id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms117	false	2777452146314130640	174	222	876	1122	1538	300	الفصل الرابع في العزيمة والرخصة اعلم ان العزم عبارة عن القصد المءكد--------------------------------------------------- قال الله تعالي 02 فنسي ولم نجد له عزما طه 115 اي قصدا بليغا وسمي بعض الرسل اولي ال-عزم لتاكيد قصدهم في طلب الحق والعزيمة في لسان حملة الشرع عبارة عما لزم العباد بايجاب الله تعالي	117	7571208447748866326	Sham19Y0016494-ara1.ms045	true	-531252714052014124	79	129	446	704	1620	300	العام القابل --والعزيمة هنا عبا------------------رة عن الامر المءكد ويقال عزم فلان علي الامر اذا قصده قصدا مءكدا بليغا قال----- تعالي--- فنسي ولم نجد له عزما------- اي قصدا بليغا وسمي بعض الرسل اولوا العزم لتاكيد قصدهم في طلب الحق وهي----- في لسان جملة الشرع عبارة عما لزم العباد بايجاب الله تعالي	45	1793163842042555519	183	304.0	145	298	61.40939712524414	27	JK000276-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000276-ara1.ms292	false	3656417883144723501	194	298	1060	1606	1617	300	وهو ثلاثة انواع الاول ما استعير للشء بسببه المشابهة في خاصية مشهورة كقولهم للشجاع اسد وللبليد حمار فلو سمي الابخر اسدا لم يجز لان البخر ليس مشهورا في حق الاسد الثاني الزي------------------ادة ك---------قوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 فان الكاف وضعت للافادة فاذا استعملت علي وجه لا يفيد كان علي خلاف الوضع الثالث ----النقصان الذي لا يبطل التفهيم كقوله عز وجل واسال القرية يوسف 82 والمعني واسال---------- اهل القرية وهذا النقصان اعتادته العرب فهو توسع وتجوز وقد--------------------------- يعرف المجاز باحدي علامات اربع ا--------لاولي ان الحقيقة جارية علي العموم في نظاءره- اذ قولنا عالم لما عني به ذو علم صدق علي كل ذي علم	292	7571208447748866326	Sham19Y0016494-ara1.ms057	true	-1997949276946687649	226	298	1205	1620	1628	300	وهي ثلاثة ا------لاول ما استعير للشء بسبب- المشابهة في خاصية مشهورة كقولهم للشجاع اسد وللبليد حمار فمنه هذا والنوعان الاخران----------------------------------------- الزيادة والنقصان فالزيادة كالكاف في قوله تعالي ليس كمثل-------------------------------------------------------------------------------------------ه شء والنقصان كقوله تعال---------------------------------------------------ي واسال القرية اي اهل القرية قال الشيخوفقه الله تعالي ونسوق علامات المجاز ليتبين تحقيق ما قلناه فنقول يعرف المجاز باحد- علامات اربع العلامة الاولي ان الحقيقة جارية علي العموم في نظاءرها اذ قولنا عالم لما-------------- صدق علي--- ذي علم	57	1793163842042555519	263	358.0	213	623	42.215087890625	35	JK000276-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000276-ara1.ms293	false	-5187504620419820760	24	146	129	742	1557	300	الثانية ان يعرف بامتناع الاشتقاق عليه اذ الامر اذا استعمل في حقيقته اشتق منه اسم الامر واذا استعمل في الشان مجازا لم يشتق منه ------امر والشان هو المراد بقوله تعالي وما امر فرعون برشيد هود 97 وبقوله تعالي اذا جاء امرنا هود 40 الثالثة ان تختلف صيغة الجمع علي الاسم فيعلم انه مجاز في احدهما اذ الامر الحقيقي يجمع علي اوامر واذا اريد به الشان يجمع علي امور الرابعة ان الحقيقي اذا كان له تعلق بالغير فاذا استعمل فيما لا تعلق له به لم يكن له متعلق كالقدرة اذا اريد بها الصفة كان لها مقدور وان اريد بها المقدور كالنبات الحسن العجيب------ اذ يقال انظر الي قدرة الله تعالي اي الي عج--------------------اءب مقدوراته لم يكن له متعلق ا---ذ النبات لا مقدور له	293	7571208447748866326	Sham19Y0016494-ara1.ms058	true	70120362536150444	44	142	223	729	1581	300	الثانية ان يعرف بامتناع الاشتقاق عليه اذ الامر اذا استعمل في حقيقة- اشتق منه اسم الامر واذا استعمل في الشان ------لم يشتق منه اسم الامر وكذلك لا يقال فيمن جلس علي الحصير لابس العلامة------------------------------------------- الثالثة ان تختلف صيغ- الجمع علي الاسم فتعلم انه مجاز في احده-ا العلامة--------------------------------------------------------- الرابعة ان الحقيقي-------- له تعلق بالغير فاذا استعمل فيما لا تعلق له بمت------------علق كالقدرة اذا اريد بها الصفة كان لها مقدور وان اريد بها المقدور كالنبات------ العجيب الحسن اذ يقال -نظر الي قدرة الله تعالي اي الي عجاءب الله تعالي في عجاءب مقدوراته ------فلا متعلق له اذ النبات لا مقدور له	58	1793163842042555519	415	690.0	331	648	64.043212890625	68	JK000276-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000276-ara1.ms378	false	557895649537465602	177	278	954	1512	1635	300	هل في ال----مشترك عموم الاسم المشترك بين مسميين لا يمكن دعوي العموم-- فيه عندنا خلافا للقاضي والشافعي لان المشترك لم يوضع للجمع مثاله القرء للطهر والحيض والجارية للسفينة والامة والمشتري للكوكب السعد وقابل البيع والعرب ما وضعت هذه الالفاظ وضعا يستعمل في مسمياتها الا علي سبيل البدل اما علي سبيل الجمع فلا نعم نسبة المشترك الي مسمياته متشابهة ونسبة العموم الي احاد المسميات متشابهة لكن تشابه نسبة كل واحد من احا-----------------------------د العموم علي الجمع ونسبة كل واحد من احاد المشترك علي البدل وتشاب- نسبة المفهوم في السكوت عن الجم-ع لا في الدلالة وتشابه نسبة الفعل في امكان وقوعه علي كل وجه	378	7571208447748866326	Sham19Y0016494-ara1.ms063	true	-8921472575539929995	164	249	890	1347	1637	300	هو في السجود مجاز قلنا اللفظ المشترك----------- لا يمكن دعوي الاشتراك فيه لانه----------------------------------- لم يوضع للجمع مثل-- القرء للطهر والحيض والجارية للسفينة والامة والمشتري للكوكب------ وقابل البيع والعرب ما وضعت هذه الالفاظ لت----ستعمل في مسمياتها الا علي سبيل البدل اما علي سبيل الجمع فلا نعم نسبة المشترك الي مسمياته متشابه---------------------------------------- لكن تشابه نسبة كل واحد من احاده وتشابه نسبة كل واحد من احاد العموم علي ال----------------------------------------جمع وتشابه نسبة المفهوم في السكوت عن الجميع لا في الدلالة وتشابه نسبة الفعل في اماكن وقوعه علي كل وجه	63	1793163842042555519	391	682.5	313	595	65.71428680419922	62	JK000276-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000276-ara1.ms380	false	5082433227938431912	42	69	228	382	1649	300	هذا الباب في معنيين يتعلق احدهما بالاخرة فان طلب المغفرة يتعلق بالمغفرة لكن الاظهر عندنا ان هذا انما اطلق علي المعنيين بازاء معني واحد مشترك بين المعنيين	380	7571208447748866326	Sham19Y0016494-ara1.ms063	true	-8921472575539929995	273	300	1485	1637	1637	300	هذا الباب في معنيين يتعلق احدهما بالاخر- فان طلب المغفرة يتعلق بالمغفرة لكن الاظهر عندنا ان هذا انما اطلق علي المعنيين بازاء معني واحد مشترك بين المعنيين-	63	1793163842042555519	152	294.0	126	154	98.70130157470703	25	JK000276-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000276-ara1.ms380	false	5082433227938431912	0	34	0	187	1649	300	ومن الملاءكة استغفار وهما معنيان مختلفان والاسم مشترك وقد ذكر مرة واحدة واريد به المعنيان جميعا وكذلك قوله تعالي باي-ات الحج 18----------------------------------------------------------------------------- وسجود الناس غير سجود الشجر والدواب بل هو في الشجر- مجاز قلنا	380	7571208447748866326	Sham19Y0016494-ara1.ms063	true	-8921472575539929995	121	169	649	913	1637	300	ومن الملاءكة استغفار وهما معنيان مختلفان والاسم مشترك وقد ذكر مرة واحدة واريد به المعنيان جميعا وكذلك قوله --الم تري ان الله يسجد له من في السموات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وسجود الناس غير سجود الشجر والدواب بل هو في السجود مجاز قلنا	63	1793163842042555519	175	300.0	141	266	65.78947448730469	29	JK000276-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000276-ara1.ms308	false	-3698942113402688623	126	300	693	1578	1578	300	اللفظ الدال الذي ليس بمجمل اما ان يكون نصا واما ان يكون ظاهرا والنص هو الذي لا يحتمل التاويل والظاهر هو الذي يحتمله فهذا القدر قد عرفته علي الجملة وبقي عليك الان ان تعرف الاختلا--------ف في اطلاق لفظ النص وان تعرف حده وحد الظاهر وشرط التاويل المقبول فنقول النص اسم مشترك يطلق في تعارف العلماء علي ثلاثة اوجه الاول ما اطلقه الشافعي رحمه الله فانه سمي الظاهر نصا وهو منطبق علي اللغة ولا مانع منه في الشرع و-----------النص في اللغة----- بمعني الظهور تقول العرب نصت الظبية راسها اذا رفعته واظهرته وسمي الكرسي منصة اذ تظهر عليه العروس وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد فرجة نص فعلي هذا حده حد الظاهر ه-و اللفظ الذي يغلب علي الظن فهم معني منه من غير قطع فهو بالاضافة الي ذلك المعني الغالب ظاهر ونص الثاني وهو الاشهر ما لا يتطرق اليه احتمال اصلا لا علي قرب ولا علي بعد كالخمسة مثلا فانه نص في معناه لا يحتمل الستة ولا الاربعة وساءر الاعداد ولفظ الفرس لا يحتمل الحمار و---البعير وغيره فكل ما كانت دلالته-	308	7571208447748866326	Sham19Y0016494-ara1.ms159	true	7988303617549568238	95	233	488	1191	1541	300	اللفظ الدال الذي ليس بمجمل اما ان يكون نصا او ي-----كون ظاهرا فالنص هو الذي لا يحتمل التاويل والظاهر هو الذي يحتمله فهذا القدر معروف-------------- وبقي عليك الان ان تعرف --اختلاف التعارف في اطلاق لفظ النص وان تعرف حده وحد الظاهر--------------------- فنقول النص اسم مشترك يطلق في تعارف العلماء علي ثلاثة اوجه الاول ما اطلقه الشافعي رحمه الله فانه سمي الظاهر نصا وهو مطابق---- اللغة فلا مانع منه في الشرع وتقدم انفا معناه في اللغة وانه بمعني الظهور ومنه ------------------------------------------------------------------------------------حديث الباب------------------------------------------- فعلي هذا حده--- الظاهر وهو اللفظ الذي يغلب علي الظن فهم معني منه ب--غير قطع فهو بالاضافة الي ذلك المعني ظا-------هر ونص الثانيوه-و الاشهر ما لا يتطرق اليه احتمال----- لا علي قرب ولا علي بعد كالخمسة مثلا فانه نص في معناه لا يحتمل الستة ولا الاربعة-------------- ولفظ الفرس لا يحتمل الحمار ولا البعير و------كل ما كانت دلالته	159	1793163842042555519	642	1117.0	511	914	70.2406997680664	113	JK000276-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000276-ara1.ms309	false	-7635999771815654136	0	67	0	348	1561	300	علي معناه في هذه الدرجة سمي بالاضافة الي معناه نصا في طرفي الاثبات والنفي اعني في اثبات المسمي ونفي ما لا ينطلق عليه الاسم فعلي هذا حده اللفظ الذي يفهم منه علي القطع معني فهو بالاضافة الي معناه المقطوع به نص ويجوز ان يكون اللفظ الواحد نصا -ظاهرا -مجملا لكن بالاضافة الي ثلاثة معان لا الي معني واحد الثالث التعبير بالنص عما لا يتطرق اليه احتمال مقبول	309	7571208447748866326	Sham19Y0016494-ara1.ms159	true	7988303617549568238	233	299	1191	1536	1541	300	علي معناه في هذه الدرجة سمي بالاضافة الي معناه نصا في طرفي الاثبات والنف-----ي في اثبات المسمي ونفي ما لا ينطلق عليه الاسم فعلي هذا حده اللفظ الذي يفهم منه علي القطع معني فهو بالاضافة الي معناه المقطوع به نص ويجوز ان يكون اللفظ الواحد نصا وظاهرا ومجملا لكن بالاضافة علي ثلاثة معان لا الي معني واحد الثالث التعبير بالنص عما لا يتطرق اليه احتمال مقبول	159	1793163842042555519	342	666.0	276	350	97.71428680419922	62	JK000276-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000276-ara1.ms309	false	-7635999771815654136	69	126	359	660	1561	300	اما الاحتمال الذي لا يعضده دليل فلا يخرج اللفظ عن كونه نصا فكان شرط النص بالوضع الثاني ان لا يتطرق اليه احتمال اصلا وبالوضع الثالث ان لا يتطرق اليه احتمال مخصوص وهو المعتضد بدليل ولا حجر في اطلاق اسم النص علي هذه المعاني الثلاثة لكن الاطلاق الثاني اوجه واشهر وعن الاشتباه بالظاهر ابعد هذا هو القول في --------	309	7571208447748866326	Sham19Y0016494-ara1.ms160	true	-4685115818370203583	1	58	6	310	1548	300	اما الاحتمال الذي لا يعضده دليل فلا يخرج اللفظ عن كونه نصا فكان شرط النص بالوضع الثاني ا--لا يتطرق اليه احتمال اصلا وبالوضع الثالث--- لا يتطرق اليه احتمال مخصوص وهو المعتضد بدليل ولا حجة في اطلاق اسم النص علي هذه المعاني الثلاثة لكن الاطلاق الثاني اوجه واشهر وعن الاشتباه بالظاهر ابعد AUTO ما جاء في النحر في	160	1793163842042555519	279	545.0	228	309	90.291259765625	48	JK000276-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000276-ara1.ms285	false	855369354093995107	176	300	939	1588	1588	300	بعضه-------م سموا الخمر من العنب خمرا لانها تخ-مر العقل فيسمي النبيذ خمرا لتحقق ذلك المعني فيه قياسا عليه حتي يدخل- في عموم قوله صلي الله عليه وسلم حرمت ال------خمر لعينها وسمي الزاني زانيا لانه مولج فرجه في فرج محرم فيقاس عليه اللاءط في اثبات اسم الزاني حتي يدخل في عموم قوله تعالي 42 الزانية والزاني النور 2 وسمي السارق سارقا لانه اخذ مال الغير في خفية وهذه العلة موجودة في النباش فيثبت له اسم السارق قياسا حتي يدخل تحت عموم قوله تعالي 5 والسارق والسارقة الماءدة 38 وهذا غير مرضي عندنا لان العرب ان عرفتنا بتوقيفها انا وضعنا الاسم للمسكر المعتصر من العنب خاصة فوضعه لغيره تقول عليهم واختراع فلا يكون لغتهم بل يكون وضع-ا من جهتنا وان عرفتنا انها وضعته لكل ما يخامر-	285	7571208447748866326	Sham19Y0016494-ara1.ms201	true	-5374910916321003474	117	181	586	929	1524	300	بعض وقال قوم سموا الخمر من العنب خمرا لانها تخامر العقل -وسمي النبيذ خمرا لتحقق ذلك المعني فيه قياسا عليه حتي يدخله في عموم قوله------------------- حرمت عليكم الخمر لعينها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا غير مرضي------ لان العرب-ان عرفتنا بتوقيفها انا وضعنا الاسم للمسكر المعتصر من العنب خاصة فوضعه لغيره تقول عليهم واقتراح فلا يكون لغتهم بل يكون وضعها من جهتنا وان عرفتنا انها وضعته لكل ما يخامر	201	1793163842042555519	321	561.0	261	666	48.19819641113281	51	JK000276-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000276-ara1.ms286	false	98627976151429597	0	55	0	277	1629	300	العقل او يخمره فكيفما كان قاسم الخمر ثابت للنبيذ بتوقيفهم لا بقياسنا كما انهم عرفونا ان كل مصدر فله فاعل فاذا سمينا فاعل الضرب ضاربا كان ذلك عن توقيف لا عن قياس وان سكتوا عن الامرين احتمل ان يكون الخمر اسم ما يعتصر من العنب خاصة واحتمل غيره فلم نتهكم عليهم ونقول لغتهم هذا وقد	286	7571208447748866326	Sham19Y0016494-ara1.ms201	true	-5374910916321003474	181	233	929	1190	1524	300	العقل ----------كيف-- كان فاسم الخمر ثابت للنبيذ لتوقيفهم لا بقياسنا كما انهم عرفونا ان كل مصدر فله فاعل فاذا سمينا فاعل الضرب ضاربا كان ذلك عن توقيف لا عن قياس وان سكتوا عن الامرين احتمل ان يكون الخمر---- ما يعتصر من العنب خاصة واحتمل غيره فلم نتحكم عليهم ونقول لغتكم هذه وقد	201	1793163842042555519	256	485.5	204	277	92.41876983642578	45	JK000276-ara1	Sham19Y0016494-ara1