id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms117	false	2777452146314130640	215	239	1083	1219	1538	300	عبارة عما لزم العباد بايجاب الله ت---------------------------------------------------عالي والرخصة في اللسان عبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة عن اليسر والسهولة----- يقال رخص السعر اذا تراجع وسهل الشراء وفي الشريعة عبارة --------	117	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms0239	true	-2181442060751702462	70	153	380	826	1592	300	عبارة عما لزم العباد بايجاب الله تعالي اذ لا اختصاص للعزيمة بالواجبات لانها تذكر في مقابلة الرخصة ولا اختصاص لها بالواجبات اذ يقال عقد السلم رخصة شرع علي خلاف الاصل فانه بيع ما لا يقدر علي تسليمه وكذلك العرايا رخصة اذ يقال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في العرايا لمحاويج الانصار فلا يكون للعزيمة اختصاص بها ايضا واما الرخصة بتسكين الخاء فهي في اللغة عبارة عن اليسر والسهولة ومنه يقال رخص السعر اذا تراجع وسهل الشراء واما بفتح الخاء فهو عبارة	239	2060765004290818549	101	189.0	83	446	22.645740509033203	17	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms119	false	-5783133112966163269	256	283	1259	1391	1476	300	الذي ابيح مع كونه حراما وهذا م------------------تناقض فان- الذي ابيح لا يكون حراما وحذق بعضهم وقال ما ارخص فيه مع كونه حراما وهو مثل الاول---- لان الترخيص	119	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms0239	true	-2181442060751702462	160	184	862	978	1592	300	الذي ابيح مع كونه حراما وقيل فرارا عما فيه من التناقض بانه الذي ---------------------------------------رخص فيه مع كونه حراما وهو مثل الاول فيه لان الترخيص	239	2060765004290818549	88	131.5	69	155	56.774192810058594	15	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms323	false	-7023046038822384163	76	106	390	543	1555	300	فانا ندرك التفرقة في وضع اللغات كلها بين قولهم افعل و----------لا تفعل و----------ان شءت فافعل و-ان شءت فلا تفعل حتي اذا قدرنا انتفاء القراءن كلها وقدرنا هذا------- منقولا علي سبيل	323	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms0302	true	4665860730394693754	265	300	1453	1627	1627	300	بانا ندرك التفرقة في---- اللغات كلها بين قولهم افعل وبين قولهم لا تفعل وبين قولهم ان شءت -افعل و ان شءت -لا تفعل حتي اذا قدرنا انتفاء القراءن كلها وقدرنا هذه الصيغة منقولة علي سبيل-	302	2060765004290818549	143	229.5	115	181	79.00552368164062	23	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms323	false	-7023046038822384163	106	224	543	1147	1555	300	الحكاية عن ميت او--- غاءب لا في فعل معين من قيام وقعود وصيام وصلاة بل في الفعل مجملا سبق الي فهمنا اختلاف معاني هذه الصيغ وعلمنا قطعا انها ليست اسامي- مترادفة علي معني واحد كما انا ندرك التفرقة بين قولهم في الاخبار قام زيد و-يقوم زيد وزيد قاءم في ان الاول للماضي والثاني للمستقبل الثالث للحال هذا هو الوضع وان كان قد يعبر بالماضي عن المستقبل والثالث للحال هذا هو الوضع وان كان قد يعبر بالماضي عن المستقبل وبالمستقبل عن الماضي لقراءن تدل عليه وكما ميزوا الماضي عن المستقبل ميزوا الامر عن النهي وقالوا في باب الامر-------- افعل وفي باب النهي-------- لا تفعل وانهما لا ينبءان عن معني قوله ان شءت فافعل وان شءت فلا تفعل فهذا امر	323	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms0303	true	3535330914919137848	0	80	0	403	1570	300	الحكاية عن ميت او عن غاءب لا في فعل معين حتي يتوهم فيه قرينة دال-ة بل في الفعل مطلقا سبق الي فهمنا اختلاف معاني هذه الصيغ وعلمنا قطعا انها ليست الفاظا مترادفة علي معني واحد كما انا ندرك التفرقة بين قولهم----------- قام زيد و يقوم عمر و---------في ان الاول للماضي والثاني للمستق-----------------------------------------------------------------------------------------بل وان كان قد يعبر بالماضي عن المستقبل وبالعكس------------- لقراءن تدل عليه فكذا ميزوا ال-------------------------امر عن النهي فقالوا ال-------امر ان تقول افعل و-------النهي ان تقول لا ت------------------------------------------------------------فعل فهذا امر	303	2060765004290818549	344	566.0	272	625	55.040000915527344	57	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms101	false	810794169430602105	80	152	430	802	1575	300	كما يقال للغضبان اصبر حتي تعلم ما تقول اي حتي يسكن غضبك فيكمل علمك وان كان اصل عقله باقيا وهذا لانه لا يشتغل بالصلاة---- مثل هذا السكران وقد يعسر عليه تصحيح مخارج الحروف وتمام الخشوع الثاني انه ورد ال--------------------------------------------------------------خطاب به-- في ابتداء الاسلام قبل تحريم الخمر وليس المراد---- المنع من الصلاة------------------------------------- ب-----------ل المنع من افراط الشرب في وقت الصلاة كما يقال لا تقرب التهجد وانت شبعان ومعناه لا تشبع-------------- فيثقل عليك التهجد	101	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms0427	true	2868138100622115426	29	122	152	635	1582	300	كما يقال للغضبان اصبر حتي تعلم ما تقول اي حتي يسكن غضبك فيكمل فهمك وايضا ف----------------------انه لا يشتغل بالصلاة الا مثل هذا السكران فان الذي يكون كالمغشي عليه يمتنع منه الاشتغال بالصلاة فيجب تنزيل النهي عليه وحينءذ يتعين ما ذكرنا من التاويل وثانيهما ان هذا خطاب وارد في ابتداء الاسلام قبل تحريم الخمر وليس المراد منه المنع من الصلاة في حالة السكر كما دل عليه ظاهر اللفظ بل المراد منه المنع من افراط الشرب في وقت الصلاة كما يقال لا تقرب التهجد وانت شبعان -معناه لا تشبع في وقت التهجد فيثقل عليك التهجد	427	2060765004290818549	282	461.0	222	506	55.731224060058594	50	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms377	false	-3508702483026054283	118	207	598	1061	1555	300	في واقعة لشخص معين قضي فيها---------------------- النبي عليه السلام بحكم---------------- وذكر علة حكمه ايضا اذا امكن اختصاص العلة بصاحب الواقعة مثاله حكمه في اعرابي --محرم----- وقصت به ناقته------------------------------------------------------------------------ لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا فانه يحتمل ان يقال اما لانه وقصت به ناقته محرما لا بمجرد احرامه او لانه علم من نيته انه كان مخلصا في عبادته وانه مات مسلما وغيره لا يعلم موته علي الاسلام فضلا عن الاخلاص وكذلك قال عليه السلام في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون------------ واوداجهم تشخب دما	377	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms0531	true	9156694113423196362	218	298	1144	1572	1578	300	في واقعة مخصوصية يفيد العموم اختلفوا فيما اذا حكم النبي عليه السلام بحكم في واقعة مخصوصة وذكر علته كما في حكم ال----------------------------------------------اعرابي المحرم الذي وقصت به ناقته بانه لا يخمر راسه ولا يقرب طيبا لعلة انه يحشر يوم القيامة ملبيا حيث قال لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وكما حكم في شهداء احد بانهم يدفنون علي حالهم لعلة انهم يحشرون --------------------------------------------------------------------------------علي اثر الشهادة حيث قال-------------------------------------- زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	531	2060765004290818549	193	215.5	155	592	32.60135269165039	29	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms301	false	4212396825571253472	62	155	329	819	1551	300	ان البيان عبارة عن امر يتعلق بالتعريف والاعلام وانما يحصل الاعلام بدليل والدليل محصل للعلم-------- فهاهنا----- ثلاثة امور اعلام ودليل به الاعلام وعلم يحصل من الدليل فمن الناس من جعله عبارة عن التعريف فقال في حده ا---------------------------------------------نه اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي ومنهم من جعله عبارة عما به تحصل المعرفة فيما يحتاج الي المعرفة اعني الامور التي ليست ضرورية وهو الدليل فقال في حده ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الدليل الموصل بصحيح النظر فيه الي العلم بما هو دليل عليه وهو اختيار القاضي ومنهم من جعله عبارة عن نفس العلم وهو تبين الشء فكان	301	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms0650	true	6070748388531684862	24	129	133	711	1583	300	ان البيا---------ن امر يتعلق بالتعريف والاعلام وانما يحصل الاعلام بدليل والدليل محصل للعلم او الظن فهاهنا امور ثلاثة ا---لاعلام ومحصله ونتيجته---------------------- فمن الناس من جعله عبارة عن التعريف واليه ذهب ابو بكر الصيرفي من اصحابنا وهءلاء قالوا في حده انه اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي ومنهم من جعله عبارة عما به يحصل الاعلام و----------------------------------------------------هو الدليل واليه ذهب القاضي ابو بكر واكثر اصحابنا نحو الشيخ الغزالي والامام وغيرهما واكثر المعتزلة كابي هاشم وابي حسين البصري وغيرهما وهءلاء قالوا في حده انه الدليل الموصل بصحيح النظر فيه الي العلم---- او الظن بالمطلوب ----------منه ومنهم من جعله عبارة عن نفس العلم -او الظن الحاصل من	650	2060765004290818549	319	504.5	254	679	46.98085403442383	49	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms311	false	2744537562885356006	69	95	353	470	1558	300	ربما اراد ان لا ينكحهن بعد ان قضي منهن وطرا- فكيف حصره فيهن-------- بل كان ينبغي ان يقول------------ انكح اربعا ممن شءت من نساء العالم من --	311	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms0725	true	-6412963540079104297	167	196	898	1036	1582	300	ربما اراد ان لا ينكحهن بسبب ما نحو ميله عنهن فكيف خص-- فيهن التزويج بل كان ينبغي ان يقول عليه السلام انكح اربعا ممن شءت من نساء العالم واما	725	2060765004290818549	92	147.0	71	140	65.71428680419922	19	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms427	false	-954386443569106688	197	296	1050	1572	1590	300	ظاهر في الحصر محتمل للتاكيد اذ قوله تعالي انما الله اله واحد النساء 171 و انما يخش--------------ي الل-----ه من عباده العلماء فاطر 28 يشعر بالحصر ولكن قد يقول انما النبي محمد وانما ال----------------------------------عالم في البلد------ زيد يريد به الكمال والتاكيد وهذا هو المختار عندنا------------------ ايضا ولكن خصص القاضي هذا بقوله انما ولم يطرده في قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاعمال بالنيات والشفعة فيما لم يقسم وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والعالم في البلد زيد وعندنا ان هذا يلحق بقوله انما وان كان دونه في القوة لكنه ظاهر ف---ي الحصر ايضا فان-------------------------------------------------------------------------ا ندرك التفرقة بين قول القاءل زيد صديقي وبين قوله صديقي زيد وبين قوله	427	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms0776	true	-6512692729065465663	53	188	280	1046	1642	300	ظاهر في الحصر محتمل للتاكيد واصرت الحنفية علي انكاره ايضا والاحتجاج عليه نفيا واثباتا فقد تقدم في اللغات في ان كلمة انما ل------------------لحصر فلا حاجة الي الاعادة AUTO المسالة التاسعة اختلفوا في مفهوم نحو قوله لا عالم في المدينة الا زيد فجماهير منكري المفهوم ذهبوا الي اثباته واصرت الحنفية علي انكاره ايضا وقد عرفت ما في هذه المسالة من الكلام نفيا واثباتا في باب الاستثناء فلا حاجة الي الاعادة AUTO المسالة العاشرة اختلفوا في مفهوم نحو قوله عليه السلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وقوله الاعمال بالنيات والشفعة فيما لم يقسم ونحو قول القاءل -------------------العالم ---------زيد وصديقي زيد فذهب بعض منكري المفهوم نحو الغزالي وغيره الي انه يدل علي الحصر وانكره الباقون نحو القاضي ابي بكر والحنفية احتج القاءلون بالحصر بوجهين احدهما انما ندرك التفرقة بين قول القاءل زيد صديقي وبين قوله صديقي زيد وبين قوله	776	2060765004290818549	217	191.0	165	812	26.724138259887695	29	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms142	false	-2216955076255535595	16	65	85	342	1544	300	ان نقول-- اذا اوجب اربع ركعات ثم اقتصر علي---- ركعتين فقد نسخ----- اصل العبادة لان حقيقة النسخ الرفع والتبديل ولقد كان حكم الاربع الوجوب فنسخ وجوبها بالكلية والركعتان------------------------------ عبادة اخري لا انها بعض---------------------------- من الاربعة اذ---------------------- لو كانت- بعض------ا لكان من صلي الصبح اربعا فقد اتي بالواجب وزيادة كما	142	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms0881	true	-7141553313587408900	154	214	803	1119	1551	300	ان الشارع اذا اوجب اربع ركعات ثم نسخ منها وجوب ركعتين فقد نسخ وجوب اصل العبادة ضرورة ان وجوب اربع ركعات لم يبق اذ ذاك--------------------------------------- والركعتان اللتان حكم بوجوبهما بعد النسخ عبادة اخري غير الاربع المفروضة اولا وليس ايضا بعضا من الاربع المفروضة اولا بدليل انهما لو كانتا بعضا منهما لكان من صلي الصبح اربعا فقد اتي بالواجب وزيادة كمن	881	2060765004290818549	155	191.5	122	355	43.66197204589844	26	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms182	false	4091771427602749894	189	244	1005	1262	1529	300	فقال------------- عمر لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغير هذا اي لم نقض بالغرة اصلا وقد انفصل الجنين ميتا للشك في اصل حياته ومن ذلك -انه كان رضي الله عنه ---------لا يري توريث المراة من دية زوجها فلما اخبره الضحاك--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من	182	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1092	true	-5364010767393562958	146	206	703	988	1459	300	فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغيره وروي عنه رواية اخري انه قال لو لم نسمع هذا كدنا نقضي فيه براينا وعنه ايضا انه كان يري ان الدية للعاقلة ولا يري توريث المراة من دية زوجها ف----اخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من	1092	2060765004290818549	173	270.0	134	289	59.86159133911133	31	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms183	false	-63295956247831617	222	300	1104	1478	1478	300	ومنها ما روي عن انس رضي الله عنه انه قال كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا من فضيخ تمر اذا اتانا ات فقال ان-- الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فق-مت الي مهراس لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت ومنها ما اشتهر من عمل اهل قباء في التحو-ل عن القبلة بخبر الواحد وانهم ا-تاهم ات فاخبرهم بنسخ القبلة فانحرفوا الي الكعبة بخبره ومنها ما ظهر من ابن عباس-	183	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1093	true	770667889043843643	140	203	661	953	1414	300	ومنه- ما روي عن انس بن مالك----- انه قال كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا اذ------------- اتانا ات فقال حرمت الخمر فق--------ال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقتمت فكسرتها ومنه-------------------------------------------- عمل اهل قباء في التحويل عن القبلة بخبر الواحد الذي قال لهم الا ا---------ن القبلة قد حولت -الي الكعبة------ ومنه- ما روي عن ابن عباس	1093	2060765004290818549	241	358.5	186	380	63.421051025390625	41	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms184	false	8438089513104917224	4	104	17	507	1514	300	قيل--- ان فلانا رجلا من المسلمين يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس --بموسي نبي اسراءيل عليه السلام فقال ابن عباس كذب عدو الله اخبرني ابي بن كعب -قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر موسي والخضر بشء يدل علي ان موسي صاحب الخضر هو موسي بني اسراءيل فتجاوز ابن عباس العمل بخ-----------------------------------------------------------------------------بر الواحد وبادر الي التكذيب باصله والقطع بذلك لاجل خبر ابي بن كعب ومنها ايضا ما روي عن ابي الدرداء انه------------ لما باع معاوية شيءا من انية- الذهب والورق باكثر من وزنه فقال له ابو الدرداء سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينهي عن ذلك	184	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1093	true	770667889043843643	204	300	957	1414	1414	300	قيل له ان فلانا----------------- يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي بني اسراءيل انه قال ------------------كذب عدو الله اخبرني ابي بن كعب فقال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر موسي والخضر بشء يدل عل-------------------ي ان موسي بني اسراءيل صاحب الخضر ف------عمل بخبر ابي حتي كذب الرجل وسماه عدو الله وفيه نظر فان المسالة علمية لا يقبل فيها خبر الواحد فلعل ---------------------------ذلك لقراءن احتفت به---- ومنه------ ما روي عن ابي الدرداء انه قال لمعاوية لما باع------- شيءا من اواني الذهب والفضة باكثر من وزنه-------------------- سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن ذلك-	1093	2060765004290818549	312	459.5	242	587	53.15161895751953	51	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms184	false	8438089513104917224	104	235	507	1175	1514	300	فقال له معاوية اني لا اري بذلك باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية اخبره عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----يخبرني عن رايه لا اساكنك بارض ابدا ومنها ما اشتهر عن جميعهم في اخبار --------لا تحصي الرجوع الي عاءشة وام سلمة وميمونة وحفصة رضوان الله عليهن والي فاطمة بنت اسد وفلانة وفلانة ممن لا يحصي كثرة والي زيد واسامة بن زيد وغيرهم من الصحابة ---رضوان الله عليهم من الرجال والنساء والعبيد والموالي وعلي ذلك جرت سنة التابعي----ن بعدهم حتي قال الشافعي رحمه الل----ه وجدنا علي بن الحسين رضي الله عنه يعول علي اخبار الاحاد وكذلك محمد بن علي وجبير بن مطعم ونافع بن جبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار وكذلك كان حال طاوس وعطاء ومجاهد وكان سعيد ب-ن المسيب	184	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1094	true	-3798267614506887980	0	95	0	486	1593	300	فقال له معاوية ----لا اري به-- باسا فقال له- الدرداء من يعذرني --بمعاوية اخبره عن الرسول --------------عليه السلام وهو يخبرني عن رايه لا اساكنك بارض ابدا فهذه الاخبار وامثالها مما-------- لا تعد ولا تحصي تدل علي انهم عملوا باخبار الاحاد وكما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة انقرضوا ------------------------------------------------علي ذلك فكذا--- التابعون ومن بعدهم---- قال الشافعي ر-ضي الله عنه وجدنا علي بن الحسين------------- يعول علي اخبار الاحاد وكذلك محمد بن علي وجبير بن مطعم ونافع بن جبير وخارجة بن زيد وابا سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار وكذلك كان حال طاوس------ ومجاهد و----سعيد ابن المسيب	1094	2060765004290818549	379	563.0	300	695	54.53237533569336	58	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms188	false	2023730639888748563	158	267	818	1317	1476	300	ابي بكر رضي الله عنه خ-------بر المغيرة بن شعبة من ميراث الجد ح-تي اخبره معه------ محمد بن مسلمة ومن ذلك رد ابي بكر وعمر ---------------خبر عثمان رضي الله عنهم فيما رواه من استءذانه الرسول----------------- في رد الحكم بن ابي العاص و---طالباه بمن يشهد معه بذلك ومن ذلك ما اشتهر من رد عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان حتي شهد له ابو سع-----------------------------------------د الخدري رضي الله عنه ومن ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد علي رضي الله عنه خبر ابي سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق وقد ظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر منه انه كان---------------------- يحلف- علي الحديث ومن ذلك رد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله	188	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1095	true	-1042328356826532612	72	254	359	1221	1444	300	ابي بكر رضي الله عنه انه رد خبر المغيرة في توري--------ث الجدة حتي اخبره بذلك ايضا محمد بن مسلمة ورد هو------------ وعمر رضي الله عنهما خبر عثمان ف--------------يما رواه من اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في رد الحكم بن---- العاص حتي طالباه بمن يشهد له به و----------------------رد عمر خبر -------------ابي موسي الاشعري في الاستءذان وقال له هات من يشهد لك به والا اوجعت ظهرك حتي اتي بابي سعيد الخدري وشهد له به ورد هو ايضا خبر فاطمة بنت قيس وقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت وهذا الاحتمال يثبت في جميع اخبار الاحاد ورد علي خبر ا-------------بي سنان الاشجعي في---- بروع بنت واشق وهي كانت مفوضة وهو انه قضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر المثل حين مات عنها زوجها قبل الدخول وقبل المفرض وايضا اشتهر منه انه كان لا يقبل رواية احد حتي يحلفه سوي ابي بكر لما ثبت عنده من القراءن الحالية صدقه فيما يخبره لا لمجرد كونه واحدا عدلا والا لقبل قول غيره من العدول كما قبل قوله وردت عاءشة خب--------------ر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله	1095	2060765004290818549	294	371.0	222	966	30.434782028198242	45	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms181	false	-1627584483820215301	81	103	415	518	1527	300	ان المفتي اذا لم يجد دليلا قاطعا من كتاب او اجماع او سنة متواترة------------------ ووجد خبر الواحد فلو لم يحكم به لتعطلت	181	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1103	true	1813076486036359845	268	290	1403	1513	1562	300	ان المفتي اذا لم يجد دليلا قاطعا من كتاب و-----------سنة متواترة واجماع وقياس قطعي ووجد خبر الواحد فلو لم يحكم به لتعطلت	1103	2060765004290818549	91	162.0	72	121	75.20661163330078	18	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms192	false	-3276373931099637595	188	235	973	1210	1565	300	اذا كان طفلا مميزا عند التحمل بالغا عند الرو--------------------------------------------اية فانه ي-قبل لانه لا خلل في تحمله ولا في اداءه ويدل علي قبول سماعه اجماع الصحابة علي قبول خبر-- ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير وغيرهم من احداث الصحابة من غير فرق بين ما تحملوه بعد البلوغ	192	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1106	true	-2402616148428978862	259	298	1308	1520	1533	300	اذا كان صبيا عن------د التحمل بالغا عند الرواية متصفا بالشراءط المعتبرة في غيره عند الرواية فانها تقبل لوجوه احدها------------------------------------------ اجماع الصحابة علي قبول رواية ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير------------------------ من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ	1106	2060765004290818549	143	229.0	113	284	50.35211181640625	22	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms202	false	-3909805359047944064	65	150	352	793	1584	300	خير الناس- قرني ثم الذين يلونه---------------------------------------------------------------------------------------------م وقال صلي- الله عليه وسلم لو انفق احدكم ملء الارض ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقال صلي الله عليه وسلم ان الله------ اختار لي اصحابا واصهارا وانصارا فاي تعديل اصح من تعديل علام الغيوب سبحانه وتعديل رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف ولو لم يرد الثناء- لكان فيما اشتهر وتواتر من حالهم في---- الهجرة والجهاد وبذل المهج والاموال وقت-ل الاباء -------------------والاهل في موالاة --رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصرته كفاية ف--------------------------------------------------------ي القطع بعدالتهم وقد زعم	202	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1124	true	-63395310156046760	1	91	7	501	1584	300	خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحديث وقال عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقال عليه السلا--------م لو انفق احدكم ملء الارض ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقال------------------- ان الله تعالي اختار لي اصحابا واصهارا وانصارا------------------------------------------------------------------------------ كيف ولو لم يرد هذا كله لكان --ما اشتهر وتواتر من حالهم في 95ا الهجرة والجهاد وبذل المهج والاموال وقتال الاباء والاولاد والاقرباء والاهل في موالاة الرسول------------------------ ونصرته واشتدادهم في امور الدين بحيث لا تاخذهم في ذلك لومة لاءم كافيا في القطع بعدالتهم وقد طعن	1124	2060765004290818549	288	425.5	230	625	46.08000183105469	46	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms210	false	-8781740259531375703	26	137	146	659	1510	300	قيل انه لم يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اربعة احاديث لصغر سنه وصرح بذلك في حديث الربا في النسيءة وقال حدثني به اسامة بن زيد وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة فلما روجع قال حدثني به اخي الفضل بن عباس وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي علي جنازة فله قيراط ثم اسنده الي ابي هريرة وروي ابو هريرة ان من اصبح جنبا في رمضان فلا صوم له وقال ما انا قلتها ورب الكعبة ولكن محمدا صلي الله عليه وسلم قالها فلما--------- روجع قال حدثني به الفضل بن عباس وقال البراء بن	210	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1157	true	2451033896967235744	211	259	1059	1282	1497	300	قيل انه لم يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم سوي اربعة اح-----------------------------------------------------------------------اديث وروي ابو هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن النب----------------------------------ي عليه السلام------------------------------------------------- من اصبح جنبا--------- فلا صوم له وقال ما انا قلته- ورب الكعبة ولكن محمد-------------------- قاله- فلما انكر ذلك عليه قال حدثني به الفضل بن عباس وروي ابن ------	1157	2060765004290818549	182	276.0	139	522	34.865901947021484	32	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms208	false	3563074512045726612	269	293	1412	1529	1567	300	ذكر شيخه ولم يعدله وبقي مجهولا عندنا----- لم نقبله فاذا لم يسمه فالجه----------------------------------------------------------------------------------ل اتم ف------------------------------من لا يعرف عينه كيف تعرف عدالته----------------- فان قيل رواية	208	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1160	true	-3702409347504817002	80	130	402	653	1556	300	ذكر شيخه ولم يعدله وبقي مجهولا عندنا فانه لم تقبل روايته باتفاق كل من قال من الخصوم ان مجرد الرواية ليس تعديلا له وانما حصتا للجهالة وهي في صورة الارسال اتم لان فيه جهالة العين والصفة لان من لا يعرف عينه كيف تعرف عدالته بخلاف تلك الصورة فان فيه جهالة	1160	2060765004290818549	92	114.5	71	251	36.653385162353516	17	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms159	false	-6445735583943237701	72	156	370	792	1468	300	الاولي وهي اقواها ان يقول الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا او اخبرني او حدثني او شافهني فهذا لا يتطرق ال-----------------------------يه الاحتمال وهو الاصل في الرواية والتبليغ قال صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها الحديث الثانية ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا اخبر او اخبر او حدث فهذا ظاهره النقل اذا صدر من الصحابي وليس نصا --------------------------------------------------------صريحا اذ قد------------------------------------ يقول الواحد منا--------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	159	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1167	true	-2683191282432921196	195	284	973	1418	1488	300	الاولي----------- ان يقول الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا او اخبرني او حدثني او شافهني بكذا فهو خبر عن الرسول واجب القبول ولا خلاف فيه المرتبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا ف--------------------هذا ظاهره النقل عنه من غير واسطة-- وليس نصا فيه لانه يحتمل ان يكون وصل اليه بواسطة وهو حجة علي التقديرين علي ما ذكرناه في المرسل المرتبة الثالثة ان يقول الصحابي امر النبي بكذا ونهي عن كذا فهذا نازل منزلة قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1167	2060765004290818549	231	355.0	180	588	39.28571319580078	40	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms204	false	-5000066860219972063	175	232	910	1169	1491	300	سمعت علي فلان كذا ف----لا يجوز ان يروي عنه لان- روايته شهادة عليه بانه قاله---- والخط لا يعرفه هذا نعم يجوز ---ان يقول رايت مكتوبا في كتاب بخط ظننت انه خط فلان فان الخط ايضا قد يشبه الخط اما اذا -------------------------قال هذا خطي قبل قوله ولكن لا يروي ----------------------عنه ما لم يسلطه علي الرواية بصريح قوله او	204	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1174	true	4229019343696391166	178	248	875	1188	1443	300	سمعت عن ف-لان كذا فانه لا يجوز ان يروي عنه لانه روايته شهادة عليه بانه قال فلان والخط لا يعرفه هذا نعم يجوز له ان يقول رايت مكتوبا في كتاب بخط ظننت انه خط فلان فان الخط ايضا--- يشبه الخط ولو قطع بانه خطه بان سمع منه انه قال هذا خطي او بطريق اخر فانه مع ذلك لا يجوز له ان يروي عنه ما-لم يسلطه علي الرواية بصريح قوله او	1174	2060765004290818549	223	377.5	173	318	70.12578582763672	43	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms443	false	4813927662116221530	31	57	165	295	1646	300	في العلة اما ان يكون في تحقيق مناط الحكم او في تنقيح مناط الحكم او في تخريج مناط الحكم واستنباطه اما الاجتهاد في تحقيق مناط الحكم	443	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1192	true	5175754411533102340	40	66	224	354	1676	300	في العلة اما ان يكون في تحقيق مناط الحكم او في تنقيح مناط الحكم او في تخريج مناط الحكم واستنباطه اما الاجتهاد في تحقيق مناط الحكم	1192	2060765004290818549	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms452	false	-5665189959393746155	69	232	353	1180	1527	300	انه ورث ام الام دون ام-- الاب فقال------------------------------------------------------ له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع الي الاشتراك بينهما في السدس و-من ذلك حكمه بالراي في التسوية في العطاء فقال عمر لا نج---------------------------------------عل من ترك دياره وامواله مهاجرا الي النبي------------- عليه السلام كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر------------ انما اسلموا الله واجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ ولما انتهت الخلافة الي عمر فرق بينهم ووزع علي تفاوت درجاتهم واجتهاد ابي بكر ان العطاء اذا لم يكن جزاء علي طاعتهم لم يختلف باختلافها واجتهاد عمر انه لو-------------------لا ال--اسلام لما استحقوها فيجوز ان يختلفوا وان يجعل معيشة العالم اوسع من معيشة الجاهل ومن------------ ذلك قول ----------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه--------------- اقضي في الجد برايي واقول فيه برايي وقضي----------- باراء مختلفة وقوله من احب ان يقتحم جراثيم جهنم فليقض في الجد برايه اي الراي العاري عن الحجة وقال لما سمع الحديث في الجنين لولا هذا لقضينا فيه براينا	452	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1230	true	7330599152362304403	100	285	518	1438	1520	300	انه ورث ام الام فجاءت ام الاب فقال لها لا اجد لك في كتاب الله ولا في سنة رسوله شيءا فقال له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع الي التشري-ك بينهما في السدس وليس ذلك الا بطريق القياس وروي عنه ايضا ان كان يسوي في القسمة حتي قال له عمررضي الله عنه كيف تجعل من ترك دياره وامواله وهاجر- الي رسول الله صلي الله عليه وسل--م كمن دخل في الاسلام كرها -قال ابو بكررضي الله عنه انما اسلموا لل-ه واجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ ولما انتهت النوب-ة الي عمر فرق بينهما ومعلوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس مستندهما في ذلك الا القياس وانه اثبت عقد الامامة بالعهد قياسا علي عقدها بالبيعة والصحابة كلهم رضوا به وما خالفه احد في ذلك وليس مستنده في اثباته بالعهد سوي القياس من حيث انهم جعلوا تعيين الامام كتعيين الامة في البيعة ورويعمر رضي الله عنهانه قال في الجد اقضي في----ه برايي واقول---- براي وروي انه قضي فيه باراء مختلفة وروي عنه انه قال في الجنين ---------------------------------------------------------لما سمع الحديث ل----------ولا هذا لقضينا فيه براينا	1230	2060765004290818549	470	649.5	370	1101	42.6884651184082	75	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms453	false	-9154035382754944512	58	195	286	992	1501	300	عثمان------------------- لعمر رضي الله عنهما في بعض الاحكام ان اتبعت رايك فرايك اس-د وان تتبع راي من قبلك فنعم الراي كان ف---------------------------------------لو كان في المسالة دليل قاطع لما صوبهما جمعا وقال عثمان وعلي رضي الله عنهما في الجمع بين الاختين المملوكتين احلتهما اية وحرمتهما اية وقضي عثمان بتوريث المبتوتة بالراي ومن ذلك قول علي رضي الله عنه في حد الشرب من شرب هذي ومن هذي افتري فاري عليه حد المفتري وهو قياس للشرب علي القذف لانه مظنة القذف التفاتا الي ان الشرع قد ينزل مظنة الشء منزلته كما انزل النوم منزلة الحدث والوطء في ايجاب العدة منزلة حقيقة شغل الرحم ونظاءره ومن ذلك قول ابن مسعود في المفوضة برايه بعد ان استمهل شهرا وكان ابن مسعود يوصي من يلي القضاء بالراي ويقول -الامر في القضاء بالكتاب والسنة وقضايا الصالحين فان لم يكن شء من ذلك فاجتهد رايك	453	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1231	true	9043582827571791572	198	256	991	1286	1507	300	عثمانرضي الله عنهانه قال لعمر--------------- في بعض الوقاءع ان اتبعت رايك فرايك رشيد وان تتبع راي من قبلك فنعم الراي كان والاستدلال به بلفظ الراي كما تقدم وايضا لو كان في المسالة نص------- لما صوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكان---------- يوصي من يلي القضاء بالراي ويقول لا ضير في القضاء بالكتاب والسنة وقضاء- الصالحين وان لم يكن شء من ذلك فاجتهد رايك	1231	2060765004290818549	220	350.0	173	766	28.720626831054688	37	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms456	false	3317131345058077036	131	197	643	989	1528	300	اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا--------------------------------------------------------------------------------------- وقال علي وعثمان رضي الله عنهما لو كان الدين ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراي لكان المسح علي باطن الخف اولي من ظاهره وقال عمر رضي الله عنه اتهموا الراي علي الدين فان الراي منا تكلف وظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا وقال ايضا ان قوما يفتون باراءهم ولو نزل القران لنزل بخلاف ما يفتون	456	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1241	true	-6105551024714806102	189	297	969	1548	1565	300	اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه ويروي هذا عن عليرضي الله عنهايضا وقال ابن ---عباسرضي الله عنهما-----ان الله تعالي لم يجعل لاحد ان يحكم برايه في دينه ولو جعل ذلك لاحد لجعل ذلك لنبيه لكن قال لنبيه احكم بينهم بما انزل الله ولم يقلبما رايت وقال ابن عمررضي الله عنهماالسنة بما سنه الرسولعليه السلاملا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعنه ايضا-------------------------------------- اتهموا الراي علي الدين فان الراي منا تكلف وظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا وعنه ايضا ان قوما يفتون باراءهم -لو نزل القران لنزل بخلاف ما يفتون	1241	2060765004290818549	262	459.5	212	626	41.85303497314453	44	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms481	false	332263314929397440	239	281	1331	1546	1635	300	اذا وجبت الكفارة في قتل الخطا فب----------------------ان تجب في العمد اولي لان فيه ما فيه الخطا وزيادة عدوان واذا ردت شهادة الفاسق فالكافر اولي لان الكفر فسق وزيادة واذا اخذت الجزية من الكتابي فمن الوثني اولي لانه كافر مع زيادة جهل وهذا	481	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1262	true	2668213623276755635	12	54	69	288	1539	300	اذا وجبت الكفارة في غير يمين الغموس مع انه اثمه اقل فلان تجب في يمين الغموس بالطريق الاولي و------------------اذا ردت شهادة الفاسق فالكافر اولي لان الكفر فسق وزيادة واذا اخذت الجزية من الكتابي فمن الوثني اولي لانه كافر مع زيادة جهل وهذا	1262	2060765004290818549	159	281.5	127	237	67.08860778808594	29	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms512	false	5635505197859142725	12	114	65	598	1537	300	اثبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلل فلا بد من بيان اركان القياس وشروطه بعد ذلك الباب الرابع في اركان القياس وشروط كل ركن واركانه اربعة الاصل والفرع والعلة والحكم فلنميز القول-------------------------------------------------------------- في شرط كل ركن ليكون اقرب الي الضبط الركن الاول وهو الاصل وله شروط ثمانية الشرط الاول ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ثابتا فانه ان امكن توجيه المنع عليه لم- ينتفع به الناظر ولا المناظر قبل اقامة الدليل علي ثبوته الثاني ان يكون الحكم ثابتا بطريق سمعي شرعي اذ ما ثبت بطريق عقلي او لغوي لم يكن حكما شرعيا والحكم ----------------------اللغوي والعقلي لا يثبت----------------------------------- قياسا عندنا -----كما ذكرناه في كتاب اساس القياس -------الثالث ان يكون الطريق	512	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1267	true	4543374035869956320	116	286	640	1523	1592	300	الباب الثاني في الركن الاول من اركان القياس وهو الاصل AUTO الباب الثاني في الركن الاول من اركان القياس وهو الاصل وهو يستحق التقديم علي غيره من الاركان لانه اصل الحكم الذي هو اصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلة التي هي اصل الفرع لكونه محتاجا اليها في ثبوت الحكم وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي في شراءط الاصل وهي----------------------------------------------- ثمانية الشرط الاول ان يكون الحكم الذي قصدت تعديته الي الفرع ثابتا فيه فانه لو لم يكن ثابتا فيه بان لم يشرع فيه ابتداء او وان شرع فيه لكن نسخ لم يمكن بناء حكم الفرع عليه لان كون الشء مبنيا علي الغير صفة له وتحقق الصفة يستدعي تحقق الموصوف فاذا لم يكن الموصوف ثابتا لم تكن الصفة ايضا ثابتة له ولانه اذا لم يكن الحكم في الاصل ثابتا-------- امكن توجيه المنع عليه فلا ينتفع به الناظر ولا المناظر قبل اقامة الدليل علي ثبوته الثاني ان يكون الحكم شر---------------------------------------------------------------عيا واحترزنا به عن الحكم العقلي واللغوي فانا بتقدير ان يجري القياس التمثيلي فيهما فانه ليس قياسا شرعيا بل عقليا ولغويا --وكلامنا في القياس الشرعي الثالث ان يكون الطريق	1267	2060765004290818549	219	257.5	174	1122	19.51871681213379	31	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms513	false	8147529243927133780	72	137	377	712	1536	300	الخامس ان--- يكون دليل اثبات العلة في الاصل مخصوصا بالاصل لا يعم الفرع------------------------------------------------------------ مثاله انه لو قال ا----------لسفرجل مطعوم فيجري فيه الربا قياسا علي البر ثم استدل علي اثبات كون الطعم علة بقوله عليه السلام لا تبيعوا الطعام بالطعام------- او قال فضل القاتل القتيل بفضيلة الاسلام فلا يقتل به كما لو قتل المسلم المعاهد ثم استند في اثبات علته الي قوله لا ي--------------قتل مءمن بكافر	513	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1270	true	5180865096347494787	134	209	706	1099	1540	300	الخامس ان لا يكون دليل--------------- الاصل بعينه دليل---------- الفرع لانه حينءذ لم يكن جعل احدهما اصلا والاخر فرعا اولي من العكس مثاله ان- لو قيل من جانبنا للسفرجل مطعوم فيجري فيه الربا قياسا علي البر ثم استدل علي غلبة -----الطعم---- بقوله عليه السلام لا تبيعوا الطعام بالطعام الحديث او قيل فضل القاتل القتيل بفضيلة الاسلام فلا يقتل به كما لو قتل المسلم ال-حربي ثم استدل علي غلبة الكفر لذلك بقوله عليه السلاملا يقتل مءمن بكافر	1270	2060765004290818549	255	402.0	203	429	59.44055938720703	40	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms515	false	8248115964677412296	70	139	388	759	1631	300	العرايا ف-------------------------------------انه لم يرد- ناسخا لقاعدة الربا ولا هادما لها لكن استثني للحاجة--------------------------------- فنقيس العنب علي الرطب لانا نراه في معناه وكذلك ايجاب صاع من تمر في لبن المصراة لم يردها دما ل------------------------------------------------------------ضمان المثليات بالمثل لكن لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلط اللبن الحادث بالكاءن في الضرع عند البيع ولا سبيل الي التمييز -------ولا الي معرفة القدر--------------------------- وكان---------- متعلقا بمطعوم يقرب الامر فيه خلص الشارع المتبايعين من-------------------- ورطة الجهل بالتقدير بصاع من --تمر	515	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1273	true	-4234965201874004418	141	252	757	1378	1631	300	العرايا فانه علي خلاف قاعدة الربا عندنا ونعلم انه لم يشرع ناسخ-----------------------ا لها بل علي وجه الاستثناء والاقتطاع عنها لحاجة المحاويج فنقيس العنب علي الرطب لانا نراه في معناه وكذلك ---ما شرع من رد-------- المصراة ورد صاع من التمر معها بدل اللبن الموجود في ضرعها فانه ما شرع هادما لقاعدة ضمان المثليات بالمثل والمتقومات بالقيمة لكنه علي وجه الاستثناء والاقتطاع عن تلك القاعدة لمسيس الحاجة اليه وذلك لان اللبن الكاءن في الضرع لدي البيع اختلط ب-----الحادث بعده ولا يمكن --------------------------التمييز بينهما ولا الي معرفة القدر الموجود في الضرع لدي البيع وكان الامر فيه متعلقا بمطعوم يقرب الامر فيه خلص الشارع المتبايعين من المنازعة والوقوع في ورطة الجهل بالتقدير بصاع من التمر	1273	2060765004290818549	250	343.5	201	686	36.44314956665039	38	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms525	false	4217905393498084561	23	295	123	1523	1544	300	نقول تخلف الحكم عن العلة يعرض علي ثلاثة اوجه الاول ان يعرض في صوب جريان العلة ما يمنع اطرادها وهو الذي يسمي نقضا وهو ينقسم الي ما يعلم انه ورد مستثني عن القياس والي ما لا يظهر ذلك منه فما ظهر انه ورد مستثني عن القياس مع استبقاء الق------ياس فلا يرد نقضا علي القياس ولا يفسد العلة بل يخصصها بما وراء المستثني فتكون علة في غير محل الاستثناء ولا فرق بين ان يرد ذلك علي علة مقطوعة او مظنونة مثال الوارد علي العلة المقطوعة ايجاب صاع من التمر في لبن المصراة فان علة ايجاب المثل في المثليات المتلفة تماثل الاجزاء والش----------------------------------رع لم ينقض هذه العلة اذ عليها --تعويلنا في الضمانات -لكن استثني هذه الصورة فهذا الاستثناء --------لا يبين للمجتهد فساد هذه العلة ولا ينبغي ان يكلف المناظر الاحتراز عنه حتي يقول-- في علته تماثل اجزاء في غير المصراة فيقتضي ايجاب المثل لان هذا تكليف قبيح وكذلك صدور الجناية من الشخص علة وجوب الغرامة عليه فورود الضرب علي------ العاقلة لم ينقض هذه العلة ولم يفسد هذا القياس لكن- استثني هذه الصورة فتخصصت العلة بما وراءها ومثال ما يرد علي العلة المظنونة مسالة العرايا فانها لا تنقض التعليل بالطعم اذ فهم ان ذلك استثناء لرخصة الحاجة ولم يرد ورود النسخ للربا ودليل كونه مستثني انه يرد علي علة الكيل وعلي كل علة وكذ-------------لك اذا قلنا عبادة مفروضة فتفتقر الي تعيين النية لم تنتقض بالحج فانه ورد علي خلاف قياس العبادات لانه لو اهل باهلال زيد صح ولا يعهد مثله في العبادات اما اذا لم يرد مورد الاستثناء فلا يخلو اما ان يرد علي العلة المنصوصة او علي المظنونة فان ورد علي المنصوصة فلا يتصور هذا الا بان ينعطف منه قيد علي العلة ويتبين ان	525	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1362	true	2125685259129458800	26	300	148	1550	1550	300	فقال تخلف الحكم عن العلة يفرض علي ثلاثة اوجه الاول ان يفرض في صوب جريان العلة ما يمنع اطرادها وهو الذي يسمي نقضا وهو ينقسم الي ما يظهر انه ورد مستثني عن القياس والي ما لا يظهر ذلك فيه فما ظهر انه---- مستثني عن القياس مع استيفاء قاعدة القياس فلا ي------------------------فسد العلة بل يخصصها بما وراء المستثني فتكون علة في غير محل الاستثناء ولا فرق بين ان يرد ذلك علي علة مقطوعة او مظنونة مثال الوارد علي العلة المقطوعة ايجاب صاع من التمر في لبن المصراة فان علة ايجاب المثل في المثليات انما هو تماثل الاجزاء والشرع لما اوجب صاعا من التمر في المصراة لم ينقص هذه العلة اذ عليها التعويل ف--ي الضمانات ولكن استثني هذه الصورة فهذا الاستثناء وامثاله لا يبين -لمجتهد فساد هذه العلة ولا ينبغي ان يكلف المناظر الاحتراز عنه حتي نقول ا في علته تماثل اجزاء في غير المصراة فيقتضي ايجاب المثل لان هذا تكل-ف قبيح وكذلك صدور الجناية من الشخص علة وجوب الغرامة عليه فورود --ضرب الدية علي العاقلة في بعض الجنايات لا ي---فسد هذه العلة ولكنه استثني هذه الصورة فتخصصت لع-لة بما وراءها ومثال ما ورد علي العلة المظنونة مسالة العرايا فانها لا تنقض التعليل بالطعم اذ فهم ان ذلك استثناء لرخصة الحاجة ولم يرد ورود النسخ للربا ودليل كونه مستنثي انه يرد ---------------علي كل علة كالكيل وغيره وكذلك اذا قلنا عبادة مفروضة فتفتقر الي تعيين النية لم تنتقض بالحج فانه ورد علي خلاف قياس العبادات لانه لو اهل باهلال زيد صح ولا يعهد مثله ا------------ما اذا لم يرد مورد -لاستثناء فلا يخلو اما ان يرد علي العلة المنصوصة او علي غيرها ---فان ورد علي المنصوصة فلا يتصور هذا الا بان ينعطف ب-ه قيد علي العلة ويتبين ان-	1362	2060765004290818549	1261	2370.5	1008	1473	85.60760498046875	221	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms526	false	8979775664612688479	0	274	0	1400	1531	300	العلة مثاله قولنا خارح فين-قض الطهارة اخذا من قوله------------ الوضوء مما -خرج ثم بان انه لم يتوضا من الحجامة ف-علمنا ان العلة بتمامها لم يذكرها---------- وان العلة خ----------ارج من المخرج المعتاد فكان ما ذكرناه-------------------- بعض العلة فالعلة ان كانت منصوصة ولم يرد النقض مورد الاستثناء لم يتصور الا كذلك فان لم تكن كذلك فيجب تاويل التعليل اذ قد يرد بصيغة التعليل ما لا يراد به التعليل لذلك الحكم فقوله تع------------------------------------------الي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين الحشر 2 ثم قال ذ----------------لك بانهم شاقوا الله ورسوله الحشر و---------ليس كل من يشاقق ال-------له يخرب بيته فتكون العلة منقوضة ولا يمكن ان يقال انه علة في حقهم خاصة لان هذا يعد تهافتا في الكلام بل نقول تبين باخر الكلام --ان الحكم المعلل -----ليس هو نفس ال-خراب بل استحقاق الخراب خرب او لم يخرب او نقول ليس الخراب معلولا بهذه العلة لكونه خرابا بل لكونه عذابا و---------كل من -شا-ق الله وس-وله فهو- معذب اما بخراب البيت او -غيره فان لم يتكلف مثل هذا كا-------------------------------------------------------ن الكلام منتقضا اما اذا ورد علي العلة المظنونة لا في معرض الاستثناء وانقدح جواب عن محل النقض من طريق الاخالة ان كانت العلة مخيلة او من طريق الشبه ان كانت شبها فهذا -بين ان ما ذكرناه اولا لم يكن تمام العلة وانعطف قيد علي العلة من مسالة النقض به يندفع النقص اما اذا كانت العلة مخيلة ولم ينقدح جواب مناسب وامكن ان يكون النقض دليلا علي فساد العلة و-امكن ان يكون معرفا اختصاص العلة بمجراها بوصف من قبيل الاوصاف الشبيهة يفصلها عن غير مجراها فهذا---- الاحتراز عنه م--هم في الجدل للمتناظرين لكن المجتهد الناظر ماذا عليه ان يعتقد في هذه العلة الانتقاض والفساد او التخصيص -هذا عندي في محل الاجتهاد ويتبع كل مجتهد ما غلب	526	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1363	true	6167473129602526861	5	300	22	1522	1522	300	العلة مثاله قولنا خارج فتنتقض الطهارة اخذا من قوله عليه السلام الوضوء مما يخرج ثم بان انه لم يتوضا عن الحجامة فيعلم-- ان العلة بتمامها لم يذكرها في الحديث وان العلة انما هو الخارج من السبيلين------ فكان ما ذكر من مطلق الخروج انما هو بعض العلة فالعلة ان كانت منصوصة ولم يرد النقض مورد الاستثناء لم يتصور الا كذلك وان لم يكن كذلك فيجب تاويل التعليل اذ قد يرد بصيغة التعليل ما لا يراد به التعليل او وان اريد منه ذلك لكن لا للحكم المذكور بل لحكم اخر كقوله تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين ثم عل--------ل ذلك بقوله تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن المعلوم انه ليس كل من يشاقق الله ورسوله يخرب بيته فتكون العلة منقوضة ولا يمكن ان يقال انه علة في حقهم خاصة لان هذا يعد تهافتا ف-------------------------ي الكلام فاذا الحكم المعلل بذلك ليس هو---- التخريب المذكور بل وهو لازمه او جزءه الاعم هو ك------------------------------------------------ونه عذابا ولا شك ان كل من يشاقق الله ورسوله فانه معذب اما بخراب البيت او بغيره وهذا وان------------ كان خلاف الظاهر وتاويلا للنص لكن يجب المصير اليه لءلا يكون الكلام منتقضا اما اذا ورد علي العلة المظنونة لا في معرض الاستثناء وانقدح جواب عن محل النقض من طريق الاخالة ان كانت العلة مخيلة او من طريق الشبه ان كانت شبها فهذا يبين ان ما ذكرناه لم -----يكن تمام العلة وانعطف قيد علي العلة من مسالة النقض به يندفع النقض اما اذا كانت العلة مخيلة ولم ينقدح جواب مناسب وامكن ان يكون النقض دليلا علي فساد العلة و امكن ان يكون معرفا اختصاص العلة بمجراها بوصف من قبيل الاوصاف الشبهية يفصلها عن غير مجراها فهذا يجب الاحتراز عنه بينهم في الجدل لل--ناظر --لكن المجتهد الناظر ماذا عليه ان يعتقد في هذه العلل الانتقاض والفساد او التخصيص وهذا عندي في محل الاجتهاد ويتبع كل مجتهد ما غلب-	1363	2060765004290818549	1178	2080.5	942	1615	72.94117736816406	204	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms527	false	5132160966940102740	0	267	0	1380	1555	300	فانه لا يصح الا بنية ولا يتجزا علي المذهب الصحيح ولا مبالاة بمذهب من يقول انه صاءم بعض النهار فيحتمل ان ينقدح عند المجتهد فساد هذه العلة بسبب التطوع ويحتمل ان ينقدح له ان التطوع ورد مستثني رخصة لتكثير النوافل فان الشرع قد سامح------ في النفل- بما لم يسامح به في الفرض فالمخيل الذي ذكرناه يستعمل في الفرض ويكون وصف الفرضية فاصلا بين مجري العلة وموقعها ويكون ذلك وصفا شبيها اعتبر في استعمال المخيل وتم-يز مجراه عن موقعه ومن انكر قياس الشبه جوز الاحتراز عن النقض بمثل هذا الوصف الشبهي----- فاكثر العلل المخيلة خصص الشرع اعتبارها بمواضع لا ينقدح في تعيين المحل معني مناسب -علي مذاق اصل العلة وهذا التردد انما ينقدح في معني ----------------------------------------------------مءثرة بالاتفاق من- قولنا ان كل اليوم واجب وان النية عزم لا ينعطف علي الماضي وان الصوم لا يصح الا بنية فان كانت العلة مناسبة بحيث تفتقر الي اصل يستشهد به فانما يشهد لصحته- ثبوت الحكم في موضع -اخر علي وفقه فتنتقض هذه الشهادة بتخلف الحكم عنه في موضع اخر فان اثبات الحكم علي وفق المعني ان دل علي التفات الشرع فقطع الحكم ايضا يدل علي اعراض الشرع---- وقول القاءل انا اتبعه الا في محل اعراض الشرع بالنص ليس هو -اولي م------من قال اعرض عنه الا في محل اعتبار الشرع اياه بالتنصيص علي الحكم وعلي الجملة يجوز ان يصرح الشرع بتخصيص العلة واستثناء صورة حكم عنها ولكن اذا لم يصرح واحتمل نفي الحكم مع وجود العلة احتمل ان يكون لفساد-- العلة واحتمل ان يكون لتخصيص العلة فان كانت العلة قطعية كان تنزيلها علي التخصيص اولي من التنزيل علي نسخ العلة ---------وان كانت العلة مظنونة ولا مستند للظن الا اثبات الحجم في موضع علي	527	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1364	true	6456867719204829448	28	300	140	1543	1543	300	فانه لا يصح الا بنية ولا يتجزا علي المذهب الصحيح ولا------- بمذهب من يقول انه صاءم بعض النهار فيحتمل ان ينقدح عند المجتهد فساد هذه العلة بسبب التطوع ويحتمل ان ينقدح له ان التطوع ورد مستثني رخصة لتكثير النوافل ولهذا------- سامح الشرع في التطوع بما لا يسامح به في الفرض في------------------------------------كون وصف الفرضية فاصلا بين مجري العلة وموقفها ويكون ذلك وصفا شبهيا اعتبر في استعمال المخيل وتمييز مجراه عن موقفه ومن انكر قياس الشبه جوز الاحتراز عن النقض بمثل هذا الوصف الشبهي ايضا فاكثر العلل المخيلة خصص الشرع اعتبارها بمواضع لا ينقدح في تعيين المحل معني مناسب وعلي هذا -اصل العلة وهذا التردد انما ينقدح في معني مءثر لا يحتاج الي شهادة الاصل فان مقدمات هذا القياس مءثرة بالاتفاق فان قولنا ان كل الصوم واجب وان النية عزم لا ينعطف علي الماضي وان الصوم لا يصح الا بنية فان كانت العلة مناسبة بحيث يفتقر الي اصل يستشهد به فانما يشهد بصحتها ثبوت الحكم في موضع واحد علي وفقه فتنتقض هذه الشهادة بتخلف الحكم عنه في موضع اخر فان اثبات الحكم علي وفق المعني ان دل علي التفات الشرع فقطع الحكم ايضا يدل علي اعراض الشرع عنه وقول القاءل اني اتبعه الا في محل اعراض الشرع بالنص ليس هو باولي من قول من قال اعرض عنه الا في محل اعتبار الشرع اياه بالتنصيص علي الحكم وعلي الجملة يجوز ان يصرح الشرع بتخصيص العلة واستثناء صورة---- عنها ولكن اذا لم يصرح واحتمل نفي الحكم مع وجود العلة------ ان يكون لفساد ا العلة واحتمل ان يكون لتخصيص العلة فان كانت العلة قطعية كان تنزيلها علي التخصيص اولي من التنزيل علي نسخ العلة وابطالها وان كانت------ مظنونة ولا مستند للظن الا اثبات الحكم في موضع علي-	1364	2060765004290818549	1288	2429.5	1035	1471	87.55948638916016	231	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms527	false	5132160966940102740	267	300	1380	1555	1555	300	وفقها فينقطع هذا الظن باعراض الشرع عن اتباعها في موضع اخر وان كانت مستقلة مءثرة كما ذكرناه في مسالة تبييت النية كان ذلك في محل الاجتهاد الوجه الثاني لانتفاء حكم العلة ان ينتفي-	527	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1365	true	-2806801118892588951	0	31	0	167	1560	300	وفقها فينقطع هذا الظن باعراض الشرع عن اثباتها في موضع---- وان كانت مستقلة مءثرة كما ذكرناه في مسالة تب-يت النية كان ذلك في محل الاجتهاد الوجه الثاني لانتفاء---- العلة ان تنتفي	1365	2060765004290818549	163	300.0	133	176	92.61363983154297	26	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms528	false	-6364995183245654170	0	195	0	1016	1546	300	لا لخلل في نفس العلة لكن يندفع الحكم عنه بمعارضة علة اخري دافعة مثاله قولنا ان علة رق الولد ملك الام ثم المغرور بحرية جارية ينعقد ولده حرا وقد وجد رق الام وانتفي ال---ولد لكن هذا انعدام بطريق الاندفاع لعلة دافعة مع كمال العلة المرقة بدليل ان الغرم يجب علي المغرور ولولا ان الرق في حكم الحاصل المندفع لما وجبت قيمة الولد فهذا النمط لا يرد نقضا علي المناظر ولا ي-بين لنظر المجتهد فسادا في العلة لان الحكم ه-هنا كانه حاصل تقديرا الوجه الثالث ان يكون النقض ماءلا عن صوب جريان العلة ويكون تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها او شرطها او اهلها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجدت في النباش فليجب القطع فقيل يبطل---- بسرقة ما دون النصاب وسرقة الصبي و-السرقة من غير الحرز و--نقول البيع علة الملك وقد جري فليثبت الملك في زمان الخيار فقيل هذا باطل ببيع المستولدة والموقوف والمرهون وامثال ذلك فهذا جنس لا يلتفت اليه المجتهد لان نظره في تحقيق العلة دون شرطها ومحلها فهو ماءل عن صوب نظره اما المناظر فهل يلزمه الاحتراز عنه او يقبل منه العذر بان هذا منحرف عن مقصد النظر وليس عليه البحث عن المحل والشرط هذا مما اختلف---- الجدليون	528	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1365	true	-2806801118892588951	31	227	167	1184	1560	300	لا لخلل في نفس العلة لكن يندفع الحكم عنه بمعارضة علة اخري دافعة مثاله قولنا ان علة رق الولد ملك الام ثم المغرور بحرية جارية ينعقد ولده حرا وقد وجد رق الام وانتفي رق الولد لكن هذا انعدام بطريق الاندفاع بعلة دافعة مع كمال العلة المرقة بدليل ان الغرم يجب علي المغرور ولولا ان الرق في حكم الحاصل المندفع لما وجبت قيمة الولد فهذا النمط لا يرد نقضا علي المناظر ولا يتبين للناظر------ فساد ف-ي العلة لان الحكم هاهنا كانه ح-صل تقديرا الوجه الثالث ان يكون النقض ماءلا عن صوب جريان العلة ويكون تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها --وشرطها و--اهلها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجد ف-ي النباش ف-يجب القطع فقيل يبطل هذا بسرقة ما دون النصاب وسرقة الصبي وبالسرقة من غير الحرز او نقول البيع علة الملك وقد جري فليثبت الملك في زمان الخيار فقيل هذا باطل ببيع المستولدة والموقوف والمرهون وامثال ذلك فهذا جنس لا يلتفت اليه المجتهد لان نظره في تحق-ق العلة دون شرطها ومحلها فهو ماءل عن صوب نظره اما المناظر فهل يلزمه الاحتراز عنه ام يقبل منه العذر بان هذا منحرف عن مقصد النظر وليس عليه البحث عن المحل والشرط هذا مما اختلف فيه الجدليون	1365	2060765004290818549	985	1890.5	795	1032	95.44573974609375	178	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms534	false	-1384686745533585026	65	113	343	579	1593	300	الحكم لكنا نقول ان لم يكن للحكم الا علة واحدة فالعكس لازم لا لان انتفاء العلة يوجب انتفاء الحكم بل لان الحكم لا بد له من علة فاذا اتحدت العلة وانتفت فلو بقي الحكم لكان ثابتا --بغير سبب اما حيث تعددت العلة فلا ي------------------------------------------لزم انتفاء الحكم عند انتفاء	534	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1394	true	-2721301109863018122	8	62	46	307	1533	300	الحكم---------- ان لم يكن له--- الا علة واحدة فالعكس لازم لا لان انتفاء العلة يوجب انتفاء الحكم بل لان الحكم لا-بد له من علة فاذا اتحدت العلة وانتفت فلو نفي الحكم لكان ثابتا من غير علة وان كان له علل----- فلا يلزم من انتفاء بعضها انتفاء الحكم بل انما يلزم انتفاء الحكم عند انتفاء	1394	2060765004290818549	198	347.0	154	280	70.71428680419922	35	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms576	false	577864976933990643	278	300	1363	1478	1478	300	اذا تعارض دليلان عند المجتهد وعجز عن الترجيح ولم يجد دليلا من موضع اخر وتحير فالذين ذهبوا الي ان المصيب واحد يقولون-	576	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1495	true	-6812374544833695587	84	106	486	602	1639	300	اذا تعارض دليلان عند المجتهد وعجز عن الترجيح ولم يجد دليلا من موضع اخر وتخير فالذين ذهبوا الي ان المصيب واحد يقولون	1495	2060765004290818549	114	222.0	93	116	98.27586364746094	21	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms578	false	1422162571619191594	179	209	981	1125	1617	300	قوله تعالي عليه السلام في زكاة الابل في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فمن له من الابل ماءتان----------------------------------- فان اخرج الحقاق فقد-------------- عمل بقوله عليه السلام في	578	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1502	true	-447599224998981109	264	300	1400	1578	1578	300	قوله------ عليه السلام في زكاة الابل في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فمن ملك-------- ماءتين فقد ملك اربع خمسينات وخمس اربعينات فان اخرج الحقاق فقد ادي الواجب اذ عمل بقوله عليه السلام في-	1502	2060765004290818549	125	198.5	99	193	64.76683807373047	23	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms580	false	1631794753000672672	43	97	235	490	1634	300	اذا لم يجد من اللبن الا ما يسد رمق احد رضيعيه ولو قسم عليهما او منعهما لماتا ولو اطعم احدهما مات الاخر فاذا اشرنا الي رضيع معين كان اطعامه واجبا لان فيه احياءه وحراما لان فيه هلاك غيره فنقول هو مخير بين ان يطعم هذا فيهلك --ذاك او ذاك فيهلك هذا فلا سبيل الا	580	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1503	true	-7564904011292276009	40	77	205	375	1528	300	اذا لم يجد من اللبن الا ما يسد رمق احد رضيعيه ولو قسم عليهما او منعهما لماتا ولو اطعم احدهما مات الاخر فها هنا-------------------------------------------------------------------------------- هو مخير بين ان يطعم هذا فيهلك الاخر او بالعكس و-------لا سبيل الا	1503	2060765004290818549	152	267.0	117	257	59.14397048950195	32	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms599	false	5829537997071832156	131	191	671	963	1510	300	ان يكون احد الخبرين قد قصد به بيان الحكم المتنازع فيه دون ---الاخر ك---------------------------------------------------------------------قوله------------ ايما اهاب دبغ فقد طهر -لم يفرق فيه بين ما يءكل----- وبين ما لا يءكل----- فدلالة عمومه علي------ جلد ما لا يءكل اقو-----ي من دلالة نهيه ----------عن افتراش جلود السباع----------- لانه ما سيق لبيان النجاسة والطهارة بل ربما نه-------------ي عن الافتراش--------------------------------- للخيلاء او لخاصية لا نعقلها	599	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1559	true	-5450870039189420348	142	234	728	1193	1525	300	ان يكون احد الخبرين قد قصد به بيان الحكم الذي وقع النزل فيه والاخر لم يقصد به ذلك ولكن يلزم منه الحكم فالذي قصد به بيان الحكم اولي مثاله قوله عليه السلام ايما اهاب دبغ فقد طهر ولم يفرق فيه بين ما يءكل لحمه وبين ما لا يءكل لحمه فدلالة عمومه علي طهارة جلد ما لا يءكل لحمه اولي من دلالة نهيهعليه السلامعن افتراش جلود السباع علي نجاسته لانه ما سيق لبيان النجاسة والطهارة وليس ايضا من ضرورة النهي عن الافتراش الحكم بالنجاسة لجواز ان ينهي عنه للخيلاء او لخاصية لا نعقلها	1559	2060765004290818549	265	411.0	210	465	56.9892463684082	49	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms599	false	5829537997071832156	46	98	251	507	1510	300	ان يكون احد الخبرين يوجب غضا من منصب الصحابة فيكون اضعف كما رووا------------------ من امر النبي صلي الله عليه -وسلم الصحابة باعادة الوضوء عند القهقهة فخبرنا وهو قول------------------ه كان يامرنا اذا كنا مسافرين ان لا ننزع خفافنا الا من جنابة لا- من بول او غاءط او نوم وليس---- فيه القهقهة ف-----هو اولي	599	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1560	true	-5789910912156937782	23	78	130	422	1560	300	اذا كان احد الخبرين يوجب غضا من منصب الصحابة --دون الاخر فالثاني اولي مثاله ما روي من امر ال---------رسولعليه السلامالصحابة باعادة الوضوء عند القهقهة وما روي الصحابة عنهعليه السلامانه كان يامرنا اذا كنا مسافرين ان لا ننزع خفافنا الا من جنابة لكن من بول او غاءط او نوم ولم يذكر فيه القهقهة فكان هذا اولي	1560	2060765004290818549	203	311.0	160	303	66.99669647216797	34	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms599	false	5829537997071832156	193	236	976	1175	1510	300	احد الخبرين اثبات ما ظهر تاثيره في الحكم دون الاخر حتي تقدم رواية عاءشة وابن عمر وابن عباس ان بريرة اعتقت تحت عبد علي ما روي انها اعتقت تحت حر--------------------- لان ضرر الرق في الخيار قد ظهر اثره ولا يجري ذلك في الحر	599	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1560	true	-5789910912156937782	106	146	560	756	1560	300	احد الخبرين اثبات ما ظهر تاثيره في الحكم دون الاخر فالاول اولي مثاله ما روي--------------- ان بريرة اعتقت تحت عبد ورو------ي انها اعتقت تحت حر فالراوية الاولي اولي لان ضرر الرق في الخيار قد ظهر اثره وليس يعقل في--- الحر	1560	2060765004290818549	139	233.0	107	220	63.181819915771484	28	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms581	false	-2197957009371234299	192	221	1044	1204	1629	300	نقض الاجتهاد في نقض الاجتهاد- المجتهد اذا اداه اجتهاده ال---------------------------------------------------------ي ان الخلع فسخ فنكح امراة خالعها ثلاثا ثم تغير اجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده لزمه تسريحها ولم يجز له امساكها علي خلاف اجتهاده	581	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1635	true	-4217312853064582311	94	169	476	855	1533	300	نقض الاجتهاد ففيه بحثان الاول المجتهد اذا اد-ي اجتهاده الي حكم في حق نفسه ثم ا تغير اجتهاده كما اذا ادي اجتهاده الي ان الخلع فسخ فنكح امراة خالعها ثلاثا ثم تغير اجتهاده الي انه طلاق فان حكم حاكم قبل تغير اجتهاده بصحة ذلك النكاح بقي صحيحا لما سبق من ان حكم الحاكم في المساءل الاجتهادية لا ينقض وان لم يحكم بها حاكم قبل تغير اجتهاده لزمه تسريحها ولم يجز له امساكها علي خلاف اجتهاده	1635	2060765004290818549	145	264.5	118	380	38.157894134521484	23	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms250	false	-1628017549154281738	247	300	1250	1530	1530	300	كالملك عند جريان العقد المملك وكشغل الذمة عند جريان- اتلاف او التزام فان هذا وان لم يكن حكما اصليا فهو حكم شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا دلالة الشرع ---علي دوامه الي حصول براءة الذمة------------------- لما جاز استصحابه ف----------الاستصحاب ليس بحجة الا فيما دل الدليل علي ثبوته ودوامه بشرط عدم----- المغير-	250	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1675	true	7995376701456829872	2	61	11	313	1579	300	كالملك عند حصول السبب- المملك وكشغل الذمة عند فرض او اتلاف وهذا ل-------------ان لم يكن حكما اصليا فهو حكم شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ---ان الشرع دل علي دوامه الا ان يوجد السبب المزيل او المبرء والا لما جار استصحابه فالحاصل ان الاستصحاب ليس بحجة الا ميما دل الدليل علي ثبوته ودوامه بشرط عدم حصول المغير	1675	2060765004290818549	223	370.0	178	319	69.90595245361328	38	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms267	false	-8227982055361011497	11	228	61	1158	1485	300	الصحابة فقال في القديم يجوز تقليد الصحابي اذا قال قولا وانتشر قوله ولم يخالف وقال في موضع اخر يقلد وان لم ينتشر ورجع في الج-----------------------------------------------------------ديد الي انه لا يقلد العالم صحابيا كما لا يقلد عالما اخر ونقل المزني عنه ذلك وان العمل علي الادلة التي بها يجوز للصحابة الفتوي وهو الصحيح المختا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عندنا اذ كل ما-- دل---- علي ---تحريم تقليد العالم للعال--------------------------------------------------م كما سياتي في كتاب الاجتهاد لا يفرق فيه بين الصحابي وغيره فان قيل كيف لا يفرق بين-----------هم مع ثناء الله تعالي وثناء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين الفتح 18 وقال -----رسول ال------------له صلي الله عليه وسل-----------------------م خير الناس- قرني وقال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- اصحابي كالنجوم الي غير ذلك قلنا------------------------------------------- هذا كله ثناء يوجب حسن الاعتقاد في علمهم ودينهم ومحلهم عند الله تعالي ولا يوجب تقليدهم ----------لا جوازا ولا وجوبا فانه صلي الله عليه وسلم اثني ايضا علي------------ احاد الصحابة و-------------------لا يتميزون عن بقية الصحابة بجواز التقليد او وجوبه كقوله صلي الله عليه وسل--م لو وزن ايمان ابي بكر ب--ايمان العالمين لرجح وقال صلي الله عليه وسلم ان الله قد ضرب بالحق علي لسان عمر وقلبه يقول الحق وان كان مرا وقال لعمر والله ما سلكت فجا الا سلك الشيطان فجا غير فجك وقال ---------صلي الله	267	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1697	true	-2813838811104970105	19	263	97	1352	1561	300	الصح--------------------------------------------------------------------------------------ابي اولي وان لم نجوز ذلك ففي جواز تقليد الصحابة خلاف فالذي نص عليه الشافعيرضي الله عنهفي الجديد ----انه لا يقلد العالم صحابيا كما لا يقلد عالما اخر---------------------------------------------------------------------- وهو------- المختار عند الجماهير ونصه في القديم مختلف فنص في موضع علي جواز تقليد مذهب الصحابي وقوله بشرط انتشاره وعدم مخالفته ونص في موضع اخر انه يجوز ان يقلد وان لم ينتشر واحتج الجماهير علي صحة ما نص عليه في الجديد بان ما ذكرنا من الدلاءل الدالة علي عدم جواز تقليد العالم للعالم مطرد في الكل من غير تفصيل فوجب ان لا يجوز تقليدهم كما لا يجوز تقليد غيرهم--------------------------------- فان قلت كيف لا نفرق بينهم وبين غيرهم مع ثناء الله تعالي وثناء رسو-------------له عليهم حيث قال----------------------------------------------------------------------- لقد رضي الله عن المءمنين--------- وقال والسابقون الاولون الي قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله عليه السلام خير القرون قرني الحديث وقوله لو انفق احدكم ملء الارض ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقوله اصحابي كالنجوم الحديث وغيرها من الايات والنصوص الدالة علي شرفهم وفضلهم قلت هذا كله مما ي-وجب حسن الاعتقاد -----بهم وكونهم مرضيين عند الله تعالي ولا يوجب تقليدهم لا وجوبا ولا جوازا بدليل انه ورد امثالها او اظهر منها في الثناء والتعظيم في حق احاد الصحابة مع اجماعهم علي انهم لا يتميزون عن بقية الصحابة بوجوب التقليد او -جوازه قال---------- عليه السلام لو وزن ايمان ابي بكر بالايمان العالمين لرجح وقال------------------- ان الله--- ضرب بالحق علي لسان ع---------------------------مر- وقال له-- والله ما سلكت فجا الا سلك الشيطان فجا غير فجك وقال في حق عليرضي الله	1697	2060765004290818549	550	682.5	426	1617	34.013607025146484	78	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms268	false	-7390236927230278872	69	170	348	822	1538	300	ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات قال لو ثبت ذلك عن علي --------لقلت به وهذا لانه راي انه لا يقول ذلك الا عن توقيف اذ لا مجال للقياس فيه وهذا غير مرضي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم ينقل فيه حديثا حتي يتامل لفظه ومورده وقراءنه وفحواه وما يدل عليه ولم نتعبد الا بقبول خبر يرويه صحابي مكشوفا يمكن النظر فيه كما كان الصحابة يكتفون بذكر مذهب مخالف للقياس ويقدرون ذلك حديثا من غير تصريح به وقد نص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موضع ان قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف فهو حجة وهو ضعيف لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكوت ليس بقول فاي فرق بين ان ينتشر او -----لا ينتشر	268	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1698	true	2883351367661669675	0	230	0	1195	1572	300	ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات قال لو ثبت ذلك عنهرضي الله عنهلقلت به لا-------------نه---------------------------- لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا وهذا اشارة منه انه يجوز تقليد الصحابي وان لم ينتشر مذهبه لكن اذا كان مخالفا للقياس واعترض عليه الشيخ الغزاليرحمه الله تعالي بانه لم يقبل فيه حديثا حتي يتامل لفظه ومورده وقراءنه وفحواه وما يدل عليه ولم نتعبد الا بقبول خبر يرويه صحابي مكشوفا يمكن النظر فيه فما كان الصحابة يكتفون بذكر مذهب مخالف للقياس ويقدرون ذلك حديثا من غير تصريح به وهو ضعيف لان القول به لا يستدعي قبول حديث وارد بلفظ من الرسول عليه السلام او بلفظ الراوي حتي يتاتي فيه ما ذكره ا من الامور لاحتمال ان الصحابي شاهد ذلك ففعله ثم شوهد ذلك منه فروي فحينءذ لا يلزم ما ذكره ثم ما ذكره الشافعيرضي الله عنهانما هو تفريع علي القديم فاذا جاز تقليد مذهب الصحابي وان لم يكن مخالفا للقياس فلان جار ذلك عندما يكون مخالفا للقياس بالطريق الاولي وثانيها قال الشافعيرضي الله عنهفي موضع--- قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف فهو حجة وهذا لعله تفريع علي القديم الذي يقتضي وجوب الاخذ بمذهب الصحابي لا القديم الذي يقتضي جواز الاخذ بمذهبه فلا يحسن ايراد هذا الفرع في هذا الموضع فان هذا تفريع علي انه ليس بحجة متبعة فكيف يكون حجة متبعة علي هذا التقدير واعترض عليه الشيخ الغزالي وقال السكوت ليس بقول فاي فرق بين ان ينتشر وبين ان لا ينتشر	1698	2060765004290818549	389	681.0	307	1239	31.39628791809082	72	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms268	false	-7390236927230278872	190	300	927	1538	1538	300	في موضع---- اخر يجب الترجيح بقول الاعلم والاكثر قياسا لكثرة القاءلين علي كثرة الرواة وكثرة الاشباه وانما يجب --ترجيح الا-----علم لان زيادة علمه تقوي اجتهاده وتبعده عن الاهمال والتقصير والخطا و----ان اختلف-------------- الحكم ---والفتوي من ال----------------------------صحابة فقد اختلف قول الشافعي فيه فقال مرة الحكم اولي لان العناية- به ------اشد والمشورة فيه ابلغ وقا-ل مرة الفتوي اولي -----لان سكوتهم علي الحكم يحم-ل علي الطاعة للوالي وكل هذا مرجوع عنه فان قيل فما قولكم في ترجيح احد القياسين بقو----------ل الصحابي قلنا قال القاضي لا ترجيح الا بقوة الدليل ولا يقوي الدليل بمصير مجتهد اليه والمختار ان هذا في محل الاجتهاد فربما--------- يتعارض ظنا-------------------ن والصحابي في احد الجانبين فتميل نفس المجتهد الي موافقة-	268	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1699	true	4209389455280056041	2	113	10	627	1629	300	في موضع اخر انه يجب الترجيح بقول الاعلم والاكثر قياسا لكثرة القاءلين علي كثرة الرواة-------------- وانما يجب الترجيح بقول الاعلم لان زيادة علمه تقوي اجتهاده وتبعده عن الاهمال والتقصير والخطا وخامسها اختلف قوله في ترجيح الحكم علي الفتوي او الفتوي علي الحكم عند اختلاف الصحابة في ذلك فتارة رجح الحكم علي الفتوي ------------لان الاعتناء به اكثر و------------------اشد وتارة رجح الفتوي علي الحكم لان سكوتهم ع-ن الحكم محمول علي الطاعة بخلاف الفتوي فكان السكوت ادلة علي الرضا وسادسها هل يجوز الترجيح في الاقيسة بقول الصحابي ام لا اختلفوا ف--------------------------------------------------------يه والحق انه------ في محل الاجتهاد اذ لا يمتنع ان يتعارض ظنيان بناء علي القياسين والصحابي في احد الجانبين فتميل نفس المجتهد الي موافقة	1699	2060765004290818549	357	484.5	289	724	49.309391021728516	48	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000276-ara1.ms271	false	-5091389085942025330	1	85	3	461	1597	300	الصحابة اجمعوا علي استحسان منع الحكم ب--غير دليل ولا حجة لانهم مع كثرة وقاءعهم تمسكوا بالظواهر والاشباه وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واحد -----------------------------حكم---------ت بكذا وكذا لاني استحسنته ولو قال ذلك لشددوا----- الانكار علي------------------ه وقالوا من انت حتي يكون استحسانك شرعا وتكون---- شارعا لنا وما قال معاذ حيث بعثه الي اليمن اني استحسن بل ذكر الكتاب والسنة والاجتهاد فقط الشبهة الثالثة ان الامة استحسنت----------------- دخول الحمام من غير تقدير اجرة وعوض الماء ولا تق----دير مدة السكون واللبث فيه وكذلك---------------------------- شرب الماء من يد السقاء بغير تقدير العوض	271	7571208447748866326	Sham19Y0016562-ara1.ms1709	true	-8092134879814461329	26	162	134	868	1573	300	الصحابة اجمع-ت علي استحسان منع الحكم من غير دليل و---حجة لانهم مع كثرة وقاءعهم تمسكوا بالظواهر والاشباه وما نقل عن احد منهم الرجوع الي الاستحسان ولو كان مدركا من المدارك ما كان كذلك ولهذا لما سال الرسول عليه السلام معاذا عن مدارك الاحكام ما ذكره فان قلت فقد ذكر اجتهد رايي وهو يتناول الاستحسان قلت المراد منه القياس وفاقا وهو غيره عندهم فلا يكون متناولا له وبالجملة نحن نعلم علما يقينيا انه لو قال واحد في زمان الصحابة رضي الله عنهمحكمت او افتيت ب-----كذا لاني استحسنته------------ لشددوا عليه الانكار ونسبوه الي الجهل وغيره وقالوا من انت حتي يكون استحسانك شرعا ويكون لنا شارعا ورابعها اجماع-------------------------------------------------------------------------------------- الامة فانهم اجمعوا علي استحسان دخول الحمام من غير تقدير اجرة وعوض الماء ومن غير تقدير مدة --------اللبث فيه ومن غير تقدير الماء وكذا استحسنوا شرب الماء من -----------غير تقدير الماء	1709	2060765004290818549	298	428.0	239	860	34.651161193847656	43	JK000276-ara1	Sham19Y0016562-ara1