id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms326	false	-2683844562229101730	49	122	269	651	1565	300	وقد ذهب اليه كثير من المتكلمين وهم المعتزلة وجماعة من الفقهاء ومنهم من نقله عن الشافعي---------------------------------- وقد صرح الشافعي في كتاب- احكام القران بتردد الامر بين الندب والوجوب وقال النهي علي التحريم فقال انما اوجبنا تزويج الايم لقوله تعالي فلا تعضلوهن البقرة 232 وقال لم يتبين لي وجوب انكاح العبد لانه لم يرد فيه النهي عن العضل بل لم يرد الا قوله تعالي قل------------- النور 32 الاية فهذا امر وهو محتمل للوجوب والندب	326	7571208447748866326	Rafed002622-ara1.completed.ms0129	true	-7614475786998888859	89	161	483	863	1573	299	وقد ذهب اليه كثير من-------------- المعتزلة وجماعة من الفقهاء ومنهم من نقله عن الشافعي كما ذكر الغزالي في المستصفي 1 258 وقد صرح الشافعي في كتابه احكام القران بتردد الامر بين الندب والوجوب وق-----------------------ال انما اوجبنا تزويج الايم لقوله تعالي فلا تعضلوهن البقرة و----قال لم يتبين لي وجوب انكاح العبد لانه لم يرد فيه النهي عن العضل بل لم يرد الا قوله تعالي وانكحوا الايامي النور--------- فهذا امر وهو محتمل للوجوب والندب	129	3145208042255539308	329	596.0	265	430	76.51162719726562	58	JK000276-ara1	Rafed002622-ara1.completed
JK000276-ara1.ms199	false	2002451633512830200	241	271	1218	1387	1533	300	القاضي-------- لا يشترط----------- العدد في تزكية الشاهد ولا في تزكية الراوي وان كان الاحوط في الشهادة الاستظهار بعدد المزكي وقال قوم يشترط في الشهادة دون الرواية وهذه مسالة فقهية والاظهر	199	7571208447748866326	Rafed002622-ara1.completed.ms0753	true	6429061987561976809	192	224	997	1171	1549	299	القاضي ابو بكر لا يشترط في الشهادة العدد في تزكية الشاهد ولا في تزكية الراوي وان كان الاحوط في الشهادة الاستظهار بعدد المزكي وقال قوم يشترط في الشهادة دون الرواية وهو --------------الاظهر	753	3145208042255539308	153	279.5	126	188	81.38298034667969	26	JK000276-ara1	Rafed002622-ara1.completed
JK000276-ara1.ms200	false	-2601049949715059961	83	172	452	908	1580	300	يجب ذكر سبب الجرح دون التعديل اذ قد يجرح بما لا يراه جارحا لاختلاف المذاهب فيه واما العدالة فليس لها الا سبب واحد وقال قوم مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصل الثقة لتسارع الناس الي البناء علي الظاهر فلا بد من ذكر سببه وقال قوم لا بد من السبب فيهما جميعا اخذا بمجامع كلام الفريقين وقال القاضي --------لا يجب ذكر المسبب فيهما جميعا لانه ان لم يكن بصيرا بهذا الشان فلا يصلح للتزكية وان كان بصيرا فاي معني للسءال والصحيح عندنا ان هذا يختلف باختلاف حا--ل المزكي	200	7571208447748866326	Rafed002622-ara1.completed.ms0762	true	-4863228135812394272	39	80	222	426	1614	299	يجب ذكر سبب الجرح دون التعديل و------------------------------------------------------------------------------------قال قوم يجب ذكر سبب---------------- التعديل دون الجرح وقال ----------------------------------------------------------قوم لا بد من السبب فيهما جميعا و--------------------------قال القاضي ابو بكر لا يجب ذكر ال-سبب فيه-ا جميعا وعند الرازي الحق---------------------------------------------------------------------------- ان هذا يختلف باختلاف احوال المزكي	762	3145208042255539308	152	172.0	119	466	32.61802673339844	24	JK000276-ara1	Rafed002622-ara1.completed
JK000276-ara1.ms207	false	-5100642618764335474	228	286	1171	1518	1596	300	نقل الحديث بالمعني دون اللفظ حرام علي الجاهل بمواقع الخطاب ودقاءق الالفاظ اما العالم بالفرق بين المحتمل وغير المحتمل والظاهر والاظهر والعام والاعم فقد جوز له الشافعي ومالك وابو حنيفة وجماهير الفقهاء ان ينقله علي المعني اذا فهمه وقال فريق لا يجوز له الا ابدال------ بما يرادفه ويساويه في المعني كما يبدل القعود بالجلوس والعلم بالمعرفة والاستطاعة بالقدرة	207	7571208447748866326	Rafed002622-ara1.completed.ms0773	true	-3271775786719316031	126	185	699	1052	1668	299	نقل الحديث بالمعني دون اللفظ حرام علي الجاهل بمواقع الخطاب ودقاءق الالفاظ اما العالم بالفرق بين المحتمل وغير المحتمل والظاهر والاظهر والعام والاعم فقد جوز له الشافعي ومالك وابو حنيفة وجماهير الفقهاء ان ينقله علي المعني اذا فهمه وقال فريق لا يجوز له الا ابدال اللفظ بما يرادفه ويساويه في المعني كما يبدل القعود بالجلوس والعلم بالمعرفة والاستطاعة بالقدرة	773	3145208042255539308	347	686.5	289	353	98.30028533935547	58	JK000276-ara1	Rafed002622-ara1.completed
JK000276-ara1.ms592	false	-1972472572991234134	97	214	490	1114	1577	300	يخالف اجماع الصحابة اذ لم يحجر الفاضل علي المفضول الفتوي بل لا تجب الا مراجعة من عرفه بالعلم والعدالة وقد عرف كلهم بذلك نعم اذا اختلف عليه مفتيان في حكم فان تساويا راجعهما مرة اخري وقال تناقض فتواكما وتساويتما عندي فما الذي يلزمني فان خيراه تخير وان اتفقا علي الامر بالاحتياط او الميل الي جانب معين فعل ----وان اصرا علي الخلاف لم يبق الا التخيير فانه لا سبيل الي تعطيل الحكم وليس احدهما باولي من الاخر والاءمة كالنجوم فبايهم اقتدي اهتدي اما اذا كان احدهما افضل واعلم في اعقتاده اختار القاضي انه يتخير ايضا لان المفضول ايضا من اهل الاجتهاد لو انفرد فكذلك اذا كان معه غيره فزيادة الفضل لا تءثر والاولي عندي انه يلزمه اتباع الافضل	592	7571208447748866326	Rafed002622-ara1.completed.ms1186	true	856932039650993254	0	40	0	219	1623	300	يخالف اجماع الصحابة اذ لم يحجر الفاضل علي المفضول الفتوي بل لا تجب الا مراجعة من علم- بالعلم والعدالة------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا ولا يلزمه مراجعة الاعلم كما-------------------------------------------------------------------------------- فعل في زمان الصحابة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار القاضي انه يتخير -------------------------------------------------------------------------------------------والاولي عندي انه يلزمه اتباع الافضل	1186	3145208042255539308	177	274.5	143	628	28.18471336364746	27	JK000276-ara1	Rafed002622-ara1.completed