id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms191	false	7551093578073263841	148	197	786	1027	1535	300	رواية الواحد تقبل وان لم تقبل شهادته خلافا للجباءي و-----------جماعة حيث شرطوا العدد ولم يقبلوا الا قول رجلين ثم لا تثبت رواية-------------- كل واحد الا من رجلين اخرين والي ان ينتهي الي زماننا- يكثر------ كثرة عظيمة لا يقدر معها علي اثبات حديث اصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم لا بد من اربعة	191	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0018	true	-600377754014792323	3	83	20	436	1574	300	رواية الواحد تقبل وان لم تقبل شهادته الا نادرا وقد خالف في ذلك جماعة فاشت-رطوا العدد ولم يقبلوا الا--------------------- رواية رجلين يروي عن كل واحد -منهما رجلان وهذا فاسد فانه مع تطاول الازمان يكثر العدد كثر------ة لا تنحصر ويتعذر- اثبات حديث اصلا لا سيما في زماننا هذا وهذا الشرط قد التزمه البخاري ومسلم في كتابيهما حسبما ذكره الحاكم النيسابوري رحمه الله وان لم يجعلاه شرطان وسيجء فيما بعد من هذا الباب بيان ذلك وايضاحه وقال قوم لا بد من اربعة	18	-4227373369512067488	154	181.0	120	446	34.52914810180664	25	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms193	false	8144861166603004108	14	39	80	194	1569	300	فمن كان عند التحمل غير مميز او كان مغفلا لا يحسن ضبط ما حفظه ليءديه علي وجهه فلا ثقة بقوله وان لم يكن فاسق-----ا الشرط	193	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0019	true	7034043363145821633	95	121	484	603	1537	300	فمن كان عند التحمل غير مميز او كان مغفلا لا يحسن ضبط ما حفظه ليءديه علي وجهه فلا ثقة بقوله وان لم يكن فاسقا وهذا الشرط	19	-4227373369512067488	114	221.0	89	119	95.7983169555664	24	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms193	false	8144861166603004108	279	300	1446	1569	1569	300	والعدالة عبارة عن استقامة السيرة والدين ويرجع حاصلها الي هيءة راسخة في النفس تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة جميعا حتي تحصل-	193	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0020	true	-8398182212559125218	44	65	260	384	1609	300	والعدالة عبارة عن استقامة السيرة والدين ويرجع حاصلها الي هيءة راسخة في النفس تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة جميعا حتي تحصل	20	-4227373369512067488	123	241.0	103	124	99.19355010986328	21	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms194	false	91468297017819104	20	76	90	383	1560	300	لا يشترط العصمة من جميع المعاصي ولا يكفي ايضا اجتناب الكباءر بل من الصغاءر ما يرد به كسرقة بصلة وتطفيف في حبة قصدا وبالجملة -كل ما يدل علي ركاكة دينه الي حد يستجرء علي----- الكذب بالاعراض الدنيوية كيف وقد شرط في العدالة التوقي عن بعض المباحات القادحة في المروءة نحو الاكل------- في الطريق والبول في الش-ارع	194	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0020	true	-8398182212559125218	69	122	405	691	1609	300	لا تشترط العصمة من جميع المعاصي ولا يكفي----- اجتناب الكباءر بل من الصغاءر ما ترد به الشهادة والرواية------------- وبالجملة فكل ما يدل علي ميل-- دينه الي حد يستجيز علي الله الكذب بالاغراض الدنيوية كيف وقد شرط في العدالة التوقي عن بعض المباحات الفادحة في المروءة نحو الاكل والشرب في السو-ق والبول في الشوارع	20	-4227373369512067488	245	418.5	195	307	79.80455780029297	39	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms199	false	2002451633512830200	50	166	270	838	1533	300	ولا يشترط كون الراوي عالما فقيها -سواء خالف ما رواه القياس او وافق- اذ رب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه فلا يشترط الا الحفظ ولا يشترط---------------- مجالسة العلماء وسماع الاحاديث بل قبل---------------- الصحابة قول--------------- اعرابي لم يرو الا حديثا واحدا نعم اذا عارضه حديث العالم الممارس ففي الترجيح نظر سياتي ولا تقبل رواية من عرف باللعب والهزل في امر الحديث او التساهل في امر الحديث او بكثرة السهو فيه اذ تبطل الثقة بجميع ذلك اما الهزل والتساهل في حديث نفسه فقد لا يوجب الرد ولا يشترط كون الراوي معروف النسب بل اذا عرف عدالة شخص بالخبرة قبل حديثه وان لم يكن له نسب فضلا عن ان يكون ---لا يعرف	199	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0020	true	-8398182212559125218	215	300	1195	1609	1609	300	فلا يشترط كونه------ عالما فقيها وسواء خالف ما رواه القياس او وافقه اذ رب حامل ف----------------------قه الي من هو افقه منه والي غير فقيه وقال قوم انه شرط وهو بعيد ومنها مجالسة العلماء وسماع ال--حديث فليس ذلك شرطا فقد قبلت الصحابة رضي الله عنهم حديث اعرابي لم يرو الا حديثا واحدا نعم اذا عارضة حديث العالم الممارس ففي الترجيح نظر ومنها معرفة نس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الراوي وليس بشرط بل متي عرفت- عدالة شخص بالخبرة قبل حديثه وان لم يكن له نسب فضلا--- ان يكون ثم لا يعرف-	20	-4227373369512067488	290	450.0	227	620	46.774192810058594	48	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms199	false	2002451633512830200	167	214	843	1069	1533	300	ولو روي عن مجهول العين لم نقبله بل من يقبل رواية المجهول صفته- لا يقبل رواية المجهول --عينه اذ لو عرف عينه ربما عرفه بالفسق بخلاف من عرف عينه ولم يعرفه بالفسق فلو روي عن شخص ذكر اسمه واسمه مردد بين مجر-ح وعدل فلا يقبل لاجل التردد	199	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0021	true	-3549810998426302446	0	47	0	227	1490	300	ولو روي عن مجهول العين لم نقبله بل من يقبل رواية المجهول الصفة لا يقبل رواية --مجهول العين- اذ لو عرف عينه ربما عرفه بالفسق بخلاف من عرف عينه ولم يعرفه بالفسق ولو روي عن شخص ذكر اسمه واسمه مردد بين مجروح وعدل فلا يقبل لاجل التردد	21	-4227373369512067488	218	406.5	171	230	94.78260803222656	42	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms203	false	-8588452601091263833	121	228	619	1156	1498	300	الثانية ان يقرا علي الشيخ وهو ساكت فهو كقوله هذا صحيح فتجوز الرواية به خلاف- لبعض اهل الظاهر اذ---- لو لم يكن صحيحا لكان سكوته-------------- وتقريره عليه فسقا قادحا في عدالته ولو جوزنا ذلك لجوزنا ان يكذب اذا نطق بكونه صحيحا نعم لو كان ثم مخيلة قلة اكتراث او غفلة فلا يكفي السكوت وهذا يسلط ا----------لراوي علي ان يقول----------------------------------------------------------------------- اخبرنا وحدثنا ف--------------لان قراءة عليه اما قوله حدث--------نا مطلقا او سمعت فلانا اختلفوا فيه والصحيح انه لا يجوز لانه يشعر بالنطق لان الخبر والحديث والمسموع كل ذلك نطق وذلك منه كذب الا اذا علم ب-صريح قوله او بقرينة حاله انه يريد به القراءة علي الشيخ دون سماع حديثه ---	203	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0022	true	-4603512873412117826	46	155	275	819	1548	300	الثانية ان يقرا علي الشيخ وهو ساكت فهو كقوله هذا صحيح فتجوز الرواية--- خلافا لبعض---- الظاهرية لانه لو لم يكن صحيحا لكان سكوته عليه وهو يقرا وتقريره ل--ه فسقا قادحا في عدالته وان---------------------------------------------------- كان ثم مخي----لة اكراه- او غفلة فلا يكفي السكوت وهذا تسليط من الشيخ للراوي علي ان يقول حدثنا واخبرنا قراءة عليه وقال قوم لا يجوز ان يقول فيه حدثنا و يقول فيه اخبرنا و---لا فرق اذا قيده بقوله قراءة عليه اما قوله حدثنا واخبرنا مطلقا او سمعت فلانا ففيه خلاف-- والصحيح انه لا يجوز لانه يشعر بال--------------------------------------نطق وذلك منه كذب الا اذا علم بتصريح او ------قرينة حال ا-نه يريد--- القراءة علي الشيخ دون سماع نطقه قال	22	-4227373369512067488	383	594.5	305	663	57.767723083496094	61	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms203	false	-8588452601091263833	228	271	1156	1371	1498	300	الثالثة الاجازة وهو ان يقول------------------------------------- اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك من مسموعاتي وعند ذلك يجب الاحتياط في تعيين المسموع اما اذا اقتصر علي قوله هذا مسموعي من فلان فلا تجوز--- الرواية عنه لانه لم ياذن--- في الرواية	203	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0023	true	-5979056486650451860	143	195	731	989	1540	300	الرابعة الاجازة وهو ان يقول الشيخ للراوي شفاها او كتابة او رسالة اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك من مسموعاتي وعند ذلك يجب الاحتياط في معرفة المسموع اما اذا اقتصر علي قوله هذا مسموعي من فلان فلا يجوز له الرواية عنه لانه لم ياذن له في الرواية	23	-4227373369512067488	207	385.0	164	258	80.23255920410156	40	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms204	false	-5000066860219972063	50	79	266	411	1491	300	المناولة وصورته ان يقول خذ هذا الكتاب وحدث به عني فقد سمعته من فلان ومجرد المناولة دون هذا اللفظ لا معني له- واذا وجد هذا اللفظ فلا معني للمناولة	204	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0025	true	5812826907115093902	103	127	520	641	1570	300	المناولة------- ان يقول خذ هذا الكتاب وحدث به عني------------------ ومجرد المناولة دون هذا اللفظ لا معني لها واذا وجد هذا اللفظ فلا معني للمناولة	25	-4227373369512067488	120	215.0	96	146	82.19178009033203	21	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms204	false	-5000066860219972063	204	292	1046	1453	1491	300	انه خط فلان ف-------ان الخط ايضا قد يشبه الخط اما اذا قال------ هذا خطي قبل قوله ولكن لا يروي عنه ما لم يسلطه علي الرواية بصريح قوله او اما بقرينة حاله في الجلوس لرواية الحديث اما اذا قال عدل هذه نسخة صحيحة من صحيح البخاري مثلا فراي فيه حديثا فليس له ان يروي- عنه -لكن هل يلزمه العمل--- ان كان مقلدا فعليه ان يسال المجتهد وان كان مجتهدا فقال قوم لا يجوز له العلم به ما لم يسمعه وقال قوم اذا علم صحة النسخة بقول عدل جاز-- العمل	204	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0026	true	-2280589698735078060	171	252	785	1182	1402	300	-------الا عن علم ولان الخط-------- يشبه الخط اما اذا قال الشيخ هذا خطي قبل منه --لكن لا-يروي عنه مال-م يسلطه علي الرواية بصريح قوله او---- بقرينة حاله ك--الجلوس لرواية الحديث فان ----قال عدل هذه نسخة صحيحة من صحيح البخاري مثلا فراي فيهاحديثا فليس له ان يرويه عنه ولكن هل يلزمه العمل به ان كان مقلدا فعليه ان يسال المجتهد وان كان مجتهدا فقال قوم لا يجوز له العمل به مال-م يسمعه وقال قوم اذا علم صحة النسخة بقول عدل جازله العمل	26	-4227373369512067488	360	633.0	285	427	84.30913543701172	60	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms205	false	-5985599853675093810	31	84	165	418	1425	300	ينبغي--- ان يروي الا ما يعلم سماعه اولا وحفظه وضبطه الي وقت الاداء بحيث يعلم- ان ما اداه هو الذي سمعه ولم يتغير منه حرف فان شك- في شء منه فليترك الرواية ويتفرع عن هذا الاصل مساءل مسالة الشك في الرواية---- اذا كان في مسموعاته عن الزهري مثلا حديث واحد شك--- انه سمعه	205	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0026	true	-2280589698735078060	257	299	1208	1399	1402	300	ينبغي له ان يروي الا ما يعلم سماعه اولا وحفظه وضبطه الي وقت الاداء بحيث يتيقن ان ما اداه هو الذي سمعه------------------ فان شاك في شء منه فليترك الرو------------------------------------------------اية اما اذا كان في مسموعاته عن شيخ-------- حديث واحد شك في انه سمعه	26	-4227373369512067488	172	287.0	133	265	64.9056625366211	34	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms159	false	-6445735583943237701	70	299	360	1463	1468	300	خمس مراتب-- الاولي وهي اقواها ان يقول الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا او ا--------------خبرني او حدثني او شافهني ف----------------------------------------------هذا لا يتطرق اليه الاحتمال وهو الاصل في الرواية والتبليغ قال صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها الحديث الثانية ان يقول-------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا ا----خبر او اخبر او حدث ف--------------------------هذا ظاهره النقل اذا صدر من الصحابي وليس نصا صريحا اذ قد يقول الواحد منا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمادا علي ما نقل اليه وان لم يسمعه منه فلا يستحيل ان يقول الصحابي ذلك اعتمادا علي ما بلغه تواترا او بلغه علي لسان من يثق به ودليل الاحتمال ما روي ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اصبح جنبا فلا صوم له فلما استكشف قال حدثني به الفضل بن عباس فارسل الخبر اولا ولم يصرح وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله صلي الله عليه وسلم---- انما الربا في النسيءة فلما روجع فيه اخبر انه سمعه من اسامة بن زيد الا ان هذا ---------------------وان كان- محتملا فهو بعيد بل ------------------------------------------------------------------------الظاهر ان الصحابي اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما يقوله الا وقد سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف من لم يعاصر اذا قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان قرينة حاله تعرف انه لم يسمع ولا يوهم اطلاقه السماع	159	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0028	true	2605927302698354807	18	211	101	1055	1495	300	خمس المرتبة الاولي وهي اعلاها ان يقول الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا او حدثني بكذا او اخبرني بكذا---- او شافهني بكذا وكذلك غير الصحابي من الرواة عمن رووا عنه فهذا لا يتطرق اليه احت--مال وهو الاصل في الرواية والتبليغ والاخبار المرتبة-------------------------------------------------------------- الثانية ان يقول الصحابي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او حدثنا او اخبرنا بكذا وكذلك غير الصحابي عن شيخة فهذا ظاهره النقل------------------- وليس نصا صريحا اذ قد يقول الواحد منا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمادا علي ما نقل اليه وان لم يسمعه منه فلا يستحيل ان يقول الصحابي ذلك اعتمادا علي ما بلغه تواترا او -----علي لسان من يثق ----اليه الا تري ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس روي ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيءة فلما روجع فيه قال سمعته ----من اسامة بن زيد وكذا غيره من الصحابة وهذا النوع وان كانت محتملا فهو بعيد لاسيما في حق الصحابي فان الصحابي اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فالظاهر من حاله انه لم يقله ------------------------------------------الا وقد سمعه---------------------------- بخلاف من لم يع-----------------اصر النبي صلي الله عليه وسلم لان قرينة حاله تعرف انه لم يسمع ولا يوهم قول--ه السماع	28	-4227373369512067488	653	1047.0	511	1302	50.15361022949219	116	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms160	false	6036746522422591350	0	88	0	424	1463	300	الصحابي فانه------- اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوهم الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع فلا يقدم عليه الا عن سماع- هذا هو الظاهر وجميع الاخبار انما نقلت الينا كذلك اذ يقال قال ابو بكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نفهم من----- ذلك الا السماع------------------------------------------------- الثالثة ان يقول الصحابي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا فهذا يتطرق اليه احتمالان------ احدهما في سماعه كما في قوله قال والثاني في الامر اذ ربما يري	160	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0028	true	2605927302698354807	170	300	857	1495	1495	300	الصحابي فان الصحابي اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فالظاهر من حاله انه لم يقله الا وقد سمعه بخلاف من لم يعاصر النبي صلي الله عليه وسلم لان قرينة حاله تعرف انه لم يسمع ولا يوهم قوله السماع والصحابي يوهم قوله السماع فلا يقدم عليه الا عن سماعه هذا هو الظاهر وجميع الاخبار انما نقلت الينا كذلك اذ يقال قال ابو بكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يفهم من ظاهر ذلك الا السماع وكذلك حكم غير الصحابي فيما يرويه عن شيخه المرتبة الثالثة ان يقول الراو-ي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا فهذا يتطرق اليه احتمالات ثلاثة احدهما في سماعه كما في قوله---- والثاني في الامر اذ ربما يري-	28	-4227373369512067488	404	664.5	319	644	62.73291778564453	78	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms160	false	6036746522422591350	88	151	424	730	1463	300	ما ليس بامر امرا فقد اختلف الناس في ان قوله افع---ل هو للامر------ فلاجل هذا قال بعض اهل الظاهر لا حجة فيه ما لم ينقل اللفظ والصحيح انه لا يظن بالصحابي اطلاق ذلك الا اذا علم تحقيقا انه امر بذلك وان يسمعه يقول امرتكم بكذا------- او يقول افعلوا وينضم اليه من القراءن ما يعرف--ه كونه امرا ويدرك ضرورة قصده الي الامر اما---- احتمال	160	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0029	true	8357911529367977685	1	67	2	325	1477	300	ما-ليس بامر امرا فقد اختلف الناس في--- قوله افعل هل هو الامر ام لا فلاجل هذا قال بعض اهل الظاهر لا حجة فيه ما-لم ينقل اللفظ والصحيح انه لا يظن بالصحابي اطلاق ذلك الا اذا علم تحقيقا انه امر بذلك بان يسمعه يقول امرتكم بكذا وكذا و او يقول افعلوا وينضم اليه من القراءن ما يعرف به كونه امرا ويدرك ضرورة قصده الي الامر والثالث احتمال	29	-4227373369512067488	296	540.5	236	328	90.24390411376953	53	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms160	false	6036746522422591350	244	300	1197	1463	1463	300	الامر ويتطرق اليه احتمال ثالث في عمومه و--خصوصه حتي ظن قوم ان مطلق هذا يقتضي امر جميع الامة والصحيح ان من يقول بصيغة العموم ايضا ينبغي ان يتوقف في هذا اذ يحتمل ان يكون ما سمعه امرا للامة او لطاءفة او لشخص بعينه وكل ذلك يتيح له ان يقول امر فيتوقف فيه علي الدليل لكن يدل-	160	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0029	true	8357911529367977685	64	117	304	561	1477	300	الامر والثالث---- احتمال -ال-----عموم- والخصوص- حتي ظن قوم ان مطلق هذا يقتضي امر جميع الامة والصحيح ان من يقول بصيغة العموم ايضا ينبغي ان يتوقف في هذا اذ يحتمل ان يكون ما سمعه امرا للامة او لطاءفة او لشخص بعينه وكل ذلك يبيح له ان يقول امر فيتوقف فيه الي الدليل لكن يدل	29	-4227373369512067488	246	446.5	194	269	91.44981384277344	48	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms161	false	4876520075264689972	0	126	0	617	1446	300	عليه ان امره للواحد امر للجماعة الا اذا كان لوصف يخصه من سفر او حضر ولو كان كذلك لصرح به الصحابي كقوله امرنا اذا كنا مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن نعم لو قال امرنا بكذا وعلم من عادة الصحابي انه لا يطلقه الا في امر الامة حمل عليه والا احتمل ان يكون امرا------ للامة او له او لطاءف--------ة الرابعة ان ي-------قول امرنا بكذا ونهينا عن -----------------------------------------------------------------------كذا ف-----------------------يتطرق اليه ما سبق من الاحتمالات الثلا-------------------------------ثة واحتمال رابع وهو الامر فانه لا يدري انه رسول الله صلي الله عليه وسلم او غيره من الاءمة والعلماء فقال قوم لا حجة فيه فانه محتمل وذهب الاكثرون الي انه لا يحمل الا علي امر الله تعالي وامر رسوله صلي الله عليه وسلم لانه يريد به اثبات شرع واقامة حجة	161	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0029	true	8357911529367977685	117	256	561	1259	1477	300	عليه ان امره للواحد امر للجماعة الا اذا كان لوصف يخصه من سفر او حيض ولو كان -ذلك لصرح به الصحابي كقوله امرنا اذا كما مسافرين ا--لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام--------- نعم لو قال امرنا بكذا وعلم من عادة الصحابي ان -لا يطلق -الا في امر الامة حمل عليه والا احتمل ان يكون امرا له او للامة او ل-----لطاءفة المرتبة الرابعة ان يقول الراوي امرنا بكذا -نهينا عن كذا اوجب علينا كذا ابيح لنا كذا حظرعلينا كذا من السنة كذا السنة جارية بكذا فهذا جميعه في حكم واحد ويتطرق اليه---------- الاحتمالات الثلاثة التي تطرقت الي المرتبة الثالثة واحتمال رابع وهو الامر فانه لا-يدري انه رسول الله صلي الله عليه وسلم او غيره من --------العلماء فقال قوم لا-حجة فيه لانه محتمل وذهب الاكثرون الي انه لا يحمل الا علي امر الله------ وامر رسوله ل-------------------انه يريد به اثبات شرع واقامة حجة	29	-4227373369512067488	543	965.5	434	763	71.16645050048828	91	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms161	false	4876520075264689972	137	300	662	1446	1446	300	قوله من السنة كذا والسنة جارية بكذا فالظاهر انه لا يريد الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يجب اتباعه دون سنة غيره ممن لا تجب طاعته ولا فرق بين ان يقول الصحابي ذلك في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعد وفاته اما التابعي اذا قال امرن------ا احتمل امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر الامة باجم-عها والحجة حاصلة به ويحتمل امر الصحابة -لكن لا يليق بالعالم ان يطلق ذلك الا وهو يريد من تجب طاعته ولكن الاحتمال في قول التابعي اظهر منه في قول الصحابي-------- الخامسة ان يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كانوا يفعلون كذا فان اضاف ذلك الي زمن الرسول عليه السلا------------م فهو دليل علي جواز الفعل لان ذكره في معرض الحجة يدل علي انه اراد ما علمه --رسول الله صلي الله عليه وسلم وسكت عليه دون ما لم يبلغه وذلك يدل علي الجواز وذلك مثل قول ابن عمر رضي الله عنه-- كنا نفاضل علي عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقول خير الناس بعد رسول الله صلي-	161	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0030	true	-111097883539278585	112	297	570	1492	1506	300	قوله من السنه كذا والسنة جارية بكذا فالظاهر انه لا يريد الا-سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجب اتباعه دون---- غيره ممن لا تجب طاعته ولا فرق---- ان يقول الصحابي ذلك في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعد وفاته اما التابعي اذا قال امرنا فانما يحتمل امر الرسول------------------------ وامر الامة باجماعها والحجة حاصلة به ويحتمل امر الصحابة ولكن لا-يليق بالعالم ان يطلق ذلك الا وهو يريد من تجب طاعته -لكن الاحتمال في قول التابعي اظهر منه في قول الصحابي المرتبة الخامسة ان يقول الرواي كنا نفعل كذا وغرضه تعريف احكام الشرع فان ظاهره يقتضي ان جميع الصحابة فعلوا ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه ظهر للنبي ولم ينكره لان تعريف الحكم يقع به فان قال كانوا يفعلون كذا واضافه------ الي زمن --رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو دليل علي جواز الفعل لان ذكره في معرض الحجة يدل علي انه اراد مافعل-ه الرسول ا-----------------------وسكت عليه دون ما لم يبلغه وذلك يدل علي الجواز----- مثل قول ابن عمر رضي الله عنهما كنا نفاضل علي عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم فنقول خير الناس بعد رسول الله صلي	30	-4227373369512067488	693	1210.0	550	999	69.36936950683594	121	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms162	false	6046064560767175072	3	102	15	496	1525	300	ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فيبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره وقال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده اربعين سنة حتي روي لنا رافع بن خديج الحديث وقالابو سعيد كن-------ا نخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من ب-ر في زكاة الفطر وقالت عاءشة رضي الله عنها كانوا لا يقطعون في الشء التافه واما قول التابعي كانوا يفعلون -لا يدل علي فعل جميع الامة بل ----علي البعض فلا حجة فيه الا ان يصرح بنقله عن اهل الاجماع فيكون نقلا للاجماع وفي ثبوته ب-خبر الواحد كلام سياتي	162	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0031	true	-453913634116818581	0	68	0	337	1602	300	ابو بكر ثم عمر-ثم عثمان فيبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا-ينكره وكقول ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد الخدري كنا نخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر في زكاة الفطر ف---------------------------------------------------------اما قول التابعي كانوا يفعلون فلا يدل علي فعل جميع الامة بل يدل علي البعض فلا حجة فيه الا ان يصرح بنقله عن اهل الاجماع فيكون نقلا للاجماع وفي ثبوته زتخبر الواحد كلام سياتي	31	-4227373369512067488	310	556.5	245	495	62.62626266479492	57	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms207	false	-5100642618764335474	226	300	1156	1596	1596	300	الحديث بالمعني----------------------------------------------- نقل الحديث بالمعني دون اللفظ حرام علي الجاهل بمواقع الخطاب ودقاءق الالفاظ اما العالم بالفرق بين المحتمل وغير المحتمل والظاهر والاظهر والعام والاعم فقد جوز له---- الشافعي ومالك وابو حنيفة وجماهير الفقهاء ان ينقله علي المعني اذا فهمه وقال فريق لا يجوز له الا ابدال ب------ما يرادفه ويساويه في المعني كما يبدل القعود بالجلوس والعلم بالمعرفة و--------الاستطاعة بالقدرة والابصار بالاحساس بالبصر والحظر بالتحريم وساءر ما لا يشك فيه وعلي الجملة --ما لا-	207	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0031	true	-453913634116818581	189	262	965	1406	1602	300	الحديث بالمعني والكلام في ذلك له تفصيل وشرح فنقول قال العلماء نقل الحديث بالمعني دون اللفظ حرام علي الجاهل بمواقع الخطاب ودقاءق الالفاظ اما العالم بالفرق بين المحتمل وغير المحتمل والظاهر والاظهر والعام والاعم فقد جوز له ذلك الشافعي------ وابو حنيفة وجماهير الفقهاء ومعظم اهل الحديث------------ وقال قوم لا--يجوز--- الا ابدال اللفظ لما يرادفه ويساويه في المعني كما يبدل القعود بالجلوس والعلم بالمعرفة والقدرة بالاستطاعة--------------------------------- والحظر بالتحريم ونحو ذلك----------- وعلي الجملة فيما لا	31	-4227373369512067488	344	564.0	288	508	67.71653747558594	50	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms208	false	3563074512045726612	18	104	105	570	1567	300	ويدل علي جواز ذلك للعالم الاجماع علي جواز شرح الشرع-- للعجم بلسانهم فاذا جاز ابدال العربية ب--عجمية ترادفها فلان يجوز ---عربية بعربية ترادفها وتساويها اولي وكذلك كان سفراء رسول الله صلي الله عليه وسلم في البلاد يبلغونهم اوامره بلغتهم وكذلك من سمع شهادة الرسول صلي الله عليه وسلم فله ان يشهد علي شهادته بلغة اخري وهذا لانا نعلم--- انه لا تعبد في اللفظ وانما المقصود فهم المعني وايصاله الي الخلق وليس ذلك كالتشهد والتكبير وما تعبد---- فيه باللفظ فان قيل فقد قال------ صلي الله عليه وسلم	208	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0032	true	-3260474689230475181	249	300	1342	1612	1612	300	ويدل علي----- ذلك ج-------------------واز شرح الشريعة للعجم بلسانهم فاذا جاز ابدال العربية بالعجمية-------- فلان يجوز بالعربية------------------------ اولي و-ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا نعلم ان انه لا تعبد في اللفظ وانما المقصود هو- المعني وايصاله الي الخلق وليس ذلك كالتشهد -التكبير وما تعبد لله فيه باللفظ فان قيل فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم-	32	-4227373369512067488	246	384.5	199	485	50.721649169921875	39	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms208	false	3563074512045726612	104	187	570	988	1567	300	نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعي من سامع ورب حامل فقه -ليس بفقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه قلنا هذا -------هو الحجة لانه ذكر العلة وهو اختلاف الناس في الفقه فما لا يختلف الناس فيه------ من الالفاظ المترادفة فلا يمنع منه وهذا الحديث بعينه قد نقل بالفاظ مختلفة والمعني واحد وان امكن ان تكون جميع الالفاظ قول --رسول الله صلي الله عليه وسلم في اوقات مختلفة لكن الاغلب انه حديث واحد ونقل بالفاظ مختلفة	208	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0033	true	-3687482965164259501	0	83	0	420	1545	300	نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعي من سامع ورب حامل فقه وليس بفقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه قلنا هذا الحديث هو الحجة لانه ذكر العلة وهي اختلاف الناس في الفقة فما لا يختلف------ فيه الناس من الالفاظ الم-رادفة -لا يمنع منه وهذا الحديث بعينه قد نقل بالفاظ مختلفة والمعني واحد وان امكن ان يكون جميع الالفاظ قول الرسول----- صلي الله عليه وسلم في اوقات مختلفة لكن الاغلب انه حديث واحد -نقل بالفاظ مختلفة	33	-4227373369512067488	401	743.5	320	434	92.39631652832031	72	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms207	false	-5100642618764335474	0	73	0	375	1596	300	من حيث المعني لانه لو انفرد بنقل حديث عن جميع الحفاظ لقبل فكذلك اذا انفرد بزيادة لان العدل لا يتهم بما امكن فان قيل يبعد انفراده بالحفظ مع اصغاء الجميع قلنا تصديق الجميع اولي اذا كان ممكنا وهو قاطع بالسماع والاخرون ما قطعوا بالنفي فلعل الرسول صلي الله عليه وسلم ذكره في مجلسين فحيث ذكر الزيادة لم يحضر الا---- الواحد او كرر- في مجلس واحد وذكر الزيادة في احدي الكرتين ولم يحضر الا	207	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0034	true	-8341672743946692216	234	299	1238	1576	1579	300	من حيث المعني لانه لو انفرد بنقل حديث عن جميع الحفاظ -قبل فكذلك الزيادة------------------------------------ فان قيل يبعد انفراده بالحفظ مع اصغاء الجميع قلنا تصديق الجميع اولي اذا كان ممكنا وهو قاطع بالسماع والاخرون ما قطعوا بالنفي فلعل الرسول صلي الله عليه وسلم ذكره في مجلسين فحيث ذكر الزيادة لم يحضر الا ذلك الواحد او كرره في مجلس----- وذكر الزيادة في احدي الكرتين ولم يحضر الا	34	-4227373369512067488	328	612.5	264	380	86.31578826904297	60	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms207	false	-5100642618764335474	73	137	375	706	1596	300	الواحد ويحتمل ان يكون راوي الن-قص دخل في اثناء المجلس فلم يسمع التمام او---- اشتركوا في الحضور ونسوا الزيادة الا ------واحدا او طرا في اثناء الحديث سبب شاغل مدهش فغفل به البعض عن الاصغاء فيختص بحفظ الزيادة المقبل علي الاصغاء او ع-رض لبعض السامعين خاطر شاغل عن الزيادة او ع-رض له مزعج يوجب قيامه قبل التمام فاذا احتمل ذلك------------ فلا يكذب العدل --ما امكن	207	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0035	true	8719932824347079203	0	68	0	355	1471	300	الواحد ويحتمل ان يكون راوي الناقص حضر في اثناء المجلس ولم يسمع التمام اوانهم اشتركوا في الحضور ونسوا الزيادة الا ذلك الواحد- او طرا في اثناء الحديث سبب شاغل مدهش فغفل به البعض عن الاصغاء فيختص بحفظ الزيادة المقبل علي الاصغاء او يعرض لبعض السامعين خاطر شاغل عن الزيادة او يعرض له ما-- يوجب قيامه قبل التمام فاذا احتمل هذا كله او بعضه فلا يكذب العدل مهما امكن	35	-4227373369512067488	318	576.5	254	358	88.82681274414062	54	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms211	false	-9006569938526628469	0	37	0	179	1528	300	قياس رد المرسل ان التابعي والصحابي اذا عرف بصريح خبره او بعادته انه لا يروي الا عن صحابي قبل مرسله وان لم يعرف ذلك فلا يقبل لانهم قد يروون عن غير الصحابي من الاعراب- الذين لا صحبة	211	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0041	true	8186317837324247989	105	142	564	743	1525	300	قياس رد المرسل ان التابعي والصحابي اذا عرف بصريح خبره او بعادته انه لا يروي الا عن صحابي قبل مرسله وان لم يعرف ذلك فلا يقبل لانهم قد يروون عن غير الصحابي من الاعرابي الذي- لا صحبة	41	-4227373369512067488	178	346.0	141	180	98.88888549804688	35	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms164	false	-7313039604798159918	242	276	1303	1461	1573	300	وهي اربعة----------- الاول ان يخبروا عن علم لا عن ظن فان اهل بغداد--- لو اخبرونا عن طاءر انهم ظنو----ه حماما او عن شخص انهم ظنو----ه زيدا لم يحصل لنا العلم بكونه حماما وبكونه زيدا	164	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0042	true	5652920567782292211	102	141	538	709	1536	300	وله اربعة شروط الشرط الاول ان يخبر-- عن علم لا عن ظن فان اهل بلد عظيم لو اخبروا- عن طاءر انهم ظنوا انه حمام- او عن شخص انهم ظنوا انه زيد- لم يحصل لنا العلم بكونه حماما ----او زيدا	42	-4227373369512067488	141	221.0	107	180	78.33333587646484	25	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms165	false	4499284106938597150	7	207	33	1050	1531	300	الشرط الثاني ان يكون علمهم ضروريا مستندا الي محسوس اذ- لو اخبرنا اهل بغداد عن حدوث العالم و--عن صدق بعض الانبياء لم يحصل لنا العلم وهذا ايضا معلوم بالعادة والا فقد كان في قدرة الله تعالي ان يجعل ذلك سببا للعلم في حقنا الشرط الثالث ان يستوي طرفاه وواسطته في هذه الصفات وفي كمال العدد فاذا نقل الخلف عن السلف وتوالت الاعصار ولم تكن الشروط قاءمة في كل عصر لم يحصل العلم بصدقهم لان خبر اهل كل عصر خبر مستقل بنفسه فلا بد من ش------روط ولا جل ذلك لم يحصل لنا العلم بصدق اليهود مع كثرتهم في نقلهم عن موسي صلوات الله عليه تكذيب كل ناسخ لشريعته ولا بصدق الشيعة والعباسية والبكرية في نقل النص علي امامة علي او العباس او ابي --------------------بكر رضي الله عنهم وان كثر عدد الناقلين في هذه الاعصار القريبة لان بعض هذا وضعه الاحاد اولا ثم افشوه ثم كثر الناقلون في عصره وبعده والشرط انما حصل في بعض الاعصار فلم تستو فيه الاعصار ولذلك لم يحصل التصديق بخلاف وجود عيسي عليه السلام وتحديه بالنبوة ووجود ابي بكر وعلي رضي الله عنهما وانتصابهما للامامة فان كل ذلك لما تساوت فيه الاطراف والواسطة حصل لنا --علم ض--رور-----ي لا نقدر علي تشكيك انفسنا فيه ونقدر علي التشكيك فيما	165	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0042	true	5652920567782292211	141	300	709	1536	1536	300	الشرط الثاني ان يكون علمهم ضروريا مستندا الي محسوس اذا لو جذوبا----------- عن حدوث العالم او عن صدق---- الانبياء لم يحصل لنا العلم الشرط ---------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يستوي طرفاه وواسطته في هذه الصفات وفي كمال العدد فاذا نقل الخلف عن السلف وتوالت الاعصار ولم تكن الشروط قاءمة في كل عصر لم يحصل العلم بصدقهم لان خبر اهل كل عص----ر مستقل بنفسه فلا-بد فيه من الشروط ولا-جل ذلك لم يحصل لنا العلم بصدق اليهود مع كثرتهم في نقلهم عن موسي عليه السلام---- تكذيب كل ناسخ لشريعته ولا بصدق الشيعة بنق---------------------ل النص علي امامة علي كرم الله وجهه والبكرية علي امامة ابي بكر رضي الله عنه ولان------------------------------------------------ هذا وضعه الاحاد اولا و--افشوه ثم كثر الناقلون في عصره وبعده في الاع--------------------صار ف---------------------لذلك لم يحصل التصديق بخلاف وجود موسي عليه السلام وتحديه بالنبوة ووجود ابي بكر وعلي رضي الله عنهما وانتصابهما للامامة فان ذل---ك لما تساوي فيه الاطراف والوساطة حصل لنا العلم الضروري الذي لا نقدر علي تشكيك انفسنا فيه ونقدر علي التشكيك فيما-	42	-4227373369512067488	726	1271.0	583	1055	68.8151626586914	124	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms165	false	4499284106938597150	207	296	1050	1517	1531	300	نقلوه عن موسي وعيسي عليهما السلام وفي نص الامامة الشرط الرابع في العدد وتهذب الغرض منه برسم مساءل مسالة العدد الذي يحصل به التواتر عدد المخبرين ينقسم الي ما هو ناقص فلا يفيد العلم والي ما هو كامل وهو الذي يفيد العلم والي زاءد وهو الذي يحصل العلم ببعضه وتقع الزيادة فضلا عن الكفاية والكامل وهو اقل عدد يورث العلم ليس معلوما لنا لكنا بحصول العلم الضروري نتبين كمال العدد لا انا بكمال العدد نستدل علي حصول العلم فاذا عرفت هذا فالعدد الكامل الذي يحصل التصديق ب-ه في--- واقعة	165	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0043	true	2349030695649153586	0	62	0	330	1554	300	نقلوه عن موسي وابي بكر وعلي و--------------------الشرط الرابع ال---عدد وعد-----------------------------------------------------------د المخبرين ينقسم الي------ ناقص فلا يفيد العلم والي------ كامل --------فيفيد العلم والي زاءد--------- يحصل العلم ببعضه وتقع الزيادة فضل-----------ة والكامل وهو اقل عدد يورث العلم ليس ملعوما لنا لكنا بحصول العلم الضروري نتبين كمال العدد لا انا بكمال العدد نستدل علي حصول العلم ------------ثم العدد------- الذي يفيد العلم يفيده في كل واقعة	43	-4227373369512067488	292	465.0	236	471	61.99575424194336	44	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms167	false	5169301397696845690	192	250	984	1275	1556	300	خمسة او ستة----------- عن موت انسان لا يحصل العلم بصدقهم لكن اذا انضم اليه خروج والد الميت من الدار حاسر الراس حافي الرجل ممزق الثياب مضطرب الحال يصفق وجهه وراسه وهو رجل كبير ذو منصب ومروءة لا يخالف عادته ومروءته الا عن ضرورة فيجوز ان يكون هذا قرينة تنضم الي قول اولءك فتقوم في التاثير مقام بقية العدد	167	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0043	true	2349030695649153586	101	157	512	789	1554	300	خمسة او ستة لو اخبرونا عن موت شخص لم-- يحصل العلم بصدقهم لكن اذا انضم اليه خروج والد الميت--------- حاسر الراس حافيا----- ممزق الثياب مضطرب الحال يلطم وجهه وراسه وهو رجل كبير ذو منصب ومروءة لا يخالف عاد--------ته الا عن ضرورة فيجوز ان يكون هذا قرينة تنضم ا-ي قول اولءك فيقوم في التاثير مقام بقية العدد	43	-4227373369512067488	255	462.5	202	302	84.43708801269531	46	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms168	false	6428444642055638303	14	45	70	241	1556	300	ان العدد يجوز ان يختلف بالوقاءع وبالاشخاص فرب شخص انغرس في نفسه اخلاق تميل به الي سرعة التصديق ببعض الاشياء فيقوم ذلك مقام القراءن وتقوم تلك القراءن مقام خبر بعض المخبرين	168	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0043	true	2349030695649153586	160	191	801	972	1554	300	ان العدد يجوز ان يختلف بالوقاءع وبالاشخاص فرب شخص انغرس في نفسه اخلاق تميل به الي سرعة التصديق ببعض الاشياء فيقوم ذلك مقام القراءن وتقوم تلك القراءن مقام خبر بعض المخبرين	43	-4227373369512067488	171	342.0	140	171	100.0	31	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms169	false	-5130108677995402822	10	119	51	648	1601	300	انتفاء القراءن فاقل عدد يحصل به العلم الضروري معلوم لله تعالي وليس معلوما لنا ولا سبيل لنا الي معرفته فانا لا ندري متي حصل علمنا---- بوجود مكة و-وجود الشافعي ووجود الانبياء عليهم السلام عند تواتر الخبر الينا وانه كان بعد خبر الماءة والماءتين ويعسر علينا تجربة ذلك وان تكلفناها وسبيل التكل-ف ان نراقب انفسنا اذا قتل رجل في السوق مثلا وانصرف جماعة عن موضع القتل ودخلوا علينا يخبرونا عن قتله فان قول الاول يحرك الظن وقول الثاني والثالث يءكده ولا يزال يتزايد تاكيده الي ان يصير ضروريا لا يمكننا ان نشكك فيه انفسنا فلو تصور الوقوف علي اللحظة التي يحصل العلم فيها ضرورة وحفظ حساب المخبرين وعددهم لامكن الوقوف	169	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0043	true	2349030695649153586	193	300	980	1554	1554	300	انتفت- القراءن فاقل عدد يحصل به العلم الضروري معلوم لله تعالي -غير معلوم -لنا ولا سبيل لنا الي معرفته لانا لا ندري متي حصل لنا العلم بوجود مكة وبوجود الشافعي مثلا----------------------- عند تواتر الخبر الينا وانه كان بعد خبر الماءة والماءتين ويعسر علينا تجربة ذلك وان تكلفناها فسبيل التكليف ان نراقب انفسنا اذا قتل رجل في السوق مثلا وانصرف جماعة من موضع القتل ودخلوا علينا يخبرون- عن قتله فان قول الاول يحرك الظن وقول الثاني والثالث يءكده ولا يزال يتزايد تاك-ده الي ان يصير ضروريا لا يمكننا ان نشكك فيه انفسنا فلو تصور الوقوف علي اللحظة التي يحصل العلم فيها ضرورة وحفظ حساب المخبرين وعددهم لامكن الوقوف-	43	-4227373369512067488	553	1037.0	449	603	91.70812225341797	93	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms169	false	-5130108677995402822	119	236	648	1270	1601	300	ولكن درك تلك اللحظة----- عسير فانه تتزايد قوة الاعتقاد تزايدا خفي التدريج نحو تزايد عقل الصبي المميز الي ان يبلغ حد التكليف ونحو تزايد ضوء الصبح الي ان ينتهي الي حد الكمال فلذلك بقي هذا في غطاء من الاشكال وتعذر علي القوة البشرية ادراكه فاما ما ذهب اليه قوم -التخصيص------------ بالاربعين اخذا من-- الجمعة وقوم الي التخصيص بالسبعين اخذا من قوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا الاعراف------ 155 وقوم الي التخصيص بع---------دد اهل بدر فكل ذلك تحكمات فاسدة باردة لا تناسب الغرض ولا تدل عليه ويكفي تعارض اقوالهم دليلا علي فساد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاذا لا سبيل لنا الي حصر --عدده لكنا بالعلم الضرو-ي نستدل علي ان العدد الذي هو الكامل عند الله تعالي قد توافقوا علي الاخبار	169	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0044	true	-8919058314245374538	0	131	0	696	1576	300	ولكن درك تلك اللحظة ايضا عسير فانه تتزايد قوة الاعتقاد تزايدا خفي التدريج نحو تز---------------------------------------------------ايد ضوء الصبح الي ان يبلغ حد----- الكمال فلذلك بقي هذا في غطاء من الاشكال وتعذر علي القوة البشرية ادراكه فاما ما ذهب اليه قوم من تخصيص عدد التواتر بالاربعين اخذا بعدد الجمعة و----------------بالسبعين اخذا من قوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا الاعراف الاية 155 وبثلاثماءة وبضعة عشر اخذا بعدد اهل بدر فكل ذلك تحكمات فاس------دة لا تناسب الغرض ولا تدل عليه وقال القاضي ابو بكر الباقلاني ان الاربعة ناقصة عن العدد الكامل لانها بينة شرعية تحصل بها غلبة الظن ولا يطلب الظن فيما يعلم ضرورة قال والخمسة لا توقف فيها فاذا لا سبيل لنا الي حصر العدد- لكنا بالعلم الضروري نستدل علي ان العدد الذي هو ك--امل عند الله تعالي قد توافقوا علي الاخبار	44	-4227373369512067488	488	844.5	391	777	62.8056640625	83	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms179	false	7106028697847377221	3	76	14	380	1532	300	الواحد في هذا المقام------ ما لا ينتهي من الاخبار الي حد---- التواتر المفيد للعلم فما نقله جماعة من خمسة او ستة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلا فهو خبر الواحد واما قول الرسول------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام مما علم صحته فلا يسمي خبر الواحد واذا عرفت هذا فنقول خبر الواحد لا يفيد العلم وهو معلوم بالضرورة انا لا نصدق بكل ما نسمع ولو صدقنا وقدرنا تعارض خبرين فكيف نصدق بالضدين وما حكي عن المحدثين من ان ذلك يوجب العلم فلعلهم	179	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0044	true	-8919058314245374538	194	300	1044	1576	1576	300	الثاني في اخبار الاحاد وهي ما لا ينتهي -----------الي حد خبر التواتر المفيد للعلم فما نقله جماعة من خمسة او ستة مثلا فهو خبر واحد قال امام الحرمين ولا يراد بخبر الواحد الخبر الذي ينقله الواحد ولكن كل خبر عن جاءز ممكن لا سبيل الي القطع بصدقه ولا الي القطع بكذبه لا اضطرارا ولا استدلالا فهو خبر الواحد وخبر الاحاد سواء نقله واحد او جمع منحصرون قال وقد يخبر الواحد فيعلم صدقه قطعا كالنبي صلي الله عليه وسلم فيما يخبر به عن الغاءبات ولا يعد من اخبار الاحاد وخبر الو-----احد لا يفيد العلم ولكنا متعبدون به------------------------------------------------------------------------- وما حكي عن المحدثين من ان ذلك يورث العلم فلعلهم-	44	-4227373369512067488	178	234.5	137	622	28.61736297607422	30	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms179	false	7106028697847377221	76	100	380	505	1532	300	ارادوا انه يفيد العلم بوجوب العمل اذ يسمي الظن علما ولهذا قال بعضهم يورث العلم الظاهر والعلم ليس له ظاهر وباطن وانما هو الظن	179	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0045	true	-6229405033306864938	0	24	0	125	1598	300	ارادوا انه يفيد العلم بوجوب العمل او سموا الظن علما ولهذا قال بعضهم يورث العلم الظاهر والعلم ليس له ظاهر وباطن وانما هو الظن	45	-4227373369512067488	120	235.0	96	125	96.0	22	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms182	false	4091771427602749894	2	83	9	458	1529	300	من قوله ان الصدق اذا كان ممكنا يجب العمل به مسالة هل يتعبد بخبر الواحد -------------الصحيح -----------الذي ذهب اليه الجماهير من سلف الا-مة من الصحابة والتابعين والفقهاء والمتكلمين انه لا يستحيل التعبد بخبر الواحد عقلا ولا يجب التعبد به عقلا وان التعبد به واقع سمعا وقال جماهير القدرية ومن تابعهم من اهل الظاهر كالقاساني بتحريم العمل به سمعا ويدل علي بطلان مذهبهم مسلكان قاطعان احدهما اجماع الصحابة علي قبول خبر الواحد والثاني تواتر الخبر ب---------------------------------------انفاذ رسول الله صلي الله عليه وسلم	182	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0045	true	-6229405033306864938	40	102	204	538	1598	300	----الي ان العقل يدل علي وجو-----ب العمل------------------ بخبر الواحد وليس بشء فان الصحيح من المذهب والذي ذهب اليه الجماهير من سلف الاءمة من الصحابة والتابعين والفقهاء والمتكلمين انه لا يستحيل التعبد بخبر الواحد عقلا ولا يجب التعبد به عقلا وان التعبد--- واقع سمعا بدليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبول الصحابة ------------------لخبر الواحد وعملهم به في وقاءع شتي لا تنصحر وانفاذ رسول الله صلي الله عليه وسلم	45	-4227373369512067488	243	370.5	195	513	47.3684196472168	36	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms200	false	-2601049949715059961	78	175	418	923	1580	300	ذكر سبب الجرح والتعديل قالالشافعي يجب ذكر سبب الجرح دون---- التعديل اذ قد يجرح بما لا يراه جارحا لاختلاف المذاهب فيه واما العدالة فليس لها الا سبب واحد وقال ----------------قوم مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصل ال---ثقة لتسارع الناس الي البناء علي الظاهر فلا بد من ذكر سببه وقال قوم لا بد من السبب فيهما جميعا اخذا بمجامع كلام الفريقين وقال القاضي لا يجب ذكر المسبب فيهما جميعا لانه ان لم يكن بصيرا بهذا الشان فلا يصلح للتزكية------- وان كان بصيرا فاي معني للسءال والصحيح عندنا ان هذا يختلف باختلاف حا--ل المزكي فمن حصلت الثقة	200	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0045	true	-6229405033306864938	217	300	1170	1598	1598	300	اما سبب الجرح فيجب ذكره---------------------------- دون سبب التعديل اذ قد يجرح بما لا يراه جارحا لاختلاف المذاهب فيه واما العدالة فليس لها ----سبب واحد فتفتقر الي ذكره وقال قوم مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا تحصل به الثقة لتسارع الناس الي البناء علي الظاهر فلابد- من ذكر سببه و--------------------------------------------------------------قال اخرون -لا يجب ذكر ---سبب---هما جميعا لانه ان لم يكن بصيرا بهذا الامر فلا يصلح للتزكية والجرح وان كان بصيرا فاي معني للسءال والصحيح------ ان هذا يختلف باختلاف احوال المزكي فمن حصلت الثقة-	45	-4227373369512067488	364	644.5	291	537	67.78398132324219	61	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms200	false	-2601049949715059961	175	300	923	1580	1580	300	ببصيرته وضبطه يكتفي باطلاقه ومن عرفت عدالته في نفسه ولم تعرف بصيرته بشروط العدالة فقد نراجعه اذا فقدنا عالما بصيرا به وعند ذلك نستفصله اما اذا تعارض الجرح والتعديل قدمنا ال----جرح فان الجارح اطلع علي زيادة---- ما اطلع عليها المعدل ولا نفاها فان نفاها بطلت عدالة المزكي اذ النفي لا يعلم الا اذا---- جرحه بقتل انسان----- فقال المعدل رايته حيا بعده ت--------عارضا وعد------------د المعدل اذا زاد قيل انه يقدم علي الجارح وهو ضعيف لان سبب تقديم الجرح اط--------لاع الجارح علي مزيد و----لا ينتفي ذلك بكثرة العدد الفصل الثالث في نفس التزكية وذلك اما بالقول او بالرواية عنه او بالعمل بخبره او بالحكم بشهادته ف-----هذه اربعة اعلاها صريح القول وتمامه ان يقول هو عدل رضا لاني عرفت منه كيت وكيت فان لم يذكر السبب وكان بصيرا-	200	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0046	true	3344553841399870302	0	120	0	629	1576	300	ببصيرته وضبطه يكتفي باطلاقه ومن عرفت مدالته في نفسه ولم تعرف بصيرته بشر-ط العدالة فقد يراجع ويستفسر -----------------------------------اما اذا تعارض الجرح والتعديل فانه يقدم الجرح فانه اطلاع -----علي زيادة وصف ما اطلع عليها المعدل ولا نفاها فان نفاها بطلت عدالة المزكي اذ النفي لا يعلم الا اذا نفي جرحه بقتل انسان مثلا فقال المعدل رايته حيا بعده وحينءذ يتعارضان وقال قوم ان عدد المعدل اذا زاد ---------قدم علي الجارح وهو ضعيف لان سبب تقد-م الجرح انما هو اطلاع الجارح علي مزيد وصف فلا ينتفي---- بكثرة العدد و-------------------التزكية تكون---- بالقول او بالرواية عنه او بالعمل بخبره او بالحكم بشهادته واعلي هذه الاسباب----- صريح القول وتمامه ان يقول هو عدل رضي لاني عرفت منه كيت وكيت فان لم يذكر السبب وكان بصيرا	46	-4227373369512067488	529	906.5	427	712	74.2977523803711	87	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms201	false	2960554186697716952	0	232	0	1180	1532	300	بشروط العدالة كفي----- الثانية ان يروي عنه خبرا وقد اختلفوا في كونه- تعديلا والصحيح انه ان عرف من عادته او ب--صريح قوله انه لا يستجيز الرواية الا من عدل كانت الرواية تعديلا والا فلا اذ من عادة اكثرهم الرواية من كل من سمعوه ولو كلفوا الثناء عليهم سكتوا فليس في روايته ما يصرح بالتعديل فان قيل لو عرفه بالفسق ثم روي عنه كان غاشا في الدين قلنا لم نوجب علي غيره العمل لكن قال سمعت فلانا قال كذا وصدق فيه ثم لعله لم يعرفه بالفسق ولا العدالة فروي ووكل البحث الي من اراد القبول الثالثة العمل بالخبر -ان امكن حمله علي الاحتياط او علي العمل بدليل اخر -وافق الخبر فليس بتعديل وان عرفنا يقينا انه عمل بالخبر فهو تعديل اذ لو عمل بخبر غير العدل لفسق وبطلت عدالته فان قيل لعله ظن ان مجرد الاسلام مع عدم الفسق عدالة قلنا هذا يتطرق الي التعديل بالقول ونحن نقول العمل كالقول وهذا الاحتمال ينقطع بذكر سبب العدالة وما ذكرناه تفريع علي الاكتفاء بالتعديل المطلق اذ لو شرط ذكر السبب لشرط في شهادة البيع والنكاح عد جميع شراءط الصحة وهو بعيد فان قيل لعله عرفه عدلا ويعرفه غيره بالفسق قلنا من عرفه لا جرم لا يلزمه العمل به كما لو عدل جريحا الرابعة ان يحكم بشهادته فذلك اقوي من تزكيته بالقول -اما ترك- الحكم بشهادته وبخبره فليس جرحا اذ قد يتوقف في شهادة العدل وروايته لاسباب سوي الجرح كيف وترك العمل لا ي-زيد علي الجرح	201	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0046	true	3344553841399870302	120	232	629	1212	1576	300	بشروط العدالة كفي واما الرواية عن المزكي ف-------قد اختلف-- في كونها تعديلا والصحيح ان من -عرف من عادته او من صريح قوله انه لا يستجيز الرواية الا عن عدل كانت الرواية تعديلا والا فلا اذ من عادة اكثرهم الرواية عن كل من سمعوه ولو كلفوا الثناء عليهم سكتوا وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العمل بالخبر فان امكن حمله علي الاحتياط او علي العمل بدليل اخر ووافق الخبر فليس بتعديل وان عرف-- يقينا انه عمل بالخبر فهو تعديل اذ لو عمل بخبر غير العدل لفسق وبطلت عدالته واما الحكم بالشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك اقوي من تزكيته بالقول واما تركه العمل بشهادته وبخبره فليس جرحا اذ قد يتوقف في شهادة العدل وروايته لاسباب سوي الجرح الف---رع ال----ثاني في جواز الجرح	46	-4227373369512067488	517	904.5	414	1193	43.33612823486328	86	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms202	false	-3909805359047944064	181	299	958	1579	1584	300	عاءشة وطلحة والزبير-------- وجميع اهل العراق والشام فساق بقتال-- الامام الحق وقال ق--------------------------وم من سلف القدرية يجب رد شهادة علي وطلحة والزبير------ مجتمعين ومفترقين لان فيهم فاسقا لا نعرفه بعينه وقال قوم نقبل شهادة كل واحد -----اذا انفرد لانه لم يتعين فسقه اما اذا كان مع مخالفه فشهدا ردا اذ ن-علم ان احدهما فاسق وشك بعضهم في فسق عثمان------------- وقتلته وكل هذا جراءة علي السلف علي خلاف السنة بل قال قوم ما جري بينهم ابتني عل----ي الاجتهاد وكل مجتهد مصيب او المصيب واحد -----والمخطء معذور لا ترد شهادته وقال قوم ليس ذلك م-----جتهدا فيه ولكن قتلة عثمان والخوارج مخطءون قطعا لكنهم جهلوا خطاهم وكانوا متاولين والفاسق المتاول لا ترد روايته وهذا اقرب من المصير الي سقوط تعديل القران	202	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0048	true	-7049406292481490367	1	127	3	671	1593	300	عاءشة وطلحة والزبير ومعاوية وجميع اهل العراق والشام فساق بقتالهم الامام الحق يعنون عليا كرم الله ووجهه وقال قوم من سلف القدرية يجب رد شهادة علي------ والزبير وطلحة مجتمعين ومتفرقين لان فيهم فاسقا لا------ بعينه وقال قوم تقبل شهادة كل واحد منهم اذا انفرد لانه لم يتعين فسقه اما اذا كان مع مخالفه ردت شهادته اذ يعلم ان احدهما فاسق وشك بعضهم في فسق عثمان رضي الله عنه وقتلته وكل هذا جرا-ة علي السلف تخال---ف السنة فان------- ما جري بينهم كان مبنيا علي الاجتهاد وكل مجتهد مصيب وا--لمصيب واحد مثاب والمخطء معذور لا ترد شهادته وقال قوم ليس ذلك امرا مجتهدا فيه فا-ن قتلة عثمان والخوارج مخطءون قطعا لكن-- جهلوا خطاهم فكانوا متاولين والفاسق المتاول لا ترد روايته وهذا اقرب من المصير الي سقوط تعديل القران	48	-4227373369512067488	550	982.5	443	696	79.02298736572266	91	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms130	false	3228524433917232879	71	278	388	1479	1600	300	الرفع والازالة في وضع اللسان يقال نسخت الشمس الظل ونسخت الريح الاثار اذا ازالتها وقد يطلق لارادة نسخ الكتاب فهو مشترك و-مقصودنا النسخ الذي هو بمعني الرفع والازالة فنقول حده انه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا به مع تراخيه عنه وانما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ-------------------------------------------- النص -ليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم وكل دليل اذ يجوز النسخ بجميع ذلك وانما قيدنا الحد بالخطاب المتقدم -لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع مزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وانما قيدنا بارتفاع الحكم ولم نقيد بارتفاع الامر والنهي -ليعم جميع انواع الحكم من الندب والكراه-ة والاباحة ف---جميع ذلك قد ينسخ وانما ق-لنا لولاه لكان الحكم ثابتا به لان حقيقة النسخ الرفع فلو لم يكن هذا ثابتا لم يكن هذا رافعا لانه اذا ورد امر بعبادة موقتة وامر بعبادة اخري بعد تصرم --ذلك الوقت لا يكون الثاني نسخا فاذا قال ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 ثم قال في الليل لا تصوموا لا يكون ذلك نسخا بل الرافع ما لا يرتفع الحكم لولاه وانما ق-لنا مع تراخيه عنه لا-نه لو اتصل به لكان بيانا واتماما لمعني الكلام وتقديرا له بمدة او شرط وانما يكون رافعا اذا ورد بعد ان ورد الحكم واستقر-------- بحيث---- يدوم	130	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0054	true	5442073009547163887	0	173	0	930	1625	300	الرفع والازالة في وضع اللسان العربي ---------------------------------------------وقد يطلق لارادة نسخ الكتاب والاول هو المقصود و------------------------------------------حده انه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا--- مع تراخيه وقد اشتمل هذا الحد علي الفاظ تحتاج الي بيان اما قولنا الخطاب وايثارنا اياه علي النص فليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم وكل دليل اذ يجوز النسخ بجميع ذلك وا-ما تقييد الحد بالخطاب المتقدم فلان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع مزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب واما تقييده بارتفاع الحكم ولم يخصص بارتفاع الامر والنهي فليعم جميع انواع الحكم من الندب والكراهية والاباحة فان جميع ذلك قد ينسخ وا-ما قولنا لولاه لكان الحكم ثابتا ف--لان حقيقة النسخ الرفع فلو لم يكن هذا ثابتا لم يكن هذا رافعا فانه اذا ورد امر بعبادة مءقتة وامر بعبادة اخري بعد انقضاء ذلك الوقت لا يكون الثاني ن-----------------------------------------------------------------------------------------سخا بل الرافع ما لا يرتفع الحكم لولاه وا-ما قولنا مع تراخيه عنه فلانه لو اتصل به -كان بيان--------ا لمعني الكلام وا-----------------------نما يكون رافعا اذا ورد بعد --------------استقرار الحكم بحيث انه يدوم	54	-4227373369512067488	785	1357.0	632	1160	67.67241668701172	125	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms148	false	8922045020948568854	211	300	1074	1588	1588	300	-هو الله تعالي فانه الرافع للحكم والمنسوخ هو الحكم المرفوع والمنسوخ عنه ه-و المتعبد المكلف والنسخ---- قوله الدال علي رفع الحكم الثابت وقد يسمي الدليل ناسخا علي سبيل المجاز فيقال هذه الاية ناسخة لتلك وقد يسمي الحكم ناسخا مجازا فيقال صوم رمضان ناسخ لصوم عاشوراء والحقيقة هو الاول لان النسخ هو الرفع والله تعالي هو الرافع بنصب الدليل علي الارتفاع وبقوله الدال عليه واما مجامع شروطه فالشروط------ اربعة الاول ان يكون المنسوخ حكما شرعيا لا عقليا اصليا كالبراءة الاصلية التي ارتفعت بايجاب العبادات الثاني ان يكون النسخ بخطاب فارتفاع-	148	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0054	true	5442073009547163887	202	265	1084	1432	1625	300	وهو الله تعالي ومنسوخ وه-------------------و الحكم المرفوع ومن--سوخ عنه وهو-------- المكلف و--نسخ وهو قوله الدال علي رفع الحكم الثابت وقد يسمي الدليل ناسخا مجازا في----------قال هذه الاية ناسخة لتلك وقد يسمي الحكم ناسخا في------قال صوم رمضان ناسخ لصوم عاشوراء والحقيقة هو الاول الفرع الثاني في شراءطه------------------------------------------------------------------------ ---------شروط النسخ اربعة الاول ان يكون المنسوخ حكما شرعيا لا عقليا الث---------------------------------------------------اني ان يكون النسخ بخطاب فارتفاع	54	-4227373369512067488	291	502.5	235	527	55.21821594238281	46	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms149	false	7440661740537896899	0	60	0	316	1551	300	الحكم بموت المكلف ليس نسخا اذ ليس المزيل خطابا رافعا لحكم خطاب سابق ولكنه قد قيل اولا الحكم عليك ما دمت حيا فوضع الحكم قاصر علي الحياة فلا يحتاج الي الرفع الثالث ان لا يكون الخطاب المرفوع حكمه---- مقيدا بوقت يقتضي دخوله زوال الحكم كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقر------ة 187 الرابع ان يكون الخطاب الناسخ متراخيا لا	149	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0054	true	5442073009547163887	265	300	1432	1625	1625	300	الحكم بموت المكلف ليس نسخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان--- يكون الخطاب المرفوع حكمه غير مقيد- بوقت يقتضي دخوله زوال الحكم كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة الاية 187 الرابع ان يكون الخطاب الرافع متراخيا لا-	54	-4227373369512067488	180	318.0	148	326	55.214725494384766	27	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms149	false	7440661740537896899	68	290	361	1507	1551	300	وقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوب------ة 29 وليس يشترط فيه تسعة امور---------------------------- الاول ان يكون رافعا للمثل بالمثل بل------ ان يكون رافعا فقط الثاني ان لا يشترط ورود النسخ بعد دخول وقت المنسوخ بل يجوز قبل دخول وقته الثالث ان لا يتشرط ان يكون المنسوخ مما يدخله الاستثناء والتخصيص بل يجوز ورود النسخ علي الامر بفعل واحد في وقت واحد الرابع ان لا يشترط ان يكون نسخ القران بالقران والسنة بالسنة فلا تشترط الجنسية بل يكفي ان يكون مما يصح النسخ ب-----------------------------------------ه الخامس ان لا يشترط ان يكونا-------------- نصين قاطعين اذ يجوز نسخ خبر الواحد بخبر الواحد وبالمتواتر وان كان لا يجوز نسخ المتواتر بخبر الواحد السادس لا يشترط ان يكون الناسخ منقولا بمثل لفظ --منسوخ بل ان يكون ثابتا باي طريق كان فان التوجه الي بيت المقدس لم ينقل الينا بلفظ القران والسنة وناسخه نص صريح في القران وكذلك لا يمتنع نسخ الحكم المنطوق به باجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم وقياسه وان لم يكن ثابتا بلفظ ذي صيغة وصورة يجب نقلها السابع لا يشترط ان يكون الناسخ مقابلا للمنسوخ حتي لا ينسخ الامر الا بالنهي ولا النهي الا بالامر بل يجوز ان ينسخ كلاهما بالاباحة وان ينسخ الواجب المضيق بالموسع وانما يشترط ان يكون الناسخ رافعا حكما من المنسوخ كيف كان الثامن لا يشترط كونهما ثابتين بالنص بل لو -----------------------كان بلحن القول------- وفحواه وظاهره وكيف كان	149	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0055	true	-1901195273506393458	0	178	0	940	1564	300	كقوله ------حتي يعطوا الجزية عن يد -----------التوبة الاية 29 وها هنا------------ امور يتوهم انها شروط وليست شروطا الاول ان يكون رافعا للمثل بالمثل بل الشرط ان يكون رافعا فقط الثاني------------ ورود النسخ بعد دخول وقت المنسوخ بل يجوز قبل----- وقته الثالث--- لا يشترط ان يكون المنسوخ مما يدخله الاستثناء والتخصيص بل يجوز ورود النسخ علي الامر بفعل واحد في وقت واحد الرابع--- لا يشترط ان يكون نسخ القران بالقران والسنة بالسنة فلا يشترط الجنسية بل يكفي ان يكون بما يصح النسخ به وقد اشترطه الشافعي رحمه الله وسيجء بيانه الخامس--- لا يشترط ان يكون الناسخ والنسوخ نصين قاطعين اذ يجوز نسخ خبر الواحد بخبر الواحد وبالتو-اتر وان كان لا يجوز نسخ المتواتر بخبر الواحد السادس لا يشترط ان يكون الناسخ منقولا بمثل لفظ المنسوخ بل ان يكون ثابتا باي طريق كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع لا يشترط ان يكون الناسخ مقابلا للمنسوخ حتي لا ينسخ الامر الا بالنهي و---النهي ----بالامر بل يجوز ان ينسخ كلاهما بالاباحة وان ينسخ الواجب المضيق بالموسع ---------------------------------------------------------الثامن لا يشترط كونهما ثابتين بالنص بل لو كان ثابتين بالنص بل لو كان بلحن القول وظاهره وفحوا-------ه وكيف كان	55	-4227373369512067488	799	1417.0	644	1273	62.76512145996094	135	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms150	false	2701480975880810108	31	115	158	599	1543	300	نسخ الحكم ببدل او بما هو اخف------------- بل يجوز بالمثل والاث-----------------------------------------------------------------------------------------------قل وبغير بدل كما سبق ولنذر الان مساءل تتشعب عن النظر في ركني المنسوخ والناسخ وهي مسالتان في المنسوخ واربع مساءل في المنسوخ به مسالة هل الحكم الشرعي قابل للنسخ ام لا ما من حكم شرعي الا وهو قابل للنسخ خلافا للمعتزلة فانهم قالوا من الافعال مالها صفات نفسية تقتضي حسنها وقبحها فلا يمكن نسخها مثل معرفة الله تعالي والعدل وشكر المنعم------- فلا يجوز نسخ وجوبه ومثل الكفر والظلم والكذب فلا يجوز نسخ تحريمه	150	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0055	true	-1901195273506393458	197	259	1032	1347	1564	300	نسخ الحكم-------- بما هو اخف منه ليس بشرط بل يجوز بالمثل والاثقل وقال قوم يجوز بالاخف ولا يجوز بالاثقل ولا يجوز بالاثقل وليس ذلك ضابطا الفرع الثالث في احكامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من حكم شرعي الا وهو قابل للنسخ خلافا لبعضهم-- فانهم قالوا من الافعال ما ----------------------------------لا يمكن نسخه- مثل -------------------------شكر المنعم والعدل فلا يجوز نسخ وجوبه ومثل الكفر والظلم------- فلا يجوز نسخ تحريمه	55	-4227373369512067488	194	173.5	154	556	34.892086029052734	34	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms152	false	3939231793287341866	90	290	473	1528	1569	300	التوجه الي بيت المقدس ليس في القران وهو في السنة وناسخه في القران وكذلك قوله تعالي فالان باشروهن البقرة 370 نسخ لتحريم المباشرة وليس التحريم في القران ونسخ صوم عاشوراء------------------------------ بصوم---- رمضان وكان عاشوراء ثابتا بالسنة وصلاة الخوف وردت في القران ناسخة لما ثبت في السنة من جواز تاخيرها الي انجلاء القتال حتي قال عليه السلام يوم الخندق وقد اخر الصلاة حشا الله قبورهم نارا لحبسهم له عن الصلاة وكذلك قوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 نسخ لما قرره عليه السلام من العهد والصلح واما نسخ القران بالسنة فنسخ الوصية للوالدين والاقربين بقوله صلي الله عليه وسلم الا لا وصية لوارث لان اية الميراث لا تمنع الوصية للوالدين والاقربين اذ الجمع------- ممكن وكذلك قال صلي الله عليه وسلم قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم فهو ناسخ لامساكهن في البيوت وهذا فيه نظر لانه صلي الله عليه وسلم بين ان اية الميراث نسخت اية الوصية ولم ينسخها هو بنفسه صلي الله عليه وسلم وبين ان الله تعالي جعل لهن سبيلا وكان قد وعد به فقال او يجعل الله لهن سبيلا النساء 15 فان قيل قال الشافعي رحمه الله لا يجوز نسخ السنة بالقران كما لا يجوز نسخ القران بالسنة	152	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0056	true	-1167168347242894498	5	69	26	375	1547	300	التوجه الي بيت المقدس ليس في القران وهو من السنة وناسخه--- القران وصوم ي-------------------------------------------------------------------------------------وم عاشوراء كان ثابتا بالسنة ونسخه القران بصوم شهر رمضان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نسخ القران بالسنة فنسخ الوصية للوالدين والاقربين بقوله صلي الله عليه وسلم---- لا وصية لوارث لان اية الميراث لا تمنع الوصية------------------- اذ الجمع بينهما ممكن وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله لا يجوز نسخ السنة بالقران كما لا يجوز نسخ القران بالسنة	56	-4227373369512067488	300	509.0	244	1096	27.372262954711914	49	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms157	false	3655075662447965514	75	117	392	587	1485	300	ينسخ --حكم بقول الصحابي نسخ حكم كذا ما لم يقل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نسخت حكم كذا فاذا قال ذلك نظر في الحكم ان كان ثابتا بخبر الواحد صار منسوخا بقوله وان كان قاطعا فلا اما قوله نسخ	157	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0056	true	-1167168347242894498	72	110	391	570	1547	300	ينسخ الحكم بقول الصحابي نسخ حكم كذا ما لم يقل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ فاذا قال ذلك نظر في الحكم ان كان ثابتا بخبر الواحد صار منسوخا بقوله وان كان قاطعا فلا ولا يجوز نسخ	56	-4227373369512067488	171	318.5	133	197	86.80203247070312	34	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms158	false	-1825196751986036774	0	164	0	854	1535	300	اللفظ ما يدل عليه كقو---------له عليه السلام كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فالان ادخروها وكقوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها الثاني ان تجمع الامة في حكم علي انه المنسوخ وان ناسخه الاخر الثالث ان يذكر الراوي التاريخ مثل ان يقول سمعت عام الخندق او عام الفتح وكان المنسوخ معلوما قبله ولا فرق بين ان يروي الناسخ والمنسوخ راو واحد او راويان ولا يثبت التاريخ--- بطرق الاول ان يقول الصحابي كان الحكم علينا كذا ثم نسخ لانه ربما قاله عن اجتهاد الثاني ان يكون احدهما مثبتا في المصحف بعد الاخر لان السور والايات ليس اثباتها علي ترتيب النزول بل ربما قدم المتاخر الثالث ان يكون راويه من احداث الصحابة فقد ينقل الصبي عمن تقدمت صحبته وقد ينقل الاكابر عن الاصاغر وبعكسه الرابع ان يكون الراوي اسلم عام الفتح ولم يقل اني سمعت عام الفتح اذ لعله سمع في حاله كفره ثم روي بعد الاسلام- او سمع ممن سبق بالاسلام الخامس ان يكون الراوي قد انقطعت صحبته فربما يظن ان حديثه م-قدم علي حديث	158	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0056	true	-1167168347242894498	150	300	794	1547	1547	300	اللفظ ما يدل عليه كقوله صلي الله عليه وسل--م كنت نهيتكم------------------------------------------------------ عن زيارة القبور فزوروها الثاني ان تجمع الامة في حكم علي انه المنسوخ وان ناسخه متاخر الثالث ان يذكر الراوي التاريخ مثل ان يقول سمعت عام الخندق او عام الفتح وكان المنسوخ معلوما قبله ولا فرق بين ان يروي الناسخ والمنسوخ راو واحد او روايان ولا يثبت التاخر الا بطرق --مثل ان يقول الصحابي كان الحكم علينا كذا ثم نسخ لانه ربما قاله عن اجتهاد ول---ا ان يكون------- مثبتا في المصحف بعد الاخر لان السور والايات ليس اثباتها علي ترتيب النزول بل ربما قدم ---واخر ---ولا ان يكون راويه من احداث الصحابة فقد ينقل الصبي عمن تقدمت صحبته وقد ينقل الاكابر عن الاصاغر وبعكسه ول---ا ان يكون الراوي اسلم عام ال---------------------------فتح اذ لعله ----في حالة كفره ثم روي بعد --اسلامه او سمع -من سبق بالاسلام ول---ا ان يكون الراوي قد انقطعت صحبته فربما يظن ان حديثه يتقدم علي حديث-	56	-4227373369512067488	716	1308.5	570	868	82.48847961425781	127	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms147	false	866670087953400159	222	249	1126	1240	1507	300	النسخ في حق من لم يبلغه الخبر فقال قوم النسخ حصل في حقه وان كان جاهلا به وقال قوم ما لم يبلغه لا يكون نسخا في حقه	147	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0057	true	-2186790837091957180	63	85	308	401	1528	300	النسخ في حق من لم يبلغه الخبر حاصل--------------------- وان كان جاهلا به وقال قوم ما لم يبلغه لا يكون نسخا في حقه	57	-4227373369512067488	90	164.0	68	114	78.9473648071289	21	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms158	false	-1825196751986036774	164	226	854	1162	1535	300	من بقيت صحبته وليس من ضرورة من تاخرت صحبته ان يكون حديثه متاخرا عن وقت انقط-اع صحبة غيره السادس ان يكون احد الخبرين علي وفق قضية العقل والبراءة الاصلية فربما يظن تقدمه ولا يلزم ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء مما مسته النار ولا يلزم ان يكون متقدما علي ايجاب الوضوء مما مست- النار اذ يحتمل انه اوجب ثم نسخ	158	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0057	true	-2186790837091957180	0	62	0	305	1528	300	من بقيت صحبته وليس من ضرورة من تاخرت صحبته ان يكون حديثه متاخرا عن وقت انقطساع صحبة غيره ول---ا ان يكون احد الخبرين علي وفق قضية العقل والبراءة الاصلية فربما يظن تقدمه ولا يلزم ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء مما مسته النار -لا ي-جب ان يكون متقدما علي ايجاب الوضوء مما مسته النار اذ يحتمل انه اوجب ثم نسخ	57	-4227373369512067488	299	568.0	237	310	96.45161437988281	57	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms191	false	7551093578073263841	76	125	426	674	1535	300	-----ان كل خبر فليس بمقبول وافهم اولا انا ----لسنا نعني بالقبول التصديق ولا بالرد التكذيب بل يجب علينا قبول قول العدل وربما كان كاذبا او غالطا ولا يجوز قبول قول الفاسق وربما كا-ن صادقا ---بل نعني بالمقبول ما يجب العمل به وبالمردود ما لا تكليف علينا في العمل به	191	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0057	true	-2186790837091957180	104	154	506	761	1528	300	انه ليس كل خبر----- بمقبول ولا كل خبر بمردود ولسنا نعني بالقبول التصديق ولا بالرد التكذيب بل يجب علينا قبول قول العدل وربما كان كاذبا او غالطا ولا يجوز قبول قول الفاسق وربما يكون صادقا وانما نعني بالق-بول ما يجب العمل به وبالمردود ما لا تكليف علينا في العمل به	57	-4227373369512067488	222	402.0	176	261	85.0574722290039	39	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms173	false	3929471627312417174	141	263	747	1337	1526	300	ما اخبر ع-نه الامة اذ ثبت عصمتها بقول الرسول عليه السلام المعصوم عن الكذب وفي معناه كل شخص اخبر الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم عنه بانه صادق لا يكذب الخامس كل خبر يوافق ما اخبر الله تعالي عنه او رسوله صلي الله عليه وسلم او الامة او من صدقه هءلاء او دل العقل عليه والسمع فانه لو كان كاذبا لكان الموافق له كذبا السادس كل خبر صح انه ذكره المخبر بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبمسمع منه ولم يكن غافلا عنه فسكت عليه لانه لو كان كذبا لما سكت عنه ولا عن تكذيبه ونعني به ما يتعلق بالدين السابع كل خبر ذكر بين يدي جماعة امسكوا عن تكذيبه والعادة تقضي في مثل ذلك بالتكذيب و--امتناع--- السكوت	173	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0058	true	5331662842198259901	173	244	889	1239	1540	300	ما اخبرت عنه الامة اذ ثبت عصمتها بقول ا----------------------------------------------------------------------لرسول- صلي الله عليه وسلم وخامسها كل ---------------------خبر يوافق ما اخبر الله ع------نه او رسوله صلي الله عليه وسلم او الامة وسادسها كل -------------------------------------------------------------------------------خبر صح انه ذكره المخبر بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم -بمسمع منه ولم يكن غافلا عنه فس------------------------------كت عنه وسابعها كل --------------------------------------خبر ذكر بين يدي جماعة امسكوا عن تكذيبه والعادة تقضي في مثل ذلك بالتكذيب والامتناع من السكوت	58	-4227373369512067488	312	568.5	248	596	52.34899139404297	54	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms173	false	3929471627312417174	0	75	0	385	1526	300	ما يجب تكذيبه والي ما يجب التوقف فيه وهي ثلاثة اقسام القسم الاول ما يجب تصديقه وهي سبعة الاول ما اخبر عنه عدد التواتر فانه يجب تصديقه ضرورة وان لم يدل عليه دليل اخر فليس في الاخبار ما يعلم صدقه بمجرد الاخبار الا المتواتر وما عداه فانما يعلم صدقه بدليل اخر يدل عليه سوي نفس الخبر الثاني ما اخبر الله تعالي عنه فهو صدق بدليل- استحالة الكذب عليه ويدل عليه دليلان اقواهما اخبار الرسول عليه	173	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0058	true	5331662842198259901	124	165	631	843	1540	300	ما يجب تكذيبه والي ما يجب التوقف فيه فالاول يتنوع انواعا اولها ما ا-------------------------------خبر عنه عدد التواتر ف----يجب تصديقه ضرورة وان لم يدل عليه دليل اخر وثانيها ما اخب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله ------عنه فهو صدق بدلالة استحالة الكذب عليه وثالثها خب-------------------ر الرسول صلي -	58	-4227373369512067488	162	248.0	129	386	41.968910217285156	26	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms175	false	-7510175466527836595	12	65	53	334	1578	300	ما يخالف النص القاطع من الكتاب والسنة المتواترة واجماع الامة فانه ورد مكذبا لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم وللامة الثالث ما صرح بتكذيبه جمع كثير يستحيل في العادة ----تواطءهم علي الكذب اذا قالوا حضرنا معه في ذلك الوقت فلم نجد ما حكاه من الواقعة اصلا الرابع ما سكت الجمع الكثير عن	175	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0058	true	5331662842198259901	273	300	1392	1540	1540	300	ما يخالف النص القاطع من الكتاب والسنة وال--------اجماع وثالثها---------------------------------------------------------------- ما صرح بتكذيبه جمع كثير يستحيل في العادة ان يتواطءوا علي الكذب ورابعها---------------------------------------------------------------- ما سكت الجمع الكثير عن-	58	-4227373369512067488	127	203.5	102	285	44.561405181884766	21	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms175	false	-7510175466527836595	65	104	334	531	1578	300	نقله والتحدث به مع جريان الواقعة بمشهد منهم ومع احالة العادة السكوت عن ذكره لتوفر الدواعي علي نقله كما لو اخبر مخبر بان امير البلدة قتل في السوق علي ملا من الناس ولم يتحدث اهل السوق به فيقطع بكذبه	175	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0059	true	-5357799316240537340	0	39	0	195	1529	300	نقله والتحدث به مع جريان الواقعة بمشهد منهم ومع -حالة العادة السكوت عن ذكره لتوفر الدواعي علي نقله كما لو اخبر مخبر -ان امير البلدة قتل في السوق علي ملا من الناس ولم يتحدث اهل السوق به فيقطع بكذبه	59	-4227373369512067488	195	380.0	156	197	98.98477172851562	37	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms184	false	8438089513104917224	81	133	394	649	1514	300	معاوية شيءا من انية الذهب وال-----------ورق باكثر من وزنه- فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن ذلك فقال------------------ له معاوية اني لا اري بذلك---- باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية---- اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و---يخبرني عن رايه لا اساكنك بارض	184	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms0232	true	8179327130113094931	84	145	422	711	1514	300	معاوية بن ابي سفيان باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال--- ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال له معاوية م----ا اري بمثل هذا باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخبرني عن رايه لا اساكنك بارض	232	-4227373369512067488	218	373.0	171	296	73.64865112304688	40	JK000276-ara1	JK009336-ara1
JK000276-ara1.ms183	false	-63295956247831617	231	271	1141	1330	1478	300	قال كنت---- اسقي ابا عبيدة---------- وابا طلحة وابي بن كعب شرابا من فضيخ -----تمر اذا اتانا ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس ---الي هذه الجرار فاكسرها فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت	183	7571208447748866326	JK009336-ara1.ms1190	true	-1093939250275784815	234	277	1168	1372	1484	300	قال كنت انا اسقي ابا عبيدة بن الجراح وابا طلحة وابي بن كعب شرابا من فضيخ زهو وتمر فاتاهم--- ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة--- يا انس قم الي هذه الجرة- فاكسرها فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسلفه حتي تكسرت	1190	-4227373369512067488	173	300.5	135	211	81.99052429199219	33	JK000276-ara1	JK009336-ara1