id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms005	false	-2222265596792316426	86	237	456	1300	1626	300	مبادء ساءر العلوم الدينية من الكتاب والسنة وصدق الرسول فياخذ المفسر من جملة ما نظر فيه المتكلم واحدا خاصا وهو الكتاب فينظر في تفسيره وياخذ المحدث واحدا خاصا وهو السنة فينظر في طرق ثبوتها والفقيه ياخذ واحدا خاصا وهو فعل المكلف فينظر في نسبته الي خطاب الشرع من حيث الوجوب والحظر والاباحة وياخذ الاصولي واحدا خاصا وهو قول الرسول------------------- الذي --دل المتكلم علي صدقه فينظر في وجه---- دلالته علي الاحكام------- اما بملفوظة او ب--------مفهومه او بمعقول معناه ومستنبطه ولا يجاوز نظر الاصولي قول الرسول عليه السلام-------- وفعله فان الكتاب انما يسمعه من قوله والاجماع يثبت بقوله والادلة هي الكتاب والسنة والاجماع فقط وقول الرسول- صلي الله علي-----ه وسلم ان------------ما يثبت صدقه وكونه حجة في علم الكلام فاذا---- الكلام هو المتكفل باثبات مبادء العلوم الدينية كلها فهي جزءية بالاضافة الي الكلام فالكلام هو العلم الاعلي في الرتب-----------------------------------------------------------------------------ة اذ منه النزول الي هذه الجزءيات فان قيل فليكن من شرط-------- الاصولي -------------والفقيه --والمفسر --والمحدث	5	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0005	true	6083709948198431885	138	284	789	1568	1646	300	مبادء----- العلوم الجزءية----------------------------- فياخذ المفسر من جملة ما نظر فيه المتكلم واحدا خاصا وهو الكتاب فينظر في------ه وياخذ المحدث واحدا خاصا وهو السنة وياخذ ---------------الفقيه----- واحدا خاصا وهو فعل المكلف فينظر في نسبته الي خطاب الشرع من حيث الاحكام الخمسة وياخ--------ذ الاصولي واحدا خاصا وهو قول الرسول صلي الله عليه واله الذي برهن المتكلم علي صدقه فينظر فيه من حيث دلالته علي الاحكام الخمسة اما من جهة المنطوق او المفهوم- او فعله صلي الله عليه واله ومدار البحث الاصولي قول الرسول صلي- الله عليه واله وفعله فان الكتاب انما ي-ءخذ من----ه والاجماع يثبت ---------------------------------------------------بقوله صلي الله عليه واله وسلم وقول الرسول انما يثبت ------كونه حجة في علم الكلام فاذا علم الكلام ه----------------------------------------------------------------------------------و العلم الاعلي ومنه ينزل البحث الي العلوم الدينية وعلم الكلام شرط في كون العالم متسما بالعلوم الدينية------------------ اذ- مبادءها منه تءخذ ولي----س شرطا في كون الاصولي اصوليا او كون الفقيه او المفسر او المحدث	5	-2567237175595496547	493	693.0	395	1016	48.52362060546875	74	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms028	false	7925996935997692772	58	135	309	720	1549	300	تحديد الادراكات اعجز ولكنا نقدر علي شرح معني العلم بتقسيم ومثال اما التقسيم فهو ان نميزه عما يلتبس به ولا يخفي وجه تميزه عن الارادة والقدرة وساءر صفات النفس وانما يلتبس بالاعتقادات ولا يخفي ايضا وجه تميزه عن الشك والظن لان---- الجزم منتف عنهما والعلم عبارة عن امر جزم لا تردد فيه ولا تجويز ولا يخفي ايضا وجه تميزه عن الجهل فانه متعلق بالمجهول علي خلاف ما هو به والعلم مطابق للمعلوم وربما يبقي ملتبسا باعتقاد المقلد	28	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0008	true	2305006537266406938	170	232	915	1257	1608	300	تحديدها وانما ن---------------------شرح معناها---- بتقسيم ومثال اما الاول-- فهو ان نميزه عما يلتبس به وظا-------هر تميزه عن الارادة والقدرة و-----صفات النفس وانما يلتبس بالاعتقاد-- وظا------------هر تميزه عن الشك والظن لانتفاء الجزم----- فيهما فالعلم عبارة عن امر جزم لا تردد فيه ولا تجويز ولا يخفي--------- تميزه عن الجهل فانه متعلق بالمجهول علي خلاف ما هو به والعلم مطابق للمعلوم وربما ي-----لتبس- باعتقاد المقلد	8	-2567237175595496547	315	525.0	255	415	75.90361785888672	47	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms028	false	7925996935997692772	241	300	1229	1549	1549	300	الاعتقاد معناه السبق الي احد معتقدي الشاك مع الوقوف عليه من غير اخطار نقيضه بالبال ومن غير تمكين نقيضه من الحلول في النفس فان الشاك يقول العالم حادث ام ليس بحادث والمعتقد يقول حادث ويستمر عليه ولا يتسع صدره لتجويز القدم والجاهل يقول قديم ويستمر عليه والاعتقاد وان وافق المعتقد فهو جنس من الجهل في نفسه وان خالفه بالاضافة-	28	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0008	true	2305006537266406938	237	263	1282	1420	1608	300	الاعتقاد------ السبق الي احد معتقدي الشاك مع الوقوف عليه من غير اخطار نقيضه بالبال وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وافق المعتقد فهو جنس ل---لجهل في نفسه وان خالفه بالاضافة	8	-2567237175595496547	134	234.5	109	321	41.74454879760742	22	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms029	false	7358727133031999451	0	39	0	197	1664	300	فان معتقد كون زيد في الدار لو قدر استمراره عليه حتي خرج زيد من الدار بقي اعتقاده كما كان لم يتغير في نفسه وانما تغيرت اضافته فانه طابق المعتقد في حالة وخالفه في حالة واما العلم فيستحيل تقدير بقاءه	29	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0008	true	2305006537266406938	263	300	1420	1608	1608	300	فان معتقد كون زيد في الدار لو قدر استمراره عليه حتي خرج زيد من الدار بقي اعتقاده كما كان لم يتغير في نفسه وانما تغيرت اضافته فانه طابق المعتقد وقتا--- وخالف اخر----- واما العلم فيستحيل تقدير بقاءه-	8	-2567237175595496547	180	337.0	145	197	91.37055969238281	34	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms029	false	7358727133031999451	39	143	197	766	1664	300	مع تغير المعلوم فانه كشف وانشراح والاعتقاد عقدة علي القلب والعلم عبارة عن انحلال العقد------------- فهما مختلفان ولذلك لو اصغي المعتقد الي المشكك لوجد لنقيض معتقده مجالا في نفسه والعالم لا يجد ذلك اصلا ---وان اصغي الي الشبه- المشككة ولكن اذا سمع شبهة فاما ان يعرف حلها وان لم تساعده العبارة في الحال واما ان تساعده العبارة ايضا علي حلها وعلي كل حال فلا يشك في بطلان الشبهة بخلاف المقلد وبعد هذا التقسيم والتمييز يكاد يكون العلم مرتسما في النفس بمعناه وحقيقته من غير تكلف تحديد واما المثال فهو ان ادراك البصيرة الباطنة تفهمه بالمقايسة بالبصر الظاهر ولا معني للبصر الظاهر الا انطباع صورة	29	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0009	true	-534624095881076189	0	60	0	336	1655	300	مع تغير المعلوم----------------- والاعتقاد عقدة علي القلب والعلم--------- انحلال العقد وكشف وانشراح فهما مختلفان ولهذا لو اصغي المعتقد الي المشكك لوجد لنقيض معتقده مجالا في نفسه والعالم لا يجد ذلك في نفسه وان اصغي الي الشبهة المشككة فان لم------------------- يعرف حلها لم--------------------------------------------------------------------------------- يشك في بطلانها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المثال فهو ان ادراك البصيرة الباطنة يفهم- بالمقايسة بالبصر الظاهر فان معناه ال--------------انطباع وكذا	9	-2567237175595496547	286	466.5	233	586	48.80546188354492	42	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms115	false	-5080785687098468231	2	52	11	262	1525	300	وكذلك من لزمه قضاء صلاة علي الفور فاخر فلا نقول انه قضاء القضاء ولذلك نقول يفتقر وجوب القضاء الي امر مجدد ومجرد الامر بالاداء----- كاف في دوام اللزوم فلا يحتاج الي دليل اخر وامر مجدد فاذا الصحيح ان اسم القضاء مخصوص بما عين وقته شرعا ثم فات الوقت قبل الفعل	115	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0025	true	3297724299320753670	232	278	1194	1423	1532	300	وكذا- من لزمه قضاء صلاة علي الفور فاخر فلا نقول انه قضاء القضاء ول-----هذا افتقرنا في القضاء الي امر مجدد واما- الامر بالاداء فانه كاف في دوام اللزوم فلا يحتاج الي دليل اخر والحق---------------- ان الق----ضاء مخصوص بما عين وقته شرعا ثم فات الوقت قبل الفعل	25	-2567237175595496547	206	357.0	162	256	80.46875	38	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms117	false	2777452146314130640	175	240	882	1223	1538	300	الرابع في العزيمة وال-رخصة ا-علم ان العزم عبارة عن القصد المءكد قال الله تعالي 02 فنسي ولم نجد له عزما طه 115 اي قصدا بليغا وسمي بعض الرسل اولي العزم لتاكيد قصدهم في طلب الحق والعزيمة في لسان حملة الشرع- عبارة عما لزم العباد بايجاب الله تعالي والر-------------------------------خصة---- في اللسان عبارة عن اليس--ر والسهولة يقال رخص السعر اذا تراجع وسهل الشراء وف-------------------------------ي الشريعة عبارة عما	117	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0026	true	-4683794691977530663	198	270	1043	1413	1562	300	السابع في الرخص-ة والعزيمة العزم في اللغة--------- القصد المءكد قال الله تعالي--- فنسي ولم نجد له عزما------- اي قصد------ا وسمي بعض الرسل اولي العزم لتاكيد قصدهم في طلب الحق و--------في ----العرف الشرعي عبارة عما لزم العباد بايجاب الله تعالي او ما جاز فعله من غير مانع واما الرخصة فهي في الل-غة عبارة عن التيسير والتسهيل ومنه رخص السعر اذا تراجع وسهل الشراء واما في الشرع فقال بعض اصحاب الراي ا---نها عبارة عما	26	-2567237175595496547	260	382.5	203	412	63.10679626464844	38	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms118	false	-4689686863806684180	0	184	0	962	1585	300	الكفر بسبب الاكراه وكذلك اباحة شرب الخمر واتلاف مال الغير بسب الاكراه والمخمصة والغصص بلقمة لا يسيغها الا الخمر التي معه واما المجاز البعيد عن الحقيقة فتسمية ما ح-ط عنا من الاصر والاغلال التي وجبت علي من قبلنا في الملل المنسوخة رخصة وما لم يجب- علينا ولا علي غيرنا لا يسمي رخصة وهذا----- لما اوجب علي غيرنا فاذا قابلنا انفسنا به حسن اطلاق اسم الرخصة تجوزا فان الايجاب علي غيرنا ليس تضييقا في حقنا والرخصة فسحة في مقابلة التضييق ويتردد بين هاتين الدرجتين صور بعضها اقرب الي الحقيقة وبعضها اقرب الي المجاز منها القصر والفطر في حق المسافر وهو جدير بان يسمي رخصة حقيقة ل--ان السبب -هو --شهر رمضان وهو قاءم وقد دخل المسافر تحت قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 واخرج عن العموم بعذر وعسر اما التيمم عند عدم الماء فلا يحسن تسميته رخصة --لانه لا يمكن --تكليف -استعمال الماء مع عدمه فلا يمكن ان يقال السبب قاءم مع استحالة التكليف بخلاف المكره علي الكفر والشرب فانه قادر علي الترك نعم تجويز ذلك عند المرض او الجراحة او بعد الماء عنه او بيعه----- باكثر من ثمن المثل -رخصة بل التيمم	118	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0027	true	816907339775543971	115	247	606	1302	1567	300	الكفر بسبب الاكراه و-----اباحة شرب الخمر للمت-------------------------------------غصص بلقمة لا يسيغها الا الخمر والثاني ---------------بعيد عن الحقيقة كتسمية ما سقط عنا من اثقال----------------------------------- الملل المنسوخة رخصة وما لم يوجب علينا ولا علي غيرنا لا يسمي رخصة وذلك لانه لما -وجب علي غيرنا فاذا قابلنا انفسنا به حسن اطلاق اسم الرخصة عليه- فان الايجاب علي غيرنا ليس تضييقا في حقنا والرخصة فسحة في مقابل- التضييق و-تردد بين هاتين ام--------ور بعضها اقرب الي الحقيقة وبعضها----- الي المجاز ف----القصر للمسافر----------------- جدير بان يسمي رخصة حقيقة لقيام السبب وهو الشهر فيدخل------------------------- تحت قوله------ فمن شهد منكم الشهر فليصمه----------- واخرج عن العموم بعذ-----ر اما التيمم عند فقد الماء فلا يحسن اسم- الرخصة فيه اذ لا يمكن التكليف باستعمال الماء مع عدمه فلا يمك---ن قيام السبب ويجوز ----------------------------------------------------------------------------------عند--------- الجراحة -----------------او بيع الماء باكثر من ثمن المثل ان سوغنا التيمم	27	-2567237175595496547	603	914.0	478	985	61.2182731628418	92	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms124	false	1326634668298975578	58	108	298	545	1490	300	منزلة علي رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم مع اول كل سورة وانها كتبت مع القران بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد قالابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف ختم سورة وابتداء اخري حتي ينز-------ل عليه جبريل ب--بسم الله الرحمن الرحيم	124	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0135	true	3267279720775219674	233	272	1148	1338	1475	300	منزلة علي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم مع اول كل سورة ولهذا قال ----------------------------------------------------ابن عباس--------------- كان رسول الله صلي الله عليه واله لا يعرف ختم سورة وابتداء اخري حتي ينزل جبرءيل عليه السلام ب بسم الله الرحمن الرحيم	135	-2567237175595496547	157	234.0	123	262	59.92366409301758	26	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms323	false	-7023046038822384163	69	171	345	871	1555	300	الاباحة والتهديد الذي هو المنع وبين الاقتضاء ف-----------------انا ندرك التفرقة في وضع اللغات كلها بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم افعل ولا تفعل وان شءت فافعل وان شءت فلا تفعل حتي اذا قدرنا انتفاء القراءن كلها وقدرنا هذا منقولا علي سبيل الحكاية عن ميت او غاءب لا في فعل معين من قيام وقعود وصيام وصلاة بل في الفعل مجملا سبق الي فهمنا اختلاف معاني هذه الصيغ وعلمنا ق-طعا انها ليست اسامي-------------------------------------------------------------- مترادفة علي معني واحد كما انا ندرك التفرقة بين قولهم في الاخبار قام ز------------------------------------------------------------يد ويقوم زيد وزيد قاءم في ان الاول للماضي والثاني ل---------لمستقبل الثالث للحال هذا هو الوضع وان كان قد يعبر بالماضي عن	323	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0154	true	6383524591009788699	166	299	910	1574	1579	300	الاباحة والتهديد ال--------مطلوب منه عدم الفعل والحق خلاف ذلك لانا نفرق--------------------------- بين قوله افعل وبين قوله لا تفعل وبين قوله ان شءت افعل وان شءت لا تفعل ونعلمه قطعا ونعلم ان الاول امر وطلب ترجيح الوجود بخلاف الباقيين وتحمل صيغة افعل عليه عند تجرده عن----------------------------------------------------------------------- القراءن الحالية والمقالية بان تنقل الصيغة الينا عن ميت او غاءب لا في فعل معين من صلاة------ وصيام------ بل في مطلق بحيث لا يتوهم فيه قرينة مخصصة لسبق ذهننا اليه ونعلم قطعا ان قوله افعل وقوله لا تفعل وقوله ان شءت افعل وان شءت لا تفعل اسماء متباينة لا مترادفة------------------ كما ندرك تف--رقة بين قولنا قام زيد وبين قولنا هل قام زيد في ان الاول خبر والثاني استفهام وكذا بين قام زيد ويقوم زيد---------- في ان الاول للماضي والثاني للحال او المستقبل --------------------------وان كان قد يعبر باحدهما عن	154	-2567237175595496547	201	109.5	156	838	23.985679626464844	28	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms319	false	-5742382345024218075	193	300	1047	1603	1603	300	وجنسه وانه لا يتصور ان لا- يكون امرا------------------------------ فقيل له هذه الصيغة قد تصدر للتهديد كقوله اعملوا ما شءتم وقد تصدر للاباحة كقوله واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2 فقال ذلك جنس اخر لا من هذا الجنس وهو مناكرة للحس فلما استشعر ضعف هذه المجاحدة اعترف الحزب الثاني وفيهم جماعة من الفقهاء يقولون ان قوله افعل ليس امرا بمجرد صيغته ولذاته بل لصيغته وتجرده عن القراءن الصارفة له عن جهة الامر الي التهديد والاباحة وغيره--------------------- وزعموا انه لو صدر من الناءم والمجنون ايضا لم يكن امرا للقرينة وهذا بعارضه قوله من قا-ل انه لغير الامر الا اذا صرفته قرينة الي معني الامر لانه اذا سلم اطلاق العرب هذه-	319	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0161	true	5972677906658471368	123	226	666	1205	1632	300	ونفسه وانه لا يتصور الا ان يكون امرا وهو اختيار البلخي من المعتزلة فقيل له هذه الصيغة قد تصدر للتهديد والاباحة----------------------------------------------------------------- فقال ذلك جنس اخر لا من هذا الجنس وجعل صيغة افعل في الامر حقيقة مغايرة لصيغة افعل في التهديد والاباحة مغايرة بالذات وقال اخر-ون انما كان كذلك لصورته وصيغته وقال قوم بذلك بشرط التجرد---- عن القراءن الصارفة له عن جهة الامر الي التهديد والاباحة واليه ذهب جماعة من الفقهاء وزعموا انه لو صدر من الناءم والمجنون ايضا لم يكن امرا للقرينة وهذا يعارضه قول- من يقول انه لغير الامر الا اذا صرفته قرينة الي معني الامر لانه اذا سلم اطلاق العرب هذه	161	-2567237175595496547	338	512.5	267	610	55.40983581542969	60	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms320	false	-2610669614813183195	0	68	0	383	1590	300	الصيغة علي اوجه مختلفة فحوالة البعض علي الصيغة وحوالة الباقي علي القرينة تحكم مجرد لا يعلم بضرورة العقل ولا بنظر ولا بنقل متواتر من اهل اللغة فيجب التوقف فيه فعند ذلك اعترف الحزب الثالث من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محققي المعتزلة انه ليس امر الصيغة وذاته ولا لكونه مجردا عن القراءن مع الصيغة بل يصير امرا ب-------ثلاث ارادات ارادة المامور به وارادة احداث الصيغة وارادة الدلالة بالصيغة علي الامر دون الاباحة والتهديد	320	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0161	true	5972677906658471368	226	298	1205	1617	1632	300	الصيغة علي اوجه مختلفة فحوالة البعض علي الصيغة و------الباقي علي القرينة تحكم محض------------------------------------------------------------ فيجب التوقف فيه فيوقف وقال اخرون انما كان امرا لان الامر اراد كونه امرا واجروه في هذه القضية مجري الخبر وقال اخرون انما كان الامر امرا لان الامر اراد الفعل المامور به واختاره السيد المرتضي وهو مذهب محققي المعتزلة وربما قال بعضهم انما-------------------------------------------- يصير امرا بارادات ثلاث اراد-------ة المامور به و------احداث الصيغة و------الدلالة بالصيغة علي الامر دون الاباحة والتهديد	161	-2567237175595496547	203	308.0	168	541	37.52310562133789	28	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms320	false	-2610669614813183195	210	234	1128	1256	1590	300	لنفسه افعل مع ارادة الفعل من نفسه------------------------------- امرا لنفسه وهو محال بالاتفاق فان الامر هو المقتضي------ وامره لنفسه لا يكون مقتضيا للفعل بل المقتضي	320	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0165	true	7810595420887936699	53	83	298	457	1609	300	لنفسه افعل مع ارادة الفعل من نفسه قد وجد منه المقتضي للامر فيكون امرا واما بطلان التالي------ فان الامر هو المقتضي للفعل وامره لنفسه لا يكون مقتضيا للفعل بل المقتضي	165	-2567237175595496547	105	175.0	84	165	63.6363639831543	20	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms330	false	-1573784695350331706	35	60	182	304	1531	300	عليه السلام لبريرة وقد عتقت تحت عبد وكرهته لو راجعتيه فقالت بامرك يا رسول-------- الله فقال---------- لا انما انا شافع فقالت لا حاجة لي فيه	330	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0175	true	-3216840834123723124	218	245	1137	1273	1562	300	عليه السلام لبريرة وقد عتقت تحت عبد وكرهته--- راجع-يه فقالت اتامرني بذلك فقال صلي الله عليه واله وسلم لا انما انا شفيع فقالت لا حاجة لي فيه	175	-2567237175595496547	100	162.5	78	140	71.42857360839844	17	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms096	false	6606077916506965554	127	262	637	1317	1485	300	في ان الامر بالشء هل هو نهي عن ضده------ وللمسا---لة طرفان احدهما يتعلق بالصيغة و------------لا يستقيم ذلك ---عند من لا يري للامر صيغة و----من راي ذلك ف----------------------------------------------------------------------------لا شك في ا----------ن قول-ه قم -غير قوله- لا تقعد فانهما صورتان مختلفتان فيجب عليهم ا--لرد الي المعني وهو ان قوله قم--- له مفهومان احدهما طلب القيام وال-اخر ترك القعود فهو دال----------- علي الم-عنيين فالمعنيان المفهومان منه متحدان او احدهما غير الاخر فيجب الرد الي المعني والطرف الثاني البحث عن المعني--------- القاء----------م بالنفس- وهو ان طلب القيام هل هو بعينه طلب ترك القعود ام لا وهذا لا يمكن فرض----------ه في حق الله تعالي فان كلامه------------- واحد هو امر ونهي ووعد ووعيد فلا تتطرق----- الغيرية اليه فليفرض في المخلوق وهو ان طلبه للحركة هل هو بعينه كراهة للسكون وطلب ل----------------------------------------------------------تركه وقد اطلق المعتزلة -انه---- ليس الامر بالشء نهيا عن ضده	96	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0234	true	2303592137437083529	79	240	422	1228	1542	300	في ان الامر بالشء------ نهي عن ضده ام لا اعلم ان هنا امرين احدهما لفظ والاخر معني اما اللفظ فلا يستقيم الخلاف عند من لا يري للامر صيغة واما من يري ان للامر صيغة فلا خلاف في التغاير فاني اظن ان احدا لا يذهب الي اتحاد الصيغتين اذ لا شك في المغايرة بين قولنا قم وبين قولنا لا ت-----------------------قعد فيجب ---رد الخلاف الي المعني وهو ان قوله قم هل له مفهومان احدهما طلب القيام والثاني ترك القعود وعلي تقدير الدلالة علي المفهومين فهل------ المفهومان---- متحدا------------------------------------------ن او متغايران وا-----ما المعني فهو مذهب القاءلين بالكلام -النفسي وهو ان طلب القيام هل هو بعينه طلب ترك القعود ام لا وهذا لا يمكن فرض الخلاف فيه في حق الله تعالي فان كلامه عند الاشاعرة واحد هو امر ونهي ووعد ووعيد فلا يتطرق اليه الغيرية اما في حقنا فهل طلب ا---------------لحركة غير-------- كراهة السكون وطلب -تركه ام لا واذا عرفت هذا فنقول اختلف القاءلون بالكلام النفساني و-----هم الاشاعرة فمنهم من قال الامر بالشء نهي- عن ضده	234	-2567237175595496547	452	552.5	349	926	48.812095642089844	72	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms097	false	6209598696220024702	271	300	1362	1497	1497	300	فان امر ولم يكن ذاهلا عن اضداد المامور به فلا يقوم بذاته زجر عن اضداده مقصود الا من حيث يعلم انه لا يمكن فعل المامور به الا بترك اضداده-	97	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0236	true	6174189573524858631	151	178	830	964	1568	300	فان امر ولم يكن ذاهلا عن اضداد المامور به فلا يقوم بذاته زجر-عن اضداده-مقصود الا من حيث يعلم انه لا يمكن فعل المامور به الا بترك اضداده	236	-2567237175595496547	133	251.0	107	136	97.79412078857422	25	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms098	false	-1918005532155730954	0	132	0	654	1523	300	فيكون ترك اضداد المامور ذريعة ب--حكم ضرورة الوجود لا بحكم ارتباط الطلب به حتي لو تصور علي الاستحالة الجمع بين القيام والقعود اذا قيل له قم فجمع كان ممتثلا لانه لم يءمر الا بايجاد القيام وقد اوجده و-----------من ذهب الي هذا المذهب لزمه فضاءح الكعبي من المعتزلة حيث انكر المباح وقال -ما من مباح الا وهو ترك لحرام فهو واجب ويلزمه وصف الصلاة بانها حرام اذا ترك بها الزكاة الواجبة علي الفور وان فرق مفرق فقال النهي ليس امرا بالضد والامر نهي عن الضد لم يجد اليه سبيلا الا التحكم المحض فان قيل فقد قلتم ان ما لا يتوصل الي الواجب الا به فهو واجب ولا يتوصل الي فعل الشء الا بترك ضده فليكن واجبا قلنا ونحن نقول ذلك واجب وانما الخلاف في ايجابه هل هو عين ايجاب المامور به او غيره	98	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0236	true	6174189573524858631	178	286	964	1499	1568	300	فيكون ترك اضداد المامور به لزمه بحكم ضرورة الوجود لا بحكم ارتباط الطلب به حتي لو تصور علي الاستحالة الجمع بين القيام والقعود اذا قيل له قم فجمع كان ممتثلا لانه لم يءمر الا بايجاد القيام وقد اوجده قال الغزالي من ذهب الي هذا المذهب لزمه فضاءح الكعبي------------ حيث انكر المباح وقال وما من مباح الا وهو ترك لحرام فهو واجب فيلزمه وصف الصلاة بانها حرام اذا ترك بها الزكاة الواجبة ثم اعترض علي نفسه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما لا يتم الو------اجب الا به فهو واجب ولا يتوصل الي ------شء الا بترك ضده فيكون واجبا واجاب بانه وا--------جب وانما الخلاف في ايجابه هل هو عين ايجاب المامور به او غيره	236	-2567237175595496547	476	870.0	378	668	71.25748443603516	88	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms097	false	6209598696220024702	5	84	27	434	1497	300	السكون عين طلب ترك الحركة و------شغل الجوهر بحيز انتقل اليه عين تفريغ-ه للحيز المنتقل عنه والقرب من المغرب عين البعد من المشرق فهل فعل واحد بالاضاف------------------------ة الي المشرق ----------بعد وبالاضافة الي المغرب قرب وكون واحد بالاضافة الي خير شغل وبلاضافة الي اخر ت-فريغ زكذلك ههنا ------------------------------------------------------طلب واحد بالاضافة الي السكون امر والي الحركة نهي قال والدليل علي انه ليس معه غيره ان ذلك الغير لا يخلو من ان يكون ضدا له او مثلا او خلافا ومحال كونه ضدا لانهما	97	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0237	true	-767392237710370094	173	254	887	1316	1561	300	السكون عين---- ترك الحركة كما ان شغل الجوهر بحيز انتقل اليه عين مفارقته للحيز المنتقل عنه والقرب من المغرب عين البعد من المشرق فهو فعل واحد له اضافتان احداهما القرب بالنسبة الي المشرق والاخري البعد -بال-نسبة الي المغ----رب وكون واحد بالاضافة الي حيز شغل وا--------لي اخره تفريغ واذا كان السكون عين ترك الحركة كان طلب السكون عين ترك الحركة فهو طلب واحد بالاضافة الي السكون امر والي الحركة نهي الثاني لو لم يكن اياه لكا--------------------------------------ن ضدا--- او مثلا او خلاف---------------ا لانهما	237	-2567237175595496547	283	439.0	228	503	56.26242446899414	42	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms107	false	1606211754314322968	27	138	131	680	1441	300	الحج الفاسد ان كان------- حراما للزوم الق-----ضاء فلم يجب وان كان واجبا وطاعة فلم وجب القضاء ولم عصي به قلنا عصي----- بالوطء المفسد وهو مطيع باتمام الفاسد والقضاء يجب بامر مجدد وقد يجب بما هو طاعة اذا تطرق اليه خلل وقد يسقط القضاء بالصلاة في الدار المغصوبة مع انه عدوان فالقضاء كالضمان فان قيل فبم تنكرون علي ابي هاشم حيث ذهب الي انه لو مكث عصي ولو خرج عصي وانه القي بنفسه في هذه الورطة فحكم العصيان ينسحب علي فعله قلنا وليس لاحد ان يلقي بنفسه في حال تكلف ما لا يمكن فمن القي نفسه من سطح فانكسرت رجله لا يعصي بالصلاة قاعدا وانما يعصي بكسر الرجل لا بترك الصلاة قاءما	107	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0256	true	9152418207042389612	188	249	962	1262	1557	300	الحج الفاسد ان كان اتمامه حراما من حيث يجب القضاء فلم يجب وان كان واجبا وطاعة فلم وجب القضاء وع---صي به واجيب انه عصي بالوطء المفسد وهو مطيع باتمام الفاسد والقضاء يجب بامر جديد وقد يجب بما هو طاعة اذا تطرق اليه خلل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من القي نفسه من سطح ف--كسر- رجله لا يعصي بالصلاة قاعدا بل-------- بكسر الرجل لا بترك الصلاة قاءما	256	-2567237175595496547	260	468.0	205	566	45.936397552490234	48	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms101	false	810794169430602105	234	273	1227	1426	1575	300	يبعد ان يقوم بذات الاب طلب تعلم العلم من الولد الذي سيوجد وانه لو قدر بقاء ذلك الطلب حتي--- وجد ال----ولد صار الولد مطالبا بذلك الطلب ومامورا به فكذلك المعني القاءم بذات الله تعالي الذي هو اقتضاء الطاعة من	101	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0268	true	5367321200981306624	94	135	492	684	1548	300	يمكن ان يقوم بذات الاب طلب تعلم العلم من الولد الذي سيوجد حتي- لو قدر بقاء ذلك الطلب الي ان وجد ذلك الولد صار الولد مطالبا بذلك الطلب واذا جاز ذلك جاز ان يقوم بذات----------ه تعالي في الازل طلب الفعل من ---	268	-2567237175595496547	131	215.5	101	206	63.59223175048828	23	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms005	false	-2222265596792316426	115	237	617	1300	1626	300	السنة فينظر في طرق ثبوتها والفقيه ياخذ واحدا خاصا وهو فعل المكلف فينظر في نسبته الي خطاب الشرع من حيث الوجوب والحظر والاباحة وياخذ الاصولي واحدا خاصا وهو قول الرسول------------------- الذي دل ا--لمتكلم علي صدقه فينظر في وجه---- دلالته علي الاحكام------- اما بملفوظة او ب--------مفهومه او بمعقول معناه ومستنبطه ولا يجاوز نظر الاصولي قول الرسول عليه السلام-------- وفعله فان الكتاب انما يسمعه من قوله والاجماع يثبت بقوله والادلة هي الكتاب والسنة والاجماع فقط وقول الرسول- صلي الله علي-----ه وسلم ان------------ما يثبت صدقه وكونه حجة في علم الكلام فاذا---- الكلام هو المتكفل باثبات مبادء العلوم الدينية كلها فهي جزءية بالاضافة الي الكلام فالكلام هو العلم الاعلي في الرتب-----------------------------------------------------------------------------ة اذ منه النزول الي هذه الجزءيات فان قيل فليكن من شرط الاصولي والفقيه والمفسر و--المحدث	5	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0319	true	1203970328254657664	0	124	0	658	1550	300	السنة وياخذ ---------------الفقيه----- واحدا خاصا وهو فعل المكلف فينظر في نسبته الي خطاب الشرع من حيث الاحكام الخمسة وياخ--------ذ الاصولي واحدا خاصا وهو قول الرسول صلي الله عليه واله الذي برهن المتكلم علي صدقه فينظر فيه من حيث دلالته علي الاحكام الخمسة اما من جهة المنطوق او المفهوم- او فعله صلي الله عليه واله ومدار البحث الاصولي قول الرسول صلي- الله عليه واله وفعله فان الكتاب انما ي-ءخذ من----ه والاجماع يثبت ---------------------------------------------------بقوله صلي الله عليه واله وسلم وقول الرسول انما يثبت ------كونه حجة في علم الكلام فاذا علم الكلام ه----------------------------------------------------------------------------------و العلم الاعلي ومنه ينزل البحث الي العلوم الدينية وعلم الكلام شرط في كون العالم متسما بالعلوم الدينية اذ مبادءها منه تءخذ وليس شرطا في كون الاصولي اصوليا او كون الفقيه او المفسر او المحدث	319	-2567237175595496547	355	493.5	283	832	42.668270111083984	53	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms006	false	2945741613153919901	0	91	0	498	1694	300	ينظر في نسبة فعل المكلف الي خطاب الشرع في امره ونهيه وليس ع---ليه اقامة البرهان علي اثبات الافعال الاختياريات للمكلفين فقد انكرت الجبرية فعل الانسان وانكرت طاءفة وجود الاعراض--------------------- والفعل عرض ولا علي الفقيه اقامة البرهان علي ثبوت خطاب الشرع وان لله تعالي كلاما قاءما بنفسه هو امر ونهي ولكن ياخذ ثبوت الخطاب من الله تعالي وثبوت الفعل من المكلف علي سبيل التقليد وينظر في نسبة الفعل الي الخطاب فيكون قد قام بمنتهي علم----------ه وكذلك الاصولي ياخذ بالتقليد من المتكلم ان قول الرسول---------------------------- حجة ودليل واجب الصدق ثم ينظر في وجوده	6	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0319	true	1203970328254657664	132	199	698	1044	1550	300	ينظر في نسبة فعل المكلف الي خطاب الشرع في امره ونهيه ولا يجب عليه الرد علي المجبرة واثبات الافعال الاختيارية- للمكلف ولا -----------------------------------------وجود الاعراض فقد شك قوم في وجودها والفعل عرض ولا----------- اقامة البرهان علي ثبوت خطاب الشرع وكيفية------- كلامه بل ياخذ جميع ذلك مسلما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علمه مقلدا فيه وكذا- الاصولي يتقل--------د من المتكلم صدق--- الرسول صلي الله عليه واله وان قوله حجة----------------- ثم ينظر في وجوه -	319	-2567237175595496547	219	282.0	178	560	39.10714340209961	29	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms028	false	7925996935997692772	241	300	1229	1549	1549	300	الاعتقاد معناه السبق الي احد معتقدي الشاك مع الوقوف عليه من غير اخطار نقيضه بالبال ومن غير تمكين نقيضه من الحلول في النفس فان الشاك يقول العالم حادث ام ليس بحادث والمعتقد يقول حادث ويستمر عليه ولا يتسع صدره لتجويز القدم والجاهل يقول قديم ويستمر عليه والاعتقاد وان وافق المعتقد فهو جنس من الجهل في نفسه وان خالفه بالاضافة-	28	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0322	true	4222897466581532590	77	103	435	573	1661	300	الاعتقاد------ السبق الي احد معتقدي الشاك مع الوقوف عليه من غير اخطار نقيضه بالبال وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وافق المعتقد فهو جنس ل---لجهل في نفسه وان خالفه بالاضافة	322	-2567237175595496547	134	234.5	109	321	41.74454879760742	22	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms028	false	7925996935997692772	58	135	309	720	1549	300	تحديد الادراكات اعجز ولكنا نقدر علي شرح معني العلم بتقسيم ومثال اما التقسيم فهو ان نميزه عما يلتبس به ولا يخفي وجه تميزه عن الارادة والقدرة وساءر صفات النفس وانما يلتبس بالاعتقادات ولا يخفي ايضا وجه تميزه عن الشك والظن لان---- الجزم منتف عنهما والعلم عبارة عن امر جزم لا تردد فيه ولا تجويز ولا يخفي ايضا وجه تميزه عن الجهل فانه متعلق بالمجهول علي خلاف ما هو به والعلم مطابق للمعلوم وربما يبقي ملتبسا باعتقاد المقلد	28	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0322	true	4222897466581532590	10	72	68	410	1661	300	تحديدها وانما ن---------------------شرح معناها---- بتقسيم ومثال اما الاول-- فهو ان نميزه عما يلتبس به وظا-------هر تميزه عن الارادة والقدرة و-----صفات النفس وانما يلتبس بالاعتقاد-- وظا------------هر تميزه عن الشك والظن لانتفاء الجزم----- فيهما فالعلم عبارة عن امر جزم لا تردد فيه ولا تجويز ولا يخفي--------- تميزه عن الجهل فانه متعلق بالمجهول علي خلاف ما هو به والعلم مطابق للمعلوم وربما ي-----لتبس- باعتقاد المقلد	322	-2567237175595496547	315	525.0	255	415	75.90361785888672	47	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms029	false	7358727133031999451	0	143	0	766	1664	300	فان معتقد كون زيد في الدار لو قدر استمراره عليه حتي خرج زيد من الدار بقي اعتقاده كما كان لم يتغير في نفسه وانما تغيرت اضافته فانه طابق المعتقد في حالة وخالفه في حالة واما العلم فيستحيل تقدير بقاءه مع تغير المعلوم فانه كشف وانشراح والاعتقاد عقدة علي القلب والعلم عبارة عن انحلال العقد------------- فهما مختلفان ولذلك لو اصغي المعتقد الي المشكك لوجد لنقيض معتقده مجالا في نفسه والعالم لا يجد ذلك اصلا ---وان اصغي الي الشبه- المشككة ولكن اذا سمع شبهة فاما ان يعرف حلها وان لم تساعده العبارة في الحال واما ان تساعده العبارة ايضا علي حلها وعلي كل حال فلا يشك في بطلان الشبهة بخلاف المقلد وبعد هذا التقسيم والتمييز يكاد يكون العلم مرتسما في النفس بمعناه وحقيقته من غير تكلف تحديد واما المثال فهو ان ادراك البصيرة الباطنة تفهمه بالمقايسة بالبصر الظاهر ولا معني للبصر الظاهر الا انطباع صورة	29	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0322	true	4222897466581532590	103	200	573	1098	1661	300	فان معتقد كون زيد في الدار لو قدر استمراره عليه حتي خرج زيد من الدار بقي اعتقاده كما كان لم يتغير في نفسه وانما تغيرت اضافته فانه طابق المعتقد وقتا--- وخالف اخر وام-----ا العلم فيستحيل تقدير بقاءه مع تغير المعلوم----------------- والاعتقاد عقدة علي القلب والعلم--------- انحلال العقد وكشف وانشراح فهما مختلفان ولهذا لو اصغي المعتقد الي المشكك لوجد لنقيض معتقده مجالا في نفسه والعالم لا يجد ذلك في نفسه وان اصغي الي الشبهة المشككة فان لم------------------- يعرف حلها لم--------------------------------------------------------------------------------- يشك في بطلانها وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المثال فهو ان ادراك البصيرة الباطنة يفهم- بالمقايسة بالبصر الظاهر فان معناه ال--------------انطباع وكذا	322	-2567237175595496547	464	810.5	375	783	59.25925827026367	76	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms115	false	-5080785687098468231	2	52	11	262	1525	300	وكذلك من لزمه قضاء صلاة علي الفور فاخر فلا نقول انه قضاء القضاء ولذلك نقول يفتقر وجوب القضاء الي امر مجدد ومجرد الامر بالاداء----- كاف في دوام اللزوم فلا يحتاج الي دليل اخر وامر مجدد فاذا الصحيح ان اسم القضاء مخصوص بما عين وقته شرعا ثم فات الوقت قبل الفعل	115	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0339	true	-4606063365899494357	72	118	374	603	1536	300	وكذا- من لزمه قضاء صلاة علي الفور فاخر فلا نقول انه قضاء القضاء ول-----هذا افتقرنا في القضاء الي امر مجدد واما- الامر بالاداء فانه كاف في دوام اللزوم فلا يحتاج الي دليل اخر والحق---------------- ان الق----ضاء مخصوص بما عين وقته شرعا ثم فات الوقت قبل الفعل	339	-2567237175595496547	206	357.0	162	256	80.46875	38	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms117	false	2777452146314130640	175	240	882	1223	1538	300	الرابع في العزيمة وال-رخصة ا-علم ان العزم عبارة عن القصد المءكد قال الله تعالي 02 فنسي ولم نجد له عزما طه 115 اي قصدا بليغا وسمي بعض الرسل اولي العزم لتاكيد قصدهم في طلب الحق والعزيمة في لسان حملة الشرع- عبارة عما لزم العباد بايجاب الله تعالي والر-------------------------------خصة---- في اللسان عبارة عن اليس--ر والسهولة يقال رخص السعر اذا تراجع وسهل الشراء وف-------------------------------ي الشريعة عبارة عما	117	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0340	true	-3865632754942920744	38	110	219	589	1580	300	السابع في الرخص-ة والعزيمة العزم في اللغة--------- القصد المءكد قال الله تعالي--- فنسي ولم نجد له عزما------- اي قصد------ا وسمي بعض الرسل اولي العزم لتاكيد قصدهم في طلب الحق و--------في ----العرف الشرعي عبارة عما لزم العباد بايجاب الله تعالي او ما جاز فعله من غير مانع واما الرخصة فهي في الل-غة عبارة عن التيسير والتسهيل ومنه رخص السعر اذا تراجع وسهل الشراء واما في الشرع فقال بعض اصحاب الراي ا---نها عبارة عما	340	-2567237175595496547	260	382.5	203	412	63.10679626464844	38	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms118	false	-4689686863806684180	0	61	0	322	1585	300	الكفر بسبب الاكراه وكذلك اباحة شرب الخمر واتلاف مال الغير بسب الاكراه والمخمصة والغصص بلقمة لا يسيغها الا الخمر التي معه واما المجاز البعيد عن الحقيقة فتسمية ما ح-ط عنا من الاصر والاغلال التي وجبت علي من قبلنا في الملل المنسوخة رخصة وما لم يجب- علينا ولا علي غيرنا لا يسمي رخصة وهذا----- لما اوجب علي غيرنا فاذا قابلنا انفسنا به	118	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0340	true	-3865632754942920744	255	300	1345	1580	1580	300	الكفر بسبب الاكراه و-----اباحة شرب الخمر للمت-------------------------------------غصص بلقمة لا يسيغها الا الخمر والثاني ---------------بعيد عن الحقيقة كتسمية ما سقط عنا من اثقال----------------------------------- الملل المنسوخة رخصة وما لم يوجب علينا ولا علي غيرنا لا يسمي رخصة وذلك لانه لما -وجب علي غيرنا فاذا قابلنا انفسنا به-	340	-2567237175595496547	205	328.5	163	329	62.31003189086914	33	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms118	false	-4689686863806684180	61	184	322	962	1585	300	حسن اطلاق اسم الرخصة تجوزا فان الايجاب علي غيرنا ليس تضييقا في حقنا والرخصة فسحة في مقابلة التضييق ويتردد بين هاتين الدرجتين صور بعضها اقرب الي الحقيقة وبعضها اقرب الي المجاز منها القصر والفطر في حق المسافر وهو جدير بان يسمي رخصة حقيقة ل--ان السبب -هو --شهر رمضان وهو قاءم وقد دخل المسافر تحت قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 واخرج عن العموم بعذر وعسر اما التيمم عند عدم الماء فلا يحسن تسميته رخصة لانه-- لا يمكن --تكليف -استعمال الماء مع عدمه فلا يمكن ان يقال السبب قاءم مع استحالة التكليف بخلاف المكره علي الكفر والشرب فانه قادر علي الترك نعم تجويز ذلك عند المرض او الجراحة او بعد الماء عنه او بيعه----- باكثر من ثمن المثل -رخصة بل التيمم	118	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0341	true	1147737741675385929	0	87	0	460	1566	300	حسن اطلاق اسم الرخصة عليه- فان الايجاب علي غيرنا ليس تضييقا في حقنا والرخصة فسحة في مقابل- التضييق و-تردد بين هاتين ام--------ور بعضها اقرب الي الحقيقة وبعضها ال-----ي المجاز ف----القصر للمسافر----------------- جدير بان يسمي رخصة حقيقة لقيام السبب وهو الشهر فيدخل------------------------- تحت قوله------ فمن شهد منكم الشهر فليصمه----------- واخرج عن العموم بعذ-----ر اما التيمم عند فقد الماء فلا يحسن اسم- الرخصة فيه اذ لا يمكن التكليف باستعمال الماء مع عدمه فلا يمك---ن قيام السبب ويجوز ----------------------------------------------------------------------------------عند--------- الجراحة -----------------او بيع الماء باكثر من ثمن المثل ان سوغنا التيمم	341	-2567237175595496547	396	578.5	314	656	60.36585235595703	58	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms124	false	1326634668298975578	58	138	298	684	1490	300	منزلة علي رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم مع اول كل سورة وانها كتبت مع القران بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد قالابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف ختم سورة وابتداء اخري حتي ينز-------ل عليه جبريل ب--بسم الله الرحمن الرحيم -----لكنه لا يستحيل ان ينزل----------------------------------------------------------------- عليه ما ليس بقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وانكر قول من نسب عثمان رضي الله عنه------------------ الي البدع--------------------ة في كتبه بسم الله الرحمن الرحيم في اول كل سورة وقال	124	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0449	true	-908850777231353024	73	195	344	957	1475	300	منزلة علي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم مع اول كل سورة ولهذا قال ابن عباس------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه واله لا يعرف ختم سورة وابتداء اخري حتي ينزل جبرءيل عليه السلام ب بسم الله الرحمن الرحيم فيكون من القران حيث انزلت وايضا انها كانت تكتب بخط القران في اول كل سورة بامر النبي صلي الله عليه واله ولم ينكر احد من الصحابة علي كاتبها بخط القران مع شدة تحرزهم وتحفظهم في صيانة القران عن الزيادة والنقصان حتي انكروا علي من اثبت اواءل السور والتعشير والنقط وان لم يكن بخط القران وذلك يقتضي اتفاقهم علي انها من القران وايضا قال ابن عباس سرق الشيطان من الناس اية من القران الي ان ترك بعضهم قراءة التسمي-------------------------------ة في اول كل سورة وقال	449	-2567237175595496547	202	258.5	153	716	28.212289810180664	33	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms323	false	-7023046038822384163	69	222	345	1138	1555	300	الاباحة والتهديد الذي هو المنع وبين الاقتضاء ف-----------------انا ندرك التفرقة في وضع اللغات كلها بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم افعل ولا تفعل وان شءت فافعل وان شءت فلا تفعل حتي اذا قدرنا انتفاء القراءن كلها وقدرنا هذا منقولا علي سبيل الحكاية عن ميت او غاءب لا في فعل معين من قيام وقعود وصيام وصلاة بل في الفعل مجملا سبق الي فهمنا اختلاف معاني هذه الصيغ وعلمنا ق-طعا انها ليست اسامي-------------------------------------------------------------- مترادفة علي معني واحد كما انا ندرك التفرقة بين قولهم في الاخبار قام ز------------------------------------------------------------يد ويقوم زيد وزيد قاءم في ان الاول للماضي والثاني للمستقبل الثالث للحال هذا هو الوضع وان كان قد يعبر بالماضي عن المستقبل والثالث للحال هذا هو الوضع وان كان قد يعبر بالماضي عن المستقبل وبالمستقبل عن الماضي لقراءن تدل عليه وكما ميزوا -----------الماضي عن المستقبل ميزوا---- الامر عن النهي وقالوا في باب الامر افعل وفي باب النهي لا تفعل وانهما لا ينبءان عن معني قوله ان شءت فافعل وان شءت فلا تفعل	323	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0468	true	5663537789401084470	6	171	34	858	1531	300	الاباحة والتهديد ال--------مطلوب منه عدم الفعل والحق خلاف ذلك لانا نفرق--------------------------- بين قوله افعل وبين قوله لا تفعل وبين قوله ان شءت افعل وان شءت لا تفعل ونعلمه قطعا ونعلم ان الاول امر وطلب ترجيح الوجود بخلاف الباقيين وتحمل صيغة افعل عليه عند تجرده عن----------------------------------------------------------------------- القراءن الحالية والمقالية بان تنقل الصيغة الينا عن ميت او غاءب لا في فعل معين من صلاة------ وصيام------ بل في مطلق بحيث لا يتوهم فيه قرينة مخصصة لسبق ذهننا اليه ونعلم قطعا ان قوله افعل وقوله لا تفعل وقوله ان شءت افعل وان شءت لا تفعل اسماء متباينة لا مترادفة------------------ كما ندرك تف--رقة بين قولنا قام زيد وبين قولنا هل قام زيد في ان الاول خبر والثاني استفهام وكذا بين قام زيد ويقوم زيد---------- في ان الاول للماضي والثا----------------ني للحال---- او المستق------------------------------------------------------------بل وان كان قد يعبر باحدهما عن الاخر---------------------------------------- وكما ميزوا بين الحال والماضي --------كذا ميزوا بين الامر --والنهي فقالوا في---- الاول افعل وفي الثان---ي لا تفعل وانهما لا ينبءان عن معني قوله ان شءت -افعل وان شءت -لا تفعل	468	-2567237175595496547	331	284.5	255	1111	29.792980194091797	47	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms319	false	-5742382345024218075	254	300	1363	1603	1603	300	لصيغته وتجرده------------------- عن القراءن الصارفة له عن جهة الامر الي التهديد والاباحة وغيره--------------------- وزعموا انه لو صدر من الناءم والمجنون ايضا لم يكن امرا للقرينة وهذا بعارضه قوله من قا-ل انه لغير الامر الا اذا صرفته قرينة الي معني الامر لانه اذا سلم اطلاق العرب هذه-	319	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0475	true	5595301338128598942	12	66	71	352	1593	300	وصيغته وقال قوم بذلك بشرط التجرد عن القراءن الصارفة له عن جهة الامر الي التهديد والاباحة واليه ذهب جماعة من الفقهاء وزعموا انه لو صدر من الناءم والمجنون ايضا لم يكن امرا للقرينة وهذا يعارضه قول- من يقول انه لغير الامر الا اذا صرفته قرينة الي معني الامر لانه اذا سلم اطلاق العرب هذه	475	-2567237175595496547	227	408.5	182	282	80.49645233154297	40	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms320	false	-2610669614813183195	0	68	0	383	1590	300	الصيغة علي اوجه مختلفة فحوالة البعض علي الصيغة وحوالة الباقي علي القرينة تحكم مجرد لا يعلم بضرورة العقل ولا بنظر ولا بنقل متواتر من اهل اللغة فيجب التوقف فيه فعند ذلك اعترف الحزب الثالث من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محققي المعتزلة انه ليس امر الصيغة وذاته ولا لكونه مجردا عن القراءن مع الصيغة بل يصير امرا ب-------ثلاث ارادات ارادة المامور به وارادة احداث الصيغة وارادة الدلالة بالصيغة علي الامر دون الاباحة والتهديد	320	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0475	true	5595301338128598942	66	138	352	764	1593	300	الصيغة علي اوجه مختلفة فحوالة البعض علي الصيغة و------الباقي علي القرينة تحكم محض------------------------------------------------------------ فيجب التوقف فيه فيوقف وقال اخرون انما كان امرا لان الامر اراد كونه امرا واجروه في هذه القضية مجري الخبر وقال اخرون انما كان الامر امرا لان الامر اراد الفعل المامور به واختاره السيد المرتضي وهو مذهب محققي المعتزلة وربما قال بعضهم انما-------------------------------------------- يصير امرا بارادات ثلاث اراد-------ة المامور به و------احداث الصيغة و------الدلالة بالصيغة علي الامر دون الاباحة والتهديد	475	-2567237175595496547	203	308.0	168	541	37.52310562133789	28	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms320	false	-2610669614813183195	210	234	1128	1256	1590	300	لنفسه افعل مع ارادة الفعل من نفسه------------------------------- امرا لنفسه وهو محال بالاتفاق فان الامر هو المقتضي------ وامره لنفسه لا يكون مقتضيا للفعل بل المقتضي	320	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0478	true	-4722047974007993736	193	223	1035	1194	1600	300	لنفسه افعل مع ارادة الفعل من نفسه قد وجد منه المقتضي للامر فيكون امرا واما بطلان التالي------ فان الامر هو المقتضي للفعل وامره لنفسه لا يكون مقتضيا للفعل بل المقتضي	478	-2567237175595496547	105	175.0	84	165	63.6363639831543	20	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms330	false	-1573784695350331706	35	120	182	599	1531	300	عليه السلام لبريرة وقد عتقت تحت عبد وكرهته لو راجعتيه فقالت بامرك يا رسول الله فقال------------------------ لا انما انا شافع فقالت لا حاجة لي فيه فقد علم---------------------------------------------------------------------------------------------------ت انه لو كان امرا لوجب وكذلك عقلت الامة قلنا هذا وضع علي بريرة وتوهم فليس في-- قولها الا استفهام ان-ه امر شرعي من جهة الله تعالي حتي تطيع----------------------------------------------------------------- طلبا للثواب او شفاعة لسبب الزوج حتي تءثر غرض نفسها عليه فان قيل شفاعة الرسول عليه السلام ايضا مندوب الي اجابتها وفيها ثواب قلنا وكيف------------------------------ قالت لا حاجة لي فيه	330	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0489	true	-3732696153920769330	58	180	314	940	1578	300	عليه السلام لبريرة وقد عتقت تحت عبد وكرهته--- راجع-يه فقالت اتامرني بذلك ------فقال صلي الله عليه واله وسلم لا انما انا شفيع فقالت لا حاجة لي فيه نفي الامر مع ثبوت الشفاعة الدالة علي الندبية ونفي الامر مع ثبوت الندبية يقتضي ان المندوب غير مامور به وعقلت انه لو كان امرا لكان واجبا والنبي صلي الله عليه واله قررها عليه وفيه نظر لان قولها اتامرني ارادت به امر الايجاب للعلم باستحباب قبول شفاعته صلي الله عليه واله لا مطلق الامر وقيل ايضا انما سالت عن الامر طلبا للثواب بطاعته والثواب والطاعة قد يكون بفعل المندوب وليس في ذلك ما يد--ل علي انها فهمت من الامر الوجوب فحيث لم يكن امرا لمصلحة اخروية لا بجهة الوجوب ولا الندب قالت لا حاجة لي فيه	489	-2567237175595496547	193	142.5	142	638	30.250783920288086	30	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms096	false	6606077916506965554	127	183	637	910	1485	300	في ان الامر بالشء هل هو نهي عن ضده------ وللمسا---لة طرفان احدهما يتعلق بالصيغة و------------لا يستقيم ذلك--- عند من لا يري للامر صيغة و----من راي ذلك ف----------------------------------------------------------------------------لا شك في ا----------ن قول-ه قم -غير قوله- لا تقعد فانهما صورتان مختلفتان فيجب عليهم الرد ا-------لي المعني وهو ان قوله قم--- له مفهومان احدهما طلب القيام والاخر- ترك القعود	96	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0547	true	7688816926653124738	219	296	1178	1542	1564	300	في ان الامر بالشء------ نهي عن ضده ام لا اعلم ان هنا امرين احدهما لفظ والاخر معني اما اللفظ فلا يستقيم الخلاف عند من لا يري للامر صيغة واما من يري ان للامر صيغة فلا خلاف في التغاير فاني اظن ان احدا لا يذهب الي اتحاد الصيغتين اذ لا شك في المغايرة بين قولنا قم وبين قولنا لا تقعد----------------------- فيجب --------رد الخلاف الي المعني وهو ان قوله قم هل له مفهومان احدهما طلب القيام والثاني ترك القعود	547	-2567237175595496547	197	224.0	150	401	49.12718200683594	33	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms096	false	6606077916506965554	187	262	931	1317	1485	300	فالمعنيان المفهومان منه متحدان او احدهما غير الاخر فيجب الرد الي المعني والطرف الثاني البحث عن المعني--------- القاء----------م بالنفس- وهو ان طلب القيام هل هو بعينه طلب ترك القعود ام لا وهذا لا يمكن فرض----------ه في حق الله تعالي فان كلامه------------- واحد هو امر ونهي ووعد ووعيد فلا تتطرق----- الغيرية اليه فليفرض في المخلوق وهو ان طلبه للحركة هل هو بعينه كراهة للسكون وطلب لتركه وقد اطلق المعتزلة انه ليس---------------------------------------------------------- الامر بالشء نهيا عن ضده	96	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0548	true	-9126450805802258326	1	80	10	419	1526	300	فهل------ المفهومان---- متحدا------------------------------------------ن او متغايران وا-----ما المعني فهو مذهب القاءلين بالكلام -النفسي وهو ان طلب القيام هل هو بعينه طلب ترك القعود ام لا وهذا لا يمكن فرض الخلاف فيه في حق الله تعالي فان كلامه عند الاشاعرة واحد هو امر ونهي ووعد ووعيد فلا يتطرق اليه الغيرية اما في حقنا فهل طلب ا---------------لحركة غير-------- كراهة السكون وطلب -تركه ام لا واذا عرفت هذا فنقول اختلف القاءلون بالكلام النفساني وهم الاشاعرة فمنهم من قال الامر بالشء نهي- عن ضده	548	-2567237175595496547	244	330.5	194	492	49.5934944152832	37	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms098	false	-1918005532155730954	0	132	0	654	1523	300	فيكون ترك اضداد المامور ذريعة ب--حكم ضرورة الوجود لا بحكم ارتباط الطلب به حتي لو تصور علي الاستحالة الجمع بين القيام والقعود اذا قيل له قم فجمع كان ممتثلا لانه لم يءمر الا بايجاد القيام وقد اوجده و-----------من ذهب الي هذا المذهب لزمه فضاءح الكعبي من المعتزلة حيث انكر المباح وقال -ما من مباح الا وهو ترك لحرام فهو واجب ويلزمه وصف الصلاة بانها حرام اذا ترك بها الزكاة الواجبة علي الفور وان فرق مفرق فقال النهي ليس امرا بالضد والامر نهي عن الضد لم يجد اليه سبيلا الا التحكم المحض فان قيل فقد قلتم ان ما لا يتوصل الي الواجب الا به فهو واجب ولا يتوصل الي فعل الشء الا بترك ضده فليكن واجبا قلنا ونحن نقول ذلك واجب وانما الخلاف في ايجابه هل هو عين ايجاب المامور به او غيره	98	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0550	true	71775165463829177	18	126	92	627	1517	300	فيكون ترك اضداد المامور به لزمه بحكم ضرورة الوجود لا بحكم ارتباط الطلب به حتي لو تصور علي الاستحالة الجمع بين القيام والقعود اذا قيل له قم فجمع كان ممتثلا لانه لم يءمر الا بايجاد القيام وقد اوجده قال الغزالي من ذهب الي هذا المذهب لزمه فضاءح الكعبي------------ حيث انكر المباح وقال وما من مباح الا وهو ترك لحرام فهو واجب فيلزمه وصف الصلاة بانها حرام اذا ترك بها الزكاة الواجبة ثم اعترض علي نفسه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما لا يتم الو------اجب الا به فهو واجب ولا يتوصل الي ------شء الا بترك ضده فيكون واجبا واجاب بانه وا--------جب وانما الخلاف في ايجابه هل هو عين ايجاب المامور به او غيره	550	-2567237175595496547	476	870.0	378	668	71.25748443603516	88	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms097	false	6209598696220024702	5	84	27	434	1497	300	السكون عين طلب ترك الحركة و------شغل الجوهر بحيز انتقل اليه عين تفريغ-ه للحيز المنتقل عنه والقرب من المغرب عين البعد من المشرق فهل فعل واحد بالاضاف------------------------ة الي المشرق ----------بعد وبالاضافة الي المغرب قرب وكون واحد بالاضافة الي خير شغل وبلاضافة الي اخر ت-فريغ زكذلك ههنا ------------------------------------------------------طلب واحد بالاضافة الي السكون امر والي الحركة نهي قال والدليل علي انه ليس معه غيره ان ذلك الغير لا يخلو من ان يكون ضدا له او مثلا او خلافا ومحال كونه ضدا لانهما	97	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0551	true	2406795203538955767	13	94	66	495	1548	300	السكون عين---- ترك الحركة كما ان شغل الجوهر بحيز انتقل اليه عين مفارقته للحيز المنتقل عنه والقرب من المغرب عين البعد من المشرق فهو فعل واحد له اضافتان احداهما القرب بالنسبة الي المشرق والاخري البعد -بال-نسبة الي المغ----رب وكون واحد بالاضافة الي حيز شغل وا--------لي اخره تفريغ واذا كان السكون عين ترك الحركة كان طلب السكون عين ترك الحركة فهو طلب واحد بالاضافة الي السكون امر والي الحركة نهي الثاني لو لم يكن اياه لكا--------------------------------------ن ضدا--- او مثلا او خلاف---------------ا لانهما	551	-2567237175595496547	283	439.0	228	503	56.26242446899414	42	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms107	false	1606211754314322968	27	138	131	680	1441	300	الحج الفاسد ان كان------- حراما للزوم الق-----ضاء فلم يجب وان كان واجبا وطاعة فلم وجب القضاء ولم عصي به قلنا عصي----- بالوطء المفسد وهو مطيع باتمام الفاسد والقضاء يجب بامر مجدد وقد يجب بما هو طاعة اذا تطرق اليه خلل وقد يسقط القضاء بالصلاة في الدار المغصوبة مع انه عدوان فالقضاء كالضمان فان قيل فبم تنكرون علي ابي هاشم حيث ذهب الي انه لو مكث عصي ولو خرج عصي وانه القي بنفسه في هذه الورطة فحكم العصيان ينسحب علي فعله قلنا وليس لاحد ان يلقي بنفسه في حال تكلف ما لا يمكن فمن القي نفسه من سطح فانكسرت رجله لا يعصي بالصلاة قاعدا وانما يعصي بكسر الرجل لا بترك الصلاة قاءما	107	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0570	true	3391159641688353245	28	89	135	435	1581	300	الحج الفاسد ان كان اتمامه حراما من حيث يجب القضاء فلم يجب وان كان واجبا وطاعة فلم وجب القضاء وع---صي به واجيب انه عصي بالوطء المفسد وهو مطيع باتمام الفاسد والقضاء يجب بامر جديد وقد يجب بما هو طاعة اذا تطرق اليه خلل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من القي نفسه من سطح ف--كسر- رجله لا يعصي بالصلاة قاعدا بل-------- بكسر الرجل لا بترك الصلاة قاءما	570	-2567237175595496547	260	468.0	205	566	45.936397552490234	48	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms101	false	810794169430602105	234	273	1227	1426	1575	300	يبعد ان يقوم بذات الاب طلب تعلم العلم من الولد الذي سيوجد وانه لو قدر بقاء ذلك الطلب حتي--- وجد ال----ولد صار الولد مطالبا بذلك الطلب ومامورا به فكذلك المعني القاءم بذات الله تعالي الذي هو اقتضاء الطاعة من	101	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0581	true	-1226281672521742367	234	275	1296	1488	1629	300	يمكن ان يقوم بذات الاب طلب تعلم العلم من الولد الذي سيوجد حتي- لو قدر بقاء ذلك الطلب الي ان وجد ذلك الولد صار الولد مطالبا بذلك الطلب واذا جاز ذلك جاز ان يقوم بذات----------ه تعالي في الازل طلب الفعل من ---	581	-2567237175595496547	131	215.5	101	206	63.59223175048828	23	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms090	false	-2426820499100765048	137	255	710	1374	1625	300	كالسجود مثلا فانه نوع واحد من الافعال فيجوز ان ينقسم الي الواجب والحرام ويكون انقسامه بالاوصاف والاضافات كالسجود لله تع------------------الي والسجود للصنم اذ احدهما واجب والاخر حرام ولا تناقض وذهب بعض المعتزلة الي انه تناقض------- فان السجود نوع واحد---- مامور به فيستحيل ان ينهي عنه بل الساجد للصنم عاص بقصد تعظيم الصنم لا بنفس الجسود وهذا خطا فاحش فانه اذا-- تغاير متعلق الامر والنهي لم يتناقض والسجود للصنم غير -------السجود لله تعالي ل-------------------ان اختلاف الاضافات والصفات يوجب المغايرة اذ الشء لا يغاير نفسه والمغايرة تارة تكون باختلاف النوع وتارة باختلاف الوصف وتارة باختلاف الاضافة وقد قال الله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا ل-------لقمر واسجدوا لله فصلت 37 وليس المامور به هو المنهي عنه والاجماع منعقد علي ان الساجد	90	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0636	true	4529015512529572399	203	300	1104	1607	1607	300	كالسجود ف-----انه نوع------------------------- ينقسم الي------------------------------------------------- السجود لله تعالي وهو مامور به والي -السجود للصنم فهو منهي عنه وقد خالف في ذلك------------- بعض المعتزلة وتوهم المناقضة من حيث ان السجود نوع واحد وهو مامور به فيستحيل ان ينهي عنه بل الساجد للصنم عاص بقصد تعظيم الصنم لا بنفس السجود وليس بجيد اذ لا تناقض مع تغا-----------------------------------------------ير المحل والسجود لله تعالي مغاير للسجود للصنم فان اختلاف الاضافات والصفات يوجب المغايرة و--الشء لا يغاير نفسه ----------------------------------------------------------------------------وقد قال الله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر ثم امر بالسجود لله تعالي و--ليس المامور به هو المنهي عنه ولا خلاف ---في عصي-ان الساجد-	636	-2567237175595496547	355	520.5	286	728	48.763736724853516	49	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms094	false	1576126788646529090	114	296	634	1556	1579	300	الصلاة في الدار المغصوبة ينقسم-- النهي عندهم الي ما يرجع الي ذات المنهي عنه فيضاد وجوبه والي ما يرجع الي غيره فلا يضاد وجوبه والي ما يرجع الي وصف المنهي عنه لا الي اصله وقد اختلفوا في هذا القسم الثالث ومثال القسمين الاولين ظاهر ومثال القسم الثالث ان يوجب الطواف وينهي عن ايقاعه مع الحدث او يامر بالصوم وينهي عن ايقاعه في يوم النحر فيقال الصوم من حيث انه صوم مشروع مطلوب ومن حيث انه واقع في هذا اليوم غير مشروع والطواف مشروع بقوله تعالي 22 وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 ولكن وقوعه في حالة الحدث مكروه--- والبيع من حيث انه بيع مشروع ولكن من حيث وقوعه مقترنا بشرط فاسد او زيادة في العوض في الربويات مكروه ---والطلاق من حيث انه طلاق مشروع ولكن من حيث وقوعه في الحيض مكرو---ه وحراثة الولد من حيث انها حراثة مشروعة ولكنها من حيث وقوعها في غير المنكوحة مكروهة والسفر من حيث انه سفر مشروع ولكن من حيث قصد الاباق به عن السيد غير مشروع فجعل-ابو حنيفة هذا قسما ثالثا وزعم ان ذلك يوجب فساد الوصف لا انتفاء الاصل لانه راجع الي الوصف لا الي الاصل	94	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0640	true	657355090051395530	83	214	429	1073	1496	300	الصلاة في الدار المغصوبة --قسموا النهي------ الي ما يرجع الي ذات المنهي عنه فيضاد وجوبه والي ما يرجع الي غيره فلا يضاد وجوبه والي ما يرجع الي وصف المنهي عنه لا الي اصله وقد اختلفوا فعند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم من حيث انه صوم مشروع مطلوب ومن حيث انه واقع في يوم النحر غير مشروع والطواف مشروع وايقاعه------------------------------------------------- في حال- الحدث منهي عنه والبيع من حيث انه بيع مشروع و----من حيث وقوعه مقرونا بشرط فاسد او زيادة في العوض في الربويات منهي عنه والطلاق من حيث انه طلاق مشروع و----من حيث وقوعه في الحيض منهي عنه وحراثة الولد من حيث انه- حراثة مشروع- و------من حيث وقوعه- في غير المنكوحة مكروه-------------------------------------------------------------------------- فجعل ابو حنيفة هذا قسما ثالثا وزعم ان ذلك يوجب فساد الوصف لا انتفاء الاصل لانه راجع الي الوصف لا الي الاصل	640	-2567237175595496547	593	1047.0	469	934	63.49036407470703	108	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms095	false	-8048440810508466849	0	63	0	308	1522	300	هذا بكراهة الاصل ولم يجعله قسما ثالثا وحيث نفذ ال-------------طلاق في الحيض------------ صرف النهي عن اصله ووصفه الي تطويل العدة او لو حق الندم عند الشك في الولد وابو حنيفة حيث ابطل صلا--------------ة المحدث دون طواف المحدث زعم ان الدليل قد دل علي كون الطهارة شرطا في---- الصلاة فانه قال------ عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور فهو نفي للصلاة لا نهي وفي	95	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0640	true	657355090051395530	227	296	1144	1482	1496	300	هذا بكراهة الاصل ولم يجعله قسما اخر والشافعي خرج عن قاعدته في طلاق الحاءض وتاول ذلك بان صرف النهي عن اصله ووصفه الي تطويل العدة او ل-حوق ال-دم عند الشك في الولد وابو حنيفة خرج عن قاعدته في بطلان صلاة المحدث دون طوافه ل---------ان الدليل--- دل علي كون الطهارة شرطا في صحة الصلاة لقوله صلي الله عليه واله وسل-----م لا صلاة الا بطهور فهو نفي الصلاة لا نهي لنا	640	-2567237175595496547	231	356.5	180	357	64.70587921142578	40	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms095	false	-8048440810508466849	167	294	836	1491	1522	300	اطلب منك الخياطة وانهاك عن ايقاعها في وقت الزوال فاذا خاط في وقت الزوال فهل جمع بين المكروه والمطلوب او ما اتي بالمطلوب هذا في محل النظر والصحيح انه ما اتي بالمطلوب وان المكروه هي الخياطة الواقعة وقت الزوال لا الوقوع في وقت الزوال مع بقاء الخياطة مطلوبة اذ ليس الوقوع في الوقت شيءا منفصلا عن الواقع فان قيل فلم صحت الصلاة في --اوقات ال-كراهة ولم صحت الصلاة الواقعة في الاماكن ال--سبعة من بطن الوادي واعطان الابل وما الفرق بينهما وبين النهي عن صوم يوم النحر قلنا من صحح هذه الصلوات لزمه صرف النهي عن اصل الصلاة ووصفها الي غيره وقد اختلفوا في انعقاد الصلاة في الاوقات المكروهة لترددهم في ان النهي نهي عن ايقاع الصلاة من حيث انه ايقاع صلاة او من امر اخر مقترن به	95	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0641	true	1933237815656144869	41	116	199	583	1524	300	اطلب منك الخياطة وانهاك عن ايقاعها في وقت الزوال فاذا خاط--- وقت الزوال -------------لم يات بالمطلوب فان المك----------------------------------------------------------------روه هي الخياط--------ة وقت الزوال لا الوقوع في وقت الزوال مع بقاء الخياطة مطلوبة اذ ليس الوقوع في الوقت شيءا منفصلا عن الواقع ---------------والصلاة في الاوقات المكروهة و-------------------------الاماكن المكروهة من الفقهاء من منع----------------------------------------------------------- من صحتها فلا يرد عليه شء---------------------------------------------------------------------------------------- لتردده ف-ي ان النهي نهي عن ايقاع الصلاة من حيث انه ايقاع صلاة او من امر اخر مقرون به	641	-2567237175595496547	328	514.5	261	660	49.69696807861328	53	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms350	false	6055282818819766730	211	250	1053	1235	1505	300	بالنهي عن صوم يوم النحر ----علي انعقاده فانه لو استحال انقعاد- لما نهي عنه فان المحال -------------------لا ينهي عنه كما لا يءمر فلا يقال للاعمي لا تبصر كما لا يقال له ابصر فزعموا ان النهي عن الزنا يدل علي	350	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0651	true	-5421428758271854201	260	300	1357	1539	1539	300	فالنهي عن صوم يوم النحر يدل علي انعقاده اذ-- لو استحال انعقاده لما نهي عنه فان المحال كما لا يءمر به كذا لا ينهي عنه------------ فلا يقال للاعمي لا تبصر كما لا يقال له ابصر والنهي--------- عن الربا يدل علي-	651	-2567237175595496547	145	238.5	112	206	70.38835144042969	27	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms351	false	-7644840613277090113	255	294	1338	1521	1549	300	صرف النهي عن ذلك المنهي عنه الي غيره فانه لو كان منهيا---- في عينه استحال ان يكون عبادة منعقدة ومطلق النهي عن الشء يدل علي النهي عن عينه الا ان يدل دليل فلا معني لترك الظاهر من غير ضرورة	351	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0652	true	7567599049200048980	117	157	589	776	1542	300	صرف النهي عن ذات المنهي عنه الي غيره فانه لو كان منهيا عنه في عينه استحال ان يكون عبادة منعقدة ومطلق النهي عن الشء يدل علي النهي عن عينه الا ان يدل دليل فلا معني لترك الظاهر من غير ضرورة	652	-2567237175595496547	181	353.5	142	187	96.79144287109375	38	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms353	false	4160364035107983453	112	168	614	906	1600	300	والعام عبارة عن اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا مثل الرجال والمشركين ومن دخل الدار فاعطه درهما ونظاءره كما سياتي تفصيل صيغ العموم واحترزنا بقولنا من جهة واحدة عن قولهم ضرب زيد عمرا وعن قولهم ضرب زيدا عمرو فانه ي--دل علي شيءين ولكن بلفظين لا بلفظ واحد ومن جهتين لا من جهة واحدة	353	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0655	true	3365885450248848614	207	248	1109	1310	1606	300	-العام--------- اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا---------------------------------------------------------------------------------- واحترزنا بقولنا من جهة واحدة عن قولهم ضرب زيد عمرا وعن قولهم ضرب زيد وعمرو فانه قد دل علي شيءين -لكن بلفظين لا بلفظ واحد ومن جهتين لا من جهة واحدة	655	-2567237175595496547	196	352.5	157	294	66.66666412353516	36	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms354	false	-8383523413372692988	0	149	0	770	1523	300	نسبته الي زيد وعمرو واحدة وكذلك وجود السواد يفارق وجود البياض وليس الوجود معني واحدا حاصلا مشركا بينهما وان كانت حقيقته واحدة في العقل وعمو الناس وقدرهم وان كانت مشتركة في كونها علما وقدرة لا يوصف بانه عموم فقولنا الرجل له وجود في الاعيان وفي الاذهان وفي اللسان اما وجوده في الاعيان فلا عموم فيه اذ ليس في الوجود رجل مطلق بل اما زيد واما عمرو وليس يشملهما شء واحد -هو الرجولية واما وجوده في اللسان فلفظ الرجل قد وضع للدلالة ونسبته ف--------------ي الدلالة الي زيد وعمرو واحدة -يسمي عاما باعتبار نسبة الدلالة -الي المدلولات الكثيرة واما ما في الاذهان من معني الرجل فيسمي كليا من حيث ان العقل ياخذ من مشاهدة زيد حقيقة الانسان وحقيقة الرجل فاذا راي عمرا لم ياخذ- منه صورة اخري وكان ما اخذه من قبل نسبته الي عمرو والذي حدث الان كنسبته الي زيد الذي عهده اولا فهذا معني كليته -----فان -سمي عاما بهذا	354	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0658	true	-2280373425075710775	30	138	157	712	1574	300	نسبته الي زيد وعمرو واحدة وان ك------------------------------------------------------------------------------انت حقيقته واحدة في العقل وكذ--------------------------------------------------------------------------ا الرجل له وجود في الاعيان وفي الاذهان وفي اللسان فالعيني --------------لا عموم فيه اذ ليس في الوجود رجل مطلق بل اما زيد واما عمرو وليس يشملهما شء واحد وهو الرجولية واما------ في اللسان فلفظ الرجل قد وضع للدلالة ونسبته الي زيد وعمرو في الدلالة-------------- واحدة فيسمي عاما باعتبار نسبة --دلالته الي المدلولات-------- واما الذهني فالرجل ي---------------سمي كليا من حيث ان العقل اذا شاهد صور-ة زيد استفاد معني الر---------جل فاذا راي عمرا لم يستفد منه صورة اخري وكان ما اخذه اولا-- نسبته الي عمرو المتحدد------- كنسبته الي زيد الاول--------- فهذا معني كليته ويجوز ان يسمي عاما بهذا	658	-2567237175595496547	458	756.0	362	794	57.682621002197266	78	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms353	false	4160364035107983453	153	252	836	1351	1600	300	فانه يدل علي شيءين ولكن بلفظين لا بلفظ واحد ومن جهتين لا من جهة واحدة واعلم ان اللفظ اما خاص في ذاته مطلقا كقولك ------------------زيد وهذا الرجل واما عام مطلقا كالمذكور والمعلوم اذ لا يخرج منه---------- موجود ولا معدوم واما عام----- بالاضافة كلفظ المءمنين فانه عام بالاضافة الي --احاد المءمنين -خاص بالاضافة الي جملتهم اذ يت--ناولهم----- دون المشركين فكانه يسمي عاما من حيث شموله لما شمله -خاصا من حيث اقتصاره علي ما شمله وقصوره عما لم يشمله ومن هذا الوجه يمكن ان يقال ليس في الالفاظ عام مطلق لان لفظ المعلوم لا يتناول المجهول والمذكور لا يتناول المسكوت عنه	353	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0660	true	-695885245469382617	39	127	197	672	1636	300	فانه يدل علي النفي في كل ما ليس بساءم-------------------------------ة واعلم ان اللفظ اما خاص-------- مطلقا وهو ما يمنع فيه الشركة كزيد و-----عمرو واما عام مطلقا كالمعلوم والمذكور اذ لا يخرج منه معدوم ولا مو----------جود واما عام وخاص بالاضافة ك----المءمنين فانه عام باعتبار شموله لاحاد المءمنين وخاص بالاضافة الي جملتهم فانه يتناولهم خاصة دون المشركين فهو عام باعتبار شمو-------له لما شمله وخاص باعتبار اقتصاره علي ما شمله وقصوره عما لم يشمله ومن هنا قي---------------ل ليس في الالفاظ عام مطلق فان---- المعلوم لا يتناول المجهول والمذكور لا يتناول المسكوت عنه	660	-2567237175595496547	347	535.5	278	559	62.07513427734375	51	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms360	false	-4650299440507328011	199	258	1121	1422	1630	300	تنكح المراة علي عمتها و----خالتها ومن القي سلاحه فهو امن و---------------------------------لا يرث القاتل ولا يقتل والد بولده-------------------- الي غير ذلك مما لا يحصي ويدل عليه انه لما نزل قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين النساء الاية قال ابن ام مكتوم ما قال وكان ضريرا------- فنزل قوله تعالي والارض النساء 95 فشمل الضرير وغيره عموم لفظ المءمنين ولما نزل	360	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0677	true	-5733863688935260290	232	299	1180	1521	1524	300	تنكح المراة علي عمتها وعلي خالتها وتحريم قتل كل صيد بقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ولا يرث القاتل ولا يقتل والد بولده ولا يقتل مءمن بكافر الي غير ذلك مما لا يحصي كثرة --------ولما نزل قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين------- الاية قال ابن ام مكتوم------- وكان ضريرا ما قال فنزل قوله تعالي غير اولي الضرر فعق--ل الضرير وغيره عموم لفظ المءمنين ولما نزل	677	-2567237175595496547	231	381.5	185	365	63.28767013549805	40	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms378	false	557895649537465602	16	92	72	487	1635	300	للمفهوم عموم--- من يقول بالمفهوم قد يظن للمفهوم عموما ويتمسك به وفيه نظر لان العموم لفظ تتشابه دلالالته بالاضافة الي المسميات- والمتمسك بالمفهوم والفحوي ليس متمسكا بلفظ بل بسكوت فاذا قال عليه السلام في ساءمة الغنم زكاة فنفي الزكاة في المعلوفة ليس بلفظ حتي يعم اللفظ او يخص- وقوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 دل علي تحريم الضرب لا بلفظه المنطوق به حتي يتمسك بعمومه وقد ذكرنا ان العموم ل---------لالفاظ لا للمعاني ولا للافعال	378	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0699	true	-8376690355828950024	212	278	1050	1400	1505	300	المفهوم علي راي من يقول به لا عموم له----------------------------------- لان العموم لفظ تتشابه د--لالته بالاضافة الي --مسمياته والمتمسك بالمفهوم والفحوي ل-ا يتمسك ب-لفظ بل بسكوت فاذا قال------------ في ساءمة الغنم زكاة فنفي الزكاة عن المعلوفة ليس بلفظ حتي يكون عاما او خاصا وقوله تعالي فلا تقل لهما اف----------- دل علي تحريم الضرب لا بلفظه المنطوق به حتي يتمسك بعمومه و------------العموم من عوارض الالفاظ لا المعاني وا---لافعال	699	-2567237175595496547	302	486.0	244	429	70.39627075195312	42	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms408	false	7380919719505594069	78	117	417	616	1563	300	فلو قال لفلان علي عشرة الا عشرة لزمته العشرة لانه رفع الاقرار والاقرار لا يجوز رفعه وكذلك كل منطوق به لا يرفع ولك-------ن يتمم بما يجري مجري الجزء من الكلام وكما ان الشرط جزء من الكلام ف----الاستثناء جزء وانما	408	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0721	true	2235684915028579868	259	300	1402	1604	1604	300	فلو قال له عند--ي عشرة الا عشرة لزمته العشرة لانه رفع للاقرار والاقرار لا يجوز رفعه وكذا- كل منطوق به لا يرفع نعم يجوز ان يتمم بما يجري مجري الجزء من الكلام وكما ان الشرط جزء من الكلام فكذا الاستثنا----ء وانما-	721	-2567237175595496547	182	318.5	146	210	86.66666412353516	31	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms397	false	5685404281892684658	34	84	181	466	1594	300	نسبة قياس الكتاب الي عموم الكتاب كنسبة قياس الخبر المتواتر الي عموم الخبر المتواتر وكنسبة قياس خبر الواحد الي عموم خبر الواحد والخلاف جار في الكل-- وكذا قياس الخبر المتواتر بالنسبة الي عموم الكتاب وقياس نص الكتاب بالاضافة الي عموم الخبر المتواتر اما قياس خبر الواحد اذا عارض- عموم القران	397	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0756	true	-4982655414863527696	242	282	1358	1586	1672	300	نسبة قياس الكتاب الي عموم الكتاب كنسبة قياس------ المتواتر الي عموم المتو------اتر وكنسبة قياس خبر الواحد الي عموم خبر الواحد والخلاف ات- في الجميع وكذا قياس المتو------اتر بالنسبة الي عموم الكتاب وبالعكس----------------------------------------- اما قياس خبر الواحد اذا عارضه عموم الكتاب	756	-2567237175595496547	206	364.0	166	288	71.52777862548828	32	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms393	false	-1207560820186017574	265	300	1390	1563	1563	300	واذا خصصنا بقياس الارز علي البر عموم قوله------ واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 لم نخصص الاصل بفرعه فان الارز فرع حديث البر لا فرع اية احلال البيع الثاني انه يلزم ان لا يخصص-	393	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0758	true	-1023818927294588604	171	201	892	1040	1565	300	-اذا خصصنا بقياس الارز علي البر عموم قوله تعالي واحل الله البيع لم ي----------------------خصص الاصل بفرعه فان الارز فرع حديث البر لا فرع---- احلال البيع وايضا----- يلزم ان لا يخصص	758	-2567237175595496547	132	219.0	105	180	73.33333587646484	24	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms394	false	7499328319746827129	76	214	396	1106	1565	300	منطوقا به كالنطق بالعين الواحدة لان زيدا في قوله------ فاقتلوا المشركين التوبة 5 ليس كقوله اقتلوا زيدا والارز في قوله واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 ليس كقوله يحل بيع الارز بالارز متفاضلا ومتماثلا فاذا كان كونه مرادا --باية احل-ال البيع مشكوكا فيه كان كونه منطوقا به مشكوكا فيه لان العام اذا اريد به الخاص كان ذلك نطقا بذلك القدر ولم يكن نطقا بما ليس بمراد والدليل عليه جواز تخصيصه بدليل العقل القاطع ودليل العقل لا يجوز ان يقابل النطق الصريح من الشارع لان---------- الادلة لا تتعارض فان قيل ما اخرجه العقل عرف انه لم يدخل تحت العموم قلنا تحت----- لفظه او تحت الارادة فان قلتم تحت اللفظ فان الله تعالي شء وهو داخل تحت اللفظ من قوله تعالي خالق كل شء الانعام 102 وان قلتم لا يدخل تحت الارادة فكذلك دليل القياس يعرفنا ذلك ولا فرق	394	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0759	true	3410125898091512424	161	269	855	1401	1569	300	منطوقا به ----------------------لان زيدا في قوله تعالي فاقتلوا المشركين--------- ليس كقوله اقتلوا زيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا كان كونه مرادا من اية قتل المشركين مشكوكا فيه كان كونه منطوقا به مشكوكا فيه لان العام اذا اريد به الخاص كان ذلك نطقا بذلك القدر ولم يكن نطقا بما ليس بمراد ولهذا ج--------از تخصيصه بدليل العقل القاطع ودليل العقل لا يجوز ان يقابل النطق الصريح من الشارع لامتناع تعارض الادلة لا يقا----------ل ما اخرجه العقل عرف عدم دخوله تح--ت العموم لانا نقول تحت لفظه او تحت الارادة فان قلتم بالاول فا------لله تعالي شء وهو داخل تحت --لفظ هو----------- خالق كل شء------------ وان قلتم لا يدخل تحت الارادة فكذلك----- القياس يعرفنا ذلك ولا فرق	759	-2567237175595496547	479	807.5	379	734	65.25885772705078	84	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms395	false	8892265212667882318	2	29	8	151	1580	300	حكم العقل الاصلي في براءة الذمة يترك بخبر الواحد وبقياس خبر الواحد لانه ليس يحكم به العقل مع ورود الخبر فيصير مشكوكا فيه معه فكذلك العموم حجاج	395	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0759	true	3410125898091512424	64	91	350	492	1569	300	حكم العقل الاصلي في براءة الذمة يترك بخبر الواحد وبقياس خبر الواحد لانه ليس يحكم به العقل مع ورود الخبر فيصير مشكوكا فيه معه فكذا- العموم وعلي	759	-2567237175595496547	137	264.0	110	143	95.80419921875	25	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms395	false	8892265212667882318	167	279	892	1470	1580	300	اكثر الحجة الثانية قولهم تخصيص العموم بالقياس جمع بين القياس وبين الكتاب فهو اولي من تعطيل احدهما او تعطيلهما وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسد لان---------------------------------------------- القدر الذي وقع فيه التقابل ليس فيه جمع بل هو رفع للعموم وتجريد للعمل بالقياس حجة الواقفية قالوا اذا بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام المرجحين كما سبق وكل واحد من القياس والعموم دليل لو انفرد وقد تقابلا ولا ترجيح فهل يبقي الا التوقف لان الترجيح اما ان يدرك بعقل او --نقل والعقل اما نظري او ضرو--------ري والنقل اما -تواتر او احاد ولم يتحقق شء من ذلك فيجب طلب دليل اخر فان قيل هذا يخالف الاجماع لان الامة مجمعة --علي تقديم احدهما وان اختلفوا في التعيين و-لم يذهب احد---------- قبل القاضي ال-ي التوقف اجاب ------	395	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0760	true	3790404037901443966	141	298	735	1580	1589	300	------اولي الثالث------- تخصيص العموم بالقياس جمع بين الدليلين---------- فهو اولي من تعطيل احدهما او تعطيلهما معا والاعتراض علي الاول ان احتمال الغلط في القياس ليس اولي من احتمال الخصوص والمجاز فان القياس يجوز ان يكون اصله خبر الواحد فيتطرق الاحتمال الي اصله وغير ذلك من المفاسد التي سلفت وهو الاعتراض علي الثاني وعلي الثالث بان القدر الذي وقع فيه التقابل ليس فيه جمع بل هو رفع للعموم و--------عمل بالقياس خاصة وفيه نظر لانا لا نعني بالجمع بين الدليلين سوي العمل بالعام في غير صورة الخاص والعمل بالخاص في موضعه احتج القاءلون بالوقف بانه قد ظهر ضعف كلام الفريقين-------- وكل واحد من القياس والعموم دليل لو انفرد وقد تقابلا ولا ترجيح لانه اما بالع---------------------------------قل او النقل والعقل اما-------- ضروري او نظري والنقل اما متواتر او احاد والكل منتف فلا ترجيح فيتعين الوقف اعترض بان-- هذا مخالف للاجماع لوقوعه قبل القاضي علي ترجيح احدهما وان اختلفوا في --تعيينه ولم يذهب احد الي الوقف قبل القاضي ولان القول بالوقف يءدي	760	-2567237175595496547	363	501.0	287	929	39.07427215576172	54	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms395	false	8892265212667882318	27	108	139	580	1580	300	العموم حجاج القاءلين بتقديم القياس اثنتان الاولي ان العموم يحتمل المجاز والخصوص والاستعمال في غير ما وضع له والقياس لا يحتمل شيءا من ذلك ولانه-------------------------------- يخصص العموم بالنص الخاص مع امكان كونه مجازا و--مءولا فالقياس اولي ---------------------------------------------------------------------------------------الاعتراض ----------ان احتمال الغلط في القياس ليس باقل من احتمال ما ذكر في العموم من احتمال الخصوص والمجاز بل ذلك موجود في اصل القياس وزيادة ضعف ما يختص به من احتمال الخصوص والمجاز -اذ القياس ربما--- يكون منتزعا من خبر --واحد فيتطرق الاحتمال الي اصله	395	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0760	true	3790404037901443966	101	183	508	971	1589	300	القياس احتج القاءلون بتقديم القياس -بوجوه الاول- ان العموم يحتمل المجاز والخصوص والاستعمال في غير ما وضع له والقياس لا يحتمل شيءا من ذلك فيكون العمل بالقياس اولي الثاني العام يخصص------- بالنص الخاص مع امكان كونه مجازا او مءولا فالقياس اولي الثالث تخصيص العموم بالقياس جمع بين الدليلين فهو اولي من تعطيل احدهما او تعطيلهما معا والاعتراض علي الاول ان احتمال الغلط في القياس----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس اولي من احتمال الخصوص والمجاز فان القياس يجوز ان يكون اصله----- خبر الواحد فيتطرق الاحتمال الي اصله	760	-2567237175595496547	290	444.5	234	578	50.173011779785156	43	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms396	false	5516892222530524618	185	287	959	1491	1549	300	هذه الاية واية احلال البيع لكثرة ما اخرج منهما ولضعف قصد العموم فيهما ولذلك جوزه عيسي بن ابان في امثاله دون ما بقي علي العموم ولكن لا يبعد ذلك عندنا ايضا فيما بقي عاما لانا لا نشك في ان العمومات بالاضافة الي بعض المسميات تختلف في القوة------------------------------ لاختلافها في ظهور ارادة قصد ذلك ال----مسمي بها فان تقابلا وجب تقدي--م اقوي العمومين وكذلك اقوي القياسين اذا تقابلا قدمنا اجلاهما واقواهما فكذلك العم-------------وم ---------------------------------------------------------------والقياس اذا تقابلا -فلا يبعد ان ي-----------------------------------------------------كون قياس قوي اغلب علي الظن من عموم ضعيف او عموم قوي اغلب علي الظن من قياس ضعيف فنقدم الاقوي وان تعادلا فيجب التوقف كما	396	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0761	true	1127358723964988764	155	239	825	1256	1576	300	هذا العام علي تحليله------ لكثرة ما اخرج منه ف---ضعف قصد العم--------------------------------------------------------------وم ولا -----------------------------------------------شك في ان العموم--------------------------ات تختلف في القوة والضعف بالنسبة الي بعض الاحاد لاختلافها في ظهور ارادة قصد ذلك البعض وكما انه اذا تقابل العمومان قدم ------------------------------------------------------------اقواهما وكذا القياسان وكذا العموم والقياس مطلقا عند القاءلين به ومع التنصيص علي العلة علي ما اخترناه نحن اذا تقابلا وكما يمكن ان يكون عموم قوي اغلب علي الظن من قياس ضعيف كذا يمكن ان يكون قياس قوي اغلب--------- من عموم ضعيف---------------------------------------------------- وان تعادلا و-جب ال-وقف فان	761	-2567237175595496547	206	250.0	160	698	29.512893676757812	26	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms396	false	5516892222530524618	0	139	0	721	1549	300	ومن لا يقطع ببطلان مذهب مخالفه في ترجيح القياس كيف يقطع بخطءه ان توقف حجة من فرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين جلي القياس وخفيه وهي ان جلي القياس قوي وهو اقوي من العموم والخفي ضعيف ثم حكي عنهم انهم فسروا الجلي بقياس العلة والخفي بقياس الشبه وعن بعضهم ان الجلي مثل قوله عليه السلام لا يقض القاضي وهو غضبان وتعليل ذلك بما يدهش العقل عن تمام الفكر حتي يجري في الجاءع والحاقن خفي والمختار ان ما ذكروه غير بعيد فان العموم يفيد ظنا والقياس يفيد ظنا وقد يكون احدهما اقوي في نفس المجتهد فيلزمه اتباع الاقوي والعموم تارة يضعف بان لا يظهر منه قصد التعميم ويظهر ذلك بان يكثر المخرج منه ويتطرق اليه تخصيصات كثيرة كقوله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 فان دلالة قوله عليه السلام لا تبيعوا البر بالبر عل-----ي تحريم---- الارز وال-تمر اظهر من دلالة هذا العموم علي تحليله	396	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0761	true	1127358723964988764	38	159	220	846	1576	300	ومن لا يقطع ببطلان مذهب مخالفه في ترجيح القياس كيف يقطع بخطءه ان توقف فان كل واحد من المجتهدين لا يقطع بابطال مذهب مخالفه مع مصيره الي نفي ما اثبته او اثبات ما نفاه فكيف يقطع ببطلانه في توقفه والعمل بالقياس مبطل للعمل بالعام في صورة المعارضة احتج الفارقون بين جلي القياس وخفيه بان الجلي-------- قوي وهو اقوي من العموم والخفي ضعيف ويبطل با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------- خفي------ القياس ----------قد يكون اظهر من تناول العموم لمحل التخصيص فان العموم قد------------ يضعف بان لا يظهر---- قصد التعميم منه وذ-لك بان يكثر المخرج منه ويتطرق اليه تخصيصات كثيرة كقوله تعالي واحل الله البيع -----------فان دلالة قوله صلي- الله عليه واله وسلم اينقص اذا جف علي تحريم بيع العنب بالزبيب اظهر من دلالة هذا العا-م علي تحليله	761	-2567237175595496547	329	502.5	257	906	36.3134651184082	54	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms397	false	5685404281892684658	9	45	55	244	1594	300	الشرط فان قيل فهذا الخلاف الذي في تخصيص بقياس مستنبط من الكتاب اذا خصص به عموم الكتاب فهل يجري في قياس مستنبط من الاخبار قلنا----------- نسبة قياس الكتاب الي عموم الكتاب كنسبة قياس الخبر المتواتر الي	397	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0761	true	1127358723964988764	237	274	1246	1432	1576	300	الوقف فان قيل -هذا الخلاف هل يخت------ص بقياس مستنبط من الكتاب اذا خصص به عموم الكتاب او- يجري في قياس مستنبط من الاخبار قلنا قد بينا ان نسبة قياس الكتاب الي عمومه------ كنسبة قياس الخبر المتواتر الي	761	-2567237175595496547	165	285.0	132	200	82.5	28	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms373	false	7031212646864884981	72	129	382	691	1584	300	ينشء التكليف في اي وقت شاء ولا يسال عما يفعل ثم نقول لعله علم ان تاخيره ال------ي الواقعة لطف ومصلحة للعباد داعية الي الانقياد ولا يحصل ذلك بالتقديم والتاخير ثم نقول يلزم لهذه العلة اختصاص الرجم بما عز والظهار واللعان وقطع السرقة ب-------الاشخاص الذين ورد فيهم لان الله تعالي اخر البيان الي وقوع وقاءعهم وذلك----------- خلاف الاجماع	373	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0766	true	5711308446796848194	99	154	528	834	1571	300	ينشء التكليف في اي وقت شاء -لا لفاءدة وغرض ولا علي المعتزلة لعلمه بان التاخير الي الواقعة لطف ومصلحة للعباد داعية الي الانقياد ولا يحصل ذلك بالسبق-- والتاخير ثم----- يلزم بهذه العلة اختصاص الرجم ب ماعز وكذا باقي الاحكام الواردة علي وقاءع الاشخاص لان-------------------ه تعالي اخر البيان الي وقوع الحوادث النازلة بهم وهو خلاف الاجماع	766	-2567237175595496547	194	308.0	156	333	58.25825881958008	30	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms372	false	3071470030307190101	189	288	967	1480	1531	300	وتناوله----- له مقطوع به وتناوله لغيره ظاهر فلا يجوز ان يسال عن شء فيجيب عن غيره نعم يجوز ان يجيب عنه وعن غيره ويجوز ايضا ان يجيب عن غيره بما ينبه علي---------- محل السءال كما قال لعمر ارايت لو تمضمضت وقد ساله عن القبلة وقال للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشبهة الثانية انه لو لم يكن للسبب مدخل لما نقله الراوي اذ لا فاءدة فيه قلنا فاءدته معرفة اسباب التنزيل والسير والقصص واتساع علم الشريعة وايضا امتناع اخراج السبب بحكم التخصيص بالاجتهاد ولذلك غلط ابو حنيفة رحمه الله في اخراج الامة المستفرشة م------------------------ن قوله الولد للفراش	372	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0767	true	-5146916490526844174	1	144	7	744	1540	300	فتناول اللفظ له مقطوع به وتناوله لغيره ظاهر ولا يجوز ان يسال عن شء فيجيب عن غيره ---ويجوز ان يجيب عنه وعن غيره او عن غ----------------يره بما ينبه علي الجواب عن محل السءال كقوله صلي الله عليه واله وسلم ارايت-------------------------------- لو كان علي ابيك دين فقضيته علي ان ابا حنيفة جوز اخراج السبب عن عموم اللفظ بالاجتهاد كما جوز اخراج غيره فاخرج الامة المستفرشة عن عموم قوله صلي الله عليه واله وسلم الولد للفراش ولم يلحق ولدها بمولاها مع وروده في وليدة ابن زمعة وقد قال عبد الله هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه ولعله فعل ذلك لعدم اطلاعه علي ورود الخبر علي ذلك السبب وعن الخامس ال--------------------------------------------------------------فاءدة ظاهرة وهي------ معرفة اسباب التنزيل والسير والقصص واتساع علم الشريعة و-----امتناع اخراج السبب بحكم التخصيص بالاجتهاد ولهذا غلط ابو حنيفة---------- في اخراج الامة المستفرشة عن قوله صلي الله عليه واله وسلم الولد للفراش	767	-2567237175595496547	320	362.5	256	871	36.7393798828125	51	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms377	false	-3508702483026054283	124	207	626	1061	1555	300	النبي عليه السلا-------------م بحكم-------------- وذكر علة حكمه ايضا اذا امكن اختصاص العلة بصاحب الواقعة مثاله حكمه في------------------------------------------------------- اعرابي محرم وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا فانه يحتمل ان يقال اما لانه وقصت به ناقته محرما لا بمجرد احرامه او لانه علم من نيته انه كان مخلصا في عبادته وانه مات مسلما وغيره لا يعلم موته علي الاسلام فضلا عن الاخلاص وكذلك قال عليه السلام في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون------------ واوداجهم تشخب دما	377	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0781	true	5523371908067311640	120	185	673	1009	1574	300	النبي صلي- الله عليه واله وسلم بحكم في واقعة خاصة ------------------------------وذكر العلة فقا-ل الشافعي انه يعم من وجدت تلك العلة في حقه كقوله صلي الله عليه واله وسلم في حق اعرابي محرم وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وكقوله صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	781	-2567237175595496547	191	287.5	152	529	36.10586166381836	30	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms404	false	714140950005153369	100	273	484	1356	1501	300	القاضي لان الاعتقاد الج-زم من غير دليل قاطع سلامة قلب وجهل بل العالم الكامل يشعر نفسه بالاحتمال حيث لا قاطع ولا تسكن نفسه والمشكل علي هذا طريق تحصيل القطع بالنفي وقد ذكر فيه القاضي----------- مسلكين احدهما انه اذا بحث في مسالة قتل المسلم بالذمي ع-----ن مخصصات قوله ------------------------لا يقتل مءمن بكافر مثلا فقال هذه مسالة ط-------ال فيها----- خوض العلماء وكثر بحثهم فيستحيل في العادة ان يشذ عن جميعهم مدركها وهذه المدارك المنقولة عنهم علمت بطلانها فاقطع بان--- لا مخصص لها وهذا فاسد من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين احدهما انه حجر علي الصحابة ان يتمسكوا بالعموم في كل واقعة لم يكثر الخوض فيها ولم يطل البحث عنها ولا شك في عملهم مع ج--واز التخصيص بل مع جواز نسخ لم يبلغهم كما حكموا بصحة المخابرة بدليل عموم احلال البيع حتي روي رافع بن خديج النهي عنها الثاني انه بعد طول الخوض لا يحصل اليقين بل ان سلم انه لا يشذ المخصص عن جميع العلماء فمن اين لقي جميع العلماء ومن اين عرف انه بلغه كلام جميعهم فلعل منهم من تنبه لدليله وما كتبه في تصنيفه ولا نقل عنه	404	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0784	true	5331703970469809242	120	298	592	1504	1518	300	المخصص لان الاعتقاد الجازم من غير دليل قاطع جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد سلك في- العلم بنفي المخصص مسلكين احدهما---- اذا بحث في مسالة قتل المسلم بالذمي مثلا من مخصصات قوله صلي الله عليه واله وسلم لا يقتل مءمن بكافر و-----قال هذه مسالة كثر الجدال فيها وطال خوض العلماء----------- فيستحيل -----عادة ان يشذ عن جميعهم دليل والادلة------- المنقولة عنهم علم- بطلانها فاعلم -انتفاء المخصص الثاني يمكن ان يدعي المجتهد اليقين وان لم يدع الاحاطة بجميع المدارك اذ يقول لو كان الحكم خاصا لنصب الله عليه دليلا للمكلفين ولبلغهم ذلك وما خفي عليهم واعترض الغزالي علي الاول بوجهين الاول -انه حجر علي الصحابة ان يتمسكوا بالعموم في كل واقعة لم يكثر الخوض فيها ولم يطل البحث عنها ولا شك في عملهم معه وجواز التخصيص بل مع جواز نسخ لم يبلغهم كما حكموا بصحة المخابرة بدليل عموم احلال البيع حتي روي رافع بن خديج النهي عنه- الثاني انه بعد طول الخوض لا يحصل اليقين بل ان سلم انه لا يشذ المخصص عن جميع العلم-------------------------اء ومن اين عرف انه بلغه كلام جميعهم فلعل منهم من تنبه لدليل ولم يكتبه في تصنيف -ولا نقل عنه	784	-2567237175595496547	630	1050.0	501	1089	57.85123825073242	108	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms405	false	9129126599776135565	4	42	18	221	1580	300	المسلك الثاني قال القاضي لا يبعد ان يدعي المجتهد اليقين وان لم يدع الاحاطة بجميع المدارك اذ يقول لو كان الحكم خاصا لنصب الله تعالي عليه دليلا للمكلفين ولبلغهم ذلك وما خفي عليهم وهذا ايضا من الطراز الاول	405	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0784	true	5331703970469809242	180	213	911	1093	1518	300	المخصص الثاني يمكن-------------- ان يدعي المجتهد اليقين وان لم يدع الاحاطة بجميع المدارك اذ يقول لو كان الحكم خاصا لنصب الله ------عليه دليلا للمكلفين ولبلغهم ذلك وما خفي عليهم واعترض الغزالي علي- الاول	784	-2567237175595496547	158	280.0	127	203	77.83251190185547	27	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms383	false	7946277924514506440	23	91	127	475	1559	300	فيما سقت السماء العشر وقد ------------------------------------------------------قال قوم لا-------- يتمسك بعمومه لان المقصود ذكر الفصل بين العشر ونصف العشر وهذا فاسد لان صيغة ما صيغة شرط وضع للعموم بخلاف لفظ السبيل والخير والاستواء نعم ----تردد الشافعي في قوله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 في انه عام او مجمل من حيث ان الالف واللام احتمل ان يكون فيه للتعريف ومعناه واحل الله البيع الذي عرف الشرع بشرطه --مسالة هل	383	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0785	true	-2639838777664286453	226	299	1189	1562	1569	300	فيما سقت السماء العشر من قبيل العام الا ما خصه الدليل لما تقدم من ان ما للعموم وقال قوم لا يجوز ان يتمسك بعمومه لان المقصود ذكر الفصل بين العشر ونصف العشر وهو غلط لعدم التنافي المسالة الخامسة قوله تعالي واحل الله البيع ليس عاما ولا مجملا وتردد الشافعي في كونه مجملا او عاما-------------------------------------- من حيث ان الالف واللام احتمل ان تكون فيه للتعريف ومعناه -احل الله البيع الذي عرف الشرع -شرطه المسالة ---	785	-2567237175595496547	212	323.5	168	416	50.96154022216797	33	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms405	false	9129126599776135565	42	66	221	341	1580	300	فانه لو اجتمعت الامة علي شء امكن القطع بان لا دليل يخالفه اذ يستحيل اجماعهم علي الخطا اما في مسالة الخلاف كيف يتصور ذلك	405	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0785	true	-2639838777664286453	0	24	0	120	1569	300	فانه لو اجتمعت الامة علي شء امكن القطع بان لا دليل يخالفه اذ يستحيل اجماعهم علي الخطا اما في مسالة الخلاف كيف يتصور ذلك	785	-2567237175595496547	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms383	false	7946277924514506440	193	300	1013	1559	1559	300	يفيد فاءدة العموم في------ ثلاثة مواضع احدها ان يدخل عليه الالف واللام كقوله لا تبيعوا البر بالبر والثاني----- النفي في النكرة لان النكرة في النفي تعم كقولك ما رايت رجلا لان النفي لا خصوص ل-ه بل هو مطلق فاذا اضيف الي منكر ل-----م يتخصص بخلاف قوله رايت رجلا فانه اثبات والاثبات يتخصص في الوجود فاذا اخبر عنه لم يتصور عمومه واذا اضيف الي مفرد اختص به الثالث ان يضاف اليه امر او مصدر والفعل بعد غير واقع بل منتظر كقوله اعتق رقبة وقوله تعالي فتحرير رقبة المجادلة 3 فانه --------ما من رقبة الا وهو ممتثل باعتاقها والاسم متناول للكل فنزل منزلة العموم بخلاف قوله اعتقت رقبة فانه-	383	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0786	true	6392849538030644678	4	98	23	493	1549	300	يفيد الع------موم في مواضع ثلاثة------ الاول ان يحلي بلام التعريف مثل------- لا تبيعوا البر بالبر -الثاني دخول النفي عليه مثل------------------------------- ما رايت رجلا فان النفي لا خصوص فيه بل هو مطلق فاذا اضيف الي منكر مبهم لم يتخصص بخلاف----- رايت رجلا فانه اثبات والاثبات يتخصص في الوجود فاذا اخبر عنه لم يتصور عمومه فاذا اضيف الي مفرد اختص به الثالث ان يضاف اليه امر او مصدر والفعل بعد غير واقع بل منتظر مثل --اعتق رقبة او--------- فتحرير رقبة----------- فانه تمثيل بعتق اي رقبة كانت ------------------والاسم متناول لها- فنزل منزلة العموم بخلاف -----اعتقت رقبة فانه	786	-2567237175595496547	393	625.0	308	572	68.70629119873047	65	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms294	false	5588247779236644455	209	269	1093	1405	1571	300	الاجمال وقال قوم هو---------------------- من قبيل المحذوف كقوله تعالي واسال القرية اي اهل القرية يوسف 82 وكذلك قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام اي اكل البهيمة احل لكم صيد البحر الماءدة 96 وهذا ان اراد به الحاقه بالمجمل فهو خطا وان اراد به حصول الفهم به مع كونه محذوفا فهو صحيح وان اراد به الحاقه بالمجاز فيلزمه تسمية--- الاسماء العربية	294	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0799	true	5132977638238887271	241	298	1319	1612	1624	300	الاضمار وقال قوم ان اضافة الحكم الي العين من قبيل المحذوف كقوله تعالي و-سءل القرية اي اهل القرية و كذا-------- قوله------ احلت لكم بهيمة الانعام اي اكل --بهيمة الانعام--------------------- وهذا ان اراد به الحاقه بالمجمل فهو خطا وان اراد--- حصول الفهم--- مع كونه محذوفا فهو صحيح وان اراد به الحاقه بالمجاز فهو مسلم كما ان الاسماء العرفية	799	-2567237175595496547	242	386.5	193	337	71.81008911132812	38	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms295	false	-3242767459044270511	228	292	1166	1484	1520	300	ورد في موضع لا عرف فيه يدرك به خصوص معناه فهل يجعل نفيا لاثره بالكلية حتي يقوم مقام العموم او يجعل مجملا قلنا هو مجمل يحتمل نفي الاثر مطلقا ونفي احاد الاثار ويصلح ان يراد به الجميع ولا يترجح احد الاحتمالات وهذا عند من --لا يقول بصيغة ---------العموم ظاهر اما من يقول بها فيتبع فيه الصيغة ولا صيغة للمضمرات وهذا قد اضمر فيه الاثر	295	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0807	true	7213052278058970940	113	156	560	779	1513	300	ورد في موضع لا عرف فيه يدرك به خصوص معناه فانه ------------------------------------------------------------------مجمل يحتمل نفي الاثر مطلقا ونفي احاد الاثار ويصلح لارادة---- الجميع ولا يترجح احد الاحتمالات و--------من جعل للعموم صيغة لم يحكم بالعموم هنا فانه ------------------------------لا صيغة للمضمرات وهذا قد اضمر فيه --اثر	807	-2567237175595496547	183	283.5	146	329	55.62310028076172	30	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms296	false	-2205534169002858314	2	83	11	425	1554	300	وضعه نفي ال-اثر والمءثر جميعا فان ت-عذر نفي المءثر بقرينة الحس فالتعذر مقصور عليه فيبقي الاثر منفي-ا قلنا ليس- قوله لا صيام ولا عمل ولا خطا ولا نسيان او رفع الخطا والنسيان عاما في نفي المءثر والاثر حتي اذا تعذر في المءثر بقي في الاثر بل هو لنفي المءثر فقط والاثر ينتفي--------- ضرورة بانتفاء المءثر- لا بحكم عموم--- اللفظ وشموله له فاذا تعذر حمله علي المءثر صار مجازا اما عن جميع الاثار او عن --بعض الاثار ولا تترجح الجملة علي البعض	296	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0807	true	7213052278058970940	160	228	797	1148	1513	300	-----نفي المءثر والاثر م---عا فاذا تعذر نفي المءثر بقرينة -------------------الحس --نفي الاثر متعينا لانا نقول قوله------------------------------------- رفع الخطا ليس----- عاما في نفي المءثر والاثر حتي اذا تعذر في المءثر بقي في الاثر بل هو لنفي المءثر فقط والاثر ينتفي بالتبعية ضرورة -انتفاء --مءثره لا باعتبار شمول اللفظ له وعمومه فاذا تعذر حمله علي المءثر صار مجازا اما عن جميع اثاره- او عن البعض -------ولا تترجح الجملة علي البعض	807	-2567237175595496547	290	461.0	227	433	66.97459411621094	45	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms297	false	-483492343881788464	267	300	1347	1511	1511	300	كما لو دار بين ما يفيد وما لا يفيد----- يتعين حمله علي المفيد لان المعني الثاني مما -قصر اللفظ عن افادته اذا حمل علي الوجه الاخر فحمله علي الوجه المفيد بالاضافة اليه اولي-	297	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0808	true	274067750122598800	9	43	49	220	1578	300	كما لو دار بين ما يفيد وما لا يفيد فانه يتعين حمله علي المفيد لان المعني الثاني مما يقصر اللفظ عن افادته اذا حمل علي الوجه الاخر فحمله علي الوجه المفيد بالاضافة اليه اولي	808	-2567237175595496547	164	311.0	132	171	95.90643310546875	32	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms298	false	3310290840223015326	109	187	565	975	1580	300	اللغوي ولا ب----------الحكم ال---------------------------اصلي فهذا ترجيح ب---التحكم مثاله قوله صلي الله عليه وسلم----- الاثنان فما فوقهما جماعة فانه يحتمل ان يكون المراد به انه يسمي جماعة ويحتمل ان يكون المراد به انعقاد الجماعة او حصول فضيلتها ومثاله ايضا قوله صلي الله عليه وسل-----م الطواف بالبيت صلاة اذ يحتمل ان يكون المراد به الافتقار الي الطهارة اي هو كالصلاة حكما ويحتمل ان فيه دعاء كما في الصلاة ويحتمل انه يسمي صلاة شرعا وان كان لا يسمي في اللغة صلاة	298	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0808	true	274067750122598800	175	259	927	1368	1578	300	اللغوي او التقرير علي الحكم الاصلي او العقلي قال الغزالي انه مجمل لتردده بين الجميع -----كقوله صلي الله عليه واله وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة فانه يحتمل ان يكون المراد به انه يسمي جماعة حقيقة وان يكون المراد به انعقاد الجماعة او حصول فضيلتها و----------كقوله صلي الله عليه واله وسلم الطواف بالبيت صلاة--- يحتمل ان يكون المراد به الافتقار الي الطهارة اي هي كالصلاة حكما ويحتمل ان فيه دعاء كما في الصلاة ويحتمل ان ي-سمي صلاة شرعا وان كان لا يسمي في اللغة صلاة	808	-2567237175595496547	355	633.5	286	460	77.17391204833984	60	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms308	false	-3698942113402688623	46	94	268	524	1578	300	المجمل فيما تعم به البلوي كاوقات الصلاة وكيفيتها وعدد ركعاتها ومقدار واجب الزكاة وجنسها فانهم قالوا لا يجوز ان يبين الا بطريق قاطع واما ما لا تعم به البلوي كقطع يد السارق وما يجب علي الاءمة من الحد وذكر احكام المكاتب والمدبر فيجوز ان يبين بخبر الواحد وهذا	308	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0817	true	3518766045676879921	71	114	375	608	1564	300	المجمل فيما يعم به البلوي كاوقات الصلاة وكيفيتها وعدد ركعاتها ومقادير الركعات--- وجنسها ------------لا يجوز ان يبين الا بطريق قاطع واما ما لا يعم به البلوي كقطع يد السارق وما يجب علي الا-مة في الحدود و--احكام المكاتب والمدبر فيجوز ان يبين بخبر الواحد -----	817	-2567237175595496547	214	387.0	173	256	83.59375	34	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms303	false	-3411495324039118850	30	95	162	499	1543	300	لانه لا يورث العلم ببطلان الاحالة ولا بثبوت الجواز اذ يمكن ان يكون وراء من ذكره وفصله دليل علي الاحالة لم يخطر له فلا -يمكن ان ي---كون دليلا لا علي الاحالة ولا علي الجواز فعدم العلم العلم بدليل الجواز لا يثبت الاحالة وكذلك عدم العلم بدليل الاحالة لا يثبت الجواز بل عدم العلم بدليل الاحالة لا يكون علما لعدم الاحالة فلعل عليه دليلا ولم نعرفه	303	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0835	true	-8871216489847733075	36	100	197	529	1537	300	بانه لا يورث العلم ببطلان الاحالة ولا بثبوت الجواز اذ يمكن ان يكون وراء ما ذكره وفصله دليل علي الاحالة لم يخطر لهءلاء ويمكن ان لا يكون دليل- لا علي الاحالة ولا علي الجواز ------فعدم العلم بدليل الجواز لا يثبت الاحالة فكذ-ا عدم العلم بدليل الاحالة لا يثبت الجواز بل عدم العلم بدليل الاحالة لا يكون علما بعدم الاحالة فلعل عليه دليلا -لم يعلمه	835	-2567237175595496547	313	588.0	250	341	91.78885650634766	52	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms309	false	-7635999771815654136	158	234	830	1214	1561	300	ويشبه ان يكون كل تاويل صرفا للفظ عن الحقيقة الي المجاز وكذلك---- تخصيص العموم يرد اللفظ عن الحقيقة الي المجاز فانه ان ثبت ان وضعه وحقيقته للاستغراق فهو مجاز في الاقتصار علي البعض فكانه رد له الي المجاز --الا ان الاحتمال تارة يقرب وتارة يبعد فان قرب كفي في اثباته دليل قريب وان لم يكن بالغا في القوة وان كا-ن بعيدا ا-فتقر الي دليل قوي يجبر بعده حتي يكون ركوب ذلك الاحتمال البعيد اغلب علي الظن	309	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0847	true	-3902139875116018159	240	300	1255	1559	1559	300	ويشبه ان يكون كل تاويل صرف اللفظ عن الحقيقة الي المجاز ويدخل فيه تخصيص العام ف--------------------------------------------ان وضعه وان كان للاستغراق الا ان----- الاقتصار علي ا------------------لبعض مجاز واعلم ان الاحتمال قد يكون قريبا علي ما بيناه فيكفي في------ه دليل قريب وان لم يكن بالغا في القوة وقد يكون بعيدا فيفتقر الي دليل قوي بحيث يكون-------------- ذلك الاحتمال البعيد اغلب علي الظن-	847	-2567237175595496547	231	349.5	182	392	58.92856979370117	35	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms309	false	-7635999771815654136	234	300	1214	1561	1561	300	من مخالفة ذلك الدليل وقد يكون ذلك الدليل قرينة وقد يكون قياسا وقد يكون ظاهرا اخر اقوي منه و---------------------------------------------------------رب تاويل لا ينقدح الا بتقدير قرينة وان لم تنقل القرينة كقوله عليه السلا-------------م انما الربا في النسيءة فانه --------------------------------------------------يحمل علي مختلفي الجنس ولا ينقدح هذا التخصيص الا بتقدير واقعة وسءال عن مختلفي الجنس ولكن يجوز تق-دير مثل هذه القرينة اذا اعتضد بنص وقوله عليه السلام لا تبيعوا-	309	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0848	true	4056731004066573411	0	83	0	438	1620	300	من مخالفة ذلك الدليل وقد يكون ذلك الدليل ------------------------------ظاهرا اخر اقوي منه وقد يكون دليلا عقليا او قياسا منصوص العلة وقد يكون قرينة قرب تاويل لا ينقدح الا بتقدير قرينة وان لم تنقل القرينة كقوله صلي- الله عليه واله وسلم انما الربا في النسيءة فانه لا يجوز حمله علي ظاهره لثبوت رباء الفضل بالاجماع فيحمل علي مختلفي الجنس ولا ينقدح هذا التخصيص الا بتقدير واقعة وسءال عن مختلفي الجنس ولكن يجوز بتقدير مثل هذه القرينة اذا اعتضد بنص وقوله عليه السلام لا تبيعوا	848	-2567237175595496547	310	556.5	251	469	66.09808349609375	54	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms310	false	5711748589463773032	0	177	0	952	1635	300	البر بالبر الا سواء بسواء نص في اثبات ربا الفضل وقوله------------ انما الربا في النسيءة حصر للربا في النسيءة ونفي لربا الفضل فالجمع بالتاويل البعيد الذي ذكرناه اولي من مخالفة النص ولهذا المعني كان الاحتمال البعيد كالقريب في العقليات فان دليل العقل لا تمكن مخالفته بوجه ما والاحتمال البعيد يمكن اني يكون مرادا باللفظ بوجه ما فلا يجوز التمسك في العقليات الا بالنص بالوضع الثاني وهو الذي لا يتطرق اليه احتمال قريب ولا بعيد ومهما كان الاحتمال قريبا وكان الدليل ايضا قريبا وجب علي المجتهد الترجيح والمصير الي ما يغلب علي ظنه فليس كل تاويل مقبولا بوسيلة كل دليل بل ذلك يختلف ولا يدخل تحت ضبط الا انا نضرب امثلة في------------------------------------------------------------ما يرتضي--- -------------------------------------------------من التاويل وما لا يرتضي ونرسم في كل مثال مسالة ونذكر لاجل المثال عشر مساءل خمسة في تاويل العموم وخمسة في تخصيص العموم مسالة فساد التاويل بقراءن التاويل وان كان محتملا فقد تجتمع قراءن تدل علي فساده واحاد تلك القراءن لا تدفعه لكن يخرج بمجموعها عن ان يكون منقدحا غالبا مثاله قوله عليه السلام لغيلان حين--------------------- اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقوله	310	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0848	true	4056731004066573411	83	190	438	1027	1620	300	البر بالبر الا سواء بسواء نص في اثبات ربا الفضل وقوله عليه السلام انما الربا في النسيءة حصر للربا في النسيءة ونفي لربا الفضل فالجمع بالتاويل ا-------لذي ذكرناه اولي من مخالفة النص و-اذا------- كان الاحتمال قريب------------------------------------------------------------ا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدليل قربي-----ا وجب علي المجتهد الترجيح والمصير الي ما -غلب علي ظنه فليس كل تاويل مقبولا بل هو م----------------ختلف ولا ضابط له -----الا انا نذكر امثلة لتاويلات مقبولة واخري مردودة ليتميز الناظر فيها ويستعد لتاويل ما يرد عليه من الالفاظ المفتقرة اليه المبحث الثالث في ذكر امثلة التاويلات ويشتمل علي--------------------------------------------- مساءل المسالة الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي- الله عليه واله وسلم لفيروز الديلمي وقد اسلم عن -عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن محمول	848	-2567237175595496547	366	505.5	291	1097	33.36371994018555	56	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms310	false	5711748589463773032	139	300	748	1635	1635	300	التاويل وان كان محتملا ف--قد تجتمع قراءن تدل علي فساده واحاد تلك القراءن لا تدفعه لكن يخرج بمجموعها عن ان يكون منقدحا غالبا مثاله قوله عليه السلام لغيلان حين اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقوله عليه السلام لفيروز الديلمي حين اسلم علي اختين امسك احداهما وفارق الاخري فان ظاهر هذا يدل علي دوام النكاح فقال ابو حنيفة اراد به ابتداء النكاح اي امسك اربعا فانكحهن وفارق ساءرهن اي انقطع عنهن ولا تنكحهن ولا شك ان ظاهر لفظ الامساك الاستصحاب والاستدامة وما ذكره ايضا محتمل ويعتضد احتماله بالقياس الا ان جملة من القراءن عضدت الظاهر وجعلته اقوي في النفس من التاويل اولها انا نعلم ان الحاضرين من الصحابة لم يسبق الي افهام------------------------هم من هذه الكلمة الا الاستدامة في النكاح وهو السابق الي افهامنا فانا لو سمعناه في زماننا لكان هو السابق الي افهامنا -------------الثاني انه قابل لفظ الامساك بلفظ المفارقة وفوضه الي اختياره فليكن الام-----------------------------------ساك والمفارقة الي-------ه وعندهم-------------------------------- ال-------------فراق واقع والنكاح لا يصح الا برضا المراة الثالث انه لو-	310	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0849	true	-3933890615505754589	28	123	152	699	1638	300	التاويل و----ان احتمل لكن قد تج-مع قراءن تدل علي فساده واحاد تلك القراءن لا تدفعه لكن يخرج بمجموعها عن ان يكون منقدحا غالبا والظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر هنا قد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتضد بقراءن ---------------------------------------------جعلته اقوي في النفس من التاويل المحتمل وان استند الي قياس اما التاويل الاول فبعيد بوجوه الاول المتبادر الي الفهم من لفظ الامساك انما----------------------------------------------------------------------- هو الاستدامة دون الابتداء والتجديد الثاني انه قارن لفظ الامساك بلفظ المفارقة وانما يفهم من المفارقة المجانبة بعد الاتصال الثالث انه فوض الامساك والمفارقة الي اختياره وعندهم انهما غير واقعين باختياره لوقوع الفراق بنفس الاسلام وتوقف النكاح علي --------رضا المراة الرابع انه لو	849	-2567237175595496547	284	362.5	229	1014	28.007888793945312	39	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms311	false	2744537562885356006	0	101	0	510	1558	300	اراد ابتداء النكاح لذكر شراءطه فانه كان لا يءخ-------------------ر البيان عن----- وقت الحاجة وما احوج جديد العهد بالاسلام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يعرف شروط النكاح الر-------------ابع انه لا يتوقع في اطراد العادة انسلاكهن في ربقة الرضا علي حسب مراده بل ربما كان يمتنع جميعهن فكيف اطلق الامر مع هذا الامكان الخامس ان قوله------------------------ امسك امر وظاهره الايجاب فكيف اوجب عليه ما لم يجب ولعله اراد ان لا ينكح اصلا السادس انه ربما اراد ان لا ينكحهن بعد ان قضي منهن وطرا فكيف حصره فيهن بل كان ينبغي ان يقول انكح اربعا ممن شءت من نساء العالم-- من الاجنبيات فانهن عندكم كساءر نساء العالم	311	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0849	true	-3933890615505754589	123	290	699	1579	1638	300	اراد ابتداء النكاح لذكر شراءطه لانه وقت الحاجة اليه فلا يجوز تاخير البيان عنه مع دعاء الحاجة اليه لقرب عهده -----بالاسلام الخامس امر الزوج بامساك اربع من العشر وبمفارقة البواقي والامر اما للوجوب او الندب وحصر التزويج في العشر ليس واجبا ولا مندوبا اليه والمفارقة ليست من فعل الزوج حتي يكون الامر متعلقا بها السادس الظاهر من الزوج المامور انما هو امتثال امر النبي صلي الله عليه واله وسلم والمخالفة بعيدة ولم ينقل احد تجديد النكاح في هذه الصورة فدل علي ان المراد بالامساك مفهومه الظاهر السابع انه لا يتوقع في طرد --العادة اتفاقهن علي----- الرضا علي حسب مراده بل ربما كان يمتنع جميعهن فكيف اطلق الامر مع هذا الامكان الثام---ن قوله صلي الله عليه واله وسلم امسك امر وظاهره الايجاب فكيف اوجب عليه ما لم يجب فلعله اراد ان لا ينكح اصلا التاسع انه ربما اراد ان لا ينكحهن بعد ان قضي وطره بهن ف-كيف حصره فيهن بل كان ينبغي ان يقول انكح اربعا ممن شءت من نساء العالمين من الاجنبيات فانهن عنده- كساءر نساء العالم	849	-2567237175595496547	418	721.0	331	897	46.59977722167969	71	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms312	false	-1601014317254700949	165	245	849	1268	1537	300	اذا لم يجز تركها الا ببدل يقوم مقامها فلا تخرج الشاة عن كونها واجبة فان من ادي خصلة من خصال الكفارة المخير فيها-- فقد ادي واجبها وان كان الوجوب يتادي بخ--صلة --اخري-------- فهذا توسيع للوجوب-------- واللفظ نعي في اصل الوجوب لا في تعيينه وتصنيفه ولعله-- ظاهر في التعيين م-----حتمل للتوسيع والتخيير وهو ك--قوله ولي----------------------ستنج بثلاثة احجار فان اقامة المدر مقامه لا يبطل وجوب الاستنجاء لكن الحجر---- يجوز ان يتعين ويجوز ان يتخير بينه- وبين ما في معناه- نعم انما ينكر	312	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0851	true	-3914557252298027179	92	180	490	939	1589	300	اذا لم يجز تركها الا ببدل يقوم مقامها فلا يخرجها---- عن كونها واجبة كما في------------ خصال الكفارة اذا فعل واحدة فقد ادي واجب-ا وان كان الواجب يتادي بالخصلة الاخري نعم انه يرفع تعيين الوجوب لا اصله واللفظ نص -في اصل الوجوب لا في تعيينه وتضييقه وان كان ظاهره-- التعيين لكنه يحتمل ---------التخيير كما في قوله صلي الله عليه واله وسلم استنج بثلاثة احجار فان اقامة المدر مقامه لا يبطل وجوب الاستنجاء لان الحجر الة يجوز ان يتعين ويجوز ان يتخير بينها وبين ما في معناها وعن الثاني ان	851	-2567237175595496547	337	504.0	266	478	70.50209045410156	47	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms313	false	7908770604640467706	2	41	13	226	1559	300	العبادات----- مبناها علي الاحتياط من تجريد النظر الي مجرد سد الخلة الثاني ان التعليل بسد الخلة مستنبط من قوله------------------------ في اربعين شاة شاة وهو استنباط يعود علي اصل النص بالابطال او علي الظاهر بالرفع وظاهره وجوب الشاة علي التعيين	313	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0851	true	-3914557252298027179	2	43	8	232	1589	300	العبادات التي مبناها علي الاحتياط من تجريد النظر الي مجرد سد الخلة الثالث ---التعليل بسد الخلة مستنبط من قوله صلي الله عليه واله وسلم في اربعين شاة شاة يرجع الي الاصل--------------- بالابطال او علي الظاهر بالرفع وظاهره وجوب الشاة علي التعيين	851	-2567237175595496547	180	323.0	147	242	74.38016510009766	30	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms315	false	-877622991398757665	117	169	632	903	1563	300	امور الاول ---انه صدر الكلام باي وهي من كلمات الشرط ولم يتوقف في عموم ادوات الشرط جماعة ممن توقف في صيغ العموم الثاني انه اكده بما فقال ايما وهي من المءكدات المستقلة بافادة العموم ايضا ---الثالث ---انه قال فنكاحها باطل رتب الحكم علي الشرط في معرض الجزاء وذلك ايضا يءكد قصد العموم	315	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0854	true	-4776791849781998858	190	232	1001	1228	1583	300	---اما اولا فلانه صدر الكلام باي وهي من كلمات الشرط العامة واما ثانيا فل----------------------------------------------انه اكده---- فقال ايما وهي من المءكدات المستقلة بافادة العموم ايضا واما ثالثا فلانه قال فنكاحها باطل رتب الحكم علي الشرط في معرض الجزاء وذلك ايضا يءكد قصد العموم	854	-2567237175595496547	194	340.5	158	280	69.28571319580078	31	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms317	false	6178243753105827600	193	249	1023	1309	1585	300	عليه -ال---سلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل حمله ابو حنيفة علي القضاء والنذر فقال اصحابنا قوله لا صيام نفي عام -----------------------لا يسبق منه الي الفهم الا الصوم الاصلي الشرعي وهو الفرض---------- والتطوع ثم التطوع غير مراد فلا يبقي الا الفرض الذي هو ركن--- الدين وهو صوم رمضان واما القضاء والنذر فيجب------- باسباب عارضة	317	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0855	true	3772249302164671651	157	218	846	1160	1589	300	عليه واله وسل-م لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل حمله ابو حنيفة علي القضاء والنذر ومنعه الباقون لانه------- نفي دخل علي نكرة فيكون للعموم ولا يسبق منه الي الفهم الا الصوم الاصلي الشرعي وهو الفرض او التطوع والت----------طوع غير مراد فلم يبق- الا الفرض الذي هو ركن في الدين وهو صوم رمضان فاما القضاء والنذر فانما يجبان باسباب عارضة	855	-2567237175595496547	241	400.5	191	333	72.37237548828125	41	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms316	false	6600887692383940641	184	242	986	1267	1543	300	عليه السلا---م فيما سقت السماء العشر وفيما سقي ينضح او دالية نصف العشر فقد ذهب بعض القاءلين بصيغ العموم الي ان هذا لا يحتج به في ايجاب العشر ونصف العشر في جميع ما سقته السماء ولا في جميع ما سقي بنضح لان المقصود منه الفرق بين العشر ونصف العشر لا بيان ما يجب فيه العشر حتي يتعلق بعمومه	316	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0856	true	900573399734350890	163	206	898	1112	1602	300	عليه واله وسلم فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بنضح او دالية نصف العشر---- ذهب بعض الفقهاء------------- الي انه--- لا يحتج به في ايجاب العشر من-- الخضراوات------------------------------------------- لان المقصود منه الفرق بين العشر ونصفه----- لا بيان ما يجب فيه العشر حتي يتعلق بعمومه	856	-2567237175595496547	191	299.5	149	284	67.25352478027344	34	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms317	false	6178243753105827600	9	78	43	428	1585	300	الانفال قال ال-----له تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي الانفال 41 فق----------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة تعتبر الح--------------------------------------اجة مع القرابة ثم جوز حرمان ذوي القربي فق-----------------ال اصحاب الشافعي رحمه الله هذا --تخصيص باطل لا يحتمله اللفظ لانه اضاف المال اليهم بلام التمليك وعرف كل جهة بصفة وعرف هذه الجهة في الاستحقاق بالقرابة وابو حنيفة الغي القرابة المذكورة واعتبر الحاجة المتروكة وهو مناقضة للفظ لا تاويل	317	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0856	true	900573399734350890	49	140	255	765	1602	300	---------التاسعة قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي تاول علماءنا ذي القربي بالامام خاصة القاءم مقام الرسول بعده لنقل وارد عن الاءمة عليهم السلام وقال ابو حنيفة المراد به من كان محتاجا من ذي القربي فاعتبر الحاجة مع القرابة ثم جوز حرمان ذوي القربي مع انتفاء الحاجة وقال اصحاب الشافعي---------- هذا التخصيص باطل لا يحتمله اللفظ لانه اضاف المال اليهم بلام التمليك وعرف كل جهة بصفة وعرف هذه الجهة في الاستحقاق بالقرابة وابو حنيفة الغي القرابة المذكورة واعتبر الحاجة المتروكة وهو مناقضة للفظ لا تاويل	856	-2567237175595496547	341	607.5	279	529	64.46125030517578	56	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms130	false	3228524433917232879	101	258	560	1376	1600	300	انه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا به مع تراخيه عنه وانما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم وكل دليل اذ يجوز النسخ بجميع ذلك ------وانما قيدنا الحد بالخطاب المت----------------------------------------------------------قد---------------------م لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع مزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وانما قيدنا بارتفاع الحكم ولم نقيد بارتفاع الامر والنهي ليعم جميع انواع الحكم من الندب والكراهة والاباحة فجميع ذلك قد ينسخ وانما قلنا لولاه لكان الحكم ثابتا به لان حقيقة النسخ--- الرفع فلو لم يكن هذا ثابتا لم يكن هذا رافعا لانه اذا ورد امر بعبادة موقتة وامر بعبادة اخري بعد تصرم ذلك الوقت لا يكون الثاني نسخا فاذا قال ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 ثم قال في الليل لا تصوموا لا يكون ذلك نسخا بل الرافع ما لا يرتفع الحكم لولاه وانما قلنا مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به لكان بيانا	130	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0893	true	-7253363976416044186	98	194	531	1058	1601	300	انه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا--- مع تراخيه عنه ---------فقولنا الخطاب يشتمل ا------------------للفظ والفحوي والمفهوم و-----------يجوز النسخ بجميع ذلك فهو اولي من قولنا النص وقولنا علي ارتفاع الحكم لتناول الامر والنهي والخبر وقولنا بالخطاب المتقدم ليخرج ابتداء الاحكام لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براء- الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لولاه لكان------ ثابتا ---لان حقيقة النسخ هو الرفع وانما يكون--------------------- رافعا لو كان المتقدم بحيث لو لا طريانه لبقي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به -كان بيانا	893	-2567237175595496547	360	561.0	290	904	39.8230094909668	54	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms137	false	7108749405777947678	239	300	1237	1557	1557	300	ثم اختلفوا في كيفية اختلاف الوجهين فقال قوم هو مامور بشرط بقاء الامر منهي عنه عند زوال الامر فهما حالتان مختلفتان ومنهم من ابدل لفظ بقاء الامر بانتفاء النهي او بعدم المنع والالفاظ متقاربه وقال قوم هو مام---ور بالفعل في الوقت المعين بشرط ان يختار الفعل والعزم وانما ينهي عنه اذا علم انه لا يختاره وجعلوا حصول ذلك في علم الله-	137	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0926	true	-35233481796626606	198	240	1010	1231	1541	300	ثم اختلفوا في كيفية اختلاف الوجهين فقال قوم هو مامور بشرط بقاء الامر منهي عنه عند زواله و-----هما حالتان مختلفتان-------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون انه مامور بالفعل ب----------------شرط ان يختاره ويعزم عليه و------ينهي عنه اذا علم عدم اختيا--ره وجعلوا حصول ذلك في علم الله	926	-2567237175595496547	184	312.5	149	324	56.790122985839844	29	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms138	false	-6178347949590353838	0	81	0	405	1472	300	تعالي بشرط هذا النسخ وقال قوم ي--امر بشرط كونه مصلحة وانما يكون مصلحة مع دوام الامر اما بعد النهي فيخرج عن كونه مصلحة وقال قوم انما يامر في وقت يكون الامر مصلحة ثم يتغير الحال فيصير النهي مصلحة وانما يامر الله تعالي به مع علمه بان ايجابه مصلحة مع دوام الامر اما بعد النهي فيخرج عن كونه مصلحة وقال قوم انما يامر الله به مع العلم بان الحال ستتغير ليعزم المكلف علي فعله ان بقيت المصلحة في الفعل وكل هذا متقارب	138	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0926	true	-35233481796626606	240	297	1231	1526	1541	300	تعالي بشرط هذا النسخ وقال اخرون يامر بشرط كونه مصلحة وانما يكون مصلحة مع دوام الامر اما بعد النهي فيخرج عن---------ها وقال قوم انما يامر في وقت يكون الامر مصلحة ثم يتغير الحال فيصير النهي مصلحة وانما يامر الله تعالي به مع علمه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحال ستتغير ليعزم المكلف علي فعله ان بقيت المصلحة في الفعل والكل-- متقارب	926	-2567237175595496547	283	542.0	227	407	69.53317260742188	52	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms138	false	-6178347949590353838	83	148	414	723	1472	300	لان الشرط ما يتصور ان يوجد وان لا يوجد فاما ما لا بد منه فلا معني لشرطيته والمامور ---لا يقع مامورا الا عند دوام الامر وعدم النهي فكيف-------- يقول امرك بشرط ان لا انهاك فكانه يقول امرك بشرط ان امرك وبشرط ان يتعلق الامر بالمامور وبشرط ان يكون الفعل المامور به حادثا او عرضا او غير ذلك مما لا بد منه فهذا لا يصلح للشرطية	138	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0929	true	2932483966980107730	151	216	798	1106	1538	300	فان الشرط ما يتصور ان يوجد وان لا يوجد ----وما لا بد منه -لا معني لشرطيته والمامور به لا يقع مامورا الا عند دوام الامر وعدم النهي فكيف يحسن ان يقول امرك بشرط ان لا انهاك فكانه -قال امرك بشرط ان امرك وبشرط ان يتعلق الامر بالمامور وبشرط ----كون الفعل المامور به حادثا ا وعرضا و--غير ذلك مما لا بد منه وهذا لا يصلح للشرطية	929	-2567237175595496547	290	530.0	229	320	90.625	54	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms139	false	2821798627930012503	51	90	294	515	1627	300	الاوامر والعجب من انكار المعتزلة ثبوت الامر بالشرط مع انهم جوزوا الوع-د من العالم بعواقب الامور بالشرط وقالوا وعد الله علي الطاعة ثوابا بشرط عدم ما يحبطها من الفسق والردة وعلي المعصية --عقابا بشرط خلوها عما يكفرها من التوبة	139	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0929	true	2932483966980107730	246	281	1249	1445	1538	300	الغزالي والعجب من انكار المعتزلة ثبوت الامر بالشرط مع انهم جوزوا الوعيد منه تعالي بشرط فوعد--------------------------- علي الطاعة ثوابا بشرط عدم ما يحبطها من الفسق والردة وعلي المعصية العقاب ب-شرط خلوها عما يكفرها من التوبة	929	-2567237175595496547	175	316.5	143	224	78.125	27	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms147	false	866670087953400159	151	208	729	1067	1507	300	الصحابة اولا بترك القتال والاعراض ثم بنصب القتال مع التشديد بثبا---ت الواحد للعشرة وكذلك نسخ التخيير بين الصوم والفدية بالاطعام بتعيين الصيام وهو تضييق وحرم الخمر ونكاح المتعة والحمر الاهلية بعد اطلاقها ونسخ جواز تاخير الصلاة عند الخوف الي ايجابها في اثناء القتال ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان--------- وكانت الصلاة ركعتين عند قوم فنسخت باربع -في الحضر	147	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0936	true	1596746493467966672	91	130	472	689	1569	300	الصحابة----- بترك القتال ثم امرهم بالق-------تال مع التشديد بان يثبت الواحد -لعشرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ جواز تاخير الصلاة عند الخوف الي ايجابها في اثناء القتال ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان وهو اثقل وكانت الصلاة ركعتين عند قوم فصارت -اربعا في الحضر	936	-2567237175595496547	187	318.0	153	351	53.27635192871094	27	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms150	false	2701480975880810108	135	209	709	1085	1543	300	وربما بنوا هذا علي---- صحة اسلام الصبي وان وجوبه بالعقل وان استثناء الصبي عنه غير ممكن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه اصول ابطلناها وبينا انه لا يجب اصل التكليف عل-------ي الله تعالي كان فيه صلاح العباد او لم يكن نعم بعد ان كلفهم لا يمكن ان ينسخ---- جميع التك-----------------اليف ا-ذ لا يعرف النسخ من لا يعرف الناسخ وهو الله عز وجل ويجب علي المكلف معرفة النسخ والناسخ والدليل المنصوب عليه فيبقي هذا التكليف بالضرورة ----------ونس---لم ايضا انه لا	150	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0942	true	-7755806369954370234	117	203	631	1089	1598	300	وربما بنو----ا علي هذا صحة اسلام الصبي فان وجوبه بالعقل وان استثناء الصبي عنه غير ممكن وجوزه الاشاعرة بناء علي نفي الحسن والقبح العقليين وعدم وجوب رعاية الحكمة في افعاله تعالي الثاني علي تقدير جواز نسخ -----------------------------------هذه الاحكام هل يجوز من الله تعالي---------------------------------- بعد ان كلف العبد---- ان ينسخ عنه جميع التكاليف منع منه الغزالي لانه لا يعرف النسخ من لا يعرف الناسخ وهو الله تعالي- ويجب علي المكلف معرفة النسخ والناسخ والدليل المنصوب عليه فيبقي هذا التكليف بالضرورة قيل عليه النسخ وان قلنا انه لا	942	-2567237175595496547	267	407.0	213	536	49.81343460083008	44	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms149	false	7440661740537896899	0	288	0	1498	1551	300	الحكم بموت المكلف ليس نسخا اذ ليس المزيل خطابا رافعا لحكم خطاب سابق ولكنه قد قيل اولا الحكم عليك ما دمت حيا فوضع الحكم قاصر علي الحياة فلا يحتاج الي الرفع الثالث ان لا يكون الخطاب المرفوع حكمه مقيدا بوقت يقتضي دخوله زوال الحكم كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 الرابع ان يكون الخطاب الناسخ متراخيا -----------------------لا كقوله تعال----------------------------------------------------------------------------------ي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 وقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 وليس يشترط فيه تسعة امور الاول ان يكون رافعا للمثل بالمثل بل ان يكون رافعا فقط الثاني ان لا يشترط ورود النسخ بعد دخول وقت المنسوخ بل يجوز قبل دخول وقته الثالث ان لا يتشرط ان يكون المنسوخ مما يدخله الاستثناء والتخصيص بل يجوز ورود النسخ علي الامر بفعل واحد في وقت واحد الرابع ان لا يشترط ان يكون نسخ القران بالقران وال-----------------------------سنة بالسنة فلا تشترط الجنسية بل يكفي ان يكون مما يصح النسخ به الخامس ان لا يشترط ان يكونا نصين قاطعين اذ يجوز نسخ خبر الواحد بخبر الواحد وبالمتواتر وان كان لا يجوز نسخ المتواتر بخبر الواحد السادس لا يشترط ان يكون الناسخ منقولا بمثل لفظ --منسوخ بل ان يكون ثابتا باي طريق كان فان التوجه الي بيت المقدس لم ينقل الينا بلفظ القران والسنة وناسخه نص صريح في القران وكذلك لا يمتنع نسخ الحكم المنطوق به باجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم وقياسه وان لم يكن ثابتا بلفظ ذي صيغة وصورة يجب نقلها السابع لا يشترط ان يكون الناسخ مقابلا للمنسوخ ----------حتي لا ينسخ الامر الا بالنهي ولا النهي الا بالامر بل يجوز ان ينسخ كلاهما بالاباحة وان ينسخ الواجب المضيق بالموسع وانما يشترط ان يكون الناسخ رافعا حكما من المنسوخ كي---ف كان الثامن لا يشترط كونهما ثابتين بالنص بل لو كا------ن بلحن القول و---فحواه وظاهره	149	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0949	true	8502897545386329795	83	241	401	1208	1569	300	الحكم بموت المكلف ليس نسخا لان ثبوت الحكم------------------------------------------------------- ما دام حيا ---------------------------فلا يحتاج الي الرفع الثاني ان--- يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متراخيا الثالث وروده بعد الوقت لا -قبله عند المعتزلة خاصة الرابع دخوله علي خطاب يدخله التخصيص لاستحالة اتحاد متعلق الامر والنهي ولا------------------------------------------------------------------------------------------ يشترط-------------------- ان يكون رافعا للمثل بالمثل بل ان يكون رافعا فقط ولا في ناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ القران ان يكون قرانا ولا في ناسخ السنة ان يكون سن-------------------------ة بل يكفي ان يكون مما يصح النسخ به ول---ا ان ------------يكونا نصين قاطعين بل يجوز نسخ خبر الواحد بمثله------ وبالمتوات----ر وان لم يج-ز نسخ المتواتر بخبر الواحد ول------------ا ان يكون الناسخ منقولا بمثل لفظ المنسوخ بل ان يكون ثابتا باي طريق كان ولا ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقابلا للمنسوخ من كل وجه حتي لا ينسخ الامر الا بالنهي وال---نهي الا بالامر بل يجوز ----نسخ كليهما بالاباحة وان ينسخ الواجب المضيق بالموسع وانما يشترط ان يكون را-------فعا حكما من المنسوخ اي حكم كان ولا------------ كونهما ثابتين بالنص بل يجوز ان يكون بلحن القول او بفحواه وظاهره	949	-2567237175595496547	573	892.0	451	1656	34.60144805908203	88	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms152	false	3939231793287341866	104	172	545	919	1569	300	قوله تعالي فالان باشروهن البقرة 370 نسخ لتحريم المباشرة وليس التحري-----م في القران و-----------------------------------نس----خ صوم عاشوراء بصوم رمضان وكان---- عاشوراء ثابتا بالسنة وصلاة------ الخوف وردت في القران ناسخة لما ثبت في السنة من جواز تاخيرها الي انجلاء القتال حتي قال عليه السلام -------------يوم الخندق وقد اخر الصلاة حشا الله قبورهم نارا لحبسهم له عن الصلاة وكذلك- قوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 نسخ لما قرره عليه	152	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0954	true	4941682800129122409	150	228	794	1217	1584	300	قوله تعالي فالان باشروهن ن-----------سخ لتحريم المباشرة بالليل علي الصاءم في ابتداء الاسلام وقد كان ثابتا بالسنة الرابع نسخ صوم يوم عاشوراء بصوم رمضان وكان صوم عاشوراء ثابتا بالسنة الخامس صلاة الخوف وردت في القران ناسخة لما ثبت بال--سنة من جواز تاخيرها الي انقضاء القتال حتي قال صلي- الله عليه واله وسلم يوم الخندق وقد اخر الصلاة حشا الله قبورهم نارا لحبسهم له عن الصلاة السادس قوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار -----نسخ ما كان صلي الله عليه	954	-2567237175595496547	302	508.0	239	442	68.32579040527344	48	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms156	false	-9201601868707434512	164	241	839	1226	1560	300	استحالة رفعه------- بالمظنون---- عقلي او سمعي قلنا الصحيح انه سمعي ولا يستحيل عقلا ان يقال تعبدناكم بنسخ النص بالقياس علي نص اخر نعم يستحيل ان نتعبد بنسخ النص بقياس مستنبط من عين ذلك النص لان ذلك يءدي الي ان يصير هو مناقضا- لنفسه فيكون واجب العمل به وساقط العمل به فان قيل فما الدليل علي امتناعه سمعا قلنا يدل عليه الاجماع علي بطلان كل قياس مخالف للنص وقول معاذ رضي الله عنه اجتهد رايي بعد فقد النص	156	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0959	true	-2814837089634504130	259	300	1370	1589	1589	300	استحالة رفع المعلوم بالمظنون ليس عقليا لامكان ان ي-----------------------------------------تعبدنا-- بنسخ النص بالقياس علي نص اخر نعم يستحيل ان يتعبد بنسخ النص بقياس مستنبط من ----ذلك النص لاداءه------ الي----------- مناقضته لنفسه وانما -----------------------------------------------------------------------دل عليه السمع ك-------------------------------قول معاذ------------- اجتهد رايي بعد فقد النص-	959	-2567237175595496547	178	245.0	143	399	44.61153030395508	24	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms156	false	-9201601868707434512	23	122	112	623	1560	300	الثانية لو ورد نص بان العتق لا يسري في الامة ثم ورد قوله صلي الله علي-----ه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه الباقي لقضينا بسراية عتق الامة قياسا علي العبد لانه مقطوع به اذ علم --قطعا---- قصد الشارع الي المملوك لكونه مملوك--ا الرتب--ة الثالثة ان يرد النص مثلا باباحة النبيذ ثم يقول الشارع حرمت الخمر لشدتها ف----ينسخ اباحة النبيد بقياسه علي الخمر ان تعبدنا بالقياس وقال قوم وان لم نتعبد بالقياس نسخنا ايضا اذ لا فرق بين قوله حرمت كل منتبذ وبين قوله حرمت الخمر لشدتها ولذلك اقر النظام ب-------------------------------العلة المنصوصة وان كان منكرا لاصل القياس	156	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms0959	true	-2814837089634504130	17	112	93	600	1589	300	الثانية لو ورد نص بان العتق لا يسري--------- ثم ورد قوله صلي الله عليه واله وسلم من اعتق شركا من--- عبد قوم عليه الباقي لقضينا بسريان عتق الامة قياسا علي العبد لانه مقطوع به -للعلم القطعي بان قصد الشارع الي المملوك لا-نه مملوك لا الذكورية الثالثة ان يرد النص----- باباحة النبيذ ثم يقول الشارع حرمت الخمر لشدتها فانه ينسخ اباحة النبيذ بقياسه علي الخمر ان تعبدنا بالقياس عند -قوم ومطلقا عند اخرين لعدم ال--------------فرق بين ح-----رمت كل مشت-د و---------حرمت الخمر لشدتها ولذلك اقر النظام والمفيد من الامامية بالقياس علي العلة المنصوصة وان ا----نكرا -اصل القياس	959	-2567237175595496547	413	670.5	331	561	73.61853790283203	64	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms231	false	2126732017475921433	193	228	1002	1190	1544	300	عدد التواتر اما من اخذه----------------------- من دليل العقل واستحالة الخطا بحكم العادة--------- فيلزمه الاشتراط والذين اخذوه من السمع اختلفوا فمنهم من شرط ذلك لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نقص عددهم فنحن لا نعلم ايمانهم بقولهم فضلا عن غيره	231	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1048	true	-1492026197584681521	212	272	1182	1528	1693	300	عدد التواتر اختلف الناس في ذلك فمن اخذ الاجماع من دليل العقل واستحالة الخطا بحكم العادة كالجويني فيلزمه الاشتراط و---من اخذه -من السمع اختلفوا فمنهم من شرط ومنهم من لم يشترط وهو الاشهر لنا تناول الادلة للمءمنين والامة وان قلوا وانهم معصومون وان بلغواوالعياذ باللهالي الواحد احتج المخالف بوجهين الاول اذا نقص عددهم لم ي-----علم ايمانهم بقولهم فضلا عن غيره	1048	-2567237175595496547	154	259.5	125	355	43.38028335571289	24	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms233	false	-2219502114420928375	214	256	1144	1374	1610	300	اتباع سبيل جميع المءمنين واجماع جميع الامة وليس التابعون جميع الامة فان الصحابة وان ماتوا لم يخرجوا بموتهم عن الامة ولذلك لو خالف واحد من الصحابة اجما---------ع التابعين لا يكون قول جميع الامة ولا يحرم الاخذ بقول الصحابي فاذا كان خلاف بعض	233	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1050	true	-7049733505489789081	260	300	1402	1613	1613	300	اتباع كل------- المءمنين وكل الام--------ة وليس التابعون كل ال--امة فان الصحابة---------- لم يخرجوا بموتهم عن الامة ولذلك لو خالف واحد من الصحابة فيما اجمع عليه التابعون لا يكون قول جميع الامة ولا يحرم الاخذ بقول الصحابي فاذا كان خلاف بعض-	1050	-2567237175595496547	185	328.5	150	239	77.4058609008789	29	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms234	false	-6241205542104745642	62	119	325	609	1553	300	بعد ان استشهد حمزة وقد اعترفوا بصحة اجماع الصحابة بعد رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وبعد موت من مات بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وليس ذلك الا لان الماضي لا يعتبر والمستقبل لا ينتظر وان وصف --كلية الامة حاصل- لكل من الموجودين في كل وقت واما اجماع التابعين علي خلاف قول واحد من الصحابة	234	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1052	true	1304331594209669930	51	94	260	479	1571	300	بعد ان استشهد حمزة وقد اعترفوا بصحة اجماع الصحابة بعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وبعد موت من مات بعد----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فيكو---------------------------------------------ن وصف الكلي------ة حاصلا لكل--- الموجودين في كل وقت ونمنع جواز المصير الي------- قول-------- الصحابي	1052	-2567237175595496547	184	266.0	144	293	62.79863357543945	27	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms182	false	4091771427602749894	144	228	779	1184	1529	300	الله امرءا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- شيءا في الجنين فقام اليه حمل بن مالك بن النابغة وقال كنت بين جارتين يعني ضرتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او وليدة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغير هذا اي لم نقض بالغرة اصلا وقد انفصل الجنين ميتا للشك في اصل حياته ومن ذلك انه كان رضي الله عنه لا يري توريث المراة من دية زوجها فلما اخبره	182	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1117	true	5266781482712266342	252	300	1283	1511	1511	300	الله امرءا سمع عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الجنين شيءا---------- فقام اليه حمل بن مالك فاخبره ان الرسول صلي الله عليه واله وسلم ----------------------------------------------قضي فيه بقر------------------------------------------ة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغيره وكان م-----------------------------------------------------------------------------------------ا يري توريث المراة من دية زوجها ف----اخبره-	1117	-2567237175595496547	161	215.0	125	420	38.33333206176758	28	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms183	false	-63295956247831617	232	284	1145	1393	1478	300	كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا من فضيخ تمر اذا اتانا ات فقال ان-- الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت ومنها ما اشتهر من عمل اهل قباء في التحول عن القبلة بخبر الواحد	183	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1118	true	707749052715370747	186	223	915	1093	1468	300	كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا اذ اتي--------------- ات فقال حرمت الخمر فق--------ال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت فكسرتها و------------------------------------------------عمل اهل قبا- في التحول عن القبلة بخبر الواحد	1118	-2567237175595496547	160	270.5	124	250	64.0	30	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms184	false	8438089513104917224	5	113	21	548	1514	300	ان فلانا رجلا من المسلمين يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس بموسي نبي اسراءيل عليه السلام فقال ابن عباس كذب عدو الله اخبرني ابي بن كعب -قال خط--بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ---ذكر موسي والخضر بشء يدل علي ان موسي صاحب الخضر هو موسي بني اسراءيل فتجاوز ابن عباس العمل بخبر الواحد وبادر الي التكذيب باصله والقطع بذلك لاجل خبر ابي بن كعب ومنها ايضا ما روي عن ابي الدرداء انه لما باع معاوية شيءا من انية- الذهب والورق باكثر من وزنه- فقال له ابو الدرداء سمعت رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم ينهي عن ذلك فقال له معاوية اني لا اري بذلك باسا فقال	184	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1118	true	707749052715370747	226	300	1108	1468	1468	300	ان فلانا----------------- يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس -موسي بني اسراءيل فقا------------ل ابن عباس كذب عدو الله اخبرني ابي بن كعب فقال خطب بنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وذكر موسي والخضر بشء يدل علي ان موسي صاحب الخضر هو موسي بني اسراءيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع معاوية شيءا من اواني الذهب والفضة باكثر من وزنها فقال--- ابو الدرداء سمعت----- النبي صلي الله عليه واله وسلم ينهي عن---ه فقال--- معاوية---- لا اري به-- باسا فقال-	1118	-2567237175595496547	325	488.0	255	541	60.073936462402344	51	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms184	false	8438089513104917224	113	134	548	654	1514	300	ابو الدرداء من يعذرني من معاوية اخبره عن --رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم و---يخبرني عن رايه لا اساكنك بارض ابدا	184	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1119	true	3742309889565632799	0	22	0	111	1597	300	ابو الدرداء من يعذرني من معاوية اخبره عن الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم وهو يخبرني عن رايه لا اساكنك بارض ابدا	1119	-2567237175595496547	101	177.5	81	116	87.06896209716797	18	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms188	false	2023730639888748563	182	277	925	1363	1476	300	خبر عثمان رضي الله عنهم فيما رواه من استءذانه الرسول----------------------------- في رد الحكم بن ابي العاص و---طالباه بمن يشهد معه بذلك ومن ذلك ما اشتهر من رد عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان حتي شهد له ابو سع-د الخدري رضي الله عنه ومن ذلك ------رد علي رضي- الله عنه خبر ابي سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق وقد ظهر منه انه كان يحلف علي الحديث ومن ذلك رد عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه وظهر من عمر نهيه لابي موسي وابي هريرة عن	188	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1120	true	-8110534329642168019	0	70	0	329	1569	300	خبر عثمان-------------- فيما رواه من اذن -------رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في رد الحكم بن ابي العاص حين طالباه بمن يشهد ---------------------معه به ورد عمر------------- خبر ابي موسي الاشعري------------- حتي شهد له ابو سعيد الخدري ورد عمر خبر فاطمة بنت قيس ورد علي عليه ال--سلام خبر ابي سنان الاشجعي وظهر عنه تحليف الرواة وردت----------------------------------------- عاءشة خب--------------ر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله ومنع عمر ابا------------------------ هريرة من	1120	-2567237175595496547	212	277.5	162	478	44.351463317871094	35	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms191	false	7551093578073263841	63	125	354	674	1535	300	الباب الثاني في شرو-ط الراوي وصفته واذا ثبت------------------------ وجوب العمل بخبر الواحد فاعلم ان----- كل خبر فليس بمقبول وافهم اولا انا لسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نعني بالقبول التصديق ولا بالرد التكذيب بل يجب علينا قبول قول العدل وربما كان كاذبا او غالطا ولا يجوز قبول قول الفاسق وربما كان صادقا بل نعني بالمقبول ما يجب العمل به وبالمردود ما لا تكليف علينا في العمل به	191	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1127	true	-1323881511515329446	152	251	864	1396	1650	300	الفصل السادس في شراءط الراوي وفيه مباحث البحث الاول البلوغ لما بينا وجوب العمل بخبر الواحد فاعلم انه ليس كل خبر----- بمقبول بل ما جمع شراءط يرجع الي الراوي والي غيره والراجع الي الراوي خمسة ينظمها شء واحد كونه بحيث يكون اعتقاد صدقه راجحا علي اعتقاد كذبه العقل فلا عبرة برواية المجنون والصبي غير المميز اجماعا البلوغ الاسلام العدالة الضبط ولا نعني بالقبول التصديق ولا بالرد التكذيب بل يجب علينا قبول قول العدل وربما كان كاذبا او غالطا ورد قو----------ل الفاسق وقد يكو-ن صادقا بل نعني بالمقبول ما يجب العمل به وبالمردود ما لا تكليف علينا في العمل به	1127	-2567237175595496547	259	420.0	204	548	47.26277542114258	43	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms197	false	1814882327942037651	137	190	738	1036	1633	300	قال الشافعي اقبل شهادة الحنفي واحده اذا شرب النبيذ لان هذا فسق غير مقطوع به انما المقطوع به فسق الخوارج الذين استباحوا الديار وقتلوا الذراري وهم لا يدرون انهم فسقة وقد قال الشافعي تقبل شهادة اهل الاهواء --------------------------------------لا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم --في المذهب واختار القاضي -----------------انه لا تقبل	197	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1130	true	-9045173287641836837	232	269	1210	1426	1597	300	قال الشافعي اقبل شهادة الحنفي واحده اذا شرب النبيذ واقبل رواي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اهل الاهواء كالرافضة وغيرهم وان كان فسقهم معلوما الا الخطابي-----------ة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم واما المخالف الذي لا نكفره ولكن ظهر عناده فانه لا تقبل	1130	-2567237175595496547	132	200.5	109	355	37.18309783935547	18	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms196	false	-18232418481100680	182	238	965	1243	1583	300	فان قيل اذا رجعت العدالة الي هيءة باطنة في النفس واصلها الخوف وذلك لا يشاهد بل يستدل عليه بما ليس بقاطع بل هو م-غلب علي الظن فاصل ذلك الخوف هو الايمان فذلك يدل علي الخوف دلالة ظاهرة فلنكتف به قلنا لا يدل عليه فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشاهدة والتجربة دلت علي ان عدد فساق المءمنين اكثر من عدد عدولهم	196	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1134	true	-1901074364958823722	84	168	482	944	1642	300	لا يقال اذا رجعت العدالة الي هيءة باطنة ل---لنفس واصلها الخوف وهو غير مشاهد بل يستدل عليه بما ليس بقاطع بل بما يغلب علي الظن فليرجع الي اصل--- الايمان الدال عل---ي الخوف دلالة ظاهرة ويحصل به الاكتفاء لانا نقول الظن اذا كان قويا عمل به بخلاف الضعيف ولهذا حكم بشهادة اثنين دون الواحد ومع المعاشرة والصحبة ومشاهدة الافعال البدنية يستدل علي الاحوال النفسانية فيقوي ظن التعديل وعدمه والايمان غير كاف في ذلك فانا نعلم بالمشاهدة والتجربة-------- ان عدد فساق المءمنين اكثر من عدد عدولهم	1134	-2567237175595496547	196	315.5	157	479	40.9185791015625	29	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms201	false	2960554186697716952	0	126	0	627	1532	300	بشرو-ط العدالة كفي الثانية ان يروي عنه خبرا وقد اختلفوا في كونه تعديلا والصحيح انه ان عرف من عادته او بصريح قول----------ه انه لا يستجيز الرواية الا من عدل --------كانت الرواي-----ة تعديلا--- والا فلا اذ من عادة اكثرهم الرواية من كل من سمعوه ولو كلفوا الثناء عليهم سكتوا فليس في روايته ما يصرح بالتعديل فان قيل لو عرفه بالفسق ثم روي عنه كان غاشا في الدين قلنا لم نوجب علي غيره العمل لكن قال سمعت فلانا قال كذا وصدق فيه ثم لعله لم يعرفه بالفسق ولا العدالة فروي ووك-----ل البحث-------- الي من اراد القبول الثالث--------ة العمل بالخبر --ان امكن حمله علي الاحتياط او علي العمل بدليل اخر وافق الخبر فليس بتعديل------- وان عرفنا يقينا انه عمل بالخبر فهو تعديل اذ لو عمل بخبر غير العدل لفسق	201	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1135	true	-2274214465746889270	27	145	146	735	1562	300	بشراءط العدالة كفي الثالثة ان يروي عنه --والحق انه ل--ا --يكون- تعديلا الا اذا عرف اما--------------- بصريح قوله او بعادته انه لا يستجيز الرواية الا عن عدل فحينءذ تكون--- روايته عنه تعديلا له والا فلا اذ من عادة اكثرهم الرواية عن كل احد----- ولو كلفوا الثناء عليه- سكتوا ولا يكون ذلك غ----------------------------------------------------------شا في الدين لانه لم يوجب علي غيره العمل بل -قال سمعت فلانا قال كذا وصدق فيه ثم لعله لم يعرفه بالفسق و---العدالة فروي عنه واحال البحث عن حاله الي من يريد العمل بالرواية الرابعة العمل بروايته فان امكن حمله علي الاحتياط او علي العمل بدليل اخر وافق الخبر فليس بتعديل اجماعا وان عرف-- يقينا انه عمل بالخبر فهو تعديل اذ لو عمل بخبر غير العدل لفسق	1135	-2567237175595496547	460	722.5	362	684	67.25146484375	75	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms209	false	-91116036427109400	4	46	16	223	1472	300	العدل قد يروي عمن لو سءل عنه لتوقف فيه او جرحه وقد رايناهم رووا عمن اذا سءلوا عنه عدلوه مرة وجرحوه اخري او قالوا لا ندري فالراوي عنه ساكت عن ---------تعديله ولو كان السكوت- عن الجرح تعدي-----لا لكان السكوت عن التعديل جرحا	209	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1156	true	-6336395455149121150	123	151	636	777	1494	300	الشخص قد يروي عمن لو سءل عنه لقدح- فيه او توقف و--------------------------------------------------------------------------الراوي---- ساكت عن الجرح والتعديل فلا يكون --سكوته عن الجرح تعديلا والا لكان السكوت عن التعديل جرحا	1156	-2567237175595496547	109	152.0	85	222	49.099098205566406	17	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms209	false	-91116036427109400	220	273	1089	1341	1472	300	ا-----------نا ان سلمنا جدلا ان الرواية تعديل فتعديله المطلق لا يقبل ما لم يذكر السبب فلو صرح بانه سمعه من عدل ثقة لم يلزم قبوله وان سلم قبول التعديل المطلق فذلك في حق شخص نعرف ع--ينه ولا يعرف ب-فسق اما من لم نعرف عينه فلعله------------- لو ذكره لعرفناه بفسق لم يطلع عليه المعدل	209	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1156	true	-6336395455149121150	186	237	946	1185	1494	300	اني سمعت سلمنا انه--------------------- تعديل لكن لا بد من ذكر سبب العدالة----------- فلو صرح -انه سمعه من عدل ثقة لم يلزم قبوله سلمنا --قبول التعديل المطلق لكن في---- شخص نعرفه بعينه ولا نعرفه بفسق اما من لا يعرف عينه فلا يقبل لانه ربما لو ذكره لعرفناه بفسق لم يطلع عليه ال-عدل	1156	-2567237175595496547	163	254.0	127	279	58.42293930053711	24	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms208	false	3563074512045726612	100	131	551	697	1567	300	صلي الله علي-----ه وسلم نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعي من سامع ورب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه	208	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1159	true	4472957051608561179	76	108	397	548	1559	300	صلي الله عليه واله وسلم نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعي من سامع ورب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه	1159	-2567237175595496547	146	286.0	115	151	96.6887435913086	30	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms208	false	3563074512045726612	136	184	720	969	1567	300	ذكر العلة وهو اختلاف الناس في الفقه فما لا يختلف الناس فيه------ من الالفاظ المترادفة فلا يمنع منه و------هذا الحديث بعينه قد نقل بالفاظ مختلفة والمعني واحد-------------------------------------------------------------------------------------- وان امكن ان تكون جميع الالفاظ قول --رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في اوقات مختلفة لكن الاغلب انه حديث واحد	208	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1160	true	8335500012009517888	22	89	110	446	1561	300	ذكر العلة وهو اختلاف الناس في الفقه فما لا يختلف------ فيه الناس من الالفاظ المترادفة -لا يمنع منه علي ان هذا الحديث بعينه قد نقل بالفاظ مختلفة والمعني واحد فروي رحم الله امرءا ونضر الله امرءا ورب حامل فقه لا فقه له وروي غير فقيه وهذه الالفاظ وان امكن ان يكون جميعها------ قول الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم في اوقات مختلفة لكن الاغلب انه حديث واحد	1160	-2567237175595496547	228	381.5	183	354	64.40677642822266	39	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms159	false	-6445735583943237701	71	165	364	833	1468	300	مراتب الاولي وهي اقواها ان يقول الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول كذا او ---------اخبرني او حدثني او شافهني فهذا لا يتطرق اليه الاحتمال وهو الاصل في الرواية والتبليغ قال صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها الحديث الثانية ان يقول قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كذا اخبر او اخبر او حدث فهذا ظاهره النقل اذا صدر من الصحابي وليس نصا صريحا اذ قد يقول الواحد منا----- قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اعتمادا علي ما نقل اليه وان لم يسمعه منه	159	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1161	true	-5382889598329500829	101	165	529	846	1494	300	مراتب ال----------رواية ان يقول الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول كذا او حدثني او اخبرني--------- او شافهني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهو ادون من المرتبة الاولي و-ظاهره النقل عن الرسول--------- وليس نصا صريحا فان------- الواحد منا يقول قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعتمادا علي ما نقل اليه وان لم يسمعه منه	1161	-2567237175595496547	250	403.5	194	498	50.200801849365234	42	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms456	false	3317131345058077036	59	88	299	439	1528	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها اخبروا زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان لم يتب لفتواه بالراي في مسالة العينة وقال	456	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1196	true	3947188134690784340	207	230	1038	1156	1546	300	وقالت عاءشة-------------- اخبروا زيد بن ارقم انه احبط--- جهاده مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ب----------فتواه بالراي في مسالة العينة وقال	1196	-2567237175595496547	108	181.0	86	145	74.48275756835938	18	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms377	false	-3508702483026054283	139	207	710	1061	1555	300	حكمه في اعرابي محرم وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا فانه يحتمل ان يقال اما لانه وقصت به ناقته محرما لا بمجرد احرامه او لانه علم من نيته انه كان مخلصا في عبادته وانه مات مسلما وغيره لا يعلم موته علي الاسلام فضلا عن الاخلاص وكذلك قال عليه -ال---سلام في قتلي---- احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون------------ واوداجهم تشخب دما	377	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1212	true	-7740124405838080658	203	241	1120	1321	1615	300	وسلم في حق ----محرم وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وقوله صلي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------- عليه واله وسل-م في حق شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	1212	-2567237175595496547	157	250.0	126	371	42.318058013916016	26	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms464	false	-1323707700481384218	58	112	302	593	1616	300	عليه السلا---م لقد وافق حكمه حكم الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ذلك قوله اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران ومن ذلك انه عليه السلام شاور الصحابة في عقوبة الزنا والسرقة قبل نزول الحد ومن ذلك قوله عليه السلا---م لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها علل تحريم ثمنها بتحر--------------------يم اكلها	464	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1212	true	-7740124405838080658	2	68	9	383	1615	300	عليه واله وسلم لقد وافق حكمه حكم الله تعالي وفيه نظر لعدم استلزام الحكم بالراي في امور الحرب الحكم بالقياس لان الراي اعم من القياس فجاز ان يكون المراد الاستنباط من العمومات او الاجتهاد في الاخذ بالاصلح للمسلمين وذلك راجع الي امور الدنيا العاشر قال صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه واله وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها حكم------------ بتحريم الثمن باعتبار تحريم اكلها	1212	-2567237175595496547	117	15.0	95	535	21.869159698486328	17	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms202	false	-3909805359047944064	177	241	931	1269	1584	300	البحث وقال---------- جماهير المعتزلة--- عاءشة وطلحة والزبير وجميع اهل العراق والشام فساق بقتال------------ الامام الحق وقال قوم من سلف القدرية يجب رد شهادة ع--لي وطلحة والزبير مجتمعين ومفترقين لان فيهم فاسقا لا نعرفه بعينه وقال قوم نقبل شهادة كل واحد اذا انفرد لانه لم يتعين فسقه اما -اذا كان مع مخالفه فشهدا ردا اذ نعلم ان احدهما فاسق وشك بعضهم في فسق عثمان وقتلته	202	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1227	true	5983407917558684329	6	71	31	376	1518	300	البحث عنهم بل قد طعن جماهير المعتزلة في عاءشة وطلحة والزبير وجميع اهل العراق والشام----- بقتالهم عليا عليه السلام----- وقال قوم من سلف القدرية يجب رد شهادة عاءشة وطلحة والزبير مجتمعين ومفترقين لان فيهم فاسقا لا نعرفه بعينه وقال قوم نقبل شهادة كل واحد اذا انفرد لانه لم يتعين فسقه ويرد اذا كان مع مخالفه للعلم ب-----------ان احدهما فاسق وشك بعضهم في فسق عثمان وقتلته	1227	-2567237175595496547	299	527.0	241	366	81.6939926147461	51	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms444	false	-5167609512248401333	61	134	332	717	1585	300	القياس مثاله ان يضيف الشارع الحكم الي سبب وينوطه به وتقترن به اوصاف لا مدخل لها في الاضافة فيجب حذفها عن درجة الاعتبار حتي يتسع الحكم مثاله ايجاب العتق علي الاعرابي حيث افطر في رمضان بالوقاع مع اهله فانا نلحق به اعرابيا اخر بقوله عليه السلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة او بالاجماع علي ان التكليف يعم الاشخاص ولكنا نلحق التركي والعجمي به لانا نعلم ان مناط الحكم وقاع مكلف لا وقاع	444	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1272	true	161575212663625381	227	300	1217	1600	1600	300	المناط مثاله ان يضيف الشارع الحكم الي سبب -ينوطه به وتقترن به اوصاف لا مدخل لها في الاضافة فيجب حذفها عن درجة الاعتبار حتي يتسع الحكم مثاله ايجاب العتق علي الاعرابي حيث افطر في رمضان بالوقاع مع اهله فانا نلحق به اعرابيا اخر بقوله عليه السلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة او بالاجماع علي ان التكليف يعم الاشخاص ولكنا نلحق التركي والعجمي به لانا نعلم ان مناط الحكم وقاع مكلف لا وقاع-	1272	-2567237175595496547	380	747.0	308	385	98.70130157470703	70	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms444	false	-5167609512248401333	134	214	717	1104	1585	300	اعرابي ونلحق به من افطر في رمضان اخر لانا نعلم ان المناط هتك حرمة رمضان لا حرمة ذلك الرمضان بل نلحق به يوما اخر من ذلك الرمضان ولو وطء امته اوجبنا عليه الكفارة لانا نعلم ان كون الموطوءة منكوحة لا مدخل له في هذا الحكم بل يلحق به الزنا لانه اشد في هتك الحرمة الا ان هذه الحاقات معلومة تنبء علي تنقيح مناط الحكم بحذف ما علم بعادة الشرع في موارده ومصادره في احكامه انه لا مدخل له في التاثير	444	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1273	true	6045822486881107958	0	80	0	387	1550	300	اعرابي ونلحق به من افطر في رمضان اخر لانا نعلم ان المناط هتك حرمة رمضان لا حرمة ذلك الرمضان بل نلحق به يوما اخر من ذلك الرمضان ولو وطا امته اوجبنا عليه الكفارة لانا نعلم ان كون الموطوءة منكوحة لا مدخل له في هذا الحكم بل يلحق به الزنا لانه اشد في هتك الحرمة الا ان هذه الحاقات معلومة تنبء علي تنقيح مناط الحكم بحذف ما علم بعادة الشرع في موارده ومصادره في احكامه انه لا مدخل له في التاثير	1273	-2567237175595496547	386	771.0	306	387	99.7416000366211	79	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms506	false	7522277156455471725	145	231	703	1163	1549	300	---الاب والام ف---------ي التقديم في الميراث فيقاس عليه ولاية الن-----كاح فان الولاية ليس هي عين الميرا--------------------------------------------------ث لكن بينهما مجانسة في الحقيقة فان هذا حق وذلك حق فهذا دون الاول---------- لان المفارقة بين جنس وجنس غير بعيد بخلا---------------ف المفارقة بين محل ومحل لا يفترقان اصلا فيما يتوهم ان له مدخلا في التاثير الثالث في المرتبة ان يءثر جنسه في عين ذلك الحكم كاسقاط قضاء الصلاة عن الحاءض تعليلا بالجرح والمشقة فانه--- ظهر تاثير جنس ال-حرج في اسقاط قضاء الصلاة----- كتاثير --مشقة--- السفر في اسقاط قضاء الركعتين الساقطتين	506	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1308	true	-8476469020585462018	207	291	1041	1513	1562	300	من الاب والام فانها تقتضي التقديم في الميراث فيقاس عليه التقديم في النكاح فالاخوة من الابوين نوع واحد في الموضعين غير ان ولاية النكاح ليست مثل ولاية الارث لكن بينهما مجانسة في الحقيقة ---وهذا القسم---------- دون الاول في الظهور لان المفارقة بين المثلين بحسب اخت----لاف المحلين اقل من المفارقة بين نوعين مختلفين ج تاثير الجنس في النوع---------------------------------------------------------------------- كاسقاط قضاء الصلاة عن الحاءض تعليل-------ا بالمشقة فانه قد ظهر تاثير جنس المشقة في اسقاط قضاء الصلاة وذلك لتاثير المشقة في السفر في اسقاط قضاء الركعتين الساقطتين	1308	-2567237175595496547	273	390.5	220	566	48.23321533203125	38	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms273	false	-2473191189596635651	85	131	471	708	1610	300	بعض العلماء لبعض الملوك لما جامع في نهار رمضان ان---------- عليك صوم شهرين متتابعين فلما انكر عليه حيث لم يامره باعتاق رقبة مع اتساع ماله قال لو امرته بذلك لسهل عليه واستحقر اعتاق رقبة في جنب قضاء شهوته فكانت المصلحة في ايجاب الصوم لينزجر ب-----ه فهذا	273	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1309	true	7508927373302220249	184	231	965	1207	1564	300	بعض العلماء لبعض الملوك لما جامع في نهار رمضان وهو صاءم يجب عليك صوم شهرين متتابعين فلما انكر عليه حيث لم يامره بالعتق----- مع اتساع ماله قال لو امرته بذلك يسهل عليه واستحقر اعتاق رقبة في---- قضاء وطء-ه فكانت المصلحة في ايجاب الصوم مبالغة في زجره فهذا	1309	-2567237175595496547	211	375.5	167	252	83.73015594482422	37	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms507	false	-7836238689622547859	92	193	484	1005	1553	300	اوصاف الاحكام كونه- حكما ثم تنقسم الي تحريم وايجاب وندب وكراهة والواجب مثلا ينقسم الي عبادة وغير عبادة والعبادة تنقسم الي صلاة وغير صلاة والصلاة تنقسم الي فرض ونفل وما ظهر تاثيره في الفرض اخص مما ظهر تاثيره في الصلاة وما ظهر تاثيره في الصلاة اخص مما ظهر تاثيره في العبادة وما ظهر تاثيره في العبادة اخص مما ظهر في جنس الواجبات وما ظهر في جنس الواجبات اخص مما ظهر في جنس الاحكام وكذلك في جانب المعني اعم اوصافه ان يكون وصفا تناط--- الاحكام بجنسه حتي يدخل فيه الاشبا----------------ه واخص منه كونه مصلحة حتي يدخل فيه المناسب دون الشبه واخص منه	507	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1309	true	7508927373302220249	27	92	150	501	1564	300	اوصاف الاحكام كونها حكما ثم ينقسم الي الخمسة------------------ والواجب منها ينقسم الي عبادة وغيرها---- والعبادة ------الي صلاة وغيرها--- والصلاة ------الي فرض ونفل فما ظهر تاثيره في الفرض اخص مما ظهر تاثيره في الصلاة وما ظهر تاثيره في الصلاة اخص مما ظهر تاثيره في العبادة وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في جانب الوصف- اعم اوصافه كونه--- وصفا يناط به الاحكام ---------فيدخل فيه الاوصاف المناسبة وغيرها واخص من------------------------ه المناسب---------- واخص منه	1309	-2567237175595496547	301	426.5	240	541	55.6377067565918	44	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms492	false	1084316188810141693	50	181	253	943	1579	300	ايضا قولنا--- ان قليل النبيذ وان لم يسكر حرام قياسا علي قليل الخمر وتعل---يلنا قليل الخمر بان ذلك منه يدعو الي كثيره فهذ-ا مناسب -لم يظهر تاثير عينه لكن ظهر تاثير جنسه اذا------- الخلوة لما كانت داعية الي الزنا حرمها الش-رع كتحريم الزنا فكان هذا م-------------لاءما للجنس بصرف الشرع وان لم يظهر تاثير عينه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم واما الغريب الذي لم يظهر تاثيره ولا ملاءمته لجنس تصرفات الشرع فمثاله قولنا ان الخمر انماح رمت لكونها مسكرة ففي معناها كل مسكر ولم يظهر اثر السكر في موضع اخر لكنه مناسب وهذا مثال الغريب لو لم يقدبر التنبيه بقوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر الماءدة 91 ومثاله ايضا قولنا المطلقة ثلاثا في مرض الموت ترث لان الزوج قصد الفرار من ميراثها فيعارض بنقيض قص--ده قياسا علي القاتل فانه لا	492	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1310	true	-2997606344119798805	174	300	903	1584	1584	300	ايضا كما يقول ان قليل النبيذ وان لم يسكر حرام قياسا علي قليل الخمر ويعلل تحريم قليل الخمر با-------نه يدعو الي كثيرها وهذا مناسب ولم يعتبره الشرع--- لكن اعتبر---- جنسه البعيد فان الخلوة لما كانت داعية الي الزنا حرمها الشارع بتحريم الزنا فكان هذا من هذه الجهة ملاءما -لجنس تصرف الشرع وان لم يعتبر جنس ذلك الوصف البعيد في جنس ذلك الحكم سمي ايضا غريبا كالتعليل بالفعل المحرم وهو القتل والتطليق بالثلاث في مرض الموت لغرض فاسد وهو استعجال الميراث في القاتل والفرار من توريثها في حمل من يطلق ثلاثا في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض مقصود القاتل والزوج حتي صار توريث البينونة كحرم------------ان القاتل فيقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلقة ثلاثا في مرض الموت ترث لان الزوج قصد الفرار----------- فيعارض بنقيض مقصوده قياسا علي القاتل فانه لا-	1310	-2567237175595496547	325	447.5	257	927	35.059329986572266	48	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms498	false	-6483968658418662773	31	185	176	959	1570	300	معني له الا سلامتها عن م--فسد واحد وهو النقض ف--------------------------هو كقول القاءل زيد عالم لانه لا دليل يفسد دعوي العلم ويعارضه انه جاهل لانه لا دليل يفسد دعوي الجهل- والحق انه لا يعلم كونه عالما بانتفاء دليل الجهل ولا كونه جاهلا بانتفاء دليل العلم بل يتوقف فيه الي ظهور الدليل فكذلك الصحة والفساد فان قيل-- ثبوت حكمها معها واقترانه بها دليل علي كونها علة قلنا غلطتم في قولكم ثبوت حكمها لان هذه اضافة للحكم لا تثبت الا بعد قيام الدليل علي كونها علة فاذا لم يثبت لم يكن حكمها بل بحال غلبة الظن عليه كان حكم- علته واقترن بها والاقتران لا يدل علي الاضافة فقد يل-زم الخمر لون وطعم يقترن به التحريم ويطرد وينعكس والعلة الشدة واقترانه بما ليس بعلة كاقتران الاحكام بطلوع كوكب وهبوب ريح وبالجملة فنصب العلة مذهب يفتقر الي دليل كوضع الحكم و----لا يكفي في اثبات الحكم انه لا نقض عليه ولا مفسد له بل لا بد من دليل فكذلك العلة	498	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1342	true	1578632656575848999	152	299	782	1540	1545	300	معني الطرد- سلامته- عن المفسد واحد وهو النقض وذلك لا يقتضي صحة التعليل وهو كقول القاءل زيد عالم لانه لا دليل يفسد دعوي علمه- ويعارضه انه جاهل لانه لا دليل يفسد دعوي --جهله والحق انه لا يعلم كونه عالما بانتفاء دليل الجهل ولا كونه جاهلا بانتفاء دليل العلم بل يتوقف فيه الي ظهور الدليل وكذا- الصحة والفساد ---وقولكم ثبوت حكمها مع-------------ها دليل---- كونها علة غلط لان------ قولكم ثبوت حكمها-------- اضافة للحكم لا تثبت الا بعد قيام الدليل علي كونها علة فاذا لم تثبت لم يكن حكمها بل-------------------- كان حكمه علته واقترن بها والاقتران لا يدل علي الاضافة فقد يلازم الخمر لون وطعم يقترن به التحريم ويطرد وينعكس والعلة الشدة واقترانه بما ليس بعلة كاقتران الاحكام بطلوع كوكب وهبوب ريح وبالجملة فنصب العلة مذهب يفتقر الي دليل كوضع الحكم وكما لا يكفي في اثبات الحكم انه لا نقض عليه ولا مفسدة-- بل لا بد من دليل فكذلك العلة	1342	-2567237175595496547	699	1262.0	559	820	85.24390411376953	123	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms501	false	-5134389110099127803	141	295	768	1540	1566	300	المثال الاول قول ابي حنيفة مسح الراس لا يتكرر تشبيها له بمسح الخف والتيمم والجامع انه مسح فلا يستحب فيه التكرار قياسا علي التيمم ومسح الخف ولا مطمع فيما ذكره ابو زيد من تاثير المسح فانه اورد هذا مثالا للقياس المءثر وقال ظهر تاثير المسح في التخفيف في الخف والتيمم فهو تعليل بمءثر وقد غلط فيه اذ ليس يسلم الشافعي ان الحكم في الاصل معلل بكونه مسحا بل لعله تعبد ولا علة له او معلل بمعني اخر مناسب لم يظهر لنا والنزاع واقع في علة الاصل وهو ان مسح الخف لم لا يستحب تكراره ايقال انه تعبد لا يعلل او لان تكراره يءدي الي تمزيق الخف او لانه وظيفة تعبدية تمرينية لا تفيد فاءدة الاصل اذ لا نظافة فيه لكن وضع لكيلا تركن النفس الي الكسل او لانه وظيفة علي بدل محل الوضوء لا علي الاصل فمن سلم ان العلة المءثرة في الاصل هي المسح يلزمه فالشافعي يقول------------------- اصل يءدي بالماء فيتكرر كالاعضاء الثلاثة	501	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1344	true	5643285958076926661	51	127	267	651	1578	300	----الثال--ث قال ابو حنيفة مسح الراس لا يتكرر تشبيها له بمسح الخف والتيمم والجامع انه مسح وللمانع ان يمنع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم في الاصل معلل بكونه مسحا بل لعله تعبد ولا علة له او معلل بمعني اخر مناسب لم يظهر لنا والنزاع و-قع في علة الاصل وهو ان مسح الخف لم لا يستحب تكراره ايقال انه تعبد لا يعلل او لان تكراره يءدي الي تمزيق الخف والشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي يقول يستحب التكرار لانه اصل يءدي بالماء فيتكرر كالاعضاء الثلاثة	1344	-2567237175595496547	342	621.5	272	791	43.23640823364258	64	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms525	false	4217905393498084561	24	262	128	1361	1544	300	تخلف الحكم عن العلة يعرض علي- ثلاثة اوجه الاول ان يعرض في صوب جريان العلة ما يمنع اطرادها وهو الذي يسمي نقضا وهو ينقسم الي ما يعلم انه ورد مستثني عن القياس والي ما لا يظهر ذلك منه فما ظهر انه ورد مستثني عن القياس مع استبقاء القياس فلا يرد نقضا علي القياس ولا يفسد------------------- العلة بل يخصصها بما وراء المستثني فتكون علة في غير محل الاستثناء ولا فرق بين ان يرد ذلك علي علة مقطوعة او مظنونة مثال الوارد علي العلة المقطوعة ايجاب صاع من التمر في لبن المصراة فان علة ايجاب المثل في المثليات المتلفة تماثل الاجزاء والشرع لم ينقض هذه العلة اذ عليها --تعويلنا في الضمانات لكن استثني هذه الصورة فهذا الاستثناء لا يبين للمجتهد فساد هذه العلة ولا ينبغي ان يكلف المناظر الاحتراز عنه حتي يقول في علته تماثل اجزاء في غير المصراة فيقتضي ايجاب المثل لان هذا تكليف قبيح وكذلك صدور الجناية من الشخص علة وجوب الغرامة عليه فورود الضرب علي العاقلة لم ينقض هذه العلة ولم يفسد هذا القياس لكن استثني هذه الصورة فتخصصت العلة بما وراءها ومثال ما يرد علي العلة المظنونة مسالة العرايا فانها لا تنقض التعليل بالطعم اذ فهم ان ذلك استثناء ل-----------------------------------------رخصة الحاجة ولم يرد ورود النسخ للربا ودليل كونه مستثني انه يرد علي علة الكيل و------------علي كل عل----ة وكذلك اذا قلنا عبادة مفروضة فتفتقر الي تعيين النية لم تنتقض بالحج فانه ورد علي خلاف قياس العبادات لانه لو اهل باهلال زيد صح ولا يعهد مثله في العبادات	525	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1361	true	4742975434318942878	13	175	70	895	1535	300	تخلف الحكم عن العلة علي اقسام ثلاثة ا ---------ان يعرض في صوب جريان العلة ما يمنع اطرادها وهو النقض و------------ينقسم الي ما يعلم انه ورد مستثني عن الق---------------------------------------------------------ياس مع استبقاء الق------------------------ياس وقد اختلف في انه هل يقدح في العلة ام لا قال قوم لا يقدح سواء ورد ---------------------------------------------------علي علة مقطوعة كاي----------------------------------------جاب صاع من التمر في لبن المصراة فان علة ايجاب المثل في المثليات تما--------ثل الاجزاء والشرع لم ينقض هذه العلة اذ عليها التعويل ف--ي الضمانات لكن استثني هذه الصورة وكما يعلم ان من لم يقدم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجناية لا يءاخذ بضمانها ثم ينتقض بضرب الدية علي------ الع----------------------------------------------------------------------------------------------اقلة او علي --علة --مظنونة ك---------------------------التعليل بالطعم فانه لا ينتقض بمسالة العرايا لانها وردت علي سبيل الاستثناء وانه رخصة للحاجة ولم يرد ورود النسخ للربا ودليل كونه مستثني --وروده علي علة الكيل وكل علة وردت علي كل المذاهب وكذا- اذا قلنا عبادة مفروضة فتفتقر الي تعيين النية لم ينتقض بالحج فانه ورد علي خلاف قياس العبادات لانه لو اهل باهلال زيد صح ولم يعهد مثله في العبادات	1361	-2567237175595496547	594	935.5	467	1312	45.274391174316406	95	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms526	false	8979775664612688479	163	219	823	1100	1531	300	ورد علي العلة المظنونة لا في معرض الاستثناء وانقدح جواب عن محل النقض من طريق الاخالة ان كانت العلة مخيلة او من طريق الشبه ان كانت شبها فهذا -بين ان ما ذكرناه اولا لم يكن تمام العلة وانعطف قيد علي العلة من مسالة النقض به يندفع--- النقص اما اذا كانت العلة مخيلة ولم ينقدح جواب مناسب	526	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1361	true	4742975434318942878	247	300	1271	1535	1535	300	ورد علي المستنبط------ لا في معرض الاستثناء وانقدح جواب من محل النقض من طريق الاخالة ان كانت العلة مخيلة او من طريق الشبه ان كانت شبها فهذا يبين ان المذكور------- لم يكن تمام العلة وانعطف قيد علي العلة من مسالة النقض--- يندفع به النقض اما اذا كانت العلة مخيلة ولم ينقدح جواب مناسب-	1361	-2567237175595496547	247	446.5	196	281	87.90035247802734	45	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms526	false	8979775664612688479	219	300	1100	1531	1531	300	وامكن ان يكون النقض دليلا علي فساد العلة وامكن ان يكون معرفا اختصاص العلة بمجراها بوصف من قبيل الاوصاف الشبيهة يفص--لها عن غير مجراها فهذا الاحتراز عنه مهم في الجدل للمتناظرين لكن المجتهد الناظر ماذا عليه ان يعتق--------د في هذه العلة الانتقاض والفساد او التخصيص هذا عندي-- في محل الاجتهاد ويتبع كل مجتهد ما غلب علي ظنه ومثاله قولنا صوم رمضان يفتقر الي------ النية لان النية لا تنعطف علي ما مضي وصوم جميع النهار واجب وانه لا يتجزا فينتقض هذا بالتطوع-	526	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1362	true	6153689730676735539	0	77	0	413	1564	300	وامكن ان يكون النقض دليلا علي فساد العلة وامكن ان يكون معرفا اختصاص العلة بمجراها بوصف من قبيل الاوصاف الشبهية وتفصيلها عن غير مجراها فهذا الاحتراز عنه مهم في الجدل للم----------------------ناظر وهل--------- يعتقد المجتهد في هذه العلة الانتقاض والفساد ام التخصيص الاقوي انه في محل الاجتهاد ويتبع كل مجتهد ما غلب علي ظنه ك------قولنا صوم رمضان يفتقر الي تبييت النية لان النية لا تنعطف علي ما مضي وصوم جميع النهار واحد وانه لا يتجزا فينتقض هذا بالتطوع	1362	-2567237175595496547	375	675.0	302	450	83.33333587646484	65	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms527	false	5132160966940102740	0	138	0	721	1555	300	فانه لا يصح الا بنية ولا يتجزا علي المذهب الصحيح ولا مبالاة بمذهب من يقول انه صاءم بعض النهار فيحتمل ان ينقدح عند المجتهد فساد هذه العلة بسبب التطوع ويحتمل ان ينقدح له ان التطوع ورد مستثني رخصة لتكثير النوافل فان الشرع قد سامح في النفل بما لم يسامح به في الفرض فالمخيل الذي ذكرناه يستعمل في الفرض ويكون وصف الفرضية فاصلا بين مجري العلة وموقعها ويكون ذلك وصفا شبيها اعتبر في استعمال المخيل وتميز -مجراه عن موقعه ومن انكر قياس الشبه جوز الاحتراز عن النقض بمثل هذا الوصف الشبهي فاكثر العلل المخيلة خصص الشرع اعتبارها بمواضع لا ينقدح في تعيين المحل معني مناسب علي مذاق- اصل العلة وهذا التردد انما ينقدح في معني ----------------------------------------------------مءثرة بالاتفاق من قولنا ان كل اليوم واجب وان النية عزم لا ينعطف علي الماضي وان الصوم لا يصح الا ب--نية فان كانت------ العلة	527	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1362	true	6153689730676735539	77	217	413	1141	1564	300	فانه لا يصح الا بنية ولا يتجزا علي المذهب الحق----------------------------------------------- فيحتمل ان ينقدح عند المجتهد فساد هذه العلة بسبب التطوع و------ان ينقدح له ان التطوع ورد مستثني رخصة لتكثير النوافل فان الشرع قد سامح في النفل بما لا يسامح به في الفرض والمخيل الذي ذكرناه يستعمل في الفرض ويكون وصف الفرضية فاصلا بين مجري العلة وموقعها ويكون ذلك وصفا شبهيا اعتبر في استعمال المخيل وتميز بمجراه عن موقعه ومن انكر قياس الشبه جوز الاحتراز عن النقض بمثل هذا الوصف الشبهي فاكثر العلل المخيلة خصص الشرع اعتبارها بمواضع لا ينقدح في تعيين المحل معني مناسب علي قانون اصل العلة وهذا التردد انما ينقدح في معني مءثر لا يحتاج الي شهادة الاصل فان مقدمات هذا القياس مءثرة بالاتفاق من قولنا ان كل ص--وم واجب وان النية عزم لا ينعطف علي الماضي وان الصوم لا يصح الا بالنية ب ان ينتفي حكم العلة	1362	-2567237175595496547	649	1230.5	522	783	82.88633728027344	117	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms528	false	-6364995183245654170	0	146	0	758	1546	300	لا لخلل في نفس العلة لكن يندفع الحكم عنه بمعارضة علة اخري دافعة مثاله قولنا ان علة رق الولد ملك الام ثم المغ--------------------رور بحرية --جارية ينعقد ولده حرا وقد وجد رق الام وانتفي الولد لكن هذا انعدام بطريق الاندفاع لعلة دافعة مع كمال العلة المرقة بدليل ان الغرم يجب علي المغرور ولولا ان الرق في حكم الحاصل المندفع لما وجبت قيمة الولد فهذا النمط لا يرد نقضا علي المناظر ولا يبين لنظر المجتهد فسادا في العلة لان الحكم ههنا كانه حاصل تقديرا الوجه الثالث ان يكون النقض ماءلا عن صوب جريان العلة ويكون تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها او شرطها او اهلها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجدت في النباش فليجب القطع فقيل يبطل بسرقة ما دون النصاب وس-رقة الصبي والسرقة من غير الحرز ونقول-- البيع علة الملك وقد جري فليثبت الملك في زمان الخيار فقيل هذا باطل ببيع المستولدة	528	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1362	true	6153689730676735539	217	300	1141	1564	1564	300	لا لخلل في نفس العلة بل ل-----------------معارضة علة اخري كعلية---------------------------- ملك الام في رق الولد ولا ينتقض بالمغرور بحرية الجارية كما تقدم ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون النقض ماءلا عن صوب جريان العلة ويكون تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها او شرطها او اهلها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجدت في النباش ف-يجب القطع فقيل يبطل بسرقة ما دون النصاب وبسرقة الصبي و-------من غير --حرز وكقولنا البيع علة الملك وقد جري فليثبت الملك في زم-ن الخيار فقيل يب----طل ببيع المستولدة-	1362	-2567237175595496547	370	629.0	295	783	47.254150390625	62	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms529	false	2969905228937163803	53	192	279	990	1558	300	مسالة المصرا---------ة وهي تماثل الاجزاء ل-------كن اندفع الحكم---------------------- بمانع النص--- كما تقولون في مسالة المغرور بحرية الولد-- قلنا لا -----لان التماثل ليس علة لذاته بل يجعل الشرع اياه علامة علي الحكم فحيث لم يثبت الحكم لم يجعله علامة فلم يكن علة كما انا لا نقول الشدة الموجودة قبل تحريم الخمر كانت علة لكن لم يرتب الشر-ع عليها الحكم بل ما صارت علة الا حيث جعلها الشر-ع علة وما جعلها علة الا بعد نسخ اباحة الشرب فكذلك التماثل ليس علة في مسالة المصراة بخلاف مسالة المغرور فان الحكم فيه ثابت تقديرا وكانه ثبت ثم اندفع فهو في حكم المنقطع لا في حكم الممتنع ولو نصب شبكة ثم مات فتعقل بها صيد ل---------------------قضي منه ديونه ويستحقه ورثته لان نصب الشبكة سبب ملك الناصب للصيد ولكن الموت حالة تعقل الصيد دفع الملك فتلقاه الوارث وهو في حكم الثابت للميت -المنتقل الي الوارث	529	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1363	true	4746646361296776144	27	173	137	896	1561	300	مسالة المصراة ان العلة وهي تماثل الاجزاء موجودة لكن اندفع ايجاب المثل الي ايجاب الصاع بمانع البصرية كما --قلتم في مسالة المغرور بحرية الجارية قلنا لا يجوز لان التماثل ليس علة لذاته بل بجعل الشرع اياه علامة علي الحكم فحيث لم يثبت الحكم لم يجعله علامة فلم يكن علة كما---- لا نقول الشدة الموجودة قبل تحريم الخمر كانت علة لكن لم يرتب الشارع عليها الحكم وانما صارت علة---- حيث جعلها الشارع علة وما جعلها علة الا بعد نسخ اباحة الشرب فكذلك التماثل ليس علة في مسالة المصراة بخلاف مسالة المغرور فان الحكم فيه ثابت تقديرا وكانه ثبت ثم اندفع فهو في حكم المنقطع لا------- الممتنع ولو نصب شبكة ثم مات فحصل فيها صيد كان في حكم مال الميت تقضي منه ديونه ويستحقه ورثته لان نصب الشبكة سبب ملك الناصب ل-------كن الموت حالة حصول الصيد دفع الملك فتلقاه الوارث وهو في حكم الثابت للميت والمنتقل الي الوارث	1363	-2567237175595496547	659	1193.0	527	783	84.1634750366211	114	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms251	false	-642370250232351553	112	186	630	1045	1615	300	البحث والطلب الرابع استصحاب الاجماع في محل الخلاف وهو غير صحيح ولنرسم فيه وفي افتقار النافي الي دليل مسالتين مسالة استصحاب الاجماع لا حجة في استصحاب الاجماع في محل الخلاف خلافا لبعض الفقهاء ومثاله---------- المتيمم اذا راي الماء في خلال الصلاة مضي في الصلاة لان---- الاجماع منعقد علي صحة صلاته ودوامها فطريان وجود الماء كطريان هبوب الريح وطلوع الفجر وساءر الحوادث فنحن نستصحب دوام الصلاة الي ان يدل دليل علي كون رءية الماء قاطعا	251	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1468	true	129007310020799923	163	230	834	1192	1549	300	البحث الثاني في حكم استصحاب الاجماع في محل الخلاف اختلف الناس-------- فيه ------فقال الاكثر انه ليس حجة وبه قال الغزالي وقال اخرون انه حجة--------------------------------------------------- ومثاله ان من قال المتيمم اذا راي الماء في خلال الصلاة مضي في الصلاة لانعقاد الاجماع ------علي صحة صلاته ودوامها بطريان وجود الماء كطريان هبوب الريح وطلوع الشمس وساءر الحوادث فنحن نستصحب دوام الصلاة الي ان يدل دليل علي كون رءية الماء قاطعا	1468	-2567237175595496547	269	443.5	214	429	62.70396423339844	43	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms251	false	-642370250232351553	191	300	1070	1615	1615	300	المستصحب لا يخلو اما ان يقر بانه لم يقم دليلا في المسالة لكن قال انا ناف ولا دليل علي النافي واما ان يظن انه اقام دليلا فان اقر بانه لم يدل فسنبين وجوب الدليل علي النافي وان ظن انه اقام- دليلا فقد اخطا فانا نقول انما يستدام الحكم الذي دل الدليل علي دوامه فالدليل علي دوام الصلاة ههنا لفظ الشارع او اجماع فان كان لفظا فلا بد من بيان لذلك اللفظ فلعله يدل علي دوامها عند العدم------- لا عند الوجود ف-ان دل بعمومه علي دوامها عند العدم والوجود جميعا كان ذلك تمسكا ب--عموم عند القاءلين به فيجب اظهار دليل التخصيص وان كان ذلك باجماع فالاجماع م-----نعقد علي دوام الصلاة-	251	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1469	true	-8806827752281218693	143	227	734	1160	1556	300	المستصحب------------ ان اقر بانه لم يقم دليلا في المسالة بل- قال انا ناف ولا دليل علي النافي فسياتي بيا------------------------------------------ن وجوب الدليل علي النافي وان ظن---- اقامة دليل- فقد اخطا فانا نقول انما يستدام الحكم الذي دل الدليل علي دوامه وهو ان كان------------------ لفظ الشارع---------------------- فلا بد من بيانه---------- فلعله يدل علي دوامها عند --عدم الخروج لا عند --وجوده وان دل بعمومه علي دوامها عند العدم والوجود م--عا كان ذلك تمسكا بالعموم---------------- فيجب اظهار دليل التخصيص وان كان---- باجماع فالاجماع انما انعقد علي دوام الصلاة	1469	-2567237175595496547	383	595.5	306	562	68.14946746826172	62	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms252	false	2796015494912273846	0	78	0	421	1577	300	عند العدم اما حال الوجود فهو مختلف فيه ولا اجماع مع الخلاف ولو كان الاجماع شاملا حال الوجود لكان المخالف ---خارقا للاجماع كما ان المخالف في انقطاع الصلاة عند هبوب الرياح وطلوع الفجر خارق للاجماع لان الاجماع لم ينعقد مشروطا بعدم الهبوب وانعقد مشروطا بعدم------------ الماء فاذا وجد فلا اجماع فيجب ان يقاس حال الوجود علي حال العدم المجمع عليه بعلة جامعة فاما ان يستصحب الاجماع عند انتفاء الاجماع فهو محال وهذا كما ان العقل دل علي البراءة	252	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1469	true	-8806827752281218693	227	300	1160	1556	1556	300	عند العدم---- دون الوجود---------------------------------- ولو كان الاجماع شاملا حال الوجود -كان المخالف له خارقا للاجماع كما ان المخالف في انقطاع الصلاة عند هبوب الرياح وطلوع الفجر خارق للاجماع لان الاجماع لم ينعقد مشروطا بعدم الهبوب وانعقد مشروطا بعدم الخروج وعدم الماء فاذا وجد فلا اجماع فيجب ان يقاس حال الوجود علي حال العدم المجمع عليه بعلة جامعة فاما ان يستصحب الاجماع عند انتفاء الاجماع فهو محال وهذا كما ان العقل دل علي البراءة-	1469	-2567237175595496547	378	698.5	309	436	86.69725036621094	65	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms252	false	2796015494912273846	78	300	421	1577	1577	300	الاصلية بشرط ان لا يدل دليل السمع فلا يبقي له دلالة مع وجود دليل السمع وهه---نا انعقد الاجماع بشرط العدم وانتفي الاجماع عند الوجوب ايضا فهذه الدقيقة وهي ان كل دليل يضاد- نفس الخلاف فلا يمكن استصحابه مع الخلاف والاجماع يضاده نفس الخلاف اذ لا اجماع مع الخلاف بخلاف العموم والنص ودليل العقل فان الخلاف لا يضاده فان المخالف مقر بان العموم مقر بان العموم تناول بصيغته محل الخلاف اذ- قوله صلي الله علي-----ه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل شامل بصيغته صوم رمضان مع خلاف الخصم فيه فيقول اسلم شمول الصيغة لكني اخصصه بدليل فعليه الدليل وهاهنا المخالف لا يسلم شمول الاجماع محل الخلاف اذ يستحيل- الاجماع مع الخلاف ولا يستحيل شمول الصيغة مع الدليل فهذه الدقيقة لا بد من التنب-ه لها فان ---------------------------------------------------------------قيل الاجماع يحرم الخلاف فكيف يرتفع بالخلاف قلنا---- هذا الخلاف غير محرم بالاجماع وانما لم يكن المخالف- خارقا للاجماع لان الاجماع انما انعقد علي حالة العدم لا علي حالة الوجود فمن الحق الوجود بالعدم فعليه الدليل فان قيل فالدليل الدال علي صحة الشروع دال علي --دوامه الي ان يقوم دليل علي --انقطاعه قلنا فلينظر في ذلك الدليل اهو عموم او نص يتناول حالة الوجود ام لا فان كان هو الاجماع مشروط بالعدم فلا يكون دليلا عند الوجود فان قي-------------------------------------------------------ل بم تنكرون علي من يقول الاصل ان كل ما ثبت دام الي وجود قاطع فلا يحتاج-	252	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1470	true	-2070785807055034784	0	222	0	1172	1545	300	الاصلية بشرط------ عدم دليل السمع فلا يبقي له دلالة مع وجود دليل السمع فكذا هنا انعقد الاجماع بشرط العدم فانتفي الاجماع عند الوجو-----د وهذه الدقيقة وهي ان كل دليل يضاده نفس الخلاف فلا يمكن استصحابه مع الخلاف والاجماع يضاده نفس الخلاف اذ لا اجماع مع الخلاف بخلاف العموم والنص ودليل العقل فان الخلاف لا يضاده فان المخالف مقر بان العموم يتن--------------اول بصيغته محل الخلاف فان قوله صلي الله عليه واله وسلم لا صيام لمن لم يبيت---------------- شامل بصيغته صوم رمضان مع خلاف الخصم فيه فيقول اسلم شمول الصيغة لكني اخ-صه بدليل فعليه الدليل وه--نا المخالف لا يسلم شمول الاجماع محل الخلاف --لاستحالة الاجماع مع الخلاف ولا يستحيل شمول الصيغة مع الدليل فهذه --دقيقة يجب----- التنبيه لها ويرد عليه ما تقدم من عدم الانحصار في النص والاجماع والقياس قال فان قيل الاجماع يحرم الخلاف فكيف يرتفع بالخلاف اجاب بان هذا الخلاف غير محرم بالاجماع ولم ت-----كن المخالفة خارقة للاجماع لان الاجماع انما انعقد علي حالة العدم لا علي حالة الوجود فمن الحق الوجود بالعدم فعليه الدليل لا يقال ---دليل---------- صحة الشروع دال علي الدوام -الي ان يقوم دليل علي الانقطاع- لانا نقول ليس- ذلك الدليل الاجماع لانه---------------------------------------------- مشروط بالعدم فلا يكون دليلا عند ال-عدم فان كان نصا فيه فبينه لننظر هل يتناول حال الوجود ام لا لا يقال بم تنكرون علي من يقول الاصل ان--- ما ثبت دام الي وجود قاطع فلا يحتاج	1470	-2567237175595496547	970	1722.0	782	1296	74.8456802368164	158	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms253	false	1028768574439538230	0	85	0	396	1502	300	الدوام الي دليل في نفسه بل الثبوت هو الذي يحتاج الي الدليل كما انه اذا ثبت موت زيد وثبت بناء دار او بلد كان دوامه بنفسه لا بسبب قلنا----- هذا وهم باطل لان كل ما ثبت جاز ان يدوم---- فلا بد لدوامه من سبب ودليل سوي دليل الثبوت ولو-لا دليل العادة علي ان من مات لا يحيا والدار اذا بنيت لا تنهدم ما لم ته----------دم او يطول الزمان لما عرفنا دوامه بمجرد ثبوته كما اذا اخبر عن قعود الامير واكله ودخوله الدار ولم تدل العادة	253	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1470	true	-2070785807055034784	222	300	1172	1545	1545	300	الدوام الي دليل في نفسه بل الثبوت هو الم---حتاج كما ---------------اذا ثبت موت زيد او-- بناء دار------- كان دوامه بنفسه لا بسبب لانا نقول هذا وهم باطل فان كل ثا--بت جاز دوامه وعدمه فلا بد لدوامه من سبب ودليل سوي دليل الثبوت ولو لا دليل العادة علي ان الميت- لا يحيا والدار--------- لا تنهدم بعد البناء الا بهادم او -طول الزمان لما عرفنا دوامه بمجرد م-وته كما لو- اخبر عن قعود الامير واكله ودخوله الدار ولم تدل العادة-	1470	-2567237175595496547	320	526.0	249	416	76.92308044433594	57	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms253	false	1028768574439538230	85	300	396	1502	1502	300	علي دوام هذه الاحوال فانا لا نقضي بدوام هذه الاحوال اصلا فكذلك خبر الشرع عن دوام الصلاة مع عدم الماء ليس خبرا عن دوامها مع الوجود- فيفتقر دوامها الي دليل اخر فان قيل ليس هو مامورا بالشروع فقط بل بالشروع مع الاتمام قلنا نعم هو ما--مور بالشروع مع العدم وبالاتمام مع العدم اما مع وج--ود فهو محل الخلاف فما الدليل علي انه مامور في حالة الوجود بالاتمام فان قيل لانه منهي عن ابطال العمل وفي استعمال الماء ابطال العمل قلنا----- هذا الامر انجرار الي ما جررناكم اليه وانقياد للحاجة الي الدليل وهذا الدليل وان كان ضعيفا فبيان ضعفه ليس من حظ الاصولي ثم هو ضعيف لانه ان اردتم بالبطل-------ان احباط ثوابه فلا نسلم انه لا يثاب علي فعله وان اردتم انه اوجب عليه مثله فليس الصحة عبارة ع--ما لا يجب فعل مثله علي ما قررناه من قبل فان قيل الاصل انه لا يجب شء بالشك ووجوب استءناف الصلاة مشكوك فيه فلا يرتفع به اليقين قلنا هذا يعارضه -----ان وجوب المضي في هذه الصلاة مشكوك فيه وبراءة الذمة بهذه الصلاة مع وجود الماء مشكوك فيه فلا يرتفع به اليقين ثم نقول من يوجب الاستءناف يوجبه بدليل يغلب علي الظن كما يرفع البراءة الاصلية بدليل يغلب علي الظن كيف واليقين قد يرفع بالشك في بعض المواضع فالمساءل فيه متعارضة وذلك اذا اشتبهت ميتة بمذكاة ورضيعة باجنبية وماء-	253	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1471	true	2656142322488836077	0	177	0	910	1562	300	علي دوام هذه الاحوال فانا لا نقضي بدوامه---------------ا فكذا- خبر الشرع عن دوام الصلاة مع عدم الماء ليس خبرا عن دوامها مع --وجوده فيفتقر دوامها الي دليل اخر لا يقال ليس م---امورا بالشروع فقط بل ب------ه وبالاتمام لانا نقول انه مامور بالشروع مع العدم وبالاتمام معه----- اما مع الوجود فهو المتنازع لا يقال ا----------------------------------------------------نه منهي عن ابطال العمل وفي استعمال الماء ابطال العمل لانا نقول هذا دليل اخر غير الاستصحاب مع----------------------------------------------------------------- ضعفه لان المراد-------------------------------- بالبطلان ان كان احباط العمل فلا نسلم انه لا يثاب علي فعله وان كان ا--نه اوجب عليه مثله فليس الصحة عبارة عن ما لا يجب---- مثله كما تقدم لا يقا------------ل الاصل انه لا يجب شء بالشك ووجوب استيناف الصلاة مشكوك فيه فلا ير-فع به اليقين لانا نقول انه معارض بان وجوب المضي في هذه الصلاة مشكوك فيه وبراءة الذمة بهذه الصلاة مع وجود الماء مشكوك فيه-------------------- ثم نقول من يوجب الاستيناف يوجبه بدليل يغلب علي الظن كما يرفع البراءة الاصلية بدليل يغلب علي الظن كيف واليقين قد يرفع بالشك في بعض المواضع فالمساءل فيه متعارضة كما- اذا اشتبهت ميتة بمذكاة ورضيعة باجنبية وماء	1471	-2567237175595496547	771	1316.0	615	1131	68.16976165771484	128	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms254	false	-8200408987215407378	0	112	0	597	1570	300	طاهر بماء نجس ومن نسي صلاة من خمس صلوات -احتج------وا بان الله تعالي صوب الكفار في مطالبتهم للرسل بالبرهان حين قال تعالي تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين ابراهيم 10 فقد اشتغل الناس بالبراهين المغيرة للاستصحاب قلنا ل--انهم لم يستصحبوا الاجماع بل النفي الاصلي الذي دل العقل عليه اذ الاصل في فطرة الادمي ان لا يكون نبيا وانما يعرف ذلك بايات وعلامات فهم مصيبون في طلب البرهان ومخطءون في المقام علي دين اباءهم بمجرد الجهل من غير برهان مسال---------------ة النافي هل عليه دليل------ اختلفوا في ان النا--في هل عليه دليل فقال قوم لا دليل عليه وقال قوم-- لا بد من الد-ليل وفرق فريق ثالث------------------------------------------------------- بين العقليات والشرعيات فاوجبوا	254	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1471	true	2656142322488836077	177	300	910	1562	1562	300	طاهر بماء نجس ومن نسي صلاة من خمس صلوات واحتج الاخرون بان----ه تعالي صوب الكفار في مطالبتهم الرسل بالبرهان حتي قال------ تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين و-----------قد اشتغل الرسل بالبرها-ن المغير- للاستصحاب والجواب انهم لم يستصحبوا الاجماع بل النفي الاصلي الذي دل العقل عليه اذ الاصل في فطرة الادمي ان لا يكون بينا وانما يعرف ذلك بايات وعلامات فهم مصيبون في طلب البرهان ومخطءون في المقام علي دين اباءهم بمجرد الجهل من غير برهان --البحث الثالث في ان النافي هل عليه دليل ام لا اختلف-------- الناس في ذلك فذهب قوم الي انه- لا دليل عليه وقال اخرون لا بد له من دليل وهو قول السيد المرتضي وابي الحسين البصري والغزالي وهو الحق وفصل اخرون بين العقليات والشرعيات فاوجبوا-	1471	-2567237175595496547	504	858.0	405	687	73.36244201660156	81	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms255	false	-2532800584964395062	33	300	174	1570	1570	300	النافي بل ذلك بحكم الشرع ---لقوله صلي الله عليه و-----سلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولا يجوز --ان يقاس عليه غيره لان الشرع انما قضي به للضرورة اذ لا سبيل الي اقامة دليل علي النفي فان ذلك انما يعرف بان يلازمه عدد التواتر ---من اول وجوده الي وقت الدعوي فيعلم انتفاء -سب-ب اللزوم قولا وفعلا بمراقبة اللحظات-------- فكيف يكلف اقامة البرهان علي ما يستحيل اقامة البرهان عليه بل المدعي ايضا لا دليل عليه -----لان قول الشاهدين لا يحصل المعرفة بل الظن بجريان سبب اللزوم من اتلاف او دين وذلك في الماضي اما في الحال فلا يعلم الشاهد شغل الذمة فانه يجوز براءتها باداء او ابراء ولا سبيل للخلق الي معرفة شغل الذمة وبراءتها الا بقول الله تعالي --وقول الرسول المعصوم و-----------------لا ينبغي ان يظن ان علي المدعي ايضا دليلا فان قول الشاهد انما صار دليلا بحكم الشرع فان جاز ذلك فيمين المدعي عليه---------------------------------------- ايضا لازم فليكن ذلك دليلا والجواب الثاني ان المدعي ع-ليه يدعي علم- الضرورة ببراءة ذمة نفسه اذ يتيقن انه لم يتلف ولم يلتزم ويعجز الخلق كلهم من معرفته فانه لا يعرفه الا الله تعالي فالنافي في العقليات ان ادعي معرفة ان ادعي معرفة النفي ضرورة فهو محال وان اقر بانه مختص بمعرفته اختصاصا لا يمكن ان يشاركه فيه الا الله فعند ذلك لا يطالب بالدليل وكذلك انه اذا اخبر عن نفسه بنف---ي الجوع ونفي الخوف وما جري مجراه وعند ذلك يستوي الاثبات والنفي فانه لو ادعي وجود الجوع والخوف كان ذلك معلوما له ضرورة ويعسر علي غيره معرفته والعقليات مشتركة النفي منها والاثبات والمحسوسات ايضا يستوي فيها النفي والاثبات الثالث ان النافي في مجلس الحكم عليه دليل وهي اليمين كما علي المدعي-	255	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1473	true	-8276584635567842421	0	227	0	1163	1515	300	النافي بل---- بحكم الشرع وهو قوله صلي الله عليه واله وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولا يجوز قياس غيره عليه -----لان الشرع انما قضي به للضرورة اذ لا يمكن اق----امة دليل علي النفي لان ذلك انما يعرف ب---ملازمة عدد التواتر له من اول وجوده الي وقت الدعوي فيعلم انتفاء اسباب اللزوم قولا وفعلا بمراقبة الخطاب وهو محال فكيف يكلف------ البرهان علي ما يستحيل اقامة البرهان عليه بل المدعي----- لا دليل عليه ايضا لان قول الشاهدين--- يحصل به ا--------لظن بجريان سبب اللزوم ك--اتلاف او دين وذلك في الماضي اما في الحال فلا يعلم الشاهد شغل الذمة بجواز البراءة---- باداء او -براء فلا سبيل للخلق الي معرفة شغل الذمة وبراءتها الا بقو----له تعالي او قول --رسوله صلي الله عليه واله وسلم فلا ينبغي ان يظن ان علي المدعي دل-----يلا فان قول الشاهد----- صار دليلا بحكم الشرع وفيه نظر فانا لا نشترط في الدليل افادته العلم بل ما يحصل به الظن دليل ايضا وهو هنا ثابت وهو الشهادة مع الاستصحاب ب المدعي عليه يدعي علمه الضروري ببراءة ذمته وقد --------------------------------يعجز الخلق كلهم عن معرفته----------------------------- فالنافي في العقليات ان ادعي معر--------------فة النفي ضرورة فهو محال وان اقر بانه مختص بمعرفته اختصاصا لا يمكن ان يشاركه فيه الا الله فعند ذلك لا يطالب بالدليل كما------ اذا اخبر عما يجده من نفي الجوع والشبع فحينءذ يس--------------------توي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي والاثبات ج-------- النافي في مجلس الحكم عليه دليل وهو اليمين كما علي المدعي	1473	-2567237175595496547	906	1521.0	724	1489	60.84620666503906	145	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms256	false	-1392945939749780323	0	83	0	410	1538	300	دليل وهو البينة وهذا ضعيف اذ- اليمين يجوز ان تكون فاجرة فاي دلالة لها من حيث العقل لو-لا حكم الشرع نعم هو كالبينة فان قول الشاهدين ايضا يجوز ان يكون غلطا وزورا فاستعماله من هذا الوجه صحيح كما سبق او يقال كما وجب علي النافي في مجلس القضاء ان يعضد جانبه بزيادة علي دعوي النفي فليجب ذلك في--- الاحكام فهذا ايضا له وجه الرابع ان يد المدعي عليه دليل علي نفي ملك المدعي وهو ضعيف لان اليد تسقط دعوي المدعي شرعا والا فاليد	256	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1473	true	-8276584635567842421	227	300	1163	1515	1515	300	دليل وهو البينة وه-و ضعيف فان اليمين يجوز ان تكون كاذبة فاي دلالة لها من حيث العقل لو لا حكم الشرع نعم هو كالبينة لجواز ان يشهد بالزور------------------------- فاستعماله من هذا الوجه صحيح-------- او يقال كما وجب علي النافي في مجلس الحكم -ان يعضد جانبه بزيادة علي دعوي النفي فليجب ذلك في فن الاحكام د------------------------- يد المدعي عليه دليل علي نفي ملك المدعي وهو ضعيف لان اليد تسقط دعوي المدعي شرعا --فان اليد-	1473	-2567237175595496547	314	543.5	249	415	75.66265106201172	59	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms256	false	-1392945939749780323	83	237	410	1221	1538	300	قد تكون عن غصب و--عارية فاي--- دلالة لها الشبهة الثانية وهي انه كيف يكلف الدليل علي النفي وهو متعذر كاقامة الدليل علي براءة الذمة فنقول تعذره غير مسلم فان النزاع اما ف---ي العقليات واما في الشرعيات اما العقليات فيمكن ان يدل علي نفيها بان اثباتها يفضي الي المحال وما افضي الي المحال ف--هو محال ل-قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 ومعلوم انهما لم تفسدا ف-دل ذلك علي نفي الثاني ويمكن اثباته بالقياس الشرطي الذي سميناه في المقدمة طريق التلازم فان كل اثبات له لوازم فانتفاء اللازم يدل علي انتفاء الملزوم وكذلك المتحدي ليس نبيا اذ لو كان نبيا لكان معه معجزة اذ تكليف المحال محال فهذا طريق وهو الصحيح الطريق الثاني ان يقال للمثبت لو ثبت ما ادعيته لعلم ذلك بضرورة او د-------------------ليل ولا ضرورة مع الخلاف ولا دليل فيدل ذلك علي الانتفاء وهذا فاسد فانه ينقلب علي النافي ف----يقال له لو انتفي الحكم لعلم --انتفاءه بضرورة او --بدليل	256	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1474	true	-5032765996594834298	0	84	0	436	1587	300	قد تكون من غصب او عارية له فلا دلالة وعن الثاني نمنع ال----------------------------------------تعذر ---------------------------------------------------فان النزاع ان كان في العقل-----------------يات ام--------------كن ان يدل علي نفيها بان اثباتها --------------------يفضي الي --محال فيكون محالا كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا------------ ومعلوم انهما لم يفسدا فيدل ذلك علي نفي الشريك فيمكن اثباته بالقياس الشرطي او يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للمثبت لو ثبت ما ادعيته لعلم --بالضرورة وهو باطل للخلاف او بالدليل --------------------ولا دليل هنا وهو باطل لانقلابه علي--------------------- النافي فانه يقال--- لو انتفي ل------علم الانتفاء- بضرورة او استدلال	1474	-2567237175595496547	327	467.5	257	850	38.47058868408203	41	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms273	false	-2473191189596635651	78	184	432	987	1610	300	الثاني ما شهد الشرع لبطلانها مثاله قول بعض العلماء لبعض الملوك لما جامع في نهار رمضان ان عليك صوم شهرين متتابعين فلما انكر عليه حيث لم يامره ب--اعتاق رقبة مع اتساع ماله قال لو امرته بذلك لسهل عليه واستحقر اعتاق رقبة في جنب قضاء شهوته فكانت المصلحة في ايجاب الصوم لينزجر به فهذا قول باطل ومخالف لنص الكتاب بالمصلحة وفتح هذا الباب يءدي الي تغيير جميع حدود الشراءع ونصوصها بسبب تغير الاحوال ثم اذا عرف ذلك من صنيع العلماء لم تحصل الثقة للملوك بفت-واهم وظنوا ان كل ما يفتون به فهو تحريف من جهتهم بالراي القسم- الثالث ما لم يشهد له من الشرع بالبطلان ولا بالاعتبار	273	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1477	true	-3725661392725990956	191	262	1007	1391	1595	300	الثاني ما شهد الشرع ببطلانه والغاءه كقول العالم للمل---------ك لما جامع في نهار رمض---ان عليك صوم شهرين متتابعين فلما انكر عليه حيث لم يامره بالاعتاق------------------- قال لو امرته بذلك يسهل عليه وهو--------------------------------------------------------------------------------- باطل لانه حكم علي خلاف حكم الله تعالي لمصلحة تخيلها الانسان بحسب رايه------------------------------------ ثم اذا عرف ذلك من----- العلماء ارتفعت ثقة الم---لوك بفتاويهم وارتفع غرضهم من الانقياد الي قولهم وامتثال الشراءع الحقة الثالث ما لم يشهد له نص با-------------------لاعتبار	1477	-2567237175595496547	227	295.5	177	559	40.60823059082031	34	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms262	false	-7141003305197435463	0	82	0	447	1629	300	الجد والمفوضة وبيع ام الولد وحد الشرب والربا في غير النسيءة ومتعة النساء ودية الجنين وحكم المكاتب اذا كان عليه شء من النجوم والرد بالعيب بعد الوطء والتقاء الختانين وغير ذلك من احكام لا تنفك الاديان والكتب عنها ولم ينقل عن واحد منهم مع ---------------------------طول اعمارهم وكثرة وقاءعهم واختلافاتهم مراجعة التوراة لا سيم---------------------ا وقد اسلم من اخبارهم من تقوم الحجة بقولهم كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار ووهب وغيرهم ولا يجوز القياس الا بعد الياس من الكتاب فكيف يحصل القياس قبل العلم	262	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1484	true	-3920842287184315959	194	263	1030	1404	1579	300	الجد والمفوضة وبيع ام الولد وحد الشرب والربا في غير النسيءة------------- ودية الجنين ---------------------------------------والرد بالعيب بعد الوطي والتقاء الختانين وغير ذلك ولما ---------------------------------لم ينقل عن -احد منهم مع كثرة الوقاءع المختلف فيها وطول اعمار--------------------------هم مراجعة التوراة وغيرها من كتب الانبياء خصوصا وقد اسلم من احبارهم من تقوم الحجة بقولهم كعبد الله بن سلام وكعب-------- ووهب وغيرهم ولا يجوز القياس الا بعد الياس من الكتاب وكيف يحصل ال-ياس قبل العلم	1484	-2567237175595496547	313	528.5	253	495	63.232322692871094	48	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms268	false	-7390236927230278872	50	163	253	793	1538	300	الشافعي ف--ي------ القديم علي تقليد الصحابة ونصوصه قال --------في كتاب اختلاف الحديث انه روي عن علي ------------انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات قال لو ثبت ذلك عن علي------------ لقلت به وهذا لانه راي انه لا يقول ذلك الا عن توقيف اذ لا مجال للقياس فيه وهذا غير مرضي لانه لم ينقل فيه حديثا حتي يتامل لفظه ومورده وقراءنه وفحواه وما يدل عليه ولم نتعبد الا بقبول خبر يرويه صحابي مكشوفا يمكن النظر فيه كما كان الصحابة يكتفون بذكر مذهب مخالف للقياس ويقدرون ذلك حديثا من غير تصريح به وقد نص في موضع ان قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف فهو حجة وهو ضعيف----- لان السكوت ليس بقول فاي	268	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1492	true	-6763009877850278257	232	300	1175	1516	1516	300	الشافعية علي القول القديم للشافعي فروعا سبعة الاول قال الشافعي في كتاب اختلاف الاحاديث-- روي عن علي عليه السلام انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات قال لو ثبت ذلك عن علي عليه السلام لقلت به فا-------------نه---------------------------- لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا الثاني قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع--- قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف فهو حجة وضعفه الغزالي لان السكوت ليس بقول فاي-	1492	-2567237175595496547	226	310.0	174	585	38.632476806640625	44	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms268	false	-7390236927230278872	174	300	837	1538	1538	300	اذا اختلفت الصحابة فالاءم--------ة اولي فان اختلف- الاءم-ة فقول ابي بكر وعمر اولي لمزيد فضلهما وقال في موضع اخر يجب الترجيح بقول الاعلم والاكثر قياسا لكثرة القاءلين علي كثرة الرواة وكثرة الاشباه وانما يجب ترجيح الاعلم لان زيادة علمه تقوي اجتهاده وتبعده عن الاهمال والتقصير والخطا وان اختلف الحكم والفتوي من الصحابة فقد اختلف قول الشافعي فيه فقال مرة الحكم اولي لان العناية به اشد والمشورة فيه ابلغ وقال مرة الفتوي اولي لان سكوتهم علي الحكم يحم-ل علي الطاعة للوالي وكل هذا مرجوع عنه فان قيل فما قولكم في ترجيح احد القياسين بقول الصحابي قلنا قال القاضي لا ترجيح الا بقوة الدليل ولا يقوي الدليل بمصير مجتهد اليه والمختار ان هذا في محل الاجتهاد فربما يتعارض ظنان والصحابي في احد الجانبين فتميل نفس المجتهد الي موافقة-	268	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1493	true	-7525746905044036584	22	110	116	609	1635	300	اذا اختلفت الصحابة فالاءمة الاربعة اولي وان اختلفت الاربعة فقول ابي بكر وعمر اولي الرابع -------قال في موضع اخر يجب الترجيح بقول الاعلم والاكثر قياسا --------------------------------------------------------------------لان زيادة علمه تقوي اجتهاده وتبعده عن ---------التقصير -الخامس ان اختلف الحكم والفتوي عن الصحابة فقد اختلف قول-----------ه فقال مرة الحكم اولي لان العناية به اشد وقال اخري----------------- الفتوي اولي لان سكوتهم ع-ن الحكم محمول علي الطاعة السادس هل يجوز ترج-------------------------------يح احد القياسين بقول الصحابي الحق عندهم انه ---------------------------------------------------------------------------في محل الاجتهاد فربما يتعارض ظنان والصحابي في احد الجانبين فتميل نفس المجتهد الي موافقة	1493	-2567237175595496547	431	712.5	351	713	60.44880676269531	64	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms269	false	-7157695194610274232	0	80	0	405	1534	300	الصحابي ويكون ذلك اغلب علي ظنه ويختلف ذلك باختلاف المجتهدين وقال قوم انما يجوز ترجيح قياس المصير اذا كان اصل القياس في واقعة شاهدها الصحابي والا فلا فرق بينه وبين غيره وهذا قريب ولكن مع هذا يحتمل ان يكون مصيره اليه لا لاختصاصه بمشاهدة ما يدل عليه بل بمجرد الظن اما اذا حمل الصحابي لفظ الخبر علي احد محتمليه فمنهم من رجح ومنهم من قال ---------------اذا لم يقل علمت ذلك من لفظ الرسول صلي الله علي-----ه وسلم بقرينة شاهدتها فلا ---	269	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1493	true	-7525746905044036584	110	150	609	808	1635	300	الصحابي ويكون ذلك اغلب علي ظنه السابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حمل الصحابي لفظ الخبر علي احد م-عنييه -منهم من جعله ترجيحا وقال القاضي ابو بكر اذا لم يقل علمت ذلك من قصد الرسول صلي الله عليه واله وسلم لقرينة شاهدتها لم يكن	1493	-2567237175595496547	146	225.5	114	428	34.11214828491211	24	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms545	false	2090115544517668508	55	208	310	1097	1586	300	وليس الاجتهاد عندي منصبا لا يتجزا بل يجوز ان يقال للعالم بمنصب الاجتهاد في بعض الاحكام دون بعض فمن عرف طريق النظر القياسي فله ان يفتي في مسالة قياسية وان لم يكن ماهرا في علم الحديث فمن ينظر في مسالة المشتركة يكفيه ان يكون فقيه النفس عارفا باصول الفراءض ومعانيها وان لم يكن قد حصل الاخبار التي وردت في مسالة تحريم المسكرات او في مسالة النكاح بلا ولي فلا استمداد لنظر هذه المسالة منها ولا تعلق لتلك الاحاديث بها فمن اين تصير الغفلة عنها او القصور عن معرفتها نقصا ومن عرف احاديث قتل المسلم بالذمي وطريق التصرف فيه فما يضره قصوره عن علم النحو الذي يعرف قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 وقس عليه ما في معناه وليس من شرط المفتي ان يجيب عن كل مسالة فقد سءل مالك رحمه الله عن اربعين مسالة فقال في ستة وثلاثين منها لا ادري وكم توقف الشافعي رحمه الله بل الصحابة في المساءل	545	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1545	true	-6225970752270162504	144	261	827	1429	1625	300	وليس الاجتهاد عندي منصبا لا يتجزا -------------------------------------------------------------فمن عرف طريق النظر القياسي فله ان يفتي في مسالة قياسية وان لم يكن ماهرا في علم الحديث ثم ضرب امثلة اخري مثلا ----------ان يكون----------- عارفا باصول الفراءض ومعانيها وان لم يكن قد حصل الاخبار التي وردت في مسالة تحريم المسكرات او في مسالة النكاح بلا ولي فلا استمداد لنظر هذه المسالة منها ولا تعلق لتلك الاحاديث به---------------------------------------------------ا ومن عرف احاديث قتل المسلم بالذمي وطريق التصرف فيه فما يضره قصوره عن علم النحو الذي يعرف قوله تعالي وامسحوا برء-سكم وارجلكم الي الكعبين------------------------------- وليس من شرط المفتي ان يجيب عن كل مسالة فقد سءل مالك---------- عن اربعين مسالة فقال في ستة وثلاثين منها لا ادري وكم توقف الشافعي---------- بل الصحابة في المساءل	1545	-2567237175595496547	581	1079.0	468	787	73.82465362548828	104	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms557	false	-6594279518832041987	0	113	0	550	1507	300	الجملة قد ذهب قوم الي ان كل مجتهد في الظنيات مصيب وقال قوم المصيب واحد واختلف الفريقان جميعا في انه هل في الواقعة التي لا نص فيها حكم معين لله تعالي هو مطلوب المجتهد فالذي ذهب اليه محققو المصوبة انه ليس في الواقعة التي لا نص فيها حكم معين يطلب بالظن بل الحكم يتبع الظن وحكم الله تعالي علي كل مجتهد ما غلب علي ظنه وهو المختار واليه ذهب القاضي وذهب قوم من المصوبة الي ان فيه حكما معينا يتوجه اليه الطلب اذ لا بد للطلب من مطلوب لكن لم يكلف المجتهد اصابته فلذلك كان مصيبا وان اخطا ذلك الحكم المعين الذي لم يءمر باصابته بمعني انه ادي ما كلف فاصاب ما عليه	557	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1552	true	8035871622648508801	181	294	935	1485	1518	300	الجملة قد ذهب قوم الي ان كل مجتهد في الظنيات مصيب وقال قوم المصيب واحد واختلف الفريقان جميعا في انه هل في الواقعة التي لا نص فيها حكم معين لله تعالي هو مطلوب المجتهد فالذي ذهب اليه محققو المصوبة انه ليس في الواقعة التي لا نص فيها حكم معين يطلب بالظن بل الحكم يتبع الظن وحكم الله تعالي علي كل مجتهد ما غلب علي ظنه وهو المختار واليه ذهب القاضي وذهب قوم من المصوبة الي ان فيه حكما معينا يتوجه اليه الطلب اذ لا بد للطلب من مطلوب لكن لم يكلف المجتهد اصابته فلذلك كان مصيبا وان اخطا ذلك الحكم المعين الذي لم يءمر باصابته بمعني انه ادي ما كلف فاصاب ما عليه	1552	-2567237175595496547	550	1100.0	437	550	100.0	113	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms548	false	-8201337823054470847	153	215	767	1062	1496	300	السلام ولو نزل-- عذاب -ما نجا منه الا عمر لانه كان قد اشار بالقتل ولو كان قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم بالنص لما عوتب قلنا لعله ------------------------كان مخيرا بالنص في اطلاق الكل او قتل الكل------------ او فداء الكل فاشار بعض الاصحاب بتعيين الاطلاق علي سبيل المنع عن غيره فنزل العتاب مع الذ-ي عينوا لا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن ورد------- بصيغة الجمع	548	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1612	true	-7199909974891592352	6	96	25	475	1514	300	السماء الي الارض عذاب لما نجا منه الا عمر لانه كان قد اشار ب--قتلهم وفيه نظر لاستلزامه التخطءة له صلي الله عليه واله وسلم وهو محال علي ما بيناه فلا يكون ذلك بطريق العتاب له ويلزم ان يكون عمر افضل منه صلي الله عليه واله وسلم حيث حكم بالخلاص له دونه وهو باطل بالاجماع فاذن الوجه انه كان مخيرا بالوحي بين------------ قتل الكل واطلاق الكل او فداء الكل فاشار بعض الاصحاب ب--------اطلاق البعض دون البعض------- فنزل العتاب ----لذلك البعض لا ----------له صلي الله عليه واله وسلم وبهذا جاء بصيغة الجمع	1612	-2567237175595496547	180	207.0	137	493	36.51115798950195	28	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms545	false	2090115544517668508	240	285	1250	1503	1586	300	الثالث المجتهد فيه والمجتهد فيه- كل حكم شرعي ليس فيه دليل قطعي واحترزنا بالشرعي عن- العقليات ومساءل الكلام --فان الحق فيها واحد والمصيب واحد والمخطء اثم وانما نعني بالمجتهد فيه ما لا يكون المخطء فيه اثما ووجوب الصلوات الخمس والزكوات وما اتفقت عليه الامة من	545	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1616	true	-7063394645638141048	1	38	7	201	1685	300	الثالث -----ما فيه -الاجتهاد وهو كل حكم شرعي ليس فيه دليل قطعي ف--------بالشرعي خرج العقلي-- ومساءل الكلام وقولنا ليس فيه دليل قطعي خرج ما وجد فيه دليل قاطع ك-----------------------------------------------وجوب الصلوات الخمس والزكوات وما اتفقت عليه الامة من	1616	-2567237175595496547	139	192.0	112	257	54.085601806640625	20	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms552	false	5944780615908899213	61	191	307	1012	1556	300	صلي الله عليه و-----سلم امر بالصلاة والزكاة ضرورة فيعلم ايضا ضرورة انه امر اليهود والنصاري بالايمان به واتباعه وذمهم علي اصرارهم علي عقاءدهم ولذلك قاتل جميعهم وكان يكشف عن مءتزر من بلغ منهم ويقتله ويعلم قطعا ان المعاند العارف مما يقل وانما الاكثر المقلدة الذين اعتقدوا دين اباءهم تقليدا ولم يعرفوا --معجزة الرسول عليه السلام وصدقه والايات الدالة في القران علي هذا لا تحصي كقوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص 27 وقوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فصلت 23 وقوله تعالي 54 ان هم الا يظنون الجاثية 24 وقوله تعالي ويحسبون انهم علي شء المجادلة 18 وقوله تعالي في قلوبهم مرض البقرة 10 اي شك وعلي الجملة ذم الله تعالي والرسول عليه السلام المكذبين من الكفار ---------------------مما لا ينحصر في الكتاب والسنة	552	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1616	true	-7063394645638141048	178	250	1012	1416	1685	300	صلي الله عليه واله وسلم -----------------------------------------------امر اليهود والنصاري بالايمان----------- وذمهم علي اصرارهم علي عقاءدهم و-----قاتل بعض-هم وكان يكشف ع--------من بلغ منهم ويقتله ومعلوم---- ان المعاند العارف مما يقل وانما الاكثر --مقلدة عرف--------وا دين اباءهم تقليدا ولم يعرفوا المعجزة الثالث قوله تع------------------------------------------------------------الي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار----- وقوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ-------------------------------م المكذبين للرسول صلي الله عليه واله وسلم مما لا ينحصر في الكتاب والسنة	1616	-2567237175595496547	347	566.0	282	733	47.339698791503906	50	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000276-ara1.ms579	false	8622242262509469241	127	271	675	1424	1557	300	ركعتين فالركعتان واجبتان ويجوز ان يتركهما ولكن جاز تركهما بشرط ان يقصد الترخص ويقبل صدقة قد تصدق الله بها علي عباده فهو كمن يستحق اربعة دراهم علي غيره فقال له -------تصدقت عليك بدرهمين ان قبلت وان لم تقبل واتيت بالاربعة قبلت الاربعة عن الدين الواجب فان شاء قبل الصدقة واتي بدرهمين وان شاء اتي بالاربعة عن الواجب ولا يتناقض فكذلك في مسالتنا اذا اقتضي استصحاب شغل الذمة ايجاب عتق اخر بعد ان اعتق عبدا غاءبا فلا يجوز له تركه الا بشرط ان يقصد استصحاب الحياة ويعمل بموجبه فمن لم يخطر له الدليل المعارض او خطر له ولم يقصد العمل وترك الواجب لم يجز وكذلك اذا سمع------- قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 حرم عليه الجمع بين المملوكتين وانما يجوز له---------- قصد العمل بموجب الدليل الثاني -هو قوله تعالي 4 او ما ملكت ايمانكم النساء 3 كما قال عثمان احلتهما اية وحرمتهما اية	579	7571208447748866326	Masaha004768Vols-ara1.ms1660	true	-2050461426778545639	2	83	8	447	1642	300	ركعتين فالركعتان واجبتان ويجو--------------------ز تركهما بشرط قص----د الترخص وكذا من عليه درهمان اذا --------------------------------------------------قال له المالك تصدقت عليك بدرهم-- ان قبلت وان ---------ابيت فالاثنين اخذتهما منك ع-ن الدين الواجب فان شاء قبل الصدقة ودفع -درهم --وان شاء دفع الدرهمين عن الواجب فكذا ه-------------------نا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع المكلف قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين---------- حرم عليه الجمع بين المملوكتين وانما يجوز له الجمع اذا قصد العمل بموجب الدليل الثاني وهو قوله تعالي الا- ما ملكت ايمانكم--------- كما قال عثمان احلتهما اية وحرمتهما اية	1660	-2567237175595496547	349	545.5	280	774	45.09043884277344	51	JK000276-ara1	Masaha004768Vols-ara1