشهد ل-----لشافعي في علته رحمه الله يد الغاصب ويد المستعير من الغاصب ولا يشهد ل----ابي حنيفة رحمه الله الا يد الرهن فلا يبعد ان يغلب رجحان علة الشافعي عند مجتهد ويكون كل اصل كانه شاهد اخر وكذلك---- الربا اذا علل بالطعم بشهد له الملح ايضا وان علل بالقوت لم يشهد له---- فلا يبعد ان يكون ذلك من الترجيحات	604	7571208447748866326	Sham19Y0032476-ara1.ms1304	true	-8342650959750936589	135	246	711	1264	1561	300	ان كان طريق الاستنباط مختلفا فما كثرت اصوله اولي وان كان متساويا فهو ضعيف ولا يبعد ان يقوي ظن مجتهد فيه وتكون كثرة الاصول ككثرة الرواة للخبر مثاله ----اذا تنازع-ا في ان يد السوم لم توجب الضمان فقال الشافعي -------ان علته انه اخذ لغرض نفسه من غير استحقاق و عداه الي المستعير وقال الخصم بل علته انه اخذ ليتملك فيشهد لعلة الشافعي ي------------------د الغ-صب ويد المستعير من الغاصب ولا يشهد لعلة ابي حنيفة---------- الا يد السوم ولا يبعد ان يغلب رجحان علة الشافعي عند مجتهد ويكون كل اصل كانه شاهد اخر وكذلك علة الربا-------- بالطعم يشهد له الملح واذا علل---- بالقوت لم يشهد له ذلك فلا يبعد ان يكون---- من المرج-حات	1304	-6788134035303023237	498	870.0	396	611	81.50572967529297	87	JK000276-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000276-ara1.ms603	false	-5492096094029362769	0	35	0	206	1560	300	قوتا و--مسكرا زعموا ان رد الحكم الي الحكم اولي حتي ان تعليل الحكم ب------الحرية والرق اولي من تعليله بالتمييز والعقل وتعليله بالتكليف اولي من تعليله بالانسانية وهذا من الترجيحات الضعيفة------ الثامن ان تكون- احدي العلتين	603	7571208447748866326	Sham19Y0032476-ara1.ms1305	true	8314579412553768587	14	50	78	286	1618	300	قوتا او مسكر------ا ان رد الحكم الي الحكم اولي حتي ان تعليل الحكم بالرق والحرية------ اولي من تعليله بالتمييز والعقل وتعليله بالتكليف اولي من تعليله بالانسانية وهذا من المرج-حات الضعيفة انتهي الخامس اذا كانت احدي العلتين	1305	-6788134035303023237	185	318.0	153	221	83.71040344238281	27	JK000276-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000276-ara1.ms558	false	8062912997467424280	80	232	392	1148	1486	300	-------قبل- البلوغ ليس حكما في حقه فليس مخطءا حقيقة و-ذلك انه لو صلي ا-لنبي عليه السلام الي بيت المقدس بعد ان امر الله تعالي جبريل ان ينزل علي محمد عليه السلام ويخبره بتحويل القبلة فلا يكون النبي مخطءا لان خطاب استقبال الكعبة بعد لم يبلغه فلا يكون مخطءا في صلاته فلو نزل فاخبره واهل مسجد قباء يصلون الي بيت المقدس ولم يخرج بعد اليهم النبي عليه السلام ولا مناد من جهته فليسوا مخطءين اذ ذلك ليس حكما في حقهم قبل بلوغه فلو بلغ ذلك ابا بكر وعمر واستمر سكان مكة علي استقبال بيت المقدس قبل بلوغ الخبر اليهم فليسوا مخطءين لانهم ليسوا مقصرين وكذلك نقل عن ابن عمر انا كنا نخابر اربعين سنة حتي روي لنا رافع بن خديج النهي عن المخابرة فليس ذلك خطا منهم قبل البلوغ لان الراوي غاب عنهم او قصر في الرواية فاذا ثبت هذا في مسالة فيها نص فالمسالة التي لا نص فيها كيف يتصور الخطا-------- فيها	558	7571208447748866326	Sham19Y0032476-ara1.ms1325	true	-8047313052835465132	166	223	809	1091	1473	300	قبل ان يبلغ المجتهدليس حكما في حقه فليس مخطءا حقيقة ولهذا لا نقول في اهل قباء في صلاتهم ---لبيت المقدس قبل ان يبلغهم الخبر-------------------------------------------- بتحويل القبلة انهم مخطءو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اذ ذاك ليس حكما في حقهم قبل بلوغه لعدم تقصيرهم ثم قال الغزالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا في مسالة فيها نص ف--------التي لا نص فيها كيف يتصور --خطا المجتهد فيها	1325	-6788134035303023237	181	230.5	136	774	23.385013580322266	29	JK000276-ara1	Sham19Y0032476-ara1