id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms406	false	-2906976537611273258	85	168	440	851	1495	300	ونقل عن ابن عباس انه جو-ز تاخير الاستثناء ولعله لا يصح عنه النقل اذ لا يليق ذلك بمنصبه وان صح فلعله اراد به اذا نوي الاستثناء اولا ثم اظهر نيته بعده فيدين----- بينه وبين الله فيما نواه ومذهبه ان ما يدين فيه العبد فيقبل ظاهرا ايضا فهذا له وجه اما تجويز التاخير لو اجيز عليه دون هذا التاويل فيرد ع-ليه اتفاق اهل اللغة علي خلافه لانه جزء من الكلام يحصل به الاتمام فاذا انفصل لم يكن اتماما كالشرط وخبر المبتدا فانه لو قال	406	7571208447748866326	JK007081-ara1.ms0091	true	-6451480557424109677	12	73	54	362	1568	300	-نقل عن ابن عباس من- جواز تاخير الاستثناء ----------------------------------------------ان صح ف-عله اراد به اذا نوي الاستثناء اولا ثم اظهر نيته بعده فيدين فيما بينه وبين الله فيما نواه و--------------------------------------------------------اما تجويز التاخير لو اصر ع-ليه دون هذا التاويل فيرده عليه اتفاق اهل اللغة علي خلافه لانه جزء من الكلام يحصل به الاتمام واذا انفصل لم يكن اتماما كالشرط وخبر المبتدا ----ولو جاز	91	-4469264302781478668	290	500.0	232	418	69.37799072265625	47	JK000276-ara1	JK007081-ara1
JK000276-ara1.ms028	false	7925996935997692772	14	166	75	852	1549	300	يعسر تحديده علي الوجه الحقيقي بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل الذاتي فانا بينا ان ذلك عسير في اكثر الاشياء بل اكث---ر المدركات الحسية يتعسر تحديدها فلو اردنا ان نحد راءحة المسك او طعم العسل لم نقدر عليه واذا عجزنا عن ---حد المدركات فنحن عن تحديد الادراكات اعجز ولكنا نقدر علي شرح معني العلم بتقسيم ومثال اما التقسيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو ان نميزه عما يلتبس به ولا يخفي وجه تميزه عن الارادة والقدرة وساءر صفات النفس وانما يلتبس بالاعتقادات ولا يخفي ايضا وجه تميزه عن الشك والظن لان الجزم منتف عنهما والعلم عبارة عن امر جزم لا تردد فيه ولا تجويز ولا يخفي ايضا وجه تميزه عن الجهل فانه متعلق بالمجهول علي خلاف ما هو به والعلم مطابق للمعلوم وربما يبقي ملتبسا باعتقاد المقلد الشء علي ما هو به عن تلقف لا عن بصيرة وعن جزم لا عن تردد ولاجله خفي علي المعتزلة حتي قالوا في حد العلم انه----------------------------------------------- اعتقاد الشء علي ما هو به	28	7571208447748866326	JK007081-ara1.ms0650	true	-2374289110360826545	21	144	122	770	1660	300	يعسر تحديده علي الوجه الحقيقي بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل الذاتيين ف-------ان ذلك عسير في اكثر الاشياء بل في اكثر المدركات الحسية ك------------------------------راءحة المسك و--طعم العسل------------- واذا عجزنا عن تحديد المدركات فنحن عن تحديد الادراكات اعجز ولكنا نقدر علي شرح معني العلم بتقسيم ومثال او نظري غير عسير فالي الاول ذهب الامام الرازي اي الي كونه ضروريا والي الثاني ذهب امام الحرمين والغزالي نظريا يعسر التحديد وهو كونه نظريا غير عسير والثالث هو الاصح لكن اختلفوا في تعريفه فتارة عرفوه بانه معرفة المعلوم علي ما هو به هذا عند اهل السنة وهو علم المخلوقين واما علم الخالق فهو الاحاط--------------------------------------------ة وال-------خبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما هو به وتارة ب------------------------------------------------------------------------------انه اثبات المعلوم علي ما هو به وما يعلم به الشء او اعتقاد الشء علي ما هو به	650	-4469264302781478668	293	473.5	236	1099	26.660600662231445	46	JK000276-ara1	JK007081-ara1