id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms064	false	-4763589954130954925	105	227	539	1167	1557	300	فمن مال طبعه الي صورة او صوت شخص -----قضي بحسنه ومن نفر طبعه عن شخص استقبحه ورب شخص ينفر عنه طبع ويمي-ل اليه طبع فيكون حسنا في حق هذا---------------- قبيحا في حق ذاك حتي يستحسن سمرة اللون جماعة ويستقبحها جماعة فال---------حسن والقبح عند هءلاء عبارة عن الموافقة والمنافرة وهما امران اضافيان لا كالسواد والبياض اذ لا يتصور ان يكون الشء اسود في حق زيد ابيض في حق عمرو الاصطلاح الثاني ا-لتعبير بالحسن عما حسنه ال--شرع بالثناء علي فاعله فيكون فعل الله تعالي حسنا في كل حال خالف الغرض او وافق----------------ه ويكون المامور به شرعا--------------------------- ندبا كان او ايجابا حسنا والمباح لا يكون ح-------سنا الاصطلاح الثالث التعبير بالحسن عن كل ما لفاعله ان ي------------------فعله فيكون المباح حسنا مع المامورات وفعل الله -يكون حسنا	64	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0018	true	2658048084478250978	21	128	106	644	1565	300	فمن مال طبعه الي صورة او صوت استحسنه وقضي بحسنه ومن نفر طبعه عنه--- استقبحه وليس ذلك راجعا الي الذات بل الي الاضافة ولو قيل هل--- هذا عند الله حسن او قبيح قلنا هو عند الله حسن باعتبار زيد وقبيح باعتبار عمرو ومن اطلق لفظ الحسن والقبيح بهذا الاعتبار لم يمنع الاطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اطلاق لفظ الحسن علي ما ورد الشرع بالثناء علي فاعله فيكون فعل الله تعالي حسنا وافق---------- الغرض او خالف لثناءه علي فاعله ويك-ن المامور به من الشرع جسنا سواء كان واجبا او ندبا و--------------------------لا يكون المباح حسنا ---------الثالث ا---طلاق الحسن علي-- ما لفاعله ان يفعله وان لم يكن مطلوبا فيكون --------------------------فعل الله تعالي حسنا	18	2622775161334614634	263	261.5	206	731	35.978111267089844	37	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms067	false	3968234689228484151	2	222	8	1140	1566	300	مصيب في واحد منها وهو اصل الاستقباح ومخطء في امرين احدهما --اضافة القبح الي ذاته اذ غفل عن كونه قبيحا لمخالفة غرضه والثاني حكمه بالقبح مطلقا ومنشءه عدم الالتفات الي غيره بل عدم الالتفات الي بعض احوال نفسه فانه قد يستحسن في بعض الاحوال عين ما يستقبحه اذا اختلف الغرض الغلطة الثانية----- ان ما هو مخالف للغرض في جمي---ع الاحوال الا في حالة واحدة نادرة قد لا يلتفت الوهم الي تلك الحالة النادرة بل لا يخطر بالبال فيراه مخالفا------ في ك-----ل الاحوال فيقضي ب----القبح مطلقا لاستيلاء احوال قبحه علي قلبه وذهاب الحالة النادرة عن ذكره كحكمه علي الكذب بانه قبيح مطلقا وغفلته عن الكذب الذي تستفاد به عصمة دم نبي او ولي واذا قضي بالقبح مطلقا واستمر عليه مدة وتكرر ذلك علي سمعه ولسانه انغرس في نفسه استقباح منفر فلو وقعت تلك الحالة النادرة وجد في نفسه نفرة عنه لطول نشوه علي الاستقباح فانه القي اليه منذ الصبا علي سبيل التاديب والارشاد ان الكذب قبيح لا ينبغي ان يقدم عليه احد ولا ينبه علي حسنه في بعض الاحوال خيفة من ان لا تستحكم نفرته عن الكذب فيقدم عليه وهو قبيح في اكثر الاحوال والسماع في الصغر كالنقش في الحجر فينغرس في النفس ويحن الي التصديق به مطلقا وهو صدق لكن لا علي الاطلاق بل في اكثر الاحوال واذا لم يكن ف-ي ذكره الا اكثر الاحوال فهو بالاضافة اليه كل الاحوال	67	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0027	true	6248778385329403696	161	275	858	1436	1565	300	مصيب في واحد منها وهو اصل الاستحسان ومخطء في اثنين و--هما الاضافة الي النفس والقضاء علي العموم فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قد يستقبح--------------- عين ما استحسن- اذا اختلف الغرض السبب- الثاني للغلط ان ما هو مخالف للغرض في كثير من الاحوال الا في حال------ة نادرة ---لا يلتفت الذهن الي تلك الحالة النادرة بل لا يخطر بالبال فيراه مخالفا للغرض في كثير من الاحوال فيقضي بقبح الكذب مطلقا فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه القي ل-يه منذ الصبا علي سبيل التاديب--------- ان الكذب قبيح لا ينبغي ان يقدم عليه احد ولم ينبه علي حسنه في بعض الاحوال خيفة من ان لا تستحكم نفرته عنه----- فيقدم عليه فتقرر تقبيحه عند----------------------------------------------------------------------------ه مطلقا فان----------------------------------------------- لم يكن علي ذكره الا اكثر الاحوال وهو بالاضافة اليه كل الاحوال	27	2622775161334614634	478	700.5	373	1158	41.2780647277832	79	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms070	false	-1523071262746273413	55	113	275	541	1522	300	ان العقل لا يخلو اما ان يوجب ذل--ك لفاءدة او لا لفاءدة---- ومحال ان يوجب- لا لفاءدة فان ذلك عبث وسفه وان كان لفاءدة فلا يخلو اما ان ترجع الي المعبود وهو محال اذ--------------------------------- يتعالي ويتقدس عن الاغراض او ال----------------------------------------------------------------------------------ي الع-بد وذلك لا -يخلو اما ان- تكون في الدنيا او في الاخرة--------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فاءدة له في الدنيا بل	70	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0029	true	-3664175983956387682	111	224	626	1180	1591	300	ان نقو-ل لا يخلو اما ان يوجب الشكر لفاءدة او لا لفاءدة 12ا ومحال ان يوجبه لا لفاءدة فان ذلك عبث وسفه وان كان لفاءدة فلا يخلو اما ا- ترجع الي الشاكر او الي المشكور ومحال ان ترجع الي المشكور فانه يتعالي ويتقدس عن الاغراض وقبول المنافع والمضار فلم يبق الا ان ترجع الي الشاكر ومنفعة الشاكر اما نفع او دفع اما في العاجل واما في الاجل فلا منفعة له في الدنيا بل يتعب نفسه ويتعرض الي الالام والاسقام ولا منفعة له في الاجل باعتبار العقول لان الثواب تفضل من الله تعالي يعرف بوعده فاذا لم يخبر عنه من اين يعلم انه يثيبه قال المعتزلة نسلم انه لا فاءدة له في الدنيا بل	29	2622775161334614634	211	292.5	159	556	37.949642181396484	38	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms115	false	-5080785687098468231	152	238	783	1198	1525	300	وجعل هذا الاسم مجازا اولي من مخالفة الاجماع اذ لا خلاف انه لو ماتت الحاءض لم تكن عاصية فكيف تءمر بما تعصي به لو فعلته وليس الحيض كالحدث فان ازالته تمكن فان قيل فلم تنوي قضاء رمضان قلنا ان عينت بذلك انها تنوي قضاء ما منع الحيض من وجوبه فهو كذلك و-----------ان عنيت انه قضاء لما وجب عليها في حالة ال-------------------حيض فهو خطا و--محال فان قيل ف-------لينو----------- البالغ القضاء لما فات في حالة الصغر ق---لنا لو امر بذلك لنواه ولكن لم يجعل فوات الايجاب بال--------صبا سببا	115	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0164	true	-8297580898612642633	217	288	1124	1486	1546	300	وجعل هذا الاسم مجازا اولي من خلاف-- الاجماع وتسويغ تكليف ما لا يطاق وايجاب الفعل مع تحريم ايقاعه فان قي-------------------------------------------------------ل فلم تنوي قضاء رمضان قلنا بمعني ان سبب------------------------------- وجوبه حالة عرضالبلوغ القضاءان عنيت انه قضاء لما وجب عليها في حالة الحيض من صيام ايام الحيض ف---خطا او محال فان قيل فيلزم ان ينوي الصبي بعد البلوغ القضاء لما فات من الصيام بالصبا قلنا لم ن-----------------------جعل فوات العبادة بسبب 29ب الصبا سببا	164	2622775161334614634	194	257.0	148	476	40.75630187988281	29	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms116	false	8244730048572288906	43	128	203	650	1567	300	هذا ال-بدل لا يمكن الا بعد فوات الاول والاول سابق بالزمان فسمي قضاء لتعلقه بفواته بخلاف العتق والصيام في الكفارة اذ لا يتعلق احدهما بفوات الاخر ولكن يلزم علي هذا ان تسمي الصلاة في اخر الوقت قضاء------ لانه ---------------------------------------------------------------------مخير بين التقديم والتاخير كالمسافر والاظهر ان تسمية صوم المسافر قضاء مجاز او القضاء اسم مشترك بين ما فات اداءه الواجب وبين ما خرج عن وقته المشهور المعروف به ولرمضان خصوص نسبة الي الصوم ليس ذلك لسوا------ه بدليل ان الصبي المسافر لو بلغ بعد----- رمضان لا يلزمه	116	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0166	true	-1659117628516913643	228	295	1201	1537	1555	300	هذه الصورة لا يمكن الا بعد فوات -------------------الزمان الاول اشبه ذلك العبادة بعد خروج وقتها فلذلك اطلق عليها لفظ القضاء مجازا-------------- ولكن مقتض---ي هذا ان تسمي الصلاة في اخر الوقت قضاء مجازا لانه لا يمكن ايقاعها اخر الوقت الا اذا لم تفعل في اوله لكن ايجاب عليه بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرمضان خصوص نسبة الي الصوم ليست شوال ولا لغيره بدليل ان الصبي المسافر لو بلغ في اثناء رمضان ----لزمه	166	2622775161334614634	163	109.0	126	534	30.52434539794922	26	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms350	false	6055282818819766730	209	265	1042	1314	1505	300	وانه يستدل بالنهي عن صوم يوم النحر علي انعقاده ف-انه لو استحال انقعاد- لما نهي عنه فان المحال لا ينهي عنه كما لا يءمر فلا يق-------ال للاعمي لا تبصر كما لا يقال له ابصر فزعموا ان النهي عن الزنا يدل علي انعقاده وهذا فاسد لانا بينا ان الامر بمجرده لا يدل علي الاجزاء والصحة فكيف يدل --	350	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0189	true	771912032865801442	110	167	568	833	1516	300	وانه استدل بالنهي عن صوم يوم النحر علي صحة صومه وانه لو استحال انعقاده لما نهي عنه اذ- المحال لا ينهي عنه فانه مندفع بنفسه اذ لا يقال للاعمي لا تبصر كما لا يقال له ابصر وقالوا ان النهي عن الزنا يدل علي انعقاده وهذا فاسد بل النهي -----------------لا يدل الا علي طلب الترك فاما ان يدل	189	2622775161334614634	186	318.0	143	283	65.72438049316406	34	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms358	false	7121385262110829562	67	186	344	988	1594	300	الدليل الثاني- انه------- يحسن ان تقول اقتلوا المشركين الا زيدا ومن دخل الدار فاكرمه الا الفاسق ومن عصاني -عاقبته الا المعتذر ومعني الاستثناء اخراج ما لولاه لوجب دخوله تحت اللفظ اذ لا يجوز ان تقول اكرم الناس الا الثور الاعتراض ان للاستثناء فاءدتين احداهما ما ذكرتموه وهو اخراج ما يجب دخوله تحت اللفظ كقوله علي عشرة الا ثلاثة والثاني ما يصلح ان يدخل تحته ويتوهم ان يكون مرادا به وهذا صالح لان يدخل تحت اللفظ والاستثناء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع صلاحيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لقطع وجوبه بخلاف الثور ان لفظ الناس لا يصلح لارادته الدليل الثالث -------ان تاكيد الشء ينبغي ان يكون موافقا لمعناه ومطابقا له وتاكيدا لخصوص غير تاكيد الع-----------------------------------------------------------------------------------------------موم اذ--- يقال اضرب زيدا نفسه واضرب الرجال اجمعين اكتعي-----------------------------------------ن ولا يقال اضرب زيدا	358	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0218	true	4025654272508407856	156	295	839	1607	1637	300	الشبهة الثانية انهم قالوا يحسن ان نقول اقتلوا المشركين الا زيدا ومن دخل الدار فاكرمه الا الفاسق ومن عصاني فعاقب-ه الا المعتذر -فيصح الاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء لاستخراج ما كان يدخل تحت اللفظ اولا فلو لم يكن اللفظ الاول مستغرقا لما حسن الاستثناء وهذا الكلام ضعيف من اوجه احدهاان الاستثناء قد يءتي به لذلك وقد يءتي به لقطع صلاحية الدخول وقد يجء الاستثناء من غير الجنس فيمكن ان يكون الاتي بالاستثناء في هذه الصورة جء به لقطع الصلاحية لا لاخراج ما يتناوله اللفظ ولابد بل لقطع الصلاحية خاصة واذا امكن ذلك سقط الاستدلال الشبهة -----الثالثة قولهم ان تاكيد الشء ينبغي ان يكون موافقا لمعناه فلا يءك--------------------------د العموم الا بالعموم ولا الخصوص الا بالخصوص ويصح ان يقال جاءني القوم كلهم وكل للاستغراق فليكن لفظ القوم كذلك ويقال اضرب القوم----------------- اجم-------عين ولا يقال اضرب القوم نفسه واضرب زيدا نفسه ولا يقال اضرب زيدا	218	2622775161334614634	245	321.0	199	1090	22.47706413269043	31	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms374	false	-2516843692474426835	0	95	0	472	1549	300	لو قال والله لا اكل ونوي طعاما بعينه او قال ان اكلت فانت طالق ونوي طعاما بع-------------------------------------------------ينه لم يقبل وكذلك اذا نوي بالضرب الة بعينها واستدل اصحاب ابي حنيفة بان هذا من قبيل المقتضي فلا عموم له لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكل يستدعي ماكولا بالضرورة لا ان---------------------------------------- اللفظ تعرض له فما ليس منطوقا لا عموم له فالمكان للخروج والطعام للاكل والالة للضرب كالوقت للفعل والحال للفاعل ولو قال انت طالق ثم قال اردت به ان دخلت الدار او اردت به يوم الجمعة لم يقبل وكذلك قالوا لو نوي بقوله انت طالق عددا لم يجزه وجوز اصحاب الشافعي ذلك	374	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0229	true	-3738808883295459834	125	278	616	1351	1473	300	لو قال والله لا اكل ونوي طعاما بعينه او قال ان اكلت فانت طالق ونوي طعاما بعينه او قال ان خرجت فانت طالق ثم قال اردت مكانا بعينه لم يقبل وكذلك اذا نوي بالضرب الة بعينها واستدل اصحاب ابي حنيفة بان هذا من قبيل المقتضي فلا عموم له والحقوا ايضا بذلك دلالة المصدر علي العدد وانما جعلوه من باب المقتضي من جهة انا قد بينا المصدر عن الدلالة علي العدد وان كان العدد من ضرورته قالوا فلو قال انت طالق ونوي اثنين لم تلزم الا واحدة ولم تنفعه نية العدد وكذلك لا تنفعه 81ب نية بعض الاطعمة عند قوله لا اكل بل متي وجد معقول الاكل وجب ان يكون حانثا وكذلك القول في الزمان والمكان والالة وكل ما ليس في اللفظ تعر---------------------------------------------------------------------------------ض له واشعار به كما -لو قال انت طالق --وقال اردت به ان دخلت الدار او-------- يوم الجمعة وك--------ذلك قالوا لو نوي بقوله انت طالق غ-دا لم يجزه وجوز اصحاب الشافعي ذلك	229	2622775161334614634	326	518.0	254	836	38.995216369628906	60	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms375	false	7205499875748155381	47	176	243	880	1476	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي بعد غيبوبة الشفق فقال قاءل الشفق شفقا--------------------ن الحمرة والبياض وانا احمله علي وقوع صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدهما جميعا وكذلك صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكعبة فليس لقاءل ان يستدل به علي جواز الفرض في البيت مصيرا الي ان الصلاة تعم النفل والفرض لانه انما يعم لفظ الصلاة لا فعل الصلاة اما الفعل فاما ان يكون فرضا فلا يكون ن----فلا او يكون نفلا فلا يكون فرضا---------------------------- مسالة هل الفعل النبي صلي الله عليه وسلم عموم فعل النبي عليه السلام كما لا عموم له بالاضافة الي احوال الفعل فلا عموم له بالاضافة الي غيره بل يكون -خاصا في حقه الا ان ي-----قول اريد بالفعل بيان حكم الشرع في حقكم كما قال صلوا كما رايتموني اصلي	375	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0231	true	8174769618103975434	12	102	67	529	1538	300	روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم---- صلي بعد غيبوبة الشفق فقال قاءلون نحمله علي انه صلي بعد الشفقين الحمرة والبياض------------------------------------------------------------- جميعا وهذا تحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا صلي بعد غيبوبة الحمرة لم يلتفت الي البياض وان صلي 82ا بعد غيبوبة البياض فلا التفات الي الحمرة والمصير الي التعميم تحكم من غير دليل مسالة فعل رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم ---------------------------كما لا عموم له بالاضافة الي احوال الفعل فلا عموم له بالاضافة الي غيره بل يكون مختصا ب----ه الا ان يتبين انه اراد به---- بيان احكامنا كصلاته مع قوله--- صلوا كما رايتموني اصلي	231	2622775161334614634	257	298.0	201	695	36.978416442871094	39	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms391	false	-1765923594343988739	39	169	225	905	1566	300	علي اربعة مذاهب فقال بتقديم العموم قوم وبتقديم الخبر قوم وبتقابلهما والتوقف الي ظهور دليل اخر قوم وقال قوم ان كان العموم مما دخل-----ه التخصيص بدليل قاطع ف----------------قد ضعف--------- وصار مجازا فالخبر اولي منه والا فالعموم اولي واليه ذهب عيسي -بن ابان -احتج القاءلون بترجيح العموم بمسلكين الاول ان عموم الكتاب مقطوع به وخبر الواحد مظنون فكيف يقدم عليه الاعتراض من اوجه الاول---------- ان د---------------------------------------خول اصل محل الخصوص في العموم وكونه مراد به مظنون ظنا ضعيفا يستند الي----- صيغة العموم---- وقد انكره الواقفية وزعموا انه مجمل فكيف ينفع كون اصل الكتاب مقطوعاته فيما لا يقطع بكونه مرادا بلفظه------ الثاني انه لو كان مقطوعا به- للزم تكذيب الراوي قطع----------ا ولا شك في امكان صدقه فان قيل فلو نقل النسخ فصدقه ايضا ممكن ولا يقبل قلنا لا جرم لا يعلل رده بكون	391	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0284	true	-7221404507828257277	177	300	966	1617	1617	300	علي اربعة مذاهب فقال بتقديم العموم قوم وبتقديم الخبر قوم وبتقابلهما والتوقف الي----- دليل اخر قوم وقال قوم ان كان العموم مما تطرق اليه التخصيص بدليل قاطع فالخبر اولي لانه قد ضعف بالتخصيص وصار مجازا---------------- والا فالعموم اولي واليه ذهب عيسي ابن ابان واحتجوا--------------------- بمسلكين احدهماما ذكره الامام و------------------------------------عليه------------ اوجه من الكلام احدها ان دخول الصورة التي تضمنها الخبر لا يقطع بدخولها-- تحت العموم بل------------------------------------- يستند الي ظهور صيغة العموم 77ب وقد انكره الواقفية وزعموا انه مجمل فكيف ينفع كون اصل العموم مقطوعا ب فيما لا يقطع بكونه مرادا بلفظ الكتاب الثاني-انه لو كان ثابتا قطعا للزم تكذيب الراوي اذا رواه مخصصا ولا شك في امكان صدقه فان قيل -لو نقل النسخ فصدقه ايضا ممكن ولا يقبل قلنا لا جرم لا يعلل---- بكون-	284	2622775161334614634	494	752.0	393	787	62.77001190185547	81	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms391	false	-1765923594343988739	169	284	905	1483	1566	300	الاية مقطوعا بها لان دوام حكمها انما يقطع به بشرط ان الايراد ناسخ فلا يبقي القطع مع وروده لكن الاجماع منع من نسخ القران بخبر الواحد ولا مانع من التخصيص الثالث ان براءة الذمة قبل ورود السمع مقطوع بها ثم ترفع بخبر الواحد لانه- مقطوع -----بها بشرط ان لا يرد سمع----- وماء البحر مقطوع بطهارته اذا جعل في كوز لكن بشرط ان لا يرد سمع بان يخبر عدل بوقوع النجاسة فيه وكذلك العموم ظاهر في الاستغراق بشرط ان لا يرد خاص الرابع ان وجوب العمل بخبر الواحد مقطوع به بالاجماع وانما الاحتمال في صدق الراوي ولا تكليف علينا في اعتقاد صدقه فان سفك الدم وتحليل البضع واجب بقول عدلين قطعا مع انا لا نقطع بصدقهما	391	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0285	true	1408666281339593947	0	112	0	566	1514	300	الاية مقطوعا بها لان دوام حكمها انما يقطع به بشرط ان لا ير-د ناسخ فلا يبقي القطع مع وروده لكن الاجماع منع من نسخ القران بخبر الواحد ولا مانع من التخصيص الثالث-ان براءة الذمة قبل ورود السمع مقطوع بها ثم ترفع بخبر الواحد لانها مقطوع 100ب بها بشرط ان لا يرد سمع مغير وماء البحر مقطوع بطهارته اذا جعل في كوز لكن بشرط ان لا------------ يخبر عدل بوقوع --نجاسة فيه -كذلك العموم ظاهر في الاستغراق بشرط ان لا يرد خاص الرابع-ان وجوب العمل بخبر الواحد مقطوع به بالاجماع وانما الاحتمال في صدق الراوي ولا تكليف علينا في اعتقاد صدقه فان سفك الدم وتحليل البضع واجب بقول عدلين----- مع انا لا نقطع بصدقهما	285	2622775161334614634	552	1039.0	443	589	93.71817016601562	101	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms393	false	-1207560820186017574	265	300	1390	1563	1563	300	واذا خصصنا بقياس الارز علي البر عموم قوله واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 لم نخصص الاصل بفرعه فان الارز فرع حديث البر لا فرع اية احلال البيع--------- الثاني انه يلزم ان --لا يخصص-	393	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0287	true	7048063928555697352	106	140	565	739	1538	300	فاذا خصصنا بقياس الارز علي البر عموم قوله واحل الله ل-بيع وحرم الربوا لم ي----------خصص الاصل بفرعه فان الارز فرع حديث البر لا فرع اية احلال البيع الاعتراض الثاني انه يلزم منه الا يخصص	287	2622775161334614634	152	275.0	123	185	82.16216278076172	26	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms394	false	7499328319746827129	56	234	296	1207	1565	300	الثانية انه-------------- انما يطلب -القياس حكم ما ليس منطوقا به فما هو منطوق به كيف ي-----ثبت بالقياس الاعتراض انه ليس منطوقا به كالنطق بالعين الواحدة لان زيدا في قوله فاقتلوا المشركين التوبة 5 ليس كقوله اقتلوا زيدا والارز في قوله واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 ليس كقوله يحل بيع الارز بالارز متفاضلا ومتماثلا فاذا كان كونه مرادا باية احلال البيع مشكوكا فيه كان كونه منطوقا به مشكوكا فيه لا----------------------------------------------------------------------ن العا-م اذا اريد به الخا-ص كان ذلك نطقا بذلك القدر ولم يكن نطقا بما ليس بمراد والدليل عليه-- جواز تخصيصه بدليل العقل القاطع ودليل العقل لا يجوز ان يقابل النطق الصريح من الشارع لان الادلة لا تتعارض فان قيل -ما اخرجه العقل عرف انه لم يدخل تحت العموم قلنا تحت لفظه او تحت الارادة فان قلتم تحت اللفظ فان الله تعالي شء وهو داخل تحت اللفظ من قوله تعالي خالق كل شء الانعام 102 وان قلتم لا يدخل تحت الارادة فكذلك دليل الق---------ياس يعرفنا ذلك-------------- ولا فرق الحجة الثالثة ان النبي عليه الصلاة والسلام -----------قال لمعاذ بم تحكم فقال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة	394	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0287	true	7048063928555697352	164	300	869	1538	1538	300	الثاني 78ب لهم انهم قالوا انما يطلب بالقياس حكم ما ليس منطوقا به فما هو منطوق به كيف يطلب حكمه بالقياس والجواب ا-نه ليس منطوقا به نطقا صريحا بل يظن علي بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا ----------------------ورد القياس مخصصا لم يبق عليه ظن من دخول الصورة المعينة تحت العموم فما خصه من خصه وهو معترف باندراجه تحت عموم الكتاب بحال فان العموم اذا اريد به الخصوص كان نط----قا بذلك القدر اقتصارا عليه-------------- والدليل علي لك جواز تخصيص العموم بالعقل------ ودليل العقل لا يجوز ان يخالف النص بحال لا-------------ن الادلة لا تتعارض فان قيل فما اخرجه العقل عرف انه لم يدخل تحت العموم قلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك نقول ما اخرجه القياس يبين انه لم يقصد بالعموم ولا فرق الوجه الثالث لهم قالوا ان رسول الله صلي الله علي وسلم قال لمعاذ بم تحكم ق-ال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة-	287	2622775161334614634	372	484.5	284	1040	35.769229888916016	61	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms394	false	7499328319746827129	234	261	1207	1347	1565	300	رسول الله -------------------قال فان لم تجد قال اجتهد رايي فجعل الاجتهاد مءخرا فكيف يقدم علي الكتاب قلنا كو-----نه مذكورا في الكتاب م-بني علي كونه مرادا بالعموم وهو	394	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0288	true	-2835561688196893470	0	32	0	165	1658	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي فجعل الاجتهاد مءخرا فكيف يقدم علي الكتاب الجواب ان كونه مذكورا في الكتاب ينبني علي كونه مرادا بالعموم وهو	288	2622775161334614634	133	244.0	107	165	80.60606384277344	24	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms395	false	8892265212667882318	29	65	151	358	1580	300	القاءلين بتقديم القياس اثنتان الاولي ان الع-------موم يحتمل المجاز والخصوص والاستعمال في غير ما وضع له والقياس لا يحتمل شيءا من ذلك ولانه يخصص العموم بالنص الخاص مع امكان كونه مجازا ومءولا فالقياس اولي الاعتراض ان	395	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0288	true	-2835561688196893470	128	164	676	889	1658	300	القاءلون بتقديم القياس بامرين احدهماانهم قالوا العموم يحتمل المجاز والخصوص والاستعمال في غير ما وضع له والقياس لا يحتمل شيءا من ذلك ولانه يخصص العموم بالنص الخاص مع امكان كونه مجازا ومءولا فالقياس اولي -والجواب ان	288	2622775161334614634	183	343.5	149	214	85.5140151977539	30	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms395	false	8892265212667882318	260	300	1366	1580	1580	300	الاجماع لان الامة مجمعة علي تقديم احدهما وان اختلفوا في التعيين ولم يذهب احد قبل القاضي الي التوقف------------------ اجاب القاضي بانهم لم يصرحوا ببطلان التوقف قطعا ولم يجمعوا عليه -لكن كل واحد راي ترجيحا والاجماع لا يثبت بمثل ذلك كيف-	395	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0289	true	-691094102685125097	124	164	662	878	1574	300	الاجماع فان الام------ة علي فريقين فريق يقدم العموم وفريق يقدم القياس فمن صار---------- الي ال-وقف فقد خالف الفريقين اجاب القاضي بانهم لم يصرحوا بابطال ال-وقف قطعا ولم يجمعوا عليه ولكن كل واحد راي ترجيحا والاجماع لا يثبت بمثل ذلك كيف	289	2622775161334614634	145	210.0	116	234	61.96581268310547	22	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms414	false	-5687203938348316508	104	208	553	1049	1521	300	الاول ما يسمي اقتضاء وهو الذي لا يدل عليه اللفظ ولا يكون منطوقا به ولكن يكو----ن من ضرورة ال-----لفظ اما من حيث ----لا يمكن ----كون المتكلم صادقا الا به او من حيث يمتنع وجود------ الملفوظ--- شرعا الا به او من حيث يمتنع نبوته عقلا الا به اما المقتضي الذي هو ضرورة صدق المتكلم فكقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل فانه -------------------------------------نفي الصوم وال-----------------صوم ل--------------------------------------------------------ا ينتفي بصورته فمعناه لا صيام صحيح او كامل فيكون حكم الصوم هو المنفي لا نفسه والحكم غير منطوق به لكن لا بد منه لتحقيق صدق الكلام فعن هذا قلنا ل----------ا عموم له لانه ثبت اقتضاء	414	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0314	true	181992922837617951	0	159	0	776	1504	300	الاول ما يسمي اقتضاء وهو امر مفهوم عند ال---لفظ ولا يكون منطوقا به ولكن 88ب يكون من ضرورة المنطوق به اما من حيث انه لا يمكن ان يكون المتكلم صادقا الا به او من جهة 110ا كونه لا يصح الملفوظ به شرعا الا به او من حيث يمتنع ثبوته عقلا الا به اما المقتضي الذي هو ضرورة صدق المتكلم فكقوله لا عمل الا بنية و رفع عن امتي الخطا والنسيان فان الخطا والنسيان موجودان وكذلك العمل بغير نية موجود ايضا فيفتقر الي اضمار ليصح صدق المتكلم فيضمر الحكم او الاثم او ما يشبه ذلك وكذلك قال القاضي هذا في قوله صلي الله عليه -وسل-م لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل يجب اضمار الحكم وانما لزم ذلك من جهة انه ينفي الاسماء الشرعية ويري ان الصوم لمحض الامساك وهو موجود فيجب اضمار الحكم علي حسب ما مر واما من جعله عبارة عن---------------------------------- الصوم الشرعي فيمكن انتفاءه بطريق النطق ول---------------------------------------هذا قال القاضي انه لا عموم له لانه ثبت اقتضاء	314	2622775161334614634	321	468.5	249	854	37.58782196044922	56	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms416	false	90284377552264355	158	300	837	1582	1582	300	تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 13 14 اي لبرهم وفجورهم وكذلك كل ما خرج مخرج الذم والمدح والترغيب والترهيب وكذلك اذا قال ذم الفاجر وامدح المطيع وعظم العالم فجميع ذلك يفهم منه التعليل من غير نطق به وهذا قد يسمي ايماء---------------------------------------------------- واشارة كما يسمي فحوي الكلام ولحنه واليك الخيرة في تسميت-----ه بعد الوقوف علي جنسه وحقيقته الضرب الرابع فهم غير المنطوق به من المنطوق بدلالة سياق الكلام ومقصوده كفهم تحريم الشتم والقتل والضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء 23 وفهم تحريم مال اليتيم واحراقه واهلاكه من قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 وفهم ما وراء الذرة والدينار من قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 وقوله ومنهم من ان تامنه-------------------- بدينار لا يءده اليك ال عمران 75 وكذلك قول القاءل ما اكلت له برة ولا-	416	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0316	true	2202356087188237357	14	116	73	616	1541	300	تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم--------------- اي لبرهم وفجورهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قد يسمي ايماء CHECK فهم غير المنطوق من المنطوق بدلالة سياق الكلام واشارة--------------------------- واليك الخيرة في التعبير عنه بعد فهم -------------حقيقته الضرب الرابع فهم غير المنطوق--- من المنطوق بدلالة سياق الكلام ومقصوده كفهم تحريم الشتم------- والضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما----------------------- اف وفهم تحريم -ال-----------------اتلا-ف من قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما وف----------هم ما وراء الذرة والدينار من قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره---------- وقوله ومنهم من ان تامنه CHECK تعريف المفهوم بدينار لا يءده اليك وك------------ذلك قول القاءل ما اكلت له برة ولا	316	2622775161334614634	448	757.5	361	823	54.434993743896484	75	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms426	false	8939172655924660041	10	142	56	774	1621	300	الثالث- تخصيص الاوصاف التي تطرا وتزول كقوله الثيب احق------------------ بنفسها والسا----------ءمة تجب فيها الزكاة فلاجل ان السوم يطرا ويزول ربما يتقاضي الذهن طلب سبب التخصيص واذا لم يجد حمله علي انتفاء الحكم وهو ايضا ض-------------------------------------------------عيف ومنشءه الجهل بمعرفة الباعث علي التخصيص-------------------------- الرابعة ان يذكر الاسم العام ثم تذكر الصفة الخاصة في معرض الاستدراك والبيان كما لو قال في الغنم الساءمة زكاة وكقوله من باع نخلة مءبرة فثمر-ها للباءع------------------------------------ واقتلوا المشركين الحربيين فانه ذكر الغنم والنخلة والمشركين وهي عامة فلو كان الحكم يعمها لما انشا بعده--- استدراكا لكن الصحيح ان مجرد -هذا التخصيص من غير قرينة لا مفهوم له فيرجع حاصل الكلام الي طلب سب-----------------------------ب الاستدراك ----ويجوز ان يكون له سبب سوي اختصاص الحكم لم نعرفه ووجه ال-------------------------------------------تفاوت بين هذه الصور ان تخصيص- اللقب يمكن حمله علي انه لم يحضره ذكر المسكوت-- عنه	426	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0318	true	-3126256235094653594	31	194	156	1019	1594	300	الثالثة تخصيص الاوصاف التي تطرا وتزول كقوله الثيب احق CHECK مفهوم الصفة بنفسها من وليها و الساءمة تجب فيها الزكاة فلاجل ان السوم يطرا ويزول --قد يتوهم ان لطيران الزكاة صلة بطريان السوم وان ذلك يتضمن نفيا عما سواه اذ لما كانت غير ساءمة لم تذكر الزكاة فيها وهذا عندنا ضعيف وفرق الامام بين الصفة المناسبة وغيرها 90ا وسنتكلم علي ذلك الرتبة الرابعة ان يذكر الاسم العام ثم تذكر الصفة الخاصة في معرض الاستدراك كق------------------------------------------وله من باع ثمرة مءبرة فثمرتها للباءع وكما لو قال اكرموا العلماء الصالحين واقتلوا المشركين الحربيين فقد يقول القاءل ---------------------------لو كان الحكم يعمها لما انشا بعد ذلك استدراكا وهذا عندنا ضعيف نعم هذا التخصيص يفهم ان هذا هو المنطوق به اما ان يعرفنا نفي الحكم عما عداه فلا فيقول القاءل فما سبب الاستدراك قلنا سببه ان يبين المحل المحكوم فيه او لسر اخر فلا يلزم من ذلك اشعار اللفظ بالنفي عما سواه بحال وسبب تفاوت---- هذه الدرجات ان ذاكر اللقب يحتمل ان يقال ----لم يحضره سوا فلذلك عبر عنه	318	2622775161334614634	366	449.5	289	942	38.8535041809082	51	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms428	false	8825914525011694892	155	221	759	1089	1472	300	السابعة مد الحكم الي غاية بصيغة الي و-حتي كقوله تعالي 2 ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 9 وقد اصر علي انكار هذا اصحاب ابي حنيفة وبعض المنكرين للمفهوم وقالوا هذا نطق بما قبل الغاية وسكوت عما بعد الغاية فيبقي علي ما كان قبل النطق واقر القاضي	428	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0319	true	6445067907803491841	22	65	121	344	1556	300	السابعة مد الحكم الي غاية بصيغة الي و حتي كقوله تعالي-- ولا تقربوهن حتي يطهرن و ح---------------------------------------------------------------------تي يعطوا الجزية--------------- وقد جحد المفهوم فيه -------------------بعض المنكرين للمفهوم وقالوا هذا نطق بما قبل الغاية وسكوت عما بعد الغاية فيبقي علي ما كان عليه واعترف--- القاضي	319	2622775161334614634	195	317.5	157	331	58.91238784790039	33	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms418	false	3630302633380227693	132	214	700	1112	1557	300	الثاني حسن الاستفهام -----فان من قال ان ضربك زيد عامدا فاضربه حسن ان يقول فان ضربني خاطءا افاضربه واذا قال اخرج الزكاة من ما شيتك الساءم-ة حسن ان يقول -هل اخرجها من المعلوفة وحسن الاستفهام----- يدل علي ان ذلك غير مفهوم فانه لا يحسن في المنطوق وحسن في --------المسكوت عنه فان قيل حسن لانه قد لا يراد به النفي مجازا قلنا الاصل انه اذا احتمل ذلك كان حقيقة وانما يرد الي المجاز بضرورة دليل ولا دليل المسلك الثالث انا نجدهم يعلقون الحكم	418	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0327	true	7713336110507641887	242	300	1293	1590	1590	300	الثاني حسن الاستفهام 114ب فان من قال ان ضربك زيد عامدا فاضربه حسن ان يقال فان ضربني خطا فهل اضربه واذا قال اخرج الزكاة من ----------ساءمتك حسن ان يقال وهل اخرجها من المعلوفة وحسن الاستفهام بذلك يدل علي ان ذلك غير مفهوم فانه لا يحسن في المنطوق وحسن في المفهوم المسكوت عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلك الثالث انا نجدهم يعقلون الحكم-	327	2622775161334614634	265	459.0	213	432	61.342594146728516	46	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms418	false	3630302633380227693	214	300	1112	1557	1557	300	علي الصفة تارة مع مساوا-----------ة المسكوت عنه للمنطوق وتارة مع المخالفة------ فالثبوت للموصوف معلوم منطوق والنفي عن المسكوت محتمل فليكن علي الوقف الي البيان بقرينة زاءدة ودليل اخر اما دعوي كونه مجازا عند الموافقة حقيقة عند المخالفة فتحكم بغير دليل يعارضه- عكسه- من غير ترجيح المسلك الرابع ان الخبر عن ذي ال----صفة لا ي-----نفي غير الموصوف فاذا قال قام الاسود او خرج او قعد لم يدل علي نفيه عن الابيض بل هو سكوت عن الابيض وان منع ذلك مانع وقد قيل به لزمه تخصيص اللقب والاسم-	418	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0328	true	107786342244156143	1	70	5	358	1562	300	علي الصفة----- مع مساواة المنطوق به المسكوت عنه-------- وتارة يقصدون القصر عليه فالثبوت للمنطوق به قد عرف فاما الاقتصار عليه ف------------------------------------------------------------دعوي عرية عن التحص-------------------------------------------يل يعارضها عكسها من غير ترجيح المسلك الرابع ان الخبر عن ذي 94ا الصفة لا يتضمن نفي غير الموصوف فاذا قال قام الابيض --وخرج و--قعد لم يدل علي نفيه عن الاسود بل هو سكوت عن الاسود وان منع ذلك مانع وقد قيل به-لزمه تخصيص اللقب والاسم	328	2622775161334614634	258	375.5	202	474	54.43037796020508	39	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms428	false	8825914525011694892	198	298	967	1464	1472	300	ابي حنيفة وبعض----- المنكرين للمفهوم وقالوا هذا نطق بما قبل الغاية وسكوت----- عما بعد الغاية فيبقي علي ما كان قب-----ل النطق واقر القاضي بهذا لان قوله ت------------------عالي حتي تنكح زوجا غيره و حتي يطهرن ليس كلاما مستقلا فان -لم يتعلق بقوله ولا تقربوهن وقوله فلا تحل له فيكون لغوا من الكلام وانما -صح لما فيه من اضمار وهو قوله حتي يطهرن فاقربوهن و-حتي تنكح---------- فتحل ولهذا يقبح---- الاستفهام اذا قال لا تعط زيدا حتي يقوم ولو -قال --اعط-ه اذا قام فلا يحسن اذ معناه اعطه اذا قام ولان الغاية نهاية ونهاية ال-شء مقطعة فان لم يكن مقطع فلا يكون نهاية	428	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0329	true	-8304071234168850584	81	185	407	913	1491	300	ابو حنيفة وجماعة من المنكرين للمفهوم------- هذا نطق بما قبل الغاية وسكوت 115ا عما بعد الغاية فيبقي علي ما كان عليه قبل النطق واحتج ب-----------ان قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره و حتي يطهرن ليس كاملا مستقلا فانه لم يتعلق بقوله ولا تقربوهن----------------- فيكون لغوا---------- وانما يصح لما فيه من اضمار وهو قوله حتي يطهرن فاقربوهن و حتي تنكح زوجا غيره فتحل وبهذا يقبح 94ب الاستفهام اذا قال لا تعط زيدا حتي يقوم فاذا قال افاعطيه اذا قام فلا يحسن اذ معناه اعطه اذا قام -لان الغاية نهاية ونهاية كل شء مقطعه فان لم يكن مقطع فلا يكون نهاية	329	2622775161334614634	425	721.0	337	552	76.99275207519531	75	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms435	false	-2527303881416924843	153	234	777	1193	1567	300	انه لو لم يتابع في افعاله لجاز ان لا يتابع في اقواله وذلك تصغير لقدره وتنفير للقلوب----- عنه قلنا هذا هذيان فان المخالفة في القول عصيان له وهو مبعوث ل--لتبليغ حتي يطاع في اقاويله لان --------قوله متعد الي غيره وفعله قاصر عليه واما التنفير فقد بينا انه لا التفات اليه ولو كان ترك التشبه به تصغيرا له لكنا تركنا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصال وتركنا نكاح تسع بل تركنا دعوي النبوة تصغيرا فاستبان ان هذه خيالات وان التحقيق ان الفعل متردد كما ان اللفظ المشترك	435	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0343	true	4331807658117522025	19	120	98	630	1566	300	انه لو لم يتابع في افعاله لصح- ان لا يتابع في اقواله وذلك تصغير لقدره وتنفير للقلوب 100ا عنه و----هذا هذيان فان المخالفة في القول عصيان والطاعة واجبة والتبليغ عن الله حق والتصديق دليل الصدق وقوله متعد الي غيره وفعله قاصر عليه واما التنفير ف------------لا التفات اليه وقد قال الله تعالي واذا بدلنا ءاية مكان ءاية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر فقد صار النسخ سببا للتكذيب والتنفير ولم يمتنع وكيف يقال ان المخالفة في الفعل تقتضي تنفيرا وقد واصل ومنع من الوصال و نك------ح تسعا ومنعت الامة من ذلك-------- فاستبان ان هذه خيالات وا-----------ن الفعل متردد ك------اللفظ المشترك	343	2622775161334614634	270	389.5	216	580	46.55172348022461	41	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms436	false	-6596434735726581583	3	116	25	630	1599	300	وهي اظهرها تمسك--هم بفعل الصحابة وهو-------------- انهم واصلوا الصيام لما واصل وخل-عوا نعالهم في الصلاة لما خلع و-امرهم عام الحديبية بالتحلل بالحلق فتوقفوا فشكا الي ام سلمة فقالت اخرج اليهم واذبح واحلق ففعل فذ--بحوا وحلقوا مسارعين وانه خلع خاتمه فخلعوا وبان عمر كان يقبل الحجر------- ويقول اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت النبي عليه السلا-----------م يقبلك ما قبلتك وبانه قال في جواب من سال ام سلمة عن قلبة الصاءم فقال الا اخبرته -اني اقبل وانا صاءم وكذلك الصحابة رضي الله عنهم باجمعهم اختلفوا في الغسل من التقاء الختانين فقالت عاءشة رضي الله عنها فعلته انا ورسول الله------------------- فاغتسلنا فرجعوا الي ذلك -الجواب------- من وجوه الاول ان هذه --اخبار	436	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0343	true	4331807658117522025	177	297	928	1554	1566	300	وهو اظهر- متمسك لهم -فعل الصحابة رضي الله عنهم وهم انهم و-صلوا الصيام لما واصل و خلعوا نعالهم في الصلاة لما خلع و امرهم عام الحديبية بالتحلل والحلق فتوقفوا فشكا الي ام سلمه فقالت اخرج اليهم واذبح واحلق ففعل ف 1 بحوا وحلقوا مس-رعين وانه خلع خاتمه فخلعوا وكان عمر ----يقبل الحجر الاسود ويقول اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك و-----قال في جواب الساءل عن القبلة ل------لصاءم----- الا اخبرتها اني افعله--------- وكذلك الصحابة كلهم لما------------- اختلفوا في الغسل من التقاء الختانين فقالت عاءشة رضي الله عنها فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا فرجعوا الي ذلك والجواب عن ذلك من وجوه احدها-ان هذه الاخبار	343	2622775161334614634	502	826.0	406	673	74.59138488769531	78	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms389	false	-3738502353072351225	0	86	0	423	1473	300	عن استقبال القبلة في قضاء الحاجة ثم راه ابن عمر--------------- مستقبلا بيت المقدس علي سطح------------ فيحتمل انه---- تخصيص- لانه كان وراء سترة والنهي كان مطلقا واريد به ما اذا لم يكن ساتر ويحتمل انه كان مستثني ومخصوصا فهو دليل علي خروجه عن العموم ان كان اللفظ المحرم عاما له ولا يصلح هذا لان ينسخ به تحريم الاستقبال لانه فعل يكون في ------خلوة وخفية فلا يصلح ل-----ان يراد به البيان فان ما اريد به البيان يلزمه--- اظهاره عند اهل---------------------- التواتر ان تعبد فيه الخلق بالعلم وان لم	389	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0346	true	-7223450029692944188	194	292	996	1470	1502	300	عن استقبال القبلة في قضاء الحاجة ثم راه ابن عمر رضي الله عنهما مستقبلا بيت المقدس علي سطح لقضاء حاجته فيحتمل ان يكون تخصيصا لانه كان وراء سترة والنهي كان مطلقا واريد به ما اذا لم يكن ساتر ويحتمل انه كان مستثني ومخصوصا فهو دليل علي خروجه عن العموم ان كان --لفظ المحرم عاما له ولا يصلح هذا لان ينسخ به تحريم الاستقبال لانه فعل يكون في خفية وخلوة و------لا يصلح ايضا لان يراد به البيان فان ما يراد به البيان لا بد من اظهاره واقل ذلك ان يظهر لعدل او لعدم التواتر ان تعبد فيه------ بالعلم ولم ---	346	2622775161334614634	389	683.0	307	491	79.22606658935547	72	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms389	false	-3738502353072351225	97	175	480	867	1473	300	المثال الثالث انه نهي عن كشف العورة ثم كشف فخذه بحضرة ابي بكر وعمر ثم دخل عثمان رضي الله عنهم فستره ف--عجبوا منه فقال الا استحي ممن تستحي منه ملاءكة السماء فهذا لا يرفع-- النهي لاحتمال انه لم يكن داخلا فيه او لعله كشفه لعارض وعذر فانه حكاية حال او اريد بالفخذ ما يقرب منه وليس داخلا في حده او اباحته خاصة له او نسخ تحريم كشف العورة واذا تعارضت الاحتمالات فلا يرتفع التحريم في حق غيره بالوهم	389	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0347	true	-7641032651608176299	14	89	74	443	1567	300	المثال الثالث انه نهي عن كشف العورة ثم كشف فخذه بحضرة ابي بكر وعمر ثم دخل عثمان-------------- فسترها فتعجبوا منه فقال الا استحي ممن استحت منه ملاءكة السماء فهذا لا يرفع ب النهي لكو------نه لم يكن داخلا فيه او لعله كشف- لعارض وعذر فانه حكاية حال او اريد بالفخذ ما يقرب منه وليس داخلا في حده او اباحته خاصة له او نسخ تحريم كشف العورة واذا تعارضت الاحتمالات فلا يرف-ع التحريم في حق غيره بالوهم	347	2622775161334614634	358	673.5	285	391	91.56010437011719	67	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms551	false	4893525593229422976	198	300	1011	1548	1548	300	بشر المريسي الي الحاق الفروع بالاصول وقال فيها حق واحد متعين والمخطء اثم وقد ذهب الجاحظ والعنبري الي الحاق الاصول بالفروع وقالالعنبري كل مجتهد في الاصول ايضا مصيب وليس فيها حق متعين وقال الجاحظ فيها حق واحد متعين لكن المخطء فيها معذور غير اثم كما في الفروع فلنرسم في الرد علي هءلاء الثلاثة ثلاث مساءل مسالة مخالفة اهل الكتاب للاسلام ذهب الجاحظ الي ان مخالف ملة الاسلام من اليهود والنصاري والدهرية------- ان كان معاندا علي خ--لاف اعتقاده فهو اثم وان نظر فعجز عن درك الحق فهو معذور غير اثم وان لم ينظر من حيث لم يعرف وجوب النظر ف-------------هو ايضا معذور وانما-	551	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0358	true	3540203726364825854	173	227	969	1268	1645	300	بشر المريسي الي الحاق الفروع بالاصول واثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخطء في المجتهدات-------------------- فلنرسم --------علي هءلاء الثلاثة ثلاث مساءل م--------------------------سالة ذهب الجاحظ الي ان مخالف ملة الاسلام من اليهود والنصاري والدهرية وغيرهم ان كان معاندا علي اختلاف اعتقاده فهو اثم وان نظر فعجز عن درك الحق فهو معذور وان ترك-------------------------------- النظر لجهله بوجوبه فهو ايضا معذور وانما	358	2622775161334614634	254	414.0	205	560	45.35714340209961	43	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms554	false	-712652120279540667	139	297	741	1559	1575	300	وتمييز المعجزة عن السحر ففيها ادلة غا-----------------مضة ولكنه ----------------------------------------------------------------------لم ينته الغموض الي حد لا يمكن فيه تمييز الشبهة عن الدليل فكذل------------------------------------------ك في هذه المسالة عندنا ادلة قاطعة علي الحق ولو تصورت مسالة لا دليل عليها لكنا نسلم انه لا تكليف علي الخلق فيها مسالة اثم المجتهد في الفروع ذهب بشر المريسي الي------------------------- ان الاثم غير محطوط عن المجتهدين في الفروع بل فيها حق معين وعليه دليل قاطع---------------------------------- فمن اخطاه فهو----- اثم كما في العقليات لكن ------المخطء قد يكفر كما في اصل الالهية- والنبوة و-قد يفسق كما في مسالة الرءية وخلق القران ونظاءرها وقد يقتصر علي مجرد التاثيم كما في الف--------------------------------------------------------------------------------قهيات وتابعه علي هذا من القاءلين بالقياس ابن علية وابو بكر الاصم ووافقه جميع نفاة القياس ومنهم الامامية وقالوا لا مجال لل-ظن في الاحكام لكن ا----لعقل قاض بالنفي الاصلي في جميع الاحكام الا ما استثناه دليل سمعي قاطع فما اثبته قاطع سمعي فهو ثابت بدليل قاطع وما لم يثبته فهو باق علي النفي الاصلي قطعا ولا مجال لل-ظن فيه	554	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0360	true	8915382426322948445	55	245	295	1303	1634	300	وتمييز المعجزة عن السحر مشكل وكذلك صفات الله سبحانه غامضة والادلة فيها متعذرة قلنا اما تعذر الادلة فممنوع واما كونها غامضة فمسلم ولكن لم ينته الامر -الي حد يحيل الادراك فاذا نصب الله تعالي الادلة وخلق العقول ونبه علي الاستدلال كان الادراك في قسم الامكان وكذلك صادف بعض الناس----- ولو كان مستحيلا لم يصل اليه بحال ---------------------------------ا مسالة---------------------- ذهب بشر المريسي الي الحاق الفروع بالصول وقال ان الاثم غير محطوط عن المختلفين في الفروع بل لابد ان يكون احدهما اثما وزعم ان في كل مسالة فرعية دليلا قطعيا فمن اخطاه فهو مخطء اثم والاثم عنه غير محطوط ولكن المخطء قد يكفر كما في اصل الالهيات والنبوات وقد يفسق كما في مسالة الرءية وخلق الاعمال و--------قد يقتصر علي----- ال-اث-م كما في الفقهيات وانما يتاتي له ذلك اذا كان استنادا العمل الي المظنون في الشريعة وقد انكر القياس ووافقه علي ذلك من القاءلين بالقياس ابن علية وابو بكر الاصم ووافقه جميع نفاة القياس ومنهم الامامية فقالوا لا مجال للنظر في الاحكام فقالوا والعقل قاض بالنفي الاصلي في جميع الاحكام الا ما استثناه دليل قاط-----ع فما اثبته دليل سمعي فهو ثابت----------- وما لا يثبته فهو باق علي النفي الاصلي----- ولا مجال للنظر فيه	360	2622775161334614634	533	801.0	414	1105	48.235294342041016	82	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms556	false	3178116447095132407	112	170	658	941	1619	300	فان قيل فقد نقل الانكار والتشديد والتاثيم حتي قال ابن عباس ا---لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا و-----قال ايضا---------- من شاء باهلته ان الله------ لم يجعل في المال النصف والثلثين وقالت عاءشة رضي الله عنها اخبروا زيد بن ارقم انه احبط جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	556	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0361	true	-3522632767001259556	90	152	473	763	1560	300	فان قيل فقد خطا بعضهم بعضا ب ق-----------------ال ابن عباس الا لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا وكذلك قال في مسالة العول من شاء باهلته ان الله تعالي لم يجعل في المال النصف والثلثين وقالت عاءشة رضي الله عنها اخبروا زيد بن ارقم انه ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	361	2622775161334614634	244	429.0	190	307	79.47882843017578	50	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms190	false	-6472244729182881728	1	46	5	241	1505	300	او توقف لاجل قرابة عثمان من ا-------لحكم وقد كان معروفا بانه كلف باقاربه فتوقف تنزيها لعرضه ومنصبه من ان يقول متعنت -انما قال ذلك لقرابته حتي -ثبت ذلك بقول غيره او لعلهما توقفا ليس-نا للناس التوقف في حق القريب الملاطف ليتعلم منهما التثبت في مثله	190	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0421	true	-7527049781855589880	90	133	431	657	1499	300	او توقف لان------- عثمان كان قريبا للحكم وقد كان معروفا بانه كلف باقاربه------ تنزيها لعرضه ومنصبه من ان يقال متعنت وانما قال ذلك لقرابته حتي يثبت ذلك بقول غيره او -------توقفا ليبينا للناس التوقف في حق القريب الملاطف ليتعلم منهما التثبت في مثله	421	2622775161334614634	209	367.5	168	246	84.9593505859375	33	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms190	false	-6472244729182881728	97	199	485	995	1505	300	قال عمر اني لم اتهمك ولكني خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز للامام------------------------------- التوقف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع انتفاء التهمة لمثل هذه المصلحة كيف ومثل هذه الاخبار لا تساوي في الشهرة والصحة احاديثنا في نقل القبول عنهم واما رد علي خبر---------- الاشجعي فقد ذكر علته وقال كيف نقبل قول اعرابي بوال علي عقبيه بين---- انه لم يعرف عدالته وضبطه ولذلك وصفه بالجفاء وترك التنزه عن البول كما قال عمر في فاطمة بنت قيس في حديث السكني ل-----------ا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا سبيل الكلام علي ما ينقل من التوقف في الاخبار	190	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0422	true	-275528862983637462	10	163	50	789	1516	300	قال---- اني لم اتهمك ولكن- خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------الظاهر عندي ان عمر شك في الصدق ويصح التوقف اذا لم يحصل للسامع ظن الصدق عند رواية الخبر ولهذا قال لما شهد له ابو سعيد الخدري سبحان الله خفي علي هذا من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلني عنه الصفق بالاسواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما رد علي حديث ابي سنان الاشجعي فقد ذكر علته وقال كيف نقبل قول اعرابي بوال علي عقبه يشير الي انه ليس من اهل الرواية واما رد عمر حديث---------------------------------------- فاطمة بنت قيس فانما اراد رده لعارض فقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري احفظت ام نسيت واما رد عاءشة حديث ابن عمر فانها قال السمع يخطء وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم ليبكون عليه وانه ليعذب في قبره يعني يهوديا وقالت اقراوا ان شءتم ولا تزر وازرة وزر اخري فهذا سبيل الكلام علي ما ينقل ----------من الاخبار	422	2622775161334614634	276	301.0	213	909	30.363037109375	50	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms202	false	-3909805359047944064	50	249	266	1308	1584	300	الله تعالي المهاجرين والانصار في عدة مواضع واحسن الثناء عليهم وقال صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم وقال صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم ملء الارض ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقال صلي الله عليه وسلم ان الله------ اختار لي اصحابا واصهارا وانصارا فاي تعديل اصح من تعديل علام الغيوب سبحانه وتعديل رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف ولو لم يرد الثناء لكان فيما اشتهر وتواتر من حالهم في الهجرة والجهاد وبذل المهج والاموال وقتل--- الاباء والاهل في موالا----------------------------------ة رسول--------- ال--له صلي الله عليه وسلم ونصرته كفاية في القطع بعدالتهم--------------------------------------------------------------------------------------- وقد زعم قوم ان حالهم كحال غيرهم في لزوم البحث وقال قوم حاله-م العدالة في بداية الامر الي ظهور الحر-ب والخصومات ثم تغير ا-لحال وسفكت الدماء فلا بد من البحث وقال جماهير المعتزلة عاءشة وطلحة والزبير وجميع اهل العراق والشام فساق بقتال الامام الحق وقال --------------------قوم من سلف القدرية يجب رد شهادة علي وطلحة والزبير------------- مجتمعين ومفترقين لان فيهم فاسقا لا نعرفه بعينه وقال قوم نقبل شهادة كل واحد اذا انفرد لانه لم يتعين فسقه اما اذا كان مع مخالفه فشهدا ردا اذ نعلم ان احدهما فاسق وشك بعضهم في فسق عثمان وقتلته وكل هذا جراءة علي السلف علي خلاف السنة	202	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0433	true	3811623002942759004	129	300	712	1642	1642	300	الله تعالي المهاجرين والانصار في عدة مواضع ----------من كتابه وقال صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان الله تعالي اختار لي اصحابا واصهارا وانصارا------------------------------------------------------------------------------ كيف ومعرفة احوا-----------------------------------لهم في --------الجهاد وبذل المهج والاموال ومقاطعة الاباء والاخوان وهجرة المساكن والاوطان في طاعة الله وطاعة رسوله من اوضح الادلة علي العدالة واستقامة الحالة هذا مذهب السلف وجماهير الخلف فهو معتقدنا فيهم حتي يثبت لنا خلاف ذلك فلا حاجة بهم الي التعديل لثبوته واشتهاره وقد زعم قوم ان حالهم كحال غيرهم في لزوم البحث وقال قوم حالتهم العدالة في بداية الامر الي ظهور الحروب والخصومات ثم تغيرت الحال فسفكت الدماء فلا-بد من البحث وقال جماهير المعتزلة عاءشة وطلحة والزبير وجميع اهل العراق والشام فساق بقتال الامام الحق تعالي الله عن قولهم وقال قوم من سلف القدرية يجب رد شهادة علي وطلحة والزبير رضي الله عنه مجتمعين ومفترقين لان فيهم فاسقا لا يعرف- بعينه وقال قوم نقبل شهادة كل واحد اذا انفرد لانه لم يتعين فسقه اما اذا كان مع مخالفه فترد----- اذ نعلم ان احدهما فاسق وشك بعضهم في فسق عثمان وقتلته وكل ذلك ----------------علي خلاف السنة-	433	2622775161334614634	667	1132.0	537	1219	54.71697998046875	107	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms197	false	1814882327942037651	169	211	910	1153	1633	300	الشافعي تقبل شهادة اهل الاهواء -لا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم في المذهب واختار القاضي انه لا تقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية المبتدع وشهادته لانه فاسق بفعله وبجهله بتحريم فعله ففسقه مضاعف وزعم ان جه--------------له بفسق نفسه كجهله بكفر نفسه ورق نفسه	197	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0434	true	2847463897594855430	105	186	578	1012	1605	300	الشافعي تقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقة----- المذهب و-هذا يدل علي انه انما راي التردد للتهمة وقبل ابو حنيفة شهادة اهل الكفر بعضهم علي بعض وهذا يدل علي انه راي الكفر لا يسلب المنصب وقد صرح بعض اهل الاصول بان من قال ببدعة اقتضت تكفيره وهو معظم للدين مصل الي القبلة فان روايته------- وشهادته تقبل وهذا قياس قول ابي حنيفة وقال القاضي الكفر والفسق يسلبان المنصب وجهله بفسق نفسه كجهله بكفر نفسه ورق نفسه	434	2622775161334614634	163	219.5	130	447	36.46532440185547	22	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms202	false	-3909805359047944064	252	296	1319	1561	1584	300	ما جري بينهم ابتني علي الاجتهاد وكل مجتهد مصيب او المصيب واحد والمخطء معذور -لا ترد شهادته وقال قوم ليس ذلك مجتهدا فيه ولكن قتلة عثمان والخوارج مخطءون قطعا لكنهم جهلوا خطاهم وكانوا متاولين والفاسق المتاول لا ترد روايته وهذا اقرب من ا----------------------لمصير الي	202	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0434	true	2847463897594855430	10	59	49	310	1605	300	ما جري بينهم مب-ني علي الاجتهاد وكل مجتهد مصيب او المصيب واحد والمخطء معذور ولا ترد شهادته وقال قوم ليس ذلك مجتهدا فيه -لكن قتلة عثمان والخوارج مخطءون قطعا لكن-- جهلوا خطاهم فكانوا متاولين والفاسق المتاول فيه كلام نذكره بعد ذلك هذا هو مذهب اهل الحق فاما المصير الي	434	2622775161334614634	210	378.5	170	265	79.24528503417969	32	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms160	false	6036746522422591350	55	123	262	585	1463	300	الثالثة ان يقول الصحابي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا فهذا يتطرق اليه احتمالان احدهما في سماعه كما في قوله قال والثاني في الامر اذ ربما يري --------------------ما ليس بامر امرا فقد اختلف الناس في ان قوله افعل هو للامر فلاجل هذا قال بعض اهل الظاهر لا حجة فيه ما لم ينقل اللفظ وال------صحيح انه----------------------- لا يظن بالصحابي اطلاق ذلك الا اذا	160	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0442	true	-6052612423106770556	90	161	501	830	1526	300	الثالثة ان يقول-------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا فهذا يتطرق اليه ما يتطرق ال-------------------ي قوله قال من احتمال الارسال ووجه اخر وهو احتمال ان يكون ظن ما ليس بامر امرا اذ قد يظن غير العموم عموما وغير الامر امرا ول--هذا قال بعض اهل الظاهر لا حجة فيه ما لم ينقل اللفظ وهذا غير صحيح عندنا بل الظاهر ان الصحابي لا يطل--------------ق ذلك الا اذا	442	2622775161334614634	196	277.5	148	372	52.68817138671875	39	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms123	false	7927569998135355133	84	270	394	1319	1490	300	البسملة اية من القران لكن هل هي اية من اول كل سورة فيه خلاف وميل الشافعي رحمه الله الي انها اية من كل سورة الحمد وساءر السور -لكنها في اول كل سورة اية براسها و--هي مع اول اية من ساءر السور اية وهذا مما نقل عن الشافعي رحمه الله فيه تردد وهذا اصح من قول من حمل تردد قول الشافعي علي انها هل هي---- من القران في اول كل سورة------ بل الذي يصح انها حيث كتبت مع القران بخط القران فهي من القران -----فان قيل القر-------------ان لا يثبت الا بطريق قاطع متواتر فان كان هذا قاطعا فكيف اختلفوا فيه وان كان مظنونا فكيف يثبت القران بالظن ولو جاز هذا لجاز ايجاب التتابع في صوم كفارة اليمين بقول ابن مسعود ولجاز للروافض ان يقولوا قد ثبتت امامة علي رضي الله عنه بنص القران ونزلت فيه ايات اخفاها الصحابة بالتعصب وانما طريقنا في الرد عليهم انا نقول نزل القران معجزة للرسول عليه السلا------------م وامر الرسول عليه السلا------------م باظهاره مع قوم تقوم الحجة بقولهم وهم ----------------------------------اهل التواتر فلا يظن بهم التطابق علي الاخفاء ولا مناجاة الاحاد به حتي لا يتحدث احد بالانكار فكانوا يبالغون في حفظ القران حتي كانوا	123	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0461	true	-4618782831271939346	5	190	24	938	1494	300	البسملة اية من القران لكن هل هي اية من اول كل سورة فيه خلاف وميل الشافعي---------- الي انها اية من سور---ة الحمد وساءر السور ولكنها في اول كل سورة اية براسها او هي مع اول اية نم ساءر السور اية -هذا مما نقل عن الشافعي ----------فيه تردد -هذا اصح من قول من حمل تردد---- الشافعي علي انها هل هي اية من القران في اول كل سورة ام لا بل الصحي--ح انها حيث كتبت مع القران بخط القران فهي من القران الاعتراض قال القاضي وغيره القران لا يثبت الا بطريق قاطع متواتر فان كان هذا قاطعا فكيف اختلفوا فيه وان كان مظنونا فكيف يثبت القران بالظن ولو جاز هذا لجاز------ التتابع في صوم كفارة اليمين بقول ابن مسعود ولجاز للروافض ان يقولوا قد ثبتت امامة علي------------- بنص القران ونزلت فيه اي-ة اخفتها الصحابة بالتعصب ولكن- طريقنا في الرد عليهم ان- نقول نزل القران معجزة -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وامر --رسول الله صلي الله عليه وسلم باظهاره لطاءفة تقوم الحجة بقولهم وما كان يظن مناجاة الاحاد به ولا يظن باهل التواتر------------ التطابق علي الاخفاء ---------------------حتي لا ينكر ذلك منكر وكا-----نوا يبالغون في حفظ------ه حتي منعوا	461	2622775161334614634	771	1309.0	608	1014	76.0354995727539	131	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms124	false	1326634668298975578	35	117	178	586	1490	300	قال اخطء القاءل به ولا اكفره لان نفيها من القران لم يثبت ايضا بنص صريح متواتر فصاحبه مخطء وليس بكاف-------------ر واعترف بان البسملة منزلة علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اول كل سورة وانها كتبت مع القران بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد قالابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف ختم سورة وابتداء اخري حتي ينزل عليه جبريل ب----بسم الله الرحمن الرحيم لكنه لا يستحيل----- ان ينزل عليه -ما ليس بقران	124	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0461	true	-4618782831271939346	224	294	1114	1458	1494	300	قال اخطء القاءل به ولا اكفره لان نفيها ايضا----- لم يثبت----- بنص----- متواتر قاطع للشك فاخطء القاءل من غير تكفير واعترف بان التسمية منزلة علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم في اول كل سورة حتي قال ------------------------------------------------------ابن عباس ------------ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلم--- ختم سورة وابتداء اخري حتي ينزل عليه جبريل بفصل بسم الله الرحمن الرحيم قال القاضي لا يمتنع ان ينزل عليه بما ليس بقران	461	2622775161334614634	267	428.5	209	433	61.662818908691406	46	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms124	false	1326634668298975578	118	300	592	1490	1490	300	قول من نسب عثمان رضي الله عنه الي البدعة في كتبه- بسم الله الرحمن الرحيم في اول كل سورة وقال لو اب-دع لاستحال في العادة سكوت اهل الدين عنه مع تصلبهم في الدين كيف وقد----------------- انكروا علي من اثبت اسامي السور والنقط والتعشير فما بالهم لم يجيبوا بانا ابدعنا ذلك كما ابدع عثمان رضي الله عنه كتبه البسملة لا سيما واسم السور يكتب بخط اخر متمي-ز عن القران والبسملة مكتوبة بخط القران متصلة به بحيث لا تتميز عنه فتحيل العادة السكوت علي من يبدعها لولا انه بامر رسول الله صلي الله----------------------------- عليه وسلم والجواب انا نقول------------------------------------------------------------------------------------------------ لا وجه لقطع القاضي بتخطءة الشافعي رحمه الله لان الحاق ما ليس بقران بالقران كفر كما انه من الحق القنوت او التشهد ا---------------و التعوذ بالقران فقد كفر فمن الحق البسملة لم لا يكفر ولا سبب له-- الا انه يقال لم يثبت انتفاءه من القران بنص متواتر فنق---------------------------------------ول لو لم يكن من القران لوجب علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم التصريح بانه ليس من القران-------------------------- واشاعة ذلك علي وجه يقطع الشك كما في التعوذ والتشهد فان قيل ما ليس من القران لا حصر له حتي ينفي -انما-	124	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0462	true	-7307441363511132011	0	202	0	1007	1497	300	قول من نسب عثمان------------- الي البدعة في كتابة بسم الله الرحمن الرحيم في اول كل سورة وقال لو ابتدع لم يسكت عنه----------- اهل الدين مع صلابتهم وامتناعهم من المداهنة والمداجاة ولما انكر-- علي من اثبت -------------النقط والتعشير فما بالهم لم يجيبوا بانا ابدعنا ك----ما ابدع عثمان لا---------------------------سيما وراس السور يكتب بخط اخر ليتميز عن القران والتسمية مكتوبة بخط القران--------- بحيث لا تتميز عنه وتحيل العادة السكوت ع---من ابتدع شيءا في القران هذا تمام كلام القاضي وقد اعتمد ابو حامد في الرد عليه طريقا نذكره ثم نبين فساده وننعطف علي الاعتراض علي طريق القاضي ونبين الصحيح في ذلك ان شاء الله تعالي قال 158ب ابو حامد لا وجه لقطع القاضي بتخطءة الشافعي فان من الح--------ق ما ليس منه فهو كا-----فر كما انه م--خطء والقاضي قد اعترف بانه ليس بكافر فلو ال--حق بالقران ما ليس منه لكان كافرا كما انه مخطء --لا سبب لذلك الا انه ق-ال لم يثبت ايضا كونها ليست قرانا بنص صريح قاطع للشك والاحتمال قال ابو حامد فنحن نقول لو لم تكن من القران لوجب علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبين انها ليست قرانا بنص صريح قاطع للشك والاحتمال واشاعة ذلك علي وجه يزيل الريب ---------------------فان قيل ما ليس من القران لا حصر له حتي ينفي وانما	462	2622775161334614634	541	722.5	417	1132	47.79151916503906	85	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms125	false	1118744098614327597	172	300	829	1479	1479	300	لما كانت البسملة امر بها في اول--- كل امر ذي بال ووجد ذلك في اواءل السور ظن قوم انه كتب علي سبيل التبرك وهذا الظن خطا ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما سرق الشيطان من الناس اية من القران لما ترك بعضهم قراءة البسملة في اول السورة فقطع بانها اية ولم ينكر عليه كما ينكر علي من الحق التعوذ والتشهد بالقران فدل علي ان ذلك كان مقطوعا به وحدث الوهم بعده فان قيل -بعد حدوث الوهم والظن صارت البسملة اجتهادية وخرجت عن مظنة القطع فكيف يثبت القران بالاجتهاد قلنا جوز القاضي رحمه الله الخلاف في عدد الايات---------- ومقاديرها واقر بان ذلك منوط باجتهاد القراء وانه لم يبين بيانا شافيا قاطعا للشك والبسم--------لة من القران في سورة النمل -هي مقطوع بكونها من القران وانما الخلاف في انها من-	125	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0463	true	7810167816433274755	16	108	90	566	1562	300	لما كانت التسمية امر بها في ابتداء كل امر خطي--------------------------ر ظن ان ذلك- كتب علي طريق التبرك وهذا الظن خطا ولهذا قال ابن عباس--------------- سرق الشيطان من الناس اية من القران--------------------------------------------------------- ولم ينكر علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل فبعد حدوث الوهم والظن صارت المسالة اجتهادية وخرجت عن مظنة القطع فكيف يثبت القران بالاجتهاد قلنا جوز القاضي---------- الخلاف في عدد الايات من القران ومقاديرها واقر بان ذلك منوط باجتهاد القراء وانه لم يبين بيانا شافيا قاطعا للشك والتسمية بعض اية من القران في سورة النمل فهي مقطوع بكونها من القران وانما الخلاف في انها من	463	2622775161334614634	429	719.5	343	674	63.64985275268555	73	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms126	false	7384975998235434320	0	75	0	405	1567	300	القران مرة واحدة او مرات كما كتبت فهذا يجوز ان يقع الشك فيه ويعلم بالاجتهاد لانه نظر في تعيين موضع الاية بعد كونها مكتوبة بخط القران فهذا جاءز وقوعه والدليل علي امكان- الوقوع وان الاجتهاد قد تطرق اليه ا-ن النافي لم يكفر الملحق والملحق لم يكفر النافي بخلاف القنوت والتشهد فصارت البسملة نظرية وكتب--ها بخط القران مع القران مع صلابة الصحابة وتشددهم في حفظ القران عن الزيادة قاطع او كالقاطع في انها من القران فان	126	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0463	true	7810167816433274755	108	177	566	946	1562	300	القران مرة واحدة او مرات كثيرة ف---هذا يجوز ان يقع الشك فيه ويعلم بالاجتهاد لانه نظر في تعيين موضع الاية بعد كونها مكتوبة بخط القران قال------------ والدليل علي امكانه الوقوع فان الاجتهاد قد تطرق اليه وان النافي يكف---ر المثبت والمثبت لم يكفر النافي بخلاف القنوت والتشهد فصارت المسالة نظرية وكتابتها بخط القران مع تصلب----------- الصحابة وتشددهم في حفظ القران عن الزيادة قاطع او كالقاطع في انها من القران قال	463	2622775161334614634	347	636.5	279	409	84.84107208251953	56	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms216	false	-3259605861837758725	34	247	187	1280	1565	300	ان نقول تظاهرت الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفاظ مختلفة مع اتفاق المعني في عصمة هذه الامة من الخطا واشتهر علي لسان المرموقين والثقات من الصحابة كعمر وابن مسعود وابي سعيد الخدري وانس بن مالك وابن عمر وابي هريرة وحذيفة بن اليمان وغيرهم ممن يطول ذكره من نحو قوله صلي الله عليه وسلم لا تجتمع امتي علي الضلالة و-----لم يكن الله -----------ليجمع امتي علي الضلالة و-----سالت الله تعالي ان لا يج-مع امتي علي الضلالة فاعطانيها و------من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم وان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقوله صلي الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة ولا يبالي الله بشذوذ من شذ و------لا تزال طاءفة من امتي علي الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم وروي لا يضرهم خلاف من خالفهم الا ما اصابهم من لاواء و------من خرج عن الجماعة او فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه و------من فارق الجماعة ومات فميتته جاهلية وهذه الاخبار لم تزل ظاهرة في الصحابة والتابعين الي زماننا هذا لم يدفعها احد من اهل النقل من سلف الامة وخلفها بل هي مقبولة من موافقي الامة ومخالفيها ولم تزل الامة تحتج بها في اصول الدين وفروعه فان قيل---------------------------------------------- فما وجه الحجة-------------- ودعوي التواتر في احاد هذه الاخبار غير ممكن- ونقل الاحاد لا يفيد العلم	216	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0473	true	3818270383494086103	81	300	415	1539	1539	300	ان نقول تواترت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفاظ مختلفة مع اتفاق المعني في عصمة هذه الامة عن الخطا واشتهر علي لسان المرموقين -الثقات من الصحابة كعمر وابن مسعود وابي سعيد الخدري وانس بن مالك وابن عمر وابي هريرة وحذيفة بن اليمان وغيرهم ممن يطول ذكره من نحو قوله صلي الله عليه وسلم لا تجتمع امتي علي الضلالة وقوله لم يكن الله تعالي بالذي يجمع امتي علي الضلالة وقوله سالت الله تعالي ان لا تجتمع امتي علي الضلالة فاعطانيها و قوله من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان دعوتهم تحيط من رواءهم وان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقوله------------------- يد الله مع الجماعة ولا يبالي الله بشذوذ من شذ و قوله لا تزال طاءفة من امتي علي الحق ظاهرين لا يض------------------------رهم خلاف من خالفهم الا ما اصابهم من لاواء و قوله من خرج عن الجماعة او فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه و قوله من فارق الجماعة ومات فميتة- جاهلية وهذه الاخبار لم تزل ظاهرة في الصحابة والتابعين الي زماننا هذا لم يدفعها احد من اهل النقل من سلف الامة وخلفها بل---------- من موافقي الامة ومخالفيها ولم تزل الامة تحتج بها في اصول الدين وفروعه هذا تقرير الاستدلال وقد وجهوا علي انفسهم سءالا فقالوا فما وجه التمسك بهذه الاخبار ودعوي التوات--------------------ر غير ممكنة ونقل الاحاد لا يفيد العلم-	473	2622775161334614634	995	1827.5	798	1200	82.91666412353516	186	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms217	false	6677940759649333162	0	204	0	1101	1636	300	الله صلي الله عليه وسلم الي عاءشة من نساءه وتعظيمه صحابته وثناءه عليهم وان لم تكن احاد الاخبار فيها متواترة بل يجوز الكذب علي كل واحد منها لو جردنا النظر اليه ولا يجوز علي المجموع وذلك يشبه ما يعلم من مجموع قراءن احادها لا ينفك عن الاحتمال ولكن ينتفي الاحتمال عن مجموعها حتي يحصل العل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الضروري الط---------------------------------------------------------------------ريق الثاني ان لا ندعي علم الاضطرار بل علم الاستدلال--------------- من وجهين الاول- ان هذه الاحاديث لم تزل مشهورة بين الصحابة والتابعين يتمسكون بها في اثبات الاجماع ولا يظهر احد فيها خلافا وانكارا الي زمان النظام ويستحيل في مستقر العادة توافق الامم في اعصار متكررة علي التسليم لما لم تقم الحجة بصحته مع اختلاف الطباع وتفاوت الهمم والمذاهب في الرد والقبول ولذلك لم ينفك حكم ثبت باخبار الاحاد عن خلاف مخالف و--ابداء تردد فيه الوجه الثاني ان المحتجين بهذه الاخبار اثبتوا بها اصلا مقطوعا به وهو الاجماع الذي يحكم به علي كتاب الله تعالي وعلي السنة المتواترة----- ويستحيل في العادة التسليم لخبر يرفع به الكتاب المقطوع به الا اذا استند الي مستند مقطوع به فاما رفع المقطوع بما ليس بمقطوع- فليس معلوما حتي لا يتعجب متعجب ولا يقول قاءل كيف ترفعون الكتاب القاطع باجماع مستند الي خبر غير معلوم الصحة وكيف تذهل عنه جميع الام--ة الي زمان النظام	217	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0474	true	-6249494253882462180	80	300	435	1635	1635	300	الله صلي الله عليه وسلم الي عاءشة -----------------ومحبته اياها بمجموع ------------------اخبار نقلت احادا افاد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جموعها العلم هذا تقرير هذا الطريق وهو عندي لا يقوي وحاصله راجع الي اثبات الحكم من غير دليل عليه فان الشء اذا علم ضرورة استحال الاستدلال فيه وكيف ينفع هذا الطريق مع الخصم المنكر لاسيما المنازعون والذين انكروا الاجماع عدد كثير لا ينقصون عن عدد التواتر فدعوي العلم الضروري في الباب بعيد عن التحقيق وغير منتفع به مع الخصوم فلا وجه للتمسك بذلك الطريق الثاني -------لهم وهو ال----------وجه الاستدلالي قالوا وتقريره من وجهين احدهما ان هذه الاخبار -لم تزل مشهورة بين الصحابة والتابعين يتمسكون بها في اثبات الاجماع ولا يظهر احد فيها خلاف--------ا الي زمان النظام ويستحيل في مستقر العادة توافق الامم في اعصار كثي-رة علي التسليم لما لم تقم الحجة بصحته مع اختلاف الطباع وتفاوت -------المذاهب في الرد والقبول ولذلك لم ينفك حكم ثبت باخبار الاحاد عن خلاف مخالف او ابداء تردد فيه الوجه الثاني ان المحتجين بهذه الاخبار اثبتوا بها اصلا مقطوعا به وهو الاجماع الذي يحكم به علي كتاب الله تعالي وعلي السنة المتواترة 162ب ويستحيل في العادة التسليم لخبر يرفع--- الكتاب المقطوع به الا اذا استند الي------ مقطوع به -اما رفع المقطوع بما ليس -مقطوعا فليس معلوما حتي لا يتعجب متعجب ولا يقول قاءل كيف ترفعون الكتاب القاطع باجماع مستنده--- خبر غير معلوم الصحة وكيف يذهل عنه جميع الازمنة الي زمان النظام-	474	2622775161334614634	794	1397.5	642	1436	55.29248046875	128	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms217	false	6677940759649333162	223	300	1220	1636	1636	300	اربعة اسءلة السءال الاول قولهم لعل واحدا خالف--- هذه الاخبار وردها ولم ي----نقل الينا قلنا هذا ايض-------------------------------------------------------------ا تحيله العادة اذ الاجماع اعظم اصول الدين فلو خالف فيه مخالف لعظم الامر فيه واشتهر الخلاف اذ لم يندرس خلاف الصحابة في دية-- الجنين ومسالة الحرام وحد الشرب فكيف اندرس الخلاف في اصل عظيم يلزم فيه التضليل والتبديع لمن اخطا في نفيه واثباته وكيف اشتهر خلاف النظام مع سقوط قدره وخسة -رتبته وخ--في خلاف اكابر الصحابة والتابعين هذا مما لا-	217	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0475	true	-426691416899799360	38	125	210	675	1564	300	اربعة اسءلة احدها انهم قالوا-- لعل واحدا خالف في هذه الاخبار وردها ولم يتفق نقل -----------هذا الرد تواترا فمن اين يعلم انقياد الجميع لها واجابوا عن هذا بان هذا تحيله العادة اذ الاجماع اعظم اصول الدين فلو خالف فيه مخالف لعظم الامر فيه واشتهر الخلاف اذ لم يندرس خلاف الصحابة في مسالة الجنين ومسالة الجد------------ فكيف اندرس الخلاف في اصل عظيم يلزم فيه التضليل والتبديع لمن اخطا في نفيه واثباته وكيف اشتهر خلاف النظام مع سقوط قدره وخسة مرتبته واختفي خلاف اكابر الصحابة والتابعين هذا مما لا	475	2622775161334614634	370	661.0	300	490	75.51020050048828	64	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms218	false	-1203813215113572559	4	51	17	273	1634	300	السءال ال----------------------------------------ثاني قال--وا قد استدللتم بالخبر علي الاجماع------- ثم استدللتم بالاجماع علي صحة الخبر فهب انهم اجمعوا علي الصحة فما الدليل علي ان ما اجمعوا علي صحته فهو صحيح وهل النزاع الا فيه قلنا لا بل اس-------تدللنا علي الاجماع بالخبر وعلي صحة الخبر بخلو الاعصار عن المدافعة	218	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0475	true	-426691416899799360	246	300	1263	1564	1564	300	السءال الثاني علي اصل الاستدلال من الاسءلة الاربعة في -الرد انهم استدل--------وا علي الاجماع بالخبر ثم استدلوا- بالاجماع علي صحة الخبر فهب انهم اجمعوا علي الصحة فما الدليل علي ان ما اجمعوا علي صحته فهو صحيح وهل النزاع الا فيه واجابوا بان قالوا استدللنا علي الاجماع بالخبر وعلي صحة الخبر بخلو الاعصار عن المخالفة-	475	2622775161334614634	222	385.0	180	312	71.15384674072266	36	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms218	false	-1203813215113572559	51	217	273	1184	1634	300	والمخالفة له مع ان العادة تقتضي انكار اثبات اصل قاطع يحكم به علي القواطع بخبر غير معلوم الصحة فعلمنا بالعادة كون الخبر مقطوعا به لا بالاجماع والعادة اصل يستفاد منها معارف فان بها يعلم بطلان دعوي معارضة القران واندراسها وبها يعلم بطلان دعوي نص الامامة وايجاب صلاة الضحي وصوم شوال وان ذلك لو كان لاستحال في العادة الكسوت عنه --السءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثالث قالوا----------------------------------- بم تنكرون علي من يقول لعلهم اثبتوا الاجماع لا بهذه الاخبار بل بدليل اخر قلنا------------ قد ظهر منهم الاحتجاج بهذه الاخبار في المنع من مخالفة الجماعة وتهديد من يفارق الجماعة ويخالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهذا اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان يقال لو كان لهم فيه مستند لظهر وانتشر فانه قد نقل تمسكهم ايضا بالايات السءال الرابع قو---------------------لهم لما علمت الصحابة صحة هذه الاخبار لم لم يذكروا طريق صحتها للتابعين حتي كان ينقطع الارتياب ويشاركونهم في العلم --قلنا لانهم علم---------وا تعريفه عليه السلام عصمة هذه الامة-------- بمجموع قراءن وامارات وتكريرات الفاظ واسباب دلت ضرورة علي قصده الي بيان نفي الخطا عن هذه الامة وتلك القراءن لا تدخل تحت الحكاية ولا	218	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0476	true	2523786221355042579	0	300	0	1613	1613	300	والمدافعة--- مع ان العادة تقتضي انكار اثبات اصل قاطع يحكم به علي القواطع بخبر غير معلوم الصحة فعلمنا بالعادة كون الخبر مقطوعا به لا بالاجماع والعادة اصل يستفاد منه -معارف---- بها نعلم بطلان دعوي معارضة القران واندراسها و----دعوي بطلان----- نص الامامة وايجاب صلاة الضحي وصوم شوال فان ذلك لو كان لاستحال في العادة السكوت عنه هذا سءال وجواب لهم عنه ويتوجه عندي علي هذا كلام وهو انه لا يتاتي ان يسند العدد الكثير الجزم بالحكم الي طريق مظنونة ولهم ان يعتقدوا صحة الطريق ولا يكون هو صحيحا في نفسه فهذا غير ممتنع فما المانع من اعتقاد الصحة ويكون الامر علي خلاف ذلك وهو بمثابة ما اذا اتفق العدد الكثير وليسوا كل اهل الاجماع علي اسناد حكم جزما 163ا الي خبر غير مقطوع بثبوته فان جزمهم بالحكم لا يصير الخبر مقطوع الثبوت والسءال الثالث علي اصل الدليل من اسءلة الرد انه قيل لهم بم تنكرون علي من يقول ان-هم اثبتوا الاجماع لا بهذه الاخبار بل بدليل اخر اجابوا بان قالوا قد ظهر منهم الاحتجاج بهذه الاخبار في المنع من مخالفة الجماعة وتهديد من ---------------يخالف الجماعة هذا سءال والجواب عنه وينقدح عندي في ذلك كلام وهو انه لم يثبت النقل المتواتر عن جميع الصحابة الاستدلال في عصمة الامة بهذه الاخبار بل لا يكاد يظفر للقوم باستدلال علي الاجماع وانما كانوا يسندون الاحكام الي الاجماع بعد ان استقر عندهم كونه حجة بادلة ثابتة وان ذكرت هذه الاخبار بينهم فليس يقصد بها اثبات عصمة وانما تورد لاغراض اخر هذا لعمري تحقيق وليس من ابواب المدافعا---------------------------------------------------------ت السءال الرابع من اسءلة الرد انهم قيل لهم لما علمت الصحابة صحة هذه الاخبار لم لم يذكروا----- صحتها للتابعين حتي كان ينقطع الارتياب ويشاركونهم في العلم اجابوا بانهم كانوا قد عرف------------------وا تعظيم هذه الامة وعصمتها بمجموع قراءن وامارات وتكريرات الفاظ واسباب دلت ضرورة علي قصده الي بيان نفي الخطا عن هذه الامة وتلك القراءن لا تدخل تحت الحكاية ولا-	476	2622775161334614634	740	1295.5	601	1727	42.84886932373047	121	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms218	false	-1203813215113572559	217	252	1184	1376	1634	300	تحيط بها العبارات ولو حكوها لتطرق الي احادها --احتمالات فاكتفوا بعلم التابعين بان الخبر المشكوك فيه لا يثبت به اصل مقطوع به ويقع--- التسليم في العادة به فكانت العادة في حق التابعين اقوي من الحكاية	218	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0477	true	-6851246111425399745	0	35	0	193	1611	300	تحيط بها العبارات ولو حكوها لتطرق الي احادها الاحتمالات فاكتفوا بعلم التابعين بان الخبر المشكوك فيه لا يثبت به اصل مقطوع به ويقع به التسل-م في العادة--- فكانت العادة في حق التابعين اقوي من الحكاية	477	2622775161334614634	188	353.5	154	197	95.43147277832031	31	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms219	false	-3795730656501887891	0	57	0	287	1471	300	لا يناسب الكفر قال الله تعالي ووجدك ضالا فهدي الضحي 7 وقال تعالي اخبارا عن موسي عليه السلام فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء 20 وما اراد من الكافرين بل اراد من المخطءين -يقال ضل فلان----- عن الطريق وضل سعي فلان كل ذلك الخطا كيف وقد فهم ------ضرورة من هذه الالفاظ تعظيم شان هذه الامة وتخصيصها بهذه	219	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0477	true	-6851246111425399745	252	300	1368	1611	1611	300	لا يناسب الكفر قال الله تعالي ووجدك ضالا فهدي-------- وقال--------------------------------- فعلتها اذا وانا من الضالين----------- وما اراد--- الكافرين بل اراد من المخطءين ويقال ضل فلان 163ب عن الطريق وضل سعي فلان كل ذلك للخطا كيف وقد فهم علي الضرورة من هذه الالفاظ تعظيم شان هذه الامة وتخصيصها بهذه-	477	2622775161334614634	230	401.0	185	299	76.92308044433594	38	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms219	false	-3795730656501887891	57	143	287	714	1471	300	الفضيلة اما العصمة عن الكفر فقد انعم بها في حق عل----------ي وابن مسعود وابي وزيد علي مذهب النظام لانهم ماتوا علي الحق وكم من احاد عصموا عن الكفر حتي ماتوا فاي خاصية للامة فدل انه اراد ما لم يعصم عنه الاحاد من سهو وخطا وكذب ويعصم عنه الامة تنزيلا لجميع الامة منزلة النبي- صلي الله عليه وسلم في العصمة عن الخطا في الدين اما في غير الدين من انشاء حرب وصلح وعمارة بلدة فالعموم يقتضي------ العصمة للامة عنه ايضا ولكن ذلك مشكوك فيه وامر الد---------ين مقطوع	219	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0478	true	4267050281883413623	0	87	0	432	1516	300	الفضيلة اما العصمة من الكفر فقد انعم بها في حق علي وزيد وابي وابن مسعو----------د علي مذهب النظام لانهم ماتوا علي الحق وكم من احاد عصموا عن الكفر حتي ماتوا فاي خاصية للامة فدل انه اراد ما لا يعصم عنه الاحاد من سهو وخطا وكذب وتعصم عنه الامة تنزيلا لجميع الامة منزلة الرسول صلي الله عليه وسلم في العصمة عن الخطا في الدين اما في غير الدين من انشاء حرب وصلح وعمارة بلدة فالعموم يقتضي للامة العصمة فيه----------- ولكن ذلك مشكوك فيه وامر الامة في الدين مقطوع	478	2622775161334614634	396	743.0	314	453	87.41722106933594	74	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms219	false	-3795730656501887891	234	300	1156	1471	1471	300	واذا لم يكن فارق لم يكن تخصيص بالتحكم دون دليل ولم يكن تخصيص اولي من تخصيص وقد ذم من خالف الجماعة وامر بالموافقة فلو لم يكن ما فيه العصمة معلوما استحال الاتباع الا ان -ثبت العصمة مطلقا وبه ثبتت فضيلة الامة وشرفها فاما العصمة عن البعض دون البعض فهذا يثبت لكل كافر فضلا عن المسلم اذ ما من شخص يخطء في كل شء بل كل انسان-	219	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0479	true	1745848889703851071	3	61	14	292	1513	300	واذا لم يكن فارق لم يكن تخصيص بالتحكم------------------------------------- وقد ذم من خالف الجماعة وامر بالموافقة وان لم يكن ما فيه العصمة معلوما استحال الاتباع الا ان تثبت العصمة مطلقا وبه تثبت فضيلة الامة وشرفها -اما العصمة عن البعض دون البعض فقد ت-ثبت لكل كافر فضلا عن المسلم اذ ما من شخص يخطء في كل شء بل كل انسان	479	2622775161334614634	266	493.0	210	317	83.91167449951172	51	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms220	false	-7444636469636638215	1	161	5	819	1516	300	يعصم عن الخطا في بعض الاشياء التا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل الثالث ----ان امته صلي الله عليه وسلم كل من امن به الي يوم القيامة فجملة هءلاء من اول الاسلام الي اخر عمر الدنيا لا يجتمعون علي خطا بل كل حكم انقضي علي اتفاق اهل الاعصار كلها بعد بعثة النبي صلي الله عليه وسلم فهو حق اذ الامة عبارة عن الجميع كيف والذين ماتوا في زماننا هم من الامة واجماع من بعدهم ليس اجماع جميع الامة بدليل انهم لو كانوا قد خالفوا ثم ماتوا لم ينعقد بعدهم اجماع وقبلنا من الامة من خالف وان كان قد مات فكذلك اذا لم يوافقوا قلنا---------- كما لا يجوز ان يراد بالامة المجان-ين والاطفال والسقط والمجتن وان كانوا من الامة فلا يجوز ان يراد به الميت والذي لم يخلق بعد بل الذي يفهم قوم يتصور منهم اختلاف واجتم-اع ولا يتصور ----------الاجتماع والاختلاف من المعدوم والميت والدليل عليه انه امر باتباع الجماعة وذم من شذ عن الموافقة فان كان المراد به ما ذكروه فانما يتصور الاتباع والمخالفة في القيامة	220	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0479	true	1745848889703851071	61	300	292	1513	1513	300	يعصم عن الخطا في بعض الاشياء هذا سءال وجواب عنه وعندي ان التاويل متات وقولهم لا فاصل في التجويز العقلي فلا فصل من جهة العقل بحال ولكن لم يعين القوم النوع الذي عصموا فيه بل قالوا يجوز ان يكون المراد هذا وقوف بين التعيين في الوقوع وبين الامكان وتطرق الاحتمال واما قولهم ان لم تثبت العصمة علي العموم استحال الامر بالاتباع قلنا هذا تمسك بظاهر في محاولة القطعيات وذلك غير مفيد ولو صح هذا لجاز الاستدلال بالظواهر في محل طلب العلم فلا ينتفع بذلك الا علي وجه وهو ان يكون 164ا اللفظ نصا خاصة وهو ضعيف التاويل الثالث وهو ان امته------------------- كل من امن به الي يوم القيامة فجملة هءلاء من اول الاسلام الي اخر عمر الدنيا لا يجتمعون علي خطا بل كل حكم انقضي علي اتفاق اهل الاعصار كلها بعد بعثته------------------------ فهو حق اذ الامة عبارة عن الجميع كيف والذين ماتوا في زمانه- هم من الامة واجماع من بعدهم ليس اجماع جميع الامة بدليل انهم لو كانوا قد خالفوا ثم ماتوا لم ينعقد بعدهم اجماع وقبلنا من الامة من خالف وان كان قد مات فكذلك اذا لم يوافقوا الجواب عنه انه كما لا يجوز ان يراد بالامة المجانبين والاطفال وان كا---------------نوا من الامة فلا يجوز ان يراد به الميت والذي لم يخلق بعد بل المفهو--م قوم يتصور منهم الخلاف والاجماع ولا يتصور الاختلاف والاجتماع من---------- المعدوم------- والدليل عليه انه امر باتباع الجماعة وذم من شذ عن الموافقة فان كان المراد--- ما ذكروه فانما يتصور الاتباع والمخالفة في القيامة-	479	2622775161334614634	707	1309.5	564	1303	54.259403228759766	129	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms220	false	-7444636469636638215	161	228	819	1158	1516	300	لا في الدنيا فيعلم قطعا ان المراد به اجماع يمكن خرقه ومخالفته في الدنيا وذلك هم الموجود-ن في كل عصر اما اذا مات فيبقي اثر خلافه فان مذهبه لا يموت بموته وسياتي فيه كلام شاف-- ان شاء الله تعالي المقام الثالث المعارضة بالايات والاخبار اما الايات فكل ما فيها منع------ من ----------------------الكفر والردة والفعل الباطل فهو عام مع الجميع فان-------- لم يكن ذلك ممكنا فكيف---- نهوا عنه	220	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0480	true	3390281727197104823	0	70	0	364	1573	300	لا في الدنيا فيعلم قطعا ان المراد--- اجماع يمكن خرقه ومخالفته في الدنيا وذلك هم الموجودون في كل عصر اما اذا مات بعد ان خالف ----فان مذهبه لا يموت بموته وسياتي تحقيقه بعد هذا ان شاء الله تعالي------- الثالث المعارضة بالايات والاخبار التي تتضمن نهي الجميع عن المعصية من القتل والزنا والسرقة والكفر وشهادة الزور وغير ذلك من محرمات الشريعة وان ذلك لو لم يكن---- ممكنا منهم لما نهوا عنه	480	2622775161334614634	240	357.5	188	382	62.82722473144531	37	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms221	false	4349611427330770716	7	70	38	367	1550	300	لرسوله صلي الله عليه وسلم لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وقال فلا تكونن من الجاهلين الانعام وقد علم انه قد عصمه منهم وان ذلك لا يقع--------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاخبار-------------- فقوله عليه السلام بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا وقوله عليه السلام خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو- الكذب حتي ان الرجل ليحلف وما يستحلف ويشهد وما يستشهد	221	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0480	true	3390281727197104823	215	285	1142	1494	1573	300	لرسوله صلي الله عليه وسلم لءن اشركت ليحبطن عملك --------------------------------------------وقد علم ان الكفر---------------- لا يقع منه وقد نهي الله تعالي الخلق عن جميع المعاصي مع العلم بان جميع المعاصي لا تقع من جميع العباد واما ما تمسكوا به من السنة فقوله ------------بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا وقوله------------ خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشوا الكذب حتي ان الرجل -يحلف وما يستحلف ويشهد وما يستشهد	480	2622775161334614634	231	385.0	185	437	52.86041259765625	40	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms223	false	1273610339024647476	80	300	422	1626	1626	300	فهو كل مجتهد مقبول الفتوي فهو--- اهل الحل والعقد قطعا ولا بد من موافقته في الاجماع واما الواضح في النفي فالاطفال والمجانين والاجنة فانهم وان كانوا من الامة فنعلم انه عليه الصلاة والسلام ما اراد بقوله لا تجتمع امتي علي الخطا الا من يتصور منه الوفاق والخلاف في المسالة بعد فهمهما فلا يدخل فيه من لا يفهمها----------------------------------------------------------------------- وبين الدرجتين العوام المكلفون والفقيه الذي ليس باصولي والاصولي الذي ليس بفقيه والمج--------تهد الفاسق والمبتدع والناشء من التابعين مثلا اذا قارب رتبة الاجتهاد في عصر -----الصحابة فنرسم في كل واحد مسالة 61 مسالة اجماع اهل الحل والعقد يتصور دخول العوام في الاجماع فان الشريعة تنقسم- الي ما ي-----------شترك في --دركه العوام والخواص ك-----الصلوات الخمس ووجوب الصوم والزكاة والحج فهذا مجمع عليه والعوام وا---------فقوا الخواص في الاجماع والي ما يختص بدركه الخواص كتفصيل احكام الصلاة والبيع والتدبير والاستيلاد فما اجمع عليه الخواص فالعوام متفقون علي ان الحق فيه ما اجمع عليه اهل الحل والعقد لا يضمرون فيه خلافا اصلا فهم موافقون ايضا فيه ويحسن تسمية ذلك اجما-----ع الامة قاطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما ان ال----جند اذا حكموا جماعة من اهل الراي والتدبير في مصالحة اهل قلعة فصالحوهم علي شء يقال هذا باتفاق جميع الجند-------- فاذا كل مجمع عليه من المجتهدين فهو مجموع عليه من جهة العوام----- وبه يتم اجماع الا-----مة فان قيل فلو خالف عامي في واقعة اجمع عليها الخواص من اهل العصر فهل ينعقد الاجماع دونه-	223	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0487	true	8757469121214390982	8	206	42	1108	1589	300	وهو كل مجتهد مقبول ال-قول فهو من اهل الحل والعقد قطعا الطرف الثاني -----------------------------------------------المجانين والاطفال ومن لا عقل له اذ لا يتصور الاجتماع والاختلاف ممن لا يت-----------------------------------------------صور منه فهم ا--------------لمسالة فهذا الصنف يجب الاعراض عنه علي الحدين جميعا سواء تمسكنا بالاخبار او بالطريق الاخر من البحث عن ماخذ المجمعين وبين الدرجتين وساءط كالعامي-- والفقيه الذي ليس باصولي والاصولي الذي لبس بفقيه والمفسر والمجتهد الفاسق ومن---------------------------------- قارب درجة الاجتهاد فلنذكر حكم كل مسالة من-- هذه المساءل مسالة يت-------------------------------صور دخول العوام في الاجماع فان الشريعة منقسمة الي ما علم ضرورة واشترك في معرفته العوام والخواص كوجوب الصلوات و-----------الصوم والزكاة والحج فهذا قد علم المسلمون كلهم حكمه وات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقوا عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------يحسن تسمية هذا اجماع جميع الامة الثاني تفاصيل هذه الاصول فهذا وان كان العوام لا يعرفون التفاصيل الا انهم قد سلموا للعلماء في ذلك وعلموا ان حكم الله عليهم ما يقوله العلماء فيصح ان يسمي هذا ايضا اجماع جميع الامة كما ان اهل الجند اذا حكموا طاءفة في صلح او غيره ففعلوا صح ان----------------------------- يقال -----اتف------ق الجند علي ذلك فاذا كل مجمع عليه من العلماء ف--هو مجم-ع عليه من---- العوام ايضا وبه يتم اجماع جميع الامة فان قيل فلو خالف عامي في مسالة اجمع عليها الخواص من---- العصر فهل ينعقد الاجماع دونه	487	2622775161334614634	526	644.5	416	1519	34.62804412841797	69	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms227	false	-5544472854862028931	175	268	911	1426	1602	300	فان قيل وما الذي------ يكفر به قلنا الخطب-------- في ذلك طويل وقد اشرنا الي شء منه في كتاب فصل التفرقة بين الاسلام والزندقة والقدر الذي نذكره الان انه يرجع الي ثلاثة اقسام الاول ما يكون نفس اعتقاده كفرا كانكار الصانع وصفاته وجحد النبوة الثاني ما----------------------------------------------------- يمنعه اعتقاده من الاعتراف بالصانع وصفاته وتصديق رسله ويلزمه انكار ذلك من حيث التناقض الثالث---------------------------------- ما ورد التوقيف بانه لا يصدر الا من كافر كعبادة النيران والسجود للصنم وجحد------------------------------------------------------- سورة من القران وتكذيب بعض الرسل واستحلال الزنا والخمر وترك الصلاة------- وبالجملة انكار ما عرف بالتواتر والضرورة من الشريعة	227	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0492	true	-8447117795550236131	123	222	604	1126	1525	300	فان قيل فما الضابط لما يكفر به قلنا قد اكثر الناس في ذلك فالذي يصح عندنا------------------------------------------------------------------------------ يرجع الي ثلاثة امور احدها م-ا يكون نفس اعتقاده كفرا كانكار الصانع وصفاته التي لا يصح ان يكون صانعا الا بها اما بالتصريح بالانكار او بالمصير الي امر يمنعه اعتقاده من الاعتراف بالصانع------------------- ويلزمه ------ذلك من جهة التناقض وجحد النبوات فان ذلك كفر بلا خلاف الثاني ما ورد الشرع-- بانه لا يصدر الا من كافر كعبادة النيران والسجود للصنم وما يضاهي ذلك الثالث انكار ما علم من دين الامة ضرورة كانكار سورة من القران وجحد--------------------------------------- الصلوات الخمس وبالجملة انكار ما علم ب---------الضرورة --والبديهة	492	2622775161334614634	281	376.0	220	678	41.44542694091797	42	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms236	false	1909623544806817628	78	135	414	707	1568	300	الركن الثاني في نفس الاجماع ونعني به--------------------------------------------------------------------------- اتفاق فتاوي الامة في المسالة---- في لحظة واحدة --------------------------------------------------انقرض عليه العصر او لم ينقرض افتوا عن اجتهاد او عن نص مهما كانت الفتوي نطقا صريحا وتمام النظر- في هذا الركن ببيان ان السكوت ليس كالنطق وان انقراض العصر ليس بشرط وان الاجماع قد ينعقد عن اجت--هاد-------- فهذه ثلاث مساءل----------- مسالة	236	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0496	true	-1486311613665561871	82	155	438	817	1565	300	الركن الثاني في نفس الاجماع وبيان ما يكون اجماعا وما لا يكون اجماعا والذي يقتضيه التحقيق ان الاجماع الذي هو حجة اتفاق كلمة -الامة في --مسالة ولو في لحظة واحدة وكانت الفتوي نطقا صريحا سواء قطعوا بالحكم او ظنوه انقرض عليه العصر او لم ينقرض----------------------------------------------------- وتمام البيان في هذا ان مجرد------- السكوت ليس بحكم وا--ن انقراض العصر ليس بشرط وان الاجماع اذا استند الي اجتهاد فهو حجة فهذه ثلاث مساءل قال الامام مسالة	496	2622775161334614634	186	265.5	147	444	41.89189147949219	30	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms241	false	7523553439732160348	0	61	0	343	1625	300	يجوز فيه الخطا وربما قالوا الاجماع منعقد علي جواز مخالفة المجته-د فلو انعقد الاجماع عن قياس- لحرمت المخالفة التي هي جاءز- بالاجماع ولتناقض الاجماعان قلنا انما يجوز الخطا في اجتهاد ينفرد به الاحاد اما اجتهاد الامة المعصومة فلا يحتمل الخطا كاجتهاد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسه فانه لا يجوز خلافه لثبوت عصمته فكذا عصمة الامة من غير فرق الباب -	241	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0497	true	811482686376373055	98	159	535	882	1629	300	يجوز فيه الخطا وربما قالوا الاجماع منعقد علي جواز مخالفة الاجتهاد فلو جاز اتفاقهم علي اجتهاد لحرمت المخالفة التي هي جاءزة بالاجماع ويتناقض الاجماعان قلنا انما يجوز الخطا في اجتهاد ينفرد به الاحاد اما اجتهاد الامة المعصومة فلا يحتمل الخطا كاجتهاد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسه فانه لا يجوز خلافه لثبوت عصمته فكذا عصمة الامة من غير فرق الشبهة	497	2622775161334614634	318	601.5	261	347	91.64265441894531	53	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms239	false	6542555863550722276	2	226	8	1147	1543	300	حجر علي المجتهد اذا تغير اجتهاده ان يرجع------- واذا جاز الر---جوع دل---- ان الاجماع لم يتم قلنا لا حجر علي المجتهد في الرجوع اذا انفرد باجتهاده اما ما وافق فيه اجتهاده اجتهاد------- الامة ف-----لا يجوز الخطا فيه ويجب كونه حقا والرجوع عن الحق ممنوع الشبه------------------------------------------------------------------ة الثالثة انه------- لو مات المخالف لم تصر المسالة اجماعا بموته ---والباقون هم كل الامة لكنهم في بعض العصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك لا يصير مذهب المخالف مهجورا فان كان العصر لا يعتبر فليبطل مذهب المخالف قلنا قال قوم يبطل مذهبه ويصير مهجروا لان الباقين --هم كل الا-------------------------------------------------------------مة في ذلك الوقت وهو غير صحيح عندنا بل الصحيح انهم ليسوا كل الامة بالاضافة الي تلك المسالة التي افتي فيها الميت فان فتواه لا ينقطع حكمها بموته وليس هذا للعصر فانه جار في الصحابي الواحد اذا قال قولا واجمع التابعون في جميع عصرهم علي خلافه فقد بينا انه لا يبطل مذهبه لانهم ليسوا كل الامة بالاضافة الي هذه المسالة الشبهة الرابعة ما روي عن علي رضي الله عن-ه انه قال اجتمع رايي وراي عمر علي منع بيع امهات الاولاد وانا الان اري بيعهن فقال عب---يدة السلماني رايك في الجماعة احب الينا من رايك في الفرقة قلنا لو صح اجماع الصحابة قاطبة لما كان هذا يدل من مذهب علي علي اشتراط انقراض العصر ولو ذهب الي هذا---- صريح----ا لم يجب تقليده كيف ولم يجتمع الا---------------- رايه وراي عمر كما قال واما------------------------------------------------------------------------------------ قول عبيدة رايك في الجماعة	239	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0499	true	7782657628641736649	47	294	238	1498	1525	300	حجر علي المجتهد اذا تغير اجتهاده في الرجوع 170ب واذا جاز له الرجوع دل علي ان الاجماع لم يتم قلنا هذا صحيح لو كان منفردا---------------- باجتهاده-------------------- اما اجتهاد توافقه الامة عليه فلا يجوز له ان يرجع عنه كالنص الذي يحرم الرجوع عنه الي الاجتهاد فان الاجماع حجة قاطعة فلا يبقي للاجتهاد في مخالفتهم مجال الشبهة الثالثة انهم قالوا لو مات المخالف لم تصر المسالة اجماع-ية وان كان الباقون--- كل الامة لكنهم في بعض العصر دل ذلك علي انه لابد من اعتبار انقراض العصر في تحقيق الاجماع وهذا غير صحيح وليس السبب بقاء بعض لكن السبب الصحيح انهم ليسوا كل الامة بالاضافة الي تلك التي افتي فيها من مات بعد ان افتي فانا سنبين ان المذاهب لا تموت بموت اربابها فالباقون بعض الامة ومخالفته مسوغة فلذلك لا يصير مذهب المخالف مهجورا وقد قا--------------------------------------------ل قوم يبطل مذهبه بموته ----------والباقون بعده كل الامة وتحرم مخالفتهم وهذا غير صحيح لما سنقرره فانهم كانوا كل الامة في غير تل--------------------------------------------------------------------ك المسالة التي خالف فيها من قد مات الشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة ما روي عن علي كرم الله وجهه انه قال اجتمع رايي وراي عمر علي منع بيع ام الولد ف-----انا الان اري بيعها فقال له عبيدة السلماني رايك في الجماعة احب الينا من رايك في الفرقة فهذا من علي يدل----------------------------------------------- اشتراط انقراض العصر قل-------نا هذا غير صحيح فانه لم يثبت ان عليا وجميع الصحابة اتفقوا علي ذلك بل رايه وراي عمر ويجوز الرجوع عن الراي اذا لم ينعقد عليه الاجماع فان قالوا يدل علي ان جميع الصحابة وافقوا علي ذلك قول عبيدة رايك في الجماعة	499	2622775161334614634	538	705.0	415	1675	32.11940383911133	86	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms236	false	1909623544806817628	162	184	854	970	1568	300	الاجماع- وشرط قوم انقراض العصر علي السكوت وقال قوم هو حجة وليس باجماع وقال قوم ليس بحجة ولا اجماع ولكنه دليل تجويزهم	236	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0504	true	-6092756380499689047	277	299	1475	1592	1598	300	الاختلاف وشرط قوم انقراض العصر علي السكوت وقال قوم هو حجة وليس باجماع وقال قوم ليس بحجة ولا اجماع ولكنه دليل تجويزهم	504	2622775161334614634	112	218.0	90	117	95.72649383544922	21	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms236	false	1909623544806817628	232	300	1235	1568	1568	300	فقد يسكت من غير اضمار الرضا لسبعة اسباب الاول ان ي-------------------------------كون في باطنه مانع---- من اظهار القول ونحن لا نطلع عليه وقد تظهر قراءن السخط عليه مع سكوته الثاني ان يسكت ل-------------انه يراه قولا ساءغا لمن اداه اليه اجتهاده وان لم يكن هو موافقا عليه بل كان يعتقد خطاه ----------------------------------------الثالث ان يعتقد ان---- كل مجتهد مصيب فلا يري الانكار في المجتهدات اصلا ولا يري الجواب الا فرض كفاية-	236	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0505	true	7787613956510846164	2	86	11	422	1499	300	وقد يسكت من غير اضمار الرضا لسبعة اسباب الاول انه قد يسكت وهو مضمر الانكار ولكن يكون في باطنه ما يمنعه من اظهاره----- ونحن لا نطلع عليه وقد تظهر قراءن السخط عليه مع سكوته الثاني ما ذكره الامام من جهة انه يراه قولا ساءغا في ال---------اجتهاد- وان لم يكن هو موافقا عليه بل كان معتقدا لخلافه وخطءه ان كان ممن يقول ان المصيب واحد الثالث ان يكون ممن يري كل مجتهد مصيب فلا يري الانكار في المجتهدات اصلا ولا يري الجواب الا فرض كفاية	505	2622775161334614634	287	475.0	228	426	67.37089538574219	53	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms237	false	-7856436148803363545	0	136	0	650	1497	300	فاذا كفاه من هو مصيب سكت وان خالف اجتهاد-----ه الرابع ان يسكت وهو منكر -لكن- ينتظر فرصة الانكار ولا يري البدار-- مصلحة لعارض من العوارض ين-تظر زواله ثم يموت قبل زوال ذلك العارض----- او يشتغل عنه الخامس ان يعلم انه لو انكر لم يلتفت اليه وناله ذل وهوان كما قال ابن عباس في سكوته عن انكار العول في حياة عمر كان رجلا مهيبا فهبته السادس ان يسكت لانه متوقف في المسالة لانه بعد في مهلة النظر السابع ان يسكت لظنه ان غيره قد كفاه الانكار واغناه عن الاظهار ثم يكون قد غلط فيه ف--------ترك الانكار عن توهم اذا راي الانكار فرض كفاية و-ظن ان----ه قد كفي وهو مخطء في وهمه فان قيل لو كان -----------------فيه خلاف لظهر -------قلنا لو كان فيه وفاق لظهر فان تصور عارض يمنع من -ظهور الوفاق تصور مثله في -ظهور الخلاف وبهذا	237	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0505	true	7787613956510846164	86	213	422	1033	1499	300	فاذا كفاه من هو مصيب سكت وان كان يري خلاف رايه الرابع ان يسكت وهو منكر ولكنه ينتظر فرصة الانكار ولا يري المبادرة مصلحة لعارض من العوارض فينتظر زواله ثم يموت قبل زوال ذلك العارض 172ب او يش-غل عنه الخامس ان يري -انه لو انكر لم يلتفت اليه وناله ذل وهوان --------------------------------------------------------------------------السادس ان يسكت لانه متوقف في المسالة لانه بعد في مهلة النظر السابع ان يسكت لظنه ان غير ك----فاه الانكار واغناه عن --اظهاره وي-كون قد غلط في ذلك فيكون ترك الانكار عن توهم اذ يراه-------- فرض كفاية ويظن ان غيره قد قام به وقد تمسكوا بامور ضعيفة منها انهم قالوا لو كان فيه خلاف لظهر وقد قيل لهم لو كان فيه وفاق لظهر فان اتفق عدد- يمنع من اظهار الخلاف تصور مثله في اظهار الوفاق و-هذا	505	2622775161334614634	478	794.0	375	704	67.8977279663086	86	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms241	false	7523553439732160348	209	297	1131	1613	1625	300	انهم خاضوا خوض مجتهدين ولم يصرحوا بتحريم -----قول ثالث قلنا واذا اتفقوا علي قول واحد عن اجتهاد فهو كذلك ولم يجز خلافهم لانه يوجب نسبتهم الي تضييح الحق والغفلة عن دليله فكذلك هاهنا الشبهة الثانية قولهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو استدل الصحابة بدليل او علة لجاز الاستدلال بعلة اخري لانهم لم يصرحوا ببطلانها فكذلك القول الثالث لم يصرحوا ببطلانه قلنا فليجز خلافهم اذا اتفقوا عن اجتهاد اذ يجوز التعليل بعلة اخري فيما اتفقوا عليه لكن الجواب انه---------------------------------------------------- ليس من فرض دينهم الاطلاع علي جميع الادلة بل يكفيهم معرفة الحق بدليل	241	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0511	true	-2955177744074129309	39	151	210	801	1538	300	انهم خاضوا خوض مجتهدين ولم يجزموا بالمصير الي قول ثالث وعنه جوابان احدهما ما قررناه من انهم نفوا القول الثالث بلا ريب ---------------------------------------------------------------------الثاني ان هذا يلزم منه انهم اذا اتفقوا علي قول واحد واسندوه الي الظن ان يجوز خلافه ونحن انما تكلمنا علي هذا بعد المصير الي ان الاجماع المظنون حجة وتمسكوا ايضا بانه لو استدل الصحابة بدليل او علة لجاز الاستدلال بعلة اخري لانهم لم يصرحوا ببطلانها وكذلك القول الثالث لم يصرحوا ببطلانه وهذا باطل لانه يلزم منه ان ت---------------جوز ال----مخالفة ا------ذا اتفقوا علي قول واحد عن اجتهاد واما جواز الاستدلال بدليل غير دليلهم فلا يمنع اذ ليس من فرض دينهم الاطلاع علي كل دليل بل الفرض استناد الحكم الي دليل	511	2622775161334614634	234	297.5	189	685	34.16058349609375	35	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms245	false	-8370346680849875138	11	103	65	559	1553	300	قولين ثم -لا خلاف في انه يجوز الرجوع الي احدهما -----في القطعيات كما رجعوا الي قتال المانعين للزكاة بعد الخ-لاف والي --------------------------------------------------ان الاءمة من قريش لان كل فريق يءثم مخالفه ولا يجوز مذهبه بخلاف---------------------------------- المجتهدات فان الخلاف فيها مقرون بتجويز الخلاف وتسويغ الاخذ بكل مذهب ادي اليه الاجتهاد من المذهبين والمخلص الثاني اشتراط انقراض العصر وهو مشكل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتراطه تحكم والمخلص ----------------------------الثالث اشتراط كون الاجماع مستندا الي قاطع لا الي قياس واجتهاد فان من شرط هذا يقول لا يحصل من اختلافهم اجماع علي -جواز كل مذهب------------------ بل ذلك ايضا-------- مستند الي اجتهاد	245	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0515	true	-8667538951442535753	93	209	495	1115	1607	300	قول ثالث ولا خلاف ---انه يجوز الرجوع الي احد القولين في القطعيات كما رجعوا الي قتال --مانعي ا-لزكاة بعد ا-ختلاف وما ذلك الا انه اذا كانت المسالة قطعية فلا يمكن القول بان الا-مة اجتمعت علي تسويغ الاخذ بكل واحد من القولين ولم يحصل اتفاق الا علي احدهما اخيرا فهو اذا المجمع ع-----------------------------------------------------------------ل---------------------يه -المخلص الثاني اشتراط انقراض العصر فانهم يقولون لم يحصل اجماع عند الاختلاف لبقاء المختلفين فانما يكون الاجماع علي ما انقرضوا عليه وقد بينا بطلان اشتراط انقراض العصر فلا يصح ان يكون مخلصا المخلص الثالث اشتراط كون الاجماع مستندا الي قاطع لا الي امر مظنون واذا اشت---رط هذا----- لم يحصل------------ اجماع علي تسويغ الاخذ بكل واحد من القولين اذ ذلك انما يكون من مساءل ال--اجتهاد	515	2622775161334614634	254	246.5	204	737	34.46404266357422	30	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms245	false	-8370346680849875138	239	299	1250	1548	1553	300	في واحد وهذا مشكل فانه زيادة شرط في الاجماع والحجج القاطعة لا تقب-ل الشرط الذي يمكن ان يكون وان لا يكون ولو جاز هذا لجاز ان ي---قال الاجماع الثاني ليس بحجة بل انما يكون حجة بشرط ان لا يكون اتفاقا بعد اختلاف وهذا اولي لانه يقطع عن الاجماع الشرط المحتمل المخلص الخامس هذا وهو ان الاخير ليس بحجة ولا يحرم	245	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0516	true	2578875807967602939	0	60	0	296	1521	300	في واحد وهذا مشكل فانه زيادة شرط في الاجماع والحجج القاطعة لا تحتمل الشرط الذي يمكن ان يكون وان لا يكون ولو جاز هذا لجاز ان يقال ان الاجماع الثاني ليس بحجة بل انما يكون حجة بشرط ان لا يكون اتفاق- بعد اختلاف وهذا اولي لانه يقطع عن الاجماع الشرط المحتمل المخلص الخامس -----هو ان الاخير ليس بحجة ولا يحرم	516	2622775161334614634	288	555.0	229	302	95.3642349243164	55	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms246	false	8714300188550811810	0	31	0	154	1551	300	المهجور ----لان الاجماع انما يكون حجة بشرط ان لا يتقدم اختلاف فاذا تقدم لم يكن حجة و----هذا ايضا مشكل لان -قو---------له عليه السلام لا تجتمع امتي علي الخطا-------------- يحسم باب------- الشرط	246	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0516	true	2578875807967602939	63	102	313	504	1521	300	المرجوع عنه لان الاجماع انما يكون حجة بشرط ان لا يتقدم اختلاف فاذا تقدم لم يبق حجة وعند هذا لا يصح التمسك بقوله صلي الله عليه وسل--م لا تجتمع امتي علي الخطا فان هذا القول يحسم عن الاجماع الشرط	516	2622775161334614634	130	196.0	101	193	67.35751342773438	23	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms243	false	-2951721704602183657	142	189	748	1016	1581	300	الصحابة---- اذا اتفق التابعون علي احد قولي الصحابة لم يصر القول الاخر مهجورا ولم يكن الذاهب اليه خارقا للاجماع خلافا ل-----------------------------------------لكرخي وجماعة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وكثير من القدرية كالجباءي واب---------------------------------------------------------------------------نه لانه--------------------------------------------- ليس مخالفا لجميع الامة -----------------------------------------------------------------فان الذين ماتوا علي ذلك المذهب هم من الامة والتابعون	243	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0517	true	-3865594160755330307	207	293	1075	1537	1570	300	المسالة وهي اذا اتفق التابعون علي احد قولي الصحابة فالذي ذه-------------------------------ب اليه القاضي وغيره من المحققين ان القول الثاني لا يكون مهجورا وذهب الكرخي وكثير -من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وكثير من القدرية كالجباءي وابنه الي ان القول الاخر يكون مهجورا وما اخذ به التابعون يكون اجماعا والصحيح انه لا يكون اجماعا فان هذا القول الذي اخذ به التابعون ليس قول ----جميع الامة وانما هو قول البعض وقد اخذ به الباقون فمذهبهم اختيار احد القولين فان الذين ماتوا علي ذلك المذهب هم من الامة فاجماع من	517	2622775161334614634	184	249.0	149	498	36.947792053222656	28	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms233	false	-2219502114420928375	7	121	44	667	1610	300	من اهل الظاهر الي انه لا حجة ----في اجماع من بعد الصحابة وه-----و فاسد لان الادلة الثلاثة علي كون الاجماع حجة اعني الكتاب والسنة والعقل --------------------------------------لا تفرق بين عصر وعصر فالتابعون اذا اجمعوا -----------------------------------------------فهو اجماع من جميع الامة ومن خالفهم فهو سالك غير سبيل المءمنين ويستحيل بحكم العادة ان يشذ الحق عنهم مع كثرتهم عند من ياخذه من العادة و-------لهم شبهتان اضعفهما قولهم الاعتماد علي الخبر والاية وهو قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين النساء 115 يتناول الذين نعتوا بالايمان وهم الموجودون وقت نزول الاية فان المعدوم لا يوصف بالايمان ولا يكون له سبيل وقوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي الخطا يتناول امته الذين امنوا به وتصور اجماعهم واختلافهم وهم الموجودون وهذا باطل	233	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0526	true	-1154186674586883209	6	129	30	709	1584	300	من اهل الظاهر الي انه لا حجة الا في اجماع------- الصحابة وهذا غلط فاحش فان الادلة الثلاثة وه---------------------ي الكتاب والسنة والعادةعلي حسب اختلاف الناس في مستند الاجماع لا تفرق بين عصر وعصر والتابعون في زمانهم في المسالة التي انفردوا بالحكم فيها هم كل الامة فهو اجماع من جميع الامة ومن خالفهم فهو سالك غير سبيل المءمنين ويستحيل بحكم العادة ان يشذ الحق----- مع كثرتهم عند من ياخذه من العادة وقد تمسكوا بشبهتين احداهما انهم قالوا مستند الاجماع ال-اية وهو قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين فيتناو----------ل الذين عقلوا -الايمان وهم الموجودون وقت نزول الاية فان المعدوم لا يوصف بالايمان ولا يكون له سبيل وقوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي الخطا يتناول امته الذين امنوا به وتصور اجماعهم واختلافهم وهم الموجودون وهذا باطل	526	2622775161334614634	519	913.0	421	724	71.6850814819336	84	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms471	false	5133060448254532725	190	300	1030	1578	1578	300	يثب-ت الا بتوقيف والعلة غايتها ان تكون منصوصا عليها فلو قال الشارع اتقوا الربا في كل مطعوم فهو توقيف عام ولو قال اتقوا الربا في البر لانه مطعوم فهذا لا يساويه ولا يقتضي الربا في غير البر كما لو قال المالك اعتق من عبيدي كل اسود عتق كل اسود فلو قال اعتق غانما لسواده او لانه اسود لم يعتق جميع عبيده السود وكذلك لو علل بمخيل وقال اعتقوا غانما لانه س-ء الخلق حتي اتخلص منه لم يلزم ----عتق سالم وان كان اسوا خلقا منه فاذا كانت العلة المنصوصة لا يمكن تعديتها لقصور لفظها فالمستنبطة كيف تعدي او كيف يفرق بين كلام الشارع وبين كلام غيره في الفهم وانما منهاج الفهم-	471	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0540	true	-5878995266979434183	5	92	22	459	1576	300	اثبات الاحكام--- والعلة غايتها ان تكون منصوصا عليها فلو قال الشارع اتقوا الربا في كل مطعوم فهو توقيف عام ولو قال اتقوا الربا في البر----------- فهذا لا يساويه ولا يقتضي الربا في غير البر كما لو قال المالك اعتق من عبي------------دي كل اسود ولو قال اعتق غان----------------------------------------------------------------------------------ما لانه سيء الادب حتي اتخلص منه لم يلزم منه عتق سالم وان كان اسوا خلقا منه واذا كانت------ المنصوصة لا يمكن تعديتها لقصور لفظها فالمستنبطة كيف تعدي او كيف يفرق بين كلام الشارع وك----لام غيره في الفهم وانما منهاج الفهم	540	2622775161334614634	417	771.0	332	555	75.1351318359375	75	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms472	false	5422377743488930428	0	198	0	1068	1569	300	وضع اللسان وذلك لا يختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب---- ان نفاة القياس ثلاث فرق وهذا -------لا يستقيم من فريقين وانما يستقيم من الفريق الثالث اذ منهم من قا-ل التنصيص علي العلة كذكر اللفظ العام فانه لا فرق بين قوله حرمت الخمر لشدتها وبين قوله حرمت كل مشتد في ان كل واحد يوجب تحريم النبيذ لكن بطريق اللفظ لا بطريق القياس بل فاءدة قوله لشدتها اقامة الشدة مقام الاسم العام فقد اقر هذا القاءل بالالحاق وانما انكر تسميته قياسا الفريق الثاني -من القاشانية والنهروانية فانهم اجازوا القياس بالعلة المنصوصة دون المستنبطة فقالوا اذا كشف النص او دليل اخر عن---- الاصل كانت العلة جامعة للحكم في جميع مجاريها وما فارقهم الفريق الاول الا في التسمية حيث لم يسموا هذا الفن قياسا والفريقان مقران بان هذا في العتق والوكالة لا يجري فلا يصح منهما الاستشهاد مع الاقرار بالفرق -اما الفريق الثالث وهو من انكر الالحاق مع التنصيص علي العلة فتستقيم لهم --------هذه الحجة- وجوابهم من ثلاثة اوجه الاول ان الصيرفي من اصحابنا يتشوف الي التسوية فقال لو ق-ال اعتقت هذا العبد لسواده فاعتبرو--ا وقيسوا عليه كل اسود لعتق كل عبد اسود وهو وزان مسالتنا اذا امر-- بالقياس والاعتبار ولو لم يثبت التعبد به لكان مجرد التنصيص علي العلة لا يرخص في الالحاق اذ يجوز	472	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0540	true	-5878995266979434183	92	300	459	1576	1576	300	وضع اللسان وذلك لا يختلف وهذا كلام واقع في مدافعة منع القياس وفي CHECK نفاة القياس ثلاث فرق الجواب عنه تمهيد قاعدته وبيان سره والجواب عنه ان نفاة القياس ثلاث فرق وهذا السءال لا يستقيم من فريقين------------------------------ اذ منهم من يقول التنصيص علي العلة كذكر اللفظ العام وانه لا فرق بين قوله حرمت الخمر لشدتها وبين قوله حرمت كل مشتد في ان كل واحد يوجب تحريم النبيذ لكن بطريق اللفظ لا بطريق القياس بل فاءدة قوله لشدتها اقامة الشدة مقام الاسم العام فقد اقر ----القاءل بالالحاق وانما انكر تسميته قياسا الفريق الثاني وهم القاسانية والنهروانية فانهم جو-زوا القياس بالعلة المنصوصة دون المستنطبة وقالوا اذا كشف النص او دليل اخر عن علة الاصل كانت العلة جامعة للحكم في جميع مجاريها وما فارقهم الفريق الاول الا في التسمية حيث لم يسموا هذا الفن قياسا والفريقان مقران بان هذا في العتق والوكالة لا يجري فلا يصح فيه-ا الاستشهاد مع الاقرار بالفرق واما الفريق الثالث وهو من انكر الالحاق مع التنصيص علي العلة فيصح--- لهم التمسك بهذا الطريق وجوابهم من ثلاثة اوجه احدها ان الصيرفي صار------------- الي التسوية فقال اذا قال اعتقت غانما---- لسواده فاعتبروه ا وقيسوا عليه كل اسود يعتق كل عبد اسود وهو وزان مسالتنا اذا امرنا بالقياس---------- ولو لم يثبت ذلك------ لكان----- التنصيص علي العلة لا يوجب -----الحاق-ا ويجوز-	540	2622775161334614634	941	1683.5	760	1201	78.35137176513672	157	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms472	false	5422377743488930428	198	300	1068	1569	1569	300	ان تكون العلة شدة الخمر خاصة ومنهم من قال ان علم قطعا قصده الي عتقه لسواده عتق كل عبد اسود بقوله اعتقت غانما لسواده ومنهم من قال لا يكفي-------------- ان يعلم قصده عتقه بمجرد السواد ما لم ينو بهذا اللفظ عتق جميع السودان فان نوي كفاه هذا اللفظ لاعتاق جميع السودان مع النية ولم يكن فيه الا ارادته معني عاما بلفظ خاص وذلك غير منكر كما لو قال والله لا اكلت لفلان خبزا ولا شربت من ماءة جرعة ونوي به دفع المنة حنث باخذ الدراهم والثياب والامتعة-------- وصلح اللفظ الخاص- مع هذه النية للمعني العام كما صلح قوله تعالي ان الذين ياكلون-	472	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0541	true	2646212891692861971	0	93	0	449	1503	300	ان تكون العلة شدة الخمر خاصة ومنهم من قال ان علم قطعا قصده الي عتقه لسواده عتق كل عبد اسود بقوله اعتقت غانما لسواده ومنهم من قال لا يكفي العلم بقصده ب ان يعتق لسواده---------------- ما لم ينو بهذا اللفظ عتق جميع السودان---------------------------------------------------- ولم يكن فيه الا ارادة- معني عام- بلفظ خاص وذلك غير منكر كما لو قال والله لا اكلت لفلان خبزا ولا شربت له ماء------ ونوي به دفع المنة حنث باخذ الدارهم والدنانير وغيرها من ماله وصلح اللفظ الواحد مع هذه النية للمعني العام كما صلح قوله تعالي ان الذين ياكلون	541	2622775161334614634	398	714.5	312	525	75.80952453613281	77	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms473	false	-3650510579891967228	0	70	0	378	1573	300	اموال اليتامي ظلما النساء 10 للنهي عن الاتلاف العام وقوله فلا تقل لهما اف الاسراء 23 للنهي عن الايذاء العام فاذا استتب- لهءلاء الفرق التسوية بين الخطابين فانهم انما يعممون الحكم اذا دل- الدليل علي ارادة الش-رع تعليق الحكم------- المجردة ولكنه غير------------------ مرضي- عندنا بل الصحيح انه لا يعتق الا غانم بقوله اعتقت غانما لسواده وان نوي عتق السودان لانه يبقي في حق غير غانم مجرد النية والارادة فلا تءثر	473	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0541	true	2646212891692861971	93	165	449	831	1503	300	اموال اليت-مي ظلما---------- للنهي عن الانفاق العام وقوله فلا تقل لهم- اف----------- للنهي عن الايذاء العام فاذا استتبت لهذه-- الفرق التسوية بين الخطابين فانهم انما يعممون الحكم اذا دلت الادلة علي ارادة الشارع تعليق الحكم بالشدة المجردة قال ابو حامد وليس شء من ذلك مرضيا عندنا بل الصحيح انه لا يعتق الا غانم بقوله اعتقت غانما لسواده وان نوي عتق السودان لانه يبقي في حق غير غانم مجرد النية والارادة فلم تءثر	541	2622775161334614634	334	578.5	269	407	82.06388092041016	52	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms473	false	-3650510579891967228	70	225	378	1184	1573	300	الوجه الثاني من الجواب ان الامة مجمعة علي الفرق اذ تجب التسوية في الحكم مهما قال حرمت الخمر لشدتها فقيسوا عليها كل مشتد ولو قال اعتقت غانما لسواده فقيسوا عليه كل اسود اقتصر العتق علي غانم عند الاكثرين فك-------يف يقاس احدهما علي الاخر مع الاعتراف بالفرق وانما اعترفوا بالفرق لان الحكم لله ------في املاك الع--باد وفي احكام الشرع وقد علق احكام الاملاك حصولا وزوالا بالالفاظ دون الارادات المجردة واما احكام الشرع فتتبت بكل ما دل علي رضا الش-رع وارادته من قرينة و--دلالة وان لم يكن لفظا بدليل انه لو بيع مال -لتاجر بمشهد منه باضعاف ثمنه فاستبشر وظهر اثر الفرح عليه لم ينفذ- البيع الا بتلفظه باذن سابق او -اجازة لاحقة عند ابي حنيفة ولو جري بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل فسكت عليه دل سكوته علي رضاه وثبت الحكم به فكيف يتساويان بل ضيق الشرع تصرفات العباد حتي لم تحصل احكامها بكل لفظ بل ببعض الالفاظ فانه لو قال الزوج فسخت	473	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0542	true	-6684983857058392051	142	300	702	1517	1517	300	الوجه الثاني من الجواب ان الامة مجمعة علي الفرق اذ يجب التسوية في الحكم مهما قال حرمت الخمر لشدتها فقيسوا عليها كل مشتد ولو قال اعتقت غانما لسواده فقيسوا عليه كل اسود اقتصر العتق ع---------ند الاكثر علي غانم فكيف يقاس احدهما علي الاخر مع الاعتراف بالفرق وانما اعترفوا بالفرق لان الحكم لله تعالي في املاك ا العباد وفي احكام الشرع وقد علق احكام الاملاك حصولا وزوالا بالالفاظ دون الارادة- المجردة واما احكام الشرع فتثبت بكل ما دل علي رضا الشارع وارادته من قرينة او دلالة وان لم يكن لفظ- بدليل انه لو بيع مال التاجر بمشهد منه باضعاف ثمنه فاستبشر وظهر اثر الفرح عليه لم ينعقد البيع الا بتلفظه باذن سابق او باجازة لاحقة عند ابي حنيفة ولو جري بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل وسكت عليه دل سكوته علي رضاه وثبت الحكم به فكيف يتساويان بل ضيق الشرع تصرفات العباد حتي لم تحصل احكامها بكل لفظ بل ببعض الالفاظ فانه لو قال الزوج فسخت-	542	2622775161334614634	780	1490.5	629	827	94.31681060791016	141	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms473	false	-3650510579891967228	75	148	404	804	1573	300	الامة مجمعة علي الفرق اذ تجب التسوية في الحكم مهما قال حرمت الخمر لشدتها فقيسوا عليها كل مشتد ولو قال اعتقت غانما لسواده فقيسوا عليه كل اسود اقتصر العتق علي غانم عند الاك-----------------------ثرين فكيف يقاس احدهما علي الاخر مع الاعتراف بال----------------------------------------------------------------فرق وانما اعترفوا ب-الفرق لان الحكم لله --------في املاك العباد وفي احكام الشرع وقد علق احكام الاملاك حصولا وزوالا بالالفاظ دون الارادات المجردة واما احكام الشرع فتتبت--------------------------------------------------------- بكل ما-- دل علي رضا الش-رع	473	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0543	true	5372519070667814669	49	141	253	721	1559	300	الامة مجمعة علي الفرق اذ تجب التسوية في الحكم اذ-ا قال حرمت الخمر لشدتها فقيسوا عليها كل مشتد ولو قال اعتقت غانما لسواده فقيسوا عليه كل اسود اقتصر العتق--------- عند الاكثرين علي غانم فيا ليت شعري-- كيف اجمعت الامة علي ال-------------------فرق وبعضهم يسوي ونحن ممن يسوي اذا كان الامر علي ما صور واما ما ذكره ثانيا من ان سبب الفرق بان الله تعالي التصرف في املاك العباد فهو صحيح وكذلك 6ا في اثب----------------------------------------------ات ال-----------احكام وقوله ان املاك العباد مقصورة علي طرق مخصوصة بخلاف الاحكام فانها تحصل بكل طريق دل علي رضا الشارع	543	2622775161334614634	243	333.5	192	556	43.70503616333008	38	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms474	false	-5042212963930571164	16	299	84	1512	1517	300	كل ما -----فيه العله هذا مقتضي اللغة وهذا ايضا مقتضاه في العتق ---------لكن التعبد منع من الحكم بالعتق ب---------------------التعليل بل لا بد فيه من اللفظ الصريح المطابق للمحل ولا مانع منه ف------------------------------------------------------------------ي الشرع اذ كل ما عرف باشارة وامارة وقرينة فهو كما عرف باللفظ-- فكيف يستويان مع الاجماع علي الفرق لان المفرق بين المتماثلات كالجامع بين المختلفات فمن اثبت الحكم للخلافين يتعجب منه ويطلب منه الجامع ومن فرق بين المثلين يتعجب منه لماذا فرق بينهما فان قيل ان قال من تجب طاعته بع هذه الدابة لجماحها وبع هذا العبد لسوء خلقه فهل يجوز للمامور بيع ما -شاركه في العلة فان قلتم يجوز فقد خالفتم الفقهاء وان منعتم فما الفرق بين كلامه وبين كلام الشارع مع ا---لاتفاق في الموضعين وان ثبت تعبد في لفظ العتق والطلاق بخصوص الجهة فلم يثبت في لفظ الوكالة قلنا ان كان قد قال له ا-ن ما ظهر لك ارادتي اياه او رضاي به بطر-ق الاستدلال دون صريح اللفظ فافعله فله ان يفعل ذلك وهو وزان حكم الشرع -لكن يشترط امر اخر وهو ان يقطع بانه امر ببيعه لمجرد سوء الخلق لا لسوء الخلق مع القبح او مع الخرق في الخدمة فانه قد يذكر بعض اوصاف العلة فان لم يعلم قطعا ولكن ظنه--- ظنا فينبغي ان يكون قد قال--- له ظنك نازل منزلة العلم في تسليطك علي التصرف فان اجتمع- هذه الشروط جاز التصرف وهو وزان مسالتنا فان قيل وان كان الشارع قد قال ما عرفتموه بالقراءن والدلاءل- من رضاي وارادتي فهو كما عرفتموه بالصريح فلم يقل اني اذا ذكرت علة شء ذكرت تمام اوصافه فلعله علل تحريم الخمر بشدة الخمر وتحريم الربا بطعم البر خاصة لا ل------لشدة المجردة ولله------ اسرار في الاعيان فقد حرم الخنزير والميتة والدم والموقوذة والحمر الاهلية وكل--------------------- ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من	474	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0544	true	-5795875152186501570	0	273	0	1328	1461	300	كل ما وجدت فيه العلة وهو----------------- ايضا مقتضاه في العتق والوكالة لكن الشرع- منع من اثبات -العتق والوكالة بناء علي فهم التعلي-------------------------------------------ل ولا مانع من ذلك في فهم الاحكام فوجب ان يستعمل فيه ما يفهمه اهل اللغة اذ قد ثبت في الشرع ان كل طريق يعرفنا حكمه ثبت به فوجب الاجراء علي ذلك قال فكيف يستويان مع الاجماع علي الفرق وقد بينا ان لا اجماع في ذلك فان قيل 5ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال من تجب طاعته بع هذه الدابة لجماحها وبع هذا العبد لسوء خلقه فهل يجوز للمامور بيع ما يشاركه في العلة فان قلتم يجوز فقد خالفتم الفقهاء وان منعتم فما الفرق بين-----ه وبين كلام الشارع مع انه لا فرق في الموضعين وان ثبت تعبد في لفظ العتق والطلاق بحصر صراءحه فلم يثبت في لفظ الوكالة قلنا ان كان قد قال له اين ما ظهر لك ارادتي ور-------ضاي به بطريق الاستدلال دون صريح اللفظ فافعله فله ان يفعل ذلك وهو وزان حكم الشرع ولكن بش-رط امر اخر وهو ان يقطع بانه امر ببيعه لمجرد سوء ال--------------خلق مع القبح او مع الخرق في الخدمة فانه قد يذكر بعض اوصاف العلة فان لم يعلم قطعا ولكن ظن ذلك ظنا فينبغي ان يكون قد 6ب قال له ظنك نازل منزلة العلم في تسليطك علي التصرف فان اجتمعت هذه الشروط جاز التصرف وهو نظير مسالتنا فان قيل فان كان الشارع قد قال ما عرفتموه بالقراءن والاشارات من رضا--------ي فهو كما عرفتموه بالصريح فلم يقل اني اذا ذكرت علة شء ذكرت تمام اوصافه فلعله علل تحريم الخمر بشدة الخمر وتحريم الربا بطعم البر خاصة لا بمجرد الش--------دة ولله تعالي اسرار في الاعيان فقد حرم الدم ---والميتة ------والموقوذة والحمر الانسية وكل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من ----------------------	544	2622775161334614634	1053	1831.5	830	1579	66.68777465820312	192	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms475	false	-5962091410992268422	2	29	9	145	1539	300	يطلع علي----ها فلم يبعد ان يكون لشدة الخمر من الخاصية ما ليس لشد---ة النبيذ فبماذا يقع الامر عن هذا وهذا اوقع كلام----- في مدافعة القياس والجواب ان	475	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0544	true	-5795875152186501570	275	300	1339	1461	1461	300	يطلع علي عللها فلم يبعد ان يكون لشدة الخمر من الخاصية ما يمنع من شدة النبيذ قال-------------------- وهذا----- كلام واقع في مدافعة القياس والجواب ان-	544	2622775161334614634	100	153.0	80	148	67.56756591796875	17	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms475	false	-5962091410992268422	29	89	145	461	1539	300	خاص-ة المحل قد يعلم ضرورة سقوط اعتبارها كقوله ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع اولي بمتاعه اذ يعلم ان المراة في معناه وقوله من اعتق شركا له في عبد قوم عليه الباقي فالامة في معناه لانا عرفنا بتصفح احكام العتق والبيع وبمجموع امارات وتكريرات------ وقراءن انه لا مدخل للانوثة في البيع والعتق وقد يعلم ذلك ظنا بسكون النفس اليه	475	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0545	true	4987866312428324368	0	60	0	313	1557	300	خاصية المحل قد يعلم ضرورة سقوط-------ها كقوله ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق- بمتاعه اذ يعلم ان المراة في معناه وقوله من اعتق شركا له في عبد قوم عليه الباقي فالامة في معناه لانا عرفنا بتفحص احكام العتق والبيع وبمجموع امارات وتكريرات الفاظ وقراءن انه لا مدخل للانوثة في العتق والبيع وقد يظن- ذلك ظنا تسك-ن النفس اليه	545	2622775161334614634	292	534.5	233	323	90.40247344970703	51	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms479	false	-288751530993596668	2	117	11	566	1515	300	بعض القدرية الفعل والترك------------------------------ فقال-- اذا علل الشارع وجوب فعل بعلة فلا يقاس عليه غيره الا بتعبد بالقياس ولو علل تحريم الخمر بعلة وجب قياس النبيذ عليه دون التعبد بالقياس لان من تر-----------------------------------------------------ك العسل لحلاوته لزمه ان يترك كل حلو ومن ترك الخمر لاسكاره- لزمه ان يترك كل مسكر اما من شرب العسل لحلاوته فلا يلزمه ان يشرب كل حلو ومن صلي -----لانها عبادة لا يلزمه ان ياتي بكل عبادة وبنوا علي هذا ان التوبة لا تصح من بعض الذنوب بل من ترك ذنبا لكونه معصية -لزمه ترك كل ذنب اما من اتي بعبادة لكونها طاعة فلا يلزمه ان ياتي بكل طاعة وهذا محال في الطرفين لانه لا يبعد في جانب التحريم ان يحرم الخمر	479	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0546	true	-4678612594970162763	171	288	907	1473	1535	300	بعض القدرية الي اجراء القياس في المنهيات دون المامورات فقالوا اذا علل الشارع وجوب فعل بعلة فلا يقاس عليه غيره الا بورود---------------------------------------------------------- التعبد بالقياس وان علل ترك فعل بعلة لزم تركه كلما توجد العلة فيه قالوا فمن ترك العسل لحلاوته لابد ان يترك كل حلو ومن ترك الخمر لاسكارها لزمه ترك---- كل مسكر ---ومن اكل طعاما لحلاوته -لم يلزمه ان ياكل كل حلو ومن صلي صلاة لانها عبادة لا يلزمه ان ياتي بكل عبادة وبنوا علي هذا ان التوبة لا تصح من بعض الذنوب بل من ترك ذنبا لكونه معصية يلزمه ترك كل ذنب اما من اتي بط-------------اعة فلا يلزمه ان ياتي بكل طاعة وهذا باطل في الطرفين لانه لا يبعد في جانب الت--رك ان تحرم الخمر	546	2622775161334614634	430	731.5	332	647	66.46058654785156	80	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms510	false	-6986384820721613732	34	95	166	461	1547	300	وليس منه وهي ثلاثة اقسام------------------------------- الاول ما عرف منه مناط الحكم قطعا وافتقر ---------------------الي تحقيق المناط-------------------------------------------------- مثاله طلب الشبه--- في جزاء الصيد وبه فسر بعض الاصوليين الشبه وهذا خطا لان صحة ذلك مقطوع به لانه قال----------- فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 فعلم ان المطلوب هو المثل و----------------ليس في النعم ما يماثل الصيد من كل وجه فعلم ان- المراد	510	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0627	true	-2180447628185478144	0	66	0	342	1540	300	وليس منه وهي ثلاثة اقسام CHECK انواع الشبه المختلف فيها الاول-ما عرف --المناط منه بالنص علي الجملة ورد المجتهدون فيه الي تحقيق المناط بالراي ولم يعين لهم المناط فردوا فيه الي الاجتهاد مثاله الحكم بالمثل في جزاء الصيد--------------------------------------------------------------- قال الله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ولم ينص علي------------------ المثل تعيينا ويعلم انه ليس في النعم ما يماثل الصيد من كل وجه فعلم انه ا--راد	627	2622775161334614634	172	199.5	134	428	40.18691635131836	30	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms510	false	-6986384820721613732	276	300	1426	1547	1547	300	يشهد لغيره وهو انما يشهد لنفسه وفي اللعان لفظ اليمين والشهادة فاذا كان العبد من اهل اليمين لا من اهل الشهادة وتردد-- في انه-	510	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0628	true	-2087080630287227948	0	24	0	124	1604	300	يشهد لغيره وهو انما يشهد لنفسه وفي اللعان لفظ اليمين والشهادة فاذا كان العبد من اهل اليمين لا من اهل الشهادة وترددنا في انه	628	2622775161334614634	121	231.5	98	124	97.58064270019531	23	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms511	false	-1936119081461691671	0	52	0	284	1620	300	هل هو من اهل اللعان وبان لنا غلبة احدي الشاءبتين فلا ينبغي ان يختلف في ان الحكم به واجب-------- وليس ----من الشبه المختلف فيه وكذلك الظهار لفظ محرم وهو كلمة زور فيدور بين القذف والطلاق وزكاة الفطر تتردد- بين المءنة والقربة والكفارة تتردد بين العبادة والعقوبة وفي مشابههما ف-------------اذا تناقض حكم الشاءبتين	511	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0628	true	-2087080630287227948	24	76	124	418	1604	300	هل هو من اهل اللعان وبان لنا غلبة احدي الشاءبتين ف---ينبغي لنا ان نتبع--- الحكم الشاءبة الغالبة وليس هذا من الشبه المختلف فيه وكذلك الظاهر لفظ محرم وهو كلمة زور فتدور بين القذف والطلاق وزكاة الفطر مترددة بين المءنة والقربة والكفارة تتردد بين ---------العقوبة والعبادة ففيه تشابه بينها واذا تناقض حكم الشاءب-ين	628	2622775161334614634	234	405.5	190	310	75.48387145996094	35	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms541	false	-5095254945516790624	35	101	197	561	1655	300	الاول في الاجتهاد والنظر في اركانه واحكامه اما اركانه فثلاثة المجتهد والمجتهد فيه نفس الاجتهاد الركن الاول في نفس الاجتهاد وهو عبارة عن بذل المجهود واستفراغ الوسع في فعل من الافعال ولا يستعمل الا فيما فيه كلفة وجهد فيقال اجتهد في حمل حجر الرحا ولا يقال اجتهد في حمل خردلة لكن-------- صار اللفظ في عرف العلماء -مخصوصا ببذل المجتهد وسعه في طلب العلم باحكام الشريعة و----الاجتهاد	541	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0649	true	740834111153258373	59	116	339	638	1546	300	القول في الاجتهاد والبداية به اولي اذ هو المصدر وبه يعرف المجت----هد والمجتهد فيه اما الاجتهاد------------ في وضع ال-------لغة عبارة عن بذل المجهود واستفراغ الوسع في فعل من الافعال ا-------------------------------- فيقال اجتهد في حمل صخرة و-----لا يقال اجتهد في حمل نواة او برة ولكنه صار بعر--------ف العلماء عبارة عن بذل المجهود----- في طلب الا-----حكام الشرعية وهذا الاجتهاد	649	2622775161334614634	206	292.0	163	377	54.641910552978516	29	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms405	false	9129126599776135565	4	38	18	200	1580	300	المسلك الثاني قال القاضي لا يبعد ان يدعي-- المجتهد اليقين وان لم يدع- الاحاطة بجميع المدارك- اذ يقول لو كان الحكم خاصا لنصب الله تعالي عليه دليلا للمكلفين ولبلغهم ذلك و------ما خفي عليهم---- وهذا	405	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0652	true	-6133687263123923364	28	63	137	322	1587	300	المسلك الثاني قال القاضي لا يبعد ان يدعي ب المجتهد اليقين وان لم يبلغ الاحاطة بجميع المدركات اذ يقول لو كان الحكم خاصا لنصب الله تعالي----------- للمكلفين دليلا علي تخصيصه ولما خفي عليهم ذلك واذا	652	2622775161334614634	154	258.5	124	196	78.57142639160156	25	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms546	false	5299769816434275650	0	130	0	668	1533	300	فاذا صدر الاجتهاد التام من اهله وصادف محله كان ما ادي اليه الاجتهاد حقا وصوابا ك------------ما سياتي-------------- وقد ظن ظانون ان شرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المجتهد ان لا يكون نبي-ا فلم يجوزوا --------------الاجتهاد للنبي وان شرط الاجتهاد ان لا يقع في زمن النبوة فنرسم فيه مسالتين -----مسالة الاجتهاد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم اختلفوا في جواز التعبد بالقياس والاجتهاد في زمان الرسول عليه السلا------------م فمنعه قوم واجازه --قوم وقال قوم يجوز للقضاة والولاة في غيبته لا في حضور النبي صلي الله عليه وسلم والذين جوزوا منهم من قال يجوز بالاذن ومنهم من قال يكفي سكوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اختلف --المجوزون في وقوعه والمختار ان ذلك جاءز في حضرته وغيبته وان يدل عليه بالاذن او السكوت لانه ليس في التعبد به استحالة في ذات-------------ه ولا يفضي الي محال	546	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0657	true	-3744503898312457172	134	274	745	1463	1604	300	فاذا صدر الاجتهاد------ من اهله وصادف محله كان المكلف ماجورا سواء اصاب الحكم ام لم يصبه علي ما سياتي بيانه بعد ذلك وقد ظن --قوم انه يشترط في الاجتهاد ان لا يكون في زمن الرسول CHECK ادلة القاءلين بالجواز صلي الله عليه وسلم وقال قول يشترط في المجتهد ان لا يكون رسولا فلم يجوزوا للرسول الحكم بالاجتهاد فلنفرض في ذلك -------------------------------------------مسالتين AUTO مسالة ا------------------------------------------ختلفوا في جواز التعب--------د بالاجتهاد في زمان --رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعه قوم واجازه اخرون وقال قوم يجوز للقضاة والولاة في غيبته لا في حضوره------------------------ والذين جوزوا منهم من قال يجوز بالاذن ومنهم من قال يكفي سكوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اختلف ا المجوزون في وقوعه والنظر في الجواز والوقوع اما الجواز العقلي فانه يشمل المذاهب كلها اذ ---ليس في تجويزه مناقضة عقل اذ ليس محالا في نفسه ولا يفضي الي محال	657	2622775161334614634	394	561.5	311	848	46.46226501464844	62	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms546	false	5299769816434275650	156	238	809	1234	1533	300	فان قيل الاجتهاد مع النص محال وتعرف الحكم بالنص بالوحي الصريح ممكن فكيف يردهم الي ورطة الظن قلنا فاذا قال لهم اوحي الي ان حكم الله تعالي عليكم ما ادي اليه اجتهادكم وقد تعبدكم بالاجتهاد فهذا نص وقولهم الاجتهاد مع النص محال مسلم ولكن لم ينزل نص في الواقعة وامكان النص لا يضاد الاجتهاد وانما يضاده نفس ا--------------لنص كيف وقد تعبد النبي--- صلي الله عليه وسلم بالقضاء بقول- الشهود------------------------------------- حتي قال انكم لتختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض	546	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0658	true	-7688530262730680305	88	145	468	757	1498	300	فان قيل الاجتهاد مع النص محال لانه انما يجتهد ليصادف النص--------- فكيف يجتهد مع وجدان النص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا -المضاد للاجتهاد------------ نفس النص لا امكان النص كيف وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحكم بشهادة الشهود وان كان تلقي الحكم من الوحي ممكنا له حتي قال انكم لتختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض	658	2622775161334614634	171	245.0	133	480	35.625	28	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms547	false	6211144738428021255	0	133	0	683	1569	300	وقال لعقبة بن عامر ولرجل-- من الصحابة -------------------اجتهدوا فان اصبتما فلكما عشر حسنات وان اخطاتما فلكما حسنة قلنا حديث معاذ مشهور قبلته الامة وهذه اخبار احاد لا تثبت وان ثبتت احتمل ان يكون مخصوصا بهما او في واقعة معينة وانما الكلام في جواز الاجتهاد مطلقا في زمانه مسالة اختلفوا في---------- النبي عليه السلام هل يجوز له الحكم بالاجتهاد فيما لا نص فيه والنظر ف---ي الجواز والوقوع والمختار جواز تعبد بذلك لانه ليس بمحال في ذاته ولا يفضي الي محال ومفسدة فان ------قيل المانع منه--- انه قادر علي استكشاف الحكم بالوحي الصريح----------- فكيف يرج-------م الظن قلنا فاذا استكشف فقيل له حكمنا--- عليك ان تجتهد وانت متعبد به فهل له ان ينازع الله فيه او يلزمه ان يعتقد ان صلاحه فيما تعبد به فان ---------------------------قيل قوله نص قاطع يضاد الظن والظن يتطرق اليه احتمال الخطا	547	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0659	true	-5465641554470889748	137	257	695	1324	1535	300	وقال لعقبة بن عامر ولرجلين من CHECK ادلة المانعين اصحابه اجتهدوا فان اصبتم- فلكم- عشر حسنات وان اخطاتم- فلكم- حسن---------------------------------ة وهذا هو الصحيح عندنا AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة اختلفوا في جواز تعبد النبي صلي- الله عليه وسلم--------- بالاجتهاد فيما لا نص فيه والاختلاف في الجواز والوقوع اما الجواز فواضح وطريقة ما تقدم في المسالة السابقة حرفا حرفا فلا معني لاعادته فان قيل المانع من ذلك انه قادر علي استكشاف الحكم بالوحي الصريح والنص الحق فكيف يتلقاه بحكم الظن قلنا فاذا استكشف فقيل له حكم الله عليك ما ادراك اليه اجتهادك- فهل له ان ينازع الله ام يجب عليه تلقي ذلك بالقبول وما كان له ان يخالف امر الله المتوجه عليه فان قيل قوله نص قاطع يضاد الظن والظن يتطرق اليه امكان- الخطا	659	2622775161334614634	355	493.5	277	774	45.86563491821289	55	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms547	false	6211144738428021255	260	294	1362	1540	1569	300	ومنهم من جوز عليه الخطا ولكن لا يقر عليه فان قيل كيف يجوز ------ورود التعبد بمخالفة اجتهاده و----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يناقض الاتباع وينفر عن الانقياد---------------------------------------- قلنا اذا عرفهم علي لسانه بان حكمهم اتباع----- ظنهم وان خالف	547	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0660	true	-4618900840829337293	10	66	57	359	1559	300	ومنهم من جوز عليه الخطا ولكن لا يقر عليه فان قيل فاذا جاز ان يحكم بالاجتهاد -وخالف- اجتهاده اجتهاد غيره فان منعتم المجتهد من اتباع اجتهاده فقد خالفتم ا قاعدة الاجتهاد وان سوغتم المخالفة فذلك يمنع------------------ الانقياد والقبول ويوجب المخالفة للنبي وذلك ممنوع قلنا اذا عرفهم علي لسانه -ان حكمهم ما غلب علي ظنهم وان خالف	660	2622775161334614634	133	165.5	104	323	41.17647171020508	22	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms549	false	-8952986164623461652	276	300	1413	1549	1549	300	كان---------- عن وحي صريح ناص علي التفص-------------------------------------يل النظر الثاني في احكام الاجتهاد والنظر في حق المجتهد في تاثيمه وتخطءته واصابته وتحريم التقليد عليه وتحريم-	549	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0664	true	2369838085387062842	57	88	291	475	1623	300	كانت بالتوقيف عن وحي صريح ناص علي التفصيل وبالله التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل النظر الثاني في احكام الاجتهاد والنظر في حق المجتهد في تاثيمه وتخطءته واصابته وتحريم التقليد عليه وتحريم	664	2622775161334614634	136	252.0	113	184	73.91304016113281	22	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms550	false	2570684320494583300	0	210	0	1174	1696	300	نقض حكمه الصادر عن الاجتهاد فهذه احكام النظر الاول------ في تاثيم الم-خطء في الاجتهاد والاثم ينتفي عن كل من جمع صفات المجتهدين ---------اذا تمم الاجتهاد في محله فكل اجتهاد تام اذا صدر من اهله وصادف --محله فثمرته حق وصواب وال------------------اثم عن المجتهد منفي والذي نختاره ان الاثم ---------------والخطا متلازمان ف-----كل مخطء اثم وكل اثم مخطء ومن انتفي عنه الاثم انتفي عنه الخطا فلنقدم حكم الاثم اولا فنقول النظريات تنقسم -----------الي ظنية وقطعية فلا اثم في الظنيات اذ لا خطا فيها والمخطء في القطعيات اثم----------------- والقطعيات ثلاثة اقسام كلامية واصولية وفقهية اما الكلامية فنعني بها العقليات المحضة والحق فيها واحد ومن اخطا الحق فيها فهو اثم ويدخل فيه حدوث العالم واثبات المحدث وصفاته الواجبة والجاءزة والمستحيلة--------------------- وبعثة الرسل وتصديقهم بالمعجزات وجواز الرءية وخلق الاعمال وارادة الكاءنات وجميع ما الكلام فيه مع المعتزلة والخوارج والروافض والمبتدعة وحد المساء----------------------------------------------------------------ل الكلامية المحضة ما يصح للناظر درك حقيقته بنظر العقل قبل ورود الشرع فهذه المساءل الحق فيها واحد ومن اخطاه فهو اثم فان اخطا فيما يرجع الي الايمان بالله ورسوله فهو كافر وان اخطا فيما لا يمنعه من معرفة الله عز وجل ومعرفة رسوله كما في مسالة-- الرءية وخلق الاعمال وارادة الكاءنات وامثالها فهو اثم من حيث عدل عن الحق وض-ل ومخطء من حيث اخطا الحق المتيقن ومبتدع من حيق قال قولا مخالفا للمشهورين السلف	550	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0664	true	2369838085387062842	88	300	475	1623	1623	300	نقض حكمه فه-------------------ذه احكام الحكم الاول النظر في تاثيم المجتهد في الاجتهاد والاثم ينتفي عن كل من جمع صفات المجتهدين والمجتهد اذا تمم الاجتهاد--------------------------------------- وصادف المحل فهو غير اثم بحال سواء اصاب او اخطا والاثم عن المجتهد منتف والذي نختاره انه لا ملازمة بين الاثم والخطا وقد قال قوم ان كل مخطء اثم وكل اثم مخطء وطردوا ذلك وعكسوه------------------ فلنقدم حكم الاثم اولا -نقول النظريات تنقسم الي قطعية والي ظنية و-------لا اثم في الظنيات بحال والاثم ف-----------ي القطعيات علي تقدير الخطا ثابت والقطعيات ثلاثة اقسام كلامية واصولية وفقهية اما الكلامية فنعني بها العقليات -------والحق فيها واحد فمن اخطا الحق----- فهو اثم ويدخل فيه حد-ث العالم واثبات الصانع وصفاته وما ي----------------ستحيل عليه وما يجوز في حكمه وبعثة الرسل وتصديقهم بالمعجزات وجواز الرءية وخلق الاعمال وارادة الكاءنات وجميع ما الكلام فيه مع المعتزلة--------- والروافض والحشوية وغيرهم من اهل الاهواء ولا يندرج المطلوب من الكلام تحت حد وقد تقدم هذا في اول الكتاب فه------------------------------------------------------------ذه المساءل الحق فيها واحد وان اخطاه فهو اثم فان اخطا فيما يرجع الي الايمان بالله ورسوله فهو كافر وان اخطا فيما لا يمنع- من معرفة الله سبحانه ومعرفة رسوله كما في مسالة ا الرءية وخلق الاعمال وارادة الكاءنات وامثالها فهو اثم من حيث عدل عن الحق وضال ومخطء من حيث اخطا الحق المتيقن ومبتدع من حيث قال قولا مخالفا لمذاهب--- السلف-	664	2622775161334614634	860	1425.5	700	1346	63.89301681518555	132	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms555	false	-4500992458770704492	161	240	903	1331	1673	300	العول ومسالة الحرام----- وساءر ما اختلفوا فيه من-- الفراءض وغيرها فكانوا يتشاورون ويتفرقون مختلفين ولا يعترض بعضهم علي بعض ولا يمنعه من فتوي العامة ولا يمنع العامة من تقليده ولا يمنعه من الحكم باجتهاده وهذا متواتر تواترا لا شك فيه وقد بالغوا في تخطءة الخوارج وما ----نعي الزكاة ومن نصب اماما من غير قريش او راي نصب امامين------- بل لو انكر منكر وجوب الصلاة والصوم وتحريم -------السرقة والزنا لبالغوا في التاثيم والتشديد----- لان فيها ادلة قاطعة فلو كان ساءر ----	555	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0666	true	5842781552429485904	89	148	494	808	1587	300	الاصول مسالة اظهر من هذه وكذلك ما جري لهم في مساءل الفراءض و-------كانوا ---------------------------لا يعترض بعضهم علي بعض ولا يتعرض لنقض قضاء---------------------------------------------------------------------------------------ه وقد بالغوا في تخطءة الخوارج وقتال مانعي الزكاة وكذلك من-------------------- راي نصب امامين في صقع بل لو انكر منكر وجوب الصلاة والصوم وتحريم الربا والسرقة------- لبالغوا في الانكار والتغليظ عليه لان فيها ادلة قطعية ولو كانت المساءل	666	2622775161334614634	218	279.0	173	462	47.1861457824707	31	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms556	false	3178116447095132407	112	182	658	1000	1619	300	فان قيل فقد نقل الانكار والتشديد والتاثيم----------------- حتي قال ابن عباس ا---لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا وقال ايضا من شاء باهلته ان الله لم يجعل في المال النصف والثلثين وقالت عاءشة رضي الله عنها اخبروا زيد بن ارقم انه احبط جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب---------------------------------------------------- قلنا ما تواتر الينا من تعظيم بعضهم بعضا وتسليمهم	556	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0667	true	-3188214535982784558	9	93	45	453	1554	300	فان قيل فقد نقل الانكار والتشديد والتاثيم من بعضهم علي بعض حتي قال ابن عباس الا لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب -الاب ابا وقال----- من شاء باهلته ان الله لم يجعل في المال النصف والثلثين وقالت عاءشة رضي الله عنها اخبروا زيد بن ارقم انه ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب وقالت لابي سلمة بن عبد الرحمن فروج يصرخ مع الديكة قلنا ما تواتر الينا من تعظيم بعضهم بعضا وتسليمهم	667	2622775161334614634	324	603.0	258	414	78.26087188720703	63	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms557	false	-6594279518832041987	1	273	7	1370	1507	300	-قد ذهب قوم الي ان كل مجتهد في الظنيات مصيب وقال قوم المصيب واحد واختلف الفريقان جميعا في انه هل في الواقعة التي لا نص فيها حكم معين لله تعالي هو مطلوب المجتهد فالذي ذهب اليه محققو المصوبة انه ليس في الواقعة التي لا نص فيها حكم معين يطلب بالظن بل الحكم يتبع ا--لظن وحكم الله تعالي علي كل مجتهد ما غلب علي ظنه وهو المختار واليه ذهب القاضي وذهب قوم من المصوبة الي ان فيه حكما معينا يتوجه اليه الطلب اذ لا بد للطلب من مطلوب -لكن لم يكلف المجتهد اصابته فلذلك كان مصيبا وان اخطا ذلك الحكم المعين الذي لم يءمر باصابته بمعني انه ادي ما كلف فاصاب ما عليه وا-----------ما القاءلون بان المصيب واحد فقد اتفقوا علي ان فيه حكما معينا لله تعالي ل-كن اختلفوا في انه هل عليه دليلا ام لا فقال قوم لا دليل عليه-- وانما هو مثل --دفين يعثر الط-لب عليه بالاتفاق فلمن عثر عل-----------------------------------------يه اجران ولمن حاد عنه اجر واحد لاجل سعيه وطلبه والذين ذهبوا الي ان عليه دليلا اختلفوا في ان عليه دليلا قاطعا او ظنيا فقال قوم وهو قاطع ولكن الاثم محطوط عن المخطء- لغموض الدليل وخفاءه ومن هذا تمادي بشر المريسي في اتمام هذا القياس فقال اذا كان --------ال--دليل ق-طع--يا ا----ثم المخطء----- كما في ساءر القطعيات وهو- تمام الوفاء بقياس مذهب----------------------------------------- من قال المصيب واحد-- ثم الذين ذهبوا الي ان عليه دليلا ظنيا اختلفوا في ان المجتهد هل امر قطعيا باصابة ذلك الدليل فقال قوم لم يكلف المجتهد اصابته لخفاءه وغموضه فلذلك كان معذورا وماجورا وقال قوم امر بطلبه واذا اخطا لم يكن ماجورا لكن حط الاثم عنه تخفيفا هذا تفصيل المذاهب والمختار عندنا وهو الذي نقطع به ونخطء المخالف فيه ان	557	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0668	true	-2930715285117705005	3	279	20	1409	1521	300	فقد ذهب قوم الي ان كل مجتهد في الظنيات مصيب وقال قوم المصيب واحد واختلف الفريقان جميعا------- هل في الواقعة التي لا نص فيها حكم معين لله تعالي هو مطلوب المجتهد فالذي ذهب اليه محققو المصوبة انه ليس في الواقعة التي لا نص فيها حكم معين يطلب بالظن بل الحكم يتبع ا الظن وحكم الله تعالي علي كل مجتهد ما غلب علي ظنه------------ واليه ذهب القاضي وذهب قوم من المصوبة الي ان فيه حكما معينا يتوجه اليه الطلب اذ لا-بد للطلب من مطلوب ولكن لم يكلف المجتهد اصابته فلذلك كان مصيبا وان اخطا ذلك الحكم المعين الذي لم يءمر باصابته بمعني انه ادي ما كلف واصاب ما عليه واما الذي ذهبوا ال------ي ان المصيب واحد فقد اتفقوا علي ان فيه حكما معينا لله تعالي ولكن اختلفوا------- هل عليه دليل- ام لا فقال قوم لا دليل عليه ب وانما هو مثل الدفين يعثر الطالب عليه بالاتفاق فلمن عثر CHECK مسالة في وجوب الاجتهاد علي المجتهد عليه اجران ولمن حاد عنه اجر واحد لاجل تعبه وطلبه والذين ذهبوا الي ان عليه دليلا اختلفوا--- هل عليه دليل- قاطع- او ظني- فقال قوم -هو قاطع ولكن الاثم محطوط عن المجتهد لغموض الدليل وخفاءه ومن هنا تمادي بشر المريسي فق--------------------ال اذا كان في كل مسالة دليل قاطع وجب ان يكون المخطء اثما كما في ساءر القطعيات وهذا تمام القول بثبوت الدليل القاطع في احاد المساءل الاجتهادية ومنهم من قال عليه دليل ظني----------------------------------- ثم اختلفوا في ان المجتهد هل امر ب------اصابة ذلك الدليل فقال قوم لم يكلف المجتهد اصابته لخفاءه وغموضه ولذلك كان معذورا -ماجورا وقال قوم امر بطلبه واذا اخطا لم يكن ماجورا لكن خط الاثم عنه تخفيفا هذا تفصيل المذاهب والمختار عندنا وهو الذي نقطع به ونخطء المخالف فيه ان	668	2622775161334614634	1208	2195.5	961	1492	80.96514892578125	215	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms562	false	-7238198047696171115	70	196	403	1068	1576	300	ولا يتناقض ان يحل لزيد ما يحرم علي عمرو كالمنكوحة تحل لل-------------زوج وتحرم علي الاجنبي وكالميتة تحل للمضطر دون المختار ----------وكالصلاة تجب علي الطاهر وتحرم علي الحاءض وانما المتناقض ان يجتمع ---------التحليل والتحريم في حالة واحدة لشخص واحد في فعل واحد من وجه واحد فاذا تطرق التعدد والانفصال الي شء من هذه الجملة انتفي التناقض حتي نقول الص---لاة في الدار المغصوبة حرام ----------قربة في حالة واحدة لشخص واحد لكن من وجه ---------دون وجه فاذا اختلاف الاحوال ينفي التناقص ولا فرق بين ان يكون اختلاف الاحوال بالحيض والطهر والسفر والحضر او بالعلم والجهل او غلبة الظن فالصلاة حرام علي المحدث اذا علم انه محدث واجبة عليه اذا جهل كونه محدثا ولو قال الشارع يحل ركوب البحر ---لمن غلب علي ظن----------------------------ه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامة ويحرم علي من غلب علي ظنه	562	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0670	true	3101030008531553004	108	250	575	1317	1583	300	فلا يتناقض ان يحل لزيد ما يحرم علي عمرو كالمنكوحة تحل للزوج والامة للسيد وتحرم علي الاجنبي و-الميتة تحرم علي------ المختار دون المضطر والصلاة تجب علي الطاهر وتحرم علي الحاءض وانما المتناقض اجتما--ع التحريم والتحليل--------------------------------- في فعل واحد من وجه واحد فاذا تطرق التعدد والانفصال الي شء من هذه الجملة --زال التناقض حتي نقول في الصلاة في الدار المغصوبة انما تقع صلاة و----------------------------قربة من وجه وتقع غصبا من وجه اخر فاختلاف الاحوال ينفي التناقض حتي نقول يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركوب البحر علي من غلب علي ظنه العطب ويجوز لمن غلب علي ظنه السلامة فيختلف الشخصان باعتبار الشجاعة والجبن وما ركب في القلوب من الجراة والهلع فيحل لاحدهما الركوب ويحرم علي الاخر وكذلك الصلاة تجب علي من غلب علي ظنه انه متطهر وتحرم علي من غلب علي ظنه الحدث قالوا فكذلك يحل شرب النبيذ لمن غلب علي ظنه حله ويحرم علي من غلب علي ظنه	670	2622775161334614634	369	593.5	292	983	37.53814697265625	59	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms561	false	5468123794449340	83	134	401	651	1509	300	ان الاصابة محال او ممكن ولا تكليف بالمحال و--------------من امر بممكن فتركه عصي واثم------ ومحال ان يقال هو مامور به لكن ان- خالف لم يعص ولم ياثم وكان معذورا لان هذا يناقض حد الامر والايجاب اذ حد الايجاب ما يتعرض تاركه للعقاب والذم------- وهذا --تقسيم قاطع يرفع الخلاف مع كل منصف	561	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0676	true	-7923782864567328352	42	97	228	501	1516	300	ان الاصابة محال او ممكن ولا تكليف بالمحال وان كان ممكنا فمن امر به--- فتركه عصي واثم قالوا ومحال ان يقال هو مامور به لكن اذا خالف لم يعص ولم ياثم وكان معذورا لان هذا يخالف حد الامر والايجاب اذ الواج----ب ما يتعرض تاركه للعقاب واللوم قالوا وهذا التقسيم قاطع يرفع الخلاف مع كل منصف	676	2622775161334614634	232	406.5	182	280	82.85713958740234	43	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms584	false	5097389420215645705	172	300	895	1547	1547	300	تعلم علم من غيره فهذا هو المجتهد فهل يجب عليه الاجتهاد ام يجوز له ان يقلد غيره هذا مما اختلفوا فيه فذهب قوم الي ان الاجماع قد حصل علي ان من وراء الصحابة لا يجوز تقليدهم------------- وقال قوم من وراء الصحابة والتابعين وكيف يصح دعوي الاجماع وممن قال ب------تقليد العالم احمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه وسفيان الثوري وقال محمد بن ال--------حسن يقلد العالم الاعلم---- ولا-------- يقلد من هو دونه او مثله وذهب الاكثرون من اهل العراق الي جواز تقليد العالم العالم فيما يفتي وفيما يخصه وقال قوم يجوز-------- فيما يخص----------ه دون ما يفتي وخصص قوم من جملة ما يخصه ما يفوت وقته لو اشتغل بالاجتهاد واختار القاضي -------منع تقليد العالم للصحابة ولمن بعد-----------------------------------------------------------هم وه----و الاظهر--------- عندنا والمسالة ظنية اجتهادية والذي يدل عليه ان -قليد من لا تثبت-	584	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0679	true	-5837277213524832480	37	159	192	782	1475	300	تعلم علم من غيره---------------- فهل يجب عليه الاجتهاد او يجوز--------------------- له الت----قليد فقال قوم ا-نعقد الاجماع------- علي انه لا ي---------------جوز تقليد من بعد الصحابة وقال قوم-------- الصحابة والتابعون وكيف يصح دعوي الاجماع وممن قال بتجويز تقليد العالم احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه و--------------قال محمد بن الحسن يجوز ان يقلد من هو ---اعلم منه ولا يجوز ان يقلد من هو دونه او مثله وقال قوم يجوز ان يقلد فيما يفتي به-------------------------------- وفيما يخصه وقال قوم يجوز ان يقلد فيما يخشي فوات وقته دو---------------------------------ن ما يتسع وقته وقال--------------------- القاضي لا يجوز ان يقل-د العالم العالم بحال وسواء في ذلك ما يخصه وما يفتي به وسواء ايضا في ذلك الصحابة وغيرهم وهذا هو الاغلب علي الظن عندنا والدليل عل-------------------------يه ان تقليد من لم تثبت	679	2622775161334614634	358	465.5	279	791	45.2591667175293	49	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms586	false	-4748991799660813891	88	282	441	1514	1599	300	فان كان المراد باولي الامر الولاة فالطاعة علي الرعية وان كان هم العلماء فالطاعة علي العوام ولا نفهم غير ذلك ثم نقول ي----------------------------------------------------------------------------------------------------عارض هذه العمومات عمومات اقوي منها يمكن التمسك بها ابتداء في المسالة كقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر 2 وقوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء 83 وقوله افلا يتدبرون القر-ان ام علي قلوب اقفالها محمد 24 وقوله وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 وقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 فهذا كله امر بالتدبر والاستنباط والاعتبار وليس خطابا -مع العوام فلم يبق مخاطب- الا العلماء والمقلد تارك للتدبر والاعتبار والاستنباط وكذلك قوله تعالي 34 الزمر 55 و-------------------------------------------هذا بظاهره يوجب الرجوع الي الكتاب فقط لكن دل الكتاب علي اتباع السنة والسنة علي الاجماع والاجماع علي القياس وصار جميع ذلك منزلا فهو المتبع دون اقوال العباد فهذه ظواهر قوية -------------------------------------والمسالة ظنية يقوي فيها التمسك -------------بامثالها ويعتضد ذلك بفعل---- الصحابة-------------- فانهم ----------------تشاور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في ميراث------------- الجد- والعول والمفوضة ومساءل كثيرة وحكم كل واحد منهم بظن نفسه ولم يقلد غيره ---------------------------------------------------------------------فان قيل لم ينقل عن طلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وهم اهل الشوري نظر في الاحكام مع ظهور الخلاف والاظهر انهم اخذوا بقول غيرهم قلنا	586	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0681	true	-5151032823429584872	7	239	44	1320	1609	300	وان كان المراد باولي الامر العل-------------------------------------ماء فيكون ذلك خطابا للعوام الذين لا يدرون الشرع ولا يعرفون طرق الاستنباط فهءلاء يلزمهم مراجعة جميع العلماء اذ ليس لهم الة هذا الشان وقد جاءت عمومات تعارض هذه وهي------------ اقوي منها---------------------------------- كقوله تعالي فاعتبروا ي--اولي الابصار-------- وقوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم وق----------وله افلا يتدبرون القرءان ام علي قلوب اقفالها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا---- امر بالتدبر والاستنباط والاعتبار وليس خطابا علي العوام فلم يبق مخاطبا الا العلماء والمقلد تارك للتدبر والاعتبار والاستنباط وكذلك قوله تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء وهذا بظاهره يوجب الرجوع الي الكتاب---- لكن دل الكتاب علي------ السنة والسنة علي الاجماع والاجماع علي القياس واما اتباع------------------------ اقوال بعض الناشءة فلم يتلق من شء من هذه الادلة فلا يجوز التمسك به والمسالة ظنية يقوي فيها التمسك بهذه الادلة وبامثالها ويدل ا علي ذلك سيرة الصحابة رضي الله عنهم فانهم كانوا يجتمعون ويتشاورون ولا يكفي بعضهم من بعض بمجرد ذكر الحكم حتي يبحث عن الدليل وهذا ايضا ليس بقاطع لان الذي يقول يقلد العالم العالم لا يوجب ذلك بل يجوزه فلعل الذين سلكوا هذا المسلك انما سلكوه بناء علي انه احسن لا علي انه حتم لازم وقد تباهلوا في مساءل كثيرة كمسالة الجدة والعول والمفوضة---------------------------------------- ولم يركن بعضهم فيه الي تقليد بعض بل سلكوا مسلك الاستدلال هذا هو الامر الواضح عندنا فان قيل لم ينقل عن طلحة والزبير و سعيد بن زيد تعرض للفتوي مع انهم مجتهدون والظا---------------------------هر انهم كانوا يقلدون---- قلنا	681	2622775161334614634	582	800.0	474	1606	36.239105224609375	74	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms581	false	-2197957009371234299	191	257	1038	1409	1629	300	مسالة نقض الاجتهاد في نقض الاجت----------هاد المجتهد اذا اداه اجتهاده الي ان الخلع فسخ فنكح امراة خالعها ثلاثا ثم تغير اجتهاده----------- لزمه تسريحها ولم يجز له امساكها علي خلاف اجتهاده ولو حكم بصحة النكاح حاكم بعد ان خالع الزوج ثلاثا ثم تغير اجتهاده لم يفرق بين الزوجين ولم ينقض اجتهاده السابق بصحة النكاح لمصلحة الحكم فانه لو نقض الاجتهاد بالاجتهاد لنقض النقض ايضا و-لتسلسل فاضطربت الاحكام	581	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0682	true	-3856696441659007418	235	300	1198	1563	1563	300	مسالة------------- في نقض الاجتهاد بالاجتها--------د اذا اداه اجتهاده الي ان الخلع فسخ فنكح امراة خالعها ثلاثا ثم تغير اجتهاده وراه طلاقا لزمه فراق-ها ولم يجز له امساكها علي خلاف اجتهاده ولو حكم بصحة النكاح----- بعد ان خالع الزوج ثلاثا ثم تغير اجتهاده لم يفرق بين الزوجين ولم ينقض اجتهاده السابق بصحة النكاح لمصلحة الحكم فانه لو نقض الاجتهاد بالاجتهاد لنقض النقض ايضا والتسلسل واضطربت الاحكام-	682	2622775161334614634	338	615.5	277	393	86.00508880615234	55	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms587	false	-6187430468228806567	118	203	602	1019	1540	300	فان قيل فهل من فرق بين ما يخصه وبين ما يفتي به قلنا يجوز له ان ينقل للمستفتي مذهب الشافعي وابي حنيفة لكن لا يفتي من يستفتيه بتقليد غيره اذ لو جاز ذلك لجاز الفتوي الشافعي وابي حنيفة لكن لا يفتي من يستفتيه بتقليد غيره اذا لو جاز ذلك لجاز الفتوي للعوام------- واما ما يخصه اذا ضاق الوقت وكان في البحث تفويت فهذا هل يلحقه بالعاجز في جواز التقليد فيه نظر فقهي ذكرناه في مسالة العدول الي التيمم عند ضيق الوقت وتناوب جماعة علي بءر	587	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0682	true	-3856696441659007418	78	144	385	704	1563	300	فان قيل فهل من فرق بين ما يخصه وبين ما يفتي به قلنا يجوز--- ان ينقل للمستفتي مذهب الشافعي وابي حنيفة لكن لا يفتي من ---نفسه بتقليد غيره اذ لو جاز ذلك لجاز---------------------------------------------------------------------------------------- للعوام الفتوي واما ما يخصه و---ضاق الوقت وكان في البحث تفويت فهذا هل يلحق- بالعاجز في جواز التقليد فيه نظر فقهي وهو يشبه------- العدول الي التيمم عند ضيق الوقت وتناوب جماعة علي بءر	682	2622775161334614634	300	539.5	236	424	70.75471496582031	58	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms581	false	-2197957009371234299	257	297	1409	1614	1629	300	ولم يوثق بها اما اذا نكح المقلد بفتوي مفت وامسك زوجته بعد دور الطلاق وقد نجز الطلاق بعد الدور ثم تغير اجتهاد المفتي فهل علي المقلد تسريح زوجته هذا ربما يتردد فيه والصحيح---- انه يجب --تسريحها كما لو تغير اجتهاد	581	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0683	true	8882580169193047811	0	39	0	198	1482	300	ولم يوثق بها اما اذا نكح المقلد بفتوي مفت وامسك زوجته بعد دور الطلاق وقد نجز الطلاق بعد الدور ثم تغير اجتهاد المفتي فهل علي المقلد تسريح زوجته هذا----------- فيه نظر والظاهر انه يجب التسريح-- كما لو تغير اجتهاد	683	2622775161334614634	185	344.5	147	211	87.67772674560547	35	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms582	false	-8074751084767566510	0	57	0	282	1493	300	في اثناء الصلاة فانه يتحول الي الجهة الاخري كما لو تغير اجتهاده في نفسه وانما حكم الحاكم هو الذي لا ينقض ولكن بشرط ان لا يخالف نصا ولا دليلا قاطعا فان اخطا النص نقصنا حكمه وكذلك اذا تن-بهنا لامر معقول في تحقيق مناط الحكم او تنقيحه بحيث يعلم انه لو تنبه له لعلم قطعا بطلان حكمه فينقض	582	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0683	true	8882580169193047811	62	117	311	585	1482	300	في اثناء الصلاة ف-----تحول الي الجهة الاخري كما لو تغير اجتهاده في نفسه وانما حكم الحاكم هو الذي لا ينقض -لكن بشرط ا--لا يخالف نصا ولا دليلا قاطعا فان اخطا النص نقضنا حكمه وكذلك اذا انتبهنا لامر معقول في تحقيق مناط الحكم او تنقيحه بحيث يعلم انه لو -نبه له لعلم قطعا بطلان حكمه فينقض	683	2622775161334614634	271	512.5	216	283	95.75971984863281	49	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms582	false	-8074751084767566510	188	299	942	1491	1493	300	فرق وهو ان من سقط عنه و--------------------------------------------------------------------جوب لسفره او عجزه فلا يجب ازالة سفره وعجزه ليتحقق الوجوب ومن سقط عنه لجهله وجب از-----------الة جهله فان التعليم وتبليغ حكم الشرع وتعريف اسبابه واجب وكذلك نقول من صلي وعلي ثوبه نجاسة لا يعرفها تصح صلاته ولا يقضيها علي قول فمن راي في ث-وبه تلك النجاسة يلزمه تعريفه و-لو تيمم ليصلي وقدر غيره علي ان يزيل عجزه بحمل --ماء اليه لم يلزمه ففي هذه الدقيقة يختلف حكم العلم والجهل وحكم ساءر الاوصاف فان قيل فلو خالف الحاكم قياسا جليا هل ينقض حكمه قلنا قال الفقهاء ينقض----- فان ارادوا به ما هو في معني الاصل مما يقطع به فهو صحيح وان ارادوا به قياسا مظنونا	582	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0684	true	-5011717783932771854	4	110	25	556	1573	300	فرق ف---ان من سقط عنه الوجوب بعجز او عدم لم يجب علي غيره ازالة عجزه او عدمه ولو سقط عنه الوجوب----------------------------------------------------------------- لجهله وجب علي العالم ازالة جهله فان --تعليم العلم ونشر الشرع وازالة الجهل- واجب ولذلك نقول من صلي وعلي ثوبه نجاسة لا يعلمها صحت صلاته ولا يقضيها و--------من راي علي ثوبه تلك النجاسة يلزمه تعريفه و لو تيمم ليصلي وقدر غيره علي ان يزيل عجزه بحمل الماء اليه لم يلزمه ففي هذه الدقيقة يختلف حكم العلم والجهل وحكم ساءر الاوصاف فان قيل فلو خالف العالم قياسا جليا هل ينقض حكمه قلنا قال الفقهاء ينقض حكمه فان ارادوا المقطو------------------------ع به ف---صحيح وان ارادوا به قياسا مظنونا	684	2622775161334614634	402	682.0	317	637	63.10832214355469	70	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms512	false	5635505197859142725	110	171	576	878	1537	300	الثالث ان يكون الطريق الذي به عرف كون المستنبط من الاصل علة سمع-ا لان كون----------- الوصف---------------------- علة حكم شرعي ووضع شرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان لا يكون الاصل فرعا لاصل اخر بل يكون ثبوت الحكم فيه بنص او اجماع فلا معني لقياس الذرة علي الازر ثم قياس الارز علي البر لان الوصف الجامع ان كان موجودا في الاصل الاول كالطعم مثلا ف----------------------------تطويل الطريق	512	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0686	true	8711371700288987940	29	149	153	777	1537	300	الثالث ان يكون الطريق الذي ثبت به كون الوصف ------------علة سمعيا لان كون العلامة او الوصف ا الذي لا يقتضي لنفسه علة امر وضعي ودعوي علي الشرع فلا يثبت الا بطريق سمعي وقد تقدم الكلام علي الطرق التي تثبت بها علل الاصول وهذا هو الذي قصده الامام ههنا وقول الامام والكلام ههنا مخصوص بقياس المعني والشبه وليس الامر كذلك بل الحاجة ماسة في هذا المكان الي جميع الطرق التي تثبت بها علل الاصول سواء كان ذلك الطريق توقيفيا صريحا او ايماء نصا او ظاهرا فان جميعها يرشد الي التعليل الرابع ان لا يكون الاصل فرعا لاصل اخر ------------------------------------فلا معني لقياس الذرة علي الارز ثم قياس الارز علي البر وان اعتبر الجامع----------------------- الاول فالاعتبار بالبر علي الحقيقة وادخال الارز تطويل الطريق	686	2622775161334614634	192	261.5	151	695	27.625898361206055	30	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms270	false	-8091463820592420391	106	222	547	1163	1542	300	الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 قلنا اتباع احسن ما انزل الينا هو اتباع الادلة فبينوا ان هذا مما انزل الينا فضلا عن ان يكون من احسنه وهو كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 ثم نقول نح-ن نستحسن ابطال الاستحسان وان لا يكون لنا شرع سوي------------------- المصدق بالمعجزة فليكن هذا حجة عليهم الجواب الثاني ان يلزم من ظاهر هذا اتباع استحسان العامي والطفل والمعتوه لعموم اللفظ فان قلتم المراد بعض الاستحسانات وهو استحسان من هو من اهل النظر فكذلك نقول المراد كل استحسان صدر عن ادلة------------------------------------------------------------------ الشرع والا فاي وجه لاعتبار اهلية النظر في الادلة مع الاستغناء عن النظر الشبهة الثانية قوله صلي الله عليه وسل--م ما راه المسلمون حسنا	270	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0693	true	6785208477390756831	48	146	247	758	1571	300	الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه--------- قلنا اتباع احسن ما انزل الينا اتب---اع الادلة فبينوا ان هذا مما انزل الينا فضلا عن ان يكون من احسنه وهو كقوله------ واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم--------- ثم نقول نحسن نستحسن ابطال الاستحسان وان لا يكون لنا شرع الا الادلة المتلقاة من المصدق بالمعجزة ثم انه------------------------------ يلزم من ظاهر هذا استح------سان العامي ومن ليس ----------------------------------------------------------------------من اهل النظر اذا كان الحكم ا يترتب علي مجرد ميل النفوس وهو الطباع وذلك ا محال قطعا فلا سبيل الي القول بذلك للعلم باضراب الشريعة عنه----------------------------------------------------------- الشبهة الثانية تمسكهم بقو-له عليه السلام ما راه المسلمون حسنا	693	2622775161334614634	345	535.0	276	704	49.005680084228516	56	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms520	false	5193827710831949455	177	211	907	1088	1555	300	السبب دون حكمة السبب وانما الحكمة ثمرة وليست بعلة فلا يجوز ان يقال جعل القتل سببا للقصاص للزجر والردع فينبغي ان يجب الق--صاص علي شهود القصاص---------- لمسيس الحاجة الي الزجر وان لم يتحقق القتل	520	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0712	true	1061661845155101724	0	37	0	193	1551	300	السبب دون حكمة السبب وانما الحكمة ثمرة وليست بعلة فلا يجوز ان يقال جعل القتل سببا للقصاص للزجر والردع فينبغي ان يجب ا القصاص علي شهود القصاص اذا رجعوا لمسيس الحاجة الي الزجر وان لم يتحقق القتل	712	2622775161334614634	179	347.0	145	193	92.7461166381836	34	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms521	false	7022697057178360848	110	236	601	1245	1603	300	الزنا بل- حد ايلاج الفرج في الفرج المحرم قطعا المشتهي طبعا وال---------قطع قطع اخذ---------- مال محرز لا----------------- شبهة للاخذ فيه فان قيل انما القياس ان يقال علق الحكم --بالزنا لعلة كذا وهي موجودة في غير الزنا و---------------علقت الكفارة بالوقاع لعلة كذا وهي موجودة في الاكل كما يقال اثبت التحريم في الخمر لعلة الشدة وهي موجودة في النبيذ ونحن في الكفارة ن-بين ---------انه لم يثبت الحكم للجماع ولم يتعلق به فنتعرف محل الحكم الوارد شرعا انه اين ورد وكيف ورد وليس هذا قياسا فان استمر لكم مثل هذا في اللاءط والنباش فنحن لا ننازع فيه قلنا فهذا الطريق جار لنا في اللاءط والنباش بلا فرق----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو نوع الحاق-- لغير المنصوص بالمنصوص بفه----م العلة التي هي مناط الحكم فيرجع النزاع الي الا---------------------------سم المنهج الثاني هو انا نقول اذا	521	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0714	true	8961743985868167554	4	163	22	810	1509	300	القياس هو حد ايلاج الفرج في الفرج المحرم قطعا المشتهي طبعا وكذلك ليس القطع قطع السرقة بل قطع مال الغير من حرز مثله من غير شبهة ----------فان قيل انما القياس ان يقال علق الحكم في الاصل بعلة كذا وهي موجودة في الفرع وكذلك ينبغي ان يقال علقت الكفارة بالوقاع لعلة كذا وهي موجودة في الاكل كما يقال اثبت التحريم في الخمر لعلة --كذا وهي موجودة في النبيذ ونحن في الكفارة نتبين ب ان الكفارة لم تثبت------ للجماع ولم -تعلق به في-عرف محل الحكم اولا-- شرعا انه اين ورد وكيف ورد فليس هذا قياسا فان استمر---- مثل هذا في اللاءط والنباش فنحن لا ننازع فيه فنقول هذا بعينه- جار---- في --------النباش فانا نقول تبينا من موارد الشرع ان القطع انما كان في السرقة لعلة اخذ المال المحترم من حرز مثله علي جهة الخفية وهو---- الحاق ا لغير المنصوص بالمنصوص من تعميم العلة التي هي مناط الحكم فان سمي مسم ذلك تنقيحا فلا ينازع في التلقيب القسم------- الثاني ان ن----قول اذا	714	2622775161334614634	506	768.5	398	842	60.09501266479492	83	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms522	false	5100362955168092961	57	142	323	795	1671	300	علي هذا القياس ونقول هذه الحكمة جريانها في الاطراف كجريانها في النفوس فيصان ال----طرف في ال--------قصاص عن المشارك كما يصان عن------------------------- المنفرد--------------------------------------------------- وكذلك نقول يجب القصاص بالجارح لحكمة الزجر وعصمة الدماء ف-المثقل في---------------------------------------------------------------------------------------------- معني الجارح بالاضافة الي هذه العلة فهذه تعليلات معقولة في هذه الاسباب لا فرق بينه--ا وبين تعليل تحريم الخمر بالشدة وتعليل ولاية الصغر بالعجز ومنع الحكم بالغضب فان قيل المانع منه ان الزجر ح------كمة وهي ثمرة وانما تحصل -------------------------------------------------------بعد القصاص وتتاخر عنه فكيف تكون علة وجوب القصاص بل علة وجوب القصاص القتل	522	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0715	true	-3291128119822445559	189	298	1004	1621	1631	300	علي ذلك فن-------قول هذه الحكمة جريانها في الاطراف كجريانها في النفوس فنقطع المشتركين في الاطراف قياسا علي المشتركين في النفوس ونقول ما صين بالقصاص علي المنفرد فليصن بالقصاص علي المشتركين الحاقا للاطراف بالنفوس وكذلك نقول وجب القصاص في القتل بالمحدد فنقيس عليه القتل بالمثقل بناء علي فهم قاعدة الزجر وهذا من اجلي اقيسة المعاني وهو الحاق غير الجارح بالجارح اعتمادا علي فهم معني القاعد----------------------ة فهذه تعديلات معقولة في هذه الاسباب لا فرق بينها ا وبين تعليل تحريم الشرب بالشدة وتعليل ولاية الصغر بالعجز ومنع الحكم بالغضب وقد قال --------بعضهم الزجر ثمرة وحكمة وهي --------لا تحصل الا بعد شرعية القصاص فكيف يعلل القصاص بعلة لا تحصل الا بعد القصاص فنقول --------------------------------------------------------	715	2622775161334614634	280	392.0	224	718	38.997215270996094	39	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms523	false	-8685415824919425305	3	81	17	410	1509	300	--الاول فانا اذا الحقنا المجنون بالصبي بان لنا ان الصبا لم يكن مناط الولاية بل امر اعم منه وهو فقد عقل التدبير واذا الحقنا الجوع بالغض----------------ب بان لنا ان الغضب لم يكن مناطا بل امر اعم منه وهو ما يدهش العقل عن---------------- النظر وعند هذا يظهر الفرق للمنصف بين تعليل الحكم وتعليل السبب فان تعليل الحكم------ تعدية الحكم عن محله وتقريره في محله فانا نقول حرم الشرع شرب الخمر والخمر محل الحكم ونحن نطلب مناط الحكم وعلته فاذا	523	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0716	true	-2861937830624944084	220	299	1128	1526	1530	300	ا اصولا فاما اذا الحقنا ال-جنون بالصبا بان لنا ان الصبا لم يكن مناط-------ا بل امر اعم منه وكذلك اذا عللنا ال-----------------------غضب بانه مدهش للعقل بان لنا ان ن-غضب لم يكن مناطا بل امر اعم منه وهو ال--دهش المانع من الفكر واستيفاء النظر وعند ذلك يظهر الفرق للفطن- بين تعليل الحكم وتعليل السبب فان تعليل الحكم يقتضي تعدية الحكم من محله وتقريره في محله فانا نقول حرم الشرع شرب الخمر والخمر محل الحكم ولكن يطلب مناط الحكم وعلته فاذا	716	2622775161334614634	314	542.5	246	433	72.51731872558594	54	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms523	false	-8685415824919425305	82	300	416	1509	1509	300	لنا الشدة عديناها الي النبيذ فضممنا النبيذ الي الخمر في التحريم ولم نغير من امر الخمر شيءا اما ههنا اذا قلنا علق الشرع الرجم بالزنا لعلة كذا فيلحق به غير الزنا يناقض اخر الكلام اوله لان الزنا ان كان مناطا------ من حيث انه زنا فاذا الحقنا به م--ا ليس بزنا فقد اخرجنا الزنا عن كونه مناطا فكيف يعلل كونه مناطا بما يخرجه عن كونه مناطا والتعليل تقرير لا تغيير ومن ضرورة تعليل الاسباب تغييرها فانك اذا اعترفت بكونه سببا ثم اثبت ذلك الحكم بعينه عند فقد-- ذلك السبب فقد نقضت قولك الاول انه سبب فانا اذا الحقنا الاكل بالجماع بان لنا بالاخرة ان الجماع لم يكن هو السبب بل معني اعم منه وهو الافطار وانما كان يكون هذا تعليلا لو بقي الجماع مناطا وانضم اليه مناط اخر يشاركه في العلة كما بقي الخمر محلا للتحريم وانضم اليه محل اخر وهو النبيذ فلم يخرج المحل الذي طلبنا علة حكمه عن كونه م-حلا لكن انضم اليه محل اخر وهو الاكل وذلك محال بل ال-حاق الاكل يخرج وصف الجماع عن كونه مناطا ويوجب حذفه عن درجة الاعتبار ويوجب اضافة الحكم الي معني اخر حتي يصير وصف الجماع حشوا زاءدا-- وكذلك يصير وصف الزنا حشوا زاءدا ويعود الامر الي ان مناط الرجم وصف زاءد لان مناط الرجم امر اعم من الزنا وهو ايلاج فرج في فرج حرام ف--------اذا مهما فسر مذهبهم علي-	523	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0717	true	6727271350243780062	0	187	0	943	1547	300	لنا الشدة عديناها الي النبيذ فضممنا النبيذ الي الخمر في التحريم ولم يغير في ال----خمر شيءا اما ههنا اذا قلنا علق الشرع الرجم بالزنا لعلة كذا فيلحق به غير الزنا -ناقض اخر الكلام اوله لان الزنا ان كان مناطا للحكم من حيث انه زنا فاذا الحقنا به شيءا ليس بزنا فقد اخرجنا الزنا عن كونه مناطا فكيف يعلل كونه مناطا بما يخرجه عن كونه مناطا والتعليل تقرير لا تغيير ومن ضرورة تعليل الاسباب تغييرها فانك اذا اعترفت بكونه سببا ثم اثبت ذلك الحكم بعينه عند فقدان ذلك السبب فقد نقضت قولك الاول انه سبب ف----اذا الحقنا الاكل بالوقاع بان لنا بالاخرة ان الوقاع لم يكن هو السبب بل معني اعم منه وهو الافطار وانما---- يكون هذا تعليلا لو بقي الجماع مناطا وانضم اليه مناط اخر -شاركه في العلة كما بقي الخمر محلا للتحريم وانضم اليه محل اخر وهو النبيذ فلم يخرج المحل الذي طلبنا علة حكمه عن كونه مناطا فك---------يف يحل--------------------------ل الجماع بما-- يخرج----------ه عن كونه مناطا بل ---------------------------وجب اضافة الحكم الي معني---- حتي يصير الج----ماع حشوا زاءدا ب وكذلك يصير وصف الزنا حشو-----------------------------------------------------------------------------ا وهو ايلاج فرج في فرج قال ابو حامد فاذا مهما فسر مذهبهم علي	717	2622775161334614634	889	1603.5	709	1116	79.65950012207031	159	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms514	false	-6645673582666291297	15	85	76	428	1552	300	عن القياس لا يقاس عليه غيره وهذا مما اطلق ويحتاج الي تفصيل فنقول قد اشتهر في السنة الفقهاء ان الخارج عن القياس لا يقاس عليه غيره ويطلق اسم الخارج عن القياس علي اربعة اقسام مختلفة فان ذلك يطلق علي ما استثني من قاعدة عامة وتارة علي ما استفتح ابتداء من قاعدة مقررة بنفسها لم تقطع من اصل سابق وكل واحد من المستثني والمستفتح ينقسم الي ما يعقل معناه والي ما	514	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0718	true	-7708445497442400457	254	300	1284	1521	1521	300	عن القياس لا يقاس عليه غيره وهذا مما اطلق ويحتاج الي تفصيل فنقول ي-----------------------------------------------------------------طلق اسم الخارج عن القياس علي اربعة اقسام ي---------------طلق علي ما استثني من قاعدة عامة و-----علي ما استفتح ابتداء قا---عدة منفردة-------------------------- وكل واحد من المستثني والمستفتح ينقسم الي ما يعقل معناه والي ما-	718	2622775161334614634	229	401.0	184	352	65.05681610107422	40	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms514	false	-6645673582666291297	197	300	1008	1552	1552	300	يعلم وتارة يظن ف-------------------المظنون كاختصاص قوله ----لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وقوله في شهداء--- احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فقال ابو حنيفة لا ترفع به---------------------------------------------------------------------------------- قاعدة الغسل في حق ال---------------------------------------------محرمين والشهداء ل-------------------------------------------------------------------------------ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ خاص ويحتمل ان يكو الحكم خاصا لاطلاعه عليه السلام علي اخلاصهم في العبادة ونحن لا نطلع علي موت غيرهم علي الاسلام فضلا عن موتهم علي الاحرام والشهادة ولما قال للاعرابي الذي واقع اهله في نها----ر رمضان تصدق به علي اهل بيتك ولم يقر الكفارة في ذمته عند عجزه وجعل الشبق عجزا عن الصوم قال اكثر العلماء هو خاصية وقال -----صاحب التقريب يلتحق به من يساويه-	514	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0719	true	898866575003494207	108	252	567	1344	1587	300	يعلم وقد-- يظن فالعموم كما ذكرناه والمظنون كما في حق المحرم لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث------------ ملبيا وكذلك قال في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون اوداجهم تشخب دما وقد اختلف العلماء في الصورتين جميعا فمن ذاهب الي حمل الخبرين علي الخاصية وراي قاعدة --غسل الموتي مطردة في الشهداء والتطييب والتخمير مطردا في المحرمين وقال قاءلون بطرد القياس في الموضعين جميعا ولا تثبت الخاصية بحال وفرق مالك رحمه الله فراي ان القياس في مسالة الشهداء ولم ير الالحاق في مسالة المحرم وقد كنا قدمنا ذكر ذلك فيما مضي والبحث فيه نظر يتعلق بفن الفقه وانما قصدنا ههنا التمثيل للتقريب والتسهيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قال للاعرابي الذي واقع اهله في نهار شهر رمضان تصدق به علي اهل بيتك ولم يقر الكفارة في ذمته عند عجزه وجعل الشبق عذرا عن الصوم قال اكثر العلماء هو خاصية وقال بعض اصحاب الشافعي يلتحق به من يساويه	719	2622775161334614634	305	301.0	243	942	32.3779182434082	50	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms514	false	-6645673582666291297	46	88	232	442	1552	300	علي اربعة اقسام مختلفة فان ذلك يطلق علي ما استثني من قاعدة عامة وتارة علي ما استفتح ابتداء من قاعدة مقررة بنفسها لم تقطع من اصل سابق وكل واحد -----------------------------من المست----------------------ثني والمستفتح------------------------------------- ينقسم الي ما يعقل معناه والي ما لا يعقل معناه	514	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0719	true	898866575003494207	3	54	14	286	1587	300	فهي اربعة اقسام AUTO القسم الاول ما------- استثني من قاعدة عامة و-------------------ثبت اختصاص المستثني بحكمه فلا يقاس عليه غيره اذ كيف يقاس عليه غيره في تعدية الحكم وفهم من الشرع الاختصاص بالمحل المستثني وفي القياس ابطال الاختصاص المفهوم من النص وهذا ينقسم الي ما يعقل معناه والي ما لا يعقل معناه	719	2622775161334614634	104	132.0	81	298	34.899330139160156	17	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms515	false	8248115964677412296	0	43	0	227	1631	300	في الشبق والعجز ومن جعله خاصية استند فيه الي انه لو فتح هذا الباب فيلزم مثله في كفارة المظاهر وساءر الكفارات ونص القران دليل علي انهم لا ينفكون عن --واجب وان اختلفت احوالهم في العجز فحمله علي الخاصية اهون من---- هدم القواعد- المعلومة	515	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0719	true	898866575003494207	252	295	1344	1570	1587	300	في الشبق والعجز ومن جعله خاصية استند فيه الي انه لو فتح هذا الباب ل-لزم مثله في كفارة الظها-ر وساءر الكفارات و---القران د--ل علي انهم لا ينفكون عن الواجب وان اختلفت احوالهم في العجز فحمله علي الخاصية اهون من هدم هذه الق-اعدة المعلومة	719	2622775161334614634	214	386.0	172	234	91.45298767089844	35	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms515	false	8248115964677412296	205	300	1092	1631	1631	300	الشرع ببقاء صوم الناسي -------------------------علي خلاف قياس----- المامورات قال-ابو حنيفة لا نقيس عليه كلام الناسي في الصلاة ولا اكل المكره والمخطء في المضمضة ولكن قال جماع الناسي في معناه لان الافطار باب واحد والشافعي قال الصوم من جملة المامورات بمعناه اذا افتقر الي النية والتحق باركان العبادات وهو من جملة المنهيات في نفسه وحقيقته اذ ليس فيه الا ترك يتصور من الناءم جميع النهار فاسقاط الشرع عهدة الناسي ترجيح- لنزوعه الي المنهيات فنقيس عليه كلام الناسي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقيس عليه المكره والمخطء علي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثالث القاعدة المستقلة المستفتحة ال---------تي لا يعقل معناها فلا يقاس عليها غيرها-	515	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0721	true	1249799639155566708	17	171	86	936	1670	300	الحكم ببقاء صوم الناسي عند بعض العلماء في الفرض علي خلاف قياس جميع المامورات قال ابو حنيفة لا يقاس عليه كلام الناسي في الصلاة ولا اكل المخطء والمكره لكنه -----------قال جماع الناسي في معناه لان الافطار باب واحد والشافعي قال الصوم من جملة المامورات مع-ناه اذا افتقر الي النية والتحق باركان العبادات وهو من جملة المنهيات في نفسه وحقيقته اذ ليس فيه الا ترك يتصور من الناءم جميع النهار فاسق-ط الشرع عهدة الناسي ترجيحا لنزوعه الي المنهيات فنقيس عليه كلام الناسي واما مالك رحمه الله فانه التفت الي اشتراط النية فيه والحقه بالعبادات وحكم ببطلان الصوم حتي فاتت حقيقة الصوم الا في صوم التطوع تخفيفا علي- المكلفين في ذلك وقد اختصت التطوعات ا بانواع من التخفيف كجواز صلاة النافلة علي الراحلة في السفر الطويل وان كن ذلك غير مفتقر في الفراءض واذا ثبتت المسامحة في النفل امتنع الحاق الفرض به AUTO القسم الثالث القاعدة ا---------لمستفتحة المستقبلة حتي لا يعقل معناها فلا يقاس عليها غيرها	721	2622775161334614634	476	851.5	389	873	54.524627685546875	76	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms516	false	8284733605777747018	0	120	0	681	1614	300	لعدم العل--------ة فيسمي خارجا عن القياس-------- تجوزا اذ معناه انه ليس منقاسا لانه لم يسبق عموم ق----------------------------------------------------ياس و--------لا استثناء حتي -يسمي ال--مستثني خارجا عن القياس بعد دخوله فيه ومثاله المقدرات في اعداد الركعات ونصب الزكوات ومقادير الحدود والكفارات وجميع التحكمات المبتداة التي لا ينقدح فيها معني فلا يقاس عليها غيرها لانها لا تعقل علتها------ القسم الرابع في القواعد المبتداة العديمة النظير لا يقاس عليها مع انه يعقل معناها لانه لا يوجد لها نظير --خارج مما تناوله النص والاجماع والمانع من القياس فقد العلة في غير المنصوص فكانه معلل بعلة قاصرة ومثاله رخص السفر في القصر والمسح علي الخفين ورخصة المضطر في اكل الميتة وضرب الدية علي العاقلة وتعلق الارش برقبة العبد وايجاب غرة الجنين والشفعة في العقار وخاصية الاجارة والنكاح	516	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0721	true	1249799639155566708	171	300	936	1670	1670	300	لعدم العلة الجامعة فيسمي خارجا عن القياس علي وجه تجوز- اذ المفهوم من الخروج عن القياس ان يكون القياس يقتضي نقيض الحكم الثابت فيعدل بالمسالة عن حكم القياس ولكن لما لم يجر هذا علي مقتضي القياس سمي خارجا عن القياس لذلك ومث---------اله المقدرات ك--اعداد الركعات ونصب الزكوات ومقادير الحدود والكفارات وجميع التحكمات المبتداة التي لا ينقدح فيها معني فلا يقاس عليها غيرها لانه- لا يعقل معناها AUTO القسم الرابع--- القواعد المبتداة العديمة النظير لا يقاس عليها مع انه يعقل معناها لانه لا يجود ما يشابهها خارج عن-------- النص والاجماع والمانع من القياس عدم العلة في غير المنصوص فكانه معلل بعلة قاصرة ومثاله رخص السف---------ر والمسح علي الخفين ورخصة المضطر في اكل الميتة وضرب الدية علي العاقلة وتعلق الارش برقبة العبد وايجاب غرة الجنين والشفعة في العقار وخاصية الاجارة والنكاح-	721	2622775161334614634	561	958.5	459	768	73.046875	83	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms516	false	8284733605777747018	120	299	681	1608	1614	300	وحكم اللعان والقسامة وغير ذلك من نظاءرها فان هذه القواعد متباينة الماخذ فلا يجوز ان يقال بعضها خارج عن قياس البعض بل لكل واحد من هذه القواعد معني منفرد به- لاي-وجد له- نظير فيه فليس البعض بان يوضع اصلا ويجعل الاخر خارجا عن قياسه باولي من عكسه ولا ينظر فيه الي كثرة العدد وقلته وتحقيقه انا نعلم انه انما جوز المسح علي------------------ ا-لخف لعسر النزع ومسيس الحاجة الي استصحابه فلا نقيس عليه العمامة والقفازين وما لا يستر جميع القدم لا لانه خارج عن القياس -لكن لانه لا يوجد ما يساويه في الحاجة وعسر النزع-- وعموم الوقوع وكذلك رخصة السفر لا ------شك في ثبوتها بالمشقة ولا يقاس عليها مشقة اخري لانها لا يشاركها غيرها في جملة معانيها ومصالحها لان المرض--- يحوج ال-------------ي الجمع لا الي القصر وقد يقضي في حقه بالرد من القيام الي القعود--------------- ولما ساواه ---------------في حاجة الفطر سوي الشرع بينهما وك----ذلك قولهم تناول الميتة رخصة خارجة عن القياس غل------ط لانه ان اريد به انه لا -يقاس عليه غير المضطر فلانه ليس في معناه والا فلنقس الخمر علي الميتة والمكره علي المضطر فهو منقاس وكذلك بداءة الشرع بايمان	516	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0722	true	3418248305194687320	0	182	0	953	1574	300	وحكم اللعان والقسامة و-----------نظاءرها فان هذه القواعد متباينة الماخذ فلا يجوز ان يقال بعضها خارج عن قياس البعض بل لكل واحدة مزية ت--------------نفرد بها لا يوجد لها نظير---- فليس البعض بان يوضع اصلا ويجعل الاخر خارجا عن قياسه باولي من عكسه فلا ينظر فيه الي كثرة العدد وقلته وتحقيقه انا نعلم---- انما جوز المسح علي الخفين للحاجة الي اللبس وعسر النزع ومسيس الحاجة الي استصحابه فلا نقيس عليه العمامة والقفازين وما لا يستر جميع القدم لا لانه خارج عن القياس ولكن لانه لا يوجد ما يساويه في الحاجة وعسر النزع ا وعموم الوقوع وكذلك رخص- السفر فانا لا نشك في ثبوتها -للمشقة فلا نقيس عليها مشقة اخري لانه -لا يشاركها غيرها في جملة معانيها ومصالحها لان المرض لا يحوج الي القصر بل الي الجمع واسقاط المشقة--------------------- من القيام وغيره ان مست الضرورة اليه ولما ساوي المريض والمسافر في حاجة الفطر سوي الشرع بينهما فيه وكذلك قولهم اك--ل الميتة رخصة خارج- عن القياس كلام مءول فانه ب- اريد به انه لا قيقاس عليه غير المضطر فا-نه ليس في معناه والا فنقيس الخمر علي الميتة والمكره علي المضطر فهو منقاس وكذلك بداءة الشرع بايمان	722	2622775161334614634	812	1437.5	653	1015	80.0	131	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms517	false	-4862028389173371185	0	108	0	567	1575	300	في القسامة لشرف امر الدم ولخاصية لا يوجد مثلها في غيره ولانه عديم النظير فلا يقاس عليه واقرب شء اليه البضع وقد ورد تصديق المدعي باللعان علي ما يليق به وكذلك ضرب الدية علي العاقلة فان ذلك حكم الجاهلية قر-ره الشرع ل---------------------------------------------------------------كثرة وقوع الخطا وشدة الحاجة الي ممارسة السلاح ولا نظير له في غير الدية وهذا مما يكثر فبهذا يعرف ان قول الفق--هاء تاقت الاجارة خارج عن قياس البيع -------------------والنكاح خطا----------- كقولهم------ تابد البيع والنكاح خارج عن قياس------ الاجارة وتاقت المساقاة خارج----------------------------------------------------- عن تابد القراض بل تابد القراض خارج عن قياس تاق-ت المسافاة فاذا هذه الاقسام الاربعة لا بد من فهمها وبفهم بيانها يحصل الوقوف علي سر هذا	517	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0722	true	3418248305194687320	183	300	961	1574	1574	300	في القسامة لشرف امر الدم ولخاصية لا يوجد مثلها في غيره ولانه عديم النظر --لا يقاس علي----------------------------------------------------------------ه وكذلك ضرب الدية علي العاقلة كان ذلك -في الجاهلية فاقره الاسلام ولو لم يعقل معناه لم تتفق الجاهلية عليه قبل الاسلام والسر فيه كثرة وقوع الخطا وشدة الحاجة الي ممارسة السلاح ولا نظير له في غير الدية وهذا مما يكثر فبهذا يعرف ان قول من قال ان با-ب الاجارة خارج عن قياس البيع غلط وكذلك القول بان النكاح خارج عن القياس كقول من يقول تابد البيع والنكاح خارج عن قياس تاقيت الاجارة وكذلك المساقاة خارجة عن قياس الاجارة والبيع وكذلك امر القراض والجعل خارج ----------------------------------------عن تاقيت المساقاة فاذا هذه الاقسام الاربعة لا-بد من الاحاطة بها ل------يحصل الوقوف علي سر هذه-	722	2622775161334614634	410	671.0	329	729	56.24142837524414	65	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms518	false	8354599926996316062	99	232	521	1199	1582	300	الرابع ان يكون الحكم في الفرع مما ثبتت حملت---ه بالنص وان لم يثبت تفصيله وهذا ذكره ابو هاشم وقال لولا ان الشرع ورد بميراث الجد جملة لما نظرت الصحابة في توريث الجد مع الاخوة وهذا فاسد لانهم قاسوا قوله انت علي حرام علي الظهار والطلاق واليمين ولم يكن قد ورد فيه حكم لا علي العموم ولا علي الخصوص بل ال-كم اذا ثبت في الاصل بعلة تعدي بتعدي العلة كيفما كان الخامس ان لا يكون الفرع منصوصا عليه فانه انما يطلب الحكم بقياس---- اصل -اخر فيما لا نص فيه---- فان قيل فلم قستم كفارة الظهار علي كفارة القتل في الرقبة المءمن-----ة والظهار ايضا منصوص عليه واسم الرقبة يشمل الكافرة قلنا اسم الرقبة ليس نصا في اجزاء الكافرة لكنه ظاهر فيه كما في المعيبة وعلة اشتر-----------------اط الايمان في كفارة القتل عر-فنا ----------تخصيص عموم اية الظهار	518	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0726	true	-1529907953956460889	148	280	757	1436	1534	300	الرابع ان يكون الف---------رع مما ثبت جملة حكمه بالنص و-------------------هذا ذكره ابو هامش وقال لولا ان الشرع ورد بميراث الجد جملة لما نظر- الصحابة في توريث الجد مع الاخوة وهذا فاسد لانهم قاسوا قوله انت علي حرام علي الظهار والطلاق واليمين ولم يكن قد ورد فيه حكم لا علي العموم ولا علي الخصوص بل الحكم اذا ثبت في الاصل لعلة تعدي بتعدي العلة كيفما كان الخامس ان لا يكون الفرع منصوصا عليه و----انما يطلب الحكم بقياس علي اصل تاخر اذا كان مسكوتا عنه فان قيل فلم قستم الظ------هار علي ال------قتل في اشتراط ايمان الرقبة والظهار ايضا منصوص عليه واسم الرقبة يشمل الكافرة قلنا اسم الرقبة ليس نصا بل مطلق يتناول الرقاب علي البدل تناول ظهور لا تنصيص فلما ورد الشرع باشتراط الايمان في كفارة القتل ارشدنا ذلك الي اشتراطه في كفارة الظهار	726	2622775161334614634	532	916.5	418	724	73.48065948486328	92	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms525	false	4217905393498084561	197	283	1024	1467	1544	300	ومثال ما يرد علي العلة المظنونة مسالة العرايا فانها لا تنقض-------------------------------------------------------------------------------- التعليل بالطعم اذ فهم ان ذلك استثناء لرخصة الحاجة ولم يرد ورود النسخ للربا ودليل كونه مستثني انه يرد علي علة الكيل و------------------------------------علي كل علة وكذلك اذا قلنا عبادة مفروضة فتفتقر الي تعيين النية لم تنتقض بالحج فانه ورد علي خلاف قياس العبادات لانه لو اهل باهلال زيد صح ولا يعهد مثله في العبادات اما اذا لم يرد مورد الاستثناء فلا يخلو اما ان يرد علي العلة المنصوصة او علي -المظنونة ---فان ورد علي------ المنصوصة	525	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0821	true	-4143022285215810117	174	239	909	1268	1588	300	ومثال الوارد علي العلة المظنونة مسالة العرايا فانه---ا تنقض علل الربا فانها تنقض علة القوت والطعم والكيل والمالية علي حسب اختلاف الفقهاء في التعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وعلي انها مستثناة من جهة ورودها نقضا علي كل---------------------------------------------------------------------------------------- قياس فلم يلزم بحال فقد بينا الطرق التي تعرف الاستثناء ا------------ما اذا لم يرد مورد الاستثناء فلا يخلو اما ان يرد علي العلة المنصوصة او علي االمظنونة اما الوارد علي العلة المنصوصة	821	2622775161334614634	181	247.5	144	569	31.81019401550293	26	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms526	false	8979775664612688479	161	200	815	1003	1531	300	اما اذا ورد علي العلة المظنونة لا في معرض الاستثناء وانقدح جواب عن محل النقض من طريق الاخالة----- ان ك--------انت العلة مخيلة او من طريق الشبه ان كانت شبها فهذا بين ا-------------------------------ن ما ذكرناه اولا لم يكن تمام العلة	526	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0821	true	-4143022285215810117	263	299	1398	1583	1588	300	اما اذا ورد علي العلة المستنبطة-------------------- وانقدح جواب عن محل النقض من طريق الاخالة بحيث ينعكس القيد الي العلة المظنونة--------------------------- فهذا هو الذي ذكره الامام وقال فيه اذا تبين ما ذكرناه اولا لم يكن تمام العلة	821	2622775161334614634	118	167.0	92	232	50.86206817626953	22	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms526	false	8979775664612688479	210	300	1054	1531	1531	300	اما اذا كانت العلة مخيلة ولم ينقدح جواب مناسب وامكن ان ي-------------------------------------------------------------------------------كون النقض دليلا علي فساد العلة---- وامكن ان يكون معرفا اختصاص العلة بمجراها بوصف من قبيل الاوصاف الشبيهة يفصلها عن غير مجراها فهذا الاحتراز عنه مهم في الجدل للمتناظرين لكن المجتهد الناظر ماذا عليه ان يعتقد في هذه العلة الانتقاض والفساد او التخصيص ------------هذا عندي في محل الاجتهاد ويتبع كل مجتهد ما غلب علي ظنه ومثاله قولنا--- صوم رمضان يفتقر الي------ النية لان النية لا تنعطف علي ما مضي وصوم جميع النهار واجب وانه لا يتجزا فينتقض هذا بالتطوع-	526	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0822	true	6169760141840912461	5	111	23	575	1569	300	اما اذا كانت العلة مخيلة ولم ينقدح الاطلاع ا علي وصف مكمل لما اغفله المستنبط اولا وكانت العلة تامة عنده فهذا موضع احتمال فانه يمكن ان يكون النقض دليلا علي عدم الاعتبار ا وامكن ان يكون تخلف الحكم لمانع او التخصيص ببعض المحال علي جهة الاستثناء ف-------------------هذا الاحتراز عنه مهم في الجدل و----------لكن المجتهد الناظر ماذا عليه ان يعتقد في هذه العلة الانتقاض والفساد او التخصيص ببعض المحال هذا عندي في محل الاجتهاد ويتبع كل مجتهد ما غلب علي ظنه -مثاله قولنا ان صوم رمضان يفتقر الي تبييت النية لان النية لا تنعطف علي ما مضي وصوم جميع النهار واجب فانه لا يتجزا فينتقض هذا بالتطوع	822	2622775161334614634	366	626.5	294	582	62.8865966796875	65	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms527	false	5132160966940102740	0	74	0	389	1555	300	فانه لا يصح الا بنية ----------------ولا يتجزا عل------ي المذهب الصحيح ولا مبالاة بمذهب من يقول انه صاءم بعض النهار فيحتمل ان ينقدح عند المجتهد فساد هذه العلة ب-سبب التطوع----- ويحتمل ان ينقدح له ان التطوع ورد مستثني رخصة لتكثير ا-لنوافل--------------- فان الشرع قد س--امح في النفل بما لم يس-امح به في الفرض فالمخيل الذي ذكرناه ---------------------------------------------------------يستعم--------------------ل في الفرض ويكون وصف الفرضية فاصلا بين مجري العلة وموقعها وي-----كون ذلك وصفا شبيها اعتبر في استعمال المخيل	527	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0822	true	6169760141840912461	111	206	575	1078	1569	300	فانه--- يصح بغير نية عند بعض العلماء ولا يتجزا عندهم علي المذهب الصحيح ولا مبالاة بقول- من يقول انه صاءم بعض ---يوم في-جوز ان ينقدح عند المجتهد فساد هذه العلة بورود التطوع نقضا ويحتمل ان ينقدح له ان التطوع ورد مستثني ------تكثيرا للنوافل وتسهيلا لامرها فان الشرع قد يتسامح في النفل -ما لا يتسامح به في الفرض كجواز التنفل علي الراحلة وجواز فعلها جالسا مع القدرة علي القيام الي غير ذلك فيستعمل المخيل في غير موضعه في الفرض ويجعل وصف الفريضة فاصلا بين صورة النقض ومحل التعليل ويكون ذلك وصفا شبهيا اعتبر في استعمال المخيل	822	2622775161334614634	311	450.5	244	518	60.03860855102539	48	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms527	false	5132160966940102740	114	258	605	1337	1555	300	مءثرة بالاتفاق من قولنا ان كل اليوم واجب وان النية عزم لا ينعطف علي الماضي وان الصوم لا يصح الا بنية فان كانت العلة مناسبة بحيث تفتقر الي اصل يستشهد به فانما يشهد لصحته---- ثبوت الحكم---- في موضع اخر علي وفقه فتنتقض هذه الشهادة بتخلف الحكم عنه- في موضع اخر فان اثبات الحكم علي وفق المعني ان دل علي التفات الشرع----------- فقطع الحكم ايضا يدل علي اعراض الشرع وقول القاءل انا اتبعه-- الا في محل اعراض الشرع بالنص ليس هو او-لي ممن قال اعرض عنه الا في محل اعتبار الشرع اياه بالتنصيص علي الحكم وعلي الجملة يجوز ان يصرح الشرع بتخصيص العلة واستثناء صورة حكم عنها ولكن ------------------اذا لم يصرح واحتمل نفي ال-----------------------------------------------------------------حكم مع وجود العلة احتمل ان يكون لفساد العلة واحتمل ان يكون لتخصيص العلة فان كانت العلة قطعية كا-ن تنزيلها علي التخصيص اولي من التنزيل علي نسخ العلة وان كانت العلة مظنونة	527	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0823	true	-5079854035119272100	74	219	375	1124	1579	300	مءثرة بالاتفاق من قولنا ان كل ص--وم واجب وان النية عزم لا ينعطف علي الماضي وان الصوم لا يصح الا بنية فان كانت العلة مناسبة بحيث تفتقر الي شهادة الاصل------------- لصحتها فان شهد الحكم لها في صورة الموافقة فلتن----قض هذه الشهادة -تخلف الحكم عنها في موضع اخر فان اثبات الحكم علي وفق المعني ان دل علي التفات الشرع بقطع الحكم فقطع الحكم ايضا يدل علي اعراض الشرع فقول القاءل اني اتبعه ب الا في محل اعراض الشرع بالنص ليس هو باولي ممن قال اعرض عنه الا في محل اعتبار الشرع اياه بالتنصيص علي الحكم وعلي الجملة يصح تصري---ح الشرع بتخصيص العلة ببعض المحال ويجوز اعراض الشرع عن بعض المناسب فاذا لم يصرح باحد الامرين واحتمل ان يكون ذلك للتخصيص واحتمل ان يكون للاعراض فتعيين احدهما بحكم من غير دليل يعارضه عكسه من غير ترجيح فان كانت ال-------------------------------علة قطعية تعين تنزيلها علي التخصيص ------------------------------وان كانت------ مظنونة	823	2622775161334614634	516	851.5	409	839	61.50178909301758	88	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms528	false	-6364995183245654170	62	199	317	1036	1546	300	فهذا ----النمط لا ي----------رد نقض---ا علي المناظر ولا يبين لنظر المجتهد فسادا في العلة لان الحكم ههنا كانه حاصل تقديرا الوجه الثالث ان يكون النقض ماءلا عن صوب جريان العلة ويكون تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها او شرطها او اهلها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجدت في النباش فليجب القطع فقيل يبطل بسرقة ما دون النصاب وس-رقة الصبي و-السرقة من غير الحرز ونقول البيع علة الملك وقد جري------------------------------ فليثبت الملك في زمان الخيار فقيل هذا باطل ببيع المستولدة والموقوف والمرهون وامثال ذلك فهذا جنس لا يلتفت اليه المجتهد لان نظره في تحقيق العلة دون شرطها ومحلها--------- فهو ماءل عن صوب نظره اما المناظر فهل يلزمه الاحتراز عنه او يقبل منه العذر بان هذا منحرف عن مقصد النظر وليس عليه البحث-- عن المحل والشرط هذا مما اختلف الجدليون فيه والخطب فيه يسير	528	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0825	true	-226936223573540579	18	155	93	808	1568	300	فهذا وامثال--ه لا ينبغي ان يورد نقضا لا علي المجتهد ولا علي------ المناظر فا---------------ن الحكم في معني الثابت------- الوجه الثالث ان يكون النقض ماءلا عن صوب جريان العلة ويكون تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها او شرطها او اهلها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجدت في النباش فليجب القطع فقيل يبطل بسرقة ما دون النصاب وبسرقة الصبي وبالسرقة من غير الحرز ونقول البيع علة الملك وقد جري في الغاءب وفي الامة المتواضعة فليثبت الملك فقيل يب-------------------طل ببيع المستولدة والجني----------ن وامثال ذلك فهذا جنس لا يلتفت اليه المجتهد لان نظره في تحقيق العلة لا في الاصل والمحل والشرط فهو ماءل عن صوب نظره اما المناظر فهل يلزمه الاحتراز عنه ام يقبل منه العذر بان هذا منحرف عن مقصد النظر وليس----- البحث ا عن المحل والشرط هذا مما اختلف الجدليون فيه والخطب فيه يسير	825	2622775161334614634	604	1067.5	483	779	77.5353012084961	106	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms276	false	-3370397132095304	31	163	167	857	1564	300	ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما معصوما لم يذنب ذنبا وهذا لا عهد به في الشرع ولو كففنا لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري ايضا فيجوز ان يقول قاءل هذا الاس--------------ير مقتول- بكل حال-------------------------------------------------------------------------------------- فحفظ جميع المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا نعلم قطعا ان مقصود الشرع تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان فان لم نقدر علي الحسم------------- قدرنا علي التقليل و-----------------------------------كان هذا التفاتا الي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصود الشرع ل--ا بدليل واحد واصل معين بل بادلة خارجة عن الحصر لكن تحصيل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب غريب لم يشهد له اصل معين فهذا مثال مصلحة غير ماخوذة بطريق القياس علي اصل معين-------------------------------------------------------------------------- وانقدح اعتبارها باعتبار ثلاثة اوصاف انها ضرور-ة قطعية كلية وليس في معناها ما لو- تترس الكفار في قلعة بمسلم اذ	276	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0893	true	6289257204820605740	135	300	722	1559	1559	300	فلو رمينا الترس لقتلنا مسلما معصوما لم يذنب ذنبا وهذا لا عهد به في الشرع ولو كففنا لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الترس------- فيجوز ان يقول قاءل هذا الاسير لا بد ان يصير مقتولا بكل حال وحفظ جميع المسلمين عن القتل اولي من حفظ حياة الترس ساعة واحدة ثم يعودون اليه فيقتلونه فحفظ جميع المسلمين اهم لانه ي-----------------علم قطعا ا-- قص-د الشرع الي حقن دماء المسلمين ان --------------------------قدر عليه وان عجزنا عنه فقد قدرنا علي التعليل فيكون هذا اقرب الي حفظ مقصود الشرع فكان هذا التفاتا غلي مصلحة عهد من الشرع قطعا الالتفات غليها لا بدليل واحد واصل معين بل بادلة لا---------------- تحصي- هذا كلامه وكله دعوي معري عن البرهان والموضع الذي علم انه مقصود الشرع صون الدماء من- غير اراقة دم مسلم معصوم فاما ما في هذه الصورة فلم يعلم ذلك بحال وليس في ا ادلة الشريعة ما يدل عليه التحقيق قال وانقدح اعتبارها ب-------ثلاثة شروط- انها ضرورية قطعية كلية وليس في معناها ما اذا تترس الكفار في قلعة بمسلم اذ-	893	2622775161334614634	427	587.5	335	917	46.564884185791016	63	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms276	false	-3370397132095304	163	300	857	1564	1564	300	لا يحل رمي الترس ----اذ لا ضرورة في---نا غنية عن القلعة فنعدل عنها اذ------------------- لم نقطع بظفرنا بها لانها ليست قطعية بل ظنية وليس في معناها جماعة في سفينة لو طرحوا واحدا منهم لنجوا والا غرقوا بجملتهم لانها ليست كلية اذ يحصل بها هلاك عدد محصور وليس ذلك كاستءصال كافة المسلمين ولانه ليس يتعين واحد للاغراق الا ان يتعين بالقرعة ولا اصل لها وكذلك جماعة في مخمصة لو اكلوا واحدا بالقرعة لنجوا فلا رخصة فيه لان المصلحة ليست كلية وليس في معناها قطع اليد للاكلة حفظا للروح فانه تنقدح الرخصة فيه لانه اضرار به لمصلحته وقد شهد الشرع للاضرار ب--شخص في قصد صلاحه كالفصد والحجامة وغيرهما وكذا قط-ع المضطر قطعة من فخذه الي ان يجد الطعام فهو كقطع اليد لكن ربما يكون القطع سببا ظاهرا في الهلاك فيمنع منه لانه ليس فيه يقين الخلاص فلا تكون المصحلة-	276	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0894	true	-7356113859000478754	0	126	0	656	1560	300	لا يحل رمي المتر سبه اذ لا ضرورة لان بنا غنية عن القلعة فنعدل عنها وليس في معناها ما اذا لم نقطع بظفرهم بنا لانها ليست قطعية بل ظنية وليس في معناها جماعة في سفينة لو طرحوا واحدا لن-----جوا والا غرقوا بجملتهم لانها ليست كلية اذ يحصل بها هلاك عدد محصور وليس ذلك كاستءصال كافة المسلمين ولانه ليس يتعين واحد-------- الا ان ي-عين بالقرعة ولا اصل لها وكذلك جماعة في مخمصة لو اكلوا واحدا بالقرعة لنجوا فلا رخصة فيه لان المصلحة ليست كلية وليس في معناها قطع اليد للاكلة حفظا للروح فانه تنقدح الرخصة فيه لانه اضرار به لمصلحته وقد شهد الشرع للاضرار بالشخص قصدا لاصلاحه كالفصد والحجامة وغيره-- وكذلك قطع المضطر----------------------------------------------------------------- سببا ظاهرا في الهلاك فيمنع منه لانه ليس فيه يقين الخلاص فلا تكون المصلحة	894	2622775161334614634	602	1122.5	485	737	81.6824951171875	104	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms249	false	-4070962613094209796	159	198	871	1072	1582	300	عبادة في وقت بقيت الذمة بعد انقضاء الوقت علي البراءة الاصلية واذا اوجب علي القادر بقي العاجز علي ما كان عليه فاذا النظر في الاحكام اما ان يكون في اثباتها او في نفيها اما--- اثباتها فالعقل قاصر------ عن الدلالة	249	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0907	true	3675725852927265380	0	40	0	200	1480	300	عبادة في وقت بقيت الذمة بعد خروج-- الوقت علي البراءة الاصلية واذا اوجب علي --قادر بقي العاجز علي ما كان----- فاذا النظر في ال-حكام اما ان يكون في اثباتها او في نفيها اما في اثباتها فالعقل قاصر عندنا عن الدلالة	907	2622775161334614634	187	335.0	149	210	89.04762268066406	34	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms250	false	-1628017549154281738	196	300	998	1530	1530	300	استصحاب العموم الي ان يرد تخصيص واستصحاب النص الي ان يرد نسخ اما العموم فهو دليل عند القاءلين به واما النص فهو دليل علي دوام------------------------------ الحكم بشرط ان لا يرد نسخ كما دل العقل علي البراءة الاصلية بشرط ان لا يرد سمع مغير الثالث استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه كالملك عند جريان العقد المملك------- وكشغل الذمة عند جريان --اتلاف او --التزام فان هذا وان لم يكن حكما اصليا فهو حكم شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا دلالة الشرع علي دوامه الي حصول براءة الذمة لما جاز استصحابه فالاستصحاب ليس بحجة الا فيما د----ل الدليل علي ثبوته ودوامه بشرط عدم المغير-	250	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0908	true	-6184394164154248086	14	107	69	568	1649	300	استصحاب العموم الي ان يرد تخصيص واستصحاب النص الي ان يرد نسخ ---فالعموم حجة الي قيام المخصصات والنص حجة الي قيام النسخ وليس هذا من قبيل الاستصحاب بحال فان الحكم مستند الي الدليل لا الي الاستصحاب------------------------------------------ الثالث استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه كالملك بعد جريان العقد المملك ودوامه وكشغل الذمة عند جريان الاتلاف او الالتزام فان هذا وان لم يكن حكما اصليا فهو حكم شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه------ ولولا دلالة الشرع علي دوامه--------------------- لما جاز استصحابه فالاستصحاب ليس بحجة الا فيما اذا دل الدليل علي دو-------امه بشرط عدم المغير	908	2622775161334614634	371	612.5	298	578	64.18685150146484	61	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms251	false	-642370250232351553	0	192	0	1079	1615	300	كما دل علي البراءة العقل-- وعلي الشغل السمعي وعلي الملك الشرعي ومن هذا القبيل الحكم بتكرر اللزوم والوجوب اذا تكررت اسبابها كتكرر شهر رمضان واوقات الصلوات ونفقات الاقارب عند تكرر الحاجات اذا افهم انتصاب هذه المعاني اسبابا لهذه الاحكام من ادلة الشرع اما بمجرد العموم عند القاءلين به او بالعموم وجملة من القراءن عند الجميع وتلك القراءن تكريرات وتاكيدات وامارات عرف- حملة الشريعة قصد الشارع الي نصبها اسبابا اذا لم يمنع مانع فلولا دلالة الدليل علي كونها اسبابا لم يجز استصحابها فاذن الاستصحاب عبارة عن التمسك بدليل عقلي-------- او شرعي----------- وليس راجعا الي عدم العلم بالدليل بل الي دليل مع العلم بانتفاء المغير او مع ظن انتفاء المغير عند بذل الجهد في البحث والطلب -الرابع استصحاب---- الاجماع في محل الخلاف وهو غير صحيح ولنرسم فيه وفي افتقار النافي الي دليل مسالتين مسالة استصحاب الاجماع لا حجة في استصحاب الاجماع في محل الخلاف خلافا لبعض الفقهاء ومثاله المتيمم اذا راي الماء في -خلال الصلاة مضي في الصلاة -------------لان الاجماع منعقد علي صحة صلاته- ودوامها فطريان وجود الماء كطريان هبوب الريح وطلوع الفجر وساءر الحوادث فنحن نستصحب دوام الصلاة الي ان يدل دليل علي كون رءية الماء قاطعا للصلاة وهذا فاسد لان هذا المستصحب	251	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0908	true	-6184394164154248086	108	283	570	1549	1649	300	كما دل علي البراءة العقلية وعلي الشغل الشرعي وعلي الملك الشرعي ومن هذا القبيل الحكم بتكرر اللزوم والوجوب اذا تكررت اسبابها كتكرر شهر رمضان واوقات الصلاة- ونفقات الاقارب عند تكرر الحاجات اذ --فهم انتصاب هذه المعاني اسبابا فهذه الاحكام من ادلة الشرع اما بمجرد العموم عند القاءلين به او بالعموم وجملة من القراءن عند الجميع وتلك القراءن تكريرات وتاكيدات وامارات عرفت حملة الشريعة قصد الشارع الي نصبها اساس-ا اذا لم يمنع مانع فلولا دلالة الدليل علي كونها اسبابا لم يجز استصحابها فاذا الاستصحاب عبارة عن التمسك بدليل عقلي عند قوم او شرعي عند الجميع وليس راجعا الي عدم العلم بالدليل بل الي دليل مع العلم بانتفاء المغير او مع ظن انتفاء المغير عند بذل الجهد في البحث والطلب والرابع استصحاب حال الاجماع في محل الخلاف وهو باطل وصورته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتيمم اذا راي الماء في اثناء الصلاة فقال قاءلون يمضي علي صلاته لان الاجماع منعقد علي صحة الصلاة ودوامها وطريان وجود الماء كطريان هبوب الريح وطلوع الفجر وساءر الحوادث فنحن نستصحب دوام الصلاة الا ان يدل دليل علي كون رءية الماء قاطع-------ة وهذا فاسد لانا انما نستصحب	908	2622775161334614634	888	1659.0	727	1121	79.2149887084961	146	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms254	false	-8200408987215407378	87	239	470	1246	1570	300	اختلفوا في ان النافي هل عليه دليل------ فقال قوم لا دليل عليه وقال قوم-- لا بد من الدليل وفرق فريق ثالث بين العقليات والشرعيات فاوجبوا الدليل في العقليات دون الشرعيات والمختار ان ما ليس بضروري فلا يعرف الا بدليل والنفي فيه ك---------الاثب--------------------ات وتحقيقه ان يقال للنافي ما ادعي-ت نفيه عرفت انتفاءه او انت شاك فيه فان اقر بالشك فلا يطالب الشاك بالدليل فانه يعترف بالجهل وعدم المعرفة وان قال انا متيقن للنفي قيل يقينك هذا حصل عن ضر---------------------------------ورة ------او عن دليل ولا تعد -----معرفة النفي ضرورة فانا نعلم انا لسنا في لجة بحر او علي جناح نسر ول-------------------يس بين ايدينا نيل ولا تعد معرفة النفي ضرورة وان لم يعرفه ضرورة فانما عرفه عن تقليد او عن نظر فالتقليد لا يفيد العلم-------------------- فان الخطا جاءز علي المقلد والمقلد معترف بعمي نفسه وانما يدعي البصيرة لغيره وان كان عن نظر فلا بد من بيانه فهذا اصل الدليل ويتايد بلزوم اشكالين بشعين علي اسقاط الدليل	254	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0909	true	6395118050771358204	81	201	404	1014	1549	300	اختلفوا في--- النافي هل عليه دليل ام لا فقال قوم لا دليل عليه وقال قوم ب لا بد من دل--يل وفرق ب----------ين العقليات والسمعيات واوجبوا الدليل في العقليات دون السمعيات والصحيح- ان ما ليس بضروري -لا يعرف الا بدليل ويستوي في ذلك النفي والاثبات والسمعيات والعقليات وتحقيقه ان يقال ل------من ادعي النفي اعلمت ذلك ام لا ف----------------------------------------------------------------------------------ان قال انه علمه------- قيل له اضر-------------ورة ام نظرا ا فان ادعي العلم الضروري لم يطالب بالدليل ولا بعد في ان يعلم النفي ضرورة فانا نعلم انا لسنا --------------علي جناح نسر او علي لجة بحر وانه ليس بين ايدينا -----------------فيل في الحال وان ادعي--------------------------------------------------------- العلم النظري طولب بالدليل فان ما ليس بضروري لا يعرف ا----------------------------------------------------------------لا بدليل هذا تقرير----- الدليل ويتايد بلزوم اشكالين احدهماسقو-----ط الدليل	909	2622775161334614634	378	496.5	296	897	42.14046859741211	55	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms587	false	-6187430468228806567	221	280	1120	1426	1540	300	اربع-- مساءل -----مسالة تعريف التقليد التقليد هو قبول قول-- بلا حجة وليس ذلك طريقا الي العلم لا ف--------------ي الاصول ولا في الفروع وذهب- الحشوية والتعليمية الي ان طريق معرفة الحق التقليد وان ذلك هو الواجب وان النظر والبحث حرام ويدل علي بطلان مذهبهم مسالك الاول هو ان صدق المقلد لا يعلم ضرورة فلا بد من دليل ودليل الصدق------------- المعجزة	587	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0917	true	8373002956073227893	249	300	1307	1583	1583	300	--برسم مساءل AUTO مسالة------ التقليد----------- قبول الغير بلا حجة وليس ذلك طريقا ل----لعلم لا في الفروع ولا في الاصول-------------- وذهبت الحشوية والتعليمية الي ان طريق معرفة الحق التقليد ------------------وان النظر والبحث حرام ويدل علي بطلان مذهبهم مسالك الاول--- ان صدق المقلد لا يعلم ضرورة بل- بد-----ليل ودليل --صدق مدعي الرسالة المعجزة-	917	2622775161334614634	233	365.0	189	343	67.9300308227539	31	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms588	false	7851868000965106007	0	251	0	1318	1575	300	ويجب علي القاضي الحكم بقول العدول لا ب---معني اعتقا---د صدقهم لكن من حيث دل السمع علي تعبد القضاة باتباع غلبة الظن صدق الشاهد ام كذب ويجب عل---------ي العامي اتباع المفتي اذ دل الاجماع علي ان فرض العوام اتباع ذلك كذب المفتي ام صدق ام اصاب-------- فنقول قول المفتي والشاهد لزم بحجة الاجماع فهو قبول قول بحجة فلم يكن تقليدا --فانا -نعني ب--التقليد قبول قول بلا حجة فحيث ----------------------------لم تقم حجة ولم يعلم الصدق بضرورة ولا بدليل فالاتباع فيه اعتماد علي الجهل المسلك الثاني ان نقول اتحيلون الخطا علي م--قلدكم --ام تجوزونه فان جوزتموه فانكم شاكون في صحة مذهبكم وان احلتموه فبم عرفتم استحالته -بضرورة ام بنظر او تقليد ولا ضرورة ولا دليل فان قلدتموه في قوله ان مذهبه حق ف----بم عرفتم صدقه في تصديق نفسه وان قلدتم فيه غيره فبم عرفتم صدق المقلد الاخر وان عولتم علي سكون النفس الي قوله فبم تفرقون بين سكون نفوسكم-- وسكون نفوس النصاري واليهود وبم تفرقون بين قول مقلدكم اني صادق محق وبين قول مخالف-كم وي----------------قال لهم ايضا في ايجاب التقليد هل تعلمون وجوب التقليد ام لا فان لم تعلموه فلم قلدتم وان علمتم فبضرورة ام بنظر او تقليد ويعود عل-يهم السءال في التقليد ولا سبيل لهم الي النظر والدليل فلا يبقي الا ايجاب التقليد بالتحكم فان قيل عرفنا صحته بانه مذهب للاكثرين فهو اولي بالاتباع قلنا وبم انكرتم علي من يقول الحق دقيق غامض لا يدركه الا الاقلون ويعجز عنه الاكثرون لانه يحتاج الي شروط كثيرة من الممارسة والتفرغ للنظر ونفاذ- القريحة والخلو عن الشواغل ويدل علي- ان---------ه عليه السلام-- محقا----- في ابتداء امره	588	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0918	true	1836974418010945406	48	292	235	1487	1529	300	ويجب علي القاضي الحكم بقول العدول لا علي معني انه يعتقد صدقهم بل لان الله اوجب عليه الحكم عند ظن الصدق وكذلك المفتي عند رواية خبر الواحد وكذلك يجب علي العامي اتباع المفتي اذ دل الاجماع علي ان فرض العوام------ ذلك كذب المفتي او صدق--- اصاب ام اخطا فقبول قول المفتي والشاهد لزم بحجة الاجماع فهو قبول قول بحجة فلم يكن تقليدا علي ما حددنا به التقليد----------------- فحيث تقوم الحجة فليس تقليدا واذا لم تقم حجة فيجب القول بل بحكم مجرد ---------------------------------------------الثاني ان يقال اتحيلون الخطا علي من قلدتموه ام تجوزونه فان جوزتموه فانتم شاكون في صحة مذهبكم وان احلتموه فبم عرفتم استحالته ابضرورة ام بنظر ام تقليد ولا ضرورة ولا دليل فان قلدتموه في قوله ان مذهبه حق فمن اين عرفتم صدقه في تصديق نفسه وان قلدتم فيه غيره فبم عرفتم صدق المقلد الاخر وان عولتم علي سكون النفس الي قوله فبم تفرقون بين سكون انفسكم ا وسكون نفوس غيركم من الكفار وبم تفرقون بين قول مقلدكم اني صاد----ق وبين قول مخالفيكم المسلك الثالث ان يقال لهم---------------------- هل تعلمون وجوب التقليد ام لا فان لم تعلموا فلم قلدتم وان علمتم فبضرورة او -نظر او تقليد ويعود الكلام الاول حرفا حرفا ف--------------------------------------------------------------------ان قيل عرفنا صحته لانه مذهب الاكثرين فهو اولي بالاتباع فنقول بم انكرتم علي من يقول الحق دقيق غامض لا يدركه الا الاقلون ويعجز عنه الاكثرون لانه يحتاج الي شروط كثيرة من الممارسة والتفرغ للنظر واتقاد القريحة والخلو عن الشواغل ويدل عليه انه صلي الله عليه وسلم كان محقا وكان في اول--- امره	918	2622775161334614634	973	1654.0	777	1421	68.47290802001953	161	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms589	false	7010771863182971550	14	235	79	1256	1575	300	فان قيل فقد قال--------- عليه السلام عليكم بالسواد الاعظم ومن سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة و---الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد قلنا اولا -بم عرفتم صحة هذه الاخبار وليست متواترة فان كان- عن تقليد فبم تتميزون عن مقلد اعتقد فساد-ها ثم لو صح فمتبع السواد الاعظم ليس بمقلد بل علم بقول الرسول وجوب اتباعه وذلك قبول قول بحجة وليس بتقليد ثم الم-----------راد بهذه الاخبار ذكرناه في كتاب الاجماع وانه------- الخروج ع-ن موافقة الامام او موافقة الاجماع ولهم شبه الشبهة الاولي قولهم----------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الناظر متورط في شبهات وقد كثر ضلال الناظرين فترك الخطر وطل-ب السلامة اولي قلنا وقد كثر ضلال المقلدين من ا---ليهود والنصا-ري فبم تفرقون بين تقليدكم وتقليد ساءر الكفار حيث قالوا 9 الزخرف 22------------- ثم نقول اذا وجبت المعرفة كان التقليد جهلا وضلالا فكانكم حملتم هذا خوفا م---ن الوقوع في ----------------------------------------------------الشبهة كمن يقتل نفسه عطشا وجوعا خيفة من ان يغص بلقمة او يشرق بشربة لو اكل وشرب وكالمريض يترك العلاج راسا خوفا من ان يخطء في العلاج وكمن يترك التجارة والحراثة خوفا من نزول صاعقة فيختار الفقر خوفا من الفقر الشهبة الثانية تمسكهم بقو----له تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا غافر 4 وانه نهي عن الجدال في القدر -والنظر يفتح باب الجدال قلنا نهي عن الجدال --بالباطل كما قال تعالي وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5 بدليل قوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن	589	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0919	true	5566264033808840442	38	233	196	1230	1552	300	فان قيل فقد قال صلي الله عليه وسل--م عليكم بالسواد الاعظم ومن سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة وان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد قلنا اولا وبم عرفتم صحة هذه الاخبار وليست متواترة فان كانت عن تقليد فبم تنكرون علي من ي--عتقد بطلانها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان صح ذلك فالمراد بهذه الاخبار -اتباع ----اهل الاجماع او النهي عن الخروج علي الاءمة الصالحين او الحث علي طلب الرفيق في الطريق وليس ا يرجع هذا الي التقليد فان صح ان المراد اتباع الاكثر فليس هذا تقليدا بل هو اتباع قول بحجة وقد تمسكوا بشبهتين احداهماان الناظر متورط في شبهات وقد كثر ضلال الناظرين فترك الخطر وركوب السلامة اولي قلنا وقد كثر ضلال المقلدين من اهل الكفر والضلالات فبم -فرقتم بين تقليدكم وتقليد ساءر الكفار حيث قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة ثم نقول اذا وجدت المعرفة كان التقليد ضده-------ا فكانكم انكرتم النظر حذرا من الوقوع في الجهل فاستعجلتم الوقوع فيه حذرا من افضاء النظر اليه الشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية تمسكهم بقول الله تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا------------ نهي عن الجدال في القران والنظر يفتح باب الجدال قلنا نهي عن الجدال في الباطل دون الجدال في--------------------------- الحق----- وقد قال الله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن	919	2622775161334614634	662	1010.0	527	1400	47.28571319580078	103	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms590	false	-7567398486551829716	21	265	106	1440	1623	300	شان العلماء وقال تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة 11 وقال عليه السلا--------م يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وتاويل الجاهلين وانتحال المبطلين ولا يحصل هذا بالتقليد بل بالعلم وقالابن مسعود لا تكونن امعة قيل وما ام--عة قال ان يقول الرجل انا مع الناس ان ضلوا ضللت وان اهتدوا اهتديت الا لا يوطنن احدكم نفسه ان يكفر ان كفر الناس----- مسالة تقليد العامي للعلماء العامي يجب عليه الاستفتاء واتباع العلماء وقال قوم من القدرية يلزمهم النظر في الدليل واتباع الامام المعصوم وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باطل بمسلكين احدهما اجماع الصحابة فانهم كانوا يفتون العوام ولا يامرونهم بنيل درجة الاجتهاد وذلك معلوم علي الضرورة والتواتر من علماءهم وعوامهم فان قال قاءل من الامامية كان الواجب عليهم اتباع علي لعصمته وكان علي لا ينكر عليهم تقية وخوفا من الفتنة قلن هذا كلام جاهل سد علي نفسه باب الاعتماد علي قول علي وغيره من الاءمة في حال ولايته الي اخر عمره لانه لم يزل في اضطراب من امره فلعل جميع ما قاله خالف فيه الحق خوفا وتقية المسلك الثاني ان --------الاجماع منعقد علي ان العامي مكلف بالاحكام وتكليفه طلب رتبة الاجتهاد محال لانه يءدي الي ان ينقطع الحرث والنسل وتتعطل الحرف والصناءع ويءدي الي خراب------------- الدنيا لو اشتغل الناس بحملتهم بطلب العلم وذلك يرد العلماء الي طلب ------------------------المعايش ويءدي الي اندراس العلم ب-ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اهلاك العلماء وخراب العالم واذا استحال هذا--------- لم يبق الا سءال العلماء ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل فقد ابطلتم التقليد وهذا عين التقليد قل--------------------نا التقليد----- قبول قول------ بلا حجة	590	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0920	true	-2316070368480364553	21	280	126	1551	1649	300	شان العلماء فقال تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات------------ وقال صلي- الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وتاويل الجاهلين وانتحال المبطلين وقال -------------------------------ابن مسعود لا تكونن امعة قيل وما الامعة قال ان يقول الرجل انا مع الناس ان ضلوا ضللت وان اهتدوا اهتديت الا لا يوطنن احدكم نفسه ان يكفر ان كفر الناس AUTO مسالة الع---------------------امي يجب عليه الاستفتاء واتباع العلماء وقال قوم من القدرية يلزمهم النظر في الدليل واتباع الامام المعصوم وهذا مختص بمساءل الشريعة واما ما يتعلق باصول الدين فقد نقلوا مذهب المتكلمين في ذلك وذهب الاستاذ ابو اسحاق الي الحاق قواطع السمع بالمعقولات فاوجب علي العوام تحصيل علم كل مسالة مدركها القطع وان كانت فقهية وهذا باطل بمسلكين احدهمااج-ماع الصحابة فانهم كانوا يفتون العوام ولا يامرونهم بنيل درجة الاجتهاد وذلك معلوم علي الضرورة ---تواترا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلك الثاني-ان العامي بالاجماع ي--------------------كلف بالاحكام وتكليفه طلب رتبة الاجتهاد محال وذلك غير ممكن بحال ولو كلف ذلك لافضي ---------------------------الي خراب العالم وتلاف الدنيا --واقبال الخلق بجملتهم ع----------------------------لي طلب العلم والاضراب عن اسباب المعا-ش وذلك امر ي---------علم بطلانه ضرورة ثم انه لو قدر ذلك فما الحكم عليه قبل نيل درجة ب الاجتهاد اليس لله تعالي عليه احكام ثابتة في القلب والجوارح فهل تكون الاحكام ساقطة عنه الي بلوغ هذه الدرجة سقوطها عنه باطل فانها لو كانت ساقطة لم يجب الطلب وان كانت متوجهة فقد استقرت الاحكام عليه قبل بلوغ هذه الرتبة فيصح ثبوت الاحكام عليه من غير ان يجب تحصيلها فان قيل فقد رفع-تم التقليد وهذا عين التقليد قلنا ليس كذلك فانا فسرنا التقليد بانه قبول قول الغير بلا حجة	920	2622775161334614634	759	1216.5	616	1875	40.47999954223633	112	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms591	false	7853111431907457102	96	300	505	1544	1544	300	لا يستفتي العامي الا من عرفه بالعلم والعدالة اما من عرفه بالجهل فلا يساله وفاقا وان سال من لا يعرف جهله فقد قال قوم يجوز وليس عليه البحث وهذا فساد لان كل من وجب عليه قبول قول غيره فيلزم--ه معرفة حاله فيجب علي الامة معرفة حال الرسول بالنظر في------------------- معجزته فلا يءمن بكل مجهول يدعي انه رسول الله ووجب علي الحاكم معرفة حال الشاهد في العدال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعلي المفتي معرفة حال الراوي وعلي الرعية معرفة حال الامام والحاكم وعلي الجملة كيف يسال من يتصور ان يكون------ اجهل من الساءل فان قيل اذا لم يعرف عدالة المفتي هل يلزمه البحث ان قلتم يلزمه البحث فقد خالفتم العادة لان من دخل بلدة فيسال عالم البلدة ولا يطلب حجة علي عدالته وان جوزتم مع الجهل فكذلك في العلم قلنا من عرفه بالفسق فلا يساله ومن عرفه بالعدالة فيساله ومن لم يعرف حاله فيحتمل ان يقال لا يهج-م بل يسال عن عدالته اولا فانه لا يامن كذبه وتلبيسه ويحتمل ان يقال ظاهر حال العالم العدالة لا سيما اذا اشتهر بالفتوي ولا يمكن ان يقال ظاهر حال الخلق العلم ونيل درجة الفتوي-- والجهل اغلب علي الخلق فالناس كلهم عوام الا الافراد بل العلماء كلهم عدول الا الاحاد فان قيل فان وجب السءال لمعرفة عدالته او علمه فيفتقر الي---- التواتر ام-	591	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0921	true	951211417062684980	81	281	417	1434	1530	300	لا يستفتي العامي الا من عرفه بالعلم والعدالة اما من عرفه بالجهل فلا يساله وفاقا وان سال من لا يعرف جهله فقد قال قوم يجوز وليس عليه البحث وهذا فاسد لان كل من وجب عليه قبول قول غيره وجب عليه معرفة حاله فيجب علي الامة معرفة حال الرسول صلي الله عليه وسلم بالبحث عن معجزته فلا يءمن بكل مجهول يدعي النبوة------- ووجب علي الحاكم معرفة حال الشاهد في العدالة وفي الستر عند قوم اذ الستر امارة العدالة عندهم ولا يصح ان يكون الستر علامة العلم بحال الي غير ذلك من مساءل الشريعة كحال الرواة والقضاة وعل------------------------------------------------------------------ي الجملة كيف-------- يتصور ان يسال من هو اجهل من الساءل فان قيل اذا لم يعرف عدالة المفتي هل يلزمه البحث ام يجوز له الاستفتاء من غير بحث-------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا من عرفه بالفسق فلا يقلده ومن عرفه بالعدالة -يساله ومن لم يعرف حاله فيحتمل ان يقال لا يقتحم بل يسال عن عدالته اولا فانه لا يامن كذبه وتلبيسه ويحتمل ان يقال ظاهر حال العالم العدالة لا سيما اذا اشتهر بالفتوي ولا يمكن ان يقال ظاهر حال الخلق العلم ونيل درجة الاجتهاد والجهل اغلب علي الخلق والناس كلهم عوام الا الافراد وا--لعلماء كلهم عدول الا الشواذ فان قيل فان وجب السءال لمعرفة---------- علمه وعدالته فيشترط التواتر ام	921	2622775161334614634	772	1390.5	611	1209	63.85442352294922	141	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms592	false	-1972472572991234134	19	179	91	927	1577	300	عدل او عدلين وقد جوز قوم------------------------------------------------------------ العمل باجماع نقله العدل الواحد وهذا يقرب منه من وجه مسالة تعدد العلماء بالنسبة لسءال العامي اذا لم يكن في البلدة الا مفت واحد وجب علي العامي مراجعته وان كانوا جماعة----------- فله ان يسال ممن شاء ولا يلزمه مراجعة الا-علم كما فعل في زمان الصحابة-------------- اذ سال العوام الفاضل والمفضول ولم يحجر علي الخلق في سءال غير ابي بكر-- وعمر وغير الخلفاء وقال قوم تجب مراجعة الافضل ف------------------------ان استووا تخير بينهم وه-------------ذا يخالف اجماع الصحابة اذ لم يحجر الفاضل علي المفضول الفتوي بل لا تجب الا مراجعة من عرفه بالعلم والعدالة وقد عرف كلهم بذلك نعم اذا اختلف عليه مفتيان في حكم فان تساويا راجعهما مرة اخري وقال تناقض- فتواكما وتساويتما عندي فما الذي يلزمني فان خيراه تخير وان اتفقا علي الامر بالاحتياط او الميل الي جانب معين فعل وان اصرا علي الخلاف -لم يبق الا التخيير فانه لا سبيل الي تعطيل الحكم وليس احدهما باولي من الاخر والاءمة كالنجوم فبايهم اقتدي اهتدي اما	592	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0922	true	510472456380843236	0	172	0	891	1543	300	عدل او عدلين وهذا هو الظاهر عندنا وقد اخترنا جواز نقل الاجماع علي السنة الاحاد وترتب ا------------------لعمل عل--يه وهذا قريب منه AUTO-- مسالة ----------------------------------اذا لم يكن في البلد ا-لا مفت واحد وجب علي العامي مراجعته وان كانوا جماعة قال القاضي فله ان يقلد من يشاء ولا يلزمه ا تقليد الاعلم كما فعل في زم-ن الصحابة رضي الله عنهم اذ سال العوام الفاضل والمفضول ولم يحجر علي الخلق في شءال غير ابي بكر ب وعمر وغير الخلفاء واكثر الفقهاء علي خلاف ذلك وقالوا يجب تقليد الاعلم وان استووا تخير العامي وقال القاضي وهذا يخالف اجماع الصحابة اذ لم يحجر الفاضل علي المفضول الفتوي بل لا تجب الا مراجعة ---------العالم العدل --وقد عرف كلهم بذلك نعم اذا اختلف عليه مفتيان في حكم فان تساويا راجعهما مرة اخري وقال تناقضت فتواكما وتساويتما عندي فما الذي يلزمني فان خيراه تخير وان اتفقا علي الامر بالاحتياط او الميل الي جانب معين فعل وان اصر- علي الخلاف فلم يبق الا التخ-ير فانه لا سبيل الي تعطيل الحكم وليس احدهما -اولي من الاخر والاءمة كالنجوم فبايهم اقتدي اهتدي هذا	922	2622775161334614634	685	1212.5	547	963	71.13188171386719	116	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms577	false	-6387553951473192841	24	92	127	493	1590	300	واما المصوبة ف-----------------اختلفوا فمنهم من قال يتوقف لانه متعبد باتباع غالب الظن ولم يغلب عليه ظن- شء وهذا هو الاسلم الاسه-------ل وقال القاضي يتخير لانه تعارض عنده دليلان وليس احدهما اولي من الاخر ف-يعمل بايهما شاء وهذا ربما يستنكر ويستبعد ويقال كيف يتخير في حال واحدة -------------بين الشء وضده وليس هذا محالا لان التخيير بين حكمين مما-- ورد الشرع به كالتخيير بين خصال الكفارة ولو صرح الشرع ----بالتخيير	577	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0949	true	-9032677664486123214	66	141	359	751	1602	300	واما الذين قالوا كل مجتهد مصيب اختلفوا فمنهم من قال يتوقف لانه متعبد باتباع غالب ظنه- ولم يغلب علي- ظنه شء وهذا هو الظاهر علي هذا القول وقال القاضي يتخير لانه تعارض عنده دليلان وليس احدهما اولي من الاخر فليعمل بايهما شاء وهذا الذي قاله القاضي قد استدل عليه بدليل وذلك انه قال ليس التخيير بين الشء ونقيضه------- محال ولا ينافي ذلك الطلب بحال وقد ورد الشرع ب---التخيير في- خصال الكفارة و------عقل مع ثبوت التخيير	949	2622775161334614634	250	345.5	199	411	60.82725143432617	38	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms577	false	-6387553951473192841	227	263	1181	1381	1590	300	التخيير وللفقهاء في تعارض البينتين مذاهب فمنهم من قال ن--قسم المال بينهما ومعناه تصديق البينتين وتقدي-----ر انه قام لكل واحد سبب كمال الملك ------------لكن ضاق المحل عن الوفاء بهما ولا ترجيح فصار كما لو استحقاه بالشفعة	577	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms0950	true	-8460940002688181337	0	39	0	212	1524	300	التخيير وللفقهاء في تعارض البينتين مذاهب فمنهم من قال ا يقسم المال------- ومعناه تصديق البينتين جميعا ويقدر انه قام لكل واحد سبب كامل في استحقاق المال ولكن ضاق المحل عن الوفاء بهما ولا ترجيح فصار كما لو استحقاه بالشفعة	950	2622775161334614634	179	325.0	145	219	81.73516082763672	29	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms264	false	1845223447012491823	178	300	910	1576	1576	300	ان الحجة في قول الخلفاء الراشدين اذا اتفقوا والكل باطل عندنا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من يجوز عليه الغلط والسهو ولم تثبت عصمته عنه فلا حجة في قوله فكيف يحتج بقولهم مع جواز الخطا و-----كيف تدعي عصمتهم من غير حجة متواترة وكيف يتصور عصمة قوم يجوز عليهم الاختلاف وكيف يختلف المعصومان -كيف وقد اتفقت الصحابة علي جواز مخالفة الصح-----ابة فلم ينكر ابو بكر وعمر ---------------علي من خالفهما --بالاجتهاد بل اوجبوا في مساءل الاجتهاد علي كل مجتهد ان يتبع اجتهاد نفسه فانتفاء الدليل علي العصمة ووقوع الاختلاف بينهم وتصريحهم بجواز مخالفتهم فيه ثلاثة ادلة قاطعة ول--------------------------لمخالف خمس شبه الشبهة الاولي قولهم وان لم تثبت عصمتهم فاذا تعبدنا باتباعهم لزم الاتباع كما ان الراوي الواحد لم تثبت عصمتهم لكن لزم اتباعه للتعبد به وقد قال صلي الله-	264	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms1011	true	-6853590023641774134	0	144	0	750	1616	300	ان الحجة ق---ول الخلفاء الراشدين اذا اتفقوا والكل باطل عندنا واقرب المذاهب الي الصواب قول من يقول انه اذا خالف القياس وجب اتباعه هذا اذا تحققنا ان جميع وجوه الراي لا تقتضي ما حكم به الصحابي وان كنا لا نري ذلك ايضا والدليل عليه ان من يجوز عليه الغلط والسهو ولم تثبت عصمت----ه فلا حجة في قوله فكيف يحتج بقوله- مع جواز الخطا عليه وكيف تدعي عصمته- من غير حجة متواترة وكيف يتصور عصمة قوم يختلفون وك------------يف يختلف المعصومون وكيف وقد اجمعت الصحابة علي جواز مخالفة احاد الصحابة فلم ينكر ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي من خالفهما في الاجتهاد بل عمل------------------------- كل مجتهد بما غلب علي ظن----ه فانتفاء الدليل علي العصمة ووقوع الاختلاف------ وتصريحهم بجواز مخالفتهم---------- ادلة بينة في منع وجوب الاتباع وقد قال المخالف ----------------------------وان لم تجب العصمة- فاذا اوجب ا-لاتباع-- لزم وكان بمثابة خبر------ الواحد والقياس وقد --------------------------------قال صلي الله	1011	2622775161334614634	448	684.0	359	886	50.564334869384766	67	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms265	false	-7675025392222640273	0	124	0	667	1657	300	عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم والجواب ان هذا خطاب مع عوام اهل عصره صلي الله عليه وسلم بتعريف درجة الفتوي لاصحابه حتي يلز--م اتباعهم وهو تخيير لهم في الاقتداء بمن شاءوا منهم بدليل ان الصحابي غير داخل فيه اذ له ان يخالف صحابيا اخر فكما خرج الصحابة بدليل فكذلك خرج العلماء بدليل وكيف وه----------------------------------------------ذا لا يدل علي وجوب الاتباع بل علي الاهتداء اذا اتبع فلعله يدل علي مذهب من يجوز للعالم تقليد العالم او من يخير العامي في تقليد الاءمة من غير تعيين الافضل الشبهة الثانية ان دعوي وجوب الاتباع ان لم تصح لجميع الصحابة فتصح-- للخلفاء الاربعة لقوله صلي الله عليه -وسل-م عليكم -سنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وظاهر قوله عليكم للايجاب وهو عام قلنا فيلزمكم علي هذا تحريم------------- الاجتهاد	265	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms1011	true	-6853590023641774134	144	245	750	1307	1616	300	عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم والجواب ان هذا خطاب مع عوام اهل عصره------------------- بتعريف درجة الفتوي لاصحابه حتي يلزمهم اتباعهم وهو تخيير لهم في الاقتداء بمن شاءوا ولكن هذا عندنا انما يكون اذا لم يترجح احدهم ب-------------------------------------------------العلم عند المستفتي اما اذا ترجح عنده فقد قدمنا الكلام عليه علي ان هذا لا يدل علي وجوب الاتباع بل علي الاهتداء ان وج----------------------------------------------------------------------------د الاقتداء------------------ الشبهة الثانية ان دعوي وجوب الاتباع ان لم تصح لجميع الصحابة فلتثبت للخلفاء الاربعة ---------لقوله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي و-----قوله عليكم للايجاب والجواب ان هذا لو كان يدل لحرم علي بقية الصحابة الاجتهاد	1011	2622775161334614634	395	615.0	321	733	53.88813018798828	58	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms265	false	-7675025392222640273	233	300	1271	1657	1657	300	الادلة التي ذكرناها الشبهة الثالثة قولهم انه ان لم يجب اتباع الخلفاء فيجب اتباع ابي بكر وعمر ب---------------قوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر قلنا تعارضه الاخبار السابقة فيتطرق اليه الاحتمالات الثلاثة ثم نقول بموجبه فيجب الاقتداء بهما في تجويزهما لغيرهما مخالفتهما بموجب الاجتهاد ثم ليت شعري ------------------------------لو اختلف-ا كما اختلفا في التسوية في العطاء--------- فايهما يتبع الشبهة الرابعة ان عبد الرحمن-	265	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms1012	true	6398192372638957796	13	78	72	434	1548	300	الامر بالتقليد بحال الشبهة الثالثة قولهم---- ان لم يجب تقليد الخلفاء فيجب تقليد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر قلنا فلنقتد---------------------------------------------------------------------------- بهما في تجويزهما لغيرهما مخالفتهما ثم رد عليه من التاويل ما سبق ثم الاخبار المتقدمة تعارضه ولو اختلفنا كما اختلفا في التسوية في العطاء والتفضيل فايهما يتبع الشبهة الرابعة ان عبد الرحمن	1012	2622775161334614634	254	400.5	205	442	57.466064453125	40	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000276-ara1.ms130	false	3228524433917232879	93	280	515	1491	1600	300	النسخ الذي هو بمعني الرفع والازالة فنقول حده انه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا به مع تراخيه عنه وا----نما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم وكل دليل اذ-- يجوز النسخ بجميع ذلك وانما قيدنا الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع مزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وانما قيدنا بارتفاع الحكم ولم نقيد بارتفاع الامر والنهي ليعم جميع انواع الحكم من الندب--------- والكراهة والاباحة فجميع ذلك قد ينسخ وانما قلنا لولاه لكان الحكم ثابتا به لان حقيقة النسخ الرفع فلو لم يكن هذا ثابتا لم يكن هذا رافعا لانه اذا ورد امر بعبادة موقتة وامر بعبادة اخري بعد تصرم ذلك الوقت لا يكون الثاني نسخا فاذا قال ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 ثم قال في الليل لا تصوموا لا يكون ذلك نسخا بل الرافع ما لا يرتفع الحكم لولاه وانما قلنا مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به لكان بيانا واتماما لمعني الكلام وتقديرا له بمدة او شرط وانما يكون رافعا اذا ورد بعد ا-----ن ورد الحكم واستقر------------ بحيث يدوم لولا الناسخ	130	7571208447748866326	Sham19Y0013791-ara1.ms1018	true	-4391886954579158006	34	216	177	1129	1568	300	النسخ-------- بمعني الرفع وحده با-------------نه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا به مع تراخيه عنه قال وانما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم وكل دليل فانه يجوز النسخ بجميع ذلك وانما قيدنا الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع مزيل حكم العقل من براءة الذمة فلا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وانما قيدنا بارتفاع الحكم ولم نخصص بارتفاع الامر والنهي ليعم جميع انواع الحكم من الندب والاباحة والكراه---------ة فجميع ذلك قد ينسخ وانما قلنا لولاه لكان الحكم ثابتا ---لان حقيقة النسخ الرفع فلو لم يكن ثاب----تا لم يكن هذا ر-فعا لانه اذا ورد امر بعبادة مءقتة وامر بعبادة اخري بعد تصرم ذلك الوقت لا يكون ذل---ك نسخا واذا قال ثم اتموا الصيام الي الليل----------- ثم قال في الليل لا تصوموا لا يكون ذلك نسخا بل الرافع ما لا يرتفع الحكم لولاه وانما قلنا مع تراخيه لا----نه لو اتصل به لكان بيانا واتماما لمعني الكلام وتقديرا له بمدة او شرط وانما يكون رافعا اذا ورد بعد ان يكون ورد الحكم واستقر وورد الخطاب بحيث يدوم لولا الناسخ	1018	2622775161334614634	898	1704.5	722	1008	89.0873031616211	160	JK000276-ara1	Sham19Y0013791-ara1