id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms002	false	9166142658871727674	40	109	228	606	1697	300	العلوم ما ازدوج فيه العقل والسمع واصطحب فيه الراي والشرع وعلم الفقه واصول-----ه من هذا القبيل فانه ياخذ من صفو الشرع والعقل سواء السبيل فلا هو تصرف بمحض العقول بحيث لا يتلقاه الشرع بالقبول ولا هو مبني علي محض التقليد الذي لا يشهد له العقل بالتاييد والتسديد ولاجل شرف علم----- الفقه وسبب-ه وفر الله دواعي الخلق علي طلب-ه وكان العلماء به ارفع العلماء مكانا واجلهم شانا واكثرهم اتباعا واعوانا	2	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0006	true	7755269121492933506	3	72	16	392	1604	300	العل-م ما ازدوج فيه العقل والسمع واصطحب فيه الراي والشرع -علم الفقه واصول الفقه من هذا القبيل فانه ياخذ من صفو العقل والشرع سواء السبيل فلا هو تصرف بمحض العقول بحيث لا يتلقاه الشرع بالقبول ولا هو مبني علي---- التقليد الذي لا يشهد له العقل بالتاييد والتسديد ولاجل شرف علم اصول الفقه ورفعته وفر الله دواعي الخلق علي طلبته وكان العلماء به ارفع-------- مكانا واجلهم شانا واكثرهم اتباعا واعوانا	6	3239090953037590685	355	652.0	288	390	91.02564239501953	59	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms005	false	-2222265596792316426	140	203	756	1101	1626	300	واحدا خاصا وهو قول الرسول الذي دل المتكلم علي صدقه فينظر في وجه دلالته علي الاحكام اما بملفوظة او بمفهومه او بمعقول معناه ومستنبطه ولا يجاوز نظر الاصولي---- قول الرسول عليه السلام وفعله فان الكتاب انما يسمعه من قوله والاجماع يثبت بقوله والادلة هي الكتاب والسنة والاجماع فقط وقول الرسول صلي الله عليه وسلم ان----------------------ما يثبت صدقه وكونه حجة في علم الكلام فاذا	5	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0019	true	7859977697415898343	86	133	411	656	1547	300	واحد------ وهو قول الرسول الذي دل ال-تكلم علي صدقة فينظر في وجه دلالته علي الاحكام اما بملفوظه او بمفهومه او بمعقول معناه ومستنبطة ولا يجاوز نظر الاصولي ذلك قول النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وفعله قال وقول الرسول انما يثبت صدقه وكونه حجة من علم الكلام وهذا	19	3239090953037590685	207	364.5	165	371	55.79514694213867	33	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms023	false	1860804119401679132	159	205	826	1076	1619	300	الشء له في الوجود اربع مراتب الاولي حقيقته في نفسه -الثانية ثبوت مثال حقيقته في-------------- الذهن وهو الذي يعبر عنه بالعلم -الثالثة تاليف صوت بحروف تدل عليه وهو العبارة الدالة علي المثال الذي في النفس -الرابعة تاليف رقوم تدرك بحاسة البصر دالة علي اللفظ وهو الكتابة	23	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0064	true	2425395397266956413	65	113	344	606	1570	300	الشء له في الوجود اربع مراتب الاولي حقيقته في نفسه والثانية ثبوت مثال حقيقته التي تدل عليه من الذهن ا----لذي يعبر عنه بالعلم والثالثة تاليف صوت بحروف تدل عليه وهو العبارة الدالة علي المثال الذي في النفس والرابعة تاليف رقوم تدرك بحاسة البصر تدل- علي اللفظ وهو الكتابة	64	3239090953037590685	240	440.0	195	267	89.88764190673828	39	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms032	false	5113893572098775051	76	134	377	683	1610	300	اما الحد اللفظي فيجوز ان يكون الفا اذ ذلك بكثرة الاسامي الموضوعة للشء الواحد واما الرسمي فيجوز ايضا ان يكثر لان عوارض الشء الواحد ولوازمه قد تكثر واما- الحد الحقيقي فلا يتصور ان يكون الا واحدا لان الذاتيات محصورة فان لم يذكرها لم يكن حدا حقيقيا وان ذكر مع الذاتيات زيادة فالزيادة حشو فاذا هذا الحد-------- لا يتعدد	32	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0070	true	-6889069110142176485	229	270	1168	1396	1561	300	اما----- اللفظي فلانه يكثر--------------- بكثرة الاسامي الموضوعة للشء الواحد واما الرسمي ف------------------لان عوارض الشء الواحد ولوازمه قد تكثر بخلاف الحق-----يقي ف----------------------------ان الذاتيات محصورة فان لم يذكرها لم يكن حدا حقيقيا وان ذكر معها------- زيادة فهي----- حشو فا----ذن الحد الحقيقي لا يتعدد	70	3239090953037590685	203	314.0	163	315	64.44444274902344	30	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms102	false	-969338502226028428	15	55	80	276	1572	300	وهل يسمي امرا فيه خلاف والصحيح انه يسمي به اذ يحسن ان يقال فيمن اوصي اولاده بالتصدق بماله ان يقال فلان امر اولاده بكذا وان كان بعض اولاده مجتنا في البطن او معدوما ولا يحسن ان يقال خاطب اولاده الا	102	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0087	true	1704531312433086830	264	300	1388	1565	1565	300	وهل يسمي امرا فيه خلاف والصحيح انه يسمي به اذ يحسن ان يقال فيمن اوصي اولاده بالتصدق بماله-------- فلان امر اولاده بكذا وان كان بعضهم----- مجتنا في البطن او معدوما ولا يحسن ان يقال خاطبهم الا------	87	3239090953037590685	169	314.5	135	196	86.2244873046875	32	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms579	false	8622242262509469241	76	140	419	753	1557	300	انما يناقض الوجوب جواز الترك مطلقا اما جوازه بشرط فلا بدليل ان الحج واجب علي التراخي واذا اخر ثم مات قبل الاداء لم يلق الله عاصيا عندنا اذا اخر مع العزم علي الامتثال فجواز --تركه بشرط العزم لا ينافي الوجوب بل المسافر مخير بين ان يصلي اربعا فرضا وبين ان يترك ركعتين فالركعتان واجبتان ويجوز ان يتركهما ولكن جاز تركهما بشرط ان يقصد الترخص	579	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0143	true	-7833151675502620957	139	195	732	1015	1575	300	انما يناقض ج-------واز الترك مطلقا اما جوازه بشرط فلا بدليل ان الحج واجب علي التراخي واذا اخر ثم مات قبل الاداء لم يعص----------------- اذا اخر مع العزم علي الامتثال فظهر ان تركه بشرط العزم لا يناقض الوجوب بل المسافر يخير بين ان يصلي اربعا فرضا وبين ان يترك ركعتي----------ن واجبتين ويجوز ترك----هما ولكن بشرط ---------------قصد الترخص	143	3239090953037590685	261	482.5	208	336	77.67857360839844	45	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms082	false	1926961185497437021	141	232	680	1131	1466	300	---اثناء وقت الصلاة بعد العزم عليها اذا مات في اثناء وقت الص----لاة فجاة بعد العزم علي الامتثال لا يكون عاصيا وقال بعض من اراد تحقيق معني الوجوب انه يعصي وهو خلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع السلف--------------------------------- فانا نعلم انهم كانوا لا يءثمون من مات فجاة بعد انقضاء مقدار اربع ركعات من وقت الزوال او بعد انقضاء مقدار ركعتين من اول الصبح وكانوا لا ينسبونه الي تقصير ولا سيما اذا اشتغل بالوضوء او نهض الي المسجد فمات في الطريق بل محال ان يعصي وقد جوز له التاخير فمن فعل ما يجوز له كيف يمكن تعصيته	82	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0160	true	6317814741873552347	47	139	252	717	1523	300	في اثناء وقت الصلاة لم يخرج وقتها ونظير الحج ان يموت اخر وقت الصلاة ف----------------------------------------------------------------------------انه يعصي بخروج الوقت واذا قلنا يعصي فله شرطان احدهما ان لا يعزم علي الفعل فان عزم عليه ومات في اثناءه فلا يعصي بالاجماع نقله صاحب المستصفي والامدي قال الغزالي فانا نعلم انهم كانوا لا يءثمون من مات فجاة بعد انقضاء مقدار اربع ركعات من وقت الزوال---------------------------------------- وكانوا لا ينسبونه الي تقصير -لا سيما اذا اشتغل بالوضوء و--نهض الي المسجد فمات في الطريق بل محال ان يعصي وقد جوز له التاخير في- فعل ما يجوز ف--كيف يمكن تعصيته	160	3239090953037590685	276	464.5	217	587	47.01873779296875	47	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms116	false	8244730048572288906	190	300	1000	1567	1567	300	في المسافر مذهبان ضعيفان احدهما مذهب اصحاب الظاهر-- ان المسافر لا يصح صومه في السفر لقوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة 184 185 فلم يامره الا بايام اخر وهو فاسد لان سياق الكلام يفهمنا اضمار الافطار ومعناه من كان منكم مريضا او علي سفر فافطر فعدة من ايام اخر كقوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه البقرة 60 يعني فضرب فانفجرت ولان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر كانوا يصومون ويفطرون ولا يعترض بعضهم علي بعض والثاني مذهب الكرخي ان الواجب ايام اخر ولكن لو صام رمضان صح وكان معجلا للواجب كمن قدم الزكاة علي الحول وهو فاسد لا------------ن الاية لا تفهم الا الرخصة في-	116	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0176	true	4286674052018877710	146	189	775	999	1587	300	في المسافر مذهبان ضعيفان احدهما مذه------ب الظاهرية انه------- لا يصح صومه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني مذهب الكرخي ان الواجب ايام اخر ولكن لو صام رمضان صح وكان معجلا للواجب كتقدي-م الزكاة علي الحول وهو فاسد لظاهر الاية لان الاية لا تفهم الا الرخصة في	176	3239090953037590685	203	345.0	163	582	34.87972640991211	34	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms085	false	-4627435933464049437	181	262	969	1394	1587	300	ان يقال يحل وطءه-ا والطلاق غير واقع لانه لم يعين له محلا فصار كما اذا باع احد عبديه ويحتمل ان يقال حرمتا جميعا فانه لا يشترط تعيين محل الطلاق ثم عليه التعيين واليه ذهب اكبر الفقهاء والمتبع في ذلك موجب ظن المجتهد اما المصير الي ان احداهما محرمة والاخري منكوحة كما توهموه في اختلاط المنكوحة بالاجن-ية فلا ينقدح هاهنا لان ذلك جهل من الادمي عرض بعد التعيين واما هنا فليس متعينا في نفسه بل يعلمه الله تعالي مطلقا لاحداهما لا بعينها	85	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0191	true	7423266432691708180	85	166	469	893	1562	300	ان يقال يحل قبلهما والطلاق غير واقع لانه لم يبين له محلا فصار كما اذا باع احد عبديه ويحتمل ان يقال حرمتا جميعا وانه لا يشترط تعيين محل الطلاق ثم عليه التعيين واليه ذهب اكثر الفقهاء والمن-ع في ذلك موجب ظن المجتهد اما المضي- الي ان احداهما محرمة والاخري منكوحة كما توهموه في اختلاط المنكوحة بالاجنبية فلا ينقدح هاهنا لان ذلك جهل من الادمي عرض بعد التعيين -اما هذا فليس متعينا في نفسه بل يعلمه الله تعالي مطلقا لاحداهما لا بعينها	191	3239090953037590685	413	792.0	332	427	96.7213134765625	72	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms077	false	-2055019329000763702	234	278	1121	1343	1449	300	الرابع ما وقعت الريبة والشبهة في تحريمه كلحم السبع وقليل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيذ وهذا فيه نظر لان من اداه اجتهاده الي تحريمه فهو عليه حرام ومن اداه اجتهاده الي حله فلا معني للكراهية في---ه الا اذا كان من شبهة الخصم حزازة في نفسه ووقع في قلبه	77	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0220	true	378445484872475022	235	298	1248	1580	1587	300	الرابع ما وقعت --------الشبهة في تحريمه كلحم السبع ويسير النبيذ هكذا عده الغزالي في المستصفي من اقسام الكراهة وبه صرح اصحابنا في الفروع في اكثر المساءل الاجتهادية المختلف في جوازها لكن الغزالي استشكله بان من اداه اجتهاده الي تحريمه فهو عليه حرام ومن اداه --------الي حله فلا معني للكراه-ة في حقه الا اذا كان في شبهة الخصم حزازة في نفسه ووقع في قلبه	220	3239090953037590685	184	319.0	144	349	52.72206115722656	32	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms078	false	1215469029979677023	0	34	0	174	1598	300	الظن الحل ويتجه هذا علي مذهب من يقول المصيب واحد فاما من صوب--------- كل مجتهد----- فالحل عنده مقطوع به اذا غلب علي ظنه الحل واذا فرغنا من تمهيد الاقسام فلنذكر المساءل المتشعبة عنها مسالة	78	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0221	true	-3286007923141541109	11	47	54	228	1538	300	الظن الحل ويتجه هذا علي مذهب من يقول المصيب واحد واما علي قول من يقول كل مجتهد مصيب فالحل عنده مقطوع به اذا غلب علي ظنه قال الابياري في شرح البرهان وليس في ------مساءل الفقه-------- مسالة	221	3239090953037590685	119	181.0	92	188	63.29787063598633	21	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms346	false	-7775842621935844540	245	300	1245	1522	1522	300	علمت المراة بالعادة انها تحيض في اثناء النهار او بقول نبي صادق حيضا-------- او جنونا او موتا فهل يلزمها---- الصوم حتي تصوم --بعض اليوم قلنا علي مذهب المعتزلة -لا ينبغي ان يلزم لان بعض اليوم غير مامور به وهي غير مامورة بالكل ا-ما عندنا فالاظهر وجوبه لان المرخص في الافطار لم يوجد والامر قاءم في-	346	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0277	true	1682613871946177899	62	116	304	581	1487	300	علمت المراة بالعادة انها تحيض في اثناء النهار او بقول نبي----- حيضا او موتا او جنون--------ا فهل يلزمها نية الصوم حتي تصوم البعض قال ام---ا علي مذهب المعتزلة فلا ينبغي اللزو-م لان بعض اليوم غير مامور به وهي غير مامورة بالكل واما عندنا فالاظهر وجوبه لان المرخص في الافطار لم يوجد والامر قاءم في	277	3239090953037590685	249	442.0	200	294	84.69387817382812	43	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms347	false	-7488682831429700191	0	49	0	233	1467	300	الحال والميسور لا يسقط بالمعسور فان قال قاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال ان صليت او شرعت في الصلاة او--- الصوم فزوجتي طالق ثم شرع ثم افسد-- او مات او جن قبل الاتمام فقد اختلفوا في وقوع الطلاق فهل- يلتفت هذا الي هذا الاصل قلنا نعم---- قياس مذهب المعتزلة ان لا يحنث	347	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0277	true	1682613871946177899	116	190	581	955	1487	300	الحال والميسور لا يسقط بالمعسور ا ه وقد نوزع في قوله والامر قاءم في الحال بقوله في كتاب النسخ ان جهل المامور شرطه فكيف يكون الامر قاءما في الحال والمكلف عالم بطريان الحيض والامر والمامور كلاهما يعلمانه ومنها لو قال ان صليت او شرعت في الصلاة او في الصوم فزوجتي طالق ثم شرع ثم افسدها او مات او جن ف-----------------------في وقوع الطلاق خلاف يلتفت---- الي هذا الاصل فلا يحنث علي قياس مذهب المعتزلة -----ويحنث	277	3239090953037590685	179	276.5	138	406	44.08866882324219	32	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms129	false	-8752316331092986019	80	155	406	812	1618	300	الحروف----- في اواءل السور اذ لا يعرف احد معناها قلنا اكثر الناس فيها واقربها -اقاوي----ل احدها انها اسامي السور حتي تعرف بها فيقال سورة يس وطه وقيل ذكرها الله تعالي لجمع دواعي العرب الي الاستماع لانها تخالف عادتهم فتوقظهم عن الغفلة حتي تصرف قلوبهم الي الاصغاء فلم يذكرها لارادة معني وقيل انما ذكرها كناية عن ساءر حروف المعجم التي لا يخرج عنها جميع كلام العرب تنبيها---- انه ليس يخاطبهم الا بلغ-تهم وحروفهم وقد ينبه ببعض	129	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0343	true	4274153302965749037	81	146	410	768	1557	300	الحروف التي في اواءل السور فقد اختلفوا-------------------------- فيها علي نيف وثلاثين قولا فقيل انما اسماء للسور و-------------------------------قيل ذكرها الله------ لجمع دواعي العرب الي الاستماع لانها تخالف عادتهم فتوقظهم عن الغفلة حتي تصرف قلوبهم الي الاصغاء فلم يذكرها لارادة معني وقيل انما ذكرها كناية عن ساءر حروف المعجم التي لا يخرج عنها جميع كلام العرب تنبيها علي انه ليس يخاطبهم الا بلغاتهم وحروفهم وقال ابن عباس	343	3239090953037590685	303	497.0	245	421	71.97149658203125	47	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms293	false	-5187504620419820760	94	146	488	742	1557	300	الحقيقي اذا كان له تعلق بالغير فاذا استعمل في--------------ما لا تعلق له به لم يكن له متعلق كالقدرة اذا اريد بها الصفة كان لها مق-----دور وان اريد بها المقدور كالنب------------ات الحسن العجيب اذ يقال-------------------------- انظر الي قدرة الله تعالي اي الي عجاءب مقدور----------ات---ه لم يكن له متعلق اذ النبات لا مقدور له	293	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0552	true	-8977435131349190184	41	99	209	507	1541	300	الحقيقي له ت--------علق بالغير فاذا استعمل في معني ولم يستعمل له تعلق فيكون مجازا فيه------ كالقدرة اذا اريد بها الصفة استعمل فيه المقدور وان اريد بها المقدور كاطلاقها علي النبات الحسن العجيب كما تقول لمن تنبهه علي حسن النبات انظر الي قدرة الله------ اي الي------ مقدوره وهو النبات هنا لم يكن له متعلق اذ النبات لا مقدور له	552	3239090953037590685	188	282.0	148	324	58.02469253540039	30	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms352	false	7251470063767077757	231	274	1194	1390	1525	300	في التحريم- فان قيل فلو قال قاءل كل نهي------------------ رجع الي عين الشء فهو دليل الفساد دون ما يرجع الي غيره فهل يصح قلنا لا ل----انه لا فرق بين الطلاق في حال الحيض والصلاة في الدار المغصوبة لانه ان امكن ان يقال ليس	352	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0725	true	5951392926028564865	258	300	1265	1458	1458	300	في المستصفي فان قيل فلو قال قاءل ال-نهي يدل علي الفساد ان رجع الي عين الشء---------------- دون ان يرجع الي غيره-------- قلنا لا يصح لانه لا فرق بين الطلاق في حال الحيض والصلاة في الدار المغصوبة فانه ان امكن ان يقال ليس-	725	3239090953037590685	160	259.5	124	219	73.05936431884766	29	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms352	false	7251470063767077757	274	300	1390	1525	1525	300	منهيا عن الطلاق لعينه ولا عن الصلاة لعينها بل لوقوعه في حال الحيض ولوقوعها في الدار المغصوبة امكن تقدير مثله في الصلاة في حال الحيض فلا-	352	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0726	true	5712095935757681443	0	26	0	136	1563	300	منهيا عن الطلاق لعينه ولا عن الصلاة لعينها بل لوقوعه في حال الحيض ولوقوعها في الدار المغصوبة امكن تقدير مثله في الصلاة في حال الحيض فلا	726	3239090953037590685	135	265.0	110	136	99.26470947265625	26	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms353	false	4160364035107983453	0	24	0	123	1600	300	اعتماد الا علي فوات الشرط ويعرف الشرط بدليل يدل عليه وعلي ارتباط الصحة به ولا يعرف بمجرد النهي فانه لا يدل عليه--- وضعا و---شرعا	353	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0726	true	5712095935757681443	26	52	136	264	1563	300	اعتماد الا علي فوات الشرط ويعرف الشرط بدليل -دل عليه وعلي ارتباط الصحة به ولا يعرف بمجرد النهي فانه لا يدل عليه لا وضعا ولا شرعا	726	3239090953037590685	122	227.0	98	129	94.57364654541016	23	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms353	false	4160364035107983453	115	157	630	855	1600	300	اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا مثل الرجال والمشركين ومن دخل الدار فاعطه درهما ونظاءره كما سياتي تفصيل صيغ العموم واحترزنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- بقول-----نا من جهة واحدة-------------------- عن قولهم ضرب زيد عمرا وعن قولهم ضرب زيدا عمرو فانه يدل علي شيءين	353	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0733	true	-6218850531772934561	255	300	1346	1585	1585	300	اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا و----------------------------------------------------------------------------------احترز-- بقوله فصاعدا عن لفظ التثنية واراد بالواحد مقابل المركب حتي يشمل الاثنين واقتضي كلامه في المستصفي ان قوله واحد ومن جهة واحدة فصل واحد واحتراز به عن قولهم ضرب زيد عمرا------------------------ فانه -دل علي شيءين-	733	3239090953037590685	109	154.0	89	349	31.232091903686523	17	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms402	false	-9058442004325143	101	122	514	621	1594	300	ونحن نقول يجب علي الشارع ان يذكر دليل الخصوص اما مقترنا واما متراخيا علي ما ذكرناه من تاخير البيان وليس من	402	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0757	true	6422915774670922977	279	300	1451	1554	1554	300	ونحن نقول يجب علي الشارع ان يذكر دليل الخصوص اما مقترنا او-- متراخيا علي ما ذكرنا- من تاخير البيان وليس من-	757	3239090953037590685	101	184.5	81	107	94.39252471923828	18	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms403	false	-8012243026904205390	192	250	979	1282	1529	300	لا خلاف في انه لا يجوز المبادرة الي الحكم بالعموم قبل البحث عن الادلة العشرة التي اوردناها في المخصصات لان العموم دليل بشرط انتفاء المخصص والشرط بعد لم يظهر وكذلك كل دليل يمكن ان يعارضه دليل فهو دليل بشرط السلامة عن المعارضة فلا بد من معرفة الشرط وكذلك الجمع بعلة مخيلة بين الفرع وا-----------------لاصل دليل بشرط ان لا	403	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0768	true	-4748113917246716790	224	264	1212	1431	1622	300	لا خلاف--- انه لا يجوز المبادرة الي الحكم بالعموم قبل البحث عن الاد------------------------لة المخصصة- لان العموم دليل بشرط انتفاء المخصص والشرط بعد لم يظهر وكذلك كل دليل يمكن فيه------------------------------------ المعارضة وذلك كالحاق------------------------------------- الفرع بالاصل في القياس فالعلة دليل بشرط العلم	768	3239090953037590685	178	297.0	142	320	55.625	29	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms404	false	714140950005153369	7	101	32	491	1501	300	يكفيه ان يحصل غلبة الظن بالانتفاء عند الاستقصاء في البحث كالذي يبحث عن متاع في بيت فيه امتعة كثيرة فلا يجده فيغلب علي ظنه عدمه وقاءل يقول لا بد من اعتقاد جازم وسكون نفس بانه لا دليل اما اذا كان يشعر بجواز دليل يشذ عنه ويحيك في صدره امكانه فكيف يحكم بدليل يجوز ان يكون الحكم به حراما نعم اذا اعتقد جزما وسكنت نفسه الي الدليل جاز له الحكم كان مخطءا عند الله او مصيبا كما لو سكنت نفسه الي القبلة فصلي اليها وقال قوم لا بد ان يقطع بانتفاء الادلة واليه ذهب القاضي	404	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0770	true	-7948713878849326773	249	279	1321	1481	1599	300	يكفيه-------- غلبة الظن بالانتفاء عند الاستقصاء في البحث والثالث لا بد -------------------------------------------------------------------------من اعتقاد جازم---------- بانه لا دليل ولا يكفي الظن ورابعها لا بد من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بانتفاء الادلة واليه ذهب القاضي	770	3239090953037590685	124	196.5	100	459	27.01525115966797	16	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms405	false	9129126599776135565	7	159	36	833	1580	300	القاضي -لا يبعد ان يدعي ا--------لمجتهد اليقين وان لم يدع الاحاطة بجميع المدارك اذ يقول لو كان الحكم خاصا لنصب الله تعالي عليه دليلا للمكلفين ولبلغهم ذلك وما خفي عليهم وهذا------------------------------ ايضا ---------------------------------------------من الطراز الاول فانه لو اجتمعت الامة علي شء امكن القطع بان لا دليل يخالفه اذ يستحيل اجماعهم علي الخطا ام--------ا في مسالة الخلاف كيف يتصور ذل-----ك ---------------------------------------------------------------------------والمختار عندنا ان تيقن الانتفاء الي هذا الحد لا يشترط وان المبادرة قبل البحث لا تجوز بل عليه تحصيل علم وظ--ن باستقصاء البحث اما الظن فبانتفاء الدليل في نفسه واما القطع فبانتفاءه في حقه بتحقق عجز نفسه عن الوصول اليه بعد بذل غاية وسعه فياتي بالبحث الممكن الي حد يعلم ان بحثه بعد ذلك سعي ضاءع ويحس من نفسه بالعجز يقينا فيكون العجز عن العثور علي الدليل في حقه يقينا وانتفاء الدليل في نفسه مظنون وهو الظن بالصحابة في ------المخابرة ونظاءرها وكذلك الواجب في القياس والاستصحاب وكل ما هو مشروط بنفي دليل اخر	405	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0771	true	-2757578824955838493	13	138	75	748	1570	300	القاضي ولا يكفي عدم وجدان المخصص لمجتهد سابق ولا قوله و---------------------------------لو كان الحكم خاصا لنصب الله ع------ليه دليلا للمكلفين وليكفهم ذلك واعلم ان هذا القول قريب من الذي قبله فان المعتقد ايضا لا يجوز النقيض والا لكان ظانا لكن يفترقان في ان المعتقد ---------------------------------------------------------------------------------علي الثالث يكون مصيبا في الحكم وان تبين له الغلط بعد ذلك والقاضي يري ان الاعتقاد من غير علم لا يكون مطلوبا في الشريعة قاله الابياري والمختار وفاقا لامام الحرمين وابن سريج والغزالي والمحققين الاول فقا-------------------ل عليه تحصيل علم او ظن باستقصاء البحث اما الظن فبانتفاء الدليل في نفسه واما القطع فبانتفاءه في حقه يتخير عن ن-فسه عن الوصول اليه بعد بذل----- وسعه وهذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن بالصحابة في مسالة المخابرة ونحو--ها وكذلك الواجب في القياس والاستصحاب وكل ما هو مشروط بنفي دليل اخر	771	3239090953037590685	346	465.0	275	977	35.41453552246094	49	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms403	false	-8012243026904205390	221	263	1136	1348	1529	300	وكذلك كل دليل يمكن ان يعارضه دليل فهو دليل بشرط السلامة عن المعارضة فلا بد من معرفة الشرط وكذلك الجمع بعلة مخيلة بين -------الفرع والاصل دليل بشرط ان لا ينقدح فرق فعليه ان يبحث عن الفوارق جهده او ينفيها ثم يحكم بالقياس	403	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0775	true	1214850712405175318	215	249	1047	1226	1490	300	وكذلك كل دليل يمكن ان يعارضه دليل فهو دليل بشرط السلامة عن المعارض----------------------- وكذلك الجمع----------- بين الاصل والفرع لعلة تحيله بش-رط ان لا ينقدح فرق فعليه ال--بحث عن الفوارق جهده و---نفيها ثم يحكم بالقياس	775	3239090953037590685	159	270.0	128	219	72.60273742675781	25	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms383	false	7946277924514506440	18	71	103	373	1559	300	وليس من هذا القبيل قوله فيما سقت السماء العشر وقد قال قوم لا ي---تمسك بعمومه لان المقصود ذكر الفصل بين العشر ونصف العشر وهذا فاسد لان صيغة ما صيغة شرط وضع للعموم---- بخلاف لفظ السبيل والخير والاستواء نعم تردد الشافعي في قوله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 في انه عام او مجمل	383	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0781	true	-5566184514427898660	85	129	469	707	1606	300	وليس من---------------ه فيما سقت السماء العشر خلافا لقوم منعوا التمسك بعمومه لان المقصود ذكر الفصل بين العشر ونصفه وهو------ فاسد لان صيغته عامة لانها من ادوات الشرط بخلاف---- السبيل والخير والاستواء نعم تردد الشافعي في قوله تعالي واحل الله البيع-------------- انه عام او مجمل	781	3239090953037590685	188	305.0	152	277	67.87003326416016	29	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms396	false	5516892222530524618	93	254	473	1327	1549	300	والعموم تارة يضعف بان لا يظهر منه قصد التعميم ويظهر ذلك بان يكثر المخرج منه ويتطرق اليه تخصيصات كثيرة كقوله تعالي واحل ال-له البيع البقرة 275 فان دلالة قوله عليه السلام لا تبيعوا البر بالبر علي تحريم الارز والتمر اظهر من دلالة هذا العموم علي تحليله وقد دل الكتاب علي تحريم الخمر وخصص به قوله تعالي مبعوثون الانعام 145 واذا ظهر منه التعليل بالاسكار فلو لو يرد خبر في تحريم كل مسكر لكان الحاق النبيذ بالخمر بقياس الاسكار اغلب علي الظن من بقاءه تحت عموم قوله يقصون الانعام 145 وهذا ظاهر في هذه الاية واية احلال البيع لكثرة ما اخرج منهما ولضعف قصد العموم فيهما ولذلك جوزه عيسي بن ابان في امثاله دون ما بقي علي العموم ولكن لا يبعد ذلك عندنا ايضا فيما بقي عاما لانا لا نشك في ان العمومات بالاضافة الي بعض المسميات تختلف في القوة لاختلافها في ظهور ارادة قصد ذلك المسمي بها فا-ن تقابلا وجب تقديم اقوي العمومين وكذلك اقوي القياسين اذا تقابلا قدمنا---- اجلاهما واقواهما	396	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0844	true	1855121381377798152	86	178	461	952	1585	300	والعموم----- يضعف بان لا يظهر فيه قصد التعميم وس--ر ذلك بان يكثر المخرج منه ويتطرق اليه تخصيصات كثيرة ومثله------ باصل دلالة البيع -----------فان دلالة قوله عليه السلام لا تبيعوا البر بالبر علي تحريم الارز------- اظهر من دلالة هذا العموم علي تحليله ولهذا جوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي بن ابان---------- دون ما بقي علي العموم قال ولا يبعد ذلك عندن-----ا فيما بقي عاما لانا لا نشك في ان العمومات بالنسب-ة الي بعض المسميات تختلف ب--القوة لاختلاف----- ظهور ارادة قصد ذلك المسمي بها فاذا تقابلا وجب تقديم اقوي العمومين وكذا------ القياسان اذا تقابلا وجب تقديم اجلاهما واقواهما	844	3239090953037590685	450	771.5	361	860	52.32558059692383	70	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms375	false	7205499875748155381	142	248	716	1218	1476	300	لا عموم له بالاضافة الي احوال الفعل فلا عموم له بالاضافة الي غيره--- بل يكون خاصا في حقه الا ان يقول اريد بالفعل بيان حكم الشرع في حقكم كما قال صلوا كما رايتموني اصلي بل نزيد ونقول قوله تعالي يا ايها النبي اتق الله الاحزاب 1 وقوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 مختص به بحكم اللفظ وانما يشاركه غيره بدليل لا بموجب هذا اللفظ كقوله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 وقوله تعالي فاصدع بما تءمر الحجر 94 وقال قوم ما ثبت في حقه فهو ثابت في حق غيره الا ما دل الدليل علي------ انه خاص به وهذا فاسد لان	375	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0877	true	-6602441229686959203	52	102	255	478	1471	300	لا عموم له بالنسبة ا-لي احوال الفعل فلا عموم له بال-نسبة الي الاشخاص بل يكون خاصا في حقه الا ان يدل دليل من خارج كقوله------------------------- صلوا كما رايتموني اصلي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ثبت في حقه فهو ثابت في حق غيره الا ما د-------ل عليه دليل انه خاص به وهو- فاسد قال	877	3239090953037590685	174	271.0	129	511	34.050880432128906	35	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms160	false	6036746522422591350	259	300	1272	1463	1463	300	امر -جميع الامة والصحيح ان من يقول بصيغة العموم ايضا ينبغي ان يتوقف في هذا اذ يحتمل ان يكون ما سمعه امرا للامة او لطاءفة او لشخص بعينه وكل ذلك يتيح له ان يقول امر فيتوقف فيه علي الدليل لكن يدل-	160	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0880	true	7136459658026020869	251	284	1303	1463	1537	300	امر لجميع الامة والصحيح ان من يقول بصيغة العموم----- ينبغي ان يتوقف في هذا اذ يحتمل ان يكون ما سمعه امرا للامة او لطاءفة او لشخص بعينه---------------------------- فيتوقف فيه علي الدليل لكن يدل	880	3239090953037590685	158	287.0	126	193	81.86528778076172	30	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms354	false	-8383523413372692988	155	300	795	1523	1523	300	ان يقال هذا عام مخصوص وهذا عام قد خصص قلنا لا لان المذاهب ثلاثة مذهب ارباب الخصوص ومذهب ارباب العموم ومذهب الواقفية اما ارباب الخصوص فانهم يقولون لفظ المشركين مثلا موضوع لاقل الجمع وهو للخصوص فكيف يقولون انه عموم قد خصص واما ارباب العموم فيقولون هو الاستغراق فان اريد به البعض فقد تجوز به عن حقيقته ووضعه فلم يتصرف في الوضع ولم يغير حتي يقال انه خصص العام او هو عام مخصوص واما الواقفية فانهم يقولون ان اللفظ مشترك وانما ينزل علي خصوص او عموم بقرينة وارادة معينة كلفظ العين فان اريد به الخصوص فهو موضوع له لا انه عام قد خصص وان اريد به العموم فهو موضوع له لا انه خاص قد عمم فاذا هذا اللفظ مءول علي كل مذهب فيكون معناه انه كان يصلح ان يقصد به العموم فقصد به الخصوص وهذا علي مذهب الوقف وعلي مذهب الاستغراق ان وضعه للعموم واستعمل في-	354	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0942	true	-1058323880344299712	0	43	0	214	1588	300	ان يقال هذا عام مخصوص ------او قد خص--------- لان القاءلين بالعموم يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون هو للاستغراق فان اريد--- البعض فقد تجوز به عن حقيقته ووضعه فلم يتصرف في الوضع ولم يغير حتي يقال ذلك والا فاذن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اللفظ مءول و-----------------معناه-------------------------------------------------------------------------------------- ان وضعه للعموم واستعمل في	942	3239090953037590685	181	289.0	142	729	24.828533172607422	31	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms355	false	3727201702345512592	0	71	0	377	1581	300	غير وضعه مجازا فهو عام------------- بالوضع -خاص بالارادة و--التجوز--------------------- والا فالعام والخاص بالوضع لا ينقلب عن وضعه ب--ارادة المتكلم فان قيل فما معني قولهم خصص فلان عموم الاية والخبران كان العام لا يقبل التخصيص قلنا تخصيص العام محال كما سبق وتاويل هذا اللفظ ان يعرف انه اريد باللفظ العام بالوضع او الصالح لارادة العموم الخصوص فيقال علي سبيل التوسع لمن عرف ذلك انه خصص العموم اي عرف انه اريد به الخصوص	355	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0942	true	-1058323880344299712	43	105	214	538	1588	300	غير وضعه مجازا فهو عام من جهة اللفظ بالوضع وخاص بالارادة او التجوز اذ قصد به بعض مدلوله والا فالعام والخاص بالوضع لا ينقلب عن وضعه بالارادة قالا وهذا التاويل متعين لان--------------------------------------------------------------- تخصيص العام محال بل هو علامة انه ار---------------------يد باللفظ العام بالوضع او الصالح لارادة العموم الخصوص فيقال علي سبيل التوسع لمن عرف ذلك انه خصص العموم اي ار--------يد به الخصوص	942	3239090953037590685	239	406.5	194	416	57.45192337036133	40	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms134	false	1566366456042680627	214	271	1102	1411	1576	300	التخصيص لا يدخل في الامر بمامور واحد والنسخ يدخل عليه والثالث ان النسخ لا يكون الا بقول وخطاب والتخصيص قد يكون بادلة العقل والقراءن وساءر ادلة السمع الرابع ان التخصيص يبقي دلالة اللفظ علي ما بقي تحته حقيقة كان او مجازا علي ما فيه من الاختلاف والنسخ يبطل دلال------ة المنسوخ في مستقبل الزمان بالكلية الخامس ان تخصيص ------	134	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0943	true	2165307336569230653	219	258	1194	1406	1641	300	التخصيص لا يدخل في الامر بمامور واحد والنسخ يدخل -فيه -السادس ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن التخصيص يبقي دلالة اللفظ علي ما بقي تحته حقيقة كان او مجازا علي الخ------------لاف والنسخ يبطل دلالة حقيقة المنسوخ في مستقبل الزم-ن بالكلية السابع انه يجوز تاخير	943	3239090953037590685	184	310.0	148	321	57.32087326049805	28	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms407	false	4141572821645486495	27	58	135	278	1511	300	الجنس---- لان اسم الدار لا ينطلق علي الباب ولا اسم زيد علي وجهه بخلاف قوله ماءة ثوب الا ثوبا وعن----- هذا قال قوم ليس من شرط الاستثناء ان يكون من الجنس	407	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms0975	true	4568337725778220196	265	298	1345	1497	1504	300	الجنس قال لان اسم الدار لا ينطلق علي الباب ولا اسم زيد علي وجهه بخلاف قوله ماءة ثوب الا ثوبا قال وعلي هذا قال قوم ليس من شرط الاستثناء ان يكون من الجنس	975	3239090953037590685	140	265.0	109	152	92.10526275634766	30	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms397	false	5685404281892684658	140	199	743	1057	1594	300	الخلاف في---- هذه المسالة------------------ من جنس الخلاف في القطعيات او في المجتهدات قلنا------- يدل سياق كلام القاضي علي ان القول في تقديم خبر الواحد علي عموم الكتاب وفي تقديم القياس علي العموم مما يجب القطع---- بخطا المخالف فيه لانه من مساءل الاصو----ل وعندي ان الحاق هذا بالمجتهدات اولي فان الادلة من ساءر الجوانب فيه متقاربة غير بالغة مبلغ القطع	397	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1055	true	7382265280087796602	29	93	151	488	1576	300	الخلاف في اصل هذه المسالة اختلفوا فيه هل هو من جنس الخلاف في القطعيات او من المجتهدات قال الغزالي يدل----- كلام القاضي علي ان القول في تقديم خبر الواحد علي عموم الكتاب وفي تقديم القياس علي العموم مما يجب القطع فيه بخطا المخالف---- لانه من مساءل الاصول قال وعندي ان الحاق هذا بالمجتهدات اولي فان الادلة فيه من- الجوانب متفاوت----ة غير بالغة مبلغ القطع	1055	3239090953037590685	284	496.5	229	351	80.91168212890625	48	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms317	false	6178243753105827600	77	131	422	700	1585	300	تاويل وهذا عندنا في مجال الاجتهاد و------------------------ليس فيه الا تخصيص عموم لفظ ذوي القربي بالمحتاجين منهم كما فعله الشافعي علي احد القولين في اعتبار الحاجة مع اليتم في سياق هذه الاية فان قيل لف----------------------ظ اليتم ينبء عن الحاجة قيل فلم لا يحمل عليه قوله لا تنكح اليتيمة حتي تستامر فان قيل قرينة اعطاء المال	317	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1120	true	7297163733629504790	18	63	90	325	1645	300	-----------عنده من مح--ل الاجتهاد وليس من المقطوع ببطلانه وليس فيه الا تخصيص عموم لفظ---- القربي بالمحتاجين منهم كما فعله الشافعي علي احد القولين في اعتبار الحاجة مع اليتم في سياق هذه الاية ا ه وما فعله الشافعي اقرب لان لفظ -------------------------------------------------------اليتيم مع----------------- قرينة اعطاء المال	1120	3239090953037590685	171	292.0	138	324	52.77777862548828	26	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms296	false	-2205534169002858314	107	142	541	708	1554	300	صلاة الا بفاتحة الكتاب ولا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ولا نكاح الا بولي ولا نكاح الا بشهود ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لجار المسجد الا في المسجد	296	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1133	true	8646925055958331105	7	30	37	150	1618	300	صلاة الا بفاتحة الكتاب ولا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ولا نكاح الا بولي و------------------------------------------------------لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد	1133	3239090953037590685	113	223.0	90	167	67.6646728515625	22	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms295	false	-3242767459044270511	55	113	283	562	1520	300	وليس بعام في جميع احكامه من الضمان ولزوم القضاء وغيره ولا هو مجمل بين المءاخذة التي ترجع الي الذم ناجزا او الي العقاب-- اجلا وبين الغرم والقضاء لانه لا صيغة لعمومه حتي يجعل عاما في كل حكم كما لم يجعل قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 عاما في كل فعل مع انه لا بد من اضمار --فعل	295	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1137	true	6762842070558953614	3	56	14	274	1544	300	فليس بعام في جميع احكامه من الضمان ولزوم القضاء وغيره ولا هو يحمل بين المءاخذة التي ترجع الي الذم ناجزا وال--ي العقوبات اجلا وبين الغرم والقضاء----- لا صيغة لعمومه حتي يجعل عاما في كل حكم كما لم يجعل قوله------ حرمت عليكم امهاتكم---------- عاما في كل فعل مع انه لا بد من اضمار الفعل	1137	3239090953037590685	249	457.5	196	283	87.9858627319336	45	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms298	false	3310290840223015326	95	145	495	764	1580	300	يثبت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا ينطق بالحكم العقلي ولا بالاسم اللغوي ولا بالحكم الاصلي فهذا ترجيح بال----تحكم مثاله قوله صلي الله عليه وسلم-------- الاثنان فما فوقهما جماعة---- فانه يحتمل ان يكون المراد به انه يسمي جماعة ويحتمل ان يكون المراد به انعقاد الجماعة او حصول فضيلتها	298	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1140	true	6384386365992935652	28	72	142	390	1597	300	يثبت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم ينطق بالحكم العقلي ولا بالاسم اللغوي ولا بالحكم الاصلي ف----ترجيح الشرعي تحكم وتمثل المسالة ب الطواف بالبيت صلاة وب الاثنين فما فوقهما جماعة قال فانه يحتمل ان يكون المراد--- انه يسمي جماعة و------------------------انعقاد الجماعة و--حصول فضيلتها	1140	3239090953037590685	196	305.5	159	286	68.5314712524414	27	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms304	false	-4761236100576559755	146	189	743	966	1542	300	تاخير----- النسخ بالاتفاق--- بل يجب تاخيره لا سيما عند المعتزلة فان النسخ عندهم بيان لوقت العبادة ويجوز ان يرد لفظ يدل علي تكر-ر الافعال علي الدوام ثم ينسخ ويقطع الحكم بعد حصول الاعتقاد بلزوم الفعل علي الدوام لكن بش-رط ان لا يرد نسخ	304	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1158	true	-7311807033651793665	37	82	222	455	1623	300	تاخير بيان النسخ قال الغزالي بل يجب تاخيره لا سيما عند المعتزلة فان النسخ عندهم بيان لوقت العبادة ويجوز ان يرد لفظ يدل علي تكرار الافعال علي الدوام ثم ينسخ ويقطع الحكم بعد حصول الاعتقاد بلزوم الفعل علي الدوام لكن يشترط ان لا يرد نسخ	1158	3239090953037590685	216	402.0	173	233	92.70386505126953	40	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms426	false	8939172655924660041	12	102	69	577	1621	300	الاوصاف التي تطرا وتزول كقوله الثيب احق بنفسها والساءمة تجب فيها الزكاة فلاجل ان السوم يطرا ويزول ربما يتقاضي الذهن طلب سبب التخصيص واذا لم يجد حمله علي انتف---------اء الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ايضا ضعيف ومنشءه الجهل بمعرفة الباعث علي التخصيص الرابعة ان يذك-------------------------------------------------ر الاسم العام ثم تذكر الصفة الخاصة في معرض الاستدراك والبيان كما لو قال في الغنم الساءمة زكاة وكقوله من باع نخلة---- مءبرة فثمر-ها للباءع واقتلوا المشركين الحربيين فانه ذكر الغنم والنخلة والمشركين وهي عامة فلو كان الحكم يعمها لما انشا بعده--- استدراكا لكن الصحيح ان مجرد هذا التخصيص	426	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1189	true	-5188046518706928541	175	261	911	1389	1575	300	الاوصاف التي تطرا وتزول كقوله الثيب احق بنفسها والساءمة---- فيها الزكاة-------------------- واما--------------------------- التخصيص بالصفات التي لا تطرا ولا تزول كاسماء الاجناس نحو لا تبيعوا الطعام بالطعام ففيه خلاف وجزم العبدري وابن الحاج باشتراط هذا وزادا شرطا اخر وهو--------------------------------------------------------- ان يكون نقيض الصفة يخطر بالبال قال الابياري فاما اذا ذكر الاسم العام ثم ذك-ر الصفة الخاصة في معرض الاستدراك كقوله------------------------------------------ من باع ثمرة غير مءبرة فثمرتها للباءع وكقوله من يلوم العلماء الصالحين فقد يقال ----------------------------لو كان الحكم يعمها لما انشا بعد ذلك استدراكا ---------وهذا ضعيف نعم التخصيص	1189	3239090953037590685	232	318.0	183	666	34.834835052490234	31	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms416	false	90284377552264355	102	160	528	846	1582	300	فهم التعليل من اضافة الحكم الي الوصف المناسب كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 و الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما النور 2 فانه كما فهم وجوب القطع والجلد علي السارق والزاني وهو المنطوق به فهم كون السرقة والزنا علة للحكم وكونه علة- غير منطوق به لكن يسبق الي الفهم من فحوي الكلام وقوله تعالي ان ------	416	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1191	true	3797455437742464058	159	207	860	1119	1645	300	فهم العلة --من اضافة الحكم الي الوصف المناسب كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا--------------------- الزانية والزاني فاجلدوا---------------------- فانه كما فهم وجوب القطع والجلد من --------------------المنطوق به فهم كون السرقة والزني علة الحكم وهو ان كان غير منطوق به لكن -سبق الي الفهم من فحوي الكلام فلم يجعله الغزالي من	1191	3239090953037590685	221	386.0	181	325	68.0	32	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms427	false	-954386443569106688	97	152	498	798	1590	300	كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق 6 انكر ابو حنيفة مفهومه لما ذكرناه ويجوز ان نوافق الشافعي في هذه المسالة وان خالفناه في المفهوم--- من حيث ان انقطاع ملك النكاح يوجب سقوط النفقة الا ما استثني والحامل هي المستثني فيبقي--- الحاءل علي اصل النفي وانتفت نفقتها الا بالشرط لكن بانتفاء النكاح الذي كان علة النفقة	427	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1195	true	-4021317268267035163	0	46	0	241	1568	300	كن اولات حمل فانفقوا عليهن قال ان عدم النفقة ليس من ناحية---------------------------------------------------------------- المفهوم بل من حيث ان انقطاع ملك النكاح يوجب سقوط النفقة الا ما استثني والحامل هي المستثني فنفي غير الحامل علي اصل المنع فانتفت نفقتها -لا بالشرط لكن بانتفاء النكاح الذي كان علة النفقة	1195	3239090953037590685	199	342.5	159	306	65.03267669677734	32	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms200	false	-2601049949715059961	108	161	575	846	1580	300	مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصل ال---ثقة لتسارع الناس الي البناء علي الظاهر فلا بد من ذكر سببه وقال قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بد من السبب فيهما جميعا اخذا بمجامع كلام- الفريقين و---قال القاضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب ذكر المسبب فيهما جميعا لانه ان لم يكن بصيرا بهذا الشان فلا يصلح للتزكية وان كان بصيرا	200	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1408	true	-2026506032230583755	192	298	971	1501	1507	300	مطلق الجرح مبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصل به الثقة لتسارع الناس ال-----------ي الظاهر فلا بد من السبب ونقله الامام في البرهان والكيا في التلويح وابن برهان في الاوسط والغزالي في المنخول عن القاضي وقال امام الحرمين انه اوقع في ماخذ الاصول وما حكوه عن القاضي وهم لما سياتي والثالث انه لا بد من السبب فيهم------ا اخذا بمجامع كل من الفريقين وبه قال الماوردي وقد روي ان عمر رضي الله عنه زكي عنده رجل فسال المزكي عن احواله فظهر له ما لا يكتفي به والرابع عكسه وهو انه لا يجب ذكر ال-سبب فيهم------ا لانه ان لم يكن بصيرا بهذا الشان لم- يصلح للتزكية وان كان بصيرا	1408	3239090953037590685	219	339.0	174	555	39.4594612121582	37	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms204	false	-5000066860219972063	184	218	949	1105	1491	300	لان روايته شهادة عليه بانه قاله والخط لا يعرفه هذا نعم يجوز ان يقول رايت- مكتوبا في كتاب بخط ظننت انه خط فلان فان الخط ايضا قد يشبه الخط اما اذا قا--------------------------ل هذا خطي	204	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1496	true	-6327113252327984979	252	289	1351	1520	1563	300	لان روايته شهادة عليه بانه قاله والخط لا يعرفه---- نعم له-- ان يقول رايته مكتوبا في كتاب بخط ظننت انه خط فلان فان الخط-------- يشبه الخط فان عرف انه خطه قطعا بان سمع منه يقول هذا خطي	1496	3239090953037590685	132	214.0	101	183	72.13114929199219	24	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms247	false	-5808679589362473271	67	90	324	434	1456	300	كان ما اجمعوا عليه حقا في ذلك الزمان اذ لم يكلفهم الله ما لم يبلغهم كما يكون الحكم المنسوخ حقا قبل بلوغ الن-سخ	247	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1553	true	-8883072949909575056	3	25	20	127	1600	300	كان ما اجمعوا عليه حقا في ذلك الزمان اذ لم يكلفوا ب----ما لم يبلغوا كما يكون الحكم المنسوخ حقا قبل بلوغ الناسخ	1553	3239090953037590685	101	185.5	79	111	90.9909896850586	18	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms520	false	5193827710831949455	167	211	854	1088	1555	300	ابو زيد الدبوسي هذا النوع من التعليل وقال الحكم يتبع السبب دون حكمة السبب وانما الحكمة ثمرة وليست بعلة فلا يجوز ان يقال جعل القتل- سببا للقصاص للزجر والردع فينبغي ان- يجب القصاص علي شهود القصاص---------- لمسيس الحاجة الي الزجر وان لم يتحقق القتل	520	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1681	true	5476969991091835574	37	83	186	430	1568	300	ابو زيد الدبوسي هذا النوع من التعليل وقال الحكم يتبع السبب دون حكمة السبب وانما الحكم- ثمرة وليس- بعلة فلا يجوز ان يقال جعل القياس سببا للقصاص للزجر والردع فينبغي انه يجب القصاص علي شهود القصاص اذا رجعوا لمسيس الحاجة الي الزجر وان لم يتحقق القتل	1681	3239090953037590685	230	428.5	186	246	93.49593353271484	40	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms534	false	-1384686745533585026	65	119	343	610	1593	300	الحكم لكنا نقول ان لم يكن للحكم الا علة واحدة فالعكس لازم ل------------------------ا لان انتفاء العلة يوجب انتفاء الحكم بل لان الحكم لا بد له من علة فاذا اتحدت العلة وانتفت فلو بقي الحكم لكان ثابتا بغير سبب اما حيث تعددت العلة فلا يلزم انتفاء الحكم عند انتفاء بعض العلل بل عند انتفاء جميعها	534	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1749	true	-6926130210481592533	213	265	1157	1417	1605	300	الحديث فلا يطلب -------------------------------العكس وان اتحدت العلة فلا بد من عكسها لان انتفاء العلة يوجب انتفاء الحكم بل لان الحكم لا بد له من علة فاذا اتحدت العلة وانتفت فلو بقي الحكم لكان ثابتا بغير سبب اما حيث تعددت العلة فلا يلزم انتفاء الحكم عند انتفاء بعض العلل بل عند انتفاء جميعها	1749	3239090953037590685	221	407.5	176	291	75.94501495361328	41	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms275	false	-3968146557488674973	56	87	335	528	1691	300	سلب ولايته فهو من مرتبة الحاجات لان ذلك مناسب للمصلحة اذ ولاية الاطفال تستدعي استغراقا وفراغا والعبد مستغرق بالخدمة----- فتفويض امر الطفل اليه اضرار بالطفل اما الشهادة فتتفق احيانا كالرواية والفتوي	275	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1811	true	-7408099117802519573	236	264	1323	1494	1688	300	سلب ولايته فهو في محل-- الحاج-----------------------ة اذ ولاية الاطفال تستدعي استغراقا وفراغا والعبد مستغرق ب--خدمة سيده فتفويض امر الطفل اليه اضرار بالطفل اما الشهادة فتتفق احيانا كالرواية والفتوي	1811	3239090953037590685	162	289.5	135	198	81.81818389892578	23	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms507	false	-7836238689622547859	121	152	647	796	1553	300	وما ظهر تاثيره في ال-----فرض اخص مما ظهر تاثيره في الص--------------لاة وما ظهر تاثيره في الصلاة اخص مما ظهر تاثيره في العب----------ادة وما ظهر تاثيره في---------- العبادة اخص مما ظهر في	507	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1818	true	-157333597683890827	4	43	21	208	1583	300	وما ظهر تاثيره في مطلق الفرض اخص مما ظهر تاثيره في جنس الفرض وهو الصلاة وما ظهر تاثيره في الصلاة اخص مما ظهر تاثيره في جنسها وهو العبادة وما ظهر تاثيره في جنسها وهو ال-واجب اخص مما ظهر في	1818	3239090953037590685	136	244.5	105	188	72.34042358398438	27	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms500	false	8124892088084989133	166	205	885	1078	1607	300	الوصف الجامع لعلة الحكم وان لم يناسب نفس الحكم بيانه انا نقدر ان لله تعالي في كل حكم سرا وهو مصلحة مناسبة للحكم وربما لا يطلع علي عين تلك المصلحة لكن يطلع علي وصف يوهم الاشتمال علي تلك المصلحة	500	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1828	true	9020884006030603962	67	102	379	550	1631	300	الوصف الجامع لعلة الحكم وان لم يناسب ال----حكم بان يقرر ب-----ان لله------ في كل حكم سرا وهو مصلحة مناسبة للحكم------ لم نطلع علي عين تلك ال-علة ولكن نطلع علي وصف يوهم الاشتمال علي تلك المصلحة	1828	3239090953037590685	153	269.5	121	193	79.27461242675781	24	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms499	false	-5199277358582182734	16	66	79	300	1429	300	اذا انضم اليه سبر وتقسيم كان ذلك -------------------حجة كما لو قال هذا الحكم لا بد له من علة لانه حدث بحدوث حادث ولا حادث يمكن ان يعلل به الا كذا وكذا وقد بطل الكل الا هذا فهو العلة ومثل هذا السبر حجة في الطرد المحض وان لم ينضم اليها العكس	499	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1842	true	-1773651462128377868	185	238	1011	1250	1604	300	اذا انضم اليه سبر وتقسيم قال في المستصفي يكون حينءذ حجة كما لو قال هذا الحكم لا بد له من علة لانه حدث بحدوث حادث ولا حادث يمكن ان يعلل به الا كذا وكذا وقد بطل الكل الا هذا فهو العلة ومثل هذا السبر حجة في الطرد المحض وان لم ينضم اليه- العكس	1842	3239090953037590685	214	406.0	165	240	89.16666412353516	47	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms525	false	4217905393498084561	21	110	115	548	1544	300	الحق ان نقول تخلف الحكم عن العلة يعرض علي ثلاثة اوجه الاول ان يعرض في صوب جريان العلة ما يمنع----- اطرادها وهو الذي يسمي نقضا وهو ينقسم الي ما يعلم انه ورد مستثني عن القياس والي ما لا يظهر ذلك منه فما ظهر انه ورد مستثني عن القياس مع استبقاء الق------ياس فلا يرد نقضا علي القياس ولا يفسد العلة بل يخصصها بما وراء المستثني فتكون علة في غير محل الاستثناء ولا فرق بين ان يرد ذلك علي علة مقطوعة او مظنونة مثال الوارد علي العلة المقطوعة ايجاب صاع من	525	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1857	true	9006849289384279803	242	300	1221	1509	1509	300	الغزالي فقال تخلف الحكم عن العلة له------ ثلاث صور احداها -ان يعرض في---- جريان العلة ما يقتضي عدم اطرادها -------------------وهو ينقسم الي م-----------------------------------------ا ي----------------ظهر انه ورد مستثني عن القياس مع استيفاء قاعدة القياس ف------------------------لا يفسد العلة بل يخصصها بما وراء المستثني فيكون علة في غير محل الاستثناء ولا فرق بين ان يرد ----علي علة مقطوعة ك----------------------------------------ايجاب صاع من-	1857	3239090953037590685	246	415.0	194	444	55.4054069519043	38	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms525	false	4217905393498084561	200	268	1037	1391	1544	300	علي الع--لة ال-مظنونة مسالة العرايا فانها لا تنقض- التعليل بالطعم اذ فهم ان ذلك استثناء لرخصة الحاجة ولم يرد ورود النسخ للربا ودليل كونه مستثني انه يرد علي علة الكيل وعلي كل علة وكذلك اذا قلنا عبادة مفروضة فتفتقر الي تعيين النية لم تنتقض بالحج فانه ورد علي خلاف قياس العبادات لانه لو اهل باهلال زيد صح ولا يعهد مثله في العبادات اما اذا لم يرد مورد الاستثناء	525	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1858	true	2821541477410844391	5	43	28	230	1542	300	علي العاقلة او مظنونة ك-----العرايا فانها لا تقتضي التعليل بالطعم اذ فهم ان ذلك استثناء لرخصة الحاجة ولم يرد ورود النسخ للربا ودليل كونه يستثني انه يرد ---------------علي كل علة كالكيل وغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا لم يرد مورد الاستثناء	1858	3239090953037590685	179	297.0	144	358	50.0	29	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms526	false	8979775664612688479	0	154	0	780	1531	300	العلة مثاله قولنا خارح فين-قض الطهارة اخذا من قوله الوضوء مما خرج ثم بان انه لم يتوضا من الحجامة ف-علمنا ان العلة بتمامها لم يذكرها --------وان العلة خ----------ارج من المخرج المعتاد فكان ما ذكرناه-- بعض العلة فالعلة ان كانت منصوصة ولم يرد النقض مورد الاستثناء لم يتصور الا كذلك فان لم تكن كذلك فيجب تاويل التعليل اذ قد يرد بصيغة التعليل ما لا يراد به التعليل لذلك الحكم فقوله تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين الحشر 2 ثم قال ذ----------لك بانهم شاقوا الله ورسوله الحشر وليس كل من يشاقق الله يخرب بيته------- فتكون العلة منقوضة ولا يمكن ان يقال انه علة في حقهم خاصة لان هذا يعد تهافتا في الكلام بل نقول تبين باخر الكلام ان الحكم المعلل -----ليس هو نفس ال-خراب بل استحقاق الخراب خرب او لم يخرب او نقول ليس الخراب معلولا بهذه العلة لكونه خرابا بل لكونه عذابا و---------كل من -شا-ق الله و-سوله فهو معذب اما بخراب البيت او -غيره فان	526	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1858	true	2821541477410844391	61	183	316	937	1542	300	العلة تمت ك-قولنا خارج فتنتقض الطهارة اخذا من قوله الوضوء مما خرج ثم بان انه لم يتوضا عن الحجامة فيعلم-- ان العلة بتمامها لم تذكر في الحديث وان العلة انما هي الخارج من السبيلين------ فكان مطلق الخروج بعض العلة و---------------------------------------------------------------------ان لم يكن كذلك و-جب تاويل التعليل وانه غير مراد لق-------------------------------------------وله تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين ثم عل--------ل ذلك بقوله ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله -ومعلوم ان كل من يشاقق الله ورسوله فانه يعذب فتكون العلة منصوصة ولا-------- يقال انه علة في حقهم خاصة لانه--- يعد تهافتا في الكلام فثبت ان ال--------------------حكم المعلل بذلك ليس هو---- التخريب المذكور بل هو لازمه او جزءه الاعم وهو ك------------------------------------------------ونه عذابا ولا شك ان كل من يشاقق الله ورسوله فانه يعذب--- بخراب البيت او بغيره وان	1858	3239090953037590685	440	632.5	346	838	52.50596618652344	63	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms528	false	-6364995183245654170	0	57	0	289	1546	300	لا لخلل في نفس العلة لكن يندفع الحكم عنه بمعارضة علة اخري دافعة مثاله --------------------------------قولنا ان علة رق الولد ملك الام ثم------ المغرور بحرية جارية ينعقد ولده حرا وقد وجد رق الام وانتفي ال---ولد لكن هذا انعدام بطريق الاندفاع لعلة دافعة مع كمال العلة المرقة بدليل ان الغرم يجب علي المغرور ولولا ان الرق في حكم الحاصل	528	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1858	true	2821541477410844391	243	300	1265	1542	1542	300	لا لخلل في نفسها ----لكن يندفع الحكم عنه بمعارضة علة اخري فهذا لا يرد نقضا لان الحكم حاصل فيه تقديرا كقولنا ان علة رق الولد ملك الام ثم وجدنا المغرور بحرية امه-- ينعقد ولده حرا فقد وجد رق الام وانتفي رق الولد لكن عارضته علة اخري وهي وجوب------------------------------------------ الغرم---- علي المغرور ولولا ان الرق في حكم الحاصل-	1858	3239090953037590685	196	294.0	154	330	59.39393997192383	33	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms528	false	-6364995183245654170	82	212	421	1119	1546	300	الوجه الثالث- ان يكون النقض ماءلا عن صوب جريان العلة ويكون تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها او شرطها او اهلها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجدت في--- النباش فليجب القطع فقيل يبطل بسرقة ما دون النصاب وسرقة الصبي والسرقة--------------- من غير الحرز ونقول البيع علة الملك وقد جري فليثبت الملك في زمان الخيار فقيل هذا باطل ببيع المستولدة والموقوف والمرهون وامثال ذلك فهذا جنس لا يلتفت اليه المجتهد لان نظره في تحقيق العلة دون شرطها ومحلها فهو ماءل عن صوب نظره اما المناظر فهل يلزمه الاحتراز عنه او يقبل منه العذر بان هذا منحرف عن مقصد النظر وليس عليه البحث عن المحل والشرط هذا مما اختلف---- الجدليون فيه والخطب فيه يسير فالجدل شريعة وضعها الجدليون واليهم وضعها كيف شاءوا وتكل-ف الاحتراز اجمع لنشر الكلام	528	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1859	true	8288250945932438881	4	96	20	502	1524	300	الولد الثالثة ان يميل النقض عن ------صوب جريان العلة وي----تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها --وشرطها و--اهلها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجدت في حق النباش فينتقض--------------- بس--------------------رقة الصبي ونحوه او دون النصاب او من غير --حرز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا---- لا يلتفت اليه المجتهد لان نظره في تحقيق العلة دون شرطها ومحلها فهو ماءل عن صوب نظره اما المناظر فهل يلزمه الاحتراز عنه ام يقبل منه العذر بان هذا منحرف عن مقصد النظر وليس----- البحث عن المحل والشرط و-------اختلف فيه الجدليون---- والخطب فيه سهل---------------------------------------------------- وتكليف الاحتراز -جمع لنشر الكلام	1859	3239090953037590685	432	706.5	347	722	59.83379364013672	66	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms268	false	-7390236927230278872	58	94	300	449	1538	300	في كتاب اختلاف الحديث انه روي عن علي --------------انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة -ست سجدات--- قال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به-------------------------------------------------------------------- وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه راي انه لا يقول ذلك الا عن	268	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1988	true	3901727206661104598	187	263	959	1310	1506	300	في كتاب اختلاف الحديث انه روي عن علي كرم الله وجهه انه صلي في ليلة ست ركعات--- كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي -قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه جعله توقيفا هذا لفظه قال القاضي وهذا من قوله يدل علي انه كان يعتقد ان الصحابي اذا قال قولا ليس للاجتهاد فيه مدخل فانه لا يقوله الا سمعا وتوقيفا وانه يجب اتباعه عليه --------لانه لا يقول ذلك الا عن	1988	3239090953037590685	134	207.5	101	363	36.91460037231445	28	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms267	false	-8227982055361011497	0	51	0	260	1485	300	تقليد العالم للعالم فقد اختلف قول الشافعي رحمه الله في تقليد الصحابة فقال في القديم يجوز تقليد الصحابي اذا قال قولا وانتشر قوله ولم يخالف وقال في موضع اخر يقلد وان لم ينتشر----- ورجع في الجديد الي انه لا يقلد العالم صحابيا كما لا يقلد------- عالما اخر ونقل المزني عنه ذلك	267	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1995	true	7433449385438119202	251	300	1307	1553	1553	300	تقليد العالم للعالم فقد اختلف قول الشافعي---------- في تقليد الصحابة فقال في القديم يجوز-------------- اذا قال قولا وانتشر قوله ولم يخالف وقال في موضع اخر يقلد وان لم ينتشر وقال ورجع في الجديد الي انه لا يقلد العالم صحابيا كما لا يقلد العالم عالما اخر -نقل المزني عنه ذلك-	1995	3239090953037590685	234	422.5	188	272	86.02941131591797	43	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms268	false	-7390236927230278872	220	254	1107	1290	1538	300	وان اختلف الحكم والفتوي- من الصحابة فقد اختلف قول الشافعي فيه فقال مرة الحكم اولي لان العناية به اشد والمشورة فيه ابلغ وقال مرة الفتوي اولي لان سكوتهم علي الحكم يحمل علي الطاعة للوالي	268	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms1997	true	-2653570163634235859	141	170	719	876	1573	300	اذا اختلف الافتاء والحكم من الصحابة-------------------------- فقال مرة الحكم اولي لان العناية به اشد والمشورة فيه ابلغ وقال مرة الفتوي اولي لان سكوتهم علي الحكم يحمل علي الطاعة لاو-لي	1997	3239090953037590685	141	258.5	113	184	76.63043212890625	24	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms276	false	-3370397132095304	30	174	158	906	1564	300	المسلمين ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما معصوما لم يذنب ذنبا وهذا لا عهد به في الشرع و--------------------------------------------لو كففنا--------- لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري ايضا فيجوز ان يقول قاءل هذا الاسير مقتول بكل حال فحفظ جميع المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا نعلم قطعا ان مقصود الشرع تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان ف-ان لم نقدر علي الحسم---- قدرنا علي التقليل وكان هذا التفاتا الي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصود-- الشرع لا بدليل واحد واصل معين بل بادلة خارجة عن الحصر -لكن تحصيل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب غريب لم يشهد له اصل معين فهذا مثال مصلحة غير ماخوذة بطريق القياس علي اصل معين وانقدح اعتبارها باعتبار ثلاثة ---------اوصاف ا-------------نها ضرورة قطعية كلية وليس في معناها ما لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تترس الكفار في قلعة بمسلم اذ لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة فينا غنية عن القلعة	276	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms2002	true	4015728304271192504	3	164	19	859	1606	300	المسلمين ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما من دون جريمة صدرت منه قال الغزالي فلا يبعد ان يقول المجتهد هذا الاسير مقتول بكل حال لانا لو كففنا عن الترس لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري ايضا-------------------------------------------- فحفظ----- المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا ن----قطع- ان الشارع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم-----ه عند الامكان فحيث لم يقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل وكان هذا التفاتا علي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصودة بالشرع لا بدليل واحد---------- بل بادلة خارجة عن الحصر ولكن تحصيل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذن-----ب لم يشهد له اصل معين في-----------------------------------------------------نقدح اع----------تبار هذه المصلحة بالاوصاف الثلاثة وهو كونها ضرور-----ية كلية قطعية فخرج ب الكلية ما اذا اشرف جماعة في سفينة علي الغرق ولو غرق بعضهم لنجوا فلا يجوز تغريق البعض وب القطعية ما اذا شككنا في ان الكفار يتسلطون عند عدم رمي الترس وب الضرورية ما اذا تترسوا----- في قلعة بمسلم ف--لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة بنا الي اخذ- القلعة	2002	3239090953037590685	503	790.0	405	990	50.808082580566406	75	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms601	false	8429313547816382486	259	300	1391	1585	1585	300	ان تثبت احدي العلتين بنص قاطع وهذا قد اورد في الترجيح وهو ضعيف لان الظن ينمحي في مقابلة القاطع فلا يبقي معه حتي يحتاج الي ترجيح اذ لو بقي معه لتطرق شكنا اليه----- ويخرج عن كونه معلوما وقد بينا انه لا-	601	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms2089	true	4134912933689636333	65	101	351	521	1605	300	ان تثبت احدي العلتين بنص قاطع------------------------ وهو ضعيف لان الظن ي-محي في مقابلة القاطع ولا يبقي معه حتي يحتاج الي ترجيح اذ لو بقي معه لتطرق----- اليه الشك ويخرج عن كونه معلوما وقد بينا انه لا	2089	3239090953037590685	163	296.0	129	200	81.5	31	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms594	false	5398580002216086715	44	140	235	727	1574	300	الكتاب والسنة المتواترة- وهما علي رتبة واحدة لان كل واحد يفيد العلم القاطع ولا يتصور التعارض في القطعيات السمعية الا بان يكون احدهما ناسخا فما وجد فيه نص كتاب او سنة متواترة اخذ به وي---نظر بعد ذلك الي عمومات الكتاب وظواهره ثم ي----------نظر في مخصصات العموم من اخبار الاحاد ومن الاقيسة فان عارض ق--ياس عموما او خبر واحد عموما فقد ذكرنا ما يجب تقديمه منها فان لم يجد لفظا نصا ولا ظاهرا نظر الي قياس النصوص فان تعارض قياسات او خبران او عمومان طلب الترجيح كما سنذكره فان تساويا عنده توقف علي راي وتخير علي راي	594	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms2121	true	2610356496236111089	24	70	123	369	1556	300	الكتاب والسنة المتواترين وهما في مرتبة واحدة لافادة-------------------------------------------- القطع فان وجد---------------------------------------------------------------- اخذ به والا نظر بعد ف-----ي عموماتها----- وظواهرها فان وجد والا نظر في مخصصات العموم من اخبار الاحاد و---الاقيسة فان عارض القياس عموما او خبر واحد عموما وعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترجيح--------------------------- توقف علي راي وتخير علي راي	2121	3239090953037590685	201	282.5	163	508	39.56692886352539	29	JK000276-ara1	JK007060-ara1
JK000276-ara1.ms591	false	7853111431907457102	0	91	0	472	1544	300	فهذا الحكم قاطع والتقليد جهل فان قيل فقد رفعتم التقليد من الدين وقد قال الشافعي رحمه الله ولا يحل تقل-----يد احد سوي النبي عليه السلام فقد اثبت تقليدا قلنا قد صرح بابطال التقليد راسا الا ما استثني فظهر انه لم يجعل الاستفتاء وقبول خبر الواحد وشهادة العدول تقليد- نعم يجوز تسمية قبول قول الرسول تقليدا توسعا واستثناءه من غير جنسه ووجه التجوز ان قبول قوله وان كان لحجة دلت علي صدقه جملة فلا تطلب منه حجة علي غير تلك المسالة فكانه تصديق- بغير حجة خاصة ويجوز ان يسمي ذلك تقليدا مجازا	591	7571208447748866326	JK007060-ara1.ms2162	true	-4719058717285497150	143	228	754	1192	1555	300	وهذا عل--م قاطع والتقليد جهل فان قيل -قد رفعتم التقليد من البين و---قال الشافعي -----------لا يحل لاحد تقليد احد سوي الرسول -----------فقد اثبت تقليدا قلنا قد صرح بابطال التقليد----- الا ما استثني فظهر انه لم يجعل الاستفتاء وقبول خبر الواحد وشهادة العدول تقليدا نعم يجوز تسمية----- قول الرسول تقليدا توسعا واستثناء- من غير جنسه ووجه التجوز ان يقول قوله وان كان -حجة دلت علي صدقه جملة فلا يطلب منه حجة علي غير تلك المسالة فكان- تصديقا بغير حجة خاصة ويجوز ان يسمي ذلك تقليدا مجازا	2162	3239090953037590685	417	753.5	334	479	87.05636596679688	66	JK000276-ara1	JK007060-ara1