id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms281	true	2877499778939752650	194	296	1007	1557	1585	300	لانا رددنا المصلحة الي حفظ مقاصد الشرع ومقاصد الشرع ----تعرف بالكتاب والسنة والاجماع فكل مصلحة لا ترجع الي حفظ مقصود فهم من الكتاب والسنة والاجماع وكانت من المصالح الغريبة التي لا تلاءم تصرفات الشرع فهي باطلة مطرحة ومن صار اليها فقد شرع كما ان من استحسن فقد شرع وكل مصلحة رجعت الي حفظ مقصود شرعي علم كونه مقصودا بالكتاب والسنة والاجماع فليس خارجا من هذه الاصول لكنه لا يسمي قياسا بل مصلحة مرسلة اذ القياس اصل معين وكون هذه المعاني مقصودة عرفت لا بدليل واحد بل بادلة كثيرة لا حصر لها من الكتاب والسنة وقراءن الاحوال وتفاريق الامارات تسمي لذلك مصلحة مرسلة	281	7571208447748866326	JK007110-ara1.ms531	false	3406188353014402890	168	203	882	1086	1580	300	لان مرجع --المصلحة الي حفظ------------- مقاصد الشرع المعلومة بالكتاب والسنة والاج--------------------------------------------------------------ماع ولان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون هذه المعاني------- عرفت لا بدليل واحد بل بادلة كثيرة لا حصر لها من الكتاب والسنة وقراءن الاحوال وتفاريق الامارات -سمي--ناه مصلحة مرسلة	531	8418786345307049764	185	287.5	154	554	33.39350128173828	27	JK000276-ara1	JK007110-ara1
JK000276-ara1.ms497	true	-1730731948890287698	123	200	626	1035	1522	300	ان المعني باعتبار الملاءمة وشهادة الاصل المعين اربعة اقسام ملاءم يشهد له اصل معين -يقبل قطعا عند القاءسين ومناسب لا يلاءم ولا يشهد له اصل معين فلا يقبل قطعا عند القاءسين فانه استحسان ووضع للشرع بالراي ومثاله حرمان القاتل لو لم يرد فيه نص لمعارضت-ه بنقيض قصده فهذا وضع للشرع بالراي ومناسب يشهد له اصل معين لكن لا يلاءم فهو في محل الاجتهاد وملاءم لا يشهد له اصل معين وهو الاستدلال المرسل وهو ايضا في محل الاجتهاد	497	7571208447748866326	JK007110-ara1.ms531	false	3406188353014402890	218	278	1160	1456	1580	300	ان المعني المناسب----------------------------- اربعة اقسام ملاءم يشهد له اصل معين فيقبل قطعا ومن-------------اسب لا يلاءم ولا يشهد له اصل معين فلا يقبل قطعا ك--------------------------------------------------حرمان القاتل لو لم يرد فيه نص -معارض له بنقيض قصده ومن----------------------اسب يشهد له اصل معين لكن لا يلاءم فهو في محل الاجتهاد وملاءم لا يشهد له اصل معين وهو الاستدلال المرسل وهو ايضا في محل الاجتهاد	531	8418786345307049764	279	486.5	220	411	67.88320922851562	54	JK000276-ara1	JK007110-ara1
JK000276-ara1.ms506	true	7522277156455471725	234	262	1178	1328	1549	300	الذي خصصناه باسم الملاءم وخصصنا اسم المءثر بما -ظهر تاثير عينه الرابع-------------------- في المرتبة ما ظهر تاثير جنسه في جنس ذلك الحكم وهو الذي سميناه المناسب الغريب لان	506	7571208447748866326	JK007110-ara1.ms532	false	-3901317097335288470	143	167	750	883	1649	300	الذي خصصناه باسم الملاءم وخصصنا اسم المءثر بما يظهر تاثير عينه الرابع ان يظهر تاثير الجنس في الجنس------------------------------------- وهو الذي سميناه المناسب الغريب ثم -	532	8418786345307049764	106	181.0	87	171	61.988304138183594	16	JK000276-ara1	JK007110-ara1
JK000276-ara1.ms506	true	7522277156455471725	0	144	0	698	1549	300	عين العلة وجنسها وعين الحكم وجنسه اربعة -------لانه اما ان يظهر تاثير عين-----ه في عين ذلك الحكم او تاثير عينه في جنس ذلك الحكم او تاثير جنسه في جنس ذلك الحكم او تاثير جنسه في عين ذلك الحكم فان ظهر تاثير عينه في عين ذلك الحكم فهو الدي يقال له انه في معني الاصل وهو المقطوع به الذي ربما يعترف به منكرو القياس اذ لا يبقي بين الفرع والاصل مباينة الا تعدد المحل فانه اذا ظهر ان عين السكر اثر في تحريم عين الشرب في الخمر والنبيذ ملحق به قطعا واذا ظهر ان علة الربا في التمر الطعم فالزبيب ملحق به قطعا اذ لا يقي الا اختلاف عدد الاشخاص التي هي مجازي المعني ويكون ذلك كظهور اثر الوقاع في ايجاب الكفارة علي الاعرابي اذ يكون الهندي والتركي في معناه الثاني في المرتبة ان يظهر تاثير عينه في جنس ذلك الحكم ----لا في عينه كتاثير	506	7571208447748866326	JK007110-ara1.ms532	false	-3901317097335288470	88	139	481	733	1649	300	عين العلة وجنسها وعين الحكم وجنسه اربعة اقسام الاول---- ان يظهر تاثير عين الوصف في عين---- الحكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي يقال--- انه في معني الاصل وهو المقطوع به الذي ربما يقر-- به منكرو القياس اذ لا فرق الا ب------------------------تعدد المحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني----------- ان يظهر تاثير عينه في جنس---- الحكم الثالث ان -يظهر تاثير	532	8418786345307049764	215	328.5	169	714	30.112045288085938	38	JK000276-ara1	JK007110-ara1
JK000276-ara1.ms545	true	2090115544517668508	1	56	5	315	1586	300	الاجتهاد و-----------تقدم- الاجتهاد عليها شرط نعم انما يحصل منصب الاجتهاد في زماننا---------- بممارس------ته فهو طريق تحصيل الدربة في هذا الزمان ولم يكن الطريق في زمان الصحابة-------------------- ذلك ويمكن الان سلوك طريق الصحابة ايضا دقيقة في التخفيف يغفل عنها الاكثرون اجتماع هذه العلوم الثمانية انما يشترط في حق المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع الشرع وليس --	545	7571208447748866326	JK007110-ara1.ms613	false	2680802160525633632	169	224	964	1254	1641	300	الاجتهاد وثمرته فلا يتقدمه الا ان-------------------------- منصب الاجتهاد في زماننا انما يحصل بممارسة الفروع فهي طريق اليه-------- في هذا الزمان ولم يكن الطريق في زمان الصحابة رضي الله تعالي عنهم ذلك ويمكن الان سلوك طريق الصحابة رضي الله تعالي عنهم ثم------------------------- هذه الشراءط انما هي----------- في حق المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع الاحكام واما	613	8418786345307049764	188	261.5	151	360	52.22222137451172	28	JK000276-ara1	JK007110-ara1