id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000276-ara1.ms093	false	-6585208779813791505	274	300	1392	1535	1535	300	كما يتضاد الحرام والواجب فيتضاد المكروه والواجب فلا يدخل مكروه تحت الامر حتي يكون شء واحد مامورا به مكروها الا ان تنصرف الكراهية عن ذات المامور-	93	7571208447748866326	JK000233-ara1.ms02	true	-1074500004109213814	182	208	952	1095	1583	300	كما يتضاد الحرام والواجب فيتضاد المكروه والواجب فلا يدخل مكروه تحت الامر حتي يكون شء واحد مامورا به مكروها الا ان تنصرف الكراه-ة عن ذات المامور	2	-367042417003215157	142	274.0	117	144	98.61111450195312	25	JK000276-ara1	JK000233-ara1
JK000276-ara1.ms094	false	1576126788646529090	122	232	681	1240	1579	300	ما يرجع الي ذات المنهي عنه فيضاد وجوبه والي ما يرجع -------------الي غيره فلا يضاد وجوبه والي ما يرجع -------------------------------------الي وصف المنهي عنه لا الي اصله وقد اختلفوا في هذا القسم الثالث ومثال القسمين الاولين ظاهر ومثال القسم الثالث ان يوجب الطواف وينهي عن ايقاعه مع الحدث او يامر بالصوم وينهي عن ايقاعه في يوم النحر فيقال الص--------------------------------------------------------------------وم من حيث انه صوم مشروع مطلوب ومن حيث انه واقع في هذا اليوم غير مشروع والطواف مشروع بقوله تعالي 22 وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 ولكن وقوعه في حالة الحدث مكروه والبيع من حيث انه بيع مشروع -------------ولكن من حيث -وقوعه مقتر--------نا بشرط فاسد او -زيادة في العوض في الربويات مكرو------------ه والطلاق	94	7571208447748866326	JK000233-ara1.ms03	true	-4941972348787374921	2	86	12	448	1636	300	ما يرجع الي ذات المنهي عنه كالكذب والظلم ونحوهما وثانيها ما يرجع الي غيره كالنهي عن البيع وقت النداء وعن النجش وما اشبههما وثالثها ما يرجع الي وصف المنهي عنه كصوم يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النحر وبيع الربويات علي الوجه المنهي عنه والوطء في حالة الحيض والطلاق فيه ايضا فالصوم من حيث انه صوم مشروع --لكن -من حيث ا--يقاعه في يوم العيد منهي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------- والب---------------يع مشروع من حيث الجملة لكن من حيث ايقاعه انه وقع مقرونا بشرط فاسد او بزيادة في ال---مال الربوي-- ممنوع وكذلك الوطء والطلاق	3	-367042417003215157	184	201.5	139	712	25.842697143554688	29	JK000276-ara1	JK000233-ara1
JK000276-ara1.ms348	false	-2691063060695509431	196	237	1034	1255	1594	300	الفساد-- اختلفوا في ان النهي عن البيع والنكاح والتصرفات المفيدة للاحكام هل يقتضي فسادها فذهب الجماهير الي انه يقتضي فسادها وذهب قوم الي انه ان كان نهيا عنه لعينه دل علي الفساد وان كان لغيره فلا والمختار انه لا يقتضي الفساد	348	7571208447748866326	JK000233-ara1.ms10	true	7767884878588289891	186	227	976	1199	1596	300	المستصفي اختلفوا في ان النهي عن البيع والنكاح والتصرفات المفيدة للاحكام هل يقتضي فسادها فذهب الجماهير الي انه يقتضي فسادها وذهب قوم الي انه ان كان نهيا عنه لعينه دل علي الفساد وان كان لغيره فلا والمختار انه لا يقتضي الفساد	10	-367042417003215157	218	427.5	177	223	97.75785064697266	40	JK000276-ara1	JK000233-ara1
JK000276-ara1.ms349	false	3046215683347509914	239	297	1236	1544	1561	300	ان اردتم بالمشروع كونه مامورا به او مباحا او مندوب---------ا فذلك محال ولسنا نقول به وان عنيتم به كونه منصوبا علامة للملك او الحال او حكم من الاحكام ففيه وقع النزاع فلم ادعيتم استحالته ولم يستحل ان يحرم الاستيلاد وينصب سببا لملك الجارية ويحرم الطلاق وينصب سببا للفراق بل لا يستحيل ان ينهي عن الصلاة في الدار المغصوبة	349	7571208447748866326	JK000233-ara1.ms40	true	6812321178210719832	167	220	914	1187	1610	300	ان عنيتم بالمشروع كونه مامورا ------------او مندوبا او مباحا فذلك محال ولسنا نقول به وان عنيتم--- كونه------- علامة للملك او الح-ل او حكم من الاحكام ففيه وقع النزاع فلم ادعيتم استحالته فجاز ان يكون غير مشروع واذا وقع تترتب عليه الاحكام كما تترتب علي الصحيح كما قد فعل في--------------------- الصلاة في الدار المغصوبة	40	-367042417003215157	187	265.0	148	317	58.990535736083984	27	JK000276-ara1	JK000233-ara1
JK000276-ara1.ms092	false	-2872649608670809707	15	49	82	264	1589	300	رمي سهما واحدا الي مسلم بحيث يمرق---- الي كافر او الي كافر بحيث يمرق الي مسلم فانه يثاب ويعاقب ويملك سلب الكافر ويقتل بالمسلم قصاصا لتضمن فعله الواحد امرين مختلفين فان قيل ارتكاب المنهي	92	7571208447748866326	JK000233-ara1.ms54	true	8427753003239497979	5	36	28	203	1571	300	رمي سهما واحدا الي مسلم بحيث يمرق منه الي كافر او بالعكس وقصدهما جميعا------- فانه يثاب ويعاقب ويملك سلب الكافر ويقتل بالمسلم قصاصا لتضمن فعله الواحد امرين مختلفين يصح انفكاك احدهما ----	54	-367042417003215157	137	237.5	111	186	73.65591430664062	24	JK000276-ara1	JK000233-ara1
JK000276-ara1.ms093	false	-6585208779813791505	228	270	1142	1367	1535	300	يصح بيعه ولا صلاته ولا تصرفاته وانه-------------------- لا يحصل التحليل بوطء من هذه حاله لانه عصي بترك رد المظلمة ولم يتركها الا بتزويجه وبيعه وصلاته وتصرفاته فيءدي---- الي تحريم اكثر النساء وفوات اكثر الاملاك وهو خرق للاجماع قطعا وذلك لا سبيل اليه	93	7571208447748866326	JK000233-ara1.ms61	true	2370253101998406089	231	275	1179	1409	1550	300	يصح بيعه ولا صلاته ولا --زكاته و اذا تزوج المطلقة ثلاثا لا يحصل التحليل بوطء-----------ه لانه عصي بترك رد المظلمة ولم يتركه- الا بتزويجه وبيعه وصلاته قال----- فيءدي هذا الي تحريم اكثر النساء وفوات اكثر الاملاك وهو خرق للاجماع قطعا وذلك لا سبيل اليه	61	-367042417003215157	198	342.5	159	249	79.51807403564453	35	JK000276-ara1	JK000233-ara1
JK000276-ara1.ms095	false	-8048440810508466849	165	224	828	1135	1522	300	ان يقول اطلب منك -الخياطة وانهاك عن ايقاعها في وقت الزوال فاذا خاط في وقت الزوال فهل جمع بين المكروه والمطلوب--- او ما اتي بالمطلوب هذا في محل النظر والصحيح انه ما اتي بالمطلوب وان الم---كروه هي الخياطة الواقعة وقت الزوال لا الوقوع في وقت الزوال مع بقاء الخياطة مطلوبة اذ ليس الوقوع في الوقت شيءا منفصلا عن الواقع	95	7571208447748866326	JK000233-ara1.ms70	true	-5429055837698097159	121	176	653	942	1560	300	ان يقول ا----مرك بالخياطة وانهاك عن ايقاعها--- وقت الزوال فاذا خاط--- وقت الزوال فهل جمع بين المطلوب والمنهي عنه او ما اتي بالمطلوب الذي يظهر--------------- انه ما اتي بالمطلوب فان المنهي عنه هو الخياطة الواقعة وقت الزوال لا الوقوع في وقت الزوال مع بقاء الخياطة مطلوبة اذ ليس الوقوع في الوقت شيءا منفصلا عن الواقع	70	-367042417003215157	261	455.0	209	314	83.12101745605469	42	JK000276-ara1	JK000233-ara1
JK000276-ara1.ms352	false	7251470063767077757	91	222	457	1144	1525	300	في القطب الاول وان قيل فقد حمل بعض المناهي في الشرع علي الفساد دون البعض فما الف-صل قلنا النهي لا يدل علي الفساد وانما يعرف فساد العقد والعبادة بفوات شرطه وركنه ويعرف فوات الشرط اما بالاجماع كالطهارة في الصلاة وستر العورة واستقبال القبلة واما بنص واما بصيغة النفي كقوله لا صلاة الا بطهور ولا نكاح الا بشهود فذلك ظاهر في النفي عند عدم ال---شرط واما -القياس علي منصوص فكل نهي يتضمن ارتكابه الاخلال بالشرط فيدل علي الفساد من حيث الاخلال بالشرط لا من حيث النهي وشرط المبيع ان يكون مالا متقوما مقدورا علي تسليمه معينا اما كونه مرءيا ففي اشتراطه خلاف وشرط الثمن ان يكون مالا معلوم القدر والجنس وليس من شرط النكاح الصداق فلذلك لم يفسد بكون النكاح علي خمر او خنزير او مغصوب وان كان منهيا عنه ولا فرق	352	7571208447748866326	JK000233-ara1.ms79	true	-646184252968109169	170	300	894	1574	1574	300	في اخر كلامه ف--ان قيل -قد حمل بعض المناهي في الشرع علي الفساد دون البعض فما الفيصل قلنا النهي لا يدل علي الفساد وانما يعرف فساد العقد والعبادة بفوات شرطه وركنه ويعرف الش-----رط اما ب--اجماع كالطهارة في الصلاة وستر العورة واستقبال القبلة واما بنص واما بصيغة النفي كقوله لا صلاة الا بطهور ولا نكاح الا بشهود فذلك ظاهر في النفي عند انتفاء الشرط واما بالقياس علي منصوص فكل نهي -تضمن ارتكابه الاخلال بالشرط فيدل علي الفساد من حيث الاخلال بالشرط لا من حيث النهي وشرط المبيع ان يكون مالا متقوما مقدورا علي تسليمه معينا اما كونه مرءيا ففي اشتراطه خلاف وشرط الثمن ان يكون مالا معلوم القدر والجنس وليس من شرط النكاح الصداق فلذلك لم يفسد بكون النكاح علي خمر او خنزير او مغصوب وان كان منهيا عنه ولا فرق-	79	-367042417003215157	658	1274.0	532	692	95.08670806884766	118	JK000276-ara1	JK000233-ara1
JK000276-ara1.ms352	false	7251470063767077757	222	300	1144	1525	1525	300	بين الطلاق السني والبدعي في شرط النفوذ وان اختلفا في التحريم فان قيل فلو قال قاءل كل نهي -رجع الي عين الشء فهو دليل---- الفساد دون ما يرجع الي غيره فهل يصح قلنا لا لانه لا فرق بين الطلا----------------------ق في حال- الحيض والصلاة في الدار المغصوبة لانه ان امكن ان يقال ليس منهيا عن الطلاق لعينه ولا عن الصلاة لعينها بل لوقوعه في حال- الحيض ولوقوعها في الدار المغصوبة امكن تقدير مثله في الصلاة في حال الحيض فلا-	352	7571208447748866326	JK000233-ara1.ms80	true	-6935937291714719585	0	82	0	406	1500	300	بين الطلاق السني والبدعي في---- النفوذ وان اختلفا في التحريم فان قيل فلو قال قاءل كل نهي يرجع الي عين الشء فهو دليل علي الفساد دون ما يرجع الي غيره فهل يصح قلنا لا لانه لا فرق بين الطلاق في حالة الحيض والصلاة في حالة الحيض والصلاة في الدار المغصوبة فانه ان امكن ان يقال ليس منهيا عن الطلاق لعينه ولا عن الصلاة لعينها بل لوقوعه في حالة الحيض وو-قوعها في الدار المغصوبة امكن تقرير مثله في الصلاة في حال الحيض فلا	80	-367042417003215157	372	705.0	296	411	90.51094818115234	69	JK000276-ara1	JK000233-ara1