id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms129	false	-8752316331092986019	133	183	696	969	1618	300	كناية------- عن ساءر حروف المعجم التي لا يخرج------------- عنها جميع ك--------------------------------------لام العرب تنبيها انه ليس يخاطبهم الا بلغتهم وحروفهم وقد ينبه ببعض الشء علي كله يقال قرا سورة البقرة وانشد- الا-هبي---- يعني جمي----------------------------------------------ع السورة والقصيدة قا-------------ل الشاعر يناشدني حا-ميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم كني بحاميم عن ------القران	129	7571208447748866326	Sham19Y0017883-ara1.ms072	true	2158236236286066920	100	170	478	856	1520	300	كناية يذكرها عن ساءر حروف المعجم التي لا يخرج جميع التخاطب عنها وان اختلفت نظومها وانما كرر ذكرها تاكيدا لاعلام العرب------- انه---- مخاطب له--ا بلغتها والعرب تفعل مثل ذلك بقول القاء--------ل قرات---- البقرة وانشدت الا هبي ولا تعني قراءة اية ولا انشاد بيت فقط وانما تكني عن ذكر جميع السورة والقصيدة وعلي هذا جاء قول الشاعر يناشدني حا ميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم وانما اراد مناشدته بالقران	72	330530150663260757	192	228.5	155	403	47.64268112182617	25	JK000276-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK000276-ara1.ms296	false	-2205534169002858314	110	144	557	716	1554	300	الكتاب ولا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ولا نكاح الا بولي و-لا نكاح الا بشهود --------------------ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان--- هذا	296	7571208447748866326	Sham19Y0017883-ara1.ms095	true	8383805738184173133	19	58	97	279	1428	300	السلام -لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ولا نكاح الا بولي و لا صلاة الا بطهور وفاتحة الكتاب ص 101 ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وامثال هذا	95	330530150663260757	148	255.5	114	183	80.87431335449219	30	JK000276-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK000276-ara1.ms360	false	-4650299440507328011	224	300	1243	1630	1630	300	انه لما نزل قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين النساء الاية قال ابن ام مكتوم ما قال وكان ضريرا --------فنزل قوله --------تعالي والارض النساء 95 فشمل الضرير وغيره--- عموم -لفظ المءمنين ولما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون الانبياء 98 قال بعض اليهود--------- انا اخصم لكم محمدا فجاءه وقال-------- قد عبدت الملاءكة وعبد المسيح فيجب ان يكونوا من حطب جهنم فانزل الله عز وجل------ ان الذين سبقت-	360	7571208447748866326	Sham19Y0017883-ara1.ms369	true	-6458528875970961824	164	244	891	1293	1600	300	انه لما نزل قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين------- الاية قال ابن ام مكتوم------- وكان ضريرا ما قال فانزل الله سبحانه وتعالي غير اولي الضرر فعق--ل الضرير وغيره من عموم قوله المءمنين ولما نزل قو-ه تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون------------ قال ابن الزبعري عند ذلك انا اخصم لكم محمدا فجاءه فقال له اليس قد عبدت الملاءكة وعبد المسيح فيجب ان يكونوا من حصب جهنم فانزل الله عند ذلك قوله ان الذين سبقت	369	330530150663260757	321	527.0	255	431	74.47795867919922	53	JK000276-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK000276-ara1.ms463	false	-6532013270060269119	77	151	390	769	1503	300	قوله لعمر حين تردد في --قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت اكان---------------- عليك من جناح فقال لا فقال فل-م اذا فشبه مقدمة الوقاع بمقدمة الشرب لكنه ليس بصريح الا بقرينه اذ يمكن ان يكون ذلك نقضا لقياسه حيث الحق مقدمة الشء بالشء فقال ان كنت تقيس غير المنصوص علي المنصوص لانه مقدمته فالحق المضمضة بالشرب ومن ذلك قوله عليه السلام للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه---- قالت نعم قال فدين الله	463	7571208447748866326	Sham19Y0017883-ara1.ms406	true	-8965017112260750415	121	168	581	815	1466	300	قال- لعمر حيث ساله عن القبلة للصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته هل كان عليك من جناح فقال لا فقال ففيم اذا فنبه علي حكم القبلة بحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضمضة وق--------------وله عليه السلام للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته ا----ينفعه ذلك قالت نعم قال فدين الله	406	330530150663260757	176	263.5	137	402	43.78109359741211	27	JK000276-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK000276-ara1.ms405	false	9129126599776135565	187	252	995	1325	1580	300	في حقيقة الاستثناء وصيغه معرفة وهي الا وعدا وحاشا وسوي وما جري مجراها وام الباب لا وحده انه قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول ففيه احتراز عن------------------------------------------------------------ ادلة التخصيص-------------------------- لانها قد لا تكون قولا وتكون فعلا وقرينة ودليل عقل فان كان قولا فلا تنحصر صيغه واحترزنا بقولنا ذو صيغ محصورة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله- رايت المءمنين ولم ار زيدا	405	7571208447748866326	Sham19Y0017883-ara1.ms414	true	8482715656935424898	131	243	669	1247	1516	300	في حقيقة الاستثناء واحكامه واقسامه ان قال قاءل ما حقيقة الاستثناء قيل له حقيقته انه كلام ذو ص-------يغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول وكل استثناء فهذه حاله وكل ما هذه حاله فانه استثناء فان قيل هذا منتقض بجميع ادلة التخصص المنفصلة التي ليس باستثناء لانها دالة علي انه لم يرد ما اخرجته بالكلام قيل له هذا باطل لاننا قلنا حده انه قول وكلام ذو ص-----يغ محصورة دال علي ان ما ذكر فيه لم يرد بالكلام الاول والادلة المنفصلة التي سالت عنها ليس بقول فزال ما قلته فان قيل فهو منتقض بالقول المتصل بلفظ العموم وغيره الذي ليس بصورة الاستثناء نحو قولهم رايت المءمنين ولم ار زيدا	414	330530150663260757	155	160.0	120	590	26.27118682861328	22	JK000276-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK000276-ara1.ms407	false	4141572821645486495	143	227	692	1116	1511	300	لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة النساء وقال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الليل 19 20 وهذا الاستثناء ليس فيه معني التخصيص والاخراج اذ المستثني ما كان ليدخل تحت اللفظ اصلا ومن معتاد كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام --------------------------------------------------------------------------العرب----- ما في الدار رجل الا امراة وما له ابن الا ابنة وما رايت احدا الا ثورا وقال شاعرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب	407	7571208447748866326	Sham19Y0017883-ara1.ms421	true	6402526972362291632	57	290	291	1502	1547	300	لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة لان اكله بالتجارة ليس باكل بالباطل وكذلك قوله الا رب العالمين فهو معني قوله رب العالمين ليس بعدو لي ولكن كلوها بالتجارة ومنه قوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي وليس ابتغاء الثواب في مجازاة الانعام بسبيل ومنه قوله تعالي فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ورحمة الله ليست بصريخ لهم وان كانت قبة علي الصريخ ومنحة لهم فصارت بم-----------عني الصريخ ومنه قوله تعال------ي ما لهم به من علم الا اتباع الظن والظن ليس من جنس العلم ولا مما يقع عليه اسم علم ولكنه عند الظان بصورة العلم ومنه قوله تعالي الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا والاشارة ليست من الكلام وان قامت مقامه ودلت عليه وتتبع هذا كثير والعرب تقول ما في الدار رجل الا امراة وما-له ابن الا ابنه وما رايت احدا الا الثور قال النابغة وقفت بها اصيلالا اساءلها اعيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لاياما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد والاواري ليست باحد وقال اخر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس والحمير والعيس ليست من الانس في شء وقد قيل ان الشاعر اراد بقوله ليس بها انيس مانوس بالبصر الا اليعافير والا العيس وليس الغرض الكلام في تحقيق ما اراده وجعل انيس موضع مانوس بالبصر يحتاج الي دليل واطلاق الاسم لا يقتضي مانوسا وقال اخر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب	421	330530150663260757	310	429.5	241	1229	25.223758697509766	53	JK000276-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK000276-ara1.ms409	false	-6849847321447512099	0	22	0	116	1545	300	ولا فرق بين استثناء النصف وال----اكثر فانه ليس باقل وقال الشاعر ادوا التي نقصت تسعين من ماءة ثم ابعثوا حكما بالحق قوالا	409	7571208447748866326	Sham19Y0017883-ara1.ms424	true	5769990981835306068	40	64	201	321	1537	300	ولا فرق بين استثناء النصف وما هو اكثر منه قالوا ومنه قول الشاعر ادوا التي نقصت تسعين من ماءة ثم ابعثوا حكما بالحق قوالا	424	330530150663260757	98	176.0	79	120	81.66666412353516	18	JK000276-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK000276-ara1.ms409	false	-6849847321447512099	183	213	952	1094	1545	300	لا فرق بين ان يقول اضرب الجماعة التي منها قتلة وسراق وزناة الا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب وبين ----قول----ه عاقب من قتل وزني وسرق الا من تاب في----- رجوع الاستثناء----------- الي الجميع	409	7571208447748866326	Sham19Y0017883-ara1.ms427	true	-1892341771478756639	95	163	485	785	1508	300	لا فرق بين ان تقول اضرب الجماعة التي منها قتلة وسراق وزناة الا من تاب باسم يعم جميعهم وبين ان تقول عاقب من قتل ومن زني ومن سرق الا من تاب باسم يعم جميعهم وبين ان تقول عاقب من قتل ومن زني ومن سرق الا من تاب وبين ان تقول ايضا عاقب من قتل وزني وسرق الا من تاب في وجوب رجوع الاستثناء في مثل هذا الي --جميع	427	330530150663260757	138	235.5	108	302	45.69536590576172	27	JK000276-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK000276-ara1.ms409	false	-6849847321447512099	232	299	1203	1542	1545	300	اهل اللغة مطب-قون علي ان تكرار الاستثناء عقيب كل جملة نوع من العي واللكنة كقوله ان---------- دخل ال----دار فاضربه الا ان يتوب وان اكل------- فاضربه الا ان يتوب وان تكل------م فاضربه الا ان يتوب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما لا يستنكر الخصم استقباحه بل يقول ذلك واجب لتعرف شمول الاستثناء الثالثة انه لو قال والله لا اكلت الطعام ولا دخلت الدار ولا كلمت زيدا ان-------------------- شاء الله------ تعالي يرجع الاستثناء	409	7571208447748866326	Sham19Y0017883-ara1.ms428	true	-3698037793579222520	49	157	255	819	1536	300	اهل اللغة مطبوقون علي ان تكرار الاستثناء عقيب كل جملة ضرب من العي واللكنة اذا قال القاءل اذا دخل زيد الدار فاضربه الا ان يتوب وان اكل الطعام فاضربه الا ان يتوب وان فعل القيام فاضربه الا ان يتوب واذا راوا هذا عيا في الكلام كان الاقرب عمل الاستثناء في جميع الجمل المتقدمة وترك جوازه عقيب كل جملة استثقالا وكراهة التكرار واستدل كثير ممن قال برجوعه الي جميع ما تقدم بالاتفاق علي وجوب رجوع الاستثناء بمشيءة الله تعالي الي جميع الجمل المقدم ذكرها نحو ق---------------------------------------------------------ول القاء----------------------ل والله لا اكل- الطعام ولا دخلت الدار ولا كلمت زيدا ان شاء الله او الا ان يشاء الله وكذلك زعموا سبيل الاستثناء	428	330530150663260757	232	240.5	182	644	36.024845123291016	40	JK000276-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK000276-ara1.ms401	false	-2466519319312632692	1	49	7	242	1586	300	فيزيد احدهما علي الاخر من وجه وينقص عنه من وجه مثاله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه فانه يعم النساء مع قوله نهيت عن قتل النساء فانه يعم المرتدات وكذلك قوله نهيت عن الصلاة بعد----- العصر فانه يعم الفاءتة ايضا مع قوله من نام عن صلاة او	401	7571208447748866326	Sham19Y0017883-ara1.ms495	true	2199521555290910201	240	300	1199	1484	1484	300	-يريد احدهما علي الاخر من وجه وينقص عنه من وجه لا بان يكون التعارض في لفظه وذلك نحو قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم مع قوله وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ومثل قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ونهيه----------------------- عن قتل النساء والولدان ونهيه------------------- عن الصلاة بعد صلاة العصر مع ق----------------------وله من نام عن صلاة او-	495	330530150663260757	140	219.5	108	351	39.88603973388672	26	JK000276-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK000276-ara1.ms419	false	-6482235769681490564	226	273	1152	1381	1516	300	الشافعي رحمه الله من جملة العرب ومن علماء اللغة وقد ------قال بدليل الخطاب وكذلك ابو عبيدة من اءمة اللغة وقد قال في قوله عليه السلام لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته فقال دليله ان من ليس بواجد لا يحل ذلك منه وفي قوله------------ لان يمتلء جوف احدكم	419	7571208447748866326	Sham19Y0017883-ara1.ms532	true	6585894838056696121	260	300	1252	1441	1441	300	الشافعي اذا قاله عن------ العرب ثبتت لغة لهم وان ابا عبيد قال بذلك---------------------------------------------- في قوله عليه السلام لي الواجد ----يحل عرضه وعقوبته وان- دليله ان من ليس بواجد لا يحل ذلك منه وفي قوله عليه السلام لان يمتلء جوف احدكم-	532	330530150663260757	138	208.0	109	247	55.870445251464844	25	JK000276-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK000276-ara1.ms421	false	-3620758130745416044	115	176	617	915	1573	300	لا نكاح الا بولي ولا صلاة الا بطهور-------------------- وروي انه-------------------------------------------- اتي باب رجل من الانصار فصاح به فلم يخرج ساعة ثم خرج وراسه يقطر ماء فقال عليه السلا--------م عجلت عجلت ولم تنزل فلا تغتسل فالماء من الماء وهذا تصريح بالنفي فراوا خبر التقاء الختانين ناسخا لما فهم من هذه الادلة الخامس انه قال في رواية-------------------------------------------------------------------------- انما الماء من الم----------------------------------------------------------------------اء وقد قال	421	7571208447748866326	Sham19Y0017883-ara1.ms538	true	267878139562074522	0	92	0	444	1424	300	لا نكاح الا بولي وامثاله وهو نص علي نفي النكاح بغير ولي وروي ايضارواية ظاهرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي باب رجل من الانصار فصرخ به فاحتبس-- ساعة ثم خرج وراسه يقطر---- فقال صلي- الله عليه وسلم عجلت عجلت ولم تنزل فلا تغتسل والماء من الماء وهذا --------------------------------------------------نص منه علي------------- انه لا ماء من غير الماء وليس هذا من دليل الخطاب في شء فبهذا الخبر والذي قبله وامثاله وقوله انما الماء من الماء وجب سقوط الاغتسال بالماء من غير انزال لا من ناحية قوله الماء من الماء وقد قال	538	330530150663260757	181	249.0	137	514	35.21400833129883	31	JK000276-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK000276-ara1.ms303	false	-3411495324039118850	221	293	1171	1517	1543	300	ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وانما اراد----- بقرة معينة ولم يفصل الا بعد السءال وقال------------------------------------------- تعالي نتوفينك الانفال 41 الاية وانما اراد ب-----------------------------ذي الق----------------------------------ربي بني هاشم وبني المطلب دون بني امية وكل من عدا بني هاشم فلما -----منع بني امية وبني نوفل وسءل عن -------------------------ذلك قال ا-------------نا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام ولم نزل هكذا وشبك بين اصابعه وقال-------- في قصة نوح -------------------------------------------------انه ليس من اهلك انه عمل	303	7571208447748866326	Sham19Y0017883-ara1.ms569	true	1340086908088469884	192	300	980	1505	1505	300	ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وانما كلن مراده بقرة بعينها وهي التي نعتها دون ما عداها فاخر بيان عينها الي حين سءالهم عنها وبقوله تعالي واعلموا ------------------انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي وانه اراد بهم ذوي القربي بني هاشم وبني المطلب دون بني امية وكل من عدا بني هاشم فلما قسم ومنع -----------ني نوفل وبني اسد وسال عثمان وغيره عن سبب ذلك قال عليه السلام اننا وبني هاشم-- لم نفترق في جاهلية ولا اسلام ولم نزل هكذا وشبك بين اصابعه وبقوله تعالي في قصة نوح ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وقال تعالي عند ذلك انه ليس من اهلك انه عمل-	569	330530150663260757	252	353.5	194	557	45.24237060546875	45	JK000276-ara1	Sham19Y0017883-ara1