id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms023	false	1860804119401679132	159	210	826	1101	1619	300	الشء له في الوجود اربع مراتب الاولي حقيقته في نفسه الثانية ثبوت مثال حقيقته في الذهن وهو الذي يعبر عنه بالعلم ---------الثالثة تاليف صو--ت بحروف تدل عليه وهو العبارة الدالة علي المثال الذي في النفس الرابعة تاليف رقوم تدرك بحاسة البصر --------------دالة علي اللفظ وهو الكتابة فالكتابة تبع للفظ اذ تدل	23	7571208447748866326	Sham19Y0014313-ara1.ms027	true	-9036039867172913717	241	287	1183	1443	1528	300	الشء له في الوجود اربع ر--تب الاولي حقيقته في نفسه الثانية ثبوت مثاله ف------ي الذهن و--------يعبر عنه بالعلم التصويري الثالثة تاليف اصوات بحروف تدل عليه وهي العبارة الدالة علي المثال الذي في النفس الرابعة تاليف رقوم تدرك بحاسة البصر وهي الكتابة الدالة علي اللفظ------------ فالكتابة تدل ------------	27	4626543946592091886	226	395.5	184	300	75.33333587646484	34	JK000276-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000276-ara1.ms389	false	-3738502353072351225	6	128	33	634	1473	300	ثم راه ابن عمر مستقبلا بيت المقدس علي سطح فيحتمل انه ------------------------تخصيص لانه كان وراء سترة والنهي كان مطلقا واريد به ما اذا لم يكن ساتر ويحتمل انه كان مستثني ومخصوصا فهو دليل علي خروجه عن العموم ان كان اللفظ المحرم عاما له ولا يصلح هذا لان ينسخ به تحريم الاستقبال لانه فعل يكون في خلوة وخفية فلا يصلح لان يراد به البيان فان ما اريد به البيان يلزمه اظهاره عند اهل التواتر ان تعبد فيه الخلق بالعلم وان لم يتعبدوا الا بالظن والعمل فلا بد من اظهاره لعدل او لعدلين المثال الثالث انه نهي عن كشف العورة ثم كشف فخذه بحضرة ابي بكر وعمر ثم دخل-- عثمان رضي الله عنهم فستره فعجبوا منه فقال الا استحي ممن تستحي منه ملاءكة السماء	389	7571208447748866326	Sham19Y0014313-ara1.ms143	true	8372733747988781773	52	97	295	530	1616	300	ثم راه ابن عمر مستقبلا بيت المقدس مستدبرا للكعبة فخصص ما بين البنيان ومثال التخصيص بالفعل ايضا نهيه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------- عن كشف العورة ثم كشف فخذه بحضرة ابي بكر وعمر فلما راي عثمان ستر فخذ-----------ه فعجبوا منه فقال الا استحي ممن تستحي منه ملاءكة السماء	143	4626543946592091886	159	225.0	123	627	25.35885238647461	28	JK000276-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000276-ara1.ms075	false	1694594365368729384	237	297	1192	1528	1540	300	خ----------مسة الواجب والمحظور والمباح والمندوب والمكروه و-------وجه هذه القسمة ان خطاب الشرع اما ان يرد باقتضاء الفعل----- او -----اقتضاء الترك او التخ----------يير بين الفعل والترك فان ورد باقتضاء الفعل فهو امر فاما ان يقترن به ال-----اشعار ب--عقاب علي الترك فيكون واجبا ولا يقترن فيكون ندبا والذي------------------ ورد باقتضاء الترك فان اشعر بالعقاب علي الفعل فحظر والا فكراهية وان ور------------------------------------د بالتخيير	75	7571208447748866326	Sham19Y0014313-ara1.ms193	true	5476080361333655009	84	157	481	884	1701	300	خمسة اقسام وهي الوجوب والتحريم وال-ندب والكراهة والاباحة والدليل علي هذا القول- ان خطاب الشرع اما ان يرد باقتضاء الفعل واما ان يرد باقتضاء الترك واما ان يرد بالتخيير بين الفعل والترك فان ورد باقتضاء الف----------------------------عل فان اشع-ر بالعقاب علي الترك فهو الواجب وان لم يشعر بالعقاب علي الترك فهو المندوب وان ورد باقتضاء الترك فان اشعر بالعقاب علي الفعل فهو المحظور وان لم يشعر بالعقاب علي الفعل فهو المكروه وان ورد بالتخيير	193	4626543946592091886	214	314.0	172	434	49.308753967285156	26	JK000276-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000276-ara1.ms077	false	-2055019329000763702	242	300	1166	1449	1449	300	السبع وقليل النبيذ وهذا -------فيه نظر لان من اداه اجتهاده الي تحريمه فهو علي--ه حرام ومن اداه اجتهاده الي ح---له فلا معني للكراهية في---ه الا اذا كان من شبهة الخصم حزازة في نفسه ووقع في قلبه ف--------------------------------قد قال صلي- الله عليه وسلم الاثم حزاز----------- القلب فلا يقبح اطلاق لفظ الكراهة----- لما ------فيه من خوف التحريم وان كان غالب-	77	7571208447748866326	Sham19Y0014313-ara1.ms198	true	807641544791569045	194	257	1009	1328	1528	300	السبع وقليل النبيذ وهذا الاخير فيه نظر لان من اداه اجتهاده الي تحريمه فهو في حقه حرام ومن اداه اجتهاده الي تحليله فلا معني للكراه-ة في حقه الا اذا وقعت -------------حزازة------------- في قلبه فلا يقبح اطلاق لفظ الكراهة عليه وقد قال عليه السلا--------م الاثم حزاز القلوب وانما قلنا لا يقبح اطلاق لفظ الكراهة عليه لما يتوقع فيه من خوف التحريم وان كان غالب	198	4626543946592091886	230	360.0	184	354	64.97174835205078	41	JK000276-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000276-ara1.ms216	false	-3259605861837758725	90	155	479	811	1565	300	لا تجتمع امتي علي الضلالة و---------لم يكن الله ليجمع امتي علي الضلالة و---------سالت الله تعالي ان لا يجمع امتي علي الضلالة فاعطانيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم وان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقوله صلي الله عليه وسلم يد الله -مع الجماعة ولا يبالي الله بشذوذ من شذ و---------------------------لا تزال طاءفة من امتي علي الحق	216	7571208447748866326	Sham19Y0014313-ara1.ms710	true	-5112112540549071472	175	300	974	1623	1623	300	لا تجتمع امتي علي --ضلالة وفي بعضها لم يكن الله ليجمع امتي علي الضلالة وفي بعضها سالت الله ا--------لا يجمع امتي علي الضلالة فاعطانيها وقال عليه السلام من فارق الجماعة شبرا خلع ربقة الاسلام من عنقه والربقة هي ما احاط بالعنق ماخوذ من ربقة الغنم وهي حلقة من حبل تشد بها وقال عليه السلام من فارق الجماعة واستذل الامارة لقي الله ولا وجه له عنده وقال عليه السلام من نزع يده من الطاعة لم تكن له يوم القيامة حجة وقال عليه السلام من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية وقال عليه السلام من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة والبحبوحة معناها الوسط وقال عليه السلا-----------------------------------------------------م يد الله علي الجماعة وقال عليه السلام عليكم بالسواد الاعظم وقال عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي علي الحق-	710	4626543946592091886	209	287.5	169	713	29.312763214111328	35	JK000276-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000276-ara1.ms182	false	4091771427602749894	158	197	846	1040	1529	300	اليه--- حمل بن مالك بن النابغة وقال كنت بين جارتين يعني ضرتين فضربت احداهما ال--اخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او وليدة فقال عمر------------- لو لم نسمع هذا لقضينا فيه	182	7571208447748866326	Sham19Y0014313-ara1.ms755	true	7745508689371616317	219	254	1176	1341	1595	300	الي خبر حمل بن مالك في ال---غرة قال ---------------------------ضربت امراة امراة اخري------ فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغر-----------ة فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا فيه	755	4626543946592091886	130	187.0	102	212	61.32075500488281	24	JK000276-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000276-ara1.ms188	false	2023730639888748563	211	268	1060	1322	1476	300	الله عنه خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان حتي شهد له ابو سع-د الخدري رضي الله عنه ومن ذلك رد علي رضي الله عنه خبر ابي سنان الاشجعي في قصة بروع--------------------- بنت واشق وقد ظهر منه انه كان يحلف علي الحديث ومن ذلك رد------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر------------- في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه	188	7571208447748866326	Sham19Y0014313-ara1.ms756	true	9172958402839525843	178	250	933	1295	1534	300	انكر عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان حتي روا--ه ابو سعيد الخدري وهو قوله عليه السلام الاستءذان ثلاثا فان اذن لك فادخل والا فارجع وكذلك انكر عمر ايضا خبر فاطمة بنت قيس في السكني وقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا عليه السلام بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت حتي رواه غيرها وكذلك انكرت عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر رضي الله عنه في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه	756	4626543946592091886	141	160.5	103	364	38.736263275146484	23	JK000276-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000276-ara1.ms596	false	-4246286535525319999	14	41	61	199	1588	300	غيره وقوي ------ابو بكر خبر المغيرة في ميراث الجدة لما روي مع---ه محمد بن مسلمة وقوي------ عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان بموافقة ابي- سعيد الخدري	596	7571208447748866326	Sham19Y0014313-ara1.ms756	true	9172958402839525843	161	191	847	1001	1534	300	غيره وكذلك انكر ابو بكر خبر المغيرة في ميراث الجدة السدس حتي رواه محمد بن مسلمة وكذلك انكر عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد الخدري	756	4626543946592091886	110	185.5	87	154	71.42857360839844	20	JK000276-ara1	Sham19Y0014313-ara1